Великі вчені еллінізму епохи. Наука та техніка епохи еллінізму

Епоха еллінізму стала періодом розквіту античної науки. Саме в цей час наука стала окремою сферою культури,остаточно відокремившись від філософії. Вчених-енциклопедистів, подібних до Аристотеля, тепер уже майже не було, зате кожну наукову дисципліну представляли імена великих учених. Чималу роль розвитку наукових знань зіграла всіляка підтримка науки елліністичними правителями. Зокрема, Птолемеї сприяли перетворенню олександрійського Мусея на головний науковий центр того часу цивілізованого світу. У ІІІ-І ст. до зв. е. більшість відомих учених або активно працювали в ньому, або здобули в ньому освіту.

Антична наука мала низку особливостей, що відрізняють її від науки Нового часу, причому саме в епоху еллінізму ці особливості виявилися повною мірою. Так, у роботі грецьких вчених украй мале місце займав експеримент; головними методами наукового дослідження були спостереженняі логічний висновок.Представники елліністичної науки були скоріше раціоналістами,ніж емпіриками. Ще важливіше те, що за часів античності наука була пошта абсолютно відірвано від практики.У ній бачили самоціль, не поблажливу до «низьких» практичних потреб. А тому в світі еллінізму при дуже великому прогресі в теоретичних науках дуже слабо була розвинена техніка.З погляду теорії антична наука була готова до винаходу парової машини, а й зробила це технічне відкриття. Механік Герон Олександрійський (він жив на рубежі I ст. до н. е. – I ст. н. е.) винайшов механізм, в якому пар, що виривався з отвору, своєю силою підштовхував і змушував обертатися металеву кульку. Але ні до яких практичних результатів його винахід не спричинив. Для вченого парове пристрій було лише оригінальним плодом гри розуму, а ті, хто спостерігав за дією механізму, бачили в ньому цікаву іграшку. Проте Герон продовжував винаходити. У його ляльковому театрі виступали ляльки-автомати, які самостійно розігрували цілі п'єси, тобто діяли за складною програмою. Але і цей винахід на той час ніяк не було використано на практиці. Техніка розвивалася лише у сферах, пов'язаних із військовою справою (осадові знаряддя, фортифікаційні споруди) та будівництвом монументальних споруд. Що ж до основних галузей економіки,чи то сільське господарство чи ремесло, чи то їх технічна оснащеність із віку у століття залишалася приблизно на тому самому рівні.

Найбільшим ученим епохи еллінізму був математик, механік та фізик Архімед із Сіракуз (бл. 287-212 до н. е.). Він здобув освіту в олександрійському Мусеї і деякий час працював там, а потім повернувся до рідного міста і став придворним вченим тирана Гієрона II. У численних працях Архімед розвинув низку принципових теоретичних положень (підсумовування геометричної прогресії, дуже точне обчислення числа «пі» та інших.), обгрунтував закон важеля, відкрив основний закон гідростатики (з того часу його називають законом Архімеда). Серед античних вчених Архімед виділявся прагненням поєднувати науково-теоретичну та практичну діяльність. Йому належить велика кількість інженерних винаходів: «архімедів гвинт», що застосовувався для поливу полів, планетарій – модель небесної сфери, що дозволила простежити рух небесних тіл, потужні важелі та ін. за допомогою яких мешканцям міста вдавалося протягом тривалого часу стримувати натиск ворогів та завдавати їм значної шкоди. Однак, навіть працюючи над пристроями, розрахованими на практичне застосування, вчений постійно виступає на захист чистої науки, що розвивається за власними законами, а не під впливом запитів життя.

Як і раніше у грецькому світі, в епоху еллінізму пріоритетною сферою математики була геометрії.У шкільних підручниках виклад основних геометричних аксіом і теорем і по сьогодні дається в основному в тій же послідовності, яку запропонував вчений з Олександрії Евклід (II Iв. до н.е.).

В області астрономіївже на початку епохи еллінізму було здійснено видатне відкриття, що набагато випередило свій час. Майже за дві тисячі років до Миколи Коперника Аристарх Самоський (бл. 310-230 до н.е.(наша ера)) висунув гіпотезу, згідно з якою не Сонце і планети обертаються навколо Землі, як вважали раніше, а Земля та планети обертаються навколо Сонця. Проте Аристарх не зумів належним чином обґрунтувати свою ідею, припустився серйозних помилок у обчисленнях і тим самим скомпрометував свою геліоцентричну теорію. Вона не була сприйнята наукою, яка, як і раніше, визнавала геоцентричну систему, що ґрунтується на тому, що Земля була центром світобудови. Відмова від визнання теорії Аристарха був пов'язані з причинами релігійного характеру. Просто вчені вважали, що ця концепція неадекватно пояснює природні явища. Прихильником геоцентризму був і Гіштрх (бл. 180/190-125 до н. Е..). Саме цей відомий астроном склав найкращий в античності каталог видимих зірок, розбивши їх на класи залежно від зіркової величини (яскравості). Класифікація Гіппарха, дещо модифікована, прийнята в астрономії і досі. Грецький вчений дуже точно вирахував відстань від Землі до Місяця, уточнив тривалість сонячного року та місячного місяця.

В епоху еллінізму бурхливо розвивається географія. Після далеких походів Олександра Македонського грекам стали відомі багато нових земель, причому як на Сході, а й у Заході. Приблизно в той же час мандрівник Піфей (Пітеас) з Массилії (IV ст. до н.е.(наша ера)) здійснив плавання в північну частину Атлантичного океану. Він обігнув Британські острови і, можливо, досяг берегів Скандинавії. Накопичення нових емпіричних даних вимагало їхнього теоретичного осмислення. Цей процес пов'язаний насамперед з ім'ям великого вченого Ератосфена Кіренського (бл. 276-194 до н. е..), який працював в Олександрії та протягом багатьох років очолював бібліотеку Мусея. Ератосфен був одним із останніх античних енциклопедистів: астрономом, математиком, філологом. Але найбільший внесок він зробив розвиток географії. Ератосфен першим припустив існування Землі Світового океану. З дивовижною для того часу точністю він вирахував довжину земного кола по меридіану і наніс на карти сітку паралелей. При цьому за основу було взято східну шістдесяткову систему (окружність Землі ділиться на 360 градусів), що зберігається і донині. Вже під кінець епохи еллінізму Страбон (64/63 до н.е. – 23/24 н. е.) склав опис усього відомого тоді світу – від Британії до Індії. Хоча він був не вченим-дослідником, який робив оригінальні відкриття, а скоріше популяризатором науки, проте його фундаментальна праця дуже цінна.

Натураліст і філософ, учень Арістотеля, який керував після нього Лікеєм, Феофраст (Теофраст, 372-287 до н. е.) став основоположником ботаніки. У ІІІ ст. до зв. е. лікарі Герофіл (нар. бл. 300 до н. е.) та Ерасістрат (бл. 300 – бл. 240 до н. е.), які практикували в Олександрії, розробили наукові основи анатомії. Прогресу анатомічних знань багато в чому сприяли місцеві умови: розтин трупів у Єгипті не тільки не було заборонено, як у Греції, але, навпаки, регулярно робилося при муміфікуванні. В епоху еллінізму було відкрито нервову систему, складено правильне уявлення про систему кровообігу, встановлено роль мозку у мисленні.

З наук, які нині прийнято називати гуманітарними, в епоху еллінізму найбільший пріоритет набула філологія. Вчені, які працювали в Олександрійській бібліотеці, складали каталоги її книжкових багатств, досліджували та зіставляли рукописи з метою визначення найбільш автентичних текстів древніх авторів, писали коментарі до творів літератури. Великими філологами були Арістофан Візантійський (III ст. до н. е.), Дідім (I ст. до н. е.) та ін.

Починаючи з Аристотеля поділ наук, стихійно розпочатий раніше, отримав своє теоретичне обгрунтування. Великих філософських систем у Греції вже не народжувалося, натомість в окремих науках і насамперед природних спостерігався значний прогрес. Цей період пов'язаний з Олександрією Єгипетською, з містом, де завдяки династії Птолемеїв було створено центр наук – Мусейон і вчені підтримувалися державою. Там же була знаменита Олександрійська бібліотека.

