Західноєвропейська цивілізація в середні віки коротко. Стародавні цивілізації

Загальна характеристика західноєвропейського Середньовіччя

Раннє Середньовіччя

Класичне Середньовіччя

Пізніше Середньовіччя

Термін "середньовіччя"був уперше вжитий італійськими гуманістами XV в. для позначення періоду між класичною давниною та їх часом. У вітчизняній історіографії нижнім кордоном середньовіччя також традиційно вважається V ст. н.е. – падіння Західної Римської імперії, а верхньої – XVII в., як у Англії відбулася буржуазна революція.

Період Середньовіччя винятково важливий для західноєвропейської цивілізації: процеси та події на той час нерідко визначають характер політичного, економічного, культурного розвитку країн Західної Європи. Так, саме в цей період формується релігійна спільність Європи і виникає новий напрямок у християнстві, що найбільше сприяє становленню буржуазних відносин, протестантство,складається міська культура, яка багато в чому визначила сучасну масову західноєвропейську культуру; виникають перші парламенти і набуває практичного втілення принципу поділу влади; закладаються основи сучасної науки та системи освіти; готується ґрунт для промислового перевороту та переходу до індустріального суспільства.

У розвитку західноєвропейського середньовічного суспільства можна виділити три етапи:

Раннє Середньовіччя (V-Х ст.) – Іде процес складання основних структур, характерних для Середньовіччя;

Класичне Середньовіччя (XI-XV ст.) - Час максимального розвитку середньовічних феодальних інститутів;

Пізніше Середньовіччя (XV-XVII ст.) – Починає формуватися нове капіталістичне суспільство. Це розподіл значною мірою умовно, хоч і загальноприйнято; Залежно від етапу змінюються основні характеристики західноєвропейського суспільства. Перш ніж розглянути особливості кожного етапу, виділимо найважливіші риси, властиві всьому періоду Середньовіччя.

5.1. Загальна характеристика західноєвропейського
Середньовіччя (V-XVII ст.)

Середньовічне суспільство Західної Європи було аграрним. Основою економіки є сільське господарство, і в цій сфері була зайнята переважна більшість населення. Праця сільському господарстві як і, як та інших галузях виробництва, був ручним, що зумовлювало його низьку ефективність і повільні загалом темпи техніко-економічної еволюції.

Переважна частина населення Західної Європи протягом усього періоду Середньовіччя жила поза містом. Якщо для античної Європи міста були дуже важливими – вони були самостійними центрами життя, характер якого був переважно муніципальний, і приналежність людини до міста визначала його громадянські права, то в Середньовічній Європі, особливо в перші сім століть, роль міст була незначною, хоча з плином часу часу вплив міст посилюється.

Західноєвропейське Середньовіччя – це період панування натурального господарства та слабкого розвитку товарно-грошових відносин. Незначний рівень спеціалізації районів, пов'язаний із таким типом господарства, визначив розвиток головним чином далекої (зовнішньої), а не ближньої (внутрішньої) торгівлі. Далека торгівля була орієнтована переважно на вищі верстви суспільства. Промисловість у період існувала як ремесла і мануфактури.

Епоха Середньовіччя характеризується винятково сильною роллю церкви та високим ступенем ідеологізації суспільства.

Якщо у Стародавньому світі кожен народ мав свою релігію, яка відображала його національні особливості, історію, темперамент, спосіб думки, то в Середньовічній Європі існує одна релігія для всіх народів - християнство,що стало базою для об'єднання європейців в одну сім'ю, складання єдиної європейської цивілізації.

Процес загальноєвропейської інтеграції був суперечливий: поряд із зближенням у галузі культури та релігії простежується прагнення національної відокремленості в плані розвитку державності. Середньовіччя – це час утворення національних держав, які існують у вигляді монархій як абсолютних, так і станово-представницьких. Особливостями політичної влади були її роздробленість, а також з'єднання з умовною власністю на землю. Якщо в античній Європі право володіти землею визначалося для вільної людини його національністю - фактом його народження в даному полісі і цивільними правами, що випливають з цього, то в середньовічній Європі право на землю залежало від приналежності людини до певного стану. Середньовічне суспільство – станове. Основних станів було три: дворянство, духовенство і народ (під цим поняттям поєднувалися селяни, ремісники, торговці). Стану мали різні права і обов'язки, грали різну суспільно-політичну і господарську роль.

Система васалітету.Найважливішою характеристикою середньовічного західноєвропейського суспільства була його ієрархічна структура, система васалітету.На чолі феодальної ієрархії стояв король –верховний сюзерен і навіть часто лише номінальний глава держави. Ця умовність абсолютної влади вищої особи в державах Західної Європи теж є суттєвою особливістю західноєвропейського суспільства на відміну від дійсно абсолютних монархій Сходу. Навіть в Іспанії (де сила королівської влади була цілком відчутна) при введенні короля на посаду гранди відповідно до заведеного ритуалу вимовляли такі слова: «Ми, які нічим не гірші за тебе, робимо тебе, який нічим не кращий за нас, королем, для того щоб ти поважав та захищав наші права. А якщо ні – то ні». Таким чином, король у середньовічній Європі – лише «перший серед рівних», а не всемогутній деспот. Характерно, що король, займаючи перший щабель ієрархічних сходів у своїй державі, цілком міг бути васалом іншого короля чи папи римського.

На другому ступені феодальних сходів знаходилися безпосередні васали короля. Це були великі феодали -герцоги, графи; архієпископи, єпископи, абати. за імунітетної грамоти,отриманої від короля, вони мали різні види імунітету (від латів. - Недоторканність). Найбільш часто зустрічаються видами імунітету були податковий, судовий і адміністративний, тобто. власники імунітетних грамот самі збирали зі своїх селян та городян податки, вершили суд, приймали адміністративні рішення. Феодали такого рівня могли самі карбувати власну монету, яка нерідко мала ходіння не тільки в межах даного маєтку, а й поза ним. Підпорядкування таких феодалів королю часто було формальним.

На третьому ступені феодальних сходів стояли васали герцогів, графів, єпископів. барони.Вони користувалися фактичним імунітетом у своїх маєтках. Ще нижче розташовувалися васали баронів - рицарі.У деяких з них також могли бути свої васали ще дрібніші лицарі, в інших були підпорядковані тільки селяни, які, втім, стояли за межами феодальних сходів.

Система васалітету була заснована на практиці земельних пожалувань. Людина, яка отримала землю, ставала васалом,той, хто її давав, сеньйором.Земля давалася на певних умовах, найважливішим з яких була служба на сеньйора, зазвичай складова за феодальним звичаєм 40 днів на рік. Найважливішими обов'язками васала щодо його сеньйора були участь у війську сеньйора, захист його володінь, честі, гідності, участь у його раді. У разі потреби васали викуповували сеньйора з полону.

