Темні віки гомерівської греції. Гомерівський період історії Греції («темні століття») (11—9 ст

100 рбонус за перше замовлення

Оберіть тип роботи Дипломна робота Курсова робота Реферат Магістерська дисертація Звіт з практики Стаття Доповідь Рецензія Контрольна робота Монографія Рішення задач Бізнес-план Відповіді на запитання Творча робота Есе Чертеж Твори Переклад Презентації Набір тексту Інше Підвищення унікальності тексту

Дізнатись ціну

Темні віки.

Гомерівська Греція - період історії Стародавньої Греції, що охоплює період близько 1200-800 гг. до зв. е., який почався після заходу мікенської культури і передбачуваного дорійського вторгнення (дорійці - одні з основних грецьких племен), вторглися на територію Середньої Греції та Пелопоннес, і закінчився з початком розквіту грецьких полісів (періоду архаїки IX - VI ст. .).

Про цей період відомо дуже мало, він характеризується занепадом культури та втратою писемності. Відбувається остаточне руйнування залишків мікенської (ахейської) цивілізації, відродження та панування родоплемінних відносин, але одночасно і їх трансформація у ранньокласові, а також формування унікальних громадських структур.

Епітет «Гомеровська» Греція цього періоду отримала через те, що «Іліада» та «Одіссея» Гомера, грецького поета-сказателя (жив приблизно у 8 столітті до н.е.) є єдиними письмовими джерелами того часу.

Особливості розвитку гомерівського суспільства.

Число поселень невелике, це свідчить про скорочення чисельності населення. Дорійське завоювання відкинуло Грецію кілька десятиліть тому. Різкий занепад торгівлі та ремесла. Збереглося лише гончарне коло, невисока техніка обробки металу, корабель з вітрилом, вирощування оливи та винограду. Утвердився первіснообщинний устрій. Мікенські палаци лежали у руїнах. Будівлі з дерева та необпаленої глини. Поховання убоги, бідні, немає в них коштовностей, тільки горщики, бронзовий чи залізний меч, наконечники копій та стріл.

Культура гомерівського періоду коштує нижче, ніж попередня їй культура крито-мікенського періоду.

Було й новація – техніка виплавки та обробки заліза та широке впровадження металу у виробництво та сільське господарство, метал став дешевшим.

Соціально-економічні відносини. Рабство.

Панує натуральне сільське господарство: землеробство та скотарство. Греки займалися ще й садівництвом та виноградництвом. Худоба вважався мірилом багатства, що його більше, тим людина багатша, тим більше йому пошани.

Гомерівська громада (Демос)веде відокремлене існування, господарство має натуральний характер, торгівля та ремесло відіграють невелику роль. Не торгували, воліли морський розбій у своєму Егейському морі та грабіж на суші.

Хоча вже була й майнова нерівність, але всі жили просто та патріархально.

Багатство басилеїв (правитель невеликого поселення. У гомерівський період - глава племені або союзу племен, який мав військову, жрецьку і судову владу; спочатку обирався, пізніше успадковував владу), невеликим у порівнянні з ахейськими владиками (ін. до н.е., мешкали у Фесаллії і пізніше на Пелопоннесі). Без писарів та челяді (їх не було) басилеї знали, де в них і скільки є худоби, землі, рабів; головне багатство – запаси металу.

Рабство не дуже поширене. Це пов'язано з великим ризиком щодо їхнього полону та придбання. Чоловіків, зазвичай, вбивали у бою, т.к. їх треба було контролювати постійно, цінувалися жінки-рабині, особливо гарні для роботи і як наложниці, коштували дорого.

Родові громади та формування основ полісу.

Весь гомерівський період був безписьменним, перші написи з'являються лише у 2-й половині 8 ст. до н.е.

Який був тип суспільства – примітивна сільська громада – демос, що займала невелику та ізольовану від сусідів територію. Політичним та економічним центром громади було поселення, яке називається – полісом(Місто і держава; за Гомером: місто та село). То справді був справжнє місто, т.к. населення було, переважно, селяни-землероби і скотарі, але з торговці і ремісники, т.к. їх було замало.

У житті поліса грали традиції родового ладу. Об'єднання пологів називалося: філиі фратії- Це основа політичної та військової організації громади, вели самостійне існування і громада не втручалася в їхні внутрішні справи. По філам та фратіям будувалося ополчення на війні. Між родовими спілками був міцного зв'язку, часто воювали між собою і грабували одне одного, брали рабів. Родові спілки трималися один за одного і селилися лише за стіни полісу для спільного захисту проти зовнішнього ворога.

Майнове розшарування та виділення знаті.

Патріархальна моногамна сім'я – ойкос- була головним економічним осередком гомерівського суспільства. Основне багатство – власність усієї громади. У громаді, іноді, влаштовувалися переділи землі. З'являтися стали багаті багатонадельні люди ( поліклери) та незаможні ( аклери) - селяни-бідняки, у яких не вистачало коштів, щоб вести своє господарство на своєму наділі і вони, доведені до відчаю, поступалися своєю землею багатим сусідам і перетворювалися на фетів– безнадільних наймитів, які трохи відрізнялися від рабів і стояли внизу громадських сходів. На вершині громадських сходів були багаті люди – знати – аристи (звідси аристократія) – «найкращі». Знати говорила, що вони богоподібні, мають божественне походження і тому вони могутні та багаті. Багатство їх різко виділяло із середовища громади. Багаті могли виставити добре озброєного воїна і навіть з конем, у бідних нічого не було і вони були попереду військового ладу. Атлетика та спорт були привілеєм знаті, аристократії, т.к. вони мали час для цього, а в бідних немає, вони займалися тільки працею на своїй землі.

Період з кінця I тисячоліття до нашої ери до VIII століття до нашої ери сьогодні називають "гомерівським періодом", оскільки основним джерелом інформації про ці часи є твори Гомера, зокрема, "Іліада" та "Одіссей".

Подивіться цікавий фільм про Троє!
http://rutube.ru/tracks/4450697.html?v=

Гомерівська Греція - це свого роду "темні віки" в історії цивілізації, що тривав близько 400 років і закінчився з виникненням грецьких полісів періоду архаїки. Даних про цей періоднадзвичайно мало. Відомо, що стався повний занепад культури та мистецтв, було втрачено навіть писемність. Залишки мікенської цивілізаціїбули остаточно знищені.

Гомерівський період характеризувався розвитком існуючих соціумів від первісно-общинного ладу до класового рабовласницького суспільства. Складалася тенденція, за якої вожді племен та їхнє найближче оточення поступово привласнювали собі найкращі землі та перетворювали на рабство найбідніших співвітчизників. Вміння обробляти залізо призвело до бурхливого розвитку ремесел із кінця VIII століття до нашої ери.

Від цього часу майже не залишилося пам'яток зодчества, оскільки матеріалом служили в основному дерево і необпалена, але лише висушена на сонці цегла-сирець. Уявлення про архітектуру біля її витоків можуть дати лише залишки фундаментів, що погано збереглися, малюнки на вазах, теракотові похоронні урни, уподібнені будинкам і храмам, і деякі рядки гомерівських поем:

"Друже, ми, звичайно, прийшли до Одіссеєва славного будинку,
Може легко його дізнатися між усіма іншими будинками:
Довгий ряд світлиць просторих, широкий і чисто мощений
Двір, обведений зубчастою стіною, подвійні ворота
З міцним замком, - у них увірватися насильно ніхто не подумає.

Створювалися в ту епоху і рідкісні пам'ятки скульптури, прості за формами та невеликі за розмірами. Особливо ж стала вельми поширеною прикраса судин, яких найдавніші греки ставилися як до необхідних у побуті предметів. У різноманітних, часом химерних керамічних формах, у простих, але виразних.

У формах і малюнках ваз, що виникли до ІХ століття до зв. е.., виступала нескладність вираження почуттів людей, що їх створили.

Посудини зазвичай покривалися орнаментами у вигляді найпростіших фігур: кіл, трикутників, квадратів, ромбів. З часом візерунки на судинах ускладнювалися, різноманітними ставали їх форми. Наприкінці IX - початку VIII століття до зв. е. з'явилися вази із суцільним заповненням поверхні орнаментами.

Тулове амфори з мюнхенського музею прикладного мистецтва поділено на тонкі пояси - фризи, розписані геометричними фігурами, як мереживо лежать на посудині.

Стародавній художник зважився показати на поверхні цієї амфори окрім візерунків - тварин і птахів, для яких він виділяв особливі фризи, розташовані один у верхній частині горла, інший на самому початку тулова і третій біля днища. Принцип повтору, властивий раннім щаблям розвитку мистецтва різних народів, виступає й у греків у керамічних розписах.

До VIII столітті належить дипілонська амфора, яка служила надгробною пам'яткою на цвинтарі Афін. Виразні її монументальні форми; широко масивне тулуб, гордо піднімається високе горло. Вона здається не менш величною, ніж струнка колона храму чи статуя потужного атлета. Вся поверхня її розділена на фризи, у кожному з яких свій візерунок, з меандром різного типу, що часто повторюється. Зображення тварин на фризах підпорядковане тому самому принципу, як і мюнхенської амфорі. На найширшому місці представлена ​​сцена прощання із померлим. Праворуч і ліворуч від покійного - плакальники із заломленими над головою руками. Сумність малюнків на вазах, що служили надгробками, гранично стримана. Суворими здаються представлені тут почуття, близькі тим, що відчував Одіссей, який слухав хвилюючу розповідь Пенелопи, що плакала і ще не впізнала його:

Але як роги чи залізо, очі нерухомо стояли
У віках. І волі сльозам, обережність зберігаючи, не давав він!

