У якому році відбувся перехід. Старий та новий стиль календаря

Вирушивши спати 31 січня 1918 року, росіяни прокинулися 14 лютого. Цього дня набув чинності "Декрет про введення в Російській республіці західноєвропейського календаря". З того часу країна перейшла від юліанського до нового григоріанського обчислення часу.

Усі брешуть календарі

Створений у Римі в I столітті до нашої ери юліанський календар (на ім'я Юлія Цезаря) мав похибку - він був довшим за астрономічний рік на 11 хвилин і 14 секунд. Незначна на перший погляд неточність призвела до того, що за кожні 128 років накопичувалася зайва доба. Внаслідок цього календар почав відставати від природних явищ, а головне від астрономічного весняного рівнодення, яке Вселенський Християнський собор ухвалив відзначати 21 березня. Цікаво, що до кінця XVI століття (майже через 1280) астрономічний момент весняного рівнодення в юліанському календарі перемістився вже на 10 днів - з 21 на 11 березня. Тому багато вчених почали порушувати питання про виправлення системи літочислення. Реформу календаря провів Папа Римський Григорій XIII у 1582 році. На його доручення астрономи склали новий календар, у якому видалили 10 діб, і після 4 жовтня настало 15 діб.

Але новий календар також не досконалий: він відстає від астрономічного на 26 секунд. Згідно з григоріанським, у році (не рахуючи високосні) 365 днів. А наша планета проходить цю відстань за 365 днів 5 годин 48 хвилин. Виходить, що щороку, в якому рівно 365 днів, у нас накопичується «не покритий» календарем годинник, який через чотири роки утворює майже добу. Щоб це компенсувати та запобігти зміщенню фактичних сезонів року щодо календарних, астрономи запропонували додавати один день у кожному четвертому лютому. Але, щоб не перебирати зайвий час, вчений Луїджі Ліліо придумав вважати високосними роками лише ті з них, кількість сотень яких ділиться на чотири. Так, якщо 1600 був високосним (бо 16 ділиться на 4 без залишку), то наступні вікові роки (1700, 1800 і 1900) повинні бути в календарі простими, а 2000-й - високосним. Завдяки введенню нового календаря, який на ім'я тата отримав назву григоріанський, 21 березня повернулося до точки весняного рівнодення. Але, незважаючи на те, що «новий стиль» літочислення є точнішим, його використання було тривалим та важким. Спочатку його прийняли католицькі країни Західної Європи – Італія, Іспанія, Португалія, Франція, Нідерланди, Польща. Пізніше за всіх до григоріанського календаря прийшли Туреччина (1925 року) та Єгипет (1928 року).

Казуси при перерахунку років Для переведення дат з юліанського на григоріанський календар до першого треба додати певну кількість днів залежно від сторіччя. Так, у XIV столітті - це 8 діб, у XIV - 9 діб, у XVI - XVII - 10 діб, у XVIII - 11 діб, у XIX - 12 діб, у XX - XXI - 13 діб. Незнання цього правила кілька разів призводило до кумедних випадків. Так, всі знають, що Куликовська битва відбулася 8 вересня 1380 року за «старим стилем». У XIV столітті різниця становила +8 днів, отже, за новим стилем ця дата припадає на 16 вересня. А в 1980 році всі центральні газети повідомили, що 600 років від дня Куликівської битви відбудеться 8 вересня. Виходить, що подія відбулася 31 серпня. А кореспонденти журналу «Знання – сила» взагалі відняли 12 діб, повідомивши, що битва відбулася 27 серпня 1380 року.

Прийняття календаря у Росії

Юліанський календар, запроваджений Петром I з 1700 року, проіснував у Росії 218 років. «Важко сказати, чому Петро I не запровадив григоріанський календар, – розповідає професор Казанського університету, доктор історичних наук Ігор Єрмолаєв. - Ймовірно, тут далися взнаки протиріччя між католицизмом і православ'ям, а також небажання імператора вступати в конфлікт з церквою».

Про те, що треба переходити на «новий стиль» у Росії зрозуміли лише на початку ХІХ століття. Але перші спроби не принесли успіху. Проти реформи спочатку виступив міністр народної освіти Карл Лівен, а потім православна церква, яка, до речі, досі живе за «старим стилем». Наприкінці XIX століття вчений-хімік Дмитро Менделєєв також виступив за ухвалення григоріанського календаря, але святіший Синод заявив про несвоєчасність його запровадження.

Перехід помітили не всі Перехід Росії до григоріанського календаря стався після Жовтневої революції 1917 року. Вже за три тижні після повалення Тимчасового уряду більшовики почали готувати календарну реформу. 24 січня Володимир Ленін підписав декрет "Про введення в Російській республіці західноєвропейського календаря".

«З метою встановлення в Росії однакового майже з усіма культурними народами обчислення часу Рада Народних Комісарів ухвалює запровадити, після закінчення січня місяця цього року, у цивільний вжиток новий календар. Через це перший день після 31 січня цього року рахувати не 1 лютого, а 14 лютого, другий день - рахувати 15 тощо», - йдеться у декреті.

Причиною переходу став той факт, що григоріанський календар точніший астрономічно, і по ньому вже жила більша частина Землі. Ленін не хотів, щоб Росія відставала з інших країн.

«Головна маса населення, серед якої були люди неписьменні, реформи не помітила. Робітники та колишні селяни радіо не слухали, газети не читали, а про свята дізнавалися у церкві, тому перехід на нове літочислення пройшов спокійно, без бунтів», - каже Ігор Єрмолаєв.

Серед інтелігенції довгоочікувану реформу зустріли з великим задоволенням. Проте люди так звикли жити за «старим стилем», що після реформи спочатку орієнтувалася відразу за двома календарями. У зв'язку з цим у книгах почали вказувати дві дати: якщо подія дореволюційна, то основна дата пишеться юліанською, а в дужках вказується григоріанська, і навпаки.

Ще одним із пережитків юліанського календаря можна вважати той факт, що росіяни продовжують святкувати Новий рік за «старим стилем» у ніч із 13 на 14 січня.

Чому РПЦ не ухвалила григоріанський календар?

