Створення слов'янського алфавіту. «Більше я не слуга ні цареві, ні комусь іншому на землі; тільки Богу Вседержителю був і буду на віки», — напише тепер уже Кирило

Кирило і Мефодій - святі, рівноапостольні, слов'янські просвітителі, творці слов'янської абетки, проповідники християнства, перші перекладачі богослужбових книг з грецької на слов'янську мову. Кирило народився близько 827 р., помер 14 лютого 869 р. До ухвалення чернецтва на початку 869 р. носив ім'я Костянтин. Його старший брат Мефодій народився близько 820 р., помер 6 квітня 885 р. Родом обидва брати були з Фессалоніки (Солунь), батько їх був воєначальником. У 863 р. Кирило і Мефодій були направлені візантійським імператором до Моравії з метою проповіді християнства слов'янською мовою та надання допомоги моравському князю Ростиславу у боротьбі проти німецьких князів. Перед від'їздом Кирило створив слов'янську абетку і за допомогою Мефодія переклав з грецької на слов'янську мову кілька богослужбових книг: вибрані читання з Євангелія, апостольські послання. Псалтир та ін У науці немає єдиної думки з питання про те, яку абетку створив Кирило - глаголицю або кирилицю, проте перше припущення більш ймовірне. У 866 або 867 р. Кирило і Мефодій на виклик римського папи Миколи I попрямували до Риму, по дорозі побували в Блатенському князівстві в Панонії, де також поширювали слов'янську грамоту і вводили богослужіння слов'янською мовою. Після приїзду до Риму Кирило важко захворів і помер. Мефодій був посвячений у сан архієпископа Моравії та Паннонії та у 870 р. повернувся з Риму до Паннонії. У середині 884 р. Мефодій повернувся до Моравії і займався перекладом Біблії слов'янською мовою. Своєю діяльністю Кирило та Мефодій заклали основу слов'янської писемності та літератури. Ця діяльність була продовжена в південнослов'янських країнах їхніми учнями, вигнаними з Моравії в 886 р. і переїхали до Болгарії.

КИРИЛ І МЕФОДІЙ - ПРОСВІТНИКИ СЛОВ'ЯНСЬКИХ НАРОДІВ

У 863 році до Візантії до імператора Михайла III прибули посли з Великої Моравії від князя Ростислава з проханням надіслати до них єпископа і людину, яка б змогла роз'яснити християнську віру слов'янською мовою. Моравський князь Ростислав прагнув незалежності слов'янської церкви і з подібним проханням вже звертався до Риму, але отримав відмову. Михайло III і Фотій так само, як і в Римі, поставилися до прохання Ростислава формально і, відправивши до Моравії місіонерів, не висвятили жодного з них у єпископи. Таким чином, Костянтин, Мефодій та їх наближені могли вести лише просвітницьку діяльність, але не мали права самі висвячувати своїх учнів у священицькі та дияконські сани. Ця місія не могла увінчатися успіхом і мати великого значення, якби Костянтин не привіз мораванам досконало розроблену та зручну для передачі слов'янської мови абетку, а також переклад слов'янською мовою основних богослужбових книг. Безумовно, мова привезених братами перекладів фонетично та морфологічно відрізнялася від живої розмовної мови, якою говорили моравани, але мова богослужбових книг спочатку була сприйнята як письмова, книжкова, сакральна, мова-зразок. Він був значно зрозуміліший за латину, а якась несхожість на мову, що використовується в побуті, надавала йому величі.

Костянтин і Мефодій на богослужіннях читали Євангеліє слов'янською, і народ потягнувся до братів і християнства. Костянтин і Мефодій старанно навчали учнів слов'янської абетки, богослужіння, продовжували перекладацьку діяльність. Церкви, де служба велася латинською мовою, пустіли, римо-католицьке священство втрачало в Моравії вплив та прибутки. Оскільки Костянтин був простим священиком, а Мефодій - ченцем, вони мали права самі ставити своїх учнів на церковні посади. Щоб вирішити проблему, брати мали вирушити до Візантії чи Риму.

У Римі Костянтин передав мощі св. Климента щойно висвяченому папі Адріану II, тому той прийняв Костянтина і Мефодія дуже урочисто, з пошаною, прийняв під свою опіку богослужіння слов'янською мовою, розпорядився покласти слов'янські книги в одному з римських храмів і здійснити над ними богослужіння. Папа висвятив Мефодія у священики, а його учнів – у пресвітери та диякони, а в посланні князям Ростиславу та Коцелу узаконює слов'янський переклад Священного писання та відправлення богослужіння слов'янською мовою.

Майже два роки брати провели у Римі. Одна з причин цього - здоров'я Костянтина, що все погіршується. На початку 869 він прийняв схиму і нове чернече ім'я Кирило, а 14 лютого помер. За розпорядженням папи Адріана II, Кирило був похований у Римі, у храмі св. Климент.

Після смерті Кирила папа Адріан висвятив Мефодія у сан архієпископа Моравії та Панонії. Повернувшись до Паннонії, Мефодій розгорнув бурхливу діяльність з поширення слов'янського богослужіння та писемності. Однак після усунення Ростислава у Мефодія не залишилося сильної політичної підтримки. У 871 році німецька влада заарештувала Мефодія і влаштувала над ним суд, звинувачуючи архієпископа в тому, що він вторгся у володіння баварського духовенства. Мефодій був укладений у монастир у Швабії (Німеччина), де й провів два з половиною роки. Лише завдяки прямому втручанню папи Іоанна VIII, який змінив помер Адріана II, в 873 році Мефодій був звільнений і відновлений у всіх правах, але слов'янське богослужіння стало не основним, а лише додатковим: служба велася латинською мовою, а проповіді могли вимовлятися славою.

Після смерті Мефодія супротивники слов'янського богослужіння в Моравії активізувалися, а саме богослужіння, яке трималося на авторитеті Мефодія, спочатку утискається, а потім повністю згасає. Частина учнів бігла на південь, частина була продана у Венеції у рабство, частина вбита. Найближчих учнів Мефодія Горазда, Климента, Наума, Ангелларія та Лаврентія, заточивши в залізо, тримали у в'язниці, а потім вигнали з країни. Твори та переклади Костянтина та Мефодія були знищені. Саме цим пояснюється те, що до наших днів не збереглося їхніх творів, хоча відомостей про їхню творчість досить багато. У 890 році папа Стефан VI зрадив слов'янські книги та слов'янське богослужіння анафемі, остаточно заборонивши його.

Справа, розпочата Костянтином і Мефодієм, була продовжена його учнями. Климент, Наум і Ангеларій оселилися у Болгарії і стали основоположниками болгарської літератури. Православний князь Борис-Михайло, друг Мефодія, надав підтримку його учням. Новий центр слов'янської писемності з'являється в Охриді (територія сучасної Македонії). Однак Болгарія знаходиться під сильним культурним впливом Візантії, і один з учнів Костянтина (найвірогідніше, Климент) створює писемність, подібну до грецького листа. Відбувається це наприкінці IX - на початку Х століття, під час правління царя Симеона. Саме ця система отримує назву кирилиці на згадку про людину, яка вперше зробила спробу створення абетки, придатної для запису слов'янської мови.

ПИТАННЯ ПРО САМОСТІЙНІСЛОВ'ЯНСЬКИХ АЗБУК

Питання самостійності слов'янських азбук викликаний самим характером обрисів букв кирилиці і глаголиці, їх джерелами. Що ж являли собою слов'янські абетки – нову письмову систему чи лише різновид греко-візантійського письма? При вирішенні цього питання необхідно враховувати такі фактори:

В історії листа не було жодної буквенно-звукової системи, яка виникла б абсолютно самостійно, без впливу попередніх систем письма. Так, фінікійське лист з'явилося з урахуванням давньоєгипетського (щоправда, було змінено принцип листи), давньогрецький - з урахуванням фінікійського, латинське, слов'янське - з урахуванням грецького, французьке, німецьке - з урахуванням латині тощо.