У лаконізм розписів Х-VIII століть формувалися якості, що розвинулися пізніше в пластично соковитих формах грецького мистецтва. Ця епоха була школою для грецьких художників: суворої чіткості малюнків геометричного стилю завдячували стриманою гармонійністю образів архаїка та класика.

У геометричному стилі виявлялися естетичні почуття народу, що починав шлях до вершини цивілізації, згодом створив пам'ятники, що затьмарили славу єгипетських пірамід і палаців Вавилону. Рішучість і внутрішня зібраність еллінів у той час знаходили відгук у граничному лаконізмі розписів із невблаганним ритмом, чіткістю та різкістю ліній. Умовний характер зображень, спрощеність форм - результат не витончення, але прагнення висловити графічним знаком загальне поняття будь-якого цілком певного предмета реального світу. Обмеженість такого принципу зображення - без конкретних, індивідуальних рис образу. Цінність його в тому, що людина на ранньому щаблі розвитку починає вносити у світ, що здається ще незрозумілим та хаотичним, елемент системи, упорядкованості.

Схематичні образи геометрики будуть насичуватися надалі дедалі більшою конкретністю, але грецькі художники не втратять досягнутого у цьому мистецтві принципу узагальнення. У цьому плані розписи гомерівського періоду - перші кроки у розвитку античного художнього мислення.

Завдання:

Подивіться презентацію "Грецька вазопис", дайте характеристику особливостей кожного періоду розвитку грецького вазопису, відзначивши відмінність сюжетів, стилів. Свою відповідь розмістіть у коментарях.

якщо вам потрібні КОРОТКІвідомості з цієї теми, прочитайте розділ Стародавня Греція в гомерівський період з Підручника стародавньої історії видатного російського вченого Н. І. Карєєва

Роль поем Гомера вивчення грецької історії

Хронологічно близький до гаданого часу життя Гомера період давньої еллінської історії (XI–IX століття до Р. Х.) прийнято називати «гомерівським», а Елладу цієї доби – «гомерівською Грецією». Суспільне, економічне та культурне життя тогочасної грецької нації зображено в поемах Гомера «Іліада» та «Одіссея».

Поеми Гомера - найдавніше і найчистіше джерело наших відомостей про життя грецького народу в XI-IX століттях до нашої ери. Вони знайомлять нас із усіма сторонами побуту тих віків. Тому вони важливі нам як своїм поетичним гідністю, ми маємо у яких вірне зображення дійсного життя гомерівської Греції, матеріальної обстановки її, громадських установ, понять і почуттів. Ми повинні вважати картинами реального політичного та приватного побуту, фактичними вірними нарисами релігійних та моральних понять ті поетичні описи, суттєві риси яких будуть наведені нижче. Фантазія грецьких поетів повинна була тоді запозичувати свої матеріали виключно з грецької діяльності: з іншими народами греки були ще мало знайомі, і відомості про культуру східних народів були дуже уривчасті і слабкі. Гомерівські описи такі об'єктивні, що у них немає вигадки. Але зображуваний ними побут вже перебуває у перехідному стані. «Пісні Гомера пройняті почуттям смутку, – каже видатний дослідник Греції Курціус, – у них чується скорбота про те, що людське життя стало гіршим від колишнього, що нинішні люди далеко нижчі за своїх предків за якостями характеру, не мають тієї енергії, тих доблестей. Риси сьогодення, ненавмисно перенесені в картини минулого, показують, що звичаї та установи героїчного віку вже не існували в ті часи, коли були складені пісні Гомера. За деякими даними, помітно, що коли були складові ці пісні, у греків вже прокидалися демократичні прагнення.

Царі у гомерівській Греції

Поглянемо насамперед державні установи гомерівської Греції. За описами Гомера у кожній грецькій громаді ми бачимо царя. Він найхоробріший і найдосвідченіший воєн; він водить своїх товаришів у бій. За своїм божественним походженням, він спадковий знавець вічного закону, даного і зберігається богами; тому він суддя, захисник справедливості; він представник громади перед богами, приносить їм жертви та молитви за неї. Отже, воєначальник і суддя, «богонароджений», «боговихований» цар був посередником між народом і богами. Царська влада вважалася у гомерівській Греції божественною установою. Дана богами предка нинішнього царя, що мав божественне походження, вона переходила у спадок від покоління до покоління, зазвичай від батька старшому сину. Але той, хто отримує її, повинен був мати якості, які роблять гідним скіпетра. Грецький цар має бути хоробрим у битві, мудрим у раді, красномовним у народних зборах. Він повинен перевершувати всіх фізичною силою та бойовим мистецтвом. Слабких, старих чи невойовничих царів мало слухалися. Описуючи промовистого царя, майстерного суддю, Гесіод висловлює загальні поняття гомерівської Греції про ці якості монархів:

«На кого з богоблаженних владик при народженні прихильно глянули дочки Кроніона (Музи), у того мовою солодка роса і його тече як мед. Всі дивляться на нього, який вимовляє рішення за законом; він говорить переконливо і вміло швидко примиряти сварки. Імператорам дається розум, щоб вони всенародно доставляли повне задоволення скривдженим, переконуючи лагідними словами. Коли цар іде містом, всі шанують його з благоговенною любов'ю, як бога, і в народних зборах він перевершує всіх розумом». (Теогонія, 81 і наст.).

У гомерівський період грецької історії цар володів великими землями, численними стадами, мав кошти пригощати своїх сподвижників у багато прикрашеному палаці, обширне подвір'я якого було обведено кам'яною стіною. Крім земель, що становили його власність, у користуванні царя була державна земля; було встановлено законом натуральні повинності на користь. Цар отримував добровільні дари; отримував, за своїм саном, судді, штрафи з винних; у разі війни отримував допомогу на утримання війська. На релігійних святах йому надавалися найкращі шматки освячених жертвопринесенням тварин. Як випливає із зауважень Гомера, при розподілі видобутку, грецькому цареві віддавалося найкраще з неї; особливо, віддавалися йому найкрасивіші бранці, дорогоцінні речі, гарна зброя. Енергійні царі правили з необмеженою владою; були без опору виносні і довільні, суворі, несправедливі їхні вчинки. Від надто великих зловживань владою утримувалися вони острахом гніву богів і громадською думкою. Щоб пізнавати думку і чинити відповідно до нього, грецький цар гомерівської епохи збирав рада вельмож і старшин, зазвичай у палац, на обід; скликав народні збори; воно радилося на площі; герольди підтримували порядок. Але ні рада вельмож, ні народні збори не мали урядової влади; цар не повинен був підкорятися їх рішенням.

Цар викладав народним зборам свої думки. Вельможі, що сиділи біля нього на камені, висловлювали свої думки; кожен, починаючи мова, брав у руку ораторський жезл, що подається герольдом. Народ стояв навколо; він висловлював співчуття криком схвалення; у разі непорозуміння мовчав; тим самим і обмежувалася його роль; чи схвалював, чи не схвалював справу, він повинен був коритися. Одіссей говорить у Гомера: «Багатовлада шкідлива; має бути один володар, цар, якому Зевс дав скіпетр влади» (Іліада 2, 204); – ці знамениті слова висловлюють загальне переконання на той час. Коли Терсит наважився гудити Агамемнона, Одіссей побив його до сліз. Але в гомерівську епоху грецькі «пастирі народів» знаходили корисним не чинити самовільно, а переконувати вельмож і народ у справедливості та розумності своїх розпоряджень, щоб покора була старанна. Агамемнон говорить Менелаю, що цар не повинен бути зарозумілим, повинен шанувати кожного, говорити люб'язним тоном (Іліада 10, 68). Одіссей каже: «Коли хоробрими чоловіками править добрий цар, який шанує богів і охороняє справедливість, то земля дає багатий урожай пшениці, ячменю та інших плодів, стада розмножуються і море дає багато риби» (Іліада 19, 108). "Ідеал правителя героїчних часів - хоробрий цар, винахідливий на війні, що перевершує всіх навколишніх розумом, так що вельможі погоджуються з ним, а народ йому відданий" (Грот). Цар владика людей, як Зевс владика богів.

Обов'язок кровоплини у гомерівській Греції

Але влада судді-царя в епоху гомерівської Греції не мала такої могутності, щоб утримувати сильних від беззаконня, пограбування, вбивства. Законний порядок, що охороняє слабких, був ще хитким. При недостатності його ображений часто був змушений битися з порушником. Поєдинки між грецькими героями на війні були не тільки змаганнями в хоробрості, а й способом вирішити, на чиїй стороні справедливість; це був суд Божий. Обидва війська стояли і дивилися на поєдинок; герольди наглядали за дотриманням правил бою. Взагалі в гомерівській Греції людина була лише настільки захищена від насильства, наскільки могла сама захищатися від нього. Жінки та діти не могли жити інакше, як під охороною сильного чоловіка. Чоловік завжди ходив озброєним; його меч завжди був при ньому. У піснях Гомера багато прикладів грубого насильства, зарозумілих беззаконь; їх робили й уславлювані герої. За такого стану суспільства неминуче повинен був мати велику силу звичай кровоплини. Побоювання зазнати кровотечі дещо стримувала в гомерівській Греції схильність до насильства. Право кровомстителя було священне, всі були на боці месника кров. Найближчі рідні вбитого були змушені мстити вбивці; Щоб вони могли виконати свій обов'язок, суспільство позбавляло вбивцю прав громадянства, надавало його переслідуванню кровомстителей. Якщо йому не вдавалося примиритися з ними, давши їм викуп за кров, він звичайно бачив себе в необхідності бігти з рідної округи і тинявся, відшукуючи собі притулок, де його прикрили.