Російська православна церква у своєму богослужінні продовжує користуватися юліанським календарем, у зв'язку з чим і святкує Різдво не в ніч на 25 грудня, а за «старим стилем» на 7 січня (через 13 днів). Найвище духовенство вважає, що вагомих причин відмовлятися від юліанського календаря немає, адже він освячений багатовіковим використанням у Церкві. Крім того, при переході на «новий стиль» із збереженням традиційної пасхалії (системи обчислення дати свята Великодня) неминучі порушення богослужбового Статуту, адже дата Великодня обчислюється за особливим місячним сонячним календарем, нерозривно пов'язаним з юліанським.

До речі, несхожість між датами Юліанського та Григоріанського календарів збільшується кожне століття. У XX-XXI століттях ця відмінність складає 13 днів, а з березня 2100 досягне 14 днів. Тому, якщо традиції збережуться, з 2101 року Різдво та Старий Новий рік святкуватимуть на день пізніше – 8 січня.

Жовтневий переворот 1917 року і захоплення влади більшовиками вплинули на всі сторони життя колишньої Російської імперії. Підвалини російського суспільства були безжально зламані, банки націоналізовані, поміщицькі землі конфісковано, церква відокремлена від держави. Не залишилися поза увагою та проблеми рахунку часу. Календарна реформа назрівала давно, ще з середини ХІХ століття. У дореволюційній Росії у цивільному і церковному побуті використовувався юліанський календар, а більшості західних країн - григоріанський. Вітчизняними вченими П. М. Саладіловим, Н. В. Степановим, Д. І. Менделєєвим неодноразово пропонувалися різні варіанти для зміни системи літочислення. Завданням реформи було усунення 12-денної, а потім і 13-денної різниці, що виникла через різний спосіб обчислення високосних років. Ці пропозиції наштовхувалися на негативну реакцію РПЦ та низки вищих посадових осіб, які відстоювали думку, що запровадження нового календаря стане зрадою канонам православ'я.

Питання календарної реформи більшовики поставили вже листопаді 1917-го. Менше ніж за два місяці проекти були підготовлені, і 24 січня 1918 голова Раднаркому Ленін підписав декрет «Про введення в Російській республіці західноєвропейського календаря»1. У документі наказувалося ввести в цивільний побут григоріанський календар замість юліанського, що існував, для встановлення однакової системи літочислення з більшістю світових держав. Для рівняння денного рахунку слід було після 31 січня 1918 вважати не перше, а 14 лютого.

Зміна стилю літочислення викликала негативну реакцію з боку Церкви. На Помісному соборі, що проходив у 1917-1918 роках, введення григоріанського календаря стало предметом бурхливого обговорення2. Було вирішено розглянути питання про прийняття нового календаря на спільному засіданні двох відділів – про богослужіння та правове становище Церкви в державі. Воно відбулося 29 січня 1918 року. Головуючий митрополит Арсеній (А. Г. Стадницький) зажадав якнайшвидшого вирішення проблеми - до наступного дня. На його думку, обидва відділи мали виробити аргументовану позицію з такого принципового для Церкви питання. Терміновість диктувалася запровадженням нового стилю за два дні, з 1 лютого.

На засіданні одностайно вирішили зберегти юліанський стиль літочислення у церковному побуті. Одному з делегатів собору, професору богослов'я Московської духовної академії С. С. Глаголєву, було доручено підготувати проект календарного питання, оголошений ним на засіданні собору 30 січня3. У ньому констатувалося, що:

1) запровадження нового стилю у цивільному житті не повинно перешкоджати віруючим дотримуватися юліанського календаря; 2) Церква повинна зберегти старий стиль, тому що введення нового календаря в церковний ужиток спричинило б ліквідацію свята Стрітення в 1918 році; 3) питання про зміну стилю має стати предметом обговорення та бути вирішеним Вселенським собором за участю всіх християн; 4) до григоріанського календаря не можна застосовувати правила про відзначення Великодня, оскільки в деякі роки за новим стилем він святкувався раніше єврейського Великодня; 5) наголошувалося, що новий, виправлений, календар необхідний для всього християнського світу, але значення григоріанського календаря в цій якості заперечувалося.

Позиція Глаголєва висловлювала офіційну думку православної церкви. За рішенням одного з перших Вселенських соборів у Нікеї встановлювалося, що християнський Великдень слід святкувати пізніше єврейський. РПЦ протягом багатьох років неухильно дотримувалась цього правила і неодноразово звинувачувала католицьку церкву в його порушенні. Однак через зміну політичної ситуації в країні Церква була змушена пом'якшити жорстку позицію. У 1918 році можливість проведення календарної та тісно пов'язаної з нею великодньої реформи не заперечувалася. У той самий час можливість її прямо ставилася у залежність від скликання Вселенського собору і, отже, відкладалася на невизначений час. На думку Глаголєва, раніше світська влада не мала права перешкоджати використанню віруючими юліанського календаря для проведення внутрішніх обчислень. Ця заява була пов'язана з негативним ставленням керівництва православної церкви до втручання в її справи з боку радянського уряду. Після короткого обговорення висновок було затверджено Собором4.

Незабаром для поглибленого вивчення календарного питання було створено спеціальну комісію5. До її складу увійшли делегати Собору РПЦ єпископ Чернігівський Пахомій (П. П. Кедров), професори С. С. Глаголєв, І. І. Соколов, І. А. Карабінов, Б. А. Тураєв, П. Н. Жукович . Глаголєв та Соколов зійшлися на думці, що григоріанський календар шкідливий, а юліанський – відповідає науковим вимогам. Проте це означало, що у Росії необхідно зберегти старий стиль. Зокрема, Глаголєв запропонував скасувати 31 число
місяців, тоді за два роки старий стиль збігся б з новым6. Їм було запропоновано також інший варіант виправлення григоріанського календаря – через скасування одного дня будь-якого 31-го числа та ліквідацію одного високосу через кожні 128 років. Одночасно визнавалося, що така зміна могла бути здійснена лише за рішенням міжнародної конференції. Дослідник визнав, що правильніше пересунути старий стиль зазначеним методом не так на 13, але в 14 днів. На його думку, проведені ним астрономічні обчислення довели, що цей проект був більш точним. Проте, незважаючи на такі радикальні пропозиції, вчений вважав, що найближчим часом Церква має зберегти старий стиль7.