Отже, може йтися лише про ступінь самостійності системи письма. При цьому набагато важливіше наскільки точно видозмінена та пристосована вихідна писемність відповідає звуковій системі мови, яку вона має намір обслуговувати. Саме цьому плані творці слов'янської писемності виявили величезне філологічне чуття, глибоке розуміння фонетики старослов'янської мови, і навіть великий графічний смак.

ЄДИНЕ ДЕРЖАВНО-ЦЕРКОВНЕ СВЯТО

ПРЕЗИДІУМ ВЕРХОВНОЇ РАДИ РРФСР

ПОСТАНОВЛЕННЯ

ПРО ДНІ СЛОВ'ЯНСЬКОЇ ПИСЬМОВОСТІ ТА КУЛЬТУРИ

Надаючи важливого значення культурному та історичному відродженню народів Росії та враховуючи міжнародну практику святкування дня слов'янських просвітителів Кирила та Мефодія, Президія Верховної Ради РРФСР постановляє:

Голова

Верховної Ради РРФСР

У 863 році, 1150 років тому, рівноапостольні брати Кирило та Мефодій розпочали свою Моравську місію зі створення нашої писемності. Про неї йдеться в головному російському літописі «Повісті временних літ»: «І раділи слов'яни, що почули про велич Божу своєю мовою».

І другий ювілей. 1863 року, 150 років тому, Російський Святіший Синод визначив: у зв'язку зі святкуванням тисячоліття Моравської місії святих рівноапостольних братів встановити щорічне святкування на честь преподобних Мефодія та Кирила 11 травня (24 по н.ст.).

У 1986 році з ініціативи письменників, особливо покійного вже Віталія Маслова, спочатку в Мурманську пройшло перше Свято писемності, а наступного року його широко відзначили у Вологді. Нарешті, 30 січня 1991 року Президія Верховної Ради РРФСР прийняла ухвалу про щорічне проведення Днів слов'янської культури та писемності. Читачам не треба нагадувати, що 24 травня ще й день тезоіменитства Патріарха Московського та всієї Русі Кирила.

Логічно видається, що єдине державно-церковне свято Росії має підстави набути як загальнонаціональне звучання, як і Болгарії, а й загальнослов'янське значення.

Творці слов'янської абетки Мефодій та Кирило.

Наприкінці 862 року князь Великої Моравії (держава західних слов'ян) Ростислав звернувся до візантійського імператора Михайла з проханням надіслати до Моравії проповідників, які могли б поширювати християнство слов'янською мовою (проповіді в тих краях читалися латинською мовою).

Імператор Михайло направив до Моравії греків – вченого Костянтина Філософа (ім'я Кирило Костянтин отримав після ухвалення чернецтва в 869 році, і з цим ім'ям увійшов в історію) та його старшого брата Мефодія.

Вибір був випадковим. Брати Костянтин і Мефодій народилися в Солуні (грецькою Салоніки) у родині воєначальника, здобули гарну освіту. Кирило навчався в Константинополі при дворі візантійського імператора Михайла III, добре знав грецьку, слов'янську, латинську, єврейську, арабську мови, викладав філософію, за що й отримав назву Філософ. Мефодій був на військовій службі, потім кілька років керував однією із областей, населених слов'янами; згодом пішов до монастиря.

У 860 році брати вже здійснили поїздку до хозарів з місіонерською та дипломатичною цілями.
Щоб мати можливість проповідувати християнство слов'янською мовою, необхідно було зробити переклад Священного писання слов'янською мовою; проте абетки, здатної передати слов'янську мову, на той час не існувало.

За створення слов'янської абетки і взявся Костянтин. У роботі йому допомагав Мефодій, який також добре знав слов'янську мову, тому що в Солуні жило дуже багато слов'ян (місто вважалося напівгрецьким, напівслов'янським). У 863 році слов'янська абетка була створена (слов'янська абетка існувала у двох варіантах: дієслова – від дієслова – «мова» і кирилиця; до цих пір у вчених немає єдиної думки, який з цих двох варіантів був створений Кирилом). За допомогою Мефодія було зроблено переклад низки богослужбових книг з грецької на слов'янську мову. Слов'яни отримали можливість читати та писати своєю мовою. У слов'ян з'явився не лише свій, слов'янський, алфавіт, а й народилася перша слов'янська літературна мова, багато слів якої досі живуть у болгарській, російській, українській та інших слов'янських мовах.

Таємниця слов'янської абетки
Свою назву старослов'янська абетка отримала від поєднання двох літер «аз» і «буки», які позначили перші літери алфавіту А і Б. Найцікавішим фактом є те, що давньослов'янська абетка була графіті, тобто. написи, написані на стінах. Перші старослов'янські літери з'явилися на стінах церков у Переславлі приблизно у 9 столітті. А вже до 11 століття давні графіті з'явилися в Софійському соборі в Києві. Саме на цих стінах вказувалися літери азбуки в кількох контурах, а нижче наводилося тлумачення літери-слова.
У 1574 році відбулася найважливіша подія, яка сприяла новому витку розвитку слов'янської писемності. У Львові з'явилася перша друкована «Азбука», яку побачив Іван Федоров – людина, яка її надрукувала.

Структура абетки
Якщо ви оглянетеся назад, то побачите, що Кирило і Мефодій створили не просто алфавіт, вони відкрили слов'янському народові новий шлях, що веде до досконалості людини на землі та урочистості нової віри. Якщо ви подивіться на історичні події, різниця між якими становить лише 125 років, то зрозумієте, що насправді шлях утвердження християнства на нашій землі безпосередньо пов'язаний із створенням слов'янської абетки. Адже буквально за одне століття слов'янський народ викорінив архаїчні культи та прийняв нову віру. Зв'язок створення кирилиці та прийняття християнства сьогодні не викликає жодних сумнівів. Кирилиця була створена у 863-му році, а вже у 988-му князь Володимир офіційно заявив про запровадження християнства та повалення примітивних культів.

Вивчаючи старослов'янську абетку, багато вчених приходять до висновку, що насправді перша «Азбука» є таємницею, яка має глибокий релігійний і філософський зміст, а найважливіше, що вона побудована таким чином, що є складним логіко-математичним організмом. Крім того, порівнюючи безліч знахідок, дослідники дійшли висновку, що перша слов'янська абетка була створена як цілісний винахід, а не як творіння, яке створювалося частинами шляхом додавання нових літерних форм. Цікаво також те, що більшість букв старослов'янського алфавіту є буквами-числами. Причому, якщо ви подивіться на всю абетку, то побачите, що її умовно можна розділити на дві частини, які докорінно відрізняються один від одного. При цьому першу половину абетки ми умовно назвемо «вища» частина, а другу «нижча». Вища частина включає літери від А до Ф, тобто. від «аз» до «ферт» і є переліком букв-слів, які несуть у собі зрозумілий слов'янин сенс. Нижча частина абетки починається з літери «ша» і закінчується «іжицею». Літери нижчої частини старослов'янської абетки немає чисельного значення, на відміну літер вищої частини і несуть у собі негативний підтекст.

Для того щоб зрозуміти тайнопис слов'янської абетки, необхідно не просто швидко переглянути її, а вчитуватися в кожну букву-слово. Адже кожна літера-слово містить смислове ядро, яке вкладав у неї Костянтин.

