Розповідь від імені учня школи давнього дворіччя. Школа та виховання у Межиріччя (Месопотамія)

Знайомлячись із главою, підготуйте повідомлення: 1. Про те, що сприяло створенню великих держав - Ассирійської, Вавилонської, Перської (опорні слова: залізо, кіннота, облогова техніка, міжнародна торгівля). 2. Про досягнення культури давніх народів Західної Азії, які зберігають значення у наші дні (опорні слова: закони, алфавіт, Біблія).

1. Країна двох рік. Вона лежить між двома великими річками - Євфратом та Тигром. Звідси і її назва - Дворіччя чи Межиріччя.

Ґрунти в Південному Дворіччі напрочуд родючі. Так само як Ніл у Єгипті, річки дарували життя та процвітання цій теплій країні. Але розливи річок проходили бурхливо: часом потоки води обрушувалися на селища та пасовища, зносячи і житла, і загони для худоби. Доводилося будувати насипи на берегах, щоб повінню не змило посіви на полях. Для зрошення полів та садів рили канали. Держави виникли тут приблизно в той же час, що й у долині Нілу - понад п'ять тисяч років тому.

2. Міста з глиняної цегли. Стародавнім народом, який створив перші держави в Дворіччя, були шумери. Багато поселень стародавніх шумерів, виростаючи, перетворювалися на міста - центри невеликих держав. Міста зазвичай стояли на березі річки чи біля каналу. Мешканці плавали між ними на суденцях, сплетених із гнучких гілок та обтягнутих шкірою. З численних міст найбільшими були Ур та Урук.

У Південному Дворіччі немає ні гір, ні лісів, а отже, не могло бути будівництва з каменю та дерева. Палаци, храми, жи-

лі будинки - все тут споруджували з великої глиняної цегли. Дерево було дорого - дерев'яні двері були лише в багатих будинках, у бідних вхід закривали циновкою.

Палива в Дворіччя було мало, і цегли не обпалювали, а просто сушили на сонці. Необпалена цегла легко кришиться, тому оборонну міську стіну доводилося робити такої товщини, що верхи міг би проїхати віз.

3. Башти від землі до неба. Над приземкуватими міськими спорудами височіла східчаста вежа, уступи якої піднімалися до неба. Так виглядав храм бога – покровителя міста. В одному місті це був бог Сонця Шамаш, в іншому – бог Місяця Сан. Всі шанували бога води Еа - адже він живить вологою поля, дарує людям хліб та життя. До богини родючості та любові Іштар люди зверталися з проханнями про багаті врожаї зерна та про народження дітей.

Тільки жерцям було дозволено підніматися на вершину вежі – у святилище. Ті, хто залишався біля підніжжя, вірили, що жерці там розмовляють із богами. На цих вежах жерці вели спостереження за рухом небесних богів: Сонця та Місяця. Вони становили календар, обчислюючи терміни місячних затемнень. За зірками пророкували людям долю.

Вчені-жерці займалися математикою. Число 60 вони вважали за священне. Під впливом стародавніх мешканців Дворіччя ми ділимо годину на 60 хвилин, а коло – на 360 градусів.

Богиня Іштар. Стародавня статуя.

4. Письмена на глиняних табличках. Розкопуючи древні міста Дворіччя, ар-

хеологи знаходять таблички, покриті значками як клинків. Ці значки видавлені на табличці з м'якої глини кінцем спеціально загостреної палички. Для надання твердості списані таблички зазвичай обпалювали печі.

Клиноподібні значки - це особливий лист Дворіччя, клинопис.

Кожен знак у клинописі походить з малюнка і часто означає ціле слово, наприклад: зірка, нога, плуг. Але багато знаки, що виражають короткі односкладові слова, вживалися й передачі поєднання звуків чи складів. Наприклад, слово "гора" звучало як "кур" і значок "гора" позначав також склад "кур" - як у наших ребусах.

У клинописі кілька сотень знаків, і навчитися читати і писати в Дворіччя було не менш складно, ніж у Єгипті. Багато років треба було відвідувати школу переписувачів. Уроки тривали щодня зі сходу до заходу сонця. Хлопчики старанно переписували стародавні міфи та оповіді, закони царів, таблички вчених-зірочотів, що ворожили по зірках.

На чолі школи стояла людина, яку шанобливо іменували «батьком школи», а учні вважалися «синами школи». А один із працівників школи називався буквально так: «людина з ціпком» - він стежив за дисципліною.

Школа у Дворіччі. Малюнок нашого часу.

Поясніть значення слів: шумери, клинопис, глиняна табличка, батько школи, сини школи.

Перевірте себе. 1. Кому належать імена Шамаш, Сін, Еа, Іштар? 2. Що спільного в природних умовах Єгипту та Дворіччя? У чому різниця? 3. Для чого в Південному Дворіччі зводилися східчасті вежі? 4. Чому в клинописі набагато більше знаків, ніж у нашій абетці літер?

Опишіть малюнки нашого часу: 1. «Селище шумерів» (див. с. 66) – за планом: 1) річка, канали, рослинність; 2) хатини та загони для худоби; 3) основні заняття; 4) колісна візок. 2. «Школа у Дворіччя» (див. с. 68) – за планом: 1) учні; 2) учитель; 3) працівник, що розминає глину.

Подумайте. Чому в Південному Дворіччі багаті люди вказували у заповіті серед іншого майна дерев'яну табуретку та двері? Познайомтеся з документами - уривком з оповіді про Гільгамеша та міфом про потоп (див. с. 69, 70). Чому саме у Дворіччя виник міф про потоп?

Інститут школи та освіти, як особлива спеціалізована сфера діяльності бере свій початок у давній Месопотамії. Це був закономірний процес, пов'язаний із потребою в освічених працівниках найрізноманітніших напрямків, що перебувають на державній службі. Тим державам із сильно розвиненим бюрократичним апаратом вимагалося на службу багато писарів для ведення обліку, опису, документації тощо. У храми, які також були центрами влади на стародавньому Сході, у свою чергу були потрібні жерці для виконання широкого спектра робіт. Довгий час у міжріччі був якихось освітніх установ, дозволяли освоїти ту чи іншу спеціалізацію.

Як і будь-який інститут - система навчання складалася поступово, і брала свої витоки в сім'ї, де, спираючись на сімейно-патріархальні традиції, старше покоління передавало накопичені знання молодшому, як своєму наступнику. У стародавніх суспільствах особливу увагу було приділено ролі сім'ї як базового інституту соціалізації. Сім'я мала дати початкові базові елементи виховання та освіти, цим привести дитину у суспільство, як повноправного громадянина. Спочатку, подібні традиції були закріплені в стародавніх літературних пам'ятниках повчального та повчального характеру, таких як "день школяра", Законодавчо це ніде не було прописано, проте велика увага внутрішньосімейним взаєминам приділялася в положеннях з "Кодексу Хаммурапі", де прописано безліч пунктів, свою дитину або вихованця, навчання її ремеслу і т.д.

У Дворіччя майстерність переписувачів передавалася у спадок від батька до сина. Старший переписувач навчав грамоті свого сина або міг брати собі в помічники чужого юнака. На ранніх періодах такого приватного наставництва було цілком достатньо для підготовки переписувачів до звичайної повсякденної діяльності. У зв'язку з цим відносини між учителем та його учнем були більш тісними, ніж у подальший час. При читанні текстів на глиняних табличках можна дізнатися, що вчителі називали своїх учнів синами, а ті, у свою чергу, називали своїх наставників батьками. Із цього існувало довге переконання, що передача мистецтва переписувача була виключно між членами сім'ї. Але, вивчивши культуру та суспільні відносини древніх шумер, стає ясно, що так могли відгукуватися один про одного і не рідні люди. Справа в тому, що писар "усиновлював" учня, стаючи його наставником і відповідаючи за нього, і такі стосунки тривали доти, поки молодик не ставав повноправним переписувачем. У шкільних табличках іноді можна прочитати, що учні називали себе синами своїх вчителів-писарів, хоча родичами їм не припадали.

З часів подібні групи вчителів та учнів стали збільшуватися, учнів ставало більше, мале приміщення у домі писаря не надто підходило для проведення навчальних занять. У інтелектуальному суспільстві постало питання організації приміщень щодо занять.

Таким чином, виникли передумови для організації державних установ, метою яких стало навчання майбутніх переписувачів, чиновників і жерців.

Перші школи, що виникли в давній Месопотамії, вважаються найдавнішими у світі. У руїнах стародавніх міст Дворіччя разом із ранніми писемними пам'ятниками археологами було виявлено велику кількість шкільних текстів. Серед табличок, виявлених у руїнах Ура, які стосуються приблизно XXVIII-XXVII ст. до зв. е., виявилися сотні навчальних текстів із вправами, виконаними учнями під час уроків. Виявлено безліч навчальних табличок з переліками богів, систематизовано списки різноманітних тварин та рослин. Загальний відсоток шкільних табличок стосовно інших текстів виявився вселяючим. Наприклад, колекція Берлінського музею містить близько 80 шкільних текстів з 235 глиняних табличок, розкопаних у Шуруппаку і які стосуються першої половини III тисячоліття. Ті шкільні таблички становили особливу цінність ще й тому, що на багатьох з них містяться імена переписувачів - упорядників табличок. Вчені прочитали 43 імені. На шкільних табличках також проставлено імена тих, хто їх виготовив. З подібних джерел і стало можливим дізнатися про організацію шкіл, відносини між вчителями та учнями, предмети, що вивчаються в школах, та методи їх викладання.

Перші школи, що виникли в Межиріччі, знаходилися при храмах. У Месопотамії вони називалися "будинки табличок", або едубби, і були широко поширені в Стародавньому Шумері. У період розквіту Староавилонського царства (1-я половина II-го тисячоліття до н.е.) важливу роль у справі освіти та виховання стали відігравати палацові та храмові школи, які зазвичай розташовувалися в культових будівлях - зіккуратах, де були і бібліотеки, і приміщення для занять переписувачів. Такі, говорячи сучасною мовою, комплекси іменувалися "будинками знань", і за деякими версіями, являли собою аналог вищих навчальних закладів. У Вавилонії з поширенням знань та культури у середніх соціальних групах з'являються, мабуть, навчальні заклади нового типу, про що свідчить поява на різних документах підписів торговців та ремісників. Так само існували школи у царському палаці – там, мабуть, готували придворних чиновників, чи біля храмів – там навчалися майбутні жерці. Досить довго була думка, що школи були виключно при храмах. Таке цілком могло бути в деяких місцях і в окремі періоди, але це явно не так, тому що документальні літературні джерела цього часу не мають відношення до храмів. Були знайдені будівлі, які, за твердженням археологів, що працюють там, за своїм плануванням або наявністю поблизу шкільних табличок могли бути шкільними класами. Шумерська школа, яка починалася, мабуть, як особлива служба при храмах, згодом стала світською установою.

Виникнення приватних шкіл посідає період аккадського літературного канону, наприкінці III тисячоліття до зв. е. Роль шкільної освіти посилюється у І тисячолітті до зв. е.

Перші школи приватного типу містилися, мабуть, у великих будинках вчителів-писарів. Широке поширення ділового листування в Месопотамії, особливо наприкінці II-початку I тисячоліття до зв. е.., свідчить про розвиток шкільної освіти у середніх соціальних групах.