При отриманні землі васал приносив клятву вірності своєму пану. Якщо васал не виконував своїх зобов'язань, сеньйор міг відібрати в нього землю, проте зробити це було не так просто, оскільки васал - феодал був схильний захищати свою недавню власність зі зброєю в руках. Загалом, незважаючи на чіткий порядок, який описувала відома формула: «васал мого васала – не мій васал», система васалітету була досить заплутана, і васал міг одночасно мати кілька сеньйорів.

Вдачі, звичаї.Ще однією фундаментальною характеристикою західноєвропейського середньовічного суспільства, і, можливо, найважливішою, була певна ментальність людей, характер суспільного світогляду і жорстко пов'язаний з ним повсякденний спосіб життя. Найбільш суттєвими рисами середньовічної культури були постійні та різкі контрасти між багатством та бідністю, знатним походженням та безрідністю – все виставлялося напоказ. Суспільство було наочним у своєму повсякденному житті, в ньому було зручно орієнтуватися: так, навіть по одязі легко визначалася приналежність будь-якої людини до стану, звання та професійного кола. Особливістю того суспільства було безліч обмежень і умовностей, але той, хто міг їх «прочитати», знав їх код, отримував важливі додаткові відомості про його реальність. Так, кожен колір в одязі мав своє призначення: блакитний трактувався як колір вірності, зелений – як колір нового кохання, жовтий – як колір ворожості. Винятково інформативними представлялися тоді західноєвропейцю та поєднання кольорів, які, так само як і фасони капелюшків, чепців, сукні, передавали внутрішній настрій людини, її ставлення до світу. Отже, символізм є важливою характеристикою культури західноєвропейського середньовічного суспільства.

Емоційне життя суспільства також було контрастним, оскільки, свідчили самі сучасники, душа середньовічного жителя Західної Європи була неприборканою та пристрасною. Прихожани в церкві могли з плачем молитися годинами, потім їм це набридло, і вони пускалися в танець тут же, у храмі, сказавши святому, перед зображенням якого щойно стояли на колінах: «Тепер ти помолися за нас, а ми потанцюємо».

Це суспільство часто і по відношенню до багатьох було жорстоким. Звичайною справою були страти, і, стосовно злочинців був середини – їх або стратили, або прощали зовсім. Думки у тому, що злочинців можна перевиховати, не допускалося. Страти завжди організовувалися як особливий повчальний спектакль для публіки, і для жахливих злочинів вигадувалися жахливі та болючі покарання. Для багатьох простих людей страти служили розвагою, і середньовічні автори зазначали, що, зазвичай, намагався відтягнути фінал, насолоджуючись видовищем катування; звичайним у таких випадках були «тварини, тупі веселощі натовпу».

Іншими частими рисами характеру середньовічного жителя Західної Європи були запальність, користолюбство, неуживливість, мстивість. Ці якості поєднувалися з постійною готовністю до сльоз: ридання вважалися благородними і прекрасними, і що піднімають всіх – і дітей, і дорослих, і чоловіків, і жінок.

Середньовіччя – час проповідників, які проповідували, переходячи з місця на місце, порушуючи людей своїм красномовством, дуже впливаючи на суспільні настрої. Так, величезною популярністю і любов'ю користувався брат Рішар, який увійшов в історію, який жив у Франції на початку XV ст. Якось він проповідував у Парижі на цвинтарі безневинних немовлят протягом 10 днів з 5 ранку до 11 години вечора. Його слухали величезні натовпи народу, вплив його промов був потужним і швидким: багато хто тут же кидався на землю і каявся у своїх гріхах, багато хто дав обітниці розпочати нове життя. Коли Рішар оголосив, що закінчує останню проповідь і має йти далі, багато людей, залишивши свої будинки та сім'ї, пішли слідом за ним.

Проповідники, безперечно, сприяли створенню єдиного європейського суспільства.

Важливою характеристикою суспільства було загальний стан колективних вдач, суспільний настрій: це виражалося втоми суспільства, страху життя, відчуття страху перед долею. Показовою була відсутність у суспільстві твердої волі та бажання змінити світ на краще. Страх перед життям поступиться місцем надії, мужності та оптимізму тільки в XVII-XVIII ст. – і не випадково саме з цього часу настане новий період у людській історії, суттєвою рисою якого буде бажання західноєвропейців позитивно перетворювати світ. Вихваляння життя і активне до нього ставлення з'явилися не раптом і не на порожньому місці: можливість цих змін поступово визріватиме в рамках феодального суспільства протягом усього періоду Середньовіччя. Від етапу до етапу західноєвропейське суспільство ставатиме більш енергійним та заповзятливим; повільно, але неухильно змінюватиметься вся система громадських інститутів економічних, політичних, соціальних, культурних, психологічних. Простежимо особливості цього процесу за періодами.

5.2. Раннє Середньовіччя (V – Х ст.)

Становлення феодальних відносин.У період раннього Середньовіччя почала становлення середньовічного суспільства – значно розширюється територія, де йде освіта західноєвропейської цивілізації:якщо основу античної цивілізації становили Стародавня Греція та Рим, то середньовічна цивілізація охоплює вже майже всю Європу.

Найбільш важливим процесом у раннє Середньовіччя у соціально-економічній сфері було становлення феодальних відносин, стрижнем яких стало формування феодальної власності на грішну землю. Це відбувалося двома шляхами. Перший шлях – через селянську громаду. Наділ землі, яким володіла селянська сім'я, переходив у спадок від батька до сина (а з VI ст. – і до дочки) і був їхньою власністю. Так поступово оформлювався аллод -вільно відчужувана земельна власність селян-общинників. Аллод прискорив майнове розшарування серед вільних селян: землі почали концентруватися до рук общинної верхівки, яка виступає як частина класу феодалів. Отже, це був шлях формування вотчинно-аллодиальной форми феодальної власності на грішну землю, особливо притаманний німецьких племен.

Другий шлях складання феодальної земельної власності і, отже, всієї феодальної системи – практика земельних пожалувань королем чи іншими великими землевласниками-феодалами своїм наближеним. Спочатку ділянку землі (бенефіції)давався васалу тільки за умови несення служби та на час його служби, а сеньйор зберігав верховні права на бенефіцію. Поступово права васалів на надані їм землі розширювалися, оскільки сини багатьох васалів продовжували служити сеньйорові свого батька. Крім того, важливими були і суто психологічні причини: характер відносин, що складаються між сеньйором і васалом. Як свідчать сучасники, васали, як правило, були вірні та віддані своєму пану.

Відданість цінувалася дорого, і бенефіція все частіше ставала майже повною власністю васалів, переходячи від батька до сина. Земля, яка передавалася у спадок, називалася льон,або феод,власник феоду - феодал, а вся система цих суспільно-економічних відносин – феодалізм.

Бенефіції стає феодом до IXXI ст. Цей шлях становлення феодальних відносин чітко проглядається з прикладу Франкської держави, яке оформилося вже у VI в.