Букварна істина, вища частина абетки
Азъ– це початкова літера слов'янського алфавіту, яка позначає займенник Я. Проте її корінним змістом є слово «початково», «починати» чи «початок», хоча у побуті слов'яни найчастіше вживали Азъ у тих займенника. Проте у деяких старослов'янських письменах можна знайти Азъ, який позначав «один», наприклад, «поїду азъ до Володимиру». Або «починати з азів» означало «починати з початку». Таким чином, слов'яни позначали з початком абетки весь філософський сенс буття, де без початку немає кінця, без темряви немає світла, а без добра немає і зла. При цьому головний акцент у цьому ставиться на двоїстість миру. Власне і сама абетка побудована на принципі двоїстості, де вона умовно поділена на дві частини: вища та нижча, позитивна та негативна частина, розташована на початку і частина, яка знаходиться в кінці. Крім того не варто забувати про те, що Аз має числове значення, яке виражається цифрою 1. У древніх слов'ян цифра 1 була початком всього прекрасного. Сьогодні, вивчаючи слов'янську нумерологію, можна сказати, що слов'яни, як і інші народи, поділяли всі числа на пар і непар. При цьому непарні числа були втіленням всього позитивного, доброго та світлого. У свою чергу парні числа представляли пітьму та зло. При цьому одиниця вважалася початком усіх початків і дуже вважалася слов'янськими племенами. З точки зору еротичної нумерології вважається, що 1 являє собою фалічний символ, з якого починається продовження роду. Це число має кілька синонімів: 1 – це одиниця, 1 – це один, 1 – раз.

Буки(Буки) – друга літера-слово в абетці. Вона не має цифрового значення, проте має не менш глибоке філософське значення, ніж Аз. Буки - значить "бути", "буде" найчастіше використовувалася при оборотах у майбутній формі. Наприклад, «боуді» позначає «нехай буде», а «боудоучий», як ви, напевно, вже здогадалися, позначає «майбутній, майбутній». У цьому слові наші предки висловлювали майбутнє як неминучість, яка могла бути як гарною і райдужною, так похмурою і жахливою. Досі невідомо, чому Букам Костянтин не дав числового значення, проте багато вчених припускають, що це пов'язано з двоїстістю цієї літери. Адже за великим рахунком вона позначає майбутнє, яке кожна людина уявляє собі у райдужному світлі, але з іншого боку це слово також означає неминучість покарання за скоєні низькі вчинки.

Веди- Найцікавіша буква старослов'янського алфавіту, яка має числове значення 2. Ця буква має кілька значень: знати, знати і володіти. Коли Костянтин вкладав у Веді цей сенс, він мав на увазі потаємне знання, знання як вищий божественний дар. Якщо ви складете Аз', Буки та Веді в одну фразу, то отримаєте фразу, яка позначає "Я буду знати!". Таким чином, Костянтин показував, що людина, яка відкрила створену ним абетку, згодом матиме якісь знання. Не менш важливим є і числове навантаження цієї літери. Адже 2 - двійка, два, пара були не просто числами у слов'ян, вони брали активну участь у магічних ритуалах і взагалі були символами подвійності всього земного та небесного. Число 2 у слов'ян означало єднання неба і землі, двоїстість людської натури, добро і зло тощо. Одним словом двійка була символом протиборства двох сторін, небесної та земної рівноваги. Причому слід зазначити, що слов'яни вважали двійку диявольським числом і приписували йому масу негативних властивостей, вважаючи, що саме двійка відкриває число негативних чисел, які несуть людині смерть. Саме тому народження близнюків у старослов'янських сім'ях вважалося поганим знаком, які несли роду хвороби та нещастя. Крім того, у слов'ян поганим знаком вважалося вдвох качати колиску, двом людям втиратися одним рушником і взагалі вдвох здійснювати якусь дію. Незважаючи на таке негативне ставлення до 2, слов'яни визнавали його магічну силу. Так, наприклад, багато ритуалів вигнання нечистої сили проводилися за допомогою двох однакових предметів або за участю близнюків.

Розглянувши вищу частину абетки, можна констатувати факт, що вона є таємним посланням Костянтина до нащадків. Де це видно? — спитайте ви. А ви спробуйте тепер прочитати всі літери, знаючи їхній справжній зміст. Якщо брати по кілька наступних букв, то складаються фрази-покладання:
Веди + Дієслово означає «знай вчення»;
Рци + Слово + Твердо можна зрозуміти як фразу «говори слово істинне»;
Твердо + Оук можна інтерпретувати як «зміцнюй закон».
Якщо ви придивитеся до інших букв, то теж зможете знайти тайнопис, який залишив після себе Костянтин Філософ.
А ви замислювалися колись, чому літери в абетці стоять саме в такому порядку, а не будь-якому іншому? Порядок «вищої» частини літер кирилиці можна розглянути із двох позицій.
По-перше, те, що кожна буква-слово складається в осмислену фразу з наступною, може означати невипадкову закономірність, яка була придумана для якнайшвидшого запам'ятовування алфавіту.
По-друге, старослов'янську абетку можна розглянути з погляду нумерації чисел. Тобто кожна літера є ще й числом. Причому всі літери-числа розташовані у порядку зростання. Так, букві А – «аз» відповідає одиниця, В – 2, Р – 3, Д – 4, Е – 5 і так до десяти. З літери К починаються десятки, які тут перераховані аналогічно до одиниць: 10, 20, 30, 40, 50, 70, 80 і 100.

Крім того, багато вчених помітили, що обриси літер «вищої» частини абетки графічно прості, красиві та зручні. Вони чудово підходили до скорописного листа, і людина не відчувала жодних труднощів у зображенні цих літер. А багато філософів вбачають у чисельному розташуванні азбуки принцип тріади та духовної гармонії, якої досягає людина, прагнучи добра, світла та істини.
Вивчивши абетку з самих «азів» ми можемо дійти висновку, що Костянтин залишив своїм нащадкам головну цінність – творіння, яке закликає нас прагнути самовдосконалення, вчення, мудрості та любові, згадуючи темні стежки злості, заздрощів і ворожнечі.

Тепер, розкриваючи абетку, ви знатимете, що творіння, що з'явилося на світ завдяки старанням Костянтина Філософа, є не просто переліком літер, з яких починаються слова, що виражають наш страх і обурення, любов і ніжність, повагу та захоплення.

У Х столітті Болгарія стала центром поширення слов'янської писемності та книги. Саме звідси слов'янська грамота та слов'янська книга приходять на Російську землю. Найдавніші слов'янські писемні пам'ятники, що дійшли до наших днів, написані не одним, а двома різновидами слов'янського листа. Це дві абетки, що існували одночасно: КИРИЛИЦЯ(на ім'я Кирила) та ГЛАГОЛИЦЯ(Від слова «глаголити», тобто «говорити»).

Питання про те, яку азбуку створили Кирило і Мефодій, займає вчених дуже давно, але до єдиної думки вони не дійшли. Існують дві основні гіпотези. Згідно з першою, Кирило та Мефодій створили кирилицю, а глаголиця виникла в Моравії вже після смерті Мефодія в період гонінь. Учні Мефодія вигадали нову абетку, якою стала глаголиця. Її створили на основі кирилиці шляхом зміни написання літер, щоб продовжити справу розповсюдження слов'янського листа.

Прихильники другої гіпотези вважають, що Кирило та Мефодій були авторами глаголиці, а кирилиця з'явилася вже в Болгарії як результат діяльності їхніх учнів.

Питання про співвідношення азбук ускладнюється і тим, що в жодному джерелі, яке розповідає про діяльність солунських братів, немає прикладів тієї системи листа, яку вони розробили. Перші написи, що дійшли до нас, на кирилиці і глаголиці датуються одним і тим же часом - рубежем IX-X століть.