Будинок школи був велике приміщення, розгороджене на дві частини. У першій частині був клас, що складався з ряду лав. Ні столів, ні парт не було, проте, переписувачі в Стародавньому Шумері зображувалися, сидячи на підлозі, схрестивши ноги. Учні сиділи, тримаючи глиняну табличку в лівій руці, а очеретяний стиль у правій. У другій частині класу, обгородженою перегородкою, сиділи вчителі та людина, яка займалася виготовленням нових глиняних табличок. При школі також існував двір для прогулянок та відпочинку. При палацах, храмах, школах та училищах були відділи бібліотеки "глиняних книг різними мовами". Збереглися бібліотечні каталоги.

З джерел відомо, що у школі міг бути як один вчитель, і кілька, виконують різні функції. Очолював едуббу "батько-учитель", ймовірно, його функції були чимось схожим на функції директора школи в наші дні, в той час як інші викладачі іменувалися "братками батька", деякі тексти згадують про вчителя з різками, що стежили за порядком, а так само про помічника вчителя, який виготовляв нові глиняні таблички. Так, помічник вчителя значився " великим братом " , і його обов'язків входило складати зразки табличок для копіювання, перевіряти копії учнів, вислуховувати завдання напам'ять. Іншими вчителями при едуббах були, наприклад, "відповідальний за малювання" та "відповідальний за шумерську мову" (період, коли шумерська мова стала мертвою, і вивчався лише в школах). Там були також старости, які стежили за відвідуванням, та інспектори, відповідальні за дисципліну.

З незліченних документів не було знайдено жодного, де було вказано зарплату вчителів. І тут постає питання: як вчителі Едубб заробляли собі на життя? А оплачувалася праця вчителів за рахунок коштів батьків школярів.

Освіта в Шумері була платною, і, судячи з усього, досить дорогою, тому що прості селяни і ремісники не мали можливості відправити своїх дітей в едубби. Та й не мало це особливого сенсу: син селянина, ремісника чи робітника, який з ранніх років допомагає по господарству чи роботі, продовжить справу свого батька або займеться своїм власним аналогічним. У той час як діти вельмож і чиновників, вельми шановних і престижних груп у шумерському суспільстві, у свою чергу, продовжать кар'єру батьків - переписувачів. З цього випливає закономірний висновок, що навчання в школі було престижною та амбітною справою, яка представляє великі можливості для кар'єрного зростання майбутніх працівників державного апарату. Від того, як довго батьки учня могли платити за його перебування у стінах школи, багато в чому залежало, чи буде їхній син простим переписувачем текстів, чи піде далі і отримає разом із поглибленою освітою пристойну державну посаду. Втім, сучасні історики мають підстави припускати, що особливо обдаровані діти з небагатих сімей мали можливість продовжувати освіту.

Самі учні ділилися на молодших та старших "дітей" едубби, а випускника - "сином школи минулих днів". Класової системи і вікової диференціації не існувало: учні-початківці сиділи, повторюючи свій урок або списуючи прописи, поряд з дорослими, майже вже вивченими переписувачами, які мали свої, набагато складніші завдання.

Питання жіночого навчання в школах залишається дискусійним, оскільки достеменно невідомо, чи вчилися дівчата в едуббах, чи ні. Значним аргументом, на користь того, що дівчатка не здобували освіту в школах, був той факт, що на глиняних табличках не зустрічаються жіночі імена переписувачів, які підписують своє авторство. Можливо, жінки не ставали професійними переписувачами, але серед них, особливо серед жриць вищого рангу, цілком могли бути освічені та освічені люди. Однак у Старовавилонський період при храмі в місті Сіппар була одна з жінок-писарів, крім цього, жінки-писарі зустрічалися в числі служниць і в царських гаремах. Швидше за все, жіноча освіта була дуже мало поширена та пов'язана з вузькими сферами діяльності.

На сьогоднішній день невідомо, в якому віці офіційно починалася освіта. У древній табличці цей вік називається " ранньої молодістю " , що, мабуть, означало вік менше десяти років, хоча це зовсім ясно. Приблизний термін навчання в едуббах - починаючи з восьми-дев'яти років і закінчуючи навчання двадцять двадцять два.

Школи були "приходящими". Учні жили вдома, вставали зі сходом сонця, брали у своїх матерів обід і поспішали до школи. Якщо йому траплялося запізнитися, то отримував належну прочуханку; та сама доля чекала його за будь-яку провину під час шкільних занять або за не зроблені належним чином вправи. Практика тілесних покарань була звичайною справою на Стародавньому Сході. Працюючи цілий день із текстами, читаючи та переписуючи клинопис, увечері учні поверталися додому. Археологами виявлено декілька глиняних табличок, які цілком могли зійти за домашні завдання учнів. У давньошумерському шкільному тексті, умовно названому "день школяра", що описує день одного учня, знайшлося підтвердження вищесказаному.

Цікавою деталлю шкільного життя, яку відкрив професор Крамер, є щомісячна кількість часу, яка учням відводилася як вихідні дні. У табличці, знайденій у місті Урі, учень пише: "Підрахунок часу, який я щомісяця проводжу в "будинку табличок"), такий: у мене три вільні дні на місяць, свята становлять три дні на місяць. Двадцять чотири дні кожного місяця я живу у "будинку табличок". Це довгі дні".

Основним прийомом виховання у школі, як й у сім'ї, був приклад старших. В одній із глиняних табличок, наприклад, міститься звернення батька, в якому глава сім'ї закликає сина-школяра слідувати добрим зразкам родичів, друзів та мудрих людей.

З метою стимулювання в учнях прагнення до освіти, поряд із підручниками, вчителями створювалася велика кількість повчальних та повчальних текстів. Шумерська повчальна література була призначена безпосередньо для виховання учнів, і включала прислів'я, приказки, повчання, діалоги-суперечки про перевагу, байки і сценки зі шкільного життя.

Найвідоміші з повчальних текстів перекладені безліч сучасних мов, і озаглавлені вченими приблизно так: "Шкільні будні", "Шкільні суперечки", "Писар і його недолугий син", "Розмова угули і писаря". З вищенаведених джерел можна було повною мірою уявити картину навчального дня у стародавньому Шумері. Основним змістом, вкладеним у дані твори, було вихваляння професії переписувача, повчання учням про старанну поведінку, прагнення розуміння наук і т.д.

Прислів'я та приказки з дуже раннього часу стають улюбленим матеріалом для тренування навичок письма та усної шумерської мови. Пізніше з цього матеріалу створюються цілі композиції морально-етичного характеру - тексти повчань, з яких найбільш відомі "Повчання Шуруппака" та "Премудрі поради". У повчаннях поради практичного характеру перемішані з різноманітними заборонами на магічні дії - табу. З метою підтвердження авторитету повчальних текстів йдеться про їхнє унікальне походження: нібито всі ці поради на початку часів батько дав Зіусудрі, праведнику, який урятувався від потопу. Сценки зі шкільного життя дають уявлення про відносини між вчителями та учнями, про розпорядок дня учнів та про програму.

Щодо іспитів, залишається недослідженим питання про їхню форму та зміст, а так само про те, чи повсюдно вони були поширені чи тільки в деяких школах. Існують дані зі шкільних табличок, в яких йдеться про те, що наприкінці свого навчання, випускник школи повинен був добре володіти словами арго різних професій (мовою жерців, пастухів, моряків, ювелірів) та вміти перекласти їх аккадською мовою. В обов'язок йому ставилося знання тонкощів співацького мистецтва та обчислення. Найімовірніше, це були прообрази сучасних іспитів.

Після закінчення школи учень отримував звання переписувача (дуб-cap) і наймався на роботу, де він міг стати або державним, або храмовим, або приватним переписувачем або переписувачем-перекладачем. Державний писар перебував на службі у палаці, він складав царські написи, укази та закони. Храмовий писар, відповідно, вів господарські розрахунки, але міг виконувати й цікавішу роботу, наприклад, записувати з вуст жерців різні тексти богослужбового характеру чи вести астрономічні спостереження. Приватний писар працював у господарстві великого вельможі і на якусь цікаву для освіченої людини справу не міг розраховувати. Писець-перекладач їздив по різних роботах, нерідко бував і на війні, і на дипломатичних переговорах.

Деякі випускники після закінчення залишалися при школі, виконували роль "старшого брата", готували нові таблички та складали повчальні чи навчальні тексти. Завдяки шкільним (і частково храмовим) переписувачам до нас дійшли безцінні пам'ятки шумерської літератури. Професія переписувача давала людині гарну платню, переписувачі в давній Месопотамії зараховувалися до стану ремісників і отримували відповідну платню і повагу в суспільстві.

У цивілізаціях стародавнього сходу, де грамотність була привілеєм більшості верств суспільства, школи були як установами для підготовки майбутніх чиновників і жерців, а й центрами культури та розвитку наукових знань давнини. Багата спадщина давніх цивілізацій дійшла до наших днів завдяки величезній кількості наукових текстів, що зберігалися у школах та бібліотеках. Існували також приватні бібліотеки, розташовані в приватних будинках, які збирали для себе переписувачі. Таблички збирали не з навчальною метою, а просто для себе особисто, що було звичайним способом збирання колекцій. Деяким, мабуть найбільш вченим, переписувачам вдавалося створити з допомогою своїх учнів особисте зібрання табличок. Писки шкіл, які існували при палацах і храмах, були економічно забезпечені і мали у своєму розпорядженні вільний час, що дозволяло їм цікавитися спеціальними темами. Так створювалися колекції табличок з різних галузей знань, які ассиріологи зазвичай називають бібліотеками. Найдавнішою бібліотекою вважається бібліотека Тиглатпаласарома I (1115-1093), що у бороді Ашшур. Одна з найбільших бібліотек стародавнього Дворіччя – це бібліотека аккадського царя Ашшурбанапала, якого вважають одним із найосвіченіших монархів свого часу. У ній археологами виявили понад 10000 табличок і, виходячи з джерел, цар був дуже зацікавлений у накопиченні ще більшої кількості текстів. Храми часто становили великі збори релігійних текстів, що походили з давніх часів. Гордістю храмів було мати шумерські оригінали, що збереглися, які вважалися священними і особливо шанувалися. Якщо ж оригіналів не було, то брали на якийсь час найважливіші тексти з інших храмів і зборів і переписували їх. Таким шляхом було збережено і передана потомству більшість шумерського духовного спадщини, передусім міфи і епос. Навіть якщо оригінальні документи давно зникли, їх зміст залишалося відомим людям завдяки численним копіям. Оскільки духовне і культурне життя населення Дворіччя було наскрізь пронизане духовними уявленнями, то області освіти теж почали з'являтися свої боги-покровителі. З цим явищем, наприклад, пов'язана історія богині на ім'я Нісаба. Ім'я цієї богині спочатку звучало нін-ше-ба ("пані ячмінного раціону").

Спочатку вона уособлювала жертовний ячмінь, потім - процес обліку цього ячменю, а згодом почала відповідати за всі рахункові та облікові роботи, перетворившись на богиню школи та грамотного листа.