Астрономія.У першому етапі становлення грецької астрономії цей процес відбувався у двох напрямах: I) висування астрономічних гіпотез, 2) розвиток систематичних і дедалі точніших і регулярних спостережень. І лише в елліністичну, навіть римську епоху сталося поєднання гіпотези, що перемогла, з накопиченими спостереженнями, вірніше гіпотеза перемагає тому, що пояснює спостережуване. У першому напрямі розвивали астрономію переважно філософи: Анаксимандр, Анаксимен, Піфагор, Анаксагор, Філолай; у другому - ті, хто займався календарною астрономією: Клеостат з Тенедоса (кінець 6-го ст. до н.е.), Епонід Хіоський (бл.450 до н.е.), Метон і Євктемон з Афін (бл. 430 р. до н.

Очевидно, піфагорійцям належить ідея про кулястість Землі, очевидно, з ідей симетрії та геометричної ідеальності. Ця ідея стала загальновизнаною в античній астрономії.

Ще Анаксимандр висунув ідею центральному становищі Землі, вільно висить у просторі (щоправда її форма йому бачилася циліндричної). Парадоксальна ідея, але й прийнята практично без доказів.

Одним з перших, задовго до Коперника, Аристарх Самоський (кін. 4 ст. – 1-а пол. 3 ст. до н. е.), географ і астроном, висловлює ідею геліоцентричного устрою світу: Земля обертається навколо нерухомого Сонця, що знаходиться в центр сфери нерухомих зірок. Система Аристарха Самоського, проте, була прийнята сучасниками. Чому? З неї випливали два наслідки, що не гармоніюють з античним уявленням про космос: практична його нескінченність і різноприродність планет і зірок. Птолемей оцінює відстань від Землі до Сонця в 1200 радіусів Землі, що у 10 000 разів менше дійсного. Очевидно, більшість грецьких вчених було погодитися з тим, що зірки знаходяться неймовірно далеко від Землі.

"Генеральною лінією" розвитку грецької космології стала геоцентрична система Платона - Аристотеля - Птолемея.

Тоді з'являються перші спроби виміряти розмір Землі. Найраніший опис методу вимірювання розміру Землі відноситься до Ератосфен Кіренського (276 - 194 рр. До н. Е..). Він заклав математичної географії. Оригінальний опис процедури, як і більшість праць Ератосфена, втрачено, але завдяки астроному Клеомеду нам відомі і сам метод, і отриманий результат – приблизно 25000 миль (на відміну від справжньої довжини – 200-300 миль). Автор географічних карток Миру. Праці з математики (теорії чисел), астрономії, філології, філософії.

Математика.На Стародавньому Сході математика виникла, мабуть, задовго до греків. Але особливістю давньоєгипетської та вавілонської математики була відсутність у ній (за винятком окремих елементів) єдиної системи доказів, яка вперше з'являється саме у греків. У Греції ми спостерігаємо появу те, що можна назвати теоретичної системою математики: греки вперше стали суворо виводити одні математичні становища з інших, тобто. ввели до математики доказ. Таким чином, у Греції мала місце як практично прикладна математика (мистецтво числення), подібна до єгипетської та вавілонської, так і теоретична математика, яка передбачала систематичний зв'язок математичних висловлювань, суворий перехід від однієї пропозиції до іншої за допомогою доказу. Виникає аксіоматичний підхід побудови теорії. Математика базувалася на спадщині піфагорійської, елейської, мілетської шкіл. Тут слід акцентувати роль Зенона, який сприяв оформленню теорії доказу, і навіть Аристотеля, здійснив глобальний синтез відомих прийомів логічного докази і узагальнив в регулятивний канон дослідження, який свідомо орієнтувалося всяке наукове пізнання. Саме математика як систематична теорія була вперше створена Греції.

У 3 столітті до зв. е. з'являється одна з основних праць античної математики – «Початку» Евкліда, в якій він систематично виклав принципи елементарної геометрії (названої згодом евклідової геометрією), елементи теорії чисел, загальної теорії відносин та методу визначення площ та обсягів. Розробкою методів знаходження площ, поверхонь і обсягів фігур і тіл, які передбачили інтегральні методи, також займався Архімед. Саме в античній геометрії було відпрацьовано дві основні процедури теоретичного міркування: пряма – доказ геометричних положень, та зворотна – вирішення проблем. Ці дві процедури є історичним еквівалентом сучасної теоретичної постановки та вирішення у технічних науках завдань "синтезу – аналізу".

"Фізика".Грецьке слово «фізика» в сучасних дослідженнях з історії науки невипадково береться в лапки, бо фізика греків – щось зовсім інше, ніж сучасна природничо-наукова дисципліна. Наука фізика була такою наукою про природу, яка включала пізнання не шляхом «випробування», а шляхом умоглядного з'ясування походження та сутності природного світу як цілого. За своєю суттю це була споглядальна наука. Хоча грекам були відомі численні дослідні дані, що склали предмет вивчення подальшого природознавства. Греки виявили «привабливі» особливості натертого бурштину, магнітного каміння, явища заломлення в рідких середовищах тощо. Проте досвідченого природознавства у Греції не виникло. Чому? Грекам був далекий досвідчений, експериментальний тип пізнання з безроздільного панування споглядальності.

Зусилля античних фізиків націлювалися пошук першооснови (субстанції) сущого – архе – та її елементів, стихій – стоихенон.

Однак у пізній період еллінізму закладаються основи природничих і технічних наук.

Техніка. Механіка.Античне "техне" - це не техніка в нашому розумінні, а все, що зроблено руками (і військова техніка, іграшки, і моделі, і вироби ремісників і навіть твори художників).

Для античного мислення характерне протиставлення природного з одного боку та штучного, створеного людиною, з іншого. Для античності саме тут поділялися наука та техніка. Механіка для греків це зовсім не частина фізики, а особливе мистецтво побудови машин, воно не може додати нічого істотного до пізнання природи, бо є не пізнання того, що є в природі, а винахід того, чого в природі немає. Таким чином, механіка є засіб перехитрити природу та отримати користь. Проте талант греків і відносна простота механіки призвели до великих успіхів механіки в період еллінізму.

Мабуть, одним із найвідоміших учених-механіків Греції був Архімед із Сіракуз (бл. 287 – 212 рр. до н.е.). Він був дуже різнобічним учнем-природознавцем, але не філософом. Архімед займався математикою, оптикою (його праця «Катоптрика» не зберігся), астрономією (збудував перший «планетарій» (астрономічна сфера) та приладу для вимірювання видимого діаметра Сонця), фізикою (роботи зі статики та гідростатики).

У гідростатиці Архімед формулює відомий закон. При цьому він виходить із одного припущення, що задає модель ідеальної рідини, і з нього формулює та доводить ряд інших положень. Тобто використовувався підхід аналогічний методу, що застосовувався під час побудови конструктивно-доказової математики античності. З гідростатичними дослідженнями, пов'язаний і метод визначення частки, розроблений Архімедом.

У теоретичній механіці Архімед – засновник статики, одного із трьох розділів механіки. Саме він розробив вчення про рівновагу твердих тіл: встановив поняття центру важкості, розробив методи його знаходження, дав першу теорію важеля.

В галузі практичної механіки Архімед винайшов “архімедів гвинт” - гвинт для підйому води, який потім широко використовувався в Єгипті для підйому води з Нілу на висоту до 4 метрів. Також Архімеду приписують створення та вдосконалення оборонних та облогових машин.

Іншим відомим механіком античності був Герон Олександрійський (близько 120 р н.е.). Це практик-механік та практик-математик. У математиці він розробляв методи наближених обчислень, завдання вимірювання Землі. Його численні механічні винаходи, втім, мали характер іграшок. Наприклад, автомат для відчинення дверей у храм із одночасним запалюванням жертовного вогню. У своїх автоматах Герон уперше використав силу пари. Герон дав систематичний виклад основних досягнень античного світу з прикладної механіки та математики.

У нетехнічних науках можна згадати Теофраста (Феофраста) (372-287 до н.е.) – натураліста та філософа, одного з перших ботаніків давнини. Учень та друг Арістотеля. Автор понад 200 праць з природознавства (фізики, мінералогії, фізіології), філософії та психології. Створив класифікацію рослин, систематизував накопичені спостереження з морфології, географії та медичного використання рослин.