Аналіз мови найдавніших слов'янських писемних пам'яток показав, що перша слов'янська абетка була створена для старослов'янської мови. Старослов'янська мова - не розмовна мова слов'ян IX століття, але мова, спеціально створена для перекладів християнської літератури та створення власних слов'янських релігійних творів. Він відрізнявся від живої розмовної мови того часу, але був зрозумілий усім, хто говорив слов'янськими мовами.

Старослов'янська мова була створена на основі діалектів південної групи слов'янських мов, потім вона почала поширюватися на територію західних слов'ян, а до кінця X століття старослов'янська мова потрапляє і на східнослов'янську територію. Мова, якою говорили на той час східні слов'яни, прийнято називати давньоруською. Після хрещення Русі на її території «живуть» вже дві мови: жива розмовна мова східних слов'ян – давньоруська та літературна писемна мова – старослов'янська.

Якими були перші слов'янські абетки? Кирилиця та глаголиця дуже схожі: вони мають майже однакову кількість букв - 43 у кирилиці та 40 у глаголиці, які однаково називаються і однаково розташовуються в алфавіті. Але зображення (зображення) букв різні.

Для букв глаголиці характерно безліч завитків, петель та інших складних елементів. Лише ті літери, які були спеціально створені для передачі особливих звуків слов'янської мови, близькі за формою написання кирилиці. Глаголиця застосовувалася у слов'ян паралельно з кирилицею, а Хорватії і Далмації вона існувала до XVII століття. Але простіша кирилиця витіснила глаголицю на сході та півдні, а на заході її змінила латиниця.

В основі літер кирилиці лежать кілька джерел. По-перше, грецька абетка (грецька мова була офіційною мовою Візантійської імперії). Грецький лист у Візантії мав дві форми: строгий і геометрично правильний унціал і швидший курсив. В основу кирилиці ліг саме унціал, з нього було запозичено 26 літер. Ох і складна була ця абетка, якщо порівняти її з нашим сучасним абеткою!

Літера "Н" (наш) писалася як "N", а літера "І" (іже) як "Н". А кілька однакових звуків позначалися двома різними літерами. Так звук "З" передавали літери "Земля" та "Зело", звук "І" - літери "Іже" "I", звук "О" - "Він" "Омега", дві літери "Ферт" і "Фіта" давали звук "Ф". Були літери для позначення одразу двох звуків: літери «Ксі» та «Псі» означали поєднання звуків «КС» та «ПС». А ще одна літера могла давати різні звуки: наприклад, "Іжиця" означала в деяких випадках "В", в деяких передавала звук "І". Чотири літери для кирилиці створили із літер давньоєврейського алфавіту. Ці літери позначали шиплячі звуки, яких у грецькій мові не існувало. Це букви "Черв'як", "Ци", "Ша" і "Ща" для звуків "Ч, Ц, Ш, Щ". Нарешті, кілька літер створили індивідуально - "Буки", "Живете", "Єр", "Єри", "Єрь", "Ять", "Юс малий" і "Юс великий". З таблиці видно, що кожна кирилична літера мала свою назву, деякі з них складалися в цікаві смислові ряди. Учні запам'ятовували абетку так: Я Буки Веди - Я букви знаю, тобто. знаю Дієслово Добро Є; Яко Люди Мислеті і т.д.

На основі кирилиці створено багато сучасних слов'янських алфавітів, глаголиця ж була поступово витіснена і стала «мертвою» азбукою, з якої не «виросла» жодна з сучасних систем письма.

Виникнення слов'янської писемностівиповнюється 1155 років. У 863 році, згідно з офіційною версією, брати Кирило (у світі Костянтин Філософ, народився в 826-827 рр.) і Мефодій (мирське ім'я невідомо, ймовірно Михайло, народився до 820 року) створили основу сучасного кириличного алфавіту.
Набуття слов'янськими народами писемності мало таке ж історичне та геополітичне значення, як відкриття Америки.
У I тисячоліття зв. е. слов'яни заселили величезні території у Центральній, Південній та Східній Європі. Їхніми сусідами Півдні були Греція, Італія, Візантія – свого роду культурні зразки людської цивілізації.
Молоді слов'янські "варвари" постійно порушували кордони південних сусідів. Щоб приборкати їх, Рим і Візантія почали робити спроби звернути «варварів» у християнську віру, підкоривши їх дочірні церкви головної – латинської у Римі, грецької Константинополі. До «варварів» почали спрямовувати місіонерів. Серед посланців церкви, безперечно, було чимало тих, хто щиро і переконано виконував свій духовний обов'язок, та й самі слов'яни, живучи в тісному зіткненні з європейським середньовічним світом, дедалі більше схилялися до необхідності увійти до лона християнської церкви. На початку IX століття слов'яни почали активно приймати християнство.
І тоді постало нове завдання. Як зробити доступним для новонавернених величезний пласт світової християнської культури - священні писання, молитви, послання апостолів, праці отців церкви? Слов'янська мова, відрізняючись діалектами, тривалий час залишалася єдиною: всі чудово розуміли одне одного. Однак писемності слов'яни ще не мали. «Перш слов'яни, коли були язичниками, не мали писем, – йдеться у Сказанні чорноризця Храбра „Про письмена“ – але [вважали] і ворожили за допомогою чорт і різів». Однак при торгових угодах, при врахуванні господарства або коли потрібно було точно передати якесь послання, навряд чи «чорт і різ» виявлялося достатньо. Виникла потреба у створенні слов'янської писемності.
«Коли ж [слов'яни] хрестилися, – розповідав чорноризець Хоробр, – то намагалися записувати слов'янську мову римськими [латинськими] та грецькими письменами без ладу». Ці досліди частково дійшли донині: які звучать по-слов'янськи, але записані у Х столітті латинськими літерами головні молитви, поширені західних слов'ян. Або інший цікавий пам'ятник - документи, в яких грецькими літерами записані болгарські тексти, причому тих часів, коли болгари говорили ще тюркською мовою (пізніше болгари говоритимуть слов'янською).
І все ж ні латинська, ні грецька алфавіти не відповідали звуковій палітрі слов'янської мови. Слова, звучання яких неможливо правильно передати грецькими чи латинськими літерами, наводив уже чорноризець хоробрий: живіт, црьквi, сподівання, юність, мова та інші. Але виявився й інший бік проблеми – політичний. Латинські місіонери не прагнули зробити нову віру зрозумілою віруючим. У Римській церкві було поширене переконання, що існують «лише три мови, якими належить славити Бога за допомогою (особливих) писем: єврейська, грецька та латинська». До того ж Рим твердо дотримувався позиції, що «таємниця» християнського вчення має бути відома лише духовенству, а простим християнам досить небагатьох спеціально опрацьованих текстів – самі зачатки християнського знання.
У Візантії все це дивилися, певне, дещо інакше, тут почали подумувати над створенням слов'янських букв. «Дід мій, і батько мій, та інші багато хто шукав їх і не знайшов», – скаже майбутньому творцю слов'янської абетки Костянтину Філософу імператор Михайло III. Саме Костянтина закликав він, коли на початку 860-х років до Царгорода прийшло посольство з Моравії (частина території сучасної Чехії). Верхів моравського суспільства прийняли християнство вже три десятиліття тому, але серед них активно діяла церква германців. Мабуть, намагаючись здобути повну незалежність, моравський князь Ростислав просив «вчителя, щоб нам мовою нашою виклали праву віру…».
«Справи цього ніхто зробити не може, тільки ти», – наказав цісар Костянтина Філософа. Ця важка, почесна місія лягла одночасно на плечі його брата, ігумена (настоятеля) православного монастиря Мефодія. «Ви ж солуняни, а солуняни все чисто говорять слов'янською» – був ще один аргумент імператора.
Кирило і Мефодій – два брати, що дійсно походили з грецького міста Солуні (сучасна його назва – Салоніки) на півночі Греції. По сусідству жили південні слов'яни, і для мешканців Солуні слов'янська мова, мабуть, стала другою мовою спілкування.
Костянтин та Мефодій народилися у великій багатій родині, де було семеро дітей. Належала вона до почесного грецького роду: глава сім'ї на ім'я Лев вважався важливою персоною в місті. Костянтин ріс молодшим. Ще семирічною дитиною (так розповідає його «Житіє») він побачив «віщий сон»: він мав зі всіх дівчат міста вибрати свою дружину. І він вказав на найпрекраснішу: «А ім'я її було Софія, тобто Мудрість». Феноменальна пам'ять і відмінні здібності хлопчика – у навчанні він перевершував усіх – вражали оточуючих.
Не дивно, що, почувши особливу обдарованість дітей солунського вельможі, правитель цісаря закликав їх у Царгород. Тут вони здобули блискучу освіту. Знаннями та мудрістю Костянтин здобув собі шану, повагу та прізвисько «Філософ». Він прославився багатьма своїми словесними перемогами: у дискусіях з носіями єресей, на диспуті в Хазарії, де відстоював християнську віру, знанням багатьох мов та прочитанням старовинних написів. У Херсонесі, в церкві, що затоплюється, Костянтин виявив мощі святого Климента, і його стараннями їх перенесли до Риму.
Брат Мефодій часто супроводжував Філософа, допомагав йому у справах. Але світову популярність і вдячну вдячність нащадків брати отримали, створивши слов'янську абетку і переклавши слов'янською мовою священні книги. Праця величезний, який зіграв епохальну роль становленні слов'янських народностей.
Однак багато дослідників справедливо вважають, що над створенням слов'янського листа у Візантії почали працювати, мабуть, ще задовго до приходу моравського посольства. І ось чому: і створення алфавіту, що точно відображає звуковий склад слов'янської мови, і переклад слов'янською мовою Євангелія – найскладнішого, багатошарового, внутрішньо ритмізованого літературного твору, що вимагає ретельного та адекватного підбору слів, – робота колосальна. Щоб її виконати, навіть Костянтину Філософу та його брату Мефодію «з поспішниками» знадобився не один рік. Тому природно припустити, що саме цю роботу і виконували брати ще в 50-х роках IX століття в монастирі на Олімпі (у Малій Азії на узбережжі Мармурового моря), де, як повідомляє «Житіє Костянтина», вони безупинно творили молитву Богу, « займаючись лише книгами».
А 864 року Костянтина Філософа і Мефодія з великими почестями вже приймали в Моравії. Вони принесли сюди слов'янську абетку і перекладене слов'янською мовою Євангеліє. Але тут ще треба було продовжити розпочату справу. На допомогу братам та на навчання до них визначили учнів. « І невдовзі (Костянтин) перевів увесь церковний чин і навчив їх і утрені, і годинах, і обідній, і вечірній, і повечері, і таємній молитві».
Брати пробули в Моравії понад три роки. Філософ, вже страждаючи на важку недугу, за 50 днів до смерті «вдягнувся у святий чернечий образ і… дав собі ім'я Кирило…». Коли 869 року він помер, йому було 42 роки. Помер Кирило і похований у Римі.
Старший із братів, Мефодій, продовжив розпочату справу. Як повідомляє «Житіє Мефодія», «…посадивши з учнів своїх двох попів скорописців, переклав швидко і повністю всі книги (біблійні), крім Маккавєєв, з грецької мови на слов'янську». Час, присвячений цій роботі, вказується неймовірний – шість чи вісім місяців. Помер Мефодій 885 року.