Багата спадщина давніх цивілізацій дійшла до наших днів завдяки величезній кількості наукових текстів, що зберігалися у школах та бібліотеках. Існували також приватні бібліотеки, розташовані в приватних будинках, які збирали для себе переписувачі. Таблички збирали не з навчальною метою, а просто для себе особисто, що було звичайним способом збирання колекцій.

Деяким, мабуть найбільш вченим, переписувачам вдавалося створити з допомогою своїх учнів особисте зібрання табличок. Писки шкіл, які існували при палацах і храмах, були економічно забезпечені і мали у своєму розпорядженні вільний час, що дозволяло їм цікавитися спеціальними темами.

Так створювалися колекції табличок з різних галузей знань, які ассиріологи зазвичай називають бібліотеками. Найдавнішою бібліотекою вважається бібліотека Тиглатпаласарома I (1115-1093), що у місті Ашшур.

Одна з найбільших бібліотек стародавнього Дворіччя – це бібліотека аккадського царя Ашшурбанапала, якого вважають одним із найосвіченіших монархів свого часу. У ній археологами виявили понад 10000 табличок і, виходячи з джерел, цар був дуже зацікавлений у накопиченні ще більшої кількості текстів. Він спеціально направляв своїх людей до Вавилонії на пошуки текстів і виявляв настільки величезний інтерес до збирання табличок, що особисто займався відбором текстів для бібліотеки.

Багато текстів з науковою акуратністю за певним стандартом ретельно копіювалися для цієї бібліотеки.

Виховання та школи Стародавнього Сходу

План:

1. Виховання, навчання та школи в Месопотамії.

2. Виховання, навчання та школи в Стародавньому Єгипті.

3. Виховання, навчання та школи в Стародавній Індії.

4. Виховання, навчання та школи у Стародавньому Китаї.

Месопотамія

Приблизно за 4 тис. років до н. у міжріччі Тигра та Євфрату виникли міста-держави Шумері Аккад, що існували тут майже до початку нашої ери, та інші стародавні держави, такі як Вавилоні Ассирія.

Усі вони мали досить життєстійку культуру. Тут набули розвитку астрономія, математика, сільське господарство, була створена оригінальна писемність, виникли різні мистецтва.

У містах Месопотамії існувала практика деревонасадження, прокладалися канали з мостами їх, зводилися палаци для знаті. Майже у кожному місті існували школи, історія яких сягала ще 3-го тисячоліття до н. і відображала потреби розвитку господарства, культури, які потребували грамотних людей – переписувачів. Писки на соціальній драбині стояли досить високо. Перші школи для їх підготовки у Межиріччі іменувалися « будинками табличок» (по-шумерськи – едубба), від назви табличок із глини, на які наносився клинопис. Письмена вирізали дерев'яним різцем на сирій глиняній плитці, яку потім обпалювали. На початку 1-го тисячоліття до н. переписувачі стали користуватися дерев'яними табличками, покритими тонким шаром воску, на якому видряпувалися клинописні знаки.

Приклад глиняної таблички

Поступово едубби набували автономії. В основному ці школи були невеликими, з одним учителем, до обов'язків якого входило і управління школою, і виготовлення нових табличок-зразків, які учні заучували, переписуючи їх у таблички-вправи. У великих «будинках табличок», мабуть, були спеціальні вчителі листи, рахунки, малювання, а також спеціальний управитель, який стежив за порядком та перебігом занять. Навчання у школах було платним. Щоб заручитися додатковою увагою вчителя, батьки робили йому дарування.

На початку цілішкільного навчання були вузькими: підготовка необхідних господарського життя переписувачів. Пізніше едубби стали поступово перетворюватися на центри культури та освіти. За них виникали великі книгосховища.

Складану школу як освітній заклад плекали традиції патріархально-сімейного виховання і водночас ремісничого учнівства. Вплив сімейно-общинного способу життя на школу зберігалося протягом усієї історії найдавніших держав Межиріччя. Головну роль вихованні дітей як і грала сім'я. Як випливає з «Кодексу Хаммурапі», батько мав відповідати за підготовку сина до життя і був зобов'язаний навчати його ремеслу. Основним методомвиховання в сім'ї та школі був приклад старших. В одній із глиняних табличок, де міститься звернення батька до сина, батько закликає його наслідувати позитивні приклади родичів, друзів та мудрих правителів.

Очолював едуббу «батько», вчителів називали «брати батька». Учні ділилися на старших та молодших «дітей едубби». Навчання в едуббі розглядалося насамперед як підготовка до ремесла переписувача. Учням слід навчитися техніки виготовлення глиняних табличок, освоїти систему клинопису. За роки навчання учень мав виготовити повний комплект табличок із передбаченими текстами. Протягом усієї історії «будинків табличок» універсальними прийомами навчання в них були заучування та переписування. Урок полягав у запам'ятовуванні «табличок-моделей» та їхньому копіюванні в «табличках-вправах». Сирі таблички-вправи коригував учитель. Пізніше іноді почали застосовувати вправи типу «диктантів». В основі методики навчання лежало таким чином багаторазове повторення, запам'ятовування стовпців слів, текстів, завдань та їх рішень. Однак застосовувався і метод роз'ясненнявчителем важких слів та текстів. Можна припустити, що у навчанні використовувався також прийом діалогу-спору, причому як з учителем чи учнем, а й уявним предметом. Учні ділилися пари і під керівництвом вчителя доводили чи спростовували ті чи інші положення.

Навчання у «будинках табличок» було складним та трудомістким. На першому етапі вчили читати, писати, рахувати. При оволодінні грамотою слід запам'ятати безліч клинописних знаків. Далі учень переходив до заучування повчальних історій, казок, легенд, набував відомий запас практичних знань та вмінь, необхідних для будівництва, складання ділових документів.Той, хто пройшов навчання в «будинку табличок», ставав володарем свого роду інтегрованої професії, набуваючи різних знань і вмінь.

У школах вивчалися дві мови: аккадська та шумерська. Шумерська мова в першій третині 2-го тисячоліття до н. вже перестав бути засобом спілкування та зберігався лише як мова науки та релігії. У новий час аналогічну роль Європі грав латинську мову. Залежно від подальшої спеціалізації майбутнім переписувачам давалися знання у галузі власне мови, математики та астрономії. Як можна зрозуміти з табличок того часу, який закінчив едуббу, мав володіти листом, чотирма арифметичними діями, мистецтвом співака і музиканта, орієнтуватися в законах, знати ритуал здійснення культових дій. Він мав вміти вимірювати поля, ділити майно, розбиратися в тканинах, металах, рослинах, розуміти професійну мову жерців, ремісників, пастухів.

Виниклі в Шумері та Аккаді школи у вигляді «будинків табличок» зазнали потім значної еволюції. Поступово вони ставали центрами освіти. У той самий час почала складатися особлива література, яка обслуговувала школу. Перші, умовно кажучи, методичні посібники – словники та хрестоматії – з'явилися у Шумері за 3 тис. років до н.е. Вони включалися повчання, настанови, повчання, оформлені як клинописних табличок.

Едубби набули особливо широкого поширення в Ассірійсько-Нововавилонський період - в 1-му тисячолітті до н.е. У зв'язку з розвитком господарства, культури, посиленням процесу розподілу праці в Стародавній Месопотамії намітилася спеціалізація переписувачів, що позначилося і характері навчання у школах. До змісту навчання стали включатися заняття, умовно кажучи, філософією, літературою, історією, геометрією, правом, географією. В Ассирійсько-Нововавилонський період з'являються вже й школи для дівчат із знатних сімей, де навчали письма, релігії, історії та рахунку.

Важливо, що у період створюються великі палацові бібліотеки. Переписувачі збирали таблички на різні теми, про що свідчить бібліотека царя Ашшурбаніпала (VI ст. до н.е.), особлива увага стала приділятися навчанню математики та способам лікування різних хвороб.

Єгипет

Перші відомості про шкільне навчання в Єгипті сягають 3-го тисячоліття до н. Школа та виховання в цю епоху мали формувати дитину, підлітка, юнака відповідно до склалося протягом тисячоліть ідеалом людини : небагатослівного, що вміла терпіти поневіряння і холоднокровно приймати удари долі У логіці досягнення такого ідеалу йшло все навчання та виховання.

У Стародавньому Єгипті, як та інших країнах Стародавнього Сходу, величезну роль грало сімейне виховання. Відносини між жінкою та чоловіком у сім'ї будувалися на досить гуманній основі, про що свідчить те, що хлопчикам та дівчаткам приділялася рівна увага. Судячи з давньоєгипетських папірусів, єгиптяни приділяли турботі про дітей багато уваги, бо, за їхніми віруваннями, діти могли дати батькам нове життя після здійснення похоронного обряду. Усе це відбивалося характері виховання та навчання у школах на той час. Діти мали засвоїти думку про те, що праведне життя на землі визначає щасливе існування у потойбічному світі.

За переконаннями стародавніх єгиптян, боги, зважуючи душу померлого, як гирі на чашу терезів кладуть « маат » - кодекс поведінки: якщо життя померлого і «маат» врівноважувалися, то покійний міг розпочати нове життя у потойбічному царстві. У дусі підготовки до потойбіччя складалися і повчання дітям, які повинні були сприяти формуванню моральності кожного єгиптянина. У цих повчаннях стверджувалася і сама ідея необхідності виховання та навчання: «Подібний кам'яному ідолу неук, кого не навчав батько».

Використані в Стародавньому Єгипті методи та прийоми шкільного виховання та навчання відповідали прийнятим тоді ідеалам людини. Дитині належало передусім навчитися слухати і слухатися. У ході був афоризм: "Послух - це найкраще у людини". Вчитель зазвичай звертався до учня з такими словами: «Будь уважним і слухай мою мову; не забудь нічого з того, що говорю я тобі». Найбільш ефективним способом досягти покори були фізичні покарання, які вважалися природними та необхідними. Девізом школи вважатимуться вислів, записаний у одному з древніх папірусів: « Дитя несе вухо на своїй спині, треба бити його, щоб він почув». Абсолютний та беззаперечний авторитет батька та наставника був освячений у Давньому Єгипті багатовіковими традиціями. Тісно пов'язаний із цим і звичай передавати професію у спадок- Від батька до сина. В одному з папірусів, наприклад, перераховані покоління архітекторів, що належали одній єгипетській сім'ї.

Головне призначення всіх форм шкільного та сімейного виховання полягало у виробленні у дітей та підлітків моральних якостей, що намагалися здійснювати переважно шляхом заучування різноманітних моральних настанов. Загалом, до 3-го тисячоліття до н. у Єгипті склався якийсь інститут «сімейної школи»: чиновник, воїн чи жрець готував свого сина до професії, якій той мав присвятити себе у майбутньому. Пізніше у таких сім'ях почали з'являтися невеликі групи учнів із боку.

Свого роду державні школиу Стародавньому Єгипті існували при храмах, палацах царів та вельмож. Навчали у них дітей із 5 років. Спочатку майбутній писар повинен був навчитися красиво і правильно писати та читати ієрогліфи; потім – складати ділові папери. В окремих школах, крім того, навчали математики, географії, навчали астрономії, медицини, мов інших народів. Щоб навчитися читати, учневі слід було запам'ятати понад 700 ієрогліфів, вміти користуватися швидким, спрощеним і класичним способами написання ієрогліфів, що саме собою вимагало дуже великих зусиль. Через війну таких занять учень мав опанувати двома стилями листи: діловим – для світських потреб, і навіть статутним, у якому писали релігійні тексти.