Класи раннього феодального суспільства. У середньовіччі формуються також два основні класи феодального суспільства: феодали, духовні та світські – власники землі та селяни – власники землі. У середовищі селян було дві групи, що відрізняються за своїм економічним та соціальним статусом. Особисто-вільні селянимогли за своїм бажанням уникнути господаря, відмовитися від своїх земельних утримань: здати в оренду чи продати іншому селянину. Маючи свободу пересування, вони часто переселялися до міст чи нових місць. Вони платили фіксовані натуральні та грошові податки та виконували певні роботи у господарстві свого пана. Інша група – особисто-залежні селяни.Їхні обов'язки були ширшими, крім того, (і це найважливіша відмінність) вони не були фіксовані, так що особисто-залежні селяни піддавалися довільному оподаткуванню. Вони також несли низку специфічних податків: посмертний – при вступі у спадок, шлюбний – викуп права першої ночі та інших. Ці селяни користувалися свободою пересування. До кінця першого періоду Середньовіччя всі селяни (і особисто-залежні, і особисто-вільні) мають господаря, феодальне право не визнавало просто вільних, ні від кого не залежать людей, намагаючись будувати суспільні відносини за принципом: «Немає людини без пана».

Стан економіки.У період становлення середньовічного суспільства темпи розвитку були повільними. Хоча в сільському господарстві вже цілком утвердилося трипілля замість двопілля, врожайність була низькою: у середньому сам – 3. Тримали переважно дрібну худобу – кіз, овець, свиней, а коней та корів було мало. Низьким був рівень спеціалізації сільського господарства. У кожному маєтку були майже всі життєво необхідні з погляду західноєвропейців галузі господарства: полеводство, скотарство, різні ремесла. Господарство було натуральним, і спеціально ринку сільськогосподарська продукція не вироблялася; ремесло також існувало у вигляді роботи на замовлення. Таким чином, внутрішній ринок був дуже обмежений.

Етнічні процеси та феодальна роздробленість.Уцей період йде розселення німецьких племен територією Західної Європи: культурна, економічна, релігійна, а згодом і політична спільність Західної Європи ґрунтуватиметься значною мірою на етнічній спільноті західноєвропейських народів. Так, у результаті успішних завоювань ватажка франків Карла Великогов 800 р. було створено велику імперію – Франкське держава. Проте великі територіальні освіти тоді були стійкі і невдовзі після смерті Карла його імперія розпалася.

До Х-ХІ ст. у Європі стверджується феодальна роздробленість. Реальну владу королі зберігали лише у межах своїх володінь. Формально васали короля були зобов'язані нести військову службу, виплачувати йому грошовий внесок при вступі у спадок, а також підкорятися рішенням короля як верховного арбітра міжфеодальних суперечках. Фактично виконання всіх цих зобов'язань в IX-Х ст. майже повністю залежало від волі могутніх феодалів. Посилення їхньої влади і призвело до феодальних усобиць.

Християнство.Незважаючи на те, що в Європі розпочинається процес створення національних держав, кордони їх постійно змінювалися; держави то зливалися на більші державні об'єднання, то дробилися на дрібні. Ця політична мобільність також сприяла складання загальноєвропейської цивілізації.

Найважливішим чинником створення єдиної Європи було християнство,яке поступово поширювалося у всіх європейських країнах, стаючи державною релігією.

Християнство визначало культурне життя ранньосередньовічної Європи, впливаючи на систему, характер і якість освіти та виховання. Якість освіти позначалося лише на рівні економічного розвитку. У цей час рівень економічного розвитку був найвищий біля Італії. Тут раніше, ніж в інших країнах середньовічні міста – Венеція, Генуя, Флоренція, Мілан – розвиваються як центри ремесла та торгівлі, а не опорні пункти знаті. Тут швидше зростають зовнішньоторговельні зв'язки, розвивається внутрішня торгівля, з'являються регулярні ярмарки. Збільшуються обсяги кредитних операцій. Значного рівня досягають ремесла, зокрема, ткацтво та ювелірна справа, а також будівництво. Як і раніше, як і в період античності, громадяни італійських міст були політично активними, і це також сприяло їхньому швидкому економічному та культурному прогресу. В інших країнах Західної Європи вплив античної цивілізації також позначався, але меншою мірою, ніж на території Італії.

Дитинство Європи протікало в катастрофічній, бурхливій обстановці Великого переселення народів, зіткненні двох протилежних і, здавалося б, несумісних світів - світу німецьких варварських племен і цивілізації Риму.

Варварство проти цивілізації

Перше знайомство з германцями сталося ще I в. до зв. е. Тоді деякі німецькі племена перейшли через Рейн і намагалися осісти у римській провінції Галлії. Але їх тиск був відбитий, і найрішучіший удар завдав знаменитий полководець Юлій Цезар, який відкинув германців за Рейн. Наприкінці I в. н. е. по цій річці і проляг кордон, що відокремлює римські володіння від земель вільних німецьких племен. Далі до Дунаю йшли прикордонні укріплення, які називалися Римським валом.

Німецькі племена, що жили пліч-о-пліч з римлянами, звичайно, вбирали римську культуру і були набагато "цивілізованішими" в порівнянні з тими племенами, які були віддалені від кордону.

Їхнє мирне співіснування було порушено вже у II-III ст. н. е., коли рух прийшли східнонімецькі племена - готи. Оселившись у Причорномор'ї, вони робили звідти набіги на імперію. У IV ст. почалося Велике переселення народів - масові переміщення німецьких та ненімецьких племен. Під натиском гунів - кочівників тюркського чи монгольського походження, що йшли зі сходу на захід, вестготиосіли на території імперії, у сучасній Болгарії, як союзники римлян. Але вже на початку V ст. вони вторглися до Італії, в 410 р. взяли Рим, та був перейшли у Галію. Там, у районі сучасного міста Тулузи, 418 р. було створено перше варварське королівство біля Римської імперії.

На початку V ст. в Галію ринули й інші німецькі племена (вандали, алани і свеви), скористалися тим, що Рим був зайнятий боротьбою з вестготами. Особливо небезпечними були вандали. Дикі та агресивні, вони не йшли на договори з імперією, воліючи здійснювати набіги та грабувати нові та нові території. У 20-ті роки. V ст. вандали розорили багаті приморські міста східного узбережжя Піренейського півострова, та був висадилися у Північній Африці.

Крім германців у тому ж V ст. на територію імперії почали вторгатися гуни, на чолі яких стояв знаменитий вождь Атілла, прозваний сучасниками "бичем Божим".

Плем'я бургундів, які жили на Середньому Рейні, після перемоги римлян над гунами було частково переселено до Женевського озера. Там 457 р. з'явилося нове Бургундське королівство, яке невдовзі розширилося північ і вниз річкою Роні, у бік Провансу.