Пам'ятник св. рівноапостольним Кирилу та Мефодію у м. Самарі
Фото В. Суркова

Поява священних книг слов'янською мовою мала потужний резонанс у світі. Всі відомі середньовічні джерела, що відгукнулися на цю подію, повідомляють, як «деякі люди стали хулити слов'янські книги», стверджуючи, що «жоден народ не повинен мати свою абетку, крім євреїв, греків і латинян». У суперечку втрутився навіть папа римський, вдячний братам, які доставили до Риму мощі святого Климента. Хоча переклад на неканонізовану слов'янську мову і суперечив принципам латинської церкви, тато, проте, не засудив хулітелів, нібито сказавши, цитуючи Писання, так: «Нехай славлять Бога всі народи».
Кирило і Мефодій, створивши слов'янську абетку, переклали слов'янською мовою практично всі найважливіші церковні книги та молитви. Але до наших днів дійшла не одна слов'янська абетка, а дві: глаголиця та кирилиця. Обидві існували у IX-X століттях. В обох для передачі звуків, що відображають особливості слов'янської мови, було введено спеціальні знаки, а не поєднання двох чи трьох основних, як практикувалося в алфавітах західноєвропейських народів. Дієслова та кирилиця майже збігаються за буквами. Порядок літер теж практично той самий.
Заслуги Кирила і Мефодія історія культури величезні. По-перше, вони розробили першу впорядковану слов'янську абетку і цим започаткували широкий розвиток слов'янської писемності. По-друге, переклали з грецької багато книжок, що стало початком формування старослов'янської літературної мови та слов'янської книжкової справи. Є відомості, що Кирилом було створено, крім того, й оригінальні твори. По-третє, Кирило і Мефодій протягом довгих років проводили серед західних та південних слов'ян велику освітню роботу і сприяли поширенню грамотності у цих народів. Протягом усієї їхньої діяльності в Моравії та Панонії Кирило та Мефодій вели, крім того, безперервну самовіддану боротьбу проти спроб німецько-католицького духовенства заборонити слов'янську абетку та книги. По-четверте: Кирило і Мефодій були основоположниками першої літературно-письмової мови слов'ян – старослов'янської мови, яка своєю чергою стала своєрідним каталізатором для створення давньоруської літературної мови, давньоболгарської та літературних мов інших слов'янських народів.
Нарешті, оцінюючи просвітницьку діяльність солунських братів, слід пам'ятати, що вони займалися християнізацією населення як такої (хоча й сприяли їй), бо Моравія на час їхнього прибуття була вже християнською державою. Кирило та Мефодій, склавши абетку, здійснюючи переклади з грецької, навчаючи грамоті та залучаючи місцеве населення до багатої за змістом та форм християнської та енциклопедичної літератури, були саме вчителями слов'янських народів.
Слов'янські пам'ятники X-XI ст., що дійшли до нас. свідчать про те, що, починаючи з доби Кирила та Мефодія, протягом трьох століть слов'яни користувалися в принципі єдиною книжково-літературною мовою з низкою місцевих варіантів. Слов'янський мовний світ був досить одноманітним, якщо порівнювати його із сучасним. Таким чином, Кирило та Мефодій створили міжнародну, інтерслов'янську мову.

Особливістю культури слов'янства було те, що з усіх європейських народів лише слов'ян створення власної писемності та прийняття християнства супроводжували одне одному; і з того часу книжкове просвітництво невіддільне від духовного опікування народу, будучи справою Церкви у тісній співпраці з державною владою.

Процес створення слов'янської писемності тривалий і складний.

Дослідження останніх десятиліть довели, що слов'янське лист з'явилося насправді ще поділу загальнослов'янської мови на гілки, тобто. пізніше середини I тисячоліття н.е. Щоправда, було воно примітивним - включало невеликий набір найпростіших знаків, що варіюється у різних племен. Тому застосування первісного слов'янського листа було дуже обмеженим.

Про те, що найдавніші слов'яни мали свій лист, свідчить давньоболгарський письменник кінця IХ – початку Х ст. «Чорнорізець Хоробр», автор першого нарису історії слов'янської писемності - "Сказання про письмена". Хоробр у «Сказанні» вказав на два види листа у найдавніших слов'ян – рисиі різи, якими слов'яни чтехуі гадаху(тобто читали, рахували та ворожили) . Це були, мабуть, найпростіші рахункові знаки у вигляді рис, зарубок тощо, родові та особисті знаки, знаки власності, календарні умовні позначення та знаки для ворожіння.