Плутарх – грецький філософ, біограф та мораліст. Автор історичної праці «Порівняльні життєписи», в якому він виклав біографії героїв та правителів Стародавнього Риму та Стародавньої Греції.

Розвиток культури у країнах Східного Середземномор'я у ІІІ – І ст. до н.е. визначалося тими соціально-політичними змінами, які відбулися у цьому районі після завоювань Олександра, і взаємодією культур, що посилилася внаслідок цього.

Хоча в окремих галузях та окремих державах процес взаємодії йшов по-різному і зберігалися місцеві особливості в релігії, літературі, мистецтві, все-таки можна характеризувати культуру часу еллінізму в цілому. Вираженням культурної спільності цього періоду було поширення двох основних мов у країнах Західної Азії та Єгипті - грецького койпе (койне по-грецьки означає «загальна [мова].» - Мається на увазі загальногрецьке кареч.. витіснило місцеві діалекти) і арамейської мови, які були і офіційними, і літературними, і розмовними мовами (при збереженні рядом народностей і своїх давніх мов) (Так, в Єгипті зберігався пізньоєгипетський язик; і Малої Азії були ще живі хетто-лувійські мови: лідійська, кашинський, лікійська та ін. поряд з кельтською та ін. Галатія), фракійською (Місія, Віфінія) і (можливо, спорідненими останнім) фригійською та вірменською;

Широка і досить швидка еллінізація міського населення (за винятком населення низки стародавніх цивільно-храмових громад) пояснюється комплексом причин: грецька мова була офіційною мовою царської адміністрації; елліністичні правителі прагнули насадити у своїх різноплемінних державах єдину мову і наскільки можна єдину культуру. У містах, організованих за грецьким зразком, все суспільне: життя будувалося на кшталт, що у полісах Греції (адміністративні органи, гімнасії, театри тощо.). Відповідно і боги мали носити грецькі імена. Навпаки, самоврядні громади Вавилонії зберігали свою мову, аккадських богів, свою правову систему та звичаї; юдою також зберігали свій культ, свою мову та свої звичаї (відгороджуючись від чужинців, які не є членами громади, системою заборон: заборона змішаних шлюбів, заборона всіх культів, крім культу Яхве тощо).

В елліністичній культурі існували різноманітні та суперечливі тенденції: видатні наукові відкриття – та магія; вихваляння царів - і мрії про соціальну рівність; проповідь бездіяльності - і заклики до активного виконання обов'язку... Причини цих протиріч крилися в розмаїттях тогочасного життя, контрастах, які стали особливо відчутними через порушення традиційних зв'язків між людьми, зміни традиційного побуту.

Зміни у побуті пов'язані з появою нових держав, з розвитком великих і малих міст, з тісними контактами між міським та сільським населенням. Міський та сільський побут значно відрізнялися один від одного: у багатьох містах, не тільки в грецьких, а й у східних, наприклад, у Вавилоні, існували гімнасії та театри; подекуди було налагоджено водопостачання, проведено водопроводи. Сільські жителі часто прагнули переселитися в місто або наскільки можна наслідувати міське життя: у деяких селах з'являються водопроводи, громадські будівлі, сільські громади починають ставити статуї і робити почесні написи. З наслідуванням місту пов'язана поверхнева еллінізація сільських поселень, які розташовувалися поблизу полісів.

Але в цілому різниця між основною масою залежного сільського населення, яке жило своїм традиційним побутом, і вільними городянами була настільки відчутною, що породжувала постійні конфлікти між містом та селом. Ці суперечливі тенденції - і наслідування, і протиставлення місту - відбилися й у ідеології періоду еллінізму, зокрема у релігії (своєрідність локальних сільських божеств, які, зберігаючи всі свої місцеві риси, нерідко носили імена головних грецьких богів), у літературі (ідеалізація сільського життя).

Створення елліністичних монархій, підпорядкування самоврядних міст царської влади мало істотний вплив на суспільну психологію. Нестійкість політичного становища, неможливість для пересічної людини вплинути на долі своєї батьківщини (свого міста і навіть своєї громади) і в той же час виняткова роль окремих полководців і монархів, що здається, призводили до індивідуалізму. Порушення общинних зв'язків, переселення, широке спілкування один з одним представників різних народностей визначили появу ідеології космополітизму (космополіт грецькою – «громадянин світу»). Причому ці особливості світогляду були властиві як філософам, а й різним верствам суспільства; їх можна простежити з прикладу зміни ставлення громадянина до свого міста.

У Греції класичного періоду індивід не мислився поза державою. Аристотель писав у «Політиці»: «Хто живе поза державою внаслідок своєї природи, а не внаслідок випадкових обставин, та чи надлюдина, чи істота недорозвинена...» У період еллінізму йде процес відчуження людини від держави. Слова філософа Епікура про те, що «найсправжнішою безпека буває завдяки тихому життю і віддаленню від натовпу», відображали зрушення в соціальній психології широких мас. Громадяни прагнули позбутися обов'язків стосовно полісу: у почесних декретах міст еллінізму окремі громадяни звільняються від військової служби, від літургій (вин заможних громадян). Відмовляючись від служіння полісу за обов'язками, багаті люди при цьому вдавалися до приватної благодійності: постачали місто грошима і зерном, організовували свята власним коштом, за що їм ставили статуї, їх вихваляли в написах на камені, увінчували золотим вінком... Такі люди прагнули не так до дійсної популярності у громадян, як до зовнішніх атрибутів слави. За пишними, але трафаретними фразами елліністичних декретів важко вгадати справжнє ставлення народу до особи, яка вшановується.

Існування великих держав полегшувало переселення з міста до міста, з однієї місцевості до іншої, які тривали протягом усього часу еллінізму. Жодний патріотизм тепер не утримував багатих людей від переїзду в інше місце, якщо їм це було вигідно. Бідолашні йшли шукати кращої частки - і часто ставали на чужині найманцями чи неповноправними переселенцями. У невеликому малоазійському місті Ясосі збереглося загальне надгробок п'ятнадцяти осіб - вихідців із різних районів: із Сирії, Галатії, Мідії, Скіфії. Кілікії. Фінікії та ін. Можливо, це були найманці.

Ідеї космополітизму, людської спільності існують і поширюються протягом усього періоду еллінізму, а в перші століття нашої ери вони проникають навіть в офіційні документи: так, в постанові невеликого малоазійського містечка Панамари про організацію свят сказано, що в них можуть брати участь усі громадяни, чужоземці , раби, жінки та «всі люди населеного світу (ойкумени)». Але індивідуалізм і космополітизм не означали відсутності колективів і об'єднанні. Як своєрідна реакція на руйнування цивільних зв'язків у містах (де склад населення був більш строкатим і в етнічному та соціальному відношенні) виникали численні товариства, спілки, іноді професійні, переважно релігійні, які могли об'єднувати і громадян і негромадян. У сільських місцевостях виникали нові общинні з переселенців. Це був час пошуку нових зв'язків, нових моральних ідеалів, нових богів-захисників.

Наука та техніка елліністичного періоду.

Характерною рисою інтелектуального життя еллінізму було відділення спеціальних наук від філософії. Кількісне накопичення наукових знань, об'єднання та переробка досягнень різних народів викликали подальшу диференціацію наукових дисциплін.

Загальні побудови натурфілософії минулого могли задовольняти рівню розвитку наук, що вимагали визначення законів і правил для кожної окремої дисципліни.

Розвиток наукових знань вимагав систематизації та зберігання накопиченої інформації.

У ряді міст створюються бібліотеки, найвідоміші на них - в Олександрії та Пергамі. Олександрійська бібліотека була найбільшим книгосховищем світу еллінізму. Кожен корабель, який прибував до Олександрії, якщо у ньому були якісь літературні твори, мав або продати їх бібліотеці, або надати копіювання. У І ст. до н.е. олександрійська бібліотека налічувала до 700 тис. папірусних сувоїв. Окрім основної бібліотеки (вона називалася «царською») в Олександрії було збудовано ще одну, при храмі Сарапіса. У ІІ. до н.е. Пергамський цар Євмен II заснував бібліотеку в Поргамі. що суперничала з Олександрійською.