У цій бурхливій катастрофічній обстановці практично непоміченим відбулася знаменна подія - в 476 р. варварами-найманцями було скинуто останній римський імператор і Західна Римська імперія припинила своє існування. Втім, ця дата багато в чому умовна: реально свою владу римські імператори втратили набагато раніше.

Тим часом на територію колишньої Західної Римської імперії продовжували вторгатися німецькі племена. Одне одним утворювалися варварські королівства.

У 439 р. вандали створили королівство у Північній Африці. У 486 р. в Північну Галію вторглися франки, які раніше жили в нижній течії Рейну. У VI ст. Франкське королівство зайняло землі у Південній Галлії та Бургундії. Із середини V ст. Німецькі племена стали активно освоювати Британію, воюючи з місцевим кельтським населенням. В результаті до кінця VI ст. у Британії утворилося сім варварських королівств.

Освіта варварських королівств створило обстановки стабільності. Нові держави вели між собою постійні війни, їхні кордони були непостійними, а життя, як правило, недовговічним.

Так, в 488 р. в Італію вторглися остготи, які невдовзі повалили короля вестготів Одоакра і утворили велике Остготське королівство, що включило Італію, Сицилію, частину Панонії та Іллірії, а пізніше - Прованс. Але 555 р. його завоювала Візантія, та був ця територія була захоплена іншим німецьким племенем - лангобардами.

Ця досить хаотична картина доповнювалася безперервними переміщеннями Європою численних німецьких, тюркських, іранських і слов'янських племен, ще створили своєї державності.

Хвилі варварських навал поступово заспокоювалися, але обстановка у Європі ще довго залишалася напруженою, З VIII до середини XI в. на Західну Європу наводили страх набіги войовничих норманів - німецьких народів, що населяли скандинавські держави. Наприкінці VII – на початку VIII ст. молода ісламська цивілізація повела наступ на європейський світ і затвердила своє панування над Північною Африкою та здебільшого Іспанією.

Яку роль відіграли варвари у становленні нової цивілізації? Здавалося б, відповісти на це легко. Варвари зруйнували цивілізацію Риму, а разом із нею і той рівень цивілізованості, що створювався протягом багатьох століть. Невипадково перші століття після загибелі імперії називають "темними".

Населення страждало від жорстокості завойовників та голоду; пустіли міста, руйнувалися безцінні витвори мистецтва, завмирала торгівля. Зростало число запущених, ніким не оброблюваних земель. Так вимальовувався образ Західної Європи на початку її існування: величезні простори лісів та полів з рідкісними роз'єднаними острівцями сіл.

Але, незважаючи на ці страшні картини, назва "темні віки" не пояснює нам всього, що відбувалося в ту епоху, коли закладався фундамент нової цивілізації. Ступінь варваризації була неоднакова; багато що залежало від того, які саме німецькі племена вторгалися на територію Римської імперії. Наприклад, вестготи, остготи, франки досить тривалий час жили її кордонах і, зрозуміло, входили контакти з місцевим населенням, засвоюючи деякі елементи цивілізованості.

У Остготському королівстві продовжувала діяти римська система освіти, і варвари поповнювали ряди учнів. Остготський король Теодоріх покровительствував мистецтвам і наукам, за його дворі творили римські філософи, письменники та історики.

Остготське відродження (так називають цей розквіт культури історики) було унікальним для V-VI ст. і не надто довготривалим явищем.

Інакше до плодів цивілізації належали ті варвари, які мали досвіду спілкування з римлянами. Лангобарди, підкорили Італію, були готові засвоєння античних досягнень і тому наслідки вторгнення цього племені виявилися набагато руйнівнішими. Але важливо було вже те, що варвари захопили цивілізований простір: у самій Італії та римських провінціях були збудовані акведуки та терми, височіли стародавні міста, прикрашені храмами та статуями. Цей простір не міг зникнути відразу, як і старі соціальні відносини та закони, як і люди, вигодовані культурою Риму.

Але для становлення майбутньої західноєвропейської цивілізації мала значення не лише культурна спадщина Риму, яку тією чи іншою мірою переймали варвари. У період її дитинства відбувся найважливіший зрушення - перехід до феодалізму. І цей найскладніший процес розвивався за найактивнішої участі варварів. Деякі елементи феодалізму з'явилися, щоправда, і в Римській імперії напередодні її загибелі (праця колонів), але остаточно нові соціально-економічні відносини утвердилися на більшій частині Європи через взаємодію пізнього римського суспільства з варварським. Такий шлях розвитку феодалізму називається синтезним.

Яким чином відбувався синтез? На території колишньої Римської імперії частково було знищено, а частково ще зберігалися великі маєтки римської знаті. Але, як ви пам'ятаєте, їхні власники переважно використовували працю колонів, а рабів садили на землю і давали можливість вести власне господарство. І колони, і раби, посаджені землі, фактично були орендарями. Поруч із такими маєтками селилися громади германців. До V-VI ст. Німецька громада вже почала розшаровуватися: її члени мали ділянки землі, які можна було продавати, купувати, дарувати чи заповідати, тобто користуватися ними як приватною власністю. У колективній власності громади залишалися лише ліси, пустки та пасовища. Завдяки розшарування громади та можливості купувати та продавати землю серед німців росло велике землеволодіння.

Так зароджувалися два класи феодального суспільства: феодали - власники землі, і селяни, які отримували землю від феодалів під певні умови, тобто залежні селяни. Феодала і залежного селянина пов'язувало щось на кшталт взаємного договору: феодал було використовувати свою землю легко селянина, а той мав своєї власної землі, крім того, гостро потребував ту неспокійну епоху у військовому захисті.

Але феодалізація суспільства відбувалася у різному темпі навіть у регіонах Західної Європи, де здійснився синтез римського і варварського світів. Найшвидше становлення феодалізму йшло там, де римські та варварські початки були врівноважені (у Північно-Східній Галлії), повільніше - там, де варвари не зуміли зруйнувати римські рабовласницькі вілли (Італія), і там, де римські початки були надто слабкими (Британія, Німеччина між Рейном та Ельбою) або були відсутні взагалі (Скандинавія). Відповідно в Північно-Східній Галлії феодалізм утвердився вже у VIII-IX ст., в Італії - до X ст., у Британії - до XI ст., у Німеччині - тільки до XII століття.

Західноєвропейська цивілізація, якою ми знаємо її зараз, - це складний комплекс, що складається з різних і дуже численних держав, цілком самостійних і водночас пов'язаних одна з одною економічними, політичними та культурними узами. Але ця особлива форма спілки склалася не відразу.

Спочатку Західна Європа складалася з ряду роз'єднаних і досить нестійких варварських королівств. На їх територіях, крім самих варварів, жило місцеве римське населення, яке різко відрізнялося від завойовників за рівнем культури. Німецькі племена були єдині: вони відрізнялися друг від друга з мови і звичаям, навіть ті, хто прийняв християнство, продовжували вірити у своїх старих богів.