В епоху Стародавнього царства (3 тис. років до н.е.) ще писали на глиняних черепках, шкірі та кістках тварин. Але вже і в цю епоху як матеріал для письма стали використовувати папірус – папір, виготовлений з болотної рослини тієї ж назви. Надалі папірус став основним матеріалом для письма. У переписувачів та їхніх учнів був своєрідний письмовий прилад: чашка з водою, дерев'яна дошка з поглибленнями для чорної фарби з сажі та червоної фарби з охри, а також очеретяна паличка для письма. Майже весь текст писали чорною фарбою. Червоною фарбою користувалися виділення окремих фраз і позначення пунктуації. Свитки папірусу можна було використовувати багаторазово шляхом змивання раніше написаного. Цікаво зауважити, що на шкільних роботах зазвичай ставили час виконання цього уроку. Учні переписували тексти, які містили різні знання. На початковій стадії навчали насамперед техніці зображення ієрогліфів, не приділяючи уваги їх значенню. Пізніше школярів навчали красномовству, яке вважалося найважливішою якістю переписувачів: «Мова сильніша, ніж зброя».

У деяких давньоєгипетських школах учням повідомлялися і початки математичних знань, які могли знадобитися під час будівництва каналів, храмів, пірамід, підрахунку врожаю, астрономічних обчислень, які використовувалися при прогнозуванні розливів Нілу тощо. Разом з цим навчали і елементам географії у поєднанні з геометрією: учень мав уміти, наприклад, накреслити план місцевості. Поступово у школах Стародавнього Єгипту почала посилюватися спеціалізація навчання. В епоху Нового царства (V ст. е.) в Єгипті з'явилися школи, де готували лікарів. На той час було накопичено знання та створено навчальні посібники з діагностики та лікування багатьох хвороб. У документах тієї доби дається опис майже півсотні різних хвороб.

У школах Стародавнього Єгипту діти навчалися з раннього ранку до пізнього вечора. Спроби порушити шкільний режим нещадно каралися. Щоб досягти успіхів у навчанні, школярі мали пожертвувати всіма дитячими та юнацькими радощами. Посада переписувача вважалася дуже престижною. Батьки не дуже знатних сімей вважали для себе честю, якщо їхніх синів приймали до шкіл писарів. Діти отримували від батьків повчання, зміст яких зводився до того, що навчання в такій школі забезпечить їх на довгі роки, дасть змогу розбагатіти та зайняти високе становище, наблизитися до родової знаті.

Індія

Культура дравідських племен - корінного населення Індії до першої половини 2-го тисячоліття до н. – наближалася до рівня культури ранніх держав Межиріччя, внаслідок чого виховання та навчання дітей мало сімейно-шкільний характер, причому роль сім'ї була головною. Школи в долині річки Інда з'явилися приблизно в 3 - 2 тисячоліттях до н.е. і за своїм характером були схожі, як можна припустити, школи Стародавньої Месопотамії.

У 2 - 1-му тисячоліттях до н.е. на територію Індії вторглися арійські племена із Стародавньої Персії. Відносини між основним населенням і завойовниками-аріями породили лад, який пізніше отримав назву кастового: все населення Стародавньої Індії стало розділятися на чотири касти.

Нащадки аріїв становили три вищі касти: брахманів(жерців), кшатрієв(воїнів) та вайші(Селян-общинників, ремісників, торговців). Четвертою – нижчою – кастою були шудри(Наймані працівники, слуги, раби). Найбільшими привілеями користувалася каста брахманів. Кшатрії, будучи професійними військовими, брали участь у походах і битвах, а мирний час перебували у змісті держави. Вайші ставилися до трудової частини населення. Шудри не мали жодних прав.

Відповідно до цього соціального поділу і виховання та навчання дітей ґрунтувалося на ідеї, згідно з якою кожна людина повинна розвивати свої моральні, фізичні та розумові якості, щоб стати повноправним членом своєї касти. У брахманів провідними якостями особистості вважалися праведність і чистота помислів, у кшатріїв – мужність і сміливість, у вайші – працьовитість та терпіння, у шудри – покірність та покірливість.

Головними цілями виховання дітей вищих каст у Стародавній Індій до середини 1-го тисячоліття е. були: фізичний розвиток – загартовування, уміння керувати своїм тілом; розумовий розвиток – ясність розуму та розумність поведінки; духовний розвиток – здатність до самопізнання. Вважалося, що людина народжена для сповненого щастя життя. Діти вищих каст виховували такі якості: любов до природи, почуття прекрасного, самодисципліна, самовладання, стриманість. Зразки виховання черпалися, перш за все, в оповідях про Крішну - божественного і мудрого царя.

Зразком давньоіндійської навчальної літератури можна вважати « Бхагавадгіту»- Пам'ятка релігійно-філософської думки Стародавньої Індії, що містить філософську основу індуїзму (середина 1-го тисячоліття до н.е.), була не тільки священною, а й навчальною книгою, написаною у формі бесіди учня з мудрим учителем. В образі вчителя тут постає сам Крішна, в образі учня - царський син Арджуна, який, потрапляючи у скрутні життєві ситуації, шукав поради у вчителя і, отримуючи роз'яснення, піднімався на новий рівень пізнання та вчинків. Навчання мало будуватися у вигляді запитань і відповідей: спочатку повідомлення нового знання цілісному вигляді, потім розгляд його з різних сторін. У цьому розкриття абстрактних понять поєднувалося з наведенням конкретних прикладів.

Суть навчання, як випливає з «Бхагавадгіти», полягала в тому, щоб перед учнем послідовно ставилися завдання конкретного змісту, що поступово ускладнювалися, вирішення яких мало вести до знаходження істини. Процес навчання образно порівнювався з бою, перемагаючи у якому учень піднімався до досконалості.

До середини 1-го тисячоліття до н. в Індії склалася певна виховна традиція. Перший ступінь виховання та навчання був прерогативою сім'ї, систематичного навчання тут, природно, не передбачалося. Для представників трьох вищих каст воно починалося після особливого ритуалу посвяти у дорослі. упанаяма». Ті, хто не пройшов цей ритуал, зневажалися суспільством; вони позбавлялися права мати чоловіком представника своєї касти, здобувати подальшу освіту. Порядок навчання у спеціаліста-вчителя багато в чому будувався на кшталт сімейних відносин: учень вважався членом сім'ї вчителя, і оволодіння грамотою і обов'язковими на той час знаннями він засвоював правила поведінки у ній. Терміни «упанаями» та зміст подальшої освіти не були однаковими для представників трьох вищих каст. Для брахманів «упанаяма» починалася у 8-річному віці, кшатріїв – у 11-річному, вайшья – у 12-річному.

Найширшою була програма освіти у брахманів; заняття їм полягали у засвоєнні традиційного розуміння Вед, оволодінні навичками читання і письма. У кшатріїв та вайшья навчалися за подібною, але дещо скороченою програмою. Крім того, діти кшатріїв набували знань і навичок у військовому мистецтві, а діти вайшья – у сільському господарстві та ремеслах. Їхня освіта могла тривати до восьми років, потім йшли ще 3 – 4 роки, протягом яких учні займалися в будинку свого вчителя практичною діяльністю.

Прообразом підвищеної освіти вважатимуться заняття, яким присвячували себе небагато юнаків із вищої касти. Вони відвідували відомого своїми знаннями вчителя – гуру («шановний», «гідний») і брали участь у зборах і суперечках вчених чоловіків. Поблизу міст почали виникати так звані лісові школи , де навколо гуру-пустельників збиралися їхні вірні учні. Спеціальних приміщень для навчальних занять зазвичай не було; навчання відбувалося на свіжому повітрі, під деревами. Основною формою компенсації за навчання була допомога учнів сім'ї вчителя по господарству.

Новий період в історії давньоіндійського виховання починається в середині 1-го тисячоліття до н. буддизму , ідеї якої відбилися і вихованні. Буддійська традиція навчання мала своїм витоком просвітницьку та релігійну діяльність Будди.У релігії буддизму він - істота, що досягла стану вищої досконалості, що виступала проти монополізації релігійного культу брахманами та за рівняння каст у сфері релігійного життя та виховання. Він проповідував непротивлення злу та відмову від усіх бажань, чому відповідало поняття « нірвана». За переказами, свою просвітницьку діяльність Будда розпочинав у «лісовій школі» поблизу міста Бенареса. Навколо нього, вчителя-самітника, збиралися групи добровільних учнів, яким він проповідував своє вчення. Буддизм приділяв особливу увагу окремої особистості, ставлячи під сумнів непорушність принципу нерівності каст і визнаючи рівність людей від народження. Тож у буддійські громади приймалися люди будь-якої касти.

Відповідно до буддизму головним завданням виховання було внутрішнє вдосконалення людини, душа якого має бути позбавлена світських пристрастей через самопізнання та самовдосконалення. У процесі пошуку знання буддисти розрізняли стадії зосередженого уважного засвоєння та закріплення. Найважливішим його результатом вважалося пізнання раніше не пізнаного.

До ІІІ ст. до н.е. у Стародавній Індії вже виробилися різні варіанти алфавітно-складового листа, що позначилося і поширенні грамотності. У буддійський період початкове навчання здійснювалося у релігійних «школах Вед» та світських школах. Обидва типи шкіл існували автономно. Вчитель у них займався з кожним учнем окремо. Зміст навчання у «школах Вед» (Веди – гімни релігійного змісту) відбивало їх кастовий характер і мало релігійну спрямованість. У світські школи учнів приймали незалежно від кастової та релігійної приналежності, і навчання тут мало практичний характер. До змісту навчання у школах при монастирях входило вивчення древніх трактатів з філософії, математики, медицини та ін.

На початку нашої ери в Індії почали змінюватися погляди на кінцеві завдання виховання: воно мало не тільки допомагати людині навчитися розрізняти сутнісне і минуще, досягати душевної гармонії та спокою, відкидати суєтне та тлінне, а й добиватися реальних результатів у житті.Це призвело до того, що в школах при храмах індуїстів крім санскриту стали навчати читання і письма на місцевих мовах, а при брахманських храмах стала складатися двоступінчаста система освіти: початкові школи («толь») і школи повної освіти («аграхар»). Останні були хіба що спільнотами вчених та їхніх учнів. Програма навчання в «аграхарі» в процесі їх розвитку ставала поступово менш абстрактною, що враховує потреби практичного життя. Було розширено доступом до освіти дітей із різних каст. У зв'язку з цим тут почали навчати більшому обсязі елементам географії, математики, мов; почали навчати лікуванню, створенню, живопису та іншим мистецтвам.

Учень зазвичай жив у будинку вчителя-гуру, який особистим прикладом виховував у нього чесність, вірність вірі, послух батькам. Учні мали беззаперечно підкорятися своєму гуру. Суспільний статус наставника – гуру був дуже високим. Учень мав шанувати вчителя більше, ніж своїх батьків. Професія вчителя-вихователя вважалася найпочеснішою порівняно з іншими професіями.

