Спираючись на загальну теорію систем та теорію загальних властивостей живих та неживих систем (кібернетику), теорію суспільства як соціальної системи розвинув видатний американський соціолог Толкот Парсонс. Його праці стали подією в суспільній думці 1950-1960-х рр., вони мають величезний вплив на теоретиків і аналітиків і в даний час. І дотепер теоретичної системі Т. Парсонса немає нічого рівноцінного за глибиною і цілісністю [Парсонс, 1998; Parsons, 1966].

На думку Т. Парсонса, наукова соціологія починається з того моменту, коли суспільство сприймається як система. На його переконання, основоположником такого підходу до суспільства був Маркс. Парсонс будує таку теоретичну модель соціальної системи. Соціальні взаємодії, що широко розгортаються, породжують мережу соціальних відносин, організовану (гомеостазис) та інтегровану (рівновагу) завдяки наявності загальної ціннісної орієнтації (централізованої системи цінностей) таким чином, що вона виявляється здатною стандартизувати окремі види діяльності (ролі) всередині себе самої і зберігати себе як таку стосовно умов довкілля (адаптація). Соціальна система, отже, є систему соціального впливу, але лише у абстрактному значенні слова.

Т. Парсонс писав із цього приводу: «Оскільки соціальна система створена взаємодією людських індивідів, кожен із них одночасно і діяч (actor), що має мети, ідеї, установки тощо, і об'єкт орієнтації для інших діячів і для себе. p align="justify"> Система взаємодії, отже, є абстрактний аналітичний аспект, що вичленюється з цілісної діяльності беруть участь у ній індивідів. У той самий час ці “індивіди” - також організми, особистості та учасники систем культури» . Парсонс справедливо зазначає, що його уявлення про суспільство докорінно відрізняється від загальноприйнятого сприйняття його як сукупності конкретних людських індивідів.

Будь-яка система, зокрема й соціальна, означає взаємозалежність, тобто. будь-яка зміна у частині системи позначається у всій системі. Це загальне поняття взаємозалежності може бути розвинене у двох напрямках.

Перше - необхідні умови, які утворюють ієрархію факторів, що зумовлюють. Ці фактори такі: 1)

насамперед, щоб існувала (здійснювалася) людська діяльність, необхідні фізичні умови для життя (існування) людини; 2)

для існування суспільства необхідне існування індивідуумів. Приклад Парсонса: якщо є десь в іншій сонячній системі розумні істоти, то вони не такі, як ми, біологічно і, швидше за все, тому і соціальне життя у них інше; 3)

звідси випливає, що третій рівень ієрархії необхідних умов існування суспільства утворюють психофізіологічні умови;

4) нарешті, четвертий рівень утворює система норм та цінностей, що існують у даній сукупності людей - суспільстві.

Другий напрямок – це ієрархія управління та контролю, інакше – ієрархія контролюючих факторів. До суспільства можна в цьому відношенні підійти як до взаємодії двох підсистем, одна з яких має енергію, а інша - інформацію. Перша – це економіка. Економічна сторона в житті суспільства має високі енергетичні потенції, але вона може бути керована людьми з ідеями, які не беруть участь безпосередньо у виробництві, але організують людей.

Тут велике значення має проблема ідеології, цінностей та норм, які забезпечують контроль за суспільством. Сам цей контроль існує, реалізується у сфері (підсистемі) управління. Тут також важлива проблема планованого та непланованого управління. Т. Парсонс вважав, що саме політична влада у суспільстві є тим узагальнюючим процесом, який контролює решту процесів у суспільстві. Уряд - найвища точка кібернетичної ієрархії.

Суспільство як соціальна система, за Парсонсом, характеризується такими п'ятьма основними підсистемами: 1)

організація політичної влади. Будь-яка політична влада насамперед має забезпечити контроль за тим, що відбувається на території; 2)

соціалізація, виховання кожного індивіда, починаючи з дитинства, контроль за населенням. Це особливо важливо у наш час, коли виникла проблема інформаційного панування, інформаційної агресії; 3)

економічна основа суспільства - організація суспільного виробництва та розподілу між верствами населення та індивідами, оптимізація використання ресурсів суспільства насамперед людського потенціалу; 4)

сукупність культурних норм, втілених установах, в інший термінології - підсистема підтримки інституційних культурних зразків; 5)

система комунікацій.

Критерієм суспільства як цілісної системи є його самозабезпечення, високий рівень його самодостатності по відношенню до свого оточення.

Важливе місце у концепції суспільства Парсонса займають основні функціональні передумови виживання соціальної системи, яких він відносив:

цілеспрямованість, тобто. прагнення досягненню цілей по відношенню до навколишнього середовища;

адаптивність, тобто. пристосування до впливу довкілля;

інтеграцію діючих елементів, тобто. індивідів;

підтримка порядку.

Щодо адаптації Парсонс висловлювався неодноразово й у різних контекстах. На його думку, адаптація - це одна з чотирьох функціональних умов, яким повинні відповідати всі соціальні системи, щоб вижити. Він вважав, що у індустріальних суспільствах потреба у адаптації задовольняється у вигляді розвитку спеціалізованої підсистеми - економіки. Адаптація - це шлях, яким соціальна система (родина, організація, національна держава) «керує середовищем свого проживання».

Інтеграція (рівноважність) соціальної системи складає основі загальної ціннісної орієнтації (централізованої системи цінностей). У зв'язку з цим теоретичним конструктом Парсонса виникає проблема: чи всі суспільства мають централізовану систему цінностей, чи на всіх етапах свого існування (відтворення)? А якщо ні, то які для них наслідки? Так, щодо сучасного російського суспільства широко поширені судження про його ціннісну розколотість, про співіснування в ньому різних ціннісних систем, про його прикордонне існування в цивілізаційному протистоянні «Захід - Схід».

Що стосується такої функціональної передумови виживання соціальної системи, як соціальний порядок, то тут Парсонс розвивав ідею М. Вебера, який вважав, що порядок ґрунтується на прийнятті та схваленні більшістю населення тих самих цінностей та норм поведінки, що підтримуються ефективним соціальним контролем.

Процес змін у соціальній системі багатофакторний і має дуже складний характер. Ці чинники щодо незалежні друг від друга. Жоден їх може розглядатися як початковий. У той же час будь-яка первісна зміна відбиватиметься на інших факторах. Зміни прогресивного характеру відбивають здатність суспільства втілити у життя ті чи інші цінності. При цьому мають місце три типи соціальних процесів. 1.