Гомер має багато прикладів і примирення і втечі. У розповідях його зустрічається безліч вбивць, що втекли з рідної країни, що знайшли собі притулок у царів інших держав. Вони викупили свій злочин тим, що зазнали лиха вигнання і перебувають під охороною Зевса. На щиті Ахіллеса була зображена, між іншим, сцена суперечки про викуп за кров: на площі народних зборів (агорі) стояли сперечаються; старшини (геронти) сиділи на випрасуваному камені; вони були судді; навколо стояв народ, і висловлював гучним криком своє схвалення промови того чи іншого з тих, що сперечаються; герольди підтримували порядок. Серед кола суддів лежало золото; його мав отримати або той із суддів, який знайде правильне вирішення справи, або, як пояснює слова Гомера Шеман, той із тих, хто сперечається, який виграє справу. Іліада 18, 497:

Багато народу товпиться на торжище: галасливий
Суперечка там піднялася; сперечалися дві людини про піну,
виплати за вбивство; і присягався один, оголошуючи народу,
Наче він усе заплатив, а інший зрікався прийому;
Обидва наважилися, представивши свідків, позов їх скінчити.
Громадяни навкруги їх кричать, своєму доброзичливість кожен;
Вісники шумний їхній крик приборкують; а старці градські,
Мовчки, на тесаному камінні сидять серед священного кола;
Скіпетри до рук приймають від вісників дзвінкоголосих;
З ними встають і один за одним суд вимовляють.
У колі перед ними лежать два таланти чистого злата,
Винагорода для того, хто з них справедливіше право доведе.

Родичі вбитих Одіссеєм наречених Пенелопи кажуть (Одіссея 24, 433), що кровоплини є обов'язком честі:

Ми про себе і потомство залишимо поносну пам'ять,
Якщо за ближніх своїх, за рідних синів їх вбивцям
Тут не помстимось.

Аякс каже Ахіллесу (Іліада 9, 631):

Смертний з душею байдужий! Брати за вбитого брата,
Навіть за сина вбитого пеню батько приймає;
Самий убивця у народі живе, відплатившись багатством;
А пеню взяв і мстивий дух свій і горде серце
Все нарешті приборкує.

Якщо родичі вбитого погоджувалися взяти викуп, убивця, сплативши його, ставав, за грецькими звичаями гомерівського часу, вільний від їхнього переслідування і зберігав своє колишнє становище в суспільстві. Власність була ще меншою, ніж життя, огороджена законом. Робити набіги, щоб грабувати житла, викрадати стада, захоплювати беззахисних у полон, у рабство – це були славні геройські подвиги. Морський розбій вважався в гомерівській Греції відважним ремеслом хоробрих людей, анітрохи не поганим.

Але в цій негаразді військового та мисливського побуту проглядають і риси благородних, гуманних почуттів. У гомерівський період грецької історії вже добре помітні зародки цивілізації. Боязнь гніву богів приборкувала пристрасті. Людина, яка вчинила вбивство, не має душевного спокою, доки не очиститься від гріха. Був звичай гостинності, яка зобов'язувала по-дружньому приймати мандрівника, давати йому притулок; мало прийняти й заспокоїти його, навіть не питаючи в нього, хто він. Тільки коли він підкріпиться їжею, освіжиться купанням чи ванною, натреться маслом, питали у гостя, як звати його, звідки він, у якій справі він тут. Хто сідав біля вогнища і просив захисту, того не можна було ні ображати, ні залишити безпритульним. Жебрак перебував під заступництвом Зевса. У гомерівській Греції існував союз гостинності. Люди, з'єднані ним, брали один одного з почестями, на проводах давали гостю подарунки. Цей союз був у греків спадковим. Отримані подарунки дбайливо зберігалися з роду в рід. Герольди, посли вважалися недоторканними, навіть ворожі; - Це зародок міжнародного права. Договори були освячені жертвопринесенням, покликанням всевидячого сонця, річок і землі в свідки, покликанням гніву підземних богів на голову того, хто змінить обіцянку.

Грецька родина у гомерівський період

Вже у гомерівській Греції мало благородний характер сімейне життя. Шановність і любов до батьків – священний обов'язок. Поганого сина переслідують богині помсти, Еріннії. Прокляття батька забирає щастя та спокій у непокірного сина і тяжіє над його нащадками до третього та до четвертого покоління. Думки про дітей і про дружину дають найенергійніше збудження мужності у битві. Дружина в гомерівську епоху грецької історії займає шановне становище в домі, хоч вона, але звичаєм загальному всім давнім народам, придбана дарами, які дали її батькові, тобто, ніби куплена. Наречену приводили в новий будинок її урочистою процесією, зі співом, музикою, зі смолоскипами; у будинку нареченого чекали її гості та веселий бенкет. Багатоженства вже тоді не було у греків. Грецька дружина – єдина законна співмешканка чоловіка. Вона шановна усіма пані у домі. Вона суворо зберігає вірність чоловікові. Жіночі характери в Іліаді та Одіссеї – Пенелопа, Андромаха, Олена, Гекуба, Навсикая та інші, належать до найпрекрасніших створінь у поезії всіх століть. Ми бачимо з оповідань Гомера, що жінки користувалися свободою в домашньому житті. Пані вдома не тільки управляє домашнім господарством, не тільки займається пасмом, тканиною, шиттям усього одягу, миттям, а й виходить до гостей, бере участь у розмовах із ними; бере участь у нарадах та справах, і голос її не рідко вирішує справу. Багатоженства, як ми казали, греки не мали. Траплялося, що чоловік мав зв'язок з іншими жінками, особливо коли бував далеко від дому; але пані у домі одна, законна дружина. Кімнати, в які, живе вона, кімнати служниць, спальня чоловіка, кімната, де зберігаються зброя та скарби, розташовані за великою залою з колонами, і підлога їх трохи вища, так що із зали хід у них утворює сходи. Великий зал – головна частина грецької хати; тут і осередок. До зали веде із двору крита галерея.

Шлюб у Гомера постійно зображується щасливим союзом; чоловік і дружина щиро кохають одне одного. Одіссей каже (Одіссея 6, 128):

Невимовне там оселяється щастя,
Де одностайно живуть, зберігаючи домашній порядок,
Чоловік і дружина, благодумним людям на радість, недобрим
Людям на заздрість та горе, собі на велику славу.

1. Особливості розвитку гомерівського суспільства. Наступний за крито-мікенською епохою період грецької історії прийнято називати «гомерівським» на ім'я великого поета Гомера, поеми якого «Іліада» та «Одіссея» залишаються найважливішим джерелом інформації про цей час.

Свідчення гомерівського епосу суттєво доповнює та розширює археологія. Основну масу археологічного матеріалу цього періоду дають розкопки некрополей. Найбільші з них були відкриті в Афінах (райони Кераміка та пізнішої Агори), на острові Саламін, на Евбеї (поблизу Лефканді), на околицях Аргоса. Число відомих зараз поселень XI-IX ст. до зв. е. вкрай невелика (сам собою цей факт свідчить про різке скорочення загальної чисельності населення). Майже всі вони знаходяться у важкодоступних, укріплених природою місцях. Прикладом можуть бути гірські селища, відкриті у різних місцях біля східного Криту, зокрема Карфі, Кавуси, Врокастро та інших. Судячи з усього, у яких ховалися залишки місцевого минойско-ахейского населення, витісненого з рівнинної частини острова завойовниками-дорійцями. Приморські поселення гомерівського часу зазвичай розташовуються на невеликих півостровах, пов'язаних із сушею лише вузьким перешийком, і нерідко обносять стіною, що свідчить про широке поширення піратства. З поселень такого типу найвідоміша Смирна, заснована на узбережжі Малої Азії еолійськими колоністами з європейської Греції.

Археологія показує, що так зване дорійське завоювання відкинуло Грецію кілька століть тому. З досягнень мікенської епохи збереглися лише деякі виробничі навички та технічні пристосування, що мали життєво важливе як нових жителів країни, так залишків її колишнього населення. Сюди можна віднести гончарне коло, порівняно високу техніку обробки металу, корабель з вітрилом, культуру вирощування оливи та винограду. Сама мікенская цивілізація зі

74

всіма характерними для неї формами соціально-економічних відносин, державних установ, релігійно-ідеологічних уявлень тощо: безперечно, припинила своє існування*. На всій території Греції знову на довгий час утвердився первісно-суспільний устрій.