Китай

В основі виховно-освітніх традицій виховання та навчання дітей у Стародавньому Китаї, як і в інших країнах Сходу, лежав досвід сімейного виховання, що виходив у первісну епоху. Всім було необхідно дотримуватися численних традицій, які впорядковували життя і дисциплінували поведінку кожного члена сім'ї. Так, не можна було вимовляти лайливі слова, робити вчинки, що шкодять сім'ї та старшим. В основі внутрішньосімейних відносин лежала повага до молодших старших, шкільний наставник шанувався як батько. Роль вихователя та виховання була у Стародавньому Китаї надзвичайно велика, а діяльність вчителя-вихователя вважалася дуже почесною.

Історія китайської школи сягає своїм корінням в глибоку давнину. За переказами, перші школи Китаї з'явилися торік у 3-му тисячолітті е. Перші письмові свідчення про існування в Стародавньому Китаї шкіл збереглися в різних написах, що належать до найдавнішої ери Шан (Інь) (16-11 ст. до н.е.). У цих школах навчалися лише діти вільних та заможних людей. До цього часу вже існувала ієрогліфічна писемність, якою володіли, як правило, так звані жерці. Уміння користуватися писемністю передавалося у спадок і вкрай повільно поширювалося у суспільстві. Спочатку ієрогліфи висікали на черепаших панцирах і кістках тварин, а потім (у X – IX ст. до н.е.) – на бронзових судинах. Далі, аж до початку нової ери, для листа використовували розщеплений бамбук, пов'язаний у пластини, а також шовк, на яких писали соком лакового дерева за допомогою загостреної бамбукової палички. У ІІІ ст. до н.е. лак і бамбукову паличку поступово замінили туш і волосяний пензлик. На початку ІІ. н.е. з'являється папір. Після винаходу паперу та туші навчання техніці листа стало легшою справою. Ще раніше, у XIII-XII ст. е., зміст шкільного навчання передбачало оволодіння шістьма мистецтвами: мораллю, листом, рахунком, музикою, стріляниною з лука, верховою та упряжною їздою.

У VI ст. до н.е. у Стародавньому Китаї сформувалося кілька філософських напрямів, найбільш відомими з яких були конфуціанство та даосизм,які вплинули на розвиток педагогічної думки в подальшому.

Найбільший вплив на розвиток виховання, освіти та педагогічної думки у Стародавньому Китаї справив Конфуцій(551-479 до н.е.). В основі педагогічних ідей Конфуція лежало трактування ним питань етики та основ управління державою. Особливу увагу він звертав на моральне самовдосконалення людини. Центральним елементом його вчення була теза про правильне виховання як неодмінну умову процвітання держави. Правильне виховання було, за Конфуцією, основним чинником існування. На думку Конфуція, природне в людині – це матеріал, з якого за правильного виховання можна створити ідеальну особистість. Втім, Конфуцій не вважав виховання всесильним, оскільки можливості різних людей природи неоднакові. По природним задаткам Конфуцій розрізняв « синів неба » – людей, які мають найвищу вроджену мудрість і можуть претендувати бути правителями; людей, які опанували знання за допомогою вчення і здатні стати « опорою держави »; і наостанок, чернь – людей, нездатних до важкого процесу розуміння знань. Конфуцій наділяв ідеальну людину, сформовану вихованням, особливо високими якостями: шляхетністю, прагненням до істини, правдивістю, шанобливістю, багатою духовною культурою. Він висловлював ідею різнобічного розвитку особистості, віддаючи у своїй перевагу перед освіченістю моральному началу.

Його педагогічні погляди знайшли свій відбиток у книзі «Бесіди та судження» , що містить за переказами запис бесід Конфуція з учнями, яку учні заучували напам'ять, починаючи з ІІ. до н.е. Навчання, за Конфуцією, мало ґрунтуватися на діалозі вчителя з учнем, на класифікації та порівнянні фактів та явищ, на наслідуванні зразків.

Загалом, конфуціанський підхід до навчання полягає у ємній формулі: згода між учнем і вчителем, легкість навчання, спонукання до самостійних роздумів – ось що називається вмілим керівництвом. Тому в Стародавньому Китаї велике значення надавалося самостійності учнів у оволодінні знаннями, а також вмінню вчителя навчити своїх вихованців самостійно ставити питання та знаходити їх рішення.

Конфуціанську систему виховання та освіти розвивали Менцзи(бл. 372-289 до н.е.) та Сюньцзи(бл. 313 – бл. 238 до н.е.). Обидва вони мали багато учнів. Менцзи висунув тезу про добру природу людини і тому визначав мету виховання як формування добрих людей, які мають високі моральні якості. Сюньцзи, навпаки, висунув тезу про злу природу людини і звідси завдання виховання бачив у подоланні цього злого початку. У процесі виховання та навчання він вважав за необхідне враховувати здібності та індивідуальні особливості учнів.

У період правління династії Хань конфуціанство було оголошено офіційною ідеологією. У цей період освіта в Китаї набула досить широкого поширення. Престиж освіченої людини помітно виріс, у результаті склався своєрідний культ освіченості. Сама шкільна справа поступово перетворювалася на невід'ємну частину державної політики. Саме в цей період виникла система державних іспитів на зайняття посад чинів, що відкривало шлях до бюрократичної кар'єри.

Вже в другій половині 1-го тисячоліття до н. уніфікація ієрогліфічної писемності, що мало велике значення для поширення грамотності. Вперше в історії Китаю було створено і централізовану систему освіти, яка складалася з урядових та приватних шкіл. З того часу і до початку XX ст. у Китаї ці два типи традиційних навчальних закладів продовжували співіснувати.

Вже в період правління династії Хань у Китаї набули розвитку астрономія, математика та медицина, було винайдено ткацький верстат, почалося виробництво паперу, що мало велике значення для поширення грамотності та освіти. У ту ж епоху почала формуватися триступенева система шкіл, що складалася з початкових, середніх та вищих навчальних закладів. Останні створювалися державною владою для навчання дітей із багатих сімей. У кожній вищій школі навчалося до 300 осіб. В основі змісту навчання лежали насамперед навчальні посібники, складені Конфуцієм.

Учні отримували досить широке коло переважно гуманітарних знань, основу яких складали давні китайські традиції, закони та документи.

Конфуціанство, яке стало офіційною ідеологією держави, стверджувало божественність верховної влади, поділ людей на вищих та нижчих. В основу життя суспільства ставилося моральне удосконалення всіх його членів та дотримання всіх запропонованих етичних норм.

Перші школи цього виникли, очевидно, при сім'ях переписувачів. Потім з'явилися палацові та храмові «будинки табличок». Отримати уявлення про ці школи дозволяють глиняні таблички з клинописом, є матеріальним свідченням розвитку цивілізації, зокрема й школи, у Межиріччі. Десятки тисяч таких табличок виявлено у руїнах палаців, храмів та жител. Такі, наприклад, таблички з бібліотеки та архіву м. Ншхпура, серед яких слід назвати насамперед літописи Ашшурбаніпала (668-626 до н.е.), закони царя Вавилона Хаммурапі (1792-1750 до н.е.), закони Ассирії другої половини 2-го тисячоліття до н. та ін.

Поступово едубби набували автономії. В основному ці школи були невеликими, з одним учителем, до обов'язків якого входило і управління школою, і виготовлення нових табличок-зразків, які учні заучували, переписуючи їх у таблички-вправи. У великих «будинках табличок», мабуть, були спеціальні вчителі листи, рахунки, малювання, а також спеціальний управитель, який стежив за порядком та перебігом занять. Навчання у школах було платним. Щоб заручитися додатковою увагою вчителя, батьки робили йому дарування.

Спочатку цілі шкільного навчання були вузькоутилітарними: підготовка необхідних господарського життя переписувачів. Пізніше едубби стали поступово перетворюватися на центри культури та освіти. При них виникали великі книгосховища, наприклад, Ніппурська бібліотека в 2-му тисячолітті до н.е. та Ніневійська бібліотека в 1-му тисячолітті до н.е.

Складану школу як освітній заклад плекали традиції патріархально-сімейного виховання і водночас ремісничого учнівства. Вплив сімейно-суспільного способу життя на школу зберігалося протягом усієї історії найдавніших держав Межиріччя. Головну роль у вихованні дітей, як і раніше, грала сім'я. Як випливає з «Кодексу Хаммурапі», батько мав відповідати за підготовку сина до життя і був зобов'язаний навчати його ремеслу. Основним методом виховання в сім'ї та школі був приклад старших. В одній із глиняних табличок, де міститься звернення батька до сина, батько закликає його наслідувати позитивні приклади родичів, друзів та мудрих правителів.

Очолював едуббу «батько», вчителів називали «братами OTi ia». Учні ділилися на старших та молодших «дітей едубби». Обучс! ше в едуббі розглядалося насамперед як підготовка до ремесла переписувача. Учням належало навчитися техніці виготовлення рам (яких табличок, освоїти систему клинопису. За роки навчання учень повинен був виготовити повний комплект табл.

особи з передбаченими текстами. Протягом усієї історії «будинків табличок» універсальними прийомами навчання в них були заучування та переписування. Урок полягав у запам'ятовуванні «табличок-моделей» та їхньому копіюванні в «табличках-вправах». Сирі таблички-вправи коригував учитель. Пізніше іноді почали застосовувати вправи типу «диктантів». В.основі методики навчання лежало, таким чином, багаторазове повторення, запам'ятовування стовпців слів, текстів, вдач та їх рішень. Однак застосовувався метод роз'яснення вчителем важких слів і текстів. Можна припустити, що у навчанні використовувався також і прийом діалогу-спору, причому i не лише з учителем чи учнем, а й із уявним предметом. Учні ділилися на пари та під керівництвом вчителя.показували чи спростовували ті чи інші положення.

Про те, яким був устрій школи і яким хотіли його бачити в Межиріччі, говорять знайдені в руїнах столиці Ассирії - Ніневії таблички «Вославлення мистецтва переписувачів». У них говорилося: «Істинний писар не той, хто думає про хліб насущний, а хто зосереджений на своїй праці». Дбайливість, на думку автора «Вославлення...», допомагає учневі «вийти на дорогу багатства та благополуччя».

Один із клинописних документів 2-го тисячоліття до н.е. дозволяє скласти уявлення про навчальний день школяра. Ось що в ньому говориться: "Школяре, куди ти ходиш з перших днів?" - Запитує вчитель. «Я ходжу до школи», – відповідає учень. «Що ти робиш у школі?» - «Яроблю свою вибличку. Їм сніданок. Мені задають усний урок. Мені задають письмовий урок. Коли заняття закінчуються, я йду додому, заходжу та бачу мого батька. Я розповідаю батькові про мої уроки, і мій батько радіє. Коли я прокидаюся вранці, то бачу 1 in але мати і кажу їй: скоріше дай мені мій сніданок, я йду до школи: у школі наглядач запитує: "Чому ти опаз-миваєш?" Зляканий і з серцем, що б'ється, я входжу до вчителя і кланяюся йому шанобливо».