Саме в Пергамі було вдосконалено матеріал для письма з телячої шкіри (пергамен, або пергамент): пергамці були змушені писати на шкірі у зв'язку з тим, що вивезення папірусу з Єгипту до Пергаму було заборонено.

Великі вчені зазвичай працювали при дворах монархів еллінізму, які давали їм кошти до існування. При дворі Птолемеїв було створено спеціальну установу, яка об'єднувала вчених, так званий Мусейон (храм муз). Вчені жили в Мусейоні, проводили там наукові дослідження (при Мусойоні знаходилися зоологічний та ботанічний гади, обсерваторія). Спілкування вчених між собою сприяло науковій творчості, але в той же час вчені опинялися в залежності від царської влади, що не могло не впливати на напрямок та зміст їхньої роботи.

З Мусейоном пов'язана діяльність Евкліда (III ст. е.) - знаменитого математика, який підсумував досягнення геометрії у книзі «Початки», що служила основним підручником геометрії протягом понад дві тисячоліття. У Олександрії кілька років жив і з найбільших учених давнини - Архімед, математик, фізик і механік. Його винаходи послужили на користь рідному місту Архімеда Сіракуз при обороні від римлян.

У розвитку астрономії велика роль вавилонських учених. Кідін з Сіпнара, який жив на рубежі IV і III ст. до н.е. обчислив тривалість року дуже близько до істинної і, як припускають, склав таблиці видимих рухів Місяця та планет.

Астроном Аристарх з о-ва Самос (III в. е.) висловив геніальну здогад про обертанні Землі навколо Сонця. Але не міг довести свою гіпотезу ні з допомогою розрахунків, ні з допомогою спостережень. Більшість астрономів відкинули цю думку, хоча вавілонський вчений Селевк Халдеянин та інших виступали на її захист (II в. е.).

Великий внесок у розвиток астрономії зробив Гіппарх з Нікеї (II ст. до н.е.), використавши вавилонські таблиці затемнень. Хоча Гіпіарх виступав проти геліоцентризму, його заслугою було уточнення календаря, відстані Лупи від Землі (близько до дійсного); він підкреслював, що маса Сонця набагато більше земної. Гіппарх був також і географом, який розробив поняття про довготу і широту.

Військові походи та торговельні подорожі викликали підвищений інтерес до географії. Найбільшим географом елліністичного часу був Ератосфен з Кірени, який працював у Мусейоні. Він увів у науку саме слово «географія». Ератосфен займався обчисленням довжини кола земної кулі; він вважав, що Європа-Азія-Африка – це острів у світовому океані. Він висловив припущення про можливий морський шлях до Індії навколо Африки.

З інших природничих наук слід помститися медицині, яка об'єднала в цей період досягнення єгипетської та грецької медицини; науку про рослини (ботаніку). Ця остання зобов'язала багатьом учню Арістотеля Феофрасту, автору «Історії рослин».

Елліністична наука за її досягнення носила переважно умоглядний характер.

Гіпотези висловлювалися, але експериментально не доводились. Основним способом наукового дослідження були спостереження; Гіппарх, виступаючи проти теорії Аристарха Самоського, закликав охороняти явища, тобто. виходити із безпосередніх спостережень. Логіка, що дісталася у спадок від класичної філософії, була головним інструментом побудови висновків. Ці особливості призводили до того, що з'являлися різні фантастичні теорії, які спокійно були сусідами з справді науковими знаннями. Так, поряд з астрономією широко поширилася астрологія - вчення про вплив зірок життя людини, причому астрологією іноді займалися і серйозні вчені.

Науки про суспільство розвинулися слабке природознавства: при царських дворах був можливості займатися політичними теоріями; водночас бурхливі події, пов'язані з походами Олександра та його наслідками, викликали інтерес до історії: люди прагнули осмислити сьогодення через минуле. З'являються описи історії окремих країн (грецькою мовою): жрець Манефол написав єгипетську історію; його розподіл цієї історії на періоди за царствами і за династіями досі прийнято в історичній павуці; вавилонський жрець і астроном Берос, який працював на острові Кос, створив працю з історії Вавилонії; Тімей паписав твір, де розповідається про історію Сицилії та Італії. Даші у порівняно невеликих центрах були свої історики: так, у ІІІ ст. до н.е. у Херсонесі було прийнято декрет на честь Сириска, який написав історію Херсонеса. Проте успіхи історичної науки були загалом кількісні, а чи не якісні. Більшість історичних праць мало описовий або повчальний характер.

Тільки найбільший історик елліністичного часу Полібій (II в. е.), розвиваючи ідеї Аристотеля про найкращі види державного будівництва, створив циклічну теорію слини державних форм: за умов безвладдя і хаосу люди обирають собі вождя: виникає монархія; але поступово монархія вироджується в тиранію та змінюється аристократичним правлінням. Коли аристократи перестають дбати про інтереси народу, їхня влада змінюється демократією, яка в процесі розвитку знову призводить до хаосу, розладу всього суспільного життя, і знову з'являється необхідність у виборі вождя... , яку її вивчення може принести політичним діячам. Такий погляд на історичну науку був типовий для періоду еллінізму. З'явилася нова для греків гуманітарна дисципліна - філологія. Філологи займалися головним чином критикою текстів древніх авторів (відділення справжніх творів від фальшивих, усунення помилок) та коментуванням їх. Вже в ту епоху існувало «гомерівське» питання: з'явилася теорія «розділювачів», які вважали «Іліаду» та «Одіссею» написаними різними авторами.

Технічні досягнення елліністичних країн виявилися переважно у військовій справі та будівництві, тобто. у тих галузях, у розвитку яких були зацікавлені правителі цих держав і які вони витрачали великі кошти. Удосконалюється облогова техніка - метальні знаряддя (катапульти та балісти), які кидали важкі камені на відстань до 300 м. У катапультах використовувалися скручені канати із сухожиль тварин. Але найбільш міцними вважалися канати з жіночого волосся: їх рясно змащували маслом і сплітали, що гарантувало гарну пружність. Під час облог жінки часто відрізали своє волосся і віддавали його на потреби оборони рідного міста. Були створені спеціальні облогові вежі – гелеполи («беручі міста»): високі дерев'яні споруди у формі зрізаної піраміди, поставленої на колеса. Гелепола підводилася (з допомогою людей чи тварин) до стін обложеного міста; всередині неї знаходилися воїни та метальні знаряддя.

Прогрес облогової техніки викликав удосконалення оборонних споруд: стіни ставали вищими і товстішими, у багатоповерхових стінах робилися бійниці для стрільців і метальних знарядь. Необхідність будівництва потужних стін вплинула на загальний розвиток будівельної техніки.

Найбільшим технічним досягненням на той час було будівництво однієї з «семи чудес світу» - маяка, розташованого на о-ве Фарос Геліоса, що стояла біля входу в порт Родоса (колос родоський), храм Артеміди в Ефесі, гробниця Мавсола, правителя Карій IV ст до н.е.(Мавзолей)., біля входу в олександрійську гавань. Він був триярусною вежею висотою близько 120 м. У верхньому поверсі горів вогонь, паливо для якого доставлялося по пологих гвинтових сходах (по ній могли підбиратися осли). Маяк служив також наглядовим пунктом, у ньому був гарнізон.

Деякі вдосконалення можна спостерігати і в інших галузях виробництва, але загалом праця була надто дешевою, щоб викликати серйозні зміни у техніці. Показовою щодо цього є доля деяких відкриттів. Великий математик і механік Герої Олександрійський використовував властивості пари: він створив прилад, що складався з котла з водою та порожньої кулі. Коли вода підігрівалася, пара по трубі надходила в кулю і виходила з неї по двох інших трубках, змушуючи кулю обертатися. Герон створив і ляльковий театр автоматів. Але і парова куля, і автомати залишилися лише забавою; їх винахід не вплинув на розвиток виробництва в елліністичному світі.

Релігія та філософія.