І все-таки ідея політичного єдності Європи виникла досить рано - межі VIII-IX ст. Її батьківщиною стало Франкське королівство, яке в ту неспокійну епоху виявилося найжиттєвішою і найсильнішою державою.

Досягши найвищого розквіту за короля Карла Великого (768-814), який активно вів завойовницьку політику, воно перетворилося на величезну імперію, що об'єднала різні племена. Її межі тяглися від Середньої Італії на півдні до Ютландії на півночі, від Барселони на південному заході до Богемських гір та Віденського лісу на сході.

Карл Великий та його наближені бачили у своїй новій державі відродження Римської імперії. 800 р. папа Лев III коронував Карла і проголосив його римським імператором. Але імперія була неміцною освітою і розпалася невдовзі після смерті свого творця. Згідно з Верденським договором 843 р. вона була поділена між нащадками Карла Великого на три великі частини: Західно-Франкське, Східно-Франкське королівства та імперію, що включала Італію та землі вздовж Рейну (імперія Лотаря, одного з онуків Карла). Розділ започаткував історію трьох сучасних європейських держав – Франції, Німеччини та Італії.

Ще одна спроба утвердити наступність Західної Європи від Римської держави була зроблена німецьким королем Оттоном I (936-973). Здійснивши кілька військових походів до Італії, в 962 р. він досяг коронації в Римі. Так була створена нова "Римська Імперія", що включала до свого складу Німеччину, а також Північну та Середню Італію. Пізніше вона стала називатися Священною Римською імперією. Це дозволило німецьким імператорам втручатися у внутрішні відносини європейських держав, впливати на папство, вважати себе господарями Італії.

Священна Римська імперія була, по суті, досить пухкою освітою. Вона не могла завадити основним тенденціям політичного розвитку Європи - виділенню самостійних національних держав. Це був тривалий і болісний процес, що супроводжувався війнами та переділами кордонів, процес, який не завершився навіть наприкінці середньовіччя.

І все-таки імперії Карла Великого і Оттона I виконали свою об'єднуючу роль, яка виявилася і міжнародних відносинах усередині Європи, й у твердженні ідеї зв'язок молодої західноєвропейської цивілізації з її великим попередником - Римом.

Ідея єдності західноєвропейської цивілізації поступово формувалася і під впливом римсько-католицької церкви, яка претендувала на роль найвищого арбітра у політичному житті Європи. Крім того, церква вкладала у свідомість своєї пастви ідею про існування особливого християнського світу, відокремленого від інших країн винятковістю віросповідання.

Але головним джерелом єдності в історичному розвитку різноплемінної Європи були загальні цивілізаційні засади: спадщина античності та варварського німецького світу Величезне значення мали й контакти (політичні, економічні, культурні) між європейськими країнами: вони пов'язували в систему однієї цивілізації.

Різні регіони Європи були однакові. Ті чи інші зміни виникали у них несинхронно, кожна країна мала свою специфіку. Але цю несинхронність допомагав виправляти європейський контекст - зв'язки і навіть саме сусідство з тими країнами, де швидше зароджувалися нові тенденції. Різні європейські країни робили свій внесок у життя всієї цивілізації. Деякі історики вважають, що в цьому одна з причин її динамічності та довголіття.

Держава та церква в середні віки.

Після того, як християнство в 313 р. було визнано державною релігією, церква перестала бути лише духовною громадою, що об'єднує побратимів за вірою. У той час, коли Римська імперія стояла на краю загибелі, почався процес перетворення церкви на політичну силу, "держава в державі".

Церква отримувала у дарунок від імператорів та римської знаті земельні володіння; оформлялася її внутрішня організація. На вселенських соборах - вищих "з'їздах" духовенства - розроблялася догматика християнського віровчення, і це, звісно, ​​зміцнювало ідейну єдність церкви.

Починаючи з VI ст. у Європі стали з'являтися монастирі. Перший був заснований святим Бенедиктом (бл. 480 - бл. 547) у Монтекассіно. Ним був розроблений і монастирський статут, який послужив зразком для наступних братств. Західна церква не заохочувала повного аскетизму східних монастирів, але також вимагала від ченців дотримання обітниць бідності, цнотливості та послуху. Монастирі, ці подоби Царства Божого землі, були протягом кількох століть єдиними центрами освіти. Монастирські школи готували священнослужителів; особливе значення надавалося переписуванню рукописів, і завдяки завдяки зусиллям ченців донині дійшли і богословські праці, і безліч творів античної літератури.

Ідеал теократії
Для церкви однією з найважливіших було питання ставлення до мирської влади. Від його рішення залежала її подальша доля, та роль, яку вона мала зіграти в житті західноєвропейської цивілізації. Відповідь було дано незадовго до загибелі Риму, коли в сучасників почала зникати віра в непорушність та силу держави. У 413 р., після того як Рим був узятий вестготами, Аврелій Августин (354-430), один із найвидатніших отців церкви, почав писати свій знаменитий твір "Про Град Божий".

Історія людства для Августина – це постійна боротьба спільноти праведників, що становлять Град Божий, і грішників – себелюбців, які забувають у своєму засліпленні про Бога, які утворюють Град Земний. У земному житті, де обидва "гради" існують разом і праведники змішані з грішниками, лише церква певною мірою близька до втілення Божого Града. Тому саме їй Августин відводив роль вищого арбітра у справах віри, а й у управлінні державою. Хоча земна влада, за його теорією, теж походить від Бога, але стоїть набагато нижче церкви, бо надто егоїстична і ненаситна у своєму прагненні до панування та збагачення. Отже, світська влада має беззаперечно підкорятися духовному керівництву церкви. Такий тип управління державою називається теократією. Ідеї ​​Августина отримали визнання у західному світі, тоді як східна церква обрала інший шлях у відносинах із державою.

У міру того, як зростали розбіжності в догматиці та обрядах західної та східної церков, Рим перетворювався на центр західного християнства. "Вічне місто", незважаючи на всі пережиті катастрофи, зберегло славу столиці колись могутньої імперії. Крім того, Рим вважався містом апостола Петра, хранителя ключів від раю. Вже наприкінці IV – на початку V ст. римські єпископи надали собі право називатися татами, тобто главами церкви, і сприймалися як наступники апостола Петра, першого єпископа Риму. Землі, що були в руках папи, ставали вотчиною Святого Петра, а сам папа – їх світським правителем.

Економічна міць церкви зростала: до XV ст. духовенство мало третю всієї оброблюваної землі більшості країн Західної Європи. За Карла Великого було узаконено церковну десятину - податок, яким оподатковувалося все європейське населення.

Поява папства згуртувала церква; тепер вона остаточно оформилася як ієрархічна, жорстко централізована організація на чолі зі своїм "государем" - татом.