< >(>Учсні в «будинках табличок» було складним і трудомістким. ! !,І першому етапі вчили читати, писати, рахувати. При оволодінні-

п грамотою слід запам'ятати безліч клинописних ц|.1м>11. Далі учень переходив до заучування повчальних п. торій, казок, легенд, набував відомий запас прак-тчееких знань і умінь, необхідних при будівництві, i in i л вліпії ділових документів. Пройшовши навчання в «будинку i і hi і чек» ставав володарем свого роду інтегрований-|цMi професії, набуваючи різних знань і вмінь.

І школах вивчалися дві мови: аккадська та шумерська. Шу-Mi | "кіп язик у першій третині 2-го тисячоліття до н.е.

24 Розділ 2.

перестав бути засобом спілкування та зберігався лише як мова науки та релігії. У новий час аналогічну роль Європі грав латинську мову. Залежно від подальшої спеціалізації майбутнім переписувачам давалися знання у галузі власне мови, математики та астрономії. Як можна зрозуміти з табличок того часу, який закінчив едуббу, мав володіти листом, чотирма арифметичними діями, мистецтвом співака і музиканта, орієнтуватися в законах, знати ритуал здійснення культових дій. Він мав вміти вимірювати поля, ділити майно, розбиратися в тканинах, металах, рослинах, розуміти професійну мову жерців, ремісників, пастухів.

У період розквіту Вавилонського царства (1-я половина 2-го тисячоліття до н.е.) важливу роль у справі освіти та виховання стали відігравати палацові та храмові школи, які зазвичай розташовувалися в культових будівлях - зіккуратах, де були і бібліотеки, і приміщення для занять переписувачів. Такі, говорячи сучасною мовою, комплекси іменувалися «будинками знань». У Вавилонському царстві з поширенням знань і культури в середніх соціальних групах з'являються, мабуть, навчальні заклади нового типу, про що свідчить поява різних документів підписів торговців і ремісників.

Важливо, що у період створюються великі палацові бібліотеки в Аішгурі і Ниппуре. Писки збирали таблички на різні теми, про що свідчить бібліотека царя Ашшурбаніпала (VI ст. до н.е.), особлива увага.

Школа та виховання у Давньому Єгипті

ня стало приділятися навчанню математики та способам лікування різних хвороб.

Перші відомості про шкільне навчання в Єгипті сягають

3-му тисячоліттю до н. Школа та
Школа та вихованнявиховання в цю епоху повинні
в Стародавньому Єгиптібули формувати дитину.

юнака відповідно до сформованого протягом тисячоліть ідеалу людини: небагатослівної, яка вміла терпіти поневіряння і холоднокровно приймати удари долі. У логіці досягнення такого ідеалу йшло все навчання та виховання.

У Стародавньому Єгипті, як та інших країнах Стародавнього Сходу, величезну роль грало сімейне виховання. Відносини між жінкою та чоловіком у сім'ї будувалися на досить гуманній основі, про що свідчить те, що хлопчикам та дівчаткам приділялася рівна увага. Судячи з давньоєгипетських папірусів, єгиптяни приділяли турботі про дітей багато уваги, бо, за їхніми віруваннями, діти могли дати батькам нове життя після здійснення похоронного обряду. Усе це відбивалося характері виховання та навчання у школах на той час. Діти повинні були засвоїти думку про те, що праведне життя на землі визнає щасливе існування в потойбічному світі.

За переконаннями стародавніх єгиптян, боги, зважуючи душу померлого, як гирі на чашу терезів кладуть «маат» - кодекс поведінки: якщо життя померлого і «маат» врівноважувалися, то покійний міг розпочати нове життя в потойбічному царстві. У дусі підготовки до потойбіччя життя складалися і повчання дітям, які повинні були сприяти формуванню моральності кожного єгиптянина. У них повчаннях затверджувалася і сама ідея необхідності виховання та навчання: «Подібний кам'яному ідолу неук, кого навчав батько».

Методи і прийоми шкільного виховання і навчання, що використовувалися в Давньому Єгипті, відповідали прийнятим-11.1 м тоді ідеалам людини. Дитині належало перш за все про навчитися слухати і слухатися. У ході був афоризм: «По-(пушання - це найкраще в людини». Учитель зазвичай звертався до учня з такими словами: «Будь уважний і< мушай мою речь; не забудь ничего из того, что говорю я ц-бе». Наиболее эффективным способом достичь повиновения были физические наказания, которые считались есте- 1 ш-иными и необходимыми. Девизом школы можно считать и мочение, записанное в одном из древних папирусов: «Дитя песет ухо на своей спине, нужно бить его, чтобы он услы-

26 Розділ

ішов». Абсолютний та беззаперечний авторитет батька та наставника був освячений у Давньому Єгипті багатовіковими традиціями. Тісно пов'язаний із цим і звичай передавати професію у спадок – від батька до сина. В одному з папірусів, наприклад, перераховані покоління архітекторів, що належали одній єгипетській сім'ї. При всьому консерватизмі давньоєгипетської цивілізації, як, втім, та інших, у її надрах можна виявити процеси, що свідчать про перегляд ідеалів особистості, а з ними і цілей виховання. З тексту одного з стародавніх папірусів, що відноситься до 1-го тисячоліття до н.е., можна виявити, що вже тоді намітилися різні точки зору щодо того, яким має бути людина. Невідомий автор сперечався з тими, хто відходив від традиційної прихильності сімейного та шкільного виховання ідеалу покірності: «Людина, яка живе у вірі, подібна до рослини, яка перебуває в теплиці». Ця думка їм докладно не розкрита, але головне призначення всіх форм шкільного та сімейного виховання полягало у виробленні у дітей та підлітків моральних якостей, що намагалися здійснювати переважно шляхом заучування різного роду моральних настанов, таких, як, наприклад: «Краще сподіватися на людинолюбство, аніж на золото у своїй скрині; краще їсти сухий хліб і радіти серцем, ніж бути багатим і пізнати смуток». Природно, що розуміння подібних сентенцій у школі було дуже утруднено тим, що вони були записані ієрогліфами архаїчною, далекою від живої мови.

Загалом, до 3-го тисячоліття до н. у Єгипті склався якийсь інститут «сімейної школи»: чиновник, воїн чи жрець готував свого сина до професії, якій той мав присвятити себе у майбутньому. Пізніше у таких сім'ях почали з'являтися невеликі групи учнів із боку.

Свого роду державні школи у Стародавньому. Єгипті існували при храмах, палацах царів та вельмож. Навчали у них дітей із 5 років. Спочатку майбутній писар повинен був навчитися красиво і правильно писати та читати ієрогліфи; потім – складати ділові папери. В окремих школах, крім того, навчали математики, географії, навчали астрономії, медицини, мов інших народів. Щоб навчитися читати, учневі слід було запам'ятати понад 700 ієрогліфів, ряяти користуватися побіжним, спрощеним і класичним способами написання ієрогліфів, що саме по собі вимагало великих зусиль. Ось що говорив один жрець своєму учневі у цьому зв'язку: «Люби писання і ненавидь танці. Цілий день пиши твоїми пальцями і читай уночі». У результаті таких занять учень мав опанувати двома стилями письма: де-

Шкалата виховання у Стародавньому Єгипті

ловим - для світських потреб, і навіть статутним, у якому писали релігійні тексти.

В епоху Стародавнього царства (3 тис. років до н.е.) ще писали на глиняних черепках, шкірі та кістках тварин. Але вже й у цю

епоху як матеріал для письма стали використовувати папірус - папір, виготовлений з болотної рослини тієї ж назви. Надалі папірус став основним матеріалом для письма. У переписувачів та їх учнів був своєрідний письмовий прилад: чашка з водою, дерев'яна дошка з поглибленнями для чорної фарби з сажі та червоної фарби з

Лист під диктовку в давньоєгипетській школі

охри, а також очеретяна паличка для листа. Майже весь текст писали чорною фарбою. Червоною фарбою користувалися виділення окремих фраз і позначення пунктуації. Свитки папірусу можна було використовувати багаторазово шляхом змивання раніше написаного. Цікаво зазначити, що у шкільних роботах зазвичай ставили час виконання цього уроку. Учні переписували тексти, які містили різні знання. На початковій стадії навчали насамперед техніці зображення ієрогліфів, не приділяючи уваги їх зна-чепію. Пізніше школярів навчали красномовству, яке (читалося найважливішим якістю переписувачів: «Мова сильніше, ніж зброя»; «Уста людини рятують його, але мова його може і занапастити його» - говорилося в давньоєгипетських папірусах.

I? деяких давньоєгипетських школах учням сообща-щк"ь та початки математичних знань, які могли знадобитися при будівництві каналів, храмів, пірамід, та о.) ".рахунку врожаю, астрономічних обчислень, які in користувалися при прогнозуванні розливів Нілу і т.п. Маєте з цим навчали й елементам географії у поєднанні з п-ометрією: учень мав уміти, наприклад, накреслити iiiii.iii місцевості. Поступово в школах Стародавнього Єгипту стала VI і штовхалася спеціалізація навчання. В епоху Нового царя (V ст. до н.е.) в Єгипті з'явилися школи, де готували

28 Глава 2. ВИХОВАННЯ І НАВЧАННЯ У ДАВНІШИХ

Вихованняі школа в Ізраїльсько-Юдейському царстві 29

Лікарі. На той час було накопичено знання та створено навчальні посібники з діагностики та лікування багатьох хвороб. У документах тієї доби дається опис майже півсотні різних хвороб.

У школах Стародавнього Єгипту діти навчалися з раннього ранку до
пізнього вечора. Спроби порушити шкільний режим безпорадно
щадно каралися. Щоб досягти успіхів у навчанні, школярі
повинні були пожертвувати всіма дитячими та юнацькими
радощами. Ось що говориться в одному з листів XIX династії,
де вчитель наставляє недбайливого учня: «О, пиши ретель
але, не лінуйся, а то ти будеш жорстоко побитий... Твоя рука
повинна невпинно спиратися на науки, жодного дня відпустки
ха не давай собі, а інакше тебе битиму. У молодої людини
є спина; він відчуває, коли його б'ють. Добре слухай,
що тобі кажуть, ти вийдеш із цього користь. Кіз вчать пля
сати, коней приборкують, голубів примушують стаюватися, яс
літати. Тебе не повинно обтяжувати напругу духу,
книги не повинні набридати тобі, ти витягнеш з них користь».
Посада переписувача вважалася дуже престижною. Батьки не дуже
знатних сімей вважали для себе честю, якщо їхніх синів при
німали в школи переписувачів. Діти отримували від батьків повчання,
сенс яких зводився до того, що навчання в такій школі
забезпечить їх на довгі роки, дасть можливість розбагатіти та
зайняти високе становище, наблизитися до родової знаті.
Виховання та школаУ ІСТ0 Р ІІ ДР^них цивілізацій Во-
в Ізраїльсько-стоку становлення релігійного

Іудейське царствопринципу єдинобожжя було вирішено-

ним чинником у розвитку культури, що було з виникненням нових моральних уявлень. Багато джерел, що дійшли до нас, свідчать про труднощі при визначенні критеріїв Добра і Зла, з якими стикалися народи того часу. Численні божества, яким поклонялися люди, зазвичай, були злими, та його гніву слід було боятися. Духи добра допомагали, але могли будь-якої миті змінити милість на гнів. Містична свідомість людей підштовхувала їх до формального жертвопринесення у вигляді відкупу. Будь-який чаклун брався вирішувати складні життєві та господарські проблеми. Заступництво язичницьких богів було слабким, які безліч вносило великі розбіжності для людей.