У релігійних віруваннях народностей Східного Середземномор'я чітко позначилися риси соціальної психології, про які йшлося вище. У період еллінізму широкого поширення набули культи різних східних божеств, об'єднання культів богів різних народів (синкретизм), магія, вірування в богів-рятівників. З падінням значення незалежного поліса його культи перестали задовольняти духовні потреби народних мас: грецькі боги були ні всемогутні, ні милосердні; їм не було діла до пристрастей та лих людських. Філософи та поети намагалися переосмислити давні міфи, надати їм моральної цінності. Але філософські побудови залишалися надбанням лише освічених верств суспільства. Східні релігії виявилися більш привабливими не тільки для основного населення елліністичних держав, але і для греків, що переселилися туди. У багатьох випадках, навіть коли божества мали імена грецьких богів, сам культ був зовсім не грецьким.

Інтерес населення Східного Середземномор'я до нових культів викликався бажанням знайти богів наймогутніших і заручитися їх заступництвом.

З цим була пов'язана і множинність культів в елліністичних державах. Елліністичні, царі прагнули об'єднати культи грецькі та східні, щоб мати ідеологічну опору у різних верствах населення; крім того, вони підтримували багато місцевих храмів і храмових організацій з політичних міркувань. Яскравим прикладом створення синкретичного культу є культ Сарапіса в Єгипті, заснований Птолемеєм I. Це божество поєднувало риси Осіріса, Аліса та грецьких богів - Зевса, Аїда, Асклепія.

Культ Сарапіса та Ісіди (яка вважалася його дружиною) поширився далеко за межі Єгипту. У багатьох країнах шанувалися одне з найдавніших малоазіатських божеств - Кібела (Велика матір), месопотамська богиня Нанай, іранська Анахіта. В елліністичне час починається поширення культу іранського сонячного бога Мітри, який особливо шанованим стане в перші століття нашої ери швидше шукати і Малої Азії та сусідніх країн.).

Східні культи в грецьких містах часто з'являлися спочатку як неофіційні: вівтарі та святилища споруджувалися окремими особами та товариствами. Потім поліс особливими декретами робив громадськими найпоширеніші культи, жерці їх ставали посадовими особами поліса. З грецьких, божеств у східних областях найпопулярнішими були Геракл, уособлення фізичної сили та могутності (статуетки, що зображують Геракла, знайдені у багатьох містах, зокрема у Селевкії на Тигрі), і Діоніс, образ якого на той час значно трансформувався. Головним змістом міфу про Діоніса стають розповіді про його смерть та воскресіння його Зевсом. Згідно з вченням шанувальників Діоніса - орфіків, Діоніс спочатку був народжений Персефоною під ім'ям Загрея; Загрій загинув, роздертий титанами. Потім Діоніс воскрес уже під своїм ім'ям як син Зевса та Семели.

Період еллінізму був періодом пожвавлення місцевих культів божеств-покровителів сіл.

Часто таке божество мало ім'я якогось із найважливіших богів (Зевса, Аполлона, Артеміди) і локальний епітет (за назвою місцевості). Але й у сільських поселеннях, як і в містах, зустрічаються посвяти одразу багатьом богам.

Характерно поширення віри в богів-рятівників, які мали позбавити своїх шанувальників смерті. Такими рисами наділялися насамперед древні вмираючі та воскресні боги рослинності – Осіріс-Сарапіс, Діоніс, фригійський Аттіс. Шанувальники цих божеств вірили, що шляхом особливих обрядових дій - містерій, під час яких уявлялися сцепи смерті і воскресіння бога, вони самі ставали причетні до Бога і тим самим знаходили безсмертя. Так, під час святкувань на честь Аттіса жрець проголошував: «Утіштеся, благочестиві, подібно до того, як врятований бог, спасетеся і ви». Для культу Аттіса були характерні оргіастичні обряди та самооскоплення жерців.

Елліністичні містерії сягали стародавніх східних свят і до ранніх грецьких містерій (на честь Деметри, Діоніса). У ІІІ-І ст. до н.е. ці містерії приваблювали значно більше, ніж раніше, число шанувальників, і в них посилювалася роль містичного вчення про спасіння (принаймні про духовне спасіння) шляхом прилучення до божества.

Однак за всієї своєї поширеності містерії об'єднували лише обраних; щоб стати таким "обраним", потрібно було пройти численні випробування. Народні маси шукали порятунку в магії - різних заклинаннях, талісманах, вірі у духів-демонів, яких можна було покликати на допомогу. Посвячення демонам зустрічаються в елліністичних написах поруч із посвятами: богам. Спеціальні магічні формули мали принести лікування від хвороби, успіх у коханні тощо. Магія була тісно пов'язана з астрологією: за допомогою магії забобонні люди сподівалися уникнути впливу небесних світил на їхні долі.

Чисто елліністичним релігійним віруванням було шанування Тихе (Долі). Це шанування виникло в умовах, коли люди менш ніж раніше могли бути впевнені у завтрашньому дні. У період панування міфологічного мислення люди за традицією, що перейшла від незліченних поколінь, покладалися на споконвічну «заданість» світопорядку та свого місця у колективі як його нероздільної частини. Неминуча подій, викликаних міфологічним світопорядком, не підлягала сумніву. Тепер традиційні підвалини були повсюдно порушені. життя стало як ніколи раніше нестійким, процеси виникнення і падіння царств набули масштабів, величезних за охопленням територій і людських мас, і до того ж здавалися випадковими і непередбачуваними. Тепер свавілля монархів, військовий успіх чи поразка того чи іншого полководця визначали долю і населення: цілих областей та окремої людини. Тихе була просто уособленням випадковості, а й неминучої необхідності, зрозуміти яку було неможливо.

Визначення місця індивіда у навколишньому нестійкому світі, відновлення почуття єдності людини і космосу, свого роду моральне керівництво вчинками людей (замість традиційного общинного керівництва) стали найважливішими завданнями філософії еллінізму. Найбільш значними філософськими школами були школи епікурейців та стоїків; відомий вплив мали також кініки та скептики.

Епікур (початок III ст. до н.е.) був матеріалістом, продовжувачем вчення Демокріта. Він вчив, що безліч атомів рухається в нескінченній порожнечі; він увів поняття про вагу атомів. На відміну від Демокріта, Епікур вважав, що атоми довільно відхиляються від своїх шляхів і тому стикаються один з одним. Атомістична теорія Епікура спиралася з його загальну етичну позицію: вона виключала надприродні сили; людина без втручання божественного провидіння з власної волі може досягти щастя у житті. Епікур різко виступав проти вчення про зумовленість. Його ідеалом була людина, вільна від страху смерті, яка сміється з долі, в якій «деякі бачать володарку всього». Людина може досягти істинного щастя, яке, за Епікуром, полягає у здоров'я тіла і безтурботності душі.

Противники Епікура звинувачували його в тому, що він проповідує життя, повне задоволень. Епікур відповідав їм, що розуміє свободу від тілесних страждань і душевних тривог. Свобода вибору, таким чином, виявилася у Епікура у відмові від будь-якої діяльності, на самоті.

«Живи непомітно!» - Такий був заклик Епікура. Прихильниками Епікура з'явилися представники освіченої частини суспільства, які не хотіли брати участь у бюрократизованому політичному житті грецьких монархій. Засновником стоїцизму - філософії, що розвивалася потім у Римі, був філософ Зеноп (кінець IV - початок III ст до н.е.), уродженець о-ва Кіпр. Зеноп навчав у Афінах; його прихильники збиралися в Строкатому портику (грецькою Стоа пойкіле, звідси походить і назва школи). Стоїки ділили філософію на фізику, етику та логіку. Їхня фізика (тобто уявлення про природу) була традиційною для грецької філософії: весь світ для них складався з чотирьох основних елементів – повітря, вогню, землі та води, якими рухає розум – логос. Людина - частина природи і разом з лею має здатність до розуму. Всі явища визначаються причинним зв'язком: те, що є випадковістю, насправді - результат невідкритих причин. Боги теж підвладні логосу чи Долі. Зенону приписується такий вислів: «Доля - це сила, яка надає руху матерію... вона не відрізняється від провидінь. Зенон називав Долю також природою. Можна думати, що па стоїків вплинули східні релігійно-філософські вчення: недарма з розвитком стоїчної філософії Доля стала сприйматися стоїками як всемогутня, непізнавана божественна сила. Деякі стоїки захоплювалися пізньою близькосхідною астрологією (наприклад, філософ Посидоній). Філософія стоїцизму мала своїх прихильників у різних країнах Середземномор'я; так, учнем Зенон а. був карфагенянин Геріл.