Світська влада, коли їй було потрібно, використала авторитет церкви для утвердження свого престижу. Невипадково Карл Великий, прагнучи відродити Римську імперію, коронувався у Римі. Це справило сильне враження на сучасників і символізувало б союз церкви і держави. Однак це був нестійкий союз: церква, бачачи в державі свою опору, проте претендувала на політичне лідерство. З іншого боку, світська влада, сила якої поступово наростала, прагнула підкорити папство. Тому взаємини церкви та держави у Європі включали у собі протистояння і неминучі конфліктні ситуації.

Після смерті Карла Великого папство потрапило у велику залежність від світських владик. Починаючи з Оттона I імператори Священної Римської імперії стали на свій вибір призначати єпископів і самих пап. Єпископи та настоятели монастирів отримували від знаті володіння і іноді навіть несли військову службу.

Але церква не змирилася з таким станом. Вже у X в. розпочалася її боротьба за "очищення", за звільнення від впливу державної влади. Найбільших успіхів церква досягла у XI-XIII ст. Багатству пап могли позаздрити інші європейські королі. У церкви був свій суд, розгалужена бюрократична система. Папи римські активно втручалися у справи європейських держав, а часом і в особисте життя монархів. У всіх церковних питаннях їхній авторитет вважався незаперечним. У 1096-1270 р.р. церква організувала хрестові походи – релігійні війни в ім'я визволення гробу Господнього в Єрусалимі, обіцявши за це прощення гріхів та казкові багатства.

Під гаслом захисту християнського світу від "невірних" йшли війни проти арабської Іспанії. Вогнем та мечем зверталися до католицтва західні слов'яни, угорці та жителі Прибалтики.

Здобувши перемоги у політичному житті, церква втрачала свій духовний авторитет: представники духовенства часто нагадували спритних інтриганів, а не справжніх служителів Бога. Осуд багатьох віруючих викликав продаж індульгенцій - відпущень гріхів: виходило, що місце в раю можна було купити за гроші.

Але й політична могутність церкви була не надто довгою. Вже наприкінці XIII та у XIV ст. державність, що набирає сили, дала відсіч церкви. Її ювілей, Який з небаченою пишністю святкувався в Римі в 1300 р., став свого роду кульмінацією величі папства, після чого почався його захід сонця.

У XIV ст. ослаблення папства довершилося великою схизмою - розколом усередині католицької церкви: через внутрішні розбіжності з'явилися спочатку два, а потім три папи, причому всі вони доводили свої права на владу і оголошували один одного антихристами.

Західна церква, яка керувалася теократичним ідеалом і зробила політику однією з найважливіших сторін своєї діяльності, була більш "мирською" порівняно з православною церквою. Водночас вона створювала серйозну противагу державі та змушувала її йти на компроміси. Завдяки церкві ще в ранньому середньовіччі почала створюватись обстановка діалогу в політичному житті. А це була найважливіша умова для появи особливого, європейського типу державної влади - влади, змушеної зважати на суспільство і йти з ним на компроміси.

Західноєвропейське суспільство в середні віки

Середньовічне європейське суспільство було ієрархічним. На чолі його стояв король - верховний сюзерен усіх феодалів. На наступному рівні розташовувалися великі світські та духовні феодали - князі, графи, архієпископи та єпископи, які вважалися васалами короля. Отримуючи землі (нерідко це були цілі області), вони складали присягу вірності. Світські феодали отримували землю під умову несення військової служби та виконання певних зобов'язань. Такі володіння називалися феодами.

Великі феодали могли своєю чергою мати васалів, віддаючи свої землі феодалам дрібнішого масштабу - баронам чи лицарям - тих самих умовах. Лицарі вже не мали своїх васалів, у їхньому безпосередньому підпорядкуванні перебували селяни, яким вони віддавали землю утримання.

Феодальні селяни були головними виробниками в епоху середньовіччя і найчисленнішим класом середньовічного суспільства. На отриманих від феодалів наділах вони вели власне господарство, мали в своєму розпорядженні власні знаряддя праці та худобу. Однак вони не були власниками землі, на якій працювали, навіть у випадках, коли мали право передавати її у спадок.

"Розплатою" за землю була рента, що існувала у трьох формах: у вигляді панщини, натурального чи грошового оброку.

Чи це означало, що середньовічний селянин на відміну, скажімо, від раба був особисто вільний? Ситуація складалася по-різному у різні епохи. У раннє середньовіччя поземельна залежність селян поступово доповнювалася все більш жорсткими формами особистої залежності, обмеженням політичних та цивільних прав. Феодал міг сам здійснювати суд над селянами, обмежував їхню свободу в успадкування за допомогою побору, який називався право мертвої руки, стягував високе шлюбне мито, якщо наречена чи наречений належали іншому сеньйору.

З XII-XIII ст. форми особистої залежності стали пом'якшуватися, панщина майже в усіх країнах Західної Європи поступалася місцем оброку - спочатку натуральному, а потім і грошовому. Але й у період селяни були повністю особисто вільними і юридично повноправними людьми.

Ще одним прошарком середньовічного суспільства, теж протиставленим феодалам, але набагато менш численним у порівнянні з селянством, були городяни. Багато середньовічні міста розташовувалися на землях феодалів і змушені були підкорятися їм, т. е. були свого роду васалами.

Таким чином, відносини між різними класами та верствами середньовічного європейського суспільства були складними та небезпечними соціальними конфліктами. Ієрархічна структура суспільства ускладнювала перехід з одного її "ступеня" на іншу, хоча в принципі він був можливий.

Однак у цьому "роз'єднаному" суспільстві існували міцні зв'язки всередині кожного соціального шару чи класу. Середньовічна людина завжди відчувала себе частиною цілого, частиною колективу. Спільностей, які об'єднували людей за різними ознаками, було безліч. Спільностями (ще їх називають корпораціями) були сільські громади, монастирі, ремісничі цехи, військові дружини, чернечі та духовно-лицарські ордена, членами яких були воїни-ченці. У середні віки існували навіть корпорації жебраків та злодіїв. Великою спільністю, що об'єднувала у собі багато інших, дрібніших, було місто.

Корпорації, як правило, мали власну скарбницю, нерухомість, були статути, часто - навіть особливий одяг і значки. Життя корпорацій ґрунтувалося на засадах солідарності, взаємопідтримки та демократизму. Усі проблеми вирішувалися на загальних зборах, хворим та бідним надавали допомогу, влаштовували спільні трапези.

Найбільші спільності (городяни, світські феодали, духовні феодали), які протистояли державній владі та домагалися певних прав – юридично закріплених та підтверджених центральною владою, – утворювали стан. У Європі сформувалися три стану: духовенство, дворянство і міське стан. Становище їх було неоднаковим: городяни не змогли зрівнятися у правах із дворянством. Що стосується селянства, то воно взагалі не змогло стати станом, тобто домогтися визнання своїх прав на загальнодержавному рівні.

Церква та маси

Найважливішим завданням церкви було виховання мас на кшталт християнства. Це був тривалий та складний процес. У всі куточки Європи розсилалися місіонери. Нова релігія поступово опановувала варварський світ.