Мікенські палаци та цитаделі були покинуті і лежали у руїнах. За їхніми стінами ніхто вже не селився. Навіть у Афінах, очевидно, не постраждалих від дорійського навали, акрополь залишили своїми мешканцями вже у XII в. до зв. е. і після цього тривалий час залишався незаселеним. Складається враження, що в гомерівський період греки розучилися будувати будинки та фортеці з кам'яних блоків, як це робили їхні попередники в епоху Мікена. Майже всі будівлі цього часу були дерев'яними або складеними з необпаленої цегли. Тому жодна з них не збереглася. Поховання гомерівського періоду, як правило, надзвичайно бідні, навіть убогі, якщо порівнювати їх із мікенськими могилами. Весь їхній інвентар складають зазвичай кілька глиняних горщиків, бронзовий або залізний меч, наконечники копій і стріл у чоловічих могилах, дешеві прикраси в жіночих. Вони майже зовсім не мають красивих цінних речей. Відсутні предмети чужоземного, східного походження, такі часті в мікенських похованнях. Все це говорить про різкий занепад ремесла і торгівлі, про масову втечу кваліфікованих майстрів-ремісників з розореною війною та навалами країни в чужі краї, про розрив торговельних морських шляхів, що з'єднували Мікенську Грецію з країнами Близького Сходу та з рештою Середземномор'я. Вироби грецьких ремісників гомерівського періоду помітно поступаються як за своїми художніми якостями, так і в суто технічному відношенні творами мікенських, а тим більше критських, мінойських майстрів. У розписі кераміки цього часу безроздільно панує так званий геометричний стиль. Стіни судин покриває невигадливий візерунок, складений із концентричних кіл, трикутників, ромбів, квадратів. Перші, ще дуже примітивні зображення покупців, безліч тварин з'являються після тривалої перерви лише наприкінці IX в.

Усе це, зрозуміло, значить, що гомерівський період не вніс у культурний розвиток Греції нічого нового. Історія людства не знає абсолютного регресу, і в матеріальній культурі гомерівського періоду елементи регресу химерно переплітаються з низкою важливих нововведень. Найважливішим із них було освоєння греками техніки виплавки та обробки заліза. У мікенську епоху залізо було відоме в Греції тільки як дорогоцінний метал і йшло головним чином на виготовлення різного роду прикрас на кшталт кілець, браслетів і т.д. та островів Егейського моря, датуються XII-XI ст. до зв. е. Дещо пізніше, у Х-IX ст. до зв. е.., з'являються перші знаряддя праці, виготовлені з того самого металу. Прикладами можуть бути сокира і долото, знайдені в одному з поховань афінської Агори, долото і тісло з однієї могили в некрополі

* Численні пережитки крито-мікенської епохи збереглися в грецькому мистецтві та архітектурі, а також у релігії, міфології та епічної поезії. Не можна, проте, забувати у тому, що це саме пережитки, т. е. розрізнені, випадково вцілілі елементи найдавніших культур, що безповоротно пішли в минуле.

75

Кераміка, залізний серп з Тірінфа та інші предмети. Про широке застосування заліза для виготовлення сільськогосподарських та інших знарядь добре обізнаний і Гомер. В одному з епізодів «Іліади» Ахілл пропонує учасникам змагань на тризні, влаштованій їм на честь друга Патрокла, який загинув, випробувати свої сили в метанні брили самородного заліза. Вона буде і нагородою, яку отримає переможець. Глиба ця така велика, що

Скільки б хто не мав і далеких і широких полів, -

На п'ять круглих років і тому на потребу дістане

Глиби такий; у нього ніколи збіднілий у залозі

У град не піде ні оратай, ні пастир, але вдома здобуде.

Широке впровадження нового металу у виробництво означало в умовах на той час справжній технічний переворот. Метал вперше став дешевий і широко доступний (родовища заліза зустрічаються в природі набагато частіше, ніж родовища міді та олова – основних компонентів бронзи). Відпала необхідність у небезпечних та дорогих експедиціях до місць видобутку руди. У зв'язку з цим різко зросли виробничі можливості окремої сім'ї. То справді був безперечний технічний прогрес. Однак його сприятливий вплив на суспільний і культурний розвиток Стародавньої Греції дався взнаки далеко не відразу, і в цілому культура гомерівського періоду коштує набагато нижче, ніж хронологічно попередня їй культура крито-мікенської епохи. Про це одноголосно свідчать не лише предмети, знайдені археологами під час розкопок, а й опис життя і побуту, з якими нас знайомлять гомерівські поеми.

2. Соціально-економічні відносини. Рабство. Вже давно помічено, що «Іліада» та «Одіссея» загалом зображають суспільство, яке стоїть набагато ближче до варварства, культуру набагато відсталішу і примітивнішу, ніж та, яку ми можемо уявити, читаючи таблички лінійного листа Б або розглядаючи твори крито-мікенського мистецтва. В економіці гомерівського часу безроздільно панує натуральне сільське господарство, основними галузями якого залишаються, як і в епоху Мікена, земле-

76

ділення та скотарство. Сам Гомер, безсумнівно, добре знався на різних видах селянської праці. Він з великим знанням справи судить про нелегку роботу землероба і пастуха і нерідко вводить у свою розповідь про Троянську війну та про пригоди Одіссея сцени із сучасного сільського життя. Особливо часто такі епізоди використовуються в порівняннях, якими поет рясно виснажує свою розповідь. Так, в «Іліаді» герої Аякси, які йдуть у бій, порівнюються з двома биками, що орють землю. Ворожі раті, що зближуються, уподібнюються женцям, що йдуть по полю назустріч один одному. Загиблий Юрою нагадує поетові олійне дерево, вирощене дбайливим господарем, яке з коренем вирвав шалений вітер. Зустрічаються в епосі та розгорнуті описи польової праці. Такі, наприклад, сцени оранки та жнив, з величезним мистецтвом зображені Гефестом, богом ковальського ремесла, на щиті Ахілла:

Зробив на ньому і широке поле, огрядну ріллю,

Пухка, три рази розорана пара; на ньому землероби

Гонять волів яремних, і назад і вперед звертаючись;

І завжди, як назад до кінця наближаються ниви,

Кожному в руки їм кубок вина, що веселить серце,

Чоловік подає; і вони, по своїх смугах звертаючись,

Знову поспішають дійти до кінця глибокої пари.

Нива, хоч і золота, чорніє ззаду кричачих,

Зораній ниві сподобався: таке він диво представив.

Жали найманці, гострими в долонях серпами виблискуючи.

Тут смугою безперервною падають жмені густі;

Три перев'язувачі ходять за жнучими; позаду їхні діти,

Жменя швидко колосся, одні за іншими в охопах

В'язким їх подають. Володар між ними, безмовно,

З палицею в долоні, стоїть на броді і душею веселиться.

Поряд із хліборобством греки гомерівської епохи займалися садівництвом та виноградарством. Про це свідчить докладний опис чудового саду царя феаків Алкіноя в «Одіссеї»:

Був за широким двором чотиридесятинний багатий

Сад, обведений звідусіль високою огорожею; росло там

Багато дерев плодоносних, гіллястих, широковершинних,

Яблунь, і груш, і гранат, золотими багатими плодами,

Також і солодких смоковниць, і маслин, що розкішно квітнуть.

Там розведений бия та сад виноградний багатий; і грона

Частиною на сонячному місці лежали, сушені спекою,

Частку чекали, щоб зрізав їх з лоз виноградар; інші

Були давими в чанах; а інші цвіли чи, обсипавши

Колір, дозрівали та соком янтарно-густим наливались.

Надзвичайно важливу роль економіці гомерівського часу грало скотарство. Худоба вважався основним мірилом багатства. Кількість голів худоби багато в чому визначала становище, займане людиною в суспільстві; від нього залежали шану і повагу, що надаються йому. Так, Одіссей вважається «першим серед героїв Ітаки і довколишнього материка», тому що йому належить 12 стад великої рогатої худоби та відповідна кількість кіз, овець та свиней. Худоба використовувалася і як мінова одиниця, оскільки справжніх грошей гомерівське суспільство ще не знало. В одній зі сцен «Іліади» бронзовий триніжок оцінюється у дванадцять бугаїв; про жінку-рабину, майстерну в багатьох

77

роботах, сказано, що ця вартість дорівнює чотирьом бикам.