Диференціація у суспільстві. Так, при переході від традиційного селянського господарства до індустріального типу господарства виробництво виходить за межі сім'ї. Інший приклад, наведений Парсонсом: вища освіта раніше була церковною, потім відбувся процес відокремлення вищої освіти від церкви. До цього ми можемо додати безперервно процес диференціації професій, виникнення нових соціальних верств і класів. 2.

Адаптивна реорганізація, тобто. організація, яка має пристосувати себе до нових умов. Так, наприклад, відбувалося із сім'єю, яка була змушена пристосуватися до нових функцій в індустріальному суспільстві. 3.

Третій тип соціального процесу пов'язані з трансформацією суспільства, коли це співтовариство починає включати у собі ширше коло соціальних одиниць, стає більш диференційованим, складним. Інакше кажучи, суспільство постійно ускладнюється і з допомогою появи нових елементів, і з допомогою множення зв'язків з-поміж них і в такий спосіб перетворюється. У результаті трансформація є зміна сукупності якостей суспільства, його перехід із одного якісного стану до іншого.

Тут, на думку Парсонса, виникає питання: доки можуть зберігатися колишні соціальні одиниці за умов - наприклад, традиційне сільське суспільство за умов зростаючого домінування міського, яке будується: а) за місцем проживання; б) за місцем роботи. Кінцевий висновок Т. Парсонса такий: суспільство тільки тоді може нормально функціонувати, коли зміцнюється взаємозалежність його елементів і зростає свідомий контроль за поведінкою індивідів, коли механізми і структури забезпечують стійкість соціальної системи.

Суспільство є системою, що саморегулюється: її функціями виявляється те, що зміцнює, консервує структурні ґрати суспільства, а те, що його розхитує, руйнує, є дисфункціями, що перешкоджають інтеграції та самозабезпеченню суспільства.

Аналіз еволюції людства призводить Парсонса до висновку, що в ході розвитку від примітивних суспільств до проміжних і нарешті від них до сучасних йде безперервний процес ускладнення та зростання адаптивної спроможності. Цей процес супроводжується тенденцією до зростання свідомого контролю над поведінкою індивідів, що дозволяє вирішувати головну проблему - інтеграції суспільства (як тенденція).

У такій оригінальній концепції суспільства, плідної для розкриття його внутрішньої структури, водночас є чимало вразливих сторін, давно помічених серйозними критиками. Традиційна критика системного підходу до суспільства полягає в тому, що цей підхід недостатньо враховує суб'єктність, творчу активність та свободу волі людини, низводячи його до пасивного елемента системи. Головне, на їхню думку, що в рамках цього підходу неможливо пояснити соціальні зміни та конфлікти. Щоправда, у межах функціоналізму було здійснено (неоеволюціоністську за своєю спрямованістю) спробу перенести акцент із вивчення стабільних аспектів функціонування соціальних устроїв на аналіз процесів розвитку, джерело яких вбачалося у зростаючій структурній диференціації, тобто. у послідовному та поетапному ускладненні соціальної структури.

Роберт Мертон (1910-2003) поставив під сумнів ідею Парсонса про функціональну єдність суспільства. Він стверджував, що реальні суспільства не можуть розглядатися як злагоджено функціонуючі та повністю інтегровані соціальні системи, і показав, що в сучасних соціальних системах поряд з функціональними є дисфункціональні та нейтральні (стосовно системи) інститути. Тим самим він виступив проти постулату про функціональність будь-якого соціального інституту. Звідси випливав висновок необхідність рівною мірою аналізувати як функціональні, і дисфункціональні наслідки елементів культури. Ступінь інтеграції у різних суспільствах різна. Мертон висловив незгоду і з поглядом Т. Парсонса на загальну систему цінностей як передумову сталого та гармонійного стану суспільства. Відносини між системою цінностей та соціальною структурою суспільства дуже складні. З огляду на різнорідності суспільства на ньому присутні різні системи цінностей. Це і призводить суспільство до конфліктів, що підривають стійкість нормативної структури суспільства. Звідси у суспільстві як соціальній системі виникають явища дезінтегрованості ціннісно-нормативних стандартів, або аномія. Під аномією Р. Мертон мав на увазі соціальні ситуації, що не відповідають визначеним культурою цілям (наприклад, організована злочинність у США в період Великої депресії 1930-х рр., або, додамо, у 1990-і та 2000-і рр. у Росії). Аномія означає низьку соціальну згуртованість як результат розпаду нормативної та ціннісної згоди [Мертон, 1966, с. 299-313].

Теоретичні конструкції Парсонса були піддані критичному розбору видатним незалежним автором, «паршивою вівцею» американської соціологічної спільноти

Ч.Р. Мілсом. З його поглядами можна ознайомитися з перекладеної книги «Соціологічна уява» (М.: NOTA BENE, 2001). Він вважав, що: ідея нормативного порядку «високого теоретика» Парсонса спрямована на фактичне визнання легітимності будь-якої влади та гармонії інтересів у суспільстві; теорія соціальної системи Парсонса є науковим виправданням стабільних форм панування; під виглядом спільних цінностей членів суспільства насправді утверджуються символи панування еліти. Він вважав, що у світі переважають суспільства, які інкорпорують різноманітні ціннісні орієнтації, єдність яких забезпечується різними комбінаціями легітимації та примусів. Міллс будує шкалу - від соціальних систем, що мають у своєму розпорядженні універсальні основні цінності, до соціальних систем, в яких домінуючий комплекс інститутів, здійснюючи тотальний контроль над членами суспільства,

нав'язує свої цінності силою чи загрозою її застосування. Звідси випливає різноманіття реальних форм «соціальної інтеграції».

Ось підсумкова думка Ч.Р. Міллса: «Фактично ніяку суттєву проблему неможливо ясно сформулювати в термінах “Високої теорії”. природи та форм, характерних для сучасного капіталізму. Неможливо провести аналіз зміни структури самого капіталізму, стратифікаційної структури Сполучених Штатів у термінах “панівної системи цінностей” без урахування відомих статистичних даних про життєві шанси людей залежно від величини їхньої власності та рівня доходів.

При аналізі поразки Німеччини у Другої світової війни Парсонс направив вогонь критики на соціальну основу юнкерства як " явище виключно класової привілеї " і аналізує склад німецького державного апарату з погляду " класового підходи до його рекрутування " . Коротше кажучи, несподівано виявляються і економічна, і професійна структури, які осмислюються в марксистських термінах, а не в термінології... нормативної структури» [Міллс, 2001, с. 56-57].