Але саме собою звернення до християнства ще означало, що вчорашні язичники приймуть нові уявлення про мир і Бога, засвоять нові норми моралі - одним словом, стануть християнами на ділі, а не формально. Тим більше, що хрещення часто відбувалося насильно і ставлення до язичників зовсім не відповідало християнському гуманізму.

Потрібно було змінити свідомість людей, і велику роль у цьому відіграли парафіяльні священики. У приході, низовій ланці церковної організації, священик пояснював своїм прихожанам сенс вчення Христа, вселяв поняття про гріх і чесноти. Величезне цивілізуюче значення мало таїнство сповіді: воно змушувало людину оцінювати свої власні вчинки та помисли, привчало до самодисципліни та самообмеження.

При цьому церква, як правило, йшла на компроміси з масовою свідомістю, прагнучи залучити до себе людей і усвідомлюючи, що далеко не всім є складні теологічні проблеми. Для "простеців" була створена спеціальна література, в якій догматика християнства спрощувалась і навіть видозмінювалася, пристосовуючись до народних вірувань. Народ наділяв святих чудодійними силами і звертався до них із проханнями про благополуччя. Парафіяльні священики, відслуживши службу в церкві, йшли в поле і там заклинали природу, щоб вона дала багатий урожай, немов язичницькі жерці. Але християнські ідеали, хай навіть спрощені, вбиралися у свідомість.

Середньовічна людина сприймала світ інакше, ніж ми. Однак реальними були для нього світ видимий, що оточує його в повсякденному житті, і світ невидимий, в якому перебувають Бог і диявол, ангели та демони. Вважалося, що цей невидимий вищий світ іноді може відкритися людині за життя - у снах чи видіннях.

Доля, яка чекає на людину після смерті, - це було найважливіше і, напевно, найболючіше питання. Страх перед смертю поєднувався зі страхом перед Божим судом, на якому належить особисто відповідати за свої гріхи, перед покараннями в пеклі. Церква вчила, що історія кінцева і має завершитися Другим пришестям Христа та Страшним судом, на якому кожному віддається "у справах його". У Святому Письмі не вказано точної дати Страшного суду, і можна було лише гадати, коли станеться ця подія. Кілька разів протягом середньовіччя жах перед близьким Страшним судом і відплатою охоплював величезну масу людей. Це супроводжувалося масовою істерією, дорогами ходили натовпи людей, що бичують себе, з'являлися "пророки" і "пророчиці", що передрікали наближення всесвітньої катастрофи.

"Опоненти" церкви

Однак духовне життя Західної Європи, спираючись на певну систему уявлень та церковних догматів, зрозуміло, нею не вичерпувалося. Духовна культура, створена в середні віки, вражає багатошаровості та різноманітністю.

Догмати церкви оспорювалися єретиками - катарами (у перекладі з грецького слово "катари" означає "чисті", вал'денсами, які вважали земний світ творінням не Бога, а диявола, обителью зла та багатьма іншими. Заперечуючи цінність земного світу, єретики відкидали встановлення і церкви, закликали до духовного вдосконалення і повного подолання тілесних бажань.У XII-XIII століттях єресі досягли такого розмаху, охопивши і низи, і верхи суспільства, що церква заснувала інквізиційні суди - священні трибунали, підпорядковані папі римському.

Інші ідеали, що відрізняються від тих, які проповідувала і церква, і єретики, розвивалися в середні віки завдяки народній культурі та світській літературі.

Охоронцями народної культури (не тільки в Західній Європі, а й у Візантії, і в Росії) були бродячі актори - жонглери (скоморохи). Церква ще в перші століття свого існування засудила масові видовища за їхню гріховність, за "непристойну" для християнина веселість, але не змогла викорінити їх повністю.

Народ довго зберігав у пам'яті стародавні язичницькі свята, які часто співпадали з християнськими: на Різдво і на масляну (перед великим постом) вулицями сіл і міст ходили ряджені, на площах влаштовувалися танці, змагання та ігри. Великою популярністю користувалися "свята дурнів", які породжують церковну службу. Тоді нижче духовенство прямо в церкві, одягнувши на себе жахливі маски, співало розудалі пісні, бенкетувало і грало в кістки. Все найсвятіше для середньовічної людини зазнавало осміяння. Як же ставилися до цього представники найвищого духовенства? Не можна сказати, щоб церква заохочувала такі явища, але загалом ставлення до традицій народної культури було набагато терпиміше, ніж, скажімо, до єретичних вчень. Церква бачила в цих вибухах неприборканих, "мирських" веселощів неминучий і навіть необхідний вихід енергії.

Усна народна культура проникала в письмову, причому майже неспотвореному вигляді. Церква, що боролася з язичництвом, зберегла зразки стародавнього міфологічного епосу. Ірландські ченці записували старовинні кельтські саги (епічні оповіді про богів і героїв); 1000 р. було записано англосаксонську поему "Беовульф"; у XII-ХIII ст. - Ісландський епос "Старша Едда".

Епос продовжував розвиватись у Західній Європі, набуваючи нових, феодально-лицарських рис. Французька "Пісня про Роланда" та іспанська "Пісня про мого Сіда" оспівували цілком світські ідеали: мужність, вірність обов'язку та патріотизм воїнів.

У письмовій літературі світська тематика виникла досить рано, вже у XII в. Цю епоху деякі історики називають середньовічним ренесансом. На півдні Франції, в Провансі, на той час розквітала вишукана поезія трубадурів, котрі прославляли любов до Прекрасної Дами, радості тілесного життя та краси земного світу. Звідти світська лірика поширилася до інших країн Європи.

Одночасно зароджувався лицарський роман. "Роман про Трістан і Ізольд", один з найвідоміших творів цього жанру, описує любов "сильніше за смерть", яка долає всі перешкоди, навіть традиційні уявлення про гріх.

Світське початок загалом, звісно, ​​не руйнувало на той час християнського світосприйняття; Однак у системі цінностей західноєвропейського середньовіччя земні ідеали неухильно завойовували своє місце.

Рекомендована література:
• Хачатурян У. М. Історія світових цивілізацій з найдавніших часів остаточно сучасності. 10 – 11 кл. М: Дрофа, 2000.

Відмінною особливістю та найважливішим досягненням Західноєвропейської середньовічної цивілізації є те, що вона у своєму становленні та розвитку ввібрала в себе і переплавила в якісно новий історичний феномен три цивілізаційні засади античної спадщини, цивілізацію варварського світу та християнство. Теолог Хома Аквінський, що поєднує вчення Аристотеля з християнською догматикою, був настільки ж природний для цього часу, як Пісня про Нібелунги, побудована на давньогерманських легендах, поряд з Піснею про Ролланд, що розповідає про похід Карла Великого до Іспанії. Обидві Пісні стали невід'ємною частиною культури Середньовіччя. Християнство в цьому сплаві виступало тією основою світосприйняття, яке пронизувало всі сторони життя, стверджувало примат духовного початку. В особі християнства ідеологія у її релігійній формі вперше стала домінуючим фактором розвитку цивілізу.