Результати вивчення гомерівського епосу цілком підтверджують висновок, зроблений археологами, про економічну ізоляцію Греції та всього Егейського басейну у XI-IX ст. до зв. е. Мікенські держави з їх високорозвиненою економікою не могли існувати без постійних добре налагоджених торгових контактів із зовнішнім світом, насамперед із країнами Близького Сходу. На противагу цьому типова гомерівська громада (демос) веде цілком відокремлене існування, майже вступаючи в зіткнення навіть із найближчими до неї іншими такими ж громадами. Господарство громади має переважно натуральний характер. Торгівля і ремесло грають у ньому лише найменшу роль. Кожна сім'я сама виробляє майже все необхідне для її життя: продукти землеробства та скотарства, одяг, найпростіше начиння, знаряддя праці, можливо навіть зброю. Фахівці-ремісники, які живуть своєю працею, у поемах зустрічаються дуже рідко. Гомер називає їх деміургами, тобто «працюючими на народ». Багато з них, мабуть, не мали навіть своєї майстерні та постійного місця проживання і змушені були бродити по селах, переходячи з дому в будинок у пошуках заробітку та харчування. До їх послуг зверталися тільки в тих випадках, коли потрібно було виготовити якийсь рідкісний вид озброєння, наприклад бронзовий панцир або щит з бичачих шкур або дорогоцінна прикраса. У такій роботі важко було обійтися без допомоги кваліфікованого майстра-коваля, шкіряника чи ювеліра. Греки гомерівської епохи майже не займалися торгівлею. Потрібні їм чужоземні речі вони воліли добувати силою і для цього споряджали грабіжницькі експедиції в чужі краї. Моря, що омивають Грецію, кишили піратами. Морський розбій, так само як і грабіж на суші, не вважався в ті часи поганим заняттям. Навпаки, в підприємствах такого роду бачили вияв особливої ​​удачі та молодецтва, гідних справжнього героя та аристократа. Ахілл відкрито похваляється тим, що він, борючись на морі та на суші, розорив 21 місто у троянських землях. Телемах пишається тими багатствами, які «награбував» йому батько Одіссей. Але навіть і лихі пірати-здобувачі не наважувалися в ті часи виходити далеко за межі рідного Егейського моря. Похід до Єгипту вже здавався грекам того часу фантастичним підприємством, яке вимагало виняткової сміливості. Весь світ, що лежав поза їхнім маленьким світом, навіть такі порівняно близькі до них країни, як Причорномор'я або Італія та Сицилія, здавався їм далеким і страшним. У своїй уяві вони населяли ці краї жахливими чудовиськами на кшталт сирен чи велетнів-циклопів, про які розповідає Одіссей своїм здивованим слухачам. Єдині справжні купці, про яких згадує Гомер, це «хитрі гості морів» фінікійці. Як і в інших країнах, фінікійці займалися в Греції переважно посередницькою торгівлею, збуваючи втридорога дивовижні заморські вироби із золота, бурштину, слонової кістки, флакончики з пахощами, скляні намисто. Поет відноситься до них з явною антипатією, бачачи в них підступних брехунів, завжди готових провести простодушного грека.

Незважаючи на появу в гомерівському суспільстві досить ясно виражених ознак майнової нерівності, життя навіть найвищих його верств вражає своєю простотою та патріархальністю. Гомерівські герої, а вони всі як один царі та аристократи, живуть у грубо збитих дерев'яних будинках із двором, оточеним

78

частоколом. Типово в цьому сенсі оселі Одіссея, головного героя другої гомерівської поеми. Біля входу в «палац» цього царя красується велика купа гною, на якій Одіссей, що повернувся додому в образі старого жебрака, знаходить свого вірного пса Аргуса. У будинок запросто заходять з вулиці жебраки та волоцюги і сідають біля дверей, чекаючи подачки в тій самій палаті, де балує зі своїми гостями господар. Підлогою в будинку служить щільно втоптана земля. Усередині будинку дуже брудно. Стіни і стеля вкриті сажею, оскільки будинки опалювалися без труб і димаря, «по-курному». Гомер явно не уявляє, як виглядали палаци і цитаделі «героїчного століття». У своїх поемах він жодного разу не згадує про грандіозні стіни мікенських твердинь, про фрески, що прикрашали їх палаци, про ванні та туалетні кімнати.

Та й весь життєвий уклад героїв поем дуже далекий від пишного та комфортабельного побуту мікенської палацової еліти. Він набагато простіший і грубіший. Багатства гомерівських басилеїв не йдуть у жодне порівняння зі станами їхніх попередників - ахейських владик. Цим останнім потрібен був цілий штат переписувачів, щоб вести облік та контроль їхнього майна. Типовий гомерівський басилей сам добре знає, що і в якій кількості зберігається в його коморі, скільки в нього землі, худоби, рабів та ін. куточку свого будинку. У його характері далеко не останнє місце займають такі риси, як скнарість, розважливість, вміння з усього отримувати вигоду. Щодо цього психологія гомерівського аристократа мало чим відрізняється від психології заможного селянина тієї епохи. Гомер ніде не згадує про численну придворну челядь, що оточувала ванактів Мікен або Пілоса. Централізоване палацове господарство з його робочими загонами, з наглядачами, переписувачами та ревізорами йому зовсім чуже. Щоправда, чисельність робочої сили в господарствах деяких басилеїв (Одіссея, царя феаків Алкіноя) визначається досить значною цифрою в 50 рабинь, але навіть якщо це не поетична гіпербола, такому господарству ще дуже далеко до господарства пілоського чи кноського палацу, в яких, судячи з даних табличок, були зайняті сотні чи навіть тисячі рабів. Нам важко уявити собі мікенського ванакта, що розділяє трапезу зі своїми рабами, яке дружину сидить за ткацьким верстатом серед своїх рабинь. Для Гомера як і так і інше - типова картина життя його героїв. Гомерівські царі не цураються самою лютою фізичної роботи. Одіссей, наприклад, анітрохи не менше пишається своїм умінням косити та орати, ніж своїм військовим мистецтвом. Царську дочку Навзикаю ми зустрічаємо вперше в той момент, коли вона зі своїми служницями виходить на узмор'я прати одяг свого отця Алкіноя. Факти такого роду говорять про те, що рабство в гомерівській Греції ще не набуло скільки-небудь широкого поширення, і навіть у господарствах найбагатших і найзнатніших людей рабів було не так багато. При нерозвиненості торгівлі основними джерелами рабства залишалися війна та піратство. Самі методи придбання рабів були, в такий спосіб, пов'язані з великим ризиком. Тому ціни на них були досить високими. Красива і вправна в роботі невільниця прирівнювалася до стада бугаїв із двадцяти голів. Селяни середнього достатку не тільки працювали пліч-о-пліч зі своїми рабами, а й жили з ними під однією покрівлею. Так живе у своїй сільській садибі старець Лаерт, батько Одіссея. У холодну пору він спить разом із рабами прямо на підлозі в золі біля вогнища. І по одязі, і по всьому вигляду його важко від простого невільника.

79

Слід також враховувати, що основну масу підневільних працівників складали жінки-рабині. Чоловіків у ті часи в полон на війні, як правило, не брали, тому що їхнє «приручення» вимагало багато часу і завзятості, а жінок брали охоче, оскільки їх можна було використовувати і як робочу силу, і як наложниць. Дружина троянського героя Гектора Андромаха, оплакуючи свого загиблого чоловіка, думає про важку рабську долю, яка чекає на неї саму і її маленького сина:

Ти, оборонець і град, захисник і дружин і немовлят!

Скоро в невалю вони на судах спричиняться глибокими;

З ними і я неминуче; і ти, моє бідне чадо,

Разом зі мною; і там, виснажуючи в ганебних роботах,

Будеш служити володарю суворому...

У господарстві Одіссея, наприклад, дванадцять рабинь зайняті тим, що з ранку до пізнього вечора мелють зерно ручними зернотерками (ця робота вважалася особливо важкою, і її доручали зазвичай непокірним рабам у вигляді покарання). Раби-чоловіки в тих небагатьох випадках, коли вони згадуються на сторінках поем, зазвичай пасуть худобу. Класичний тип гомерівського раба втілив «божественний свинопас» Євмей, який першим зустрів і дав притулок мандрівника Одіссея, коли він після багаторічної відсутності повернувся на батьківщину, а потім допоміг йому розправитися з його ворогами-нареченими Пенелопи. Маленьким хлопчиком Євмея купив у фінікійських работоргівців отець Одіссея Лаерт. За зразкову поведінку та послух Одіссей зробив його головним пастухом свинячого стада. Євмей розраховує, що за його старанність буде щедра нагорода. Господар дасть йому шматок землі, дім і дружину - «словом, усе те, що служителям вірним давати добродійний пан повинен, коли справедливі боги успіхом старання його нагородили». Євмей може вважатися взірцем «хорошого раба» у гомерівському розумінні цього слова. Але поет знає, що бувають і «погані раби», які не бажають слухатися своїх панів. В «Одіссеї» це козопас Меланфій, який співчуває нареченим та допомагає їм боротися з Одіссеєм, а також дванадцять рабинь Пенелопи, які вступили у злочинний зв'язок із ворогами свого господаря. Покінчивши з нареченими, Одіссей та Телемах розправляються і з ними: рабинь вішають на корабельному канаті, а Меланфія, відрізавши йому вуха, ніс, ноги та руки, ще живим кидають на поживу собакам. Цей епізод красномовно свідчить про те, що почуття власника-рабовласника вже досить сильно розвинене у героїв Гомера, хоча саме рабство тільки починає зароджуватися. Незважаючи на риси патріархальності у зображенні відносин між рабами та їх господарями, поет добре розуміє, яка непрохідна грань поділяє обидва ці класи. На це вказує характерна сентенція, яку промовляють вже відомий нам свинопас Євмей:

Раб недбалий; не змусиш пан наказом суворим

До справи його, за роботу він сам не візьметься полюванням:

Тяжкий жереб сумного рабства обравши людині,

Найкращу доблестей у ньому половину Зевес винищує.