Вже деякі єгипетські фараони, прагнучи зміцнити свою владу, намагалися встановити єдинобожжя. Так, фараон Ехнатон був за це забутий. Аналогічні явища спостерігалися в Межиріччі та Персії. Вперше в історії встановити єдинобожжя вдалося єврейському народу.

Стародавні євреї були вихідцями з семітських кочових племен, які оселилися в Месопотамії за часів Шумеру. Пізніше деякі з цих племен перекочували до Єгипту, де були поневолені єгиптянами. Саме в цей період, як говорить переказ, іудейський бог Яхве уклав з цим пригнобленим народом договір, і Мойсей (Моше) був обраний тим посередником, через який Яхве розмовляв з єврейським народом. За свої благодіяння Яхве вимагав виконання його волі. У Старому заповіті описані і чудове порятунок єврейського народу з рабства, і жорстока кара, що випала частку поневолювачів, і містичні явища, і, можливо, реальні історичні події. Містицизм та історія практично нероздільні у стародавніх джерелах. Встановити справжнє походження десяти моральних заповідей, нібито вручених Мойсею на Синайській горі самим Яхве, навряд чи хтось візьметься. Але в даному випадку це не має значення. Важливо те, що прокреслено кордон між Добром і Злом. Нехай умовна, яка не збігається із сучасними уявленнями, але чітка та зрозуміла для людей того часу. Яхве не приймав жертв від грішників. Людину, яка вбила свого ближнього, слід було схопити навіть біля жертовника і покарати смертю. Передбачалося не тільки виконання кожним юдеєм заповідей Яхве, але й ухвалення суду над [змі, хто їх порушує, - право судити і карати.

Разом із єдинобожжям у давньоєврейській релігії з'явилася ще одна особливість. Яхве вважався владним над усіма народами та їхніми богами, але обрав для піклування лише юдейський. Релігійне та національне у самосвідомості іудеїв стали нерозривно пов'язані між собою.

Після втечі з Єгипту давньоєврейські племена дійшли до країни Ханаан (Палестина) та створили державу Ізраїль, від якої у 925 р. до н.е. відокремилося самостійне i i.apcTBO Іудея. У 722 р. до н. ассирійський цар Саргон II зруйнував Самарію - столицю Ізраїлю, полонив ізраїльський народ і повів в Ассирію значну його частину. У результаті Ізраїль припинив своє існування. У 586 р. до н. Навуходоносор II і вистачив останній оплот юдеїв - Єрусалим і повів бранців у Вавилонію.

За переказами, саме у цей період відбулося переосмислення юдеями своєї долі. У них взяла гору ідея необ-х(>ді мости вимолювати прощення і свободу у всесильного Яхве. М i південночисленні пророки в цей період стали як би вчителі-мп свого народу. У 538 р. до н.е. іранський цар Кір II відпустив єврейський народ на волю.

(голь складні історичні перипетії, а також міст-пічм свідомості стародавніх євреїв відбилися на їхньому відношенні до

3 0 Розділ 2. ВИХОВАННЯ І НАВЧАННЯ У ДАВНІШИХ ДЕРЖАВАХ

вихованню, яке можна охарактеризувати як релігійно-національне явище, де обидва початки були єдиним цілим. Продовження роду набуло для цього народу особливого духовного змісту, і школа стала шануватися нарівні з храмом. Якщо поселення було мало і не було можливості збудувати школу, то діти навчалися у синагозі, молитовному будинку. Вчитель, найчастіше проповідник, грошей за свою працю не отримував, тому що вважалося, що слова Біблії, особливо Тори (П'ятикнижжя), дано народу Богом безкоштовно, а отже, і передаватися дітям також мають безкоштовно. Повага до вчителя виховувалась у сім'ї задовго до вступу дітей до школи. Давня мудрість говорила: «Якщо ти побачив, що твій батько і вчитель твій спіткнулися одночасно, то першому руку подай вчитель своєму», хоча батько в сім'ї шанувався як абсолютний пан.

Виховання у сім'ях іудеїв хоч і мало деспотичний характер, а й передбачало повчальні розмови з дітьми, що наказувалося Торою.

Шкільне виховання та навчання найчастіше було триступеневим. Іудеї створили свою систему писемності, і на першому ступені навчання діти мали опанувати початками читання та письма, що зберігся у своїй основі до наших днів, а також рахунком. У початковій школі вчитель і учні сиділи на підлозі, демонструючи свою рівність перед Богом, коли старші діти отримували можливість включатися в дискусію, вчитель сідав на деяке піднесення.

Тора і Талмуд - зведення релігійно-етичних і правових догм іудаїзму, а також тлумачення Тори - служили головними предметами шкільного вивчення. Тору заучували пдати напам'ять, розвиваючи пам'ять, яка вважалася у давніх іудеїв найважливішою властивістю розуму. У цих занять діти вчилися міркувати і викладати прочитане і завчене. Третій етап навчання був із підготовкою до майбутньої професійної діяльності. Оскільки професія найчастіше передавалася хлопчику у спадок, батько виконував роль вчителя.

Дівчаток також знайомили з Торою та листом, але у меншому обсязі. Ці знання були необхідні для дотримання суворих і складних традицій при веденні домашнього господарства. Ідеалом жінки вважалися мати та зразкова дружина. Зміст давньоєврейської освіти було дуже мізерним з погляду оволодіння дітьми практичними знаннями. Іудеї не будували пірамід і складних зрошувальних систем, не займалися мореплаванням і вели замкнутий спосіб життя, лише певною мірою контролюючи каравані шляхи, що проходять через їхню країну, між Іраном і

Виховання та школа у Стародавньому Ірані

Єгиптом. Легкість, з якою Іудея скорилася римлянам, свідчить, що у військовій справі вони досягли успіху. Очевидно, причини цих явищ криються у релігії. Народ, обраний Богом, не повинен поєднуватися з іншими народами. Це становище вважалося найважливішою цінністю у давньоєврейському вихованні. Чистота душі, чистота крові, чистота їжі та чистота тіла вважалися шляхами до порятунку, а досягнення цих ідеалів було суттю всього давньоєврейського виховання, на що була орієнтована і діяльність школи. v

Перехід до єдинобожжя був важливим кроком до розгляду категорій Добра та Зла, на чому формувалися ідеали, що лежали в основі поглядів на виховання. Звичайно, дохристиянська мораль видається сьогодні чужою для сучасного європейця. Принципи типу «око - за око» визнаються сьогодні аморальними, але в них вже виявилися зародки моралі, що відрізнялися від первісних табу. А отже, у іудейських вихователів вже з'явився предмет для обговорень з дітьми, що було першим, хай і невеликим, кроком до усвідомлення і принципів справедливості через виховання.

Після завоювання Юдеї Римом у VI ст. до н.е. єврейська
парод розселився практично по всьому світу, але його елементи
давньої віри та традицій виховання досі продовжують
зберігатися, і навколо них тривають багатовікові дискусії.
Виховання і школа Стародавній Іран - це країна, яка
у Стародавньому Ірані рую населяв °Д ІН з найзагадковіших

них народів Землі - арійці. Індуси, німці, кельти, італійці, греки, прибалти, деякі слов'янські народності перебувають у історичному спорідненості з арійцями, сліди яких виявлено у Західній Європі, а й у Гімалаях, й у Монголії, і Уралі. I IjicMcua древніх персів були в I ст. до н.е. близькосхідною гілкою арійців і об'єднувалися вірою, що веде свій початок, можливо, від індійських Вед, що згодом стала основою йдучи багатьох самостійних вірувань. Зороастризм – це ще один із прикладів єдинобожжя. Тут поклоніння головному богу Ахурмазде, який уособлює Добро у одвічній боротьбі Добра і Зла, наклало відбиток і характер виховання.

I? Авесте - пророцтва Заратуштри, на думку сучасних істориків, містяться елементи, що увійшли пізніше і чилійську і римську культури. Багато положень Авести перегукуються і з Торою, і з Біблією, і з Кораном. У Стародавньому Ірані, звідки був родом Заратуштра, виникли своєрідні уявлення про цінності людини, її душу та її співвідношення з тілом.

32 Глава 2. ВИХОВАННЯ І НАВЧАННЯ У ДАВНІШИХ ДЕРЖАВАХ

Так, Заратуштра стверджував, що людина подібна до Бога, а душа його - це частина Божої сили. Сенс життя полягає в реалізації даної Богом сили для боротьби зі злом - злими духами (девами), які живуть у самій людині у вигляді смерті, безпліддя, брехливості, лінощів, заздрості, лицемірства, і встановлення царства Добра. Це робило релігію іранців хоч і абстрактною, але з сильно розвиненим етичним початком.

Сімейне виховання у древніх іранців, як і в інших східних народів, було дуже суворим. До семирічного віку дитині дозволялося все, жодних заборон не існувало, але після закінчення цього терміну він мав право не послухатися лише три рази, на четвертий раз на нього чекала смертна кара. Така жорстокість, мабуть, була зворотною стороною ідеї чистоти. Дитина, не здатна засвоїти з трьох разів вимогу коритися, вважалася неповноцінною, «нечистою», а все нечисте було породженням царства Зла і мало бути «очищене».

Важливим засобом виховання в сім'ї у давніх іранців вважалося привчання дітей до виконання численних обрядів, які супроводжували все життя тогочасних людей. Одночасно батьки мали роз'ясняти дітям основи релігії, у яких велике місце займали питання моральності.

Навчання хлопчиків у школах розпочиналося у віці 7 років. Головним джерелом початкових знань була Авеста, збори священних книг, написана особливим листом Авестії. Учні писали на глиняних черепках і сирою глиною, використовуючи техніку листи, подібну до вавілонської. Після закінчення школи вони мали змогу отримати спеціальну військову чи чиновницьку підготовку, а частину – освоїти професію жерця. Майбутній чиновник мав освоїти як грамоту, а й навчитися бути поміркованим у житті, спокійним і покірним. Учням нерідко доводилося спати прямо на землі біля шкіл та не завжди отримувати їжу. Виховання майбутніх воїнів було ще суворішим. Важкі вправи різного виду мали зробити дух майбутнього воїна непохитним, а тіло - витривалим і швидким.

Виховання ташкола Історія Стародавньої Індії умовно
у Стародавній Індіїрозпадається на два періоди: дравід-

" - " "J"" ско-арійський - до VI ст до н.е.

буддистський – з VI ст. до н.е. Особливість індійської культури полягала в її замкнутості, тому доцільно розглядати проблеми розвитку школи та педагогічних ідей у Стародавній та середньовічній (мається на увазі період європей-

Вихованняі школа у Стародавній Індії 33

ського середньовіччя) Індії, аж до моменту її колонізації Британією у XVIII ст., Єдність.