Стоїки відповідно до свого вчення про приречення стверджували, що всі люди рівні перед Долею. Основне завдання людини, за Зеноном,- жити відповідно до природи, тобто. жити доброчесно. Ні здоров'я, ні багатство не є благами. Тільки чеснота (справедливість, мужність, поміркованість, розсудливість) – благо. Мудреці повинні прагнути апатії - звільнення від пристрастей (грецькою патос, звідки русявий. «пафос»- «страждання, пристрасть»). Стоїки на відміну епікурейців закликали до виконання боргу. Довгом вони називали те, що вселяється розумом, - шанування батьків, братів, батьківщини, поступки друзям. Мудрець-стоїк за велінням розуму повинен віддати життя за батьківщину чи друзів, навіть якщо од, зазнає жорстоких випробувань. Оскільки смерть є неминучістю, не можна боятися її або намагатися врятуватися. Філософія стоїків набула великого поширення, тому що вона протиставляла видимій невлаштованості стрункість і організованість світу, включала індивіда, який усвідомив свою окремість (і свідомості, що злякався), в систему світових зв'язків. Але стоїки не могли відповісти на найважливіше етичне питання про сутність та причини існування зла. Один із філософів-стоїків, Хрісіпп, навіть висловлював думку про «корисність зла» для існування добра.

У період еллінізму продовжувала своє існування і школа кініків (назва походить як від назви гімнасія в Афінах - «Кіпосарг», де вчив засновник цієї школи Антисфен, так і від способу життя кініків - «подібних собакам»), що виникла в першій половині IV ст. до н.е. Кініки проповідували необхідність повного звільнення від матеріальних благ, життя відповідно до «природи» у буквальному значенні слова. Вони прославляли крайню бідність, заперечували рабство, традиційну релігію, державу.

Найбільш відомим філософом-кініком був уже згадуваний Діоген із Синони, сучасник Олександра Македонського, який жив, за переказами, у піфосі (великому глиняному посуді). Збереглася легенда, згідно з якою Олександр Македонський прийшов до Діогена і запитав, які у нього є бажання. II Діоген відповів цареві: «Не затуляй мені сонця». Багато кініки в період еллінізму були бродячими жебраками проповідниками. Вчення кініків виражало у примітивній формі протест індивіда, який втратив зв'язок із суспільством, проти соціальних контрастів цього суспільства. Суперечливість філософських навчань, неможливість дати скільки-небудь задовільна відповідь на питання, що мучили людей, призвели до виникнення ще однієї філософської школи – скептичної. Главою скептиків був Піррон, який жив межі III і II ст. до н.е. Він різко критикував інші школи і проголосив принцип відмовитися від будь-яких беззастережних тверджень (догм). Усі філософські системи, засновані на певних теоріях та твердженнях, скептики називали догматичними. Скептики говорили, що будь-якому положенню можна протиставити інше, рівне йому; внаслідок цього вони вважали за необхідне взагалі нічого не стверджувати. Головна заслуга скептиків – у критиці сучасних їм філософських теорій (зокрема, вони виступали проти вчення про приречення).

Поряд із системами, створеними на основі давньогрецької філософії, в період еллінізму створювалися твори, де тривали і узагальнювалися традиції давньосхідного філософствування. Чудовою книгою такого роду була книга «Екдесіаст» («Проповідник у зборах»), одна з найпізніших книг, включених до Біблії. «Еклезіаст» був створений у Палестині на початку ІІІ ст. е., за часів панування Птолемеїв. Починається він фразою, що у приказку: «Суєта суєт, і ніс суєта». У цій книзі відповідно до загального духу епохи еллінізму говориться про марність людських зусиль до досягнення щастя. Світогляд автора «Еклезіаста» песимістично та індивідуалістично:
Бо доля синам людини та доля худобі -
Одна й та сама доля:
Як тому вмирати, так і цим вмирати,
І одне дихання у всіх, і не краще ската - людина,
Бо все – марність.
Дяконова І.М.

В «Еклезіасті» йдеться про бога, але це бог грізний, недоступний людському розумінню та байдужий до людей. Таке уявлення про бога перегукується з уявленням про невблаганну долю (і, можливо, перше вплинуло на друге).

Своєрідну філософську притчу є і біблійна «Книга Іова», створена, мабуть, у IV ст. до н.е. (Можливо, в Едемі, на південь від Палестини?). У ній розповідається про праведного Йова, на якого бог, щоб випробувати його, насилає нещастя, У «Книзі Іова» поставлено питання про взаємозв'язок страждань людини та її провини, про розлад між абстрактною доктриною і реальним життям, про відповідальність людини за свої вчинки. Із гіркотою вигукує Іов звертаючись до Бога:
Що є людина, що
Ти відрізнив його, Чи займаєш думки Твої,
Щоранку згадуєш про нього,
Випробуєш його кожну мить?
Переклад Аверінцева С.С.

Відповідь, що пропонується в «Кінгу Йова» на поставлені питання, зводиться до того, що бог посилає страждання не так як покарання, як засіб очищення Душі людини.

Елліністичні філософські системи вплинули на подальший розвиток філософії в країнах Східного Середземномор'я, а також - через різні східні навчання і римський стоїцизм - на християнство.

Література

Істотні зміни відбуваються в період еллінізму і в літературі (елліністичною літературою зазвичай називається грекомовна література III - I ст. до н.е.).

З'являються нові форми в поезії та прозі, водночас можна говорити про занепад драматургії та публіцистики. Хоча театри тепер існують у всіх, навіть у невеликих містах, рівень театрального мистецтва значно нижчий від класичного часу. Театр став просто розвагою, позбавленою глибоких суспільних ідей. З вистав зникає хор: навіть трагедії великих поетів минулого ставилися без хорових партій. Головним жанром драматургії стає побутова комедія та дрібні комічні жанри, такі, як міміямби, пантоміми та ін.

Найбільшим комедіографом, творцем типу нової комедії вважається афінянин Менандр, який жив межі IV і III ст. до н.е. Він був другом Епікура, і погляди останнього вплинули на творчість Менандра. Сюжети комедій Менандра засновані на різних непорозуміннях і випадковостях: батьки знаходять своїх підкинутих дітей, брати-сестер тощо. Головна заслуга Менандра - у створенні характерів, у достовірності психологічних переживань персонажів. Повністю дійшла до нас тільки одна його комедія - «Брюзга», знайдена в Єгипті 1958 року.

У «Брюззі» (інший переклад назви – «Ворчун») розповідається про вічно роздратованого старого Кнемона, від якого через його характер пішла дружина. З ним залишилася лише дочка. У молоду дівчину закохався син багатого сусіда, але старий проти заміжжя доньки. З Кнемоном стався нещасний випадок - він звалився в колодязь, звідки його витягли його пасинок та коханий доньки.

Кнемон, пом'якшившись, погоджується на шлюб, але не бажає брати участь у спільному святкуванні, і його туди забирають... Цікаві образи рабів у комедіях Менандра: він показує найрізноманітніші характери - і дурних, і корисливих, і шляхетних рабів, які стоять у моральному відношенні. вище за своїх панів.

Усі комедії Менандра мають щасливий кінець: закохані з'єднуються, батьки та діти знаходять одне одного. Такі розв'язки були, звичайно, рідкістю в реальному житті, але на сцені саме завдяки точності побутових деталей і характерів оаті створювали ілюзію досяжності щастя; це була своєрідна «утопія», що допомагала глядачам не втрачати надій у тому суворому світі, в якому вони жили. Творчість Менандра була широко використана римськими комедіографами і через них вплинула на європейську комедію нового часу.

Міміямби (до нас дійшли «Міміямби» Геронда III ст. до н.е.) – це невеликі побутові сценки з кількома дійовими особами. В одній такій сценці, наприклад, показана мати, яка привела свого сина до вчителя і просить його відшмагати за лінощі.