3. Родові інститути та гомерівський поліс. Серед інших найважливіших досягнень мікенської цивілізації в смутні часи племінних вторгнень і міграцій було забуто і лінійний складовий лист. Весь гомерівський період був періодом у сенсі цього терміну безписьменним. Досі археологам не вдалося знайти на території Греції жодного напису, який можна було б віднести до проміжку з ХІ по ІХ ст. до зв. е. Після тривалої перерви перші звіс-

80

ні науці грецькі написи з'являються лише у другій половині VIII ст. Але в цих написах використовуються вже не знаки лінійного листа Б, якими були поцятковані мікенські таблички, а літери абсолютно нового алфавітного листа, який, очевидно, тільки зароджувався в цей час. Відповідно, ми не знаходимо в поемах Гомера жодних згадок про писемність. Герої поем усі неписьменні, не вміють ні читати, ні писати. Не знають листи й співаки-аеди: «божественний» Демодок та Фемій, з якими ми зустрічаємося на сторінках «Одіссеї». Сам факт зникнення листа в післямікенську епоху, звичайно, не випадковий. Поширення лінійного складового листи на Криті і в Мікенах диктувалося в першу чергу потребою централізованої монархічної держави в суворому обліку і контролі над усіма матеріальними і людськими ресурсами, що знаходилися в його розпорядженні. Переписувачі, які працювали в мікенських палацових архівах, справно фіксували надходження до палацової скарбниці податей від підвладного населення, виконання трудових повинностей рабами і вільними, а також різного роду видачі та відрахування з скарбниці. Загибель палаців та цитаделів наприкінці XIII – на початку XII ст. супроводжувалася розпадом великих ахейських держав, що групувалися навколо них. Окремі громади звільнялися від своєї колишньої фіскальної залежності від палацу та переходили на шлях абсолютно самостійного економічного та політичного розвитку. Разом з крахом усієї системи бюрократичного управління відпала і потреба у листі, який обслуговував потреби цієї системи. І воно було надовго забуте.

Який тип суспільства виник на руїнах мікенської бюрократичної монархії? Покладаючись на свідчення того ж таки Гомера, ми можемо сказати, що це була досить примітивна сільська громада - демос, яка, як правило, займала дуже невелику територію і майже повністю ізольована від інших, сусідніх з нею громад. Політичним та економічним центром громади був так званий поліс. У грецькій мові класичної епохи це слово висловлює одночасно два тісно пов'язані між собою у свідомості кожного грека поняття: «місто» та «держава». Цікаво, однак, що в гомерівському лексиконі, в якому слово «поліс» (місто) зустрічається досить часто, немає слова, яке можна було б перекласти як «село». Це означає, що реальної протилежності між містом та селом на той час у Греції ще не існувало. Сам гомерівський поліс був одночасно і містом, і селом. З містом його зближує, по-перше, компактна, розташована на невеликому просторі, забудова, по-друге, наявність укріплень. Такі гомерівські поліси, як Троя в «Іліаді» або місто феаків в «Одіссеї», вже мають стіни, хоча за описом важко визначити, були це справжні міські стіни з каменю чи цегли або всього лише земляний вал із частоколом. І все ж таки поліс гомерівської епохи важко визнати справжнім містом через те, що основну масу його населення складають селяни-землероби та скотарі, аж ніяк не торговці та ремісники, яких у ті часи було ще дуже мало. Поліс оточують безлюдні поля та гори, серед яких око поета розрізняє лише одиночні хатини та загони для худоби. Як правило, володіння окремої громади не сягали надто далеко. Найчастіше вони були обмежені або невеликою гірською долиною, або острівцем у водах Егейського або Іонічного моря. «Державним» кордоном, що відокремлює одну громаду від іншої, служив зазвичай найближчий гірський кряж, що панує над полісом та його околицями. Вся Греція таким чином постає перед нами в поемах Гомера як країна,

81

роздроблена на безліч дрібних самоврядних округів. Надалі протягом багатьох століть ця роздробленість залишалася найважливішою рисою всієї політичної історії грецьких держав. Між окремими громадами були дуже напружені відносини. На мешканців найближчого сусіднього поліса дивилися в ті часи, як на ворогів. Їх можна було безкарно грабувати, вбивати, перетворювати на рабство. Звичайним явищем були запеклі чвари та прикордонні конфлікти між сусідніми громадами, які нерідко переростали в кровопролитні затяжні війни. Приводом до такої війни могло послужити, наприклад, викрадення сусідської худоби, В «Іліаді» Нестор, цар Пилоса і найстаріший з ахейських героїв, згадує про подвиги, здійснені ним у молоді роки. Коли йому не було ще й 20 років, він напав з невеликим загоном на сусідню з Пілосом область Еліду і викрав звідти величезну череду дрібної та великої рогатої худоби, а коли через кілька днів жителі Еліди рушили до Пілоса, Нестор убив їхнього ватажка і розігнав усе військо. .

У суспільному житті гомерівського поліса чималу роль відіграють сильні традиції родового ладу. Об'єднання пологів - так звані філи та фратрії - складають основу всієї політичної та військової організації громади. За філами та фратріями будується общинне ополчення під час походу або битви. За філами та фратріями народ сходить на збори, коли потрібно обговорити якесь важливе питання. Людина, яка не належала до жодної фратрії, стоїть, у розумінні Гомера, поза суспільством. У нього немає вогнища, тобто вдома та сім'ї. Його не захищає закон. Тому він легко може стати жертвою насильства та свавілля. Між окремими родовими спілками був міцного зв'язку. Єдине, що змушувало їх триматися один за одного і селитися разом за стінами поліса, - це необхідність спільного захисту від зовнішнього ворога. В іншому філи та фратрії вели самостійне існування. Община майже не втручалася у їхні внутрішні справи. Окремі пологи постійно ворогували між собою. Широко практикувався варварський звичай помсти. Людина, яка заплямила себе вбивством, мала бігти в чужу землю, рятуючись від переслідування родичів убитого. Серед героїв поем нерідко зустрічаються такі вигнанці, що залишили батьківщину через кровну помсту і знайшли притулок у будинку якогось чужоземного царя. Якщо вбивця був досить багатий, він міг відкупитись від родичів убитого, сплативши їм пеню худобою або зливками металу. У XVIII пісні «Іліади» представлено сцену суду через пеню за вбивство:

Суперечка там піднялася; сперечалися дві людини про піну,

виплати за вбивство; і присягався один, оголошуючи народу,

Наче він усе заплатив; а інший зрікався прийому.

Обидва наважилися, представивши свідків, позов їх скінчити.

Громадяни раптом їхній крик приборкують; а старці градські

Мовчки на тесаному камені сидять серед священного кола;

Скіпетри до рук приймають від вісників дзвінкоголосих;

З ними встають і один за одним свій суд вимовляють.

У колі перед ними лежать два таланти чистого золота;

Винагорода для того, хто з них справедливо право доведе.

Общинна влада, представлена ​​«старцями градськими», тобто родовими старійшинами, виступає тут у ролі третейського судді, примирителя тяжких сторін, з рішенням якого вони могли і не рахуватися. У таких умовах за відсутності централізованої влади, спо-

82

83

собной підпорядкувати своєму авторитету ворогуючі пологи, міжродові чвари нерідко виростали в криваві громадянські усобиці, що ставили громаду на межу розпаду. Таку критичну ситуацію ми бачимо у заключній сцені «Одіссеї». Родичі наречених, озлоблені загибеллю своїх дітей і братів, що загинули від руки Одіссея, прямують до заміської садиби його отця Лаерта з твердим наміром помститися за загиблих і викорінити всю царську родину. Обидві «партії» зі зброєю в руках виступають назустріч одна одній. Зав'язується бій. Лише втручання Афіни, яка опікується Одіссею, зупиняє кровопролиття і змушує ворогів піти на примирення.

4. Майнове та соціальне розшарування. Патріархальна моногамна сім'я, яка живе замкнутим господарством (ойкос), була головним економічним осередком гомерівського суспільства. Родова власність на землю та інші види майна, зважаючи на все, була зжита ще в мікенську епоху. Основний вид багатства, яким була у власних очах греків гомерівського часу земля, вважався власністю всієї громади. Іноді в громаді влаштовувалися переділи землі. Теоретично кожен вільний общинник мав право отримання наділу (ці наділи називалися грецькою клерами, т. е, «жеребами», оскільки їх розподіл проводилося з допомогою жеребкування). Однак на практиці ця система землекористування не перешкоджала збагаченню одних членів громади та руйнування інших. Гомер вже знає, що поруч із багатими «багатонадельними» людьми (поліклерою) у громаді є й такі, які зовсім не мали землі (аклерою). Очевидно, це були селяни-бідняки, у яких не вистачало коштів для того, щоб господарювати на своєму невеликому наділі. Доведені до відчаю, вони поступалися своєю землею багатим сусідам і таким чином перетворювалися на безнадільних наймитів-фетів.

Фети, становище яких лише трохи відрізнялося від становища рабів, стоять у самому низу тих суспільних сходів, на вершині яких ми бачимо панівне стан родової знаті, тобто тих людей, яких Гомер постійно називає «кращими» (аристою - звідси наше «аристократія ») або «добрими», «шляхетними» (агатою), протиставляючи їх «поганим» і «низьким» (який), тобто рядовим общинникам. У розумінні поета, природний аристократ стоїть на голову вище за будь-якого простолюдина як у розумовому, так і у фізичному відношенні.

Свої претензії на особливе, привілейоване становище у суспільстві аристократи намагалися обґрунтувати посиланнями на нібито божественне походження. Тому Гомер нерідко називає їх «божественними» чи «богоподібними». Зрозуміло, реальною основою могутності родової знаті була зовсім не спорідненість з богами, а багатство, що різко виділяло представників цього стану серед рядових членів громади. Знатність та багатство для Гомера – поняття майже нерозривні. Знатна людина не може не бути багатою, і, навпаки, багатій обов'язково має бути знаний. Аристократи хизуються перед народом і один перед одним своїми великими полями, незліченними стадами худоби, багатими запасами заліза, бронзи та дорогоцінних металів.