Членами комісії було прийнято постанову, в якій наголошувалося на неможливості самостійного вирішення РПЦ питання про запровадження григоріанського календаря. Патріарху Тихону пропонувалося скласти особливу грамоту з ім'ям Вселенського патріарха Константинополя, щоб з'ясувати погляду календарну проблему всіх автокефальних православних церков.

У зв'язку з Громадянською війною, що почалася, засідання комісії більше не проводилися. Діяльність її обмежилася упорядкуванням і спробою видання церковного календаря на 19198.

У наступні роки РПЦ продовжувала дотримуватись старого стилю. Однією з причин цього стало негативне ставлення церковнослужителів до радянської влади. Примітно заяву, зроблену одним із делегатів Помісного собору М. А. Семеновим: «Я вважав би, що не слід звертати жодної уваги на декрети більшовиків і ніяк на них не реагувати. Я знаю, що так багато хто робить»9.

У перші місяці радянської влади церква не вважала за можливе визнати її легітимність. Такий стан речей не міг влаштувати керівництво більшовицької партії. Після остаточної перемоги у Громадянській війні воно розпочинає політику терору проти окремих священнослужителів та Церкви загалом. Для остаточного її підпорядкування ОГПУ було організовано рух обновленства та створено спеціальну антирелігійну комісію. Не останню роль цьому процесі грав факт визнання григоріанського календаря. На хвилі переслідувань патріарх Тихон був змушений підписати документи, в яких наказувалося вважати день, наступний після 1 жовтня 1923, 14 жовтня10. При цьому вказувалося, що запровадження нового календаря не торкається догматів та священних канонів православної церкви і перебуває у точній відповідності до даних астрономічної науки. Особливо наголошувалося, що постанова була не запровадженням григоріанського календаря, а лише виправленням старої пасхалії11. Це рішення було ухвалено під тиском ОДПУ. Однак невдоволення багатьох віруючих і служителів Церкви спонукало патріарха 8 листопада скасувати своє рішення, мотивуючи це тим, що «зручний час для переходу на новий стиль уже минув»12.

Реакція влади була негайно: канцелярія патріарха була опечатана, екземпляри послання вилучені, а тексти попередньої постанови розклеєні по вулицях Москви без дозволу. Тихін зробив офіційну заяву ЦВК СРСР, в якій визнав, що реформа «можлива у закономірній та безболісній формі». Патріарх виступив проти втручання громадянської влади у її проведення, «бо стороннє втручання не наближає, а віддаляє, не полегшує, а ускладнює її здійснення»13. Були сформульовані основні причини небажання та протидії запровадженню нового стилю. Як стверджував Тихін, російський народ відрізнявся консерватизмом стосовно змін. Найменші зміни призводять до смути. Церковний рік тісно пов'язаний з народним побутом та економічним роком селянина, оскільки святами визначається початок польових праць. Календарна реформа скомпрометована рухом обновленства, тому що вони відмовилися дотримуватися багатьох церковних канонів».

Радянському уряду, незважаючи на всі зусилля, не вдалося змусити Церкву змінити літочислення. В результаті виходила двоїстість, яка утворювала додаткові проблеми у визначенні церковних свят.

Такий стан зберігався до кінця 1920-х років. Сталін, що утвердився при владі, проголосив курс на індустріалізацію СРСР. На думку керівництва країни, новий календар мав відповідати виробничому циклу.

Іншою важливою вимогою було його «позбавлення» релігійної основи. Зокрема, передбачалося змінити епоху літочислення, замінивши її більш «прогресивну». У квітні 1929 року це питання почало обговорюватися на сторінках друку15. Спочатку йшлося лише про реформу системи відпочинку радянських трудящих. Пропонувалося скасувати всі свята і перейти на шестиденний тиждень. Революційні свята планувалося перенести на найближчий день відпочинку, використовуючи вечори робочих днів. Особливо наголошувалося, що календарну систему шестиденний тиждень не ламав, оскільки залишав без змін ті ж місяці та числа на рік, за винятком «занедбаного відкинутого дня». Введення зміненого календаря планувалося з 1 січня 193016.

Ця пропозиція започаткувала широке обговорення реформи календаря. Радянські функціонери публікували пропагандистські статті, які закликали до її якнайшвидшого здійснення. Зокрема, співробітник Держплану СРСР Л. М. Сабсович вважав зміну календаря однією з умов якнайшвидшого переходу на безперервний виробничий рік17. Його підтримав працівник Наркомату праці Б. В. Бабін-Корінь, який вважав головною перевагою нової системи літочислення «максимальну жорсткість»18. На його думку, це виражалося у твердому поєднанні робочих та вихідних днів.

Редакція газети "Известия" винесла питання про зміну календаря на обговорення читачів. Воно викликало живий відгук із їхнього боку. Більшість пропозицій зводилося до введення в СРСР п'ятиденного або шестиденного безперервного тижня з одним вихідним19.

Власний проект запропонував О. Пєвцов. Його календар складався з декад із двома вихідними днями20. Рік ділився на десятиденки (декади) та стоденки (тектади) і складався з 36 декад та однієї додаткової напівдекади (5 або б днів). Співцов висловився за скасування місяців і мотивував це наступним аргументом: оскільки число 36 ділилося на 2, 3,4, б, 9,12,18, то можливо у разі потреби поділ року на половини, третини, чверті і т. д. Це могло виявитися необхідним у повсякденному житті, під час складання звітів, рахунку сезонів. Назви днів тижня змінювалися: перший день декади - День свободи; другий -День Праці; третій – День Партії; четвертий – День Оборони; п'ятий – День Перемоги; шостий – День Просвітництва; сьомий – День Союзу; восьмий – День Профспілки; дев'ятий – День Молоді; десятий – День Спогадів. Перший та шостий дні були днями відпочинку.