У поезії ІІІ-ІІ ст. до н.е. боролися протилежні тенденції; з одного боку, була зроблена спроба відродити героїчний епос: Аполлоній Родоський (III ст. до н.е.) написав велику поему, присвячену міфу про аргонавтів - героїв, що добували золоте руно («Аргонавтика»), з іншого боку, широке поширення набуває поезія малих форм. Відомий олександрійський поет Каллімах (родом з Кірени), творець коротких віршів-епіграм, де він говорить про свої переживання, про ставлення до друзів, прославляє єгипетських владик. Іноді епіграми мали сатиричний характер (звідси більш пізнє значення цього слова). Каллімах також написав кілька поем (наприклад, поему «Локон Береніки», присвячену дружині Птолемея ІІІ). Каллімах дуже різко виступав проти нової епічної поезії та, зокрема, проти Аполлонія Родоського.

Невдоволення життям у великих містах (особливо життям у столицях з її раболепством перед монархом) призводить до літератури до ідеалізації сільського життя, близького до природи. Поет Феокріт, який жив у Олександрії в ІІІ ст. е., створив особливий поетичний жанр ідилій, де описується безтурботне життя пастухів, рибалок тощо, наводяться їхні пісні. Але, як і Каллімах, Феокрит прославляв елліністичних правителів - тирана Сіракуз Гієрона, Птолемея II, його дружину, без цього було неможливе благополучне існування поетів.

Гострі соціальні контрасти призводять до створення під час еллінізму соціальних утопій, які, з одного боку, відчували у собі вплив політичних трактатів філософів класичної Греції, з другого - різних східних сказань. Прикладом може бути «Держава Сонця» Ямбула, виклад якого міститься в письменника I в. до н.е. Діодора. У цьому творі йдеться про подорож на чудові острови, присвячені богу Сонця.

На островах живуть ідеальні люди, відносини між якими засновані на повній рівності: у них спільність дружин і дітей, але вони черги служать один одному. Ямбул, від імені якого велася оповідь, і його супутники не були прийняті до цієї спільноти - вони виявилися непридатними для такого життя. Вплив на грекомовну літературу східної літератури, де сюжетна проза, судячи з Біблії, почала складатися у складі історичних оповідань ще першій половині I тисячоліття е., позначилося період еллінізму й у тому, що починають створюватися прозові повісті і романи.

Прозові повісті псевдоісторичного і повчального жанрів, датовані IV-II ст. е., були включені до складу Біблії; це книги «Іона», «Руф», «Есфір», «Юдіф», «Товіт» та уривок «Сусанна та старці» – три останні збереглися лише в грецькому перекладі; одночасно цікаві прозові псевдоісторичні повісті - цикл про Петубастіс - створювалися і Єгипті.

Ряд сюжетів романів було також взято з історії східних держав: до II ст. до н.е. відноситься уривок із роману «Сон Пектанеба»; у І ст. до н.е. був написаний роман про Ніну і Семірамід, владики Ассирії.

Однак жанр грецького роману набув розвитку вже в епоху римського панування.

У близькосхідній літературі набувають широкого поширення збірки повчальних афоризмів, що служили настановами для практичного життя (переробки «Повісті про Ахікара», «Книга Ісуса сина Сірахова» та ін.)

Мистецтво.

Мистецтво еллінізму надзвичайно складно і різноманітне, тому в даному параграфі будуть відзначені лише його основні тенденції та їх специфічне вираження на території тієї чи іншої елліністичної держави. Найбільш значним було Птолеміївське царство в Єгипті.

Елліністичні монархи, основні замовники творів мистецтва, вважали себе нащадками та спадкоємцями фараонів. Гігантоманія, прагнення ніким не оспоримої слави виявилися тут, наприклад, у створенні Фароса Олександрійського. Водночас, будівництво цього маяка свідчило про новий етап інженерно-будівельної майстерності, про застосування та розвиток наук. Все більшого значення набуває мистецтво портрета, прагнення увічнити правителя чи видного діяча, передати і портретні риси його. та велич. Поряд із монументальними бронзовими статуями портрет стає сюжетом гліптики. Найяскравіший приклад олександрійської гліптики - камея Гонзага (Ермітаж) виявляє характерні риси цього придворного мистецтва, не чужого класицизму у передачі натури і водночас ставив перед собою ясне завдання прославлення володаря. Це позначилося і у виборі розміру камеї (найбільша елліністична камея), і передачі аксесуарів, і у прагненні надати Птолемею риси ідеальної людини, рівного божеству.

Інтерес до людської особистості викликав розквіт портретного живопису, лише віддалені відблиски якого ми бачимо в фаюмських портретах, що дійшли від пізнішого часу. римського мистецтва.).

Високого розвитку досягають прикладні мистецтва, особливо торевтика (вироби з металу). Дослідники пов'язують багато шедеврів її з Олександрією.

Для держав еллінізму було характерно розвиток містобудівного мистецтва та архітектури. Створюються нові міста, переплануються старі, і в них створюється прямокутна мережа вулиць. Різке майнове розшарування призводить до появи багатих особняків; часто такі особняки будуються в передмісті, оточуються садами і парками, прикрашеними скульптурами: заможні люди, які все більше і більше втрачають почуття громадянської солідарності, прагнуть уникнути міської тісноти. У період еллінізму особливо широко стали використовуватися мозаїчні покриття внутрішніх двориків, підлог в парадних приміщеннях (як приватних, так і громадських). Стіни будівель часто оздоблювали розписами, що імітують облицювання кольоровим каменем, але нерідко зустрічалися і сюжетні розписи. Не випадково саме в цей час зароджується, по суті, новий жанр в античній літературі - опис картин. І хоча більшість самих картин не збереглася, ми знаємо про них за описами; цей жанр знайшов своє блискуче завершення у творчості Філострата. Мозаїки ж, знайдені на Делосі, в Пергамі, навіть у Херсонесі Таврійському, зберегли нам блискучі зразки мистецтва «вічного живопису», що набула пізніше, у період Римської імперії, широке поширення.

Свого роду реакцією на придворне мистецтво, що ідеалізує, з'явилися статуетки, що зображали простих людей (головним чином з теракоти-обпаленої глини). При зображенні дітей, міських і сільських жителів помітні реалістичні елементи, що межують з натуралізмом: тут і потворні люди похилого віку, і педагог з дитиною, що ніби вийшли з «Міміямбів» Геронда, і бешкетні хлопчики. Натуралізм позначається і на зображенні представників різних професій, й у передачі етнічних особливостей негрів, нубійців. У монументальній скульптурі помітна акцентування внутрішнього стану людини, яка страждає від болю, кари богів і т.д. Такий знаменитий Лаокон, створений родоськими майстрами Агесандром, Полндором і Афінодором.

Трактування мускулатури межує з анатомічним етюдом, а трактування спотворених стражданням осіб, безперечно, натуралістична. Звертає увагу надмірна ускладненість силуету групи, що заважає охопити весь задум творців. «Лаокоон» став одним із творів, що уособлювали останні етапи, захід елліністичного мистецтва в I ст. до н.е.

Серед художніх шкіл еллінізму слід відзначити ще одну значну - пергамську. Архітектура Пергама вражає особливою монументальністю - частково завдяки вдалому розташуванню міста в гористій місцевості. Театр Пергама - один мул найбільших серед античних театрів. Саме в цьому місті як своєрідний символ перемоги могутніх поргамських царів над галатами було споруджено прославлений Пергамський вівтар Зевса, що зображує боротьбу олімпійських богів із міфічними гігантами. Великий фриз (120 м) величезного Пергамського вівтаря, спорудженого на вершипі гори, над монументальними мармуровими сходами, являє собою результат розвитку грецького мистецтва, що втілився в цій багатофігурній горельєфній стрічці. Дивовижна майстерність композиції, відсутність повторюваних груп, повна свобода розміщення людини у просторі, реалістична передача осіб, фігур, бурхливого руху.

Якщо творці пергамського фризу орієнтувалися на творчість Скопаса, то існувало й інший напрямок, що натхнення черпало у витончених творах Праксителя. До творів цього напряму належать Венера Мілоська, теракотові статуетки струнких, граціозних дам, майстерно задрапірованих у плащі, що то гуляють, то сидять, то грають на музичних інструментах або улюблені ігри.

З ІІ ст. до н.е. культурні сили концентруються у Римі, і римське мистецтво, вбираючи досягнення попередньої пори, знаменує новий зліт, останній етап у розвитку античного мистецтва.

Розділ написаний Горбуновою К.С.

Література:
Свєнціцька І.С. Елліністична культура./Історія Стародавнього світу. Розквіт Стародавніх обществ.- М.: Знання, 1983 - с.367-383

Наука.