Економічна могутність знаті забезпечувала їй командні позиції у всіх справах громади як під час війни, і у мирний час. Вирішальна роль на полях битв належала аристократії вже через те, що тільки багата людина могла на той час придбати повний комплект важкого озброєння (бронзовий шолом з гребенем, панцир, поножі, важкий шкіряний щит, оббитий міддю), оскільки зброя була дуже дорогою. Лише найзаможніші люди громади мали змогу утримувати бойового коня. У природних умовах Греції за відсутності багатих

84

пасовищ це було не просто. До цього слід додати, що досконало володіти тодішньою зброєю могла лише людина, яка отримала хорошу атлетичну підготовку, яка систематично вправлялася в бігу, метанні списа і диска, верховій їзді. А такі люди могли знайтися знов-таки лише серед знатних. У простого селянина, з ранку і до заходу сонця зайнятого важкою фізичною працею на своєму наділі, просто не залишалося часу для занять спортом. Тому атлетика у Греції тривалий час залишалася привілеєм аристократів. Під час битви аристократи у тяжкому озброєнні піші чи верхи на конях ставали в перших рядах ополчення, а за ними безладно юрмився «простий народ» у дешевих повстяних панцирах з легкими щитами, луками та дротиками в руках. Коли війська супротивників зближалися, промахом (букв. «борються попереду» - так називає Гомер воїнів зі знаті, протиставляючи їх рядовим ратникам) вибігали з ладу і зав'язували поодинокі поєдинки. До зіткнення основних погано озброєних мас воїнів справа доходила рідко. Результат битви зазвичай вирішували промахом.

У давнину місце, займане людиною в бойовому строю, зазвичай визначало його становище у суспільстві. Будучи вирішальною силою на полі бою, гомерівська знать претендувала також і на панівне становище у політичному житті громади. Аристократи третювали простих общинників як людей, які «нічого не значать у справах війни та ради». У присутності знаті «чоловіка з народу» (демос) мали зберігати шанобливе безмовність, прислухаючись до того, що скажуть «найкращі люди», оскільки вважалося, що за своїми розумовими здібностями вони не можуть здорово судити про важливі «державні» справи. На народних зборах, описи яких неодноразово зустрічаються в поемах, з промовами, як правило, виступають царі та герої «шляхетного походження». Народ, який був присутній при цих слів, міг висловлювати своє ставлення до них криками або брязканням зброї (якщо збори відбувалися у військовій обстановці), але в саме обговорення зазвичай не втручався. Лише в одному випадку, як виняток, поет виводить на сцену представника народної маси і дає йому можливість висловитися. На зборах ахейського війська, що тримає в облозі Трою, обговорюється питання, що кровно зачіпає всіх присутніх: чи варто продовжувати війну, що тягнеться вже десятий рік і не обіцяє перемоги, або краще сісти на кораблі і всім військом повернутися на батьківщину, до Греції. Несподівано бере слово рядовий ратник Терсіг:

У думках обертаючи завжди непристойні, зухвалі мови,

Вічно шукав він царів ображати, зневажаючи пристойність,

Все дозволяючи собі, що здавалося смішним для народу.

Він сміливо викриває жадібність і користолюбство Агамемнона, верховного ватажка ахейського воїнства, і закликає всіх негайно відплисти до рідних берегів, надавши гордовитому Атріду одному боротися з троянцями:

Слабке, боязке плем'я, ахеянки ми, не ахейці!

У доми свої відпливемо, а його залишимо під Троєю,

Тут насичуватись чужими нагородами; нехай він дізнається,

Чи служимо допомогою в боротьбі і ми для нього, - чи не служимо.

"Крамольні" промови Терсіта різко обриває Одіссей, один з ахейських царів. Осипавши його грубою лайкою і пригрозивши розправою, якщо він продовжуватиме свої нападки на царів, Одіссей на підтвердження своїх слів завдає бунтівника сильний удар своїм царським жезлом.

Сцена з Терситом, як і багато інших епізодів гомерівських поем, красномовно свідчить про глибокий занепад і виродження первісної демократії. Наро-

85

дние збори, покликане за своєю природою служити рупором волі більшості, тут виявляється слухняним знаряддям у руках невеличкий купки царів.

Отже, політична організація гомерівського суспільства була дуже далека від справжньої демократії. Реальна влада зосереджувалася в руках наймогутніших і найвпливовіших представників родової знаті, яких Гомер називає «басилеями». У творах пізніших грецьких авторів слово «басилів» означає зазвичай царя, наприклад перського чи македонського. Зовні гомерівські басилі справді нагадують царів. У натовпі будь-якого з них можна було впізнати за знаками царської гідності: скіпетру та пурпурового одягу. «Скіпетродержці» - типовий епітет, використовуваний- поетом для властивості басилеїв. Вони називаються також «зевродженими» або «вигодованими Зевсом», що має вказувати на особливу прихильність, яку виявляє до них верховний олімпієць. Басилеям належить виняткове право зберігати і тлумачити закони, навіяні ним, як думає поет, знову ж таки самим Зевсом. На війні басилей ставали на чолі ополчення і мали першими кидатися в битву, показуючи приклад хоробрості та відваги рядовим ратникам. Під час великих загальнонародних свят басилів жертвував богам і благав їх про благо і процвітання для всієї громади. За це народ мав шанувати «царів» «дарами»: почесною часткою вина і м'яса на бенкеті, найкращим і найширшим наділом при переділі общинної землі тощо.

Формально «дари» вважалися добровільним пожалуванням чи почестю, яку басилей отримував від народу нагороду за свою військову звитягу або справедливість, виявлену їм у суді. Однак на практиці цей старовинний звичай нерідко давав у руки «царів» зручний привід для лихоимства і здирства, так би мовити, «на законній підставі». Таким «царем – пожирачем народу» представлений у перших піснях «Іліади» Агамемнон. Вже відомий нам Терсит уїдливо викриває непомірну жадібність «пастиря народів», що виявляється при розділі військового видобутку:

Що, Агамемноне, ти нарікаєш, чим ти ще незадоволений?

Кущі твої сповнені міді, і безліч полонянок

У кущах твоїх, яких тобі, аргів'яни, вибраних

Першому в раті даємо, коли міста руйнуємо.

Чи хочеш злата ще, щоб його хтось із троянських

Кінників славних приніс тобі, на відкуп сина,

Якого в кайданах я привів би, як інший аргів'янин?

Чи хочеш нової дружини, щоб любов'ю з нею насолоджуватися,

У покров одному поклалися?

Ні, негідна справа,

Бувши головою народу, в біди залучати нас, ахеян!

При всій могутності і багатстві басилеїв їхня влада не може вважатися царською владою у своєму значенні цього слова. Тому звичайна в російських перекладах Гомера заміна грецького «басилів» російським «царем» може бути прийнята лише умовно.

У межах своєї філи чи фратрії басілей виконував головним чином жрецькі функції, завідуючи родовими культами (у кожного родового союзу був у ті часи свій особливий бог-покровитель). Все ж таки разом басилів складали якусь подобу правлячої колегії або ради даної громади і спільно вирішували всі нагальні питання управління, перш ніж подати їх на остаточне затвердження до народних зборів (до речі, ця остання формальність дотримувалася далеко не завжди). Іноді басілей разом із родовими старійшинами (поет зазвичай не проводить чіткої грані між тими та іншими) збиралися на міській площі (агорі) і там у присутності всього народу розбирали судові позови. У

86

час війни один (іноді два) з басилеїв обирався на народних зборах посаду воєначальника і очолював ополчення громади. У поході і в битві басилів-воєначальник користувався широкою владою, що включала право життя і смерті по відношенню до боягузів і ослушників, але після походу він зазвичай складав свої повноваження. Очевидно, траплялися випадки, коли воєначальник, який прославився своїми подвигами і до того ж виділявся серед інших басилеїв своїм багатством і знатністю роду, домагався продовження своїх повноважень. Якщо його військові функції доповнювалися також функціями верховного жерця і головного судді, така людина ставав «царем», тобто фактично главою громади. Таке становище займає, наприклад, Алкіна серед феакійських басилеїв, Одіссей серед інших басилеїв Ітаки, Агамемнон серед ватажків ахейського війська під Троєю. Становище верховного басилея, однак, було дуже неміцним. Лише небагатьом із них вдавалося закріпити за собою владу на тривалий час, а тим більше передати її своїм дітям. Зазвичай цьому перешкоджали суперництво і ворожі підступи інших басилеїв, які ревниво стежили за кожним кроком правителя і прагнули будь-що не допустити його надмірного посилення. Як сформований і міцно укорінений інститут монархія у цей час ще не існувала *.