Такі проекти надсилалися до редакції інших газет. Проте пропозиції щодо заміни найменувань місяців та днів тижня порядковими номерами не скрізь зустріли підтримку. Зокрема, редакцією «Торгово-промислової газети» вони були визнані неприйнятними та недоцільними21.

Спеціальний проект подав на розгляд до Академії наук СРСР син великого хіміка І. Д. Менделєєв22. Він запропонував ділити рік на 12 місяців по 30 днів у кожному. Тиждень складався з днів. Її запровадження визначалося можливістю визначати дробову частину року однаковим числом тижнів на місяці; при обчисленні місяця 5 тижнів кожне його число припадало на однакові дні тижня. Кожного місяця була однакова кількість робочих днів. Важливою перевагою нової календарної системи, з погляду автора, була наявність рівних за кількістю місяців проміжків між датами, які мали однакову кількість днів та тижнів: від 5 лютого до 5 травня та від 5 липня до 5 жовтня було 3 місяці, 15 тижнів, 90 днів. П'ять чи шість додаткових днів були неробочими. Їм надавали позначення подій, які відзначалися цього дня. Після лютого вставлявся День повалення самодержавства, після квітня – Першотравневе свято, після червня – День Конституції СРСР, після серпня – День юнацтва, після жовтня – День Жовтневої революції. У високосні рік додатковий день вставлявся після грудня і називався днем ​​пам'яті Леніна. Назва місяців та днів залишалася без змін. Скасувався один день тижня. Його найменування слід було уточнити згодом.

Восени 1929 року питання реформі календаря обговорювалося найвищому рівні. Однією з завдань урядової комісії із запровадження безперервного провадження у СРСР стало «затвердження та видання нового табель-календаря, який буде необхідний при пятидневке і безперервній»23. В одному зі звітів Наркомату праці СРСР наголошувалося, що «зміна умов роботи підприємств, побутових звичок робітників і службовців потребує відповідного пристосування календаря»24. Спеціально зазначалося, що складність питання полягала у необхідності його зіставлення з астрономічним роком та західними країнами. Тому прийняття нової календарної системи потребувало ретельного опрацювання. Урядова комісія при Раді Праці та Оборони (СТО) під головуванням В. В. Куйбишева 21 жовтня 1929 доручила Наркомату праці СРСР опрацювати питання про реформу календаря стосовно безперервного виробничого тижня25.

28 грудня утворилася підкомісія з реформи календаря на чолі з наркомом освіти РРФСР А. С. Бубновим. Роботу її слід було закінчити пізніше 20 січня 1930 года26. Комісія провела дві наради. На першому були присутні астрономи С. Н. Блажко, Н. І. Ідель-сон, директора Московського планетарію К. Н. Шистовський та Пулковської обсерваторії А. А. Іванов та інші. Було вивчено три проекти нового календаря.

Перший припускав встановлення твердої календарної шкали і визначав громадянську тривалість року 360 днів, причому кожен місяць включав 30 днів. П'ять днів, що залишилися, були революційними святами і з нумерації виключалися, проте залишалися на колишніх місцях.
Другий варіант визначав тривалість року 365 днів. Дні революційних свят включалися до загальної нумерації днів року. Проект порушував принцип твердої шкали, але зберігав тривалість робочої частини кожного місяця 30 днів. Проте фізична тривалість кількох місяців (квітень, листопад) продовжувалася до 32 днів.

Третій варіант пропонував замінити існуючий семиденний тиждень п'ятиденний із залишенням усіх календарних дат на колишніх місцях. Він допускав встановлення лише ковзної шкали розподілу днів відпочинку за числами місяців.

Учасники наради визнали допустимість змін, які пропонувалися у проектах. Однак були висловлені побажання, пов'язані із встановленням однакової тривалості громадянського та тропічного років та «можливо більшого збереження єдності календарних дат нового та григоріанського календарів»27. У результаті більшість висловилося за перший варіант календаря, запропонувавши при цьому встановити в ньому нові найменування днів тижня, що відповідали революційному календарю.

На друге засідання були запрошені представники ВРНГ М. Я. Лапіров-Скобло, Держплану СРСР – Г. І. Смирнов, Астрономічного інституту – Н. І. Ідельсон, директор Пулковської обсерваторії А. А. Іванов та інші. Нарада, крім згаданих вище проектів, прийняло до розгляду два нових варіанти - календар Французької революції та проект Держплану РРФСР, розроблений за рішенням урядової комісії при Раднаркомі РРФСР від 15 жовтня 192928. Основні положення останнього календаря виглядали так. Тривалість року 365 днів у простому та 366 у високосному році, що додавався один раз на чотири роки. Літочислення встановлювалося з дня Жовтневої революції. Початок громадського та господарського року збігався і розпочинався 1 листопада. Їхня тривалість становила 360 робітників і 5 або 6 святкових днів. Щороку ділився на 4 квартали по 90 днів у кожному, квартал - на 3 рівні місяці по 30 робочих днів, місяць - на 3 декади по 10 днів або 6 тижнів по 5 днів у кожній. Назви місяців залишалися незмінними, але найменування днів змінювалися. Перший – День Комуни, другий – День Маркса, третій – День Енгельса, четвертий – День Леніна, п'ятий – День Сталіна. Іншою новацією стало залишення днів тижня без назви, використовуючи лише порядкові номери.

Більшість членів комісії висловилася за перший варіант, запропонований раніше. При цьому були висловлені побажання про внесення до нього поправок, які з проекту Держплану РРФСР. Вирішили об'єднати обидва варіанти таким чином, щоб усунути необхідність перенесення святкування революційних днів на нові дати29.

26 січня 1930 року на засіданні урядової комісії при СТО з переведення підприємств та установ на безперервний виробничий тиждень було заслухано звіт Бубнова про виконану роботу. У результаті виникла постанова про схвалення першого варіанта проекту календаря з деякими доповненнями. Новий громадянський радянський календар встановлювався із постійним збігом чисел місяців на той самий день. Тривалість року склала 360 звичайних днів і 5 або 6 святкових, які мали найменування першого та другого дня Пролетарської революції, першого та другого дня Інтернаціоналу та дня пам'яті Леніна. Вказані дні позначалися числом попереднього дня місяця з додаванням літери А або Б. Рік ділився на 12 місяців по 30 робочих днів у кожному з додаванням відповідних літерних днів. Щомісяця ділився на 6 тижнів по 5 днів у кожному. Назви місяців і днів зберігалися, скасовувалися лише субота та неділя. Початком громадянського року вважався перший день Пролетарської революції.