Однак за всієї дискусійної багато елементів теорії Парсонса іншої настільки ж цілісної концепції суспільства як соціальної системи ніким не було висунуто. Не випадково, що після багатьох років критики та усіляких спростувань у складний переломний період у житті людства, у 1990-ті рр., саме ідеї Парсонса знову висунулися на авансцену соціологічної думки. При цьому особливий розвиток вони отримали у напрямі поповнення його теорії концепціями демократії та громадянського суспільства.

Цю роботу зробив перш за все учень Парсонса Джефрі Александер. Він вважає, що після краху комуністичної системи питання демократії та громадянського суспільства стають центральними моментами соціологічної діяльності. Демократія є необхідністю для об-

ства, ефективно керованого. Ця теза Т. Парсонса довела свою живучість. Тільки демократія може подолати труднощі, пов'язані з грошима та владою. У цьому визначальне місце у забезпеченні стабільності й те водночас розвитку суспільства як соціальної системи набуває громадянське суспільство. Саме історичні чинники висунули першому плані теорію громадянського суспільства як особливої ​​сфери соціальної системи (крах комунізму, інших форм тоталітаризму і авторитаризму). Громадянське суспільство – це не сфера влади, грошей та економічної ефективності, це і не сфера сімейних відносин чи культури. Громадянське суспільство - це позаекономічна та позасоціальна сфера, передумова демократії. Сфера громадянського суспільства пов'язана з недоторканністю особи та її прав.

У громадянському суспільстві високо значення комунікативних інститутів, які організовують думку. Ці інститути не мають реальної влади, але в них є невидима влада. Один із її механізмів – опитування громадської думки. Спонтанність вибору опитуваних є ознакою громадянського суспільства, свідченням поваги громадян як носіїв раціональності. Прикладом їхнього впливу є вплив таких опитувань на припинення війни у ​​В'єтнамі. Важливу роль грають мас-медіа. Ці кошти є й у недемократичних суспільствах, але лише у демократичних вони стають незалежними від інших інститутів, у тому числі від державної влади та корпорацій. Хоча власними силами є великими капіталістичними підприємствами, вони представляють суспільство як таке. Якщо країна хоче мати громадянське суспільство, то ці засоби інформації мають стати рамками у розвиток цього суспільства. До компонентів громадянського суспільства Дж. Александер також відносить масові соціальні рухи (наприклад, екологічні, за громадянські права і т.д.), що стихійно виникають групи людей, покликані захищати інтереси конкретних верств суспільства, незалежні від держави навчальні центри та ін [Александер, 2009, с. 3-17; 1992, с. 112-120; 1999, с. 186-205; Alexander, 2006].

Отже, з урахуванням робіт Т. Парсонса ми розглянули суспільство як соціальну систему. Але як бути із нескінченним процесом ускладнення, упорядкування, посилення адаптації? Де межа цього процесу? Що слідує за ним? З часів Парсонса дослідження йшли у напрямі аналізу проблем нерівноважності, нелінійності, незворотності та вищої організованості. 1.4.

Толкотт Парсонс(1902-1979) є одним із найзначніших соціологів другої половини XX ст., що найбільш повно сформулював основи функціоналізму. У своїх працях Парсонс приділяв значну увагу проблемі соціального ладу. Він виходив з того, що для соціального життя більш характерні «взаємна вигода і мирна кооперація, ніж взаємна ворожість та знищення», стверджуючи, що лише відданість спільним цінностям забезпечує основу порядку у суспільстві. Свої погляди він ілюстрував прикладами комерційних угод. Під час здійснення угоди зацікавлені сторони становлять договір з урахуванням нормативних правил. З погляду Парсонса, страху перед санкціями за порушення правил недостатньо, щоб змусити людей слідувати їм неухильно. Головну роль тут грають моральні зобов'язання. Тому правила, що регулюють комерційні угоди, мають випливати із загальновизнаних цінностей, які вказують, що є правильним, належним. Отже, порядок в економічній системі ґрунтується на загальній згоді щодо комерційної моралі. Сфера бізнесу, як і будь-яка інша складова діяльності суспільства, потреба є і сферою моралі.

Консенсус щодо цінностей – фундаментальний інтегративний принцип у суспільстві. З загальновизнаних цінностей випливають спільні цілі, які визначають напрямок дій у конкретних ситуаціях. Наприклад, у західному суспільстві працівники конкретної фабрики поділяють мету ефективного виробництва, яка випливає із загального погляду на економічну продуктивність. Загальна мета стає спонукальним мотивом для співробітництва. Засобами здійснення цінностей та цілей у дії є ролі. Будь-який соціальний інститут передбачає наявність комбінації ролей, зміст яких можна висловити з допомогою норм, визначальних правничий та обов'язки стосовно кожної конкретної ролі. Норми стандартизують та впорядковують рольову поведінку, роблячи її передбачуваною, що створює основу соціального порядку.

Виходячи з того, що консенсус є найважливішою соціальною цінністю, Парсонс бачить головне завдання соціологіїв аналізі інституціоналізації зразків ціннісних орієнтацій у соціальній системі. Якщо цінності інституціоналізовані і відповідно до них структурована поведінка, виникає стабільна система - стан «соціальної рівноваги». Існують два шляхи досягнення цього стану: 1) соціалізація, за допомогою якої суспільні цінності передаються від одного покоління до іншого (найважливіші інститути, що виконують цю функцію, – сім'я, освітня система); 2) створення різноманітних механізмів соціального контролю.

Парсонс, розглядаючи суспільство як систему, вважає, що будь-яка соціальна система має відповідати чотирьом основним функціональним вимогам:

• адаптація (adaptation) — стосується відносин між системою і середовищем: щоб існувати, система повинна мати певний ступінь контролю над своїм середовищем. Для суспільства особливе значення має економічне середовище, яке має забезпечити людям необхідний мінімум матеріальних благ;
• ціледосягнення (goal attainment) - висловлює потребу всіх суспільств встановлювати цілі, на які спрямована соціальна активність;
• інтеграція (integration) - відноситься до координації елементів соціальної системи. Головним інститутом, з якого реалізується ця функція, є право. За допомогою правових норм упорядковуються відносини між індивідами та інституціями, що зменшує потенціал конфлікту. Якщо конфлікт все ж таки виникає, його слід залагоджувати через правову систему, уникаючи дезінтеграції соціальної системи;
• утримання зразка (latency) - передбачає збереження та підтримання основних цінностей суспільства.

Цю структурно-функціональну сітку Парсонс застосовував під час аналізу будь-якого соціального явища.

Консенсус та стабільність системи не означає, що вона не здатна до змін. Навпаки, практично жодна соціальна система немає у стані ідеального рівноваги, тому процес соціального зміни можна як «рухлива рівновага». Так, якщо зміниться взаємини суспільства зі своїм середовищем, це призведе до змін у соціальної системі загалом.