Крім свідчення Чорнорізця Храбра існування у давніх слов'ян листи на кшталт «чорт і різів» підтверджується археологічними знахідками, а також письмовими повідомленнями IX-X ст. сусідніх зі слов'янами народів. Серед цих свідчень найбільш значущі такі:

1. Арабський мандрівник Ібн Фадлан, який у 921 р. побував у волзьких болгар, описав бачений їм там обряд поховання руса: « Спочатку вони розвели багаття і спалили на ньому тіло.розповідає Ібн Фадлан, - а потім вони збудували щось на кшталт круглого пагорба і поставили в середині його велике дерево/висічену з/ тополі, написали на ній ім'я цього чоловіка та ім'я царя русіві пішли».

2. Сучасник Ібн Фадлана арабський письменник Ель Массуді (пом. 956) у творі "Золоті луки" вказує, що в одному з "російських храмів" він виявив пророцтво, накреслене на камені.

3. Західноєвропейський історик єпископ Мерзебурзький Тітмар (976-1018) залишив повідомлення про те, що в язичницькому храмі міста Ретри на слов'янських ідолах були написані особливими знаками їхні імена.

4. Арабський навчань Ібн ель Недім у праці «Книга розпису наук» передає оповідання посла одного з кавказьких князів, який побував у князя русів, що відноситься до 987 року. Мені розповідав один на правдивість якого я покладаюсь,-пише Ібн ель Недім - що один із царів гори Кабк послав його до царя русів; він стверджував, що вони мають письмена, що вирізуються на дереві. Він же показав мені шматок білого дерева, на якому були зображені, не знаю, слова чи окремі літери.». Ібн ель Недім навіть замалював цей напис. Дешифрувати її вдалося; за графіком вона відмінна і від грецького, і від латинського, і від глаголічного, і від кириличного листа.

"Імена", записані на слов'янських ідолах (за свідченням Тітмара Мерзебурзького), імена покійного руса та його "царя" (про які повідомив Ібн Фадлан), ймовірно, були умовними особистими знаками; подібні знаки часто використовувалися і російськими князями X-XI ст. на їх монетах та печатках. А ось згадка про пророцтво, накреслене на камені в "храмі русів" (про що згадав Ель Массуді), змушує думати про "риси і різи" для ворожіння. Що стосується напису, скопійованого Ібн ель Недімом, то одні дослідники припускали, що це спотворене арабське написання, а інші бачили в них схожість зі скандинавськими рунами. Однак більшість російських і болгарських вчених (П.Я. Чорних, Д.С. Лихачов, Є. Георгієв та ін) вважають напис Ібн ель Недіма пам'яткою докирилівського листа типу «чорт і різів». Втім, висувалась також гіпотеза, що цей напис – не що інше, як піктографічна маршрутна картка. Але в будь-якому випадку повністю виключена можливість застосування для всіх згаданих написів латинського або грецького листа, хоча б адаптованого до слов'янської мови. Адже і Тітмар, і Ель Массуді, і Ібн ель Недім, і Ібн Фадлан були знайомі з латинськими та грецькими алфавітами.

Наявність у слов'ян писемності на кшталт «чорт та різів» підтверджується також і археологічними знахідками. Наприклад, знаками на вазі, призначеної для ритуальних цілей (знайдена в Лепесівці всередині язичницького святилища). Широкий борт вази поділено на 12 секторів, що відповідають 12 місяцям року. Кожен із секторів заповнений символічними зображеннями, зміст та послідовність яких відповідають помісячній послідовності язичницьких свят давніх слов'ян та календарю сільськогосподарських робіт у даному районі. На думку Б.А. Рибакова, ці знаки (вони присутні і на інших предметах так званої "черняхівської культури") - різновид давньослов'янських «чортів і різів».

Лист типу «чорт і різів» був зручним для ведення календаря, для ворожіння, рахунки тощо, але зовсім непридатний для запису складних документальних текстів типу наказів, договорів тощо. Потреба ж у таких записах, безсумнівно, виникла слов'ян (як і в інших історичних народів) одночасно із зародженням слов'янських держав. Тому ще до прийняття християнства і до створення абетки Костянтином Філософом, слов'яни використовували на сході та півдні грецькі, а на заході – грецькі та латинські алфавіти. Пам'ятником запису слов'янської мови латинськими літерами є звані «Фрейзінгенські уривки» (X в.), де виявлено запис грецькими літерами окремих слів слов'янської мови, вкраплених у грецькі тексти.

Про те, що з прийняттям слов'янськими країнами християнства були неодноразові спроби створити власний слов'янський лист, свідчить той же «чорнорізець Хоробр». За його словами, прийнявши християнство і долучившись до культури імперії Ромєєв, слов'яни намагалися записувати свою промову «римськими та грецькими письменами», тобто. за допомогою букв латинського та грецького алфавітів, але "без улаштування", тобто без спеціального пристосування їх до слов'янської мови. Так, наприклад, звук бпередавався грецькою літерою «віта», звук ш- «Сігмою», год- поєднанням «тітки» з «дзетою», ц- поєднанням «тітки» з «сигмою», у- поєднанням «омікрону» з «іпсилоном». Так робили греки. Слов'яни, на думку болгарського лінгвіста Є. Георгієва, безсумнівно, просунулися ще далі шляхом пристосування грецького листа до своєї мови. Для цього вони з грецьких літер утворювали лігатури, а також доповнювали грецький алфавіт літерами з інших алфавітів, зокрема, з єврейської, яка була відома слов'янам через хозар "І так тривало багато років", - свідчить Храбр. Вказівка ​​на використання букв різних алфавітів – свідчення того, що спроби створення слов'янського листа робилися одночасно на різних слов'янських територіях, що межували як з імперією Каролінгів, так і з Візантійською імперією.

Проте використання іншомовних алфавітів передачі звуків слов'янської промови, зрозуміло, було бути вдалими. А тому в середині ІХ ст. була створена досконаліша система письма, що відобразила всі фонетичні особливості слов'янського вимови. Виникла вона не у слов'янських країнах, а у Візантії, хоч і на території, заселеній слов'янами. Творцями слов'янського листа стали діти «друнгарія» із Солуні (нинішні Фессалоніки) Костянтин (у схимі Кирило) та Мефодій.

Основну роль створенні слов'янської писемності передання відводить св. Костянтину-Кириллу, який отримав блискучу класичну освіту і за вченість, прозваного Філософом. Одним із наставників майбутнього просвітителя слов'ян був, зокрема, знаменитий патріарх Фотій. У ранні роки викладацької діяльності він серйозно працював у галузі філології. Рання праця Фотія «Лексика» є величезним зведенням лексико-граматичних нотаток і матеріалів. І якраз на період роботи Фотія над «Лексикою» припадають роки навчання у нього Костянтина, який незабаром став найбільшим ученим-філологом свого часу.

Немає підстав вважати, що ідея створення особливого слов'янського листа – тобто наукового впорядкування систем письмовості, що вже існували, у слов'ян – зародилася у самого патріарха Фотія або в його оточенні. Інтелектуали фотієвського кола були переконані у виняткових властивостях грецької культури та грецької мови. І це переконання привело їх до повного небажання знати, які культурні процеси відбуваються в навколишньому світі. Сам Фотій, незважаючи на енциклопедичну освіченість, мабуть, не знав жодної іншої мови, крім грецької, і в своїй кореспонденції та творах жодного разу не згадав про існування особливого «слов'янського листа», хоча дожив до того часу, коли книжковість слов'янською мовою широко поширилася.