Новий календар планувалося запровадити не пізніше 25 лютого 1930-го. Для остаточного обговорення та узгодження основних положень проекту протягом декади Держплану наказувалося скликати міжвідомчу нараду. Після цього остаточний проект слід було передати на затвердження Раднаркому СРСР30.

Конференція при Держплані СРСР висловилася за нове літочислення. Однак, на її думку, початок року та найменування місяців слід залишити незмінними. У результаті рішення урядової комісії СТО в країні було введено єдиний виробничий табель-календар31. Його головною відмінністю від існуючої системи літочислення було включення до нього 360 робочих днів та 5 неробочих. Так звані революційні дні (22 січня, 1 та 2 травня, 7 та 8 листопада) до календаря не включалися. Працівники кожного підприємства чи установи розподілялися адміністрацією п'ять груп однакової чисельності. Для її кожного члена вихідний встановлювався у певний день кожної п'ятиденки: працівникам першої групи - першого дня, другої групи - другого і так далі. Засідання громадських, профспілкових та адміністративних організацій мали відбуватися у перший, третій та п'ятий дні п'ятиденки; періодичні засідання - протягом року та у певні дні. Спеціально обговорювалося, що ухвала мала чинність «надалі до проведення реформи календаря». Таким чином, єдиний виробничий календар також запроваджувався на певний термін. Це означало, що нововведення були першим кроком на шляху до загальної календарної реформи. Після кількох місяців цей проект планувалося запровадити як новий громадянський календар.

У кілька років громадянський і виробничий календарі використовувалися паралельно. Проте реформа календаря в СРСР наприкінці 1920-х – на початку 1930-х років так і не була здійснена. Поєднання виробничого та громадянського календарів створювало велику плутанину у визначенні робочих та вихідних днів. Ситуацію ще більше ускладнювало одночасне застосування різними організаціями та установами, що залежать один від одного, твердої та ковзної шкали вихідних днів. При цьому для керівних працівників було встановлено тверду шкалу. Ця обставина створювала додаткові труднощі у роботі підприємств, установ та навчальних закладів, оскільки вихідні дні начальства та підлеглих часто не збігалися. Наголошувалися випадки збігу годин занять у викладачів у різних вищих навчальних закладах.

Незважаючи на спроби вирішення ситуації шляхом встановлення у всіх підприємствах, установах та навчальних закладах ковзної шкали вихідних днів, становище на краще не змінювалося. У матеріалі, представленому Наркоматом праці РРФСР до урядової комісії з введення в СРСР безперервного виробництва від 23 серпня 1930 року, зазначалося, що «досвід застосування ковзної шкали показав, що при існуючому загальногромадянському грегоріанському (так у тексті. - Є. Н.) ця шкала насилу засвоюється населенням, ускладнює складання графіків тощо. д.»32.

Поступово під впливом економічних та соціальних факторів ідея про запровадження безперервного виробництва була визнана неможливою та безперспективною. Це спричинило поступову відмову від її здійснення. У свою чергу відмирала думка про реформу календаря. У результаті 26 червня 1940 року Президія Верховної Ради СРСР прийняла постанову «Про перехід на восьмигодинний робочий день, на семиденний робочий тиждень і про заборону самовільного догляду робітників та службовців з підприємств та установ»33. Воно повернуло до СРСР звичне поєднання робочих і вихідних днів і поклало край спробам змінити календар. П'ятиденка ж досі залишилася у масовій свідомості завдяки фільму Григорія Олександрова «Волга-Волга»: сучасному глядачеві досить важко розібратися, що це таке.

Календарне питання протягом перших років існування радянської влади відігравало помітну роль у суспільно-політичному житті країни. Провал задуму створення революційного календаря пояснювався кількома чинниками. До них належали розбіжність радянської календарної системи з літочисленням розвинених країн. Це викликало плутанину в міжнародних відносинах. Цей факт визнавався у радянській літературі. Один із ідеологів нової економічної системи, письменник І. Л. Кремльов-Свен, вважав однією з найсерйозніших перешкод для запровадження нового календаря «можливість різнобою із закордоном»34. Іншою причиною стало неприйняття нового календаря більшістю населення СРСР. Це викликало плутанину у визначенні робочих та вихідних днів, термінів відпусток, породжувало прогули та в сукупності зменшувало економічний добробут країни. Через ці обставини радянський уряд відмовився від зміни системи літочислення, залишивши в цивільному побуті григоріанський календар.