Соціологія Т. Парсонса

Толкотт Парсонс(1902-1979) - американський соціолог, дуже впливовий у XX столітті, видатний представник структурного функціоналізму. Головні твори - "Структура соціальної діяльності" (1937), "Система сучасних суспільств" (1971). Він вважав себе послідовником Дюркгейма, Вебера і Фрейда, які намагалися здійснити назрілий синтез утилітарного (індивідуалістичного) та колективістського (соціалістичного) елементів мислення. «Інтелектуальна історія останніх років, — пише Т. Парсонс, — робить, мені здається, неминучим наступний висновок: відношення між марксистським типом мислення та типом мислення, представленим прихильниками теорії дії, що стоять на рубежі двадцятого сторіччя, має характер стадіальної послідовності у певному процесі розвитку ».

Парсонс продовжив розробку теорії соціальної дії. він вважає систему (соціальної) дії, яка на відміну від соціальної дії (дії індивіда) включає організовану діяльність багатьох людей. Система дії включає підсистеми, що виконують взаємопов'язані функції: 1) соціальна підсистема (група людей) - функцію інтеграції людей; 2) культурна підсистема - відтворення зразка поведінки, що використовується групою людей; 3) особистісна підсистема - ціледосягнення; 4) поведінковий організм - функцію адаптації до зовнішнього середовища.

Підсистеми системи соціального впливу різняться функціонально, маючи однакову структуру. Соціальна підсистемазаймається інтеграцією поведінки людей та соціальних груп. Різновидами соціальних підсистем виступають суспільства (родина, село, місто, країна тощо). Культурна(Релігійна, художня, наукова) підсистема зайнята виробництвом духовних (культурних) цінностей - символічних значень, які люди, організовані в соціальні підсистеми, реалізують у своїй поведінці. Культурні (релігійні, моральні, наукові тощо) смисли орієнтують людську діяльність (надають їй сенсу). Наприклад, людина піднімається в атаку, ризикуючи життям, заради захисту батьківщини. Особистіснапідсистема реалізує свої потреби, інтереси, цілі у процесі якоїсь діяльності заради задоволення цих потреб, інтересів, досягнення цілей. Особистість - головний виконавець та регулятор процесів дії (послідовності якихось операцій). Поведінковий організмє підсистемою соціальної дії, що включає людський мозок, органи руху людини, здатні фізично впливати на природне середовище, пристосовуючи її до потреб людей. Парсонс наголошує, що всі перелічені підсистеми соціальної дії є «ідеальними типами», абстрактними поняттями, які не існують насправді. Звідси відома складність у тлумаченні та розумінні Т. Парсонса.

Парсонс розглядає суспільство як тип соціальної підсистеми, що має найвищий ступінь самодостатностіщодо середовища — природного та суспільного. Суспільство складається з чотирьох систем - органів, що виконують у структурі суспільства певні функції:

• соцієтальне співтовариство, що складається із сукупності норм поведінки, що служить для інтеграції людей у ​​суспільство;
• підсистема збереження та відтворення зразка, що складається з сукупності цінностей і служить для відтворення зразка типової соціальної поведінки;
• політична підсистема, що служить для постановки та досягнення цілей;
• економічна (адаптивна) підсистема, що включає сукупність ролей людей у ​​взаємодії з матеріальним світом.

Ядром суспільства, на думку Парсонса, є соцієтальнапідсистема, що складається з різних людей, їх статусів та ролей, які потрібно інтегрувати в єдине ціле. Соцієтне співтовариство є складною мережею (горизонтальні відносини) взаємопроникних типових колективів і колективних лояльностей: сім'ї, фірми, церкви тощо. Кожен такий типколективу складається з безлічі конкретних сімей, фірм тощо, які включають певну кількість людей.

Соціальна еволюція, але думка Парсонса, є частиною еволюції живих систем. Тому за Спенсером він стверджував, що є паралель між виникненням людини як біологічного виду і появою суспільств сучасного виду. Всі люди, на думку біологів, належать до одного виду. Тому вважатимуться, що це суспільства походять від типу суспільства. Усі суспільства проходять такі стадії: 1) примітивну; 2) просунуту примітивну; 3) проміжну; 4) сучасну.

ПримітивнийТип суспільства (первісно-общинне суспільство) характеризується гомогенністю (синкретичністю) його систем. Основу соціальних зв'язків утворюють родинні та релігійні зв'язки. Члени суспільства мають запропоновані ним суспільством статуси ролі, багато в чому залежать від віку та статі.

Просунуте примітивнеСуспільство характеризується розподілом на примітивні підсистеми (політичні, релігійні, економічні). Роль запропонованих статусів слабшає: життя людей дедалі більшою мірою визначається їх успіхом, який залежить від здібностей людей та удачі.

У проміжнихсуспільствах відбувається подальша диференціація систем соціального впливу. Виникає необхідність їхньої інтеграції. З'являється писемність, що відокремлює грамотних від інших. На основі грамотності починається накопичення інформації, її передача на відстань, збереження в пам'яті народу. Ідеали та цінності людей звільняються від релігійності.

Сучаснесуспільство виникає у Стародавній Греції. Воно породило систему сучасних (європейських) суспільств, що характеризуються такими рисами:

• диференціацією адаптаційної, цілеспрямованої, інтегративної, що підтримує підсистем;
• базисною роллю ринкової економіки (приватна власність, масове виробництво, ринок товарів, гроші тощо);
• розвитком римського права як головного механізму координації та контролю за соціальною діяльністю;
• соціальної стратифікації суспільства, заснованої на критерії успіху (політичного, економічного, культурного).

У кожній соціальній системі відбуваються два види процесів. Одні процеси - керуючі та інтегративні, які відновлюють рівновагу (стабілізацію) соціальної системи після зовнішніх та внутрішніх збурень. Ці соціальні процеси (демографічні, економічні, політичні, духовні) забезпечують відтворення нашого суспільства та безперервність його розвитку. Інші процеси торкаються системи основних ідеалів, цінностей, норм,якими керуються люди у соціальній поведінці. Їх називають процесами структурних змінВони більш глибокі та сутнісні.