Водночас ідея створення особливого листа для слов'ян була одним із проявів широких політичних планів Візантійської держави та Церкви IX ст., спрямованих на залучення до сфери впливу Візантії нових територій, зокрема слов'янських держав. У реалізації цих планів Костянтин Філософ брав безпосередню участь – наприклад, у складі візантійських дипломатичних місій у сусідні з Імперією держави – Хазарію та Арабський халіфат. Під час цих посольств він вступив у дискусії з єврейськими та арабськими вченими, переможно відобразивши їхні нападки на християнство.

Іншим напрямом Візантійської політики були Балкани, Крим, Північний Кавказ та Східна Європа. Там проповідь християнства велася для язичницьких та напівпоганських народів з метою створити на цих землях церковний апарат, підпорядкований константинопольській патріархії. Це відкривало можливості залучення таких держав, як Перше Болгарське царство, Хазарський каганат, держава «русів» на Дніпрі в орбіту візантійського впливу.

Геополітичні плани візантійських царів у даному випадку цілком збігалися з місіонерськими завданнями східно-християнської Церкви, що прагне, за заповіддю Христа, "піти і навчити всі народи" Істині спасіння, для чого потрібно було "бути всім для всіх, щоб урятувати принаймні деяких" .

Ці завдання спонукали Костянтина, який давно, мабуть, бажав створити особливу слов'янську писемність, до напружених філологічних занять. Готуючись до місіонерської діяльності на благо Церкви, він вивчив ряд семітських мов та їх систем письма, досліджував перекладацький досвід деяких неправовірних авторів (мабуть, перекладачів Євангелія сирійською мовою), обґрунтовуючи таку практику посиланням на авторитет св. Кирила Олександрійського, який навчав, що « не всі, як глаголють зловірі, відбігати їсти ліпо і відмітати». Отримавши у Фотія теоретичні філологічні знання, Костянтин Філософ зміг з їхньою допомогою аналізувати та зіставляти системи різних мов, вивчати які освічена візантійська еліта вважала нижче за свою гідність. Ця скрупульозна робота підготувала Костянтина до створення оригінальної системи писемності для слов'ян.

Житіє св. Костянтина-Кирилла описує створення слов'янської азбуки як діяння, що не вимагало багато часу: до Константинополя прибуло посольство з Великої Моравії з проханням надіслати вчителя, який міг би пояснити мораванам істини християнського вчення їхньою рідною слов'янською мовою. Вибір припав на Костянтина – не лише тому, що він славився неабиякими богословськими та філологічними знаннями, а й тому ще, що Костянтин походив із Солуні. Всю територію, що прилягає до цього міста, займали слов'янські племена, а його жителі вільно розмовляли слов'янською. Як уродженцю Солуні Костянтину слов'янська мова була добре знайома з дитинства; є навіть свідчення (щоправда, що не вважаються абсолютно достовірними), що мати Костянтина та Мефодія була слов'янського походження. А батько майбутніх просвітителів слов'ян керував однією із слов'янських провінцій Візантії, а тому, безумовно, мав вільно володіти мовою своїх підлеглих.

Коли імператор звернувся до Костянтина з проханням взяти він просвітницьку місію в Моравії, Філософ запитав, чи є у мораван власна писемність, бо інакше виконати поставлене завдання дуже складно. Імператор сказав на це: «Діду мій, і батько мій, та інші багато хто шукав… і не знайдено», що ще раз підтверджує неодноразовість спроб створити особливий лист для великої слов'янської ойкумени. Імператор, який знав філологічні здібності Філософа, запропонував йому самому створити такий лист. Костянтин звернувся по допомогу до Бога, благодатним сприянням слов'янський алфавіт було створено. Костянтин переклав для слов'ян Євангеліє і попрямував до Моравії.

Однак – навіть якщо абетка, що точно відображає фонетичні особливості слов'янської мови, була благодатно відкрита рівноапостольному просвітителю – переклад такого складного твору, як Євангеліє навряд чи був можливий у ті кілька місяців, які Житіє св. Костянтина-Кирилла відводить для такої праці. Швидше за все, робота над створенням слов'янського листа та перекладу на слов'янську мову богослужбових текстів почалася задовго до прибуття до Константинополя моравського посольства, мабуть, ще на віфінському Олімпі (у Малій Азії), де Костянтин та його старший брат Мефодій прожили кілька років у 50 роках IX ст., «займаючись лише книгами», як свідчить Житіє Костянтина-Кирила.

Отже, першим, ще до від'їзду до Моравії, було переведено Євангеліє типу короткого апракосу. У «Пр о голосі» – великій віршованій передмові до перекладу Євангелія – Костянтин переконує: " душа безбуквена(тобто людина, не знайома з текстом Святого Письма) – мертва єі з натхненням закликає слов'ян сприйняти слово Божественної Премудрості, викладене зрозумілою для них мовою, записаною спеціально створеними для цього літерами слов'янської азбуки.

Розпочата Костянтином робота була продовжена ним та його братом вже у Моравії. У 864–867 pp. брати переклали Апостол, теж типу короткого апракоса. До цього часу слід, мабуть, віднести переклади Паремейника і Псалтирі, текстів Літургії, Службовця, Требника, Часослова, Октоїха, Мінеї Загальної – загалом, як визначив автор Житія Костянтина-Кирила, який приписує цю заслугу лише молодшому з братів, « незабаром і весь церковний чин переклав».

Про значення, яке надавали цьому акту слов'янські першовчителі та їхні учні, говорить поміщений за цим повідомленням парафраз цитати з книги пророка Ісаї: « відкрилися вуха глухих, щоб почули слова книжкові, і ясна стала мова недорікуватою.». Це означало, що лише з встановленням богослужіння слов'янською мовою моравські християни отримали можливість свідомо сповідувати християнське вчення.

Після цього Костянтин та Мефодій разом розпочали роботу над повним перекладом книг, що входять до біблійного канону.

Забезпечивши паству необхідними богослужбовими текстами, слов'янські першовчителі поспішили забезпечити її і духовним годувальником – вони перекладають «Написання про праву віру», один із розділів трактату «Великий апологетик» Константинопольського патріарха Никифора I, тобто викладають слов'янською мовою основні дог. Поява цього перекладу започаткувала створення філософської та богословської термінології слов'янською мовою.

Було виконано ще один переклад, абсолютно необхідний для повноцінного життя молодої моравської Церкви, – переклад Номоканона, збірника постанов церковних соборів, що визначають норми внутрішньоцерковного життя. За основу було взято так званий «Номоканон Іоанна Схоластика», сильно скорочений під час перекладу, очевидно, щоб полегшити для слов'ян засвоєння необхідного мінімуму основних правових норм та пристосувати візантійську допомогу до більш простих умов життя слов'ян.

На той час слід, мабуть, віднести і складання Епітимійника під назвою «Заповіді святих отець», текст якого зберігся з іншими текстами великоморавського походження в одному з найстаріших дієслівних рукописів – так званому «Синайському требнику» XI ст.

Важливим плодом спільного співробітництва солунських братів та моравської знаті є найдавніша пам'ятка слов'янського права – Закон судний людям.

Таким чином, у той час, коли на прохання київського князя Аскольда візантійський імператор послав до нього єпископа для хрещення Русі (близько 866 р.), на сусідніх з Руссю слов'янських землях вже існував і успішно використовувався повний корпус богослужбових та віровчальних текстів на славу. а також були підготовлені священнослужителі зі слов'ян. На думку деяких істориків Церкви, єпископ Михайло, надісланий тоді на Русь Константинопольським патріархом, міг бути вихованцем Костянтина та Мефодія…

Після смерті Костянтина-Кирилла († 869), Мефодій та її учні продовжили створення корпусу слов'янської книжності. На початку 80-х IX ст. Мефодієм було завершено переклад основної маси канонічних книг Старого і Нового Завітів. Цей переклад не зберігся до нашого часу, але зіграв свою роль як стимул для відновлення роботи над перекладами біблійних книг у Болгарії кінця IХ–Х ст. – у так зване «золоте століття» давньоболгарської культури.