Примітки
1. Декрети Радянської влади. Т. 1. М. 1957. № 272. З 404-405.
2. Священний Собор Православної Російської церкви. Діяння. Кн. VI. Вип. 2. М. 1918. З 132-133.
3. ГАРФ. Ф. Р-3431. Д. 74. Л. 86 про.
4. Там же. Л. 39, 60 про.
5. Там же. Д. 283. Л. 354-355.
6. Там же. Л. 431.
7. Там же. Л. 432.
8. Там же. Л. 463 про., 663.
9. Там же. Л. 86 про; Священний Собор Православної Російської церкви. Діяння. Кн. VI. Вип. 2. З 188.
10. Постанова Святійшого Патріарха Тихона і Малого собору єпископів про перехід на новий (григоріанський) стиль у богослужбовій практиці від 24. 09 (7. 10) // Акти Святішого Патріарха Тихона і пізніші документи про спадкоємність вищої13. Ч. 1. М. 1994. З 299.
11. Послання Святішого Патріарха Тихона до православного народу
про реформу календаря у Російській Православній Церкві від 18.09 (1.10). 1923//Слідча справа патріарха Тихона. М. 2000. № 186. З 361.
12. Розпорядження («резолюція») Святішого Патріарха Тихона про відміну у богослужбовій практиці «нового» (григоріанського) календарного стилю від 26.10 (8.11.) 1923 р.//Слідча справа... №187. З 362-363.
13. Заява Святішого Патріарха Тихона до Центрального Виконавчого Комітету з питань православної Російської Церкви до календарної реформи (переходу на григоріанський «новий» стиль) від
17 (30) 09. 1924 р. / / Акти ... 4.1. С. 337.
14. Там же. С. 337.
15. Дубнер П. М. Радянський календар / / Вогник. 1929. № 40; Вікторов Ю. Потрібен почин// Известия ЦВК Союзу РСР та ВЦВК Рад. 1929. № 98. С. 5; Кайгородів
А. Треба реформувати тиждень//Там само. С. 5; Кремльов І. Л. Безперервне виробництво та соціалістичне будівництво. М.; Л. 1929. С. 108-115.
16. Баранчиков П. Не свята, а дні відпочинку// Известия ЦВК Союзу РСР та ВЦВК Рад. 1929. № 86. З. 3.
17. Сабсович Л. М. Рішуче переходити на безперервний виробничий рік// Торгово-промислова газета. 1929. № 173. С. 3.
18. Бабін-Корінь Б. В. Стандартизація календарної сітки// Торгово-промислова газета. 1929. № 223. С. 3.
19. Мотиви за п'ятиденку (огляд читацьких листів)// Известия ЦВК Союзу РСР та ВЦВК Рад. 1929. № 199. С. 3; П'ятниця//Там само; 0 шестиденка // Там же. № 203. С. 3.
20. Співцов А. За декаду з двома днями відпочинку//Известия ЦВК Союзу РСР та ВЦВК Рад. 1929. № 199. З. 3.
21. П. Д. Перші кроки безперервності. За реформу календаря// Торгово-промислова газета. 1929.
№ 249. С. 5.
22. Проект шестиденки в Академії Наук// Известия ЦВК Союзу РСР та ВЦВК Рад. 1929. № 203. С. 3.
23. ГАРФ. Ф. Р-7059. On. 1. Д. 7. Л. 15.
24. Там же. Д. 2. Л. 4.
25. Там же. Д. 4. Л. 22, 25.
26. Там же. Л. 24 про., 52 про.
27. Там же. Л. 41.
28. Там же. Д. 6. Л. 12.
29. Там же. Д. 4. Л. 41.
30. Там же. Л. 28 про.
31. Постанова урядової комісії при Раді Праці та Оборони. «0 переведення підприємств та установ на безперервний виробничий тиждень»//Праця. 1930. № 74. С. 4.
32. ГАРФ. Ф. Р-7059. On. 1. Д. 2. Л. 444, 505.
33. Указ Президії Верховної Ради СРСР від 26 червня 1940 року
"0 переході на восьмигодинний робочий день, на семиденний робочий тиждень і про заборону самовільного догляду робітників і службовців з підприємств та установ" / / Відомості Верховної Ради Союзу Радянських Соціалістичних Республік. 1940. № 20. С. 1.
34. Кремльов-Свен І. Л. Дві бесіди про безперервний тиждень. М. 1930. С. 27.

Громадяни радянської країни, вирушивши спати 31 січня 1918 року, прокинулися 14 лютого. Набрав чинності "Декрет про введення у Російській республіці західноєвропейського календаря". Більшовицька Росія перейшла на так званий новий, чи громадянський, стиль обчислення часу, що збігався із церковним григоріанським календарем, яким користувалися у Європі. Ці зміни не торкнулися нашої Церкви: вона продовжувала відзначати свої свята за старим, юліанським календарем.

Календарний розкол між західними та східними християнами (віруючі стали святкувати головні свята у різний час) відбувся у XVI столітті, коли Папа Римський Григорій XIII розпочав чергову реформу, яка замінила юліанський стиль григоріанським. Мета реформи полягала в тому, щоб скоригувати наростаючу різницю між астрономічним роком та календарним.

Одержимою ідеєю світової революції та інтернаціоналізму більшовикам, звичайно, не було справи до Папи Римського та його календаря. Як сказано в декреті, перехід на західний, григоріанський стиль був зроблений "з метою встановлення в Росії однакового майже з усіма культурними народами обчислення часу"... На одному з перших засідань молодого радянського уряду на початку 1918 розглядали два проекти реформи часу Перший передбачав поступовий перехід до григоріанського календаря, щороку відкидаючи по 24 години, на це потрібно було б 13 років, другий передбачав зробити це одним махом, саме він сподобався вождю світового пролетаріату Володимиру Іллічу Леніну, який перевершив нинішнього ідеолога мульти

Компетентно

Історик релігії Олексій Юдін - про те, як християнські церкви святкують Різдво:

По-перше, одразу внесемо ясність: казати, що хтось святкує 25 грудня, а хтось 7 січня – некоректно. Усі відзначають Різдво 25-го, але за різними календарями. У найближчі сто років, на мій погляд, жодного об'єднання святкування Різдва чекати не доводиться.

Старий юліанський календар, прийнятий за Юлії Цезарі, відставав від астрономічного часу. Реформа папи Григорія XIII, яку з самого початку назвали папистською, була вкрай негативно сприйнята в Європі, особливо в країнах протестантів, де вже міцно утвердилася реформація. Протестанти були проти перш за все тому, що це задумано в Римі. А це місто у XVI столітті вже не було центром християнської Європи.

Червоноармійці на суботнику виносять церковне майно із Симонова монастиря (1925 рік). Фото: Wikipedia.org

Реформу календаря за бажання, звісно, ​​можна назвати розколом, маючи на увазі, що християнський світ вже розколовся не лише за принципом "схід-захід", а й усередині заходу.

Тому григоріанський календар сприйняли як римський, папистський, а отже, непридатний. Поступово, щоправда, протестантські країни його прийняли, але процес переходу зайняв століття. Так були справи на заході. Схід реформи папи Григорія XIII не звернув уваги.

Радянська республіка перейшла на новий стиль, але це, на жаль, було пов'язано з революційними подіями в Росії, про жодного папу Григорія XIII більшовики, природно, не думали, просто вважали новий стиль найбільш адекватним своєму світогляду. А у Російської православної церкви з'явилася додаткова травма.