Парсонс виділяє чотири механізми еволюції соціальних систем та суспільств:

• механізм диференціації, досліджений Спенсером, коли системи соціальної дії поділяються на більш спеціалізовані за своїми елементами та функціями (наприклад, виробнича та виховна функції сім'ї були передані підприємствам та школам);
• механізм зростання адаптивностідо зовнішнього середовища в результаті диференціації систем соціальної дії (наприклад, фермерське господарство випускає різноманітнішу продукцію, з меншими витратами праці та у великих кількостях);
• механізм інтеграції, що забезпечує включення до суспільства нових систем соціальної дії (наприклад, включення до пострадянського суспільства приватної власності, політичних партій тощо);
• механізм ціннісної генералізації, що полягає у формуванні нових ідеалів, цінностей, норм поведінки та перетворення їх на масове явище (наприклад, зачатки культури конкуренції в пострадянській Росії). Перелічені механізми товариств діють разом, тому еволюція суспільств, наприклад, російського, є результатом одночасної взаємодії всіх цих механізмів.

Парсонс розглядає еволюцію сучасних (європейських)суспільств і не приховує цього: «...сучасний тип суспільства виник у єдиній еволюційній зоні — Заході<...>Отже, суспільство західного християнського світу послужило відправною точкою, з якої «почало» те, що ми називаємо «системою» сучасних суспільств». (На мій погляд, поряд із західним типом суспільств і системою цих суспільств, існують азіатський тип суспільства і система азіатських товариств. Останні мають істотні відмінності від західних.)

Зі сказаного можна зробити висновок, що соціологія Парсонса є в значній меті суб'єктивістської в тому сенсі, який вкладає в це поняття Хайєк. Ця соціологія головну увагу приділяє суб'єктивної складової соціальної діяльності; провідною формою соціальної діяльності вважає колективістську; відмовляється від трактування суспільних явищ за аналогією із законами природи; не визнає універсальних законів у суспільному розвиткові; не прагне проектувати перебудову товариств з урахуванням відкритих законів.

Толкотт Парсонс (1902-1979) є одним із найзначніших соціологів другої половини XX ст., що найбільш повно сформулював основи функціоналізму. У своїх працях Парсонс приділяв значну увагу проблемі соціального ладу. Він виходив з того, що для соціального життя більш характерні «взаємна вигода і мирна кооперація, ніж взаємна ворожість та знищення», стверджуючи, що лише відданість спільним цінностям забезпечує основу порядку у суспільстві. Свої погляди він ілюстрував прикладами комерційних угод. Під час здійснення угоди зацікавлені сторони становлять договір з урахуванням нормативних правил. З погляду Парсонса, страху перед санкціями за порушення правил недостатньо, щоб змусити людей слідувати їм неухильно. Головну роль тут грають моральні зобов'язання. Тому правила, що регулюють комерційні угоди, мають випливати із загальновизнаних цінностей, які вказують, що є правильним, належним. Отже, порядок в економічній системі ґрунтується на загальній згоді щодо комерційної моралі. Сфера бізнесу, як і будь-яка інша складова діяльності суспільства, потреба є і сферою моралі.

Парсонс, розглядаючи суспільство як систему, вважає, що будь-яка соціальна система має відповідати чотирьом основним функціональним вимогам:

адаптація (adaptation) - стосується відносин між системою і се середовищем: щоб існувати, система повинна мати певний ступінь контролю над своїм середовищем. Для суспільства особливе значення має економічне середовище, яке має забезпечити людям необхідний мінімум матеріальних благ;

ціледосягнення (goal attainment) - висловлює потребу всіх суспільств встановлювати цілі, на які спрямована соціальна активність;

інтеграція (integration) - належить до координації елементів соціальної системи. Головним інститутом, з якого реалізується ця функція, є право. За допомогою правових норм упорядковуються відносини між індивідами та інституціями, що зменшує потенціал конфлікту. Якщо конфлікт все ж таки виникає, його слід залагоджувати через правову систему, уникаючи дезінтеграції соціальної системи;

утримання зразка (latency) - передбачає збереження та підтримання основних цінностей суспільства.

Цю структурно-функціональну сітку Парсонс застосовував під час аналізу будь-якого соціального явища.

Консенсус та стабільність системи не означає, що вона не здатна до змін. Навпаки, практично жодна соціальна система немає у стані ідеального рівноваги, тому процес соціального зміни можна як «рухлива рівновага». Так, якщо зміниться взаємини суспільства зі своїм середовищем, це призведе до змін у соціальної системі загалом. Парсонс продовжив розробку теорії соціальної дії

Вебер. Предметом соціології він вважає систему (соціальної) дії, яка на відміну від соціальної дії (дії індивіда) включає організовану діяльність багатьох людей. Система дії включає у собі підсистеми, виконують взаємозалежні функції: 1) соціальна підсистема (група людей) - функцію інтеграції людей; 2) культурна підсистема – відтворення зразка поведінки, що використовується групою людей; 3) особистісна підсистема – ціледосягнення; 4) поведінковий організм – функцію адаптації до зовнішнього середовища.

Парсонс розглядає суспільство як тип соціальної підсистеми, що володіє найвищим ступенем самодостатності щодо середовища – природного та суспільного. Суспільство складається з чотирьох систем - органів, що виконують у структурі суспільства певні функції:

соцієтальне співтовариство, що складається із сукупності норм поведінки, що служить для інтеграції людей у ​​суспільство;

підсистема збереження та відтворення зразка, що складається з сукупності цінностей і служить для відтворення зразка типової соціальної поведінки;

політична підсистема, що служить для постановки та досягнення цілей;

економічна (адаптивна) підсистема, що включає сукупність ролей людей у ​​взаємодії з матеріальним світом.

Ядром суспільства, на думку Парсонса, є соцієтальна підсистема, що складається з різних людей, їх статусів та ролей, які потрібно інтегрувати в єдине ціле. Соцієтальне співтовариство є складною мережею (горизонтальні відносини) взаємопроникних типових колективів і колективних лояльностей: сім'ї, фірми, церкви тощо. Кожен такий тип колективу складається з безлічі конкретних сімей, фірм тощо, які включають певну кількість людей.

Соціальна еволюція, але думка Парсонса, є частиною еволюції живих систем. Тому за Спенсером він стверджував, що є паралель між виникненням людини як біологічного виду і появою суспільств сучасного виду. Всі люди, на думку біологів, належать до одного виду. Тому можна вважати, що всі товариства походять від

одного типу суспільства. Усі суспільства проходять такі стадії: 1) примітивну; 2) просунуту примітивну; 3) проміжну; 4) сучасну.

Примітивний тип суспільства (первісно-общинне суспільство) характеризується гомогенністю (синкретичністю) його систем. Основу соціальних зв'язків утворюють родинні та релігійні зв'язки. Члени суспільства мають запропоновані ним суспільством статуси ролі, багато в чому залежать від віку та статі.