Гомерівський період займає особливе місце у грецькій історії. Соціально диференційоване суспільство та держава, які вже існували в Греції за часів розквіту мікенської цивілізації, тепер зароджуються тут знову, але вже в інших масштабах та формах. На зміну централізованій бюрократичній державі мікенської епохи прийшла невелика самоврядна громада вільних землеробів. Згодом (у деяких районах Греції це сталося, мабуть, вже наприкінці IX або на початку VIII ст. до н.е.) з таких громад виросли перші міста-держави, або поліси. На відміну від попередньої (мікенської) і наступної (архаїчної) епохи гомерівський період не був ознаменований визначними успіхами в галузі культури і мистецтва. Від цього часу не дійшло до нас жодної великої архітектурної пам'ятки, жодного твору літератури чи образотворчого мистецтва (сам гомерівський епос, який є нашим основним джерелом з історії цього періоду, хронологічно вже знаходиться за його межами). Багато в чому це був час занепаду та культурного застою. Але водночас це був час накопичення сил перед новим стрімким підйомом. У надрах грецького суспільства відбувається у період вперта боротьба нового зі старим, йде інтенсивна ломка традиційних і звичаїв родового строя.и щонайменше інтенсивний процес освіти класів держави. Величезне значення для подальшого розвитку грецького суспільства мало те, що відбулося протягом гомерівського періоду, докорінне оновлення його технічної бази, що знайшло своє вираження насамперед у широкому поширенні заліза та його впровадженні у виробництво. Всі ці важливі зрушення підготували перехід грецьких полісів на зовсім новий шлях історичного розвитку, вступивши на який вони змогли протягом трьох чи чотирьох найближчих століть досягти небачених в історії людства культурних і соціальних прогресів.

*Тільки в деяких грецьких полісах, у тому числі в Спарті, склалися царські династії з твердо встановленим порядком наслідування престолу, хоча і тут царська влада була дуже обмежена законом. У більшості ж міст-держав сама посада «царя громади» була скасована ще в найдавніший час (у IX або VIII ст. До н. Е..) І поступилася місцем архонтам та іншим магістратам, які щорічно переобираються.

Гомерівським періодом Греціїназивають час приблизно з 12 по 8 ст. до н.е. В одну з цих епох жив і творив відомий поет Гомер. Його творчість дійшла до наших днів. У своїх поемах Гомер розповідав про культурне, економічне, соціальне життя Греції. Найбільш яскраві твори митця – поеми «Одіссея», «Іліада».
Якби не Гомер, світ через сотні років не впізнав би як жили древні греки. Їхнє життя, традиції і особливо побут, торкнулися творів Гомера з усіх боків. Інформація про те, як створювалися поеми, сучасників не дійшла. Багато вчених сперечаються про те, чи існувала така людина у Стародавній Греції, чи ім'я вигадане. Крім того, авторство багатьох з його творів ставлять під сумнів. У « Одіссеї» розповідається про пригоди «одного царя», А « Іліада» розповідає про події троянської війни. В історії є свідчення цих подій, але вони сталися набагато раніше того періоду, коли створювалися твори Гомера. Дослідники проаналізували існуючі матеріали, але вчені продовжують будувати гіпотези про те, якою була Стародавня Греція. Ідеї ​​вони здебільшого ґрунтують на гомерівських творах.

Гомерівські твори стали чи не єдиною писемною пам'яткою історії, яка була створена в ті століття. Втім, такий висновок дослідники дають виключно виходячи зі відомостей про відсутність інших письмових свідчень, що збереглися тієї епохи. Її й назвали «Темним часом» тому, що ані особливих археологічних, ані інших знахідок, датованих цим періодом, не виявлено.
Вважається, що у 10-8 ст. до н.е. на занепад прийшла торгівля, писемність і навіть суспільне життя греків. Вони вели багато воєн і розвивали лише ті ремесла, які були корисні у веденні битв. Так, процвітала справа гончарів, металообробка, кораблебудування, сільськогосподарська діяльність. А скульптура та живопис виходили на другий план, а то й зовсім не розвивалися.
Археологи та інші дослідники Стародавню Грецію знайшли причини такого повороту подій. Дорійці, що населяли на той час грецькі землі, займалися грабежами сусідніх держав. Процвітало піратство. Саме такий спосіб життя ці давні люди вважали правильним, відносячи його до основ доблесті та мужності. Ні фінікійці, ні єгиптяни більше відвідували греків з цілями торгівлі. До кінця ж дорійського періоду торговельні зв'язки поступово почали налагоджуватися. Але швидшими темпами йшла внутрішня торгівля.

Суспільний устрій «темного періоду»

У дорійців все починалося з родоплемінних зв'язків. Станів чи класів поки що не виникло. Проте первісним суспільством тогочасних греків назвати не можна було. Поступово почали утворюватись поліси. У містах-державах сформувався унікальний суспільно-економічний та політичний устрій. У власності представників народу чи громади не могла знаходитися земля. Наділи були загальними. Влада трималася на засадах військової демократії.

Дорійці шанували своїх батьків і ставилися шанобливо до всіх людей похилого віку. Сім'я займала величезне місце у житті кожного з людей. У творах Гомера всі погані сини каралися справедливими богинями, які проклинали їх у кілька поколінь. Дружину поважали. Вона займала найпочесніше місце у будинку. Наречений «викуповував» свою наречену у її батька, щоб створити надалі своє вогнище. Багатоженства у греків не було ніколи. Дружина в будь-якій ситуації мала суворо зберігати вірність своєму чоловікові. У поемах Гомеражінки – Олена, Пенелопа Навсіка – уособлювали чесноту. Вони представлені як найпрекрасніші створення у світі.

Жінку назвали пані вдома. Вона не лише вела домашні справи, а й приймала гостей, ставала учасницею нарад та важливих зборів. Голос дружини в будинку мав велику вагу, і найчастіше її слово ставало вирішальним.

Більшість греків-чоловіків мали зв'язки за. Це вважалося не соромним, особливо, якщо вони перебували в подорожах. Але одруження вдруге не віталося.

Будинки, де жили дорійці, були не маленькими. Вони складалися з великої кількості кімнат, спалень, сховищ для зброї. Був навіть зал із колонами. Це було головне приміщення будинку. У ньому сім'я збиралася, щоби обговорити проблеми, вирішити справи.

Людей, які жили у шлюбі, Гомер зображував дуже щасливими та щиро кохаючими один одного. Жінок, яких викрили у зраді, карали досить суворо. Жіночу зраду засуджували всі без винятку.

Діти у чоловіків народжувалися не тільки від їхніх дружин, а й від наложниць рабинь. Усі чада виховувалися на рівних, жили разом і мали частину капіталу батька після його смерті. Діти рабинь, які були народжені від вільних чоловіків, отримували волю, але спадщини їм давали менше, ніж решті законних нащадків.

Громадське життя Стародавніх греків, що жили в 10-8 ст. е., була насичена всілякими сутичками, грабежами і навіть вбивствами. Цьому виною недосконалий суспільний устрій. Люди щиро ненавиділи один одного навіть за найневинніші діяння. Вони виливали свій гнів, як могли. Часто справа доходила до кровопролиття. Понять про право, честь, милосердя, моральні підвалини, прощення практично не було.

На передньому плані – військова справа, завоювання, полон, пограбування чужинців. Найбільшою повагою користувався найхоробріший воїн, який привіз на Батьківщину багату здобич. Жоден із чоловіків не повинен був ухилятися від можливості повоювати та взяти участь у військових походах.

Поеми Гомеранасичені свідченнями про дружні стосунки між правителем та воїнами, які відстоюють честь держави. Вони були почесними гостями на всіх бенкетах. На таких гуляннях багато співали, танцювали та прославляли полководців. Це значно піднімало дух і давало моральні сили нових походів.

Вчені проаналізували археологію того періоду

Культурні пам'ятки на той час не збереглися. Загибель цивілізації Мікен сильно похитнула канони грецької культури. Вона перестала розвиватись. Дорійські племена, які вторглися з півночі, стерли з землі всі важливі і великі архітектурні пам'ятки. Загинули палаци, споруди, статуї. Залишилися лише цвинтарі. Вчені змогли провести розкопки та виявили, що в той період сильно скоротилася чисельність населення. Хтось загинув від рук чужинців, інші врятувалися втечею і переселилися на інші території.

Гробниці бідні. Вони зведені із деревини. Рідше – з цегли. Предмети побуту тоді було модно створювати в геометричному стилі. Йому підкорялися форми, орнаменти на горщиках, вазах, амфорах. Але до кінця епохи Гомерамалюнки стали набагато складнішими. Що свідчить про поступове відродження та розвиток давньогрецької культури.

Музика та музичні інструменти у Стародавній Греції

Музика у Стародавній Греції була одним із основних видів мистецтв. Вона вплинула на розвиток світової музики загалом і грецької зокрема. До нас дійшло зовсім небагато відомостей про давньогрецьку музику. Збереглася частина п'єс на пергаменті, папірусі, у вигляді настінного живопису в епіграфіці і т.д. Повністю збереглися сколій Сейкіла, 3 гімни Месомеда, два гімни Аполлону.

Спортивні заходи у Греції

Кікладська цивілізація - бабуся античності

У південній частині Егейського моря розташований архіпелаг Кікладських островів. У перекладі з грецької мови «Кіклади» означає «лежачи кругом». У давнину Кіклади були вкриті густими лісами. Найбільші з них – Наксос, Парос, Андрос та Тенос населяли іонійці, а Мелос, Феру та Антипарос – дорійці.

Руїни Мікен та Левові ворота

Салоніки у Греції. Історія, пам'ятки (частина четверта)

Салоніки стали важливим центром становлення та поширення християнства. Офіційним закінченням язичницької ери в імперії вважається знаменитий Солунський указ імператора Феодосія (IV ст.). У Салоніки під час своєї подорожі Грецією проповідував християнство апостол Павло. Він заснував у Салоніки громаду, для якої їм було написано два його знамениті послання («До Фессалонікійців»). Вважається, що Перше Послання є першою письмовою книгою Нового Завіту.