1923 року з ініціативи Константинопольського Патріарха відбулася нарада православних церков, на якій ухвалили рішення про виправлення юліанського календаря.

Представники Російської православної церкви, зрозуміло, не змогли виїхати за кордон. Але патріарх Тихон все ж таки видав постанову про перехід на "новою ліанський" календар. Втім, це викликало протести серед віруючих, і ухвалу швидко скасували.

Ви бачите, що було кілька етапів пошуку збігу на календарному ґрунті. Але остаточного результату це призвело. Поки що у серйозній церковній дискусії це питання взагалі відсутнє.

Чи побоюється Церква чергового розколу? Безумовно, якісь ультраконсервативні групи всередині Церкви будуть говорити: "Зрадили священний час". Будь-яка Церква – дуже консервативний інститут, особливо щодо побуту та богослужбових практик. А вони впираються у календар. І церковно-адміністративний ресурс у таких питаннях є неефективним.

Кожне Різдво спливає тема переходу на григоріанський календар. Але це політика, вигідна медійна подача, піар що хочете. Сама Церква в цьому не бере участі та неохоче ці питання коментує.

Чому Російська православна церква користується юліанським календарем?

Отець Володимир (Вигілянський), настоятель храму Святої мучениці Татіани при МДУ:

Православні церкви можна умовно розділити на три категорії: ті, що служать усі церковні свята за новим (григоріанським) календарем, ті, що служать лише за старим (юліанським) календарем, і ті, які змішують стилі: наприклад, у Греції Великдень відзначається за старому календарю, а решта свят - по-новому. Наші церкви (Російська, Грузинська, Єрусалимська, Сербська та афонські монастирі) ніколи не змінювали церковний календар і не змішували його з григоріанським, щоб не було жодної плутанини у святах. У нас єдина календарна система, яка прив'язана до Великодня. Якщо перейти на святкування, скажімо, Різдва за григоріанським календарем, то "з'їдаються" два тижні (пам'ятаєте, як у 1918 році після 31 січня настало 14 лютого), кожен день яких несе для православної людини особливе значення.

Церква живе за своїм порядком, і в ньому багато важливих речей можуть і не співпадати зі світськими пріоритетами. Наприклад, у церковному житті є чітка система поступальності часу, яка прив'язана до євангелії. Щодня читаються уривки з цієї книги, в чому є логіка, пов'язана з євангельською історією та земним життям Ісуса Христа. Все це закладає певний духовний ритм життя православної людини. І ті, хто користується цим календарем, не хоче і не порушуватиме його.

У віруючої людини дуже аскетичне життя. Світ може змінюватися, ми бачимо, як на наших очах у співгромадян з'являється безліч можливостей, наприклад, для відпочинку під час світських новорічних канікул. Але Церква, як співав один наш рок-виконавець, "не прогинатиметься під мінливий світ". Ставити у залежність від гірськолижного курорту наше церковне життя ми не будемо.

Більшовики запровадили новий календар "з метою однакового майже з усіма культурними народами обчислення часу". Фото: Видавничий проект Володимира Лісіна "Дні 1917-го 100 років тому"

Старий та новий стиль календаря в наш час має відмінність у 13 днів. Така різниця сталася в 1582 році, коли цивілізовані європейці на вимогу папи Римського змінили Юліанський календар на Григоріанський.

Взагалі, вся історія з календарями та літочисленням тягнеться у сиву давнину. Від пори року дуже залежали селяни, які займалися землеробством. Ось вони першими і почали намагатися систематизувати та впорядковувати час.

Великих значень точно календарних обчислень досягла велика цивілізація Майя. Вони точно визначали дні літнього та зимового сонцестояння та могли прорахувати час на кілька тисячоліть уперед. Але ми не прийняли їхніх здобутків, а перейняли Римський (Юліанський) календар.

Коли Рим був центром цивілізації та освіти, у період правління Юлія Цезаря, коли держава була на піку розвитку – римський сенат прийняв рішення про заміну старого грецького календаря, в якому налічувалося всього десять місяців, на Юліанський, який Цезар, за порадами Єгипетських зоречитів, прийняв за найбільш зручний варіант. Справа в тому, що літочисленням у Римі займалися жерці.

Початком року вважався місяць березня, названий на честь Марса (грецького бога родючості). І раз на чотири роки додавався додатковий місяць мерцедонії. По-перше, ніхто не знав, коли настане кінець мерцедонію, по-друге, сплата податків і повернення боргів надто затягувалася через додатковий місяць.

Є інформація, що жерці отримували солідні дари та нагороди за відстрочення кінця року. Саме через нестабільність поповнення державного бюджету (скарбниці) і відбулися докорінні зміни.

Коли був запроваджений у Росії Юліанський календар

Ця подія сталася 1918 року. Цього року просто не було дат: 1, 2, 3 тощо до 13 лютого. Було 31 січня, а наступного дня настало 14 лютого.

Це робилося для зближення із Європою. Партійне керівництво сподівалося на всесвітній комунізм і намагалося якомога ближче злитися із заходом.

Яке сьогодні число за старим стилем

З кожним століттям зростає розрив між Григоріанським та Юліанським календарями, якщо номер попереднього сторіччя не ділиться з цілим результатом на 4.

Наприклад, з 1700 по 1800 року визначення дати події за новим стилем слід додавати 11 днів, з 1800 по 1900 – 12 діб, і з 1900 по 2100 – 13. Після 2100 року розрив підвищиться ще один день і становитиме 14 діб.

Різниця між Юліанським та Григоріанським календарями

Особливої ​​відмінності у цих системах виміру часу немає, але православні християни геть-чисто відмовилися від застосування Григоріанського календаря для визначення дат свят.

У 1923 році Радянська влада чинила сильний тиск на найсвятішого Патріарха Тихона, але так і не змогла домогтися від Церкви згоди використання Григоріанського календаря (нового стилю).