Просунуте примітивне суспільство характеризується поділом на примітивні підсистеми (політичні, релігійні, економічні). Роль запропонованих статусів слабшає: життя людей дедалі більшою мірою визначається їх успіхом, який залежить від здібностей людей та удачі.

У проміжних суспільствах відбувається подальша диференціація систем соціального впливу. Виникає необхідність їхньої інтеграції. З'являється писемність, що відокремлює грамотних від інших. На основі грамотності починається накопичення інформації, її передача на відстань, збереження в пам'яті народу. Ідеали та цінності людей звільняються від релігійності.

Сучасне суспільство виникає у Стародавній Греції. Воно породило систему сучасних (європейських) суспільств, що характеризуються такими рисами:

диференціацією адаптаційної, цілеспрямованої, інтегративної, що підтримує підсистем;

базисною роллю ринкової економіки (приватна власність, масове виробництво, ринок товарів, гроші тощо);

розвитком римського права як головного механізму координації та контролю за соціальною діяльністю;

соціальної стратифікації суспільства, заснованої на критерії успіху (політичного, економічного, культурного).

У кожній соціальній системі відбуваються два види процесів. Одні процеси - керуючі та інтегративні, які відновлюють рівновагу (стабілізацію) соціальної системи після зовнішніх та внутрішніх збурень. Ці соціальні процеси (демографічні, економічні, політичні, духовні) забезпечують відтворення нашого суспільства та безперервність його розвитку. Інші процеси торкаються системи основних ідеалів, цінностей, норм, якими керуються люди у соціальній поведінці. Їх називають процесами структурних змін. Вони більш глибокі та сутнісні.

Парсонс виділяє чотири механізми еволюції соціальних систем та суспільств:

механізм диференціації, досліджений Спенсером, коли системи соціальної дії поділяються на більш спеціалізовані за своїми елементами та функціями (наприклад, виробнича та виховна функції сім'ї були передані підприємствам та школам);

механізм зростання адаптивності до зовнішнього середовища в результаті диференціації систем соціальної дії (наприклад, фермерське господарство випускає різноманітнішу продукцію, з меншими витратами праці та у великих кількостях);

механізм інтеграції, що забезпечує включення до суспільства нових систем соціальної дії (наприклад, включення до пострадянського суспільства приватної власності, політичних партій тощо);

механізм ціннісної генералізації, що полягає у формуванні нових ідеалів, цінностей, норм поведінки та перетворення їх на масове явище (наприклад, зачатки культури конкуренції в пострадянській Росії). Перелічені механізми товариств діють разом, тому еволюція суспільств, наприклад, російського, є результатом одночасної взаємодії всіх цих механізмів.

Т. ПАРСОНС

Толкотт Парсонс (Parsons) (1902-1979) – американський соціолог. Народився у сім'ї пастора. Навчався у Лондонській школі економіки, Гейдельберзькому університеті. Викладав соціологію у Гарварді. Був президентом Американської соціологічної асоціації та Американської академії мистецтв та наук. Основні твори: "Структура соціальної дії" (1937); "Соціальна система" (1951); "Економіка та суспільство" (1957); "Товариства: еволюційні та порівняльні перспективи" (1966); "Система сучасних суспільств" (1971); "Соціальна дія та умови людського існування" (1978)

Парсонс був одним із засновників школи структурно-функціонального аналізу у соціальній теорії. Зробив спробу створити всеосяжну теорію соціальної дії, яка б охоплювала всю соціальну реальність і всі види соціальної діяльності людей. Спирався на ідеї Дюркгейма, Парето, теорію дії Вебера, соціальну антропологію Малиновського та Радкліфф-Брауна. Вважав найістотнішою особливістю соціальної дії його нормативну орієнтованість.

Теорія дії

У центрі концепції Парсонса - феномен людської дії, під яким він розуміє внутрішньо мотивовану, орієнтовану на зовнішню мету і соціальну поведінку, що підкоряється нормативним регуляторам. Кожна дія має свою внутрішню структуру, складається з ряду елементів і водночас є соціальною цілісністю по відношенню до зовнішнього соціального середовища. Дія не лише занурена в ситуацію, а й спрямована в перспективу. Воно підпорядковується як біофізичним потребам людського організму, а й ціннісним орієнтаціям людини як особистості. Дії людини, зазвичай, не хаотичні, не сумбурні, а спрямовані, організовані, оформлені впливом внутрішніх та зовнішніх соціальних чинників. Три системи - особистісна, культурна та соціальна - беруть участь у цьому оформленні. Ціннісна орієнтованість людських дій визначається необхідністю орієнтуватися в проблемних просторах альтернативних факторів і станів. Парсонс позначає кілька різновидів таких ключових альтернатив: 1) афективність - нейтральність (підкоритися природному пориву або встояти перед спокусою); 2) егоїзм - колективізм (переслідувати лише свої особисті інтереси чи орієнтуватися на інтереси спільності); 3) універсалізм - партикуляризм (співвідносити свої дії із загальнолюдськими нормами або наполягати на своєму праві ухилення від загальних стандартів);

• 4) досягнуте - що приписується (виходити з реальних результатів або допускати міфотворчість по відношенню до них);
• 5) специфічність – дифузність (зосередитися на головному або допускати розсіювання своєї уваги, енергії, сил). При кожному конкретному виді дій людина змушена вибирати між усіма цими можливостями, що передбачає значні морально-психологічні навантаження, випробування її розуму, волі, характеру, моральних якостей.

Елементарною формою, з якої дії людей вписуються в соціальну систему, є соціальні ролі. Кожна роль передбачає відповідність дій певним соціальним очікуванням, загальноприйнятим нормативним та ціннісним стереотипам. За допомогою ролі індивід інтегрується в структуру того чи іншого соціального інституту та всієї соціальної системи загалом.

Соціальна система

З безлічі людських процесів і взаємодій (інтеракцій), відповідних певним соціальним ролям, складається соціальна система. Парсонс сформулював положення про трикомпонентну структуру соціальної системи, що включає, по-перше, особистісну систему діючих суб'єктів, які мають потреби, орієнтовані на цінності та цілі; по-друге, культурну систему з ціннісним, нормативним та статусно-рольовим змістом, що складається з уявлень, вірувань та символів; по-третє, природний контекст, фізичне середовище. Кожна соціальна система являє собою внутрішньо структуровану систему дій, що здійснюється однією, декількома чи скільки завгодно великою кількістю індивідів. У своєму розвитку соціальна система має прагнути інтеграції своїх елементів, зміцненню внутрішнього порядку, підтримці рівноваги, тобто до самозбереження. Роль сполучних початків виконують такі фактори, як гроші, влада, взаємні очікування та зобов'язання, а також спільні цілі. Для успішного існування системі необхідно виконувати кілька функцій: 1) адаптація до зовнішнього середовища; 2) досягнення поставленої мети; 3) внутрішня координація та інтеграція; 4) збереження зразків-орієнтирів, що дозволяють дотримуватися обраного спрямування. Всі разом вони дозволяють системі зберігати стійкість і рівноважність у межах своїх кордонів і пристосовуватися до історичних обставин, що змінюються.