Культура дравідських племен - корінного населення Індії до першої половини 2-го тисячоліття до н. - наближалася до рівня культури ранніх держав Межиріччя, внаслідок чого виховання та навчання дітей мало сімейно-шкільний характер, причому роль сім'ї була головною. Школи в долині річки Інда з'явилися імовірно ще доарійський період в 3-2-му тисячоліттях до н.е. і за своїм характером були схожі, як можна припустити, школи Стародавньої Месопотамії. Понад тисячу печаток з написами своєрідним листом, глиняні чорнильниці для письма на пальмовому листі - ось і все, що збереглося як пам'ятки культури та освіти від тих часів. У 2-1-му тисячоліттях до н. на територію Індії вторглися арійські племена із Стародавньої Персії. Відносини між основним населенням і завойовниками-аріями породили лад, який пізніше отримав назву кастового: все населення Стародавньої Індії стало розділятися на чотири касти. Нащадки аріїв складали три вищі касти: брахманів (жерців), кшатріїв (воїнів) та вайші (селян-общинників, ремісників, торговців). Четвертою - нижчою - кастою були шудри (наймані працівники, слуги, раби). Найбільшими привілеями користувалася каста брахманів. Кшатрії, будучи професійними військовими, брали участь у походах і битвах, а мирний час перебували у змісті держави. Вайші ставилися до трудової частини населення. I Пудри не мали жодних прав.

Відповідно до цього соціального поділу і виховання та навчання дітей ґрунтувалося на ідеї, згідно з якою кожна людина повинна розвивати свої моральні, фізичні та розумові якості, щоб стати повноправним членом своєї касти. У брахманів провідними якостями йичності вважалися праведність і чистота помислів, у кшатріїв - мужність і сміливість, у вайші - працьовитість і терпіння, у шудри - покірність і покірливість.

Головними цілями виховання дітей вищих каст у Стародавній Індії до середини 1-го тисячоліття до н. були: фізичний розвиток - загартовування, вміння керувати своїм тіном; розумовий розвиток - ясність розуму та розумність наказу; духовний розвиток – здатність до самопізнання. (читалося, що людина народжена для сповненої щастя ж і I і. У дітей вищих каст виховували такі якості, як чюбов до природи, почуття прекрасного, самодисципліна, (амоволодіння, стриманість. Ідеалом моральної повє-

34 Розділ 2. ВИХОВАННЯ І НАВЧАННЯ У ДАВНІШИХ ДЕРЖАВАХ

Виховання та школа у СтародавнійІндії

Дені вважалися сприяння загальному благу, відмова від вчинків, які шкодять такому благу. Зразки виховання черпалися насамперед у оповідях про Крішна - божественного і мудрого царя - воїна і пастуха. У цих оповідях дано докладний опис сімейно-суспільного виховання у Стародавній Індії.

Епічний Крішна виховувався спочатку серед ровесників у спільних іграх та праці. Пізніше батьки віддали його у вчення мудрому брахману. Тут він разом із товаришами по навчанню вивчав Веди і після закінчення шістдесяти чотирьох днів повинен був опанувати різноманітними мистецтвами і вміннями - «всею людською вченістю».

Ідеал давньоіндійського виховання розкритий образ царевича Рами - однієї з героїв «Махабхарати» - епосу народів Індії. Для індусів Рама був взірцем досконалої людини, зразком вищої вихованості. Ось яким уявлявся їм Рама: «Ніхто було зрівнятися з царевичем у силі і відвагі, і всіх перевершив Рама вченістю, і вихованням, і мудрим розумінням. Сповнений чеснот, він ніколи не хизувався і не вишукував пороків у інших. Чистий душею, він був привітний і лагідний у зверненні, незлобивий і прямодушний, шанобливий зі старшими. Постійно в години відпочинку він вправлявся у військовому мистецтві, вів корисні розмови з навченим віком, наукою та досвідом чоловіками. Він знав Веди, закони та звичаї, був промовистим і розважливим і ніколи не ухилявся з шляху обов'язку».

Зразком давньоіндійської навчальної літератури можна вважати «Бхагавадгіту» - пам'ятник релігійно-філософської думки Стародавньої Індії, що містить філософську основу індуїзму (середина 1-го тисячоліття до н.е.), була не тільки священною, а й навчальною книгою, написаною у формі бесі з мудрим учителем. В образі вчителя тут постає сам Крішна, в образі учня - царський син Арджуна, який, потрапляючи у скрутні життєві ситуації, шукав поради у вчителя і, отримуючи роз'яснення, піднімався на новий рівень пізнання та вчинків. Навчання мало будуватися у вигляді запитань і відповідей: спочатку повідомлення нового знання цілісному вигляді, потім розгляд його з різних сторін. У цьому розкриття абстрактних понять поєднувалося з наведенням конкретних прикладів.

Суть навчання, як випливає з «Бхагавадгіти», полягала в тому, щоб перед учнем послідовно ставилися завдання, що поступово ускладнювалися конкретного содс|)

Перші осередки культури виникли на березі Перської затоки Стародавньої Месопотамії (Міжріччя). Саме тут, у дельті Тигра та Євфрату, у IV тисячолітті до н.е. жили шумери (цікаво, що у XIX в. з'ясувалося, що у пониззі цих річок люди жили ще задовго до ассирійців і вавилонян); вони збудували міста Ур, Урук, Лагаш та Ларса. На північ від жили семіти-аккадці, головним містом яких був Аккад.

У Месопотамії успішно розвивалися астрономія, математика, агротехніка, було створено оригінальну писемність, систему нотної грамоти, винайдено колесо, монети, процвітали різні мистецтва. У стародавніх містах Месопотамії розбивали парки, споруджували мости, прокладали канали, мостили дороги, зводили розкішні будинки для знаті. У центрі міста височіла культова будівля-вежа (зіккурат). Мистецтво стародавніх народів може здатися складним і загадковим: сюжети творів мистецтва, прийоми зображення людини або події уявлення про простір і час тоді були зовсім іншими, ніж тепер. Будь-яке зображення містило в собі додатковий зміст, що виходить за межі сюжету. За кожним персонажем настінного розпису чи скульптури стояла система абстрактних понять – добро і зло, життя і смерть тощо. буд. Щоб висловити це, майстри вдавалися до мови символів. Символікою наповнені як сцени з життя богів, а й зображення історичних подій: їх розуміли як звіт людини перед богами.

У початковий період виникнення писемності в Шумері покровителькою переписувачів вважалася богиня врожаю та родючості Нісаба. Пізніше аккадцы створення писцового мистецтва приписували богу Набу.

Лист виник, як вважають, у Єгипті та Месопотамії приблизно одночасно. Зазвичай винахідниками клинопису вважають шумерів. Але зараз уже накопичилося багато свідчень того, що шумери запозичили листа у своїх попередників у Месопотамії. Однак саме шумери розвинули цей лист і поставили його у широких масштабах на службу цивілізації. Перші клинописні тексти належать до початку другої чверті III тисячоліття до зв. е.., а через 250 років була створена вже розвинена система писемності, і в XXIV ст. до н.е. з'являються документи шумерською мовою.

Основним матеріалом для письма з часу виникнення писемності та принаймні до середини 1 тисячоліття служила глина. Інструментом для письма служила очеретяна паличка (стиль), кутом зрізу якої вдавлювали знаки на вологу глину. У І тисячолітті до зв. е. в Месопотамії як матеріал для письма почали користуватися також шкірою, привізним папірусом і довгими вузькими (3-4 см шириною) дощечками з тонким шаром воску, на якому писали (ймовірно, очеретяною паличкою) клинописом.

Центрами писцового справи були храми. Очевидно, шумерська школа і виникла як придаток храму, але згодом відокремилася від нього, з'явилися храмові школи.

До середини III тисячоліття у всьому Шумеру було багато шкіл. Протягом другої половини III тисячоліття шумерська шкільна система процвітала, і від цього періоду збереглися десятки тисяч глиняних табличок, тексти учнівських вправ, виконаних у процесі проходження шкільної програми, списки слів та різних предметів.

Знайдені під час розкопок шкільні приміщення розраховані на невелику кількість дітей. Судячи з величини двору, де велися заняття в одній урській школі, там могло поміститися 20-30 учнів. Слід зазначити, що класів був, старші і молодші навчалися разом.

Школа носила назву е dubba (по-шумерськи «дім таблички») або bit tuppim (по-аккадськи з тим самим значенням). Вчитель по-шумерськи називався ummea, учень по-аккадськи talmidu (від tamadu - "вчитися").

Шумерська школа, як і в пізніші часи, готувала переписувачів для господарських та адміністративних потреб, насамперед державного та храмового апарату.

У період розквіту стародавнього Вавилонського царства (1-я половина II тисячоліття до н. е.) провідну роль у справі освіти виконували палацові та храмові едубби. Вони нерідко розташовувалися в культових будинках, – зіккуратах, – мали безліч приміщень для зберігання табличок, наукових та навчальних занять. Подібні комплекси іменувалися будинками знань.

Основним прийомом виховання у школі, як й у сім'ї, був приклад старших. Навчання було засноване на нескінченних повтореннях. Вчитель роз'яснював учням тексти та окремі формули, усно коментуючи їх. Записана табличка багато разів повторювалася, доки учень не запам'ятовував її.

Зароджувалися та інші методи навчання: бесіди вчителя з учнем, роз'яснення вчителем важких слів та текстів. Використовувався прийом діалогу-спору, причому не лише з викладачем чи однокласником, а й із уявним предметом. При цьому учні ділилися на пари та під керівництвом вчителя доводили, стверджували, заперечували та спростовували ті чи інші судження.

У школі панувала сувора палична дисципліна. За свідченням текстів, учнів били на кожному кроці: за запізнення на урок, за розмови під час занять, за встання без дозволу, за поганий почерк тощо.

У центрах стародавньої культури – Урі, Ніппурі, Вавилоні та інших містах Дворіччя, – починаючи з II тисячоліття е., протягом багатьох століть у школах створювалися колекції літературних і наукових текстів. Багаті приватні бібліотеки мали численні переписувачі м. Ніппура. Найзначнішою бібліотекою у давній Месопотамії була бібліотека царя Ашшурбанапала (668 – 627 до зв. е.) у його палаці Ніневії.

Безумовно, у Месопотамії у всі періоди у школах навчалися лише хлопчики. Поодинокі випадки, коли жінки здобували освіту, можна пояснити тим, що вони вчилися вдома у своїх батьків-писарів.

Лише невелика частина переписувачів, які закінчили школу, могли або воліли займатися викладацькою та науковою роботою. Більшість після закінчення навчання ставали переписувачами при дворі царів, в храмах і набагато рідше в господарствах багатих людей.

Ми розглянули найважливіші питання, пов'язані з виникненням та розвитком школи. Значення найдавніших шкіл Землі було велике. Незважаючи на важку частку учня, яка випадала йому під час навчання (що випливає з наведених раніше текстів), писцова освіта була необхідна для подальшого просування по службі. Тих, хто закінчував будинки табличок, можна було назвати щасливими. Без цих будинків табличок напевно не було б цього стародавнього народу такої високої культури, – вони вміли не тільки читати, множити і ділити, а й писати вірші, складати музику, вони знали астрономію та мінералогію, створили перші бібліотеки та багато іншого. Вивчення історії завжди дуже захоплююче і, крім того, сприяє осмисленню накопиченого людством досвіду, порівняно з сьогоденням, тобто. дає все нове і нове «їжу для роздумів».