Наука повністю відокремилася від філософії. При палаці Птолемеїв в Олександрії було створено Мусейон (місце під покровительством муз), де трудилося багато вчених і філософів. Розвивалася математика, Евклід створив знамениті "Початки", що лежать в основі пізніших уявлень європейців про геометрію. Багато вчених того часу були схильні до винахідництва, про що свідчили чудеса світла. Архімед, який якийсь час працював у Мусейоні, заклав основи раціональної механіки та гідростатики, винайшов особливий тип важеля та знаменитий гвинт для підйому води при штучному зрошенні. Ератосфен створив наукову географію та першим виміряв довжину земного меридіана. В області астрономії виникли геліоцентрична (Аристарх з Самоса) та геоцентрична (Гіппарх з Нікеї) системи. Ідея Аристарха у тому, що Сонце перебуває у центрі всесвіту, а Земля обертається навколо нього, лягла основою теорії Коперника.

У Олександрії розташовувалась школа природничих наук, де проводилося препарування трупів, досліджувалися секрети муміфікування, були зоологічний та ботанічний сади. Тут зробила серйозні кроки медицина: були відкриті нервова система (Герофіл Халкідонський) та система кровообігу, а анатомія та хірургія виділилися в окремі галузі.

Наука ще була обмежена умовами часу, оскільки не існувало зручних арабських позначень чисел, точних інструментів спостереження тощо. Але розквіт науки став у той же час і граничною точкою її розвитку, оскільки в цій галузі римляни так і не зрівнялися з греками. Європа аж до епохи Відродження житиме за рахунок наукового багажу, набутого у період еллінізму. "Той, хто розуміє Архімеда та Аполлонія, - говорив Лейбніц, - менше захоплюється сучасними вченими".

Військова техніка.

У зв'язку з розвитком точних наук удосконалювалася і військова техніка. В епоху еллінізму виникли нові види метального зброї: катапульти і балісти, що стріляли великими стрілами і камінням, з далекобійністю до 350 м. У їх конструкції використовувався пружний пружний канат, що виготовлявся з сухожиль тварин. Як тяж для відведення важелів метальних машин кращим матеріалом вважалося жіноче волосся, змащене маслом, яке патріотично налаштовані дружини самі жертвували у важких військових ситуациях6. З'явилися модернізовані види облогових веж (гелепол). До розробки окремих типів оборонних споруд та машин приклав руку і великий технік давнини Архімед.

Релігія

В області релігійного життя йшло поступове згасання полісної релігії: раніше перейнята духом громадянського колективізму, тепер вона набула особистісного характеру і в цьому сенсі підготувала ґрунт для поширення християнства.

Людям елліністичного часу був властивий скептицизм, який знайшов вираз у культі богині Тюхе (Випадку, Фортуни), що втілювала в собі повне заперечення божественного провидіння: світом керує безжальний сліпий випадок, тому в історії немає впорядкованого або цілеспрямованого божевільного руху, підпорядкованого божевільного руху, підпорядкованого або цілеспрямованого руху, .

Період аварії поліса своїм наслідком мав звернення людей до царів як до вищих заступників у земному житті. "Інші боги далекі, або в них немає вух, або вони не існують. Тебе, Деметрію, ми бачимо тут у плоті, а не кам'яного чи дерев'яного", як говорилося в одному з панегіриків східному правителю. Так поширювалися і зміцнювалися царські культи - стрижень влади правителів, які відповідні епітети Сотер (Спаситель), Евергет (Благодійник), Епіфан (Хто є, як бог).

В епоху еллінізму відбувалося змішання традиційних грецьких культів із східними, екзотичними. Наприклад, у Малій Азії, у Пергамі, шанувалася велика мати богів триголова Кібела. Її культ супроводжувався характерними для Сходу несамовитими оргіями. Особливим престижем користувався у греків Єгипет, зокрема, містерії Ісіди, що ототожнюється з Деметрою. Такі співвіднесення єгипетських божеств з грецькими зустрічалися часто: Амон - Зевс, Осіріс - Діоніс, Той - Гермес. Оновлення культів єгипетських богів було пов'язане або з активною пропагандою Птолемеїв, або з зайвою духовною запопадливістю греків, що жили в Єгипті.

З Єгиптом пов'язане виникнення герметизму, нової форми релігійно-філософської свідомості. Це вчення викладалося від імені Гермеса, аналога еллінізму Тота, який згідно з легендою був творцем світу, винахідником писемності і розповсюджувачем священних наук, оскільки виміряв час і записав долю. Герметизм - вчення таємниці, що пропонувало шлях духовних осяянь, а чи не раціоналістичних міркувань про мире2.

Герметизм дав магічним діям філософську основу, яка виправдовувала поширення окультних наук. Особливою популярністю користувалися астрологія та алхімія. Астрологія - вчення, за яким рух планет впливало долі людей. На думку астрологів, життям управляли знаки Зодіаку, тому органи людських почуттів розподілені між сімома планетами, звідки пішло шанування числа сім як священного: сім чудес світу, сім днів на тижні3, сьоме небо і т. д. Астрологія за своєю популярністю в епоху еллінізму затьмарила астрономію та перешкоджала серйозному розвитку науки.

Алхіміки переслідували знайти рецепт перетворення металів на золото та срібло. Символом алхімії став птах Фенікс, що гине і відроджується з попелу, - прообраз знаменитої ідеї філософського каменю, здатного перетворювати прості метали на дорогоцінні. Алхімія, як і астрологія, прямого відношення до науки не мала, тому що емпіричні досліди для алхіміків були наслідком власного філософського вчення про світ. Алхіміки, як і натурфілософи, ще не ставили собі завдання раціоналістично досліджувати природу.

Поява алхімії та астрології відображала динамічність і суперечливість епохи, коли мирно могли сусідити значні досягнення в науці та наукоподібні окультні вчення, які однаково серйозно сприймалися людьми елліністичного часу.

З'являлося безліч малих культових громад та братств, які раніше існували лише серед неповноправних для компенсації ущемлених громадянських прав, втілюючи бажання "маленької людини" наблизитися до способу життя аристократії. Тепер у світлі індивідуальних моральних пошуків об'єднання людей у духовні корпорації, присвячені окремим божествам, стало цілком природним.

Філософія.

Елліністична філософія переорієнтувалася на проблеми етики та моралі. Провідні позиції зайняли дві великі школи: стоїків та епікурейців. Засновником стоїцизму (слово походить від назви кольорового портика в Афінах) вважався філософ Зенон (бл. 335 – бл. 262). Крім особливого бачення світобудови, вчення стоїків стосувалося проблем зовнішньої поведінки людини. Незалежно від соціального становища, всі люди духовно рівні через причетність до божества, світового логосу, тому для людини, яка прагне чесноти, ідеал повинен перебувати відповідно до природи. Шлях на щастя перегороджують афекти, людські почуття. Позбутися їх можна лише у вигляді аскези, досконалого безпристрасності, апатії. Стоїцизм має подібність до буддизму, нагадуючи шлях досягнення нірвани. Дух Сходу справді міг вплинути на греков4.

Основоположником іншого вчення став Епікур, який у той самий час, як і Зенон, і який написав " Трактат про природу " . Пізніше відбулося спотворення розуміння його філософії, зведеної лише до вчення про насолоду. За Епікуром, все живе прагне задоволення, але справжня насолода є відсутність страждання і полягає в оволодінні внутрішніми інстинктами, а не в задоволенні їх, і чеснота - засіб для досягнення щастя. Епікур вважав за краще життя споглядальне та аполітичне, приділяючи особливу увагу подолання страху перед смертю. І стоїки, і епікурейці розглядали земне життя як прелюдія до майбутнього, оскільки смерть для доброчесної людини, на їхню думку, не була абсолютним кінцем.

З наук, які нині прийнято називати гуманітарними, в епоху еллінізму найбільший пріоритет набула філологія. Вчені, які працювали в Олександрійській бібліотеці, складали каталоги її книжкових багатств, досліджували та зіставляли рукописи з метою визначення найбільш автентичних текстів древніх авторів, писали коментарі до творів літератури. Великими філологами були Арістофан Візантійський (III ст. до н. е.), Дідім (I ст. до н. е.) та ін.