Якщо індивіди своїми діями не сприяють самозбереженню соціальної системи, вона своїми активними діями або змушує їх змінити поведінка, або ж виключає їх зі свого складу.

Соціальні системи сучасного типу складалися в результаті трьох революцій - промислової (затвердження ринкових відносин та перетворення грошей на основний фактор контролю за розвитком економіки), демократичної (розширення особистих прав і свобод громадян), освітньої (визначальний вплив освітнього цензу на місце особистості у соціальній системі) .

Толкотт Парсонс(1902-1979) буде одним із найзначніших соціологів другої половини XX ст., що найбільш повно сформулював основи функціоналізму. У цих працях Парсонс приділяв значну увагу проблемі соціального порядку. Варто зауважити, що він ґрунтувався на тому, що для соціального життя більш характерні «взаємна вигода та мирна кооперація, ніж взаємна ворожість та знищення», стверджуючи, що лише прихильність до спільних цінностей забезпечує основу порядку в суспільстві. Свої погляди він ілюстрував прикладами комерційних угод. При здійсненні угоди зацікавлені сторони становлять договір з урахуванням нормативних правил. З позиції Парсонса, страху перед санкціями за порушення правил недостатньо, щоб змусити людей слідувати їм неухильно. Головну роль тут грають моральні зобов'язання. Тому правила, що регулюють комерційні угоди, повинні випливати із загальновизнаних цінностей, які вказують, що буде правильним, належним. Отже, порядок в економічній системі базується на загальній згоді щодо комерційної моралі. Сфера бізнесу, як і будь-яка інша складова діяльності суспільства, потребою буде і сфера моралі.

Консенсус щодо цінностей – фундаментальний інтегративний принцип у суспільстві. З загальновизнаних цінностей випливають загальні цілі, які визначають напрям дій у конкретних ситуаціях. Наприклад, в західному суспільстві працівники конкретної фабрики поділяють мету ефективного виробництва, яка випливає із загального погляду на економічну продуктивність. Загальна мета стає спонукальним мотивом для співробітництва. Засобами здійснення цінностей та цілей у дії будуть ролі. Будь-який соціальний інститут передбачає наявність комбінації ролей, зміст яких можна висловити з допомогою норм, визначальних правничий та обов'язки стосовно кожної конкретної ролі. Норми стандартизують та впорядковують рольову поведінку, роблячи її передбачуваною, що створює основу соціального порядку.

Виходячи з того, що консенсус є найважливішою соціальною цінністю, Парсонс бачить головне завдання соціологіїв аналізі інституціоналізації зразків ціннісних орієнтацій у соціальній системі. Якщо цінності інституціоналізовані і відповідно до них структурована поведінка, виникає стабільна система - стан «соціальної рівноваги». Існують два шляхи досягнення свого стану: 1) соціалізація, за допомогою якої суспільні цінності передаються від одного покоління до іншого (найважливіші інститути, що виконують цю функцію, - сім'я, освітня система); 2) створення різноманітних механізмів соціального контролю.

Парсонс, розглядаючи суспільство як систему, вважає, що будь-яка соціальна система має відповідати чотирьом основним функціональним вимогам:

• адаптація (adaptation) - стосується відносин між системою і се середовищем: Щоб існувати, система повинна мати певний ступінь контролю над своїм середовищем. Варто сказати, для суспільства особливе значення має економічне середовище, яке має забезпечити людям необхідний мінімум матеріальних благ;
• ціледосягнення (goal attainment) - висловлює потреба всіх товариств встановлювати цілі, на які спрямована соціальна активність;
• інтеграція (integration) - відноситься до координації елементів соціальної системи. Головним інститутом, за допомогою якого реалізується ця функція, буде право. За допомогою правових норм упорядковуються відносини між індивідами та інституціями, що зменшує потенціал конфлікту. Якщо конфлікт все ж таки виникає, його слід залагоджувати через правову систему, уникаючи дезінтеграції соціальної системи;
• утримання зразка (latency) - передбачає збереження та підтримання основних цінностей суспільства.

Цю структурно-функціональну сітку Парсонс застосовував під час аналізу будь-якого соціального явища.

Консенсус і стабільність системи не означає, що вона не в змозі змін. Навпаки, практично жодна соціальна система перебуває у стані ідеального рівноваги, тому процес соціального зміни можна як «рухливе рівновагу». Тож якщо зміниться взаємовідносини суспільства з середовищем, це призведе до змін у соціальної системі загалом.

Соціологія Т. Парсонса

Толкотт Парсонс(1902-1979) - американський соціолог, дуже впливовий у XX столітті, видатний представник структурного функціоналізму. Головні твори - "Структура соціальної діяльності" (1937), "Система сучасних суспільств" (1971) Варто зауважити, що він вважав себе послідовником Дюркгейма, Вебера і Фрейда, які намагалися здійснити назрілий синтез утилітарного (індивідуалістичного) і колективістського (соціаліст). «Інтелектуальна історія останніх років, — пише Т. Парсонс, — робить, мені здається, неминучим наступний висновок: відношення між марксистським типом мислення та типом мислення, представленим прихильниками теорії дії, що стоять на рубежі двадцятого сторіччя, має характер стадіальної послідовності у певному процесі розвитку ».

Парсонс продовжив розробку теорії соціального впливу Вебера. Предметом соціології він вважає систему (соціальної) дії, спираючи на відміну соціального впливу (дії індивіда) містить у собі організовану діяльність багатьох людей. Система дії містить у собі підсистеми, що виконують взаємозалежні функції: 1) соціальна підсистема (група людей) - функцію інтеграції людей; 2) культурна підсистема - відтворення зразка поведінки, що використовується групою людей; 3) особистісна підсистема - ціледосягнення; 4) поведінковий організм - функцію адаптації до зовнішнього середовища.