Зауважимо, перші переклади окремих частин Біблії, наприклад, старофранцузькою мовою було зроблено лише у другій половині XII в. єретиками-вальденсами, а переклади Біблії на інші романські та німецькі мови відносяться до ще пізнішого часу.

У Моравії, а потім – у Болгарії, куди після смерті Мефодія († 885) учням слов'янських просвітителів довелося втекти від переслідувань німецького духовенства, ними були переведені так звані «батьківські книги» – чи то збірка житій святих, чи то збірка творінь «отців церкви» »- Ранньохристиянських письменників.

Багаторічним самовідданим служінням Церкви і своєму народу святі рівноапостольні Кирило і Мефодій створили не лише систему письма, що адекватно відображала слов'янську мову, не тільки слов'янську письмову мову, здатну на такому ж високому рівні, як грецьку та латинську, обслуговувати всі сфери духовної та суспільної. та корпус текстів слов'янською мовою, необхідних для християнського богослужіння та духовного опікування віруючих слов'ян.

На російських землях на основі російського зводу слов'янської (власне старослов'янської) мови кирило-мефодіївських перекладів з часом склалася церковнослов'янська мова, що була основною мовою писемності на Русі до кінця XVII століття і дотепер є мовою православного богослужіння у східнослов'янському культурному.

На основі кириличного алфавіту утворилися болгарська (кінець ІХ ст.), давньоруська (ХІ ст.), сербська (ХІІ ст.) з локальним боснійським варіантом, слов'яномовні волоська та молдавська (XIV–XV ст.), румунська (XVI ст., ст. 1864 р. переведена на латинську графіку) та інші писемності. У сфері діловодства кирилиця використовувалася також у канцеляріях Далмації (XIV–XVII ст.) та Албанії (XIV–XV ст.).

У 1708–1710 pp. за розпорядженням Петра I на основі кирилиці було створено цивільний шрифт для використання у діловій писемності та світській пресі. У графічному відношенні він максимально наближений до рис книжкового курсиву, який сформувався в останній третині XVII ст. під впливом українсько-білоруських почерків та шрифтів, які зазнали впливу латинської та грецької традицій. Кількісний та якісний склад цього алфавіту визначено реформою 1918 року.

Протягом 2-ї половини XVIII – початку XX ст. модернізований на початку XVIII ст. Російський варіант кирилиці склав (з урахуванням місцевих особливостей) основу сучасних алфавітів православних слов'янських країн: Сербії, Болгарії, України, Білорусії та Македонії. Внаслідок багатовікових праць духовенства, вчених-філологів, вчителів, державної адміністрації утворився єдиний культурний ареал греко-слов'янської писемності, що включає різні національні мови та культурні традиції.

Відомо, що слов'янська абетка називається кирилицеюна ім'я її творця – св. Кирила. Однак також відомо, що в середньовіччі для запису слов'янської мови використовувалися дві абетки: поряд з тією, яку ми нині називаємо "кирилицею", була досить поширена й інша, що називалася "глаголицею". Відмінності між ними полягали в тому, що якщо в кирилиці для передачі звуків, що збігалися зі звуками грецької мови, вживалися літери грецького алфавіту, а літери особливих накреслень вводилися лише передачі тих звуків, які були відсутні в грецькій мові, то в глаголице всіх звук мови були придумані спеціальні накреслення, які мали аналогій (крім окремих графем, що нагадують відповідні зображення літер грецького мінускула) в абетках інших народів. Разом з тим очевидним є наступний зв'язок між кирилицею та глаголицею, оскільки накреслення деяких літер у них збігаються або дуже схожі. У ранніх з збережених пам'ятниках слов'янської писемності (XI в.) представлені обидві абетки. Відомі пам'ятники, де обидва типи листа використовуються в одному кодексі – наприклад, так зване Реймське Євангеліє (XIV ст.).

Однак доведено, що насправді Костянтин Філософ створив не кириличну, а саме дієсловову абетку. Причому її створення було результатом досить тривалого процесу: розроблена на основі говірок слов'янського населення району Солуні, ця азбука вже у Великій Моравії зазнала низки змін, викликаних необхідністю врахувати та відобразити особливості місцевої вимови; Наступні зміни у " глаголиці " відбулися за її поширенні інших південнослов'янських землях, де були свої особливості вимови.

Як єдиний слов'янський алфавіт глаголиця проіснувала трохи більше третини століття. Вже наприкінці ІХ ст. біля Першого Болгарського царства, куди по смерті св. Мефодія († 885) –внаслідок гонінь у Великій Моравії на слов'янське богослужіння та писемність – переселилися учні слов'янських просвітителів, було створено новий алфавіт, який згодом отримав назву кирилиця. Його основу склало грецький унціальний лист; грецький алфавіт був доповнений тими буквами принесеної з Моравії абетки, які передавали специфічні для слов'янської мови звуки; але й ці літери зазнали змін відповідно до статутного характеру листа. При цьому було запроваджено низку нових графем для передачі звуків, характерних саме для болгарських говірок, і опущені ті графеми дієслівної абетки, які відображали характерні особливості західнослов'янських говірок Паннонії та Моравії. Водночас кирилиця включила і літери, що передають специфічні звуки грецької мови, які використовуються в запозичених словах («фіта», «ксі», «псі», «іжиця» та ін.); числове значення букв кирилиці, за рідкісними винятками, визначається порядком грецького алфавіту.

Простіша в накресленнях кирилиця витіснила з уживання в східних областях Першого Болгарського, де грецька мова широко використовувалася, глаголицю, активне використання якої припинилося на болгарських землях до рубежу XII-XIII ст. У X-XI ст. (До 1096) глаголиця як система письма богослужбових книг вживалася в Чехії. Пізніше дієслівна писемність зберігалася лише у Хорватії, де використовувалася місцевими ченцями-бенедиктинцями в богослужбовій книжності й у ділової писемності до початку XX в. Через хорватське посередництво (внаслідок діяльності імператора Карла IV Люксембурга) глаголиця у XIV–XV ст. знову здобула популярність в окремих монастирських центрах Чехії (Еммауський монастир «на Слов'янах» у Празі), а також у Польщі (Олесницький монастир у Сілезії та «на Клепажі» у Кракові).

Розповсюджена в східних областях Першого Болгарського царства абетка, створена на основі грецького унціалу, була перенесена на Русь, де повністю взяла гору. Будучи тут єдиною відомою слов'янською абеткою, вона стала називатися на ім'я рівноапостольного просвітителя слов'ян. кирилицею(Хоча спочатку ця назва додавалася до тієї азбуки, яка нині називається дієслововою). На тих же територіях, де утвердилася глаголиця, її первісна назва (на ім'я творця) з різних причин не змогла втриматися: наприклад, хорватське духовенство, прагнучи домогтися від римської курії згоди на вживання особливого слов'янського листа, приписало його винахід ранньохристиянському письменнику IV ст блаженному Ієроніму - прославленому перекладачеві Біблії латинською мовою. глаголиця"...

Травневий номер газети «Воскресіння» розміщено у розділі архіву газети.

Передплатний індекс газети «Неділя»63337

Шановні відвідувачі!
На сайті закрито можливість реєстрації користувачів та коментування статей.
Але щоб було видно коментарі під статтями минулих років, залишений модуль, який відповідає за функцію коментування. Оскільки модуль збережено, Ви бачите це повідомлення.