Як легко здійснити переведення дат з Юліанського на Григоріанський календар

Для цього потрібно знати дату події. Якщо дата раніше 1700 року, необхідно додати 10 днів, якщо з 1700 до 1800 – 11, з 1800 до 1900 – 12, і з 1900 по 2100 – 13 діб. Але варто зауважити, що в Росії у зв'язку з переходом на новий стиль літочислення чисел з 1.02.1918 р. до 13.02.1918 року не було зовсім.

Змінили старий стиль календаря на новий після революції. Декрет про запровадження нової календарної системи було запропоновано на засіданні раднаркому та затверджено особисто В. Леніним.

Приклади перекладу на новий стиль обчислення

Наприклад, давайте розберемося з днем ​​народження Тараса Шевченка. Всім відомо, що він народився 25 лютого 1814 за старим стилем. Цей рік не був високосним та мав 28 днів лютого. Додаємо до цієї дати 12 днів і отримуємо 9 березня за новим стилем (Григоріанським).

Помилки з перекладами дат на новий стиль

При перекладі новий стиль подій давно минулих днів допускається колосальне число помилок. Люди не замислювалися про зростаючу різницю між Григоріанським та Юліанським календарями.

Зараз такі помилки можна побачити у дуже авторитетних джерелах – Вікіпедія не є винятком. Але тепер ви знаєте, як можна легко і швидко обчислити дату події, знаючи лише її дату за старим стилем.

Як і інших християнських країнах, з кінця Х століття на Русі вживався юліанський календар, заснований на спостереженнях за видимим рухом Сонця по небосхилу. Його ввів у Стародавньому Римі Гай Юлій Цезар у 46 році до н. е.

Календар розробив олександрійський астроном Созіген на основі календаря Стародавнього Єгипту. Коли Русь у Х столітті прийняла християнство, разом із ним прийшов і юліанський календар. Однак середня тривалість року в юліанському календарі становить 365 діб та 6 годин (тобто у році 365 днів, і в кожний четвертий рік додається додатковий день). У той час як тривалість астрономічного сонячного року дорівнює 365 діб 5 годин 48 хвилин і 46 секунд. Тобто юліанський рік був довшим за астрономічний на 11 хвилин 14 секунд і, отже, відставав від реальної зміни років.

До 1582 різниця між юліанським календарем і реальною зміною років склала вже 10 діб.

Це призвело до реформи календаря, яка була здійснена в 1582 особливою комісією, створеної римським папою Григорієм XIII. Різниця була ліквідована, коли після 4 жовтня 1582 було наказано вважати не 5, а відразу 15 жовтня. На ім'я тата новий, реформований календар став називатися григоріанським.

У цьому календарі, на відміну від юліанського, завершальний рік століття, якщо він не ділиться на 400, не є високосним. Таким чином, григоріанський календар має у кожне чотиристоліття на 3 високосні роки менше, ніж юліанський. Григоріанський календар зберіг назву місяців юліанського календаря, додатковий день у високосному році – 29 лютого та початок року – 1 січня.

Перехід країн світу на григоріанський календар був тривалим. Спочатку реформа пройшла в католицьких країнах (Іспанії, італійських державах, Речі Посполитій, трохи пізніше у Франції та ін.), потім у протестантських (у Пруссії у 1610 році, у всіх німецьких державах до 1700 року, у Данії у 1700 році, у Великій Британії у 1752 році, у Швеції у 1753 році). І лише в ХIХ—ХХ століттях григоріанський календар був прийнятий у деяких азіатських (у Японії 1873 року, Китаї 1911 року, Туреччини 1925 року) і православних (у Болгарії 1916 року, у Сербії 1919 року, у Греції 1924 року) року) державах.

У РРФСР перехід на григоріанський календар здійснився за декретом Раднаркому РРФСР «Про введення в Російській республіці західноєвропейського календаря» від 6 лютого 1918 (26 січня за старим стилем).

Календарна проблема у Росії обговорювалася неодноразово. У 1899 році при Астрономічному товаристві працювала Комісія з питань реформи календаря в Росії, до складу якої входили і історик Василь Болотов. Комісія пропонувала модернізувати юліанський календар.

«Приймаючи до уваги: ​​1) що в 1830 році клопотання Імператорської про введення в Росії григоріанського календаря було відхилено імператором Миколою I і 2) що православними державами та всім православним населенням Сходу та Заходу відкидалися спроби представників католицизму ввести в Росії григоріанський відхилити всі пропозиції про введення в Росії григоріанського календаря і, не соромлячись вибором реформи, зупинитися на тій, яка поєднувала б у собі ідею істини та можливої ​​точності, як наукової, так і історичної, стосовно християнського літочислення в Росії», — гласила постанова Комісії з питання реформи календаря у Росії від 1900 року.

Таке тривале використання в Росії юліанського календаря було обумовлено позицією, яка належала до григоріанського календаря негативно.

Після того, як у РРФСР церква виявилася відокремлена від держави, прив'язка громадянського календаря до церковного втратила актуальність.

Різниця в календарях створювала незручності при відносинах з Європою, що і спричинило прийняття декрету «з метою встановлення в Росії однакового майже з усіма культурними народами обчислення часу».

Питання реформі було порушено восени 1917 року. Один із проектів пропонував поступовий перехід від юліанського календаря до григоріанського, щороку відкидаючи по добі. Але оскільки різниця між календарями на той час становила 13 днів, перехід зайняв би 13 років. Тому Ленін підтримав варіант одномоментного переходу новий стиль. Церква переходити на новий стиль відмовилася.

«Перший день після 31 січня цього року вважати не 1 лютого, а 14 лютого, другий день - вважати 15 і т. д.», - говорив перший пункт декрету. В інших пунктах вказувалося, як слід розраховувати нові терміни виконання будь-яких зобов'язань та в які числа громадяни зможуть отримати зарплату.

Зміна дат створила плутанину зі святкуванням Різдва. До переходу на григоріанський календар у Росії Різдво відзначалося 25 грудня, тепер воно перемістилося на 7 січня. В результаті цих змін, у 1918 році Різдва в Росії не було зовсім. У 1917 році зустрічали останнє Різдво, яке припало на 25 грудня. А наступного разу православне свято відзначалося вже 7 січня 1919 року.