Підсистеми системи соціального впливу різняться функціонально, маючи однакову структуру. Соціальна підсистемазаймається інтеграцією поведінки людей та соціальних груп. Різновидами соціальних підсистем виступають суспільства (родина, село, місто, країна тощо) Культурна(Релігійна, художня, наукова) підсистема зайнята виробництвом духовних (культурних) цінностей - символічних значень, які люди, організовані в соціальні підсистеми, реалізують в цій поведінці. Культурні (релігійні, моральні, наукові тощо.) смисли орієнтують людську діяльність (надають їй сенс) Наприклад, людина піднімається в атаку, ризикуючи життям, заради захисту батьківщини. Особистіснапідсистема реалізує ці потреби, інтереси, цілі у процесі якоїсь діяльності заради задоволення даних потреб, інтересів, досягнення цілей. Особистість - головний виконавець та регулятор процесів дії (послідовності якихось операцій) Поведінковий організмє підсистемою соціальної дії, що включає людський мозок, органи руху людини, здатні фізично впливати на природне середовище, пристосовуючи її до потреб людей. Парсонс наголошує, що всі перелічені підсистеми соціальної дії будуть «ідеальними типами», абстрактними поняттями, що не існують насправді. Матеріал опубліковано на http://сайт
Звідси відома складність у тлумаченні та розумінні Т. Парсонса.

Парсонс розглядає суспільство як тип соціальної підсистеми, що має найвищий ступінь самодостатностіщодо середовища — природного та суспільного. Суспільство складається з чотирьох систем - органів, що виконують у структурі суспільства певні функції:

• соцієтальне співтовариство, що складається із сукупності норм поведінки, що служить для інтеграції людей у ​​суспільство;
• підсистема збереження та відтворення зразка, що складається з сукупності цінностей і служить для відтворення зразка типової соціальної поведінки;
• політична підсистема, що служить для постановки та досягнення цілей;
• економічна (адаптивна) підсистема, що включає сукупність ролей людей у ​​взаємодії з матеріальним світом.

Ядром суспільства, на думку Парсонса, буде соцієтальнапідсистема, що складається з різних людей, їх статусів і ролей, які необхідно інтегрувати в єдине ціле. Соцієтне співтовариство є складною мережею (горизонтальні відносини) взаємопроникних типових колективів і колективних лояльностей: сім'ї, фірми, церкви тощо. Зазначимо, кожен такий типколективу складається з безлічі конкретних сімей, фірм тощо. п., які містять у собі кілька людей.

Соціальна еволюція, але думка Парсонса, буде частиною еволюції живих систем. Тому за Спенсером він стверджував, що існує паралель між виникненням людини як біологічного виду і появою суспільств сучасного виду. Всі люди, на думку біологів, належать до одного виду. Тому вважатимуться, що це суспільства походять від типу суспільства. Усі суспільства проходять такі стадії: 1) примітивну; 2) просунуту примітивну; 3) проміжну; 4) сучасну.

ПримітивнийТип суспільства (первісно-общинне суспільство) характеризується гомогенністю (синкретичністю) його систем.
Слід зазначити, що основу соціальних зв'язків утворюють родинні та релігійні зв'язки. Члени суспільства мають запропоновані ним суспільством статуси ролі, багато в чому залежать від віку та статі.

Просунуте примітивнеСуспільство характеризується поділом на примітивні підсистеми (політичні, релігійні, економічні) Роль запропонованих статусів слабшає: життя людей дедалі більшою мірою визначається їх успіхом, який залежить від здібностей людей та удачі.

У проміжнихсуспільствах відбувається подальша диференціація систем соціального впливу. Виникає необхідність їхньої інтеграції. Буде писемність, що відокремлює грамотних від інших. На основі грамотності починається накопичення інформації, її передача на відстань, збереження в пам'яті народу. Ідеали та цінності людей звільняються від релігійності.

Сучаснесуспільство виникає у Стародавній Греції. Варто зауважити, що воно породило систему сучасних (європейських) суспільств, які характеризуються такими рисами:

• диференціацією адаптаційної, цілеспрямованої, інтегративної, що підтримує підсистем;
• базисною роллю ринкової економіки (приватна власність, масове виробництво, ринок товарів, гроші тощо);
• розвитком римського права як головного механізму координації та контролю за соціальною діяльністю;
• соціальною стратифікацією суспільства, що ґрунтується на критерії успіху (політичного, економічного, культурного)

У кожній соціальній системі відбуваються два види процесів. Важливо помітити, що одні процеси - керуючі та інтегративні, які відновлюють рівновагу (стабілізацію) соціальної системи після зовнішніх і внутрішніх збурень. Ці соціальні процеси (демографічні, економічні, політичні, духовні) забезпечують відтворення нашого суспільства та безперервність його розвитку. Інші процеси торкаються системи основних ідеалів, цінностей, норм,Кількими керуються люди у соціальній поведінці. Їх називають процесами структурних змінВарто зазначити – вони глибші та сутнісні.

Парсонс виділяє чотири механізми еволюції соціальних систем та суспільств:

• механізм диференціації, досліджений Спенсером, коли системи соціального впливу поділяються більш спеціалізовані за своїми елементам і функцій (наприклад, виробнича і виховна функції сім'ї було передано підприємствам і школам);
• механізм зростання адаптивностідо зовнішнього середовища в результаті диференціації систем соціальної дії (наприклад, фермерське господарство випускає різноманітнішу продукцію, з меншими витратами праці та у великих кількостях);
• механізм інтеграції, що забезпечує включення до суспільства нових систем соціальної дії (наприклад, включення до пострадянського суспільства приватної власності, політичних партій тощо);
• механізм ціннісної генералізації, що у формуванні нових ідеалів, цінностей, норм поведінки й перетворення в масове явище (наприклад, зачатки культури конкуренції у пострадянської Росії) Перелічені механізми товариств діють разом, тому еволюція суспільств, наприклад, російського, буде результатом одночасного взаємодії всіх даних механізмів .

Парсонс розглядає еволюцію сучасних (європейських)товариств і приховує його: «...сучасний тип суспільства виник у єдиній еволюційної зоні — у країнах<...>Отже, суспільство західного християнського світу послужило відправною точкою, з якої «взяло початок» те, що ми називаємо «системою» сучасних суспільств». (На мій погляд, поряд із західним типом товариств і системою даних товариств, існують азіатський тип суспільства і система азіатських товариств. Останні мають істотні відмінності від західних.)

Зі сказаного можна дійти невтішного висновку, що соціологія Парсонса буде у значної мете суб'єктивістської тому сенсі, який вкладає у це поняття Хайек. До речі, ця соціологія головну увагу приділяє суб'єктивної складової соціальної діяльності; провідною формою соціальної діяльності вважає колективістську; відмовляється від трактування суспільних явищ за аналогією із законами природи; не визнає універсальних законів у суспільному розвиткові; не прагне проектувати перебудову товариств з урахуванням відкритих законів.