Західноєвропейське Середньовіччя заклало основи тієї Західної Європи, яка відіграла таку значну роль в епоху Передіндустріальної цивілізації, перетворила всю Західну Європу на ареал цивілізаційного розвитку, включила в орбіту світових цивілізацій народи Барбарикума. Підраховано, що близько 1/3 земель, які зараз у сільськогосподарському обороті, освоєно ще середньовічними селянами. Значна частина міст, що стали пізніше столицями держав, найважливішими промисловими та культурними центрами, саме в середні віки були засновані (Бремен, Гамбург, Магдебург, Кембридж, Оксфорд та ін.) або перетворені на міста з поселень (Венеція, Генуя, Марсель, Тулуза, Париж, Страсбург, Кельн, Відень, Будапешт та ін.). Найбільшим західноєвропейським середньовічним містом був Париж, у якому до XV ст. мешкало 250-280 тис. жителів. Середньовічна Європа демонструє нові приклади міжцивілізаційної взаємодії, коли, крім воєн, захоплень, пограбувань, простежується обмін культурними та духовними цінностями. Лицарі-хрестоносці, повертаючись з хрестових походів, везли з собою не тільки скарби, взяті у мусульман, вони везли знання про досягнення арабської медицини, математики, природознавства, вони повертали до Європи ту частину античної спадщини, яка була втрачена на Заході, але збереглася на Сході.

Середньовіччя стало часом, коли у складному переплетенні економічних, політичних та етнічних процесів у Європі починають формуватись нації, національні держави, національні мови та національна культура. По суті, політична карта сучасної Західної Європи стала формуватися вже тоді, як і назви багатьох сучасних європейських держав. Західноєвропейська середньовічна цивілізація заклала основи пізнішої державності парламентаризму, станового представництва. Першим європейським документом, де йдеться про права людини, була Велика хартія вольностей.

Середньовічна цивілізація Заходу зробила великий внесок у загальнолюдську культуру, зародилася національна культура багатьох європейських держав, що відбилося у літературі, мистецтві, архітектурі. Середньовіччя справило й соціальну диференціацію культури, яка поділялася на церковну, культуру феодальної знаті (лицарську культуру), міську, селянську тощо. І в той же час Західноєвропейське середньовіччя є досвідом створення єдиного для низки самостійних держав духовно-ідеологічного поля, в якості якого виступило християнство.

Розвиток цивілізації йшов непростим шляхом. У період її становлення спостерігається повний занепад культурного життя. Проте вже у VIII ст. почався культурний підйом у Франкській державі за Карла Великого, так зване Каролінгське відродження, центром якого став Аахен. Епоха Розвиненого середньовіччя – час розвитку світської, міської культури, відродження наук та мистецтва. p align="justify"> Важливий рубіж в інтелектуальному житті - поява схоластики (від грецьк. схола - школа), методу пізнання, заснованого на логіці. Навіть шлях розуміння Бога схоласти бачили не в містичному одкровенні, а в логіці, міркуванні. Розум став інструментом розуміння істини. Розширенню сфери інтелектуального життя багато в чому сприяло широке поширення писемності та винахід друкарства. У 1450 р. Йоганн Гутенберг у Майнці (Німеччина) видав першу повнооб'ємну друковану книгу Біблію.

Крім монастирів та церковних шкіл, носіями знання та культури стали середньовічні університети, де, крім богослов'я, вивчали юриспруденцію, медицину, математику, астрономію, граматику, риторику та музику. Найстарішими були Болонський університет (Італія), заснований наприкінці XI в., і Сорбонна у Парижі (XII в), проте до кінця XV в. у Європі налічувалося вже 60 університетів. Складається трирівнева система навчання бакалавр, магістр, професор. Вперше звання доктора (доктор права) було надано на юридичному факультеті Болонського університету в XII столітті.

Крім численних теологічних трактатів і праць релігійного змісту (Житія святих та інших.) Західноєвропейське середньовіччя залишило чудові зразки світського мистецтва. До анналів світової культури увійшов героїчний епос тих часів Пісня про Ролланда, Пісня про Нібелунги, Пісня про Сіда, лірична легенда про Трістан і Ізольд, записана в XII ст. Кретьєном де Труа, легенди про короля Артура, Роман про Розу та ін У них автори не тільки вихваляли мужність і чесноти героїв, їх вірність обов'язку, але зверталися до світу людських почуттів. Чудові зразки любовної лірики дала поезія вагантів та трубадурів, що оспівують любов до Прекрасної дами. Але їхні ж твори повні часом їдкого глузування з людської жадібності, дурості, чванства, заперечення таких християнських чеснот як смирення, слухняність, аскетизм. І, можливо, сполучною ланкою між ними та поетами Відродження стала творчість великого французького поета XV ст. Франсуа Війона, Великий заповіт та Малий заповіт якого увійшли до скарбниці світової літератури.

Своєрідне відбиток розвиток духовних почав у людині знайшло архітектурі. Романський стиль, що взяв за основу римську базиліку, стверджував простоту та ясність ліній, велич та гармонію. У цьому стилі побудовані собори в Сантьяго-де-Компостелла (Іспанія), Пуатьє та Арле (Франція), Вормсе та Майнце (Німеччина) та інших містах, ряд лицарських замків та монастирів. Змінив його готичний стиль, хіба що поєднує архітектуру, скульптуру і живопис, передавав стан одухотвореності, устремління вгору (собор Паризької Богоматері мови у Франції, Міланський собор Італії, Вестмінстерське абатство в Англії, Венсенський замок у Парижі, ратуша в Брусселі.

Особливий внесок у розвиток Західноєвропейської середньовічної цивілізації зробили міста. Вони формувалася особлива духовна атмосфера, новий ритм життя, цінувалися освіченість, підприємливість і активність. Містяни були носіями етичних уявлень і норм, що відрізнялися як від аскетичної релігійної моралі, так і від лицарської культури. З виникненням університетів до міст переноситься центр інтелектуального життя. Міська культура мала яскраво випажений світський характер. Міська література і фольклор відбивали здоровий глузд городянина, його особисту життєву активність. Не випадково, значне місце тут займали сатиричні історії, вірші та байки, де городяни висміювали не лише лицарів та духовенство, а й невігластво селян та свої власні недоліки. Одна з вершин середньовічної міської культури дуже популярний у ті часи Роман про Лису, де в образах тварин (Лис городянин, Вовк лицар, Ведмідь феодал, Осел священик) представлена ​​дуже їдка сатира на людські вади. Водночас на міському ґрунті розвивалася і любовна лірика, і реалістична прозова новела. Середньовічне місто стало батьківщиною театру, дух якого ввібрав у себе міські свята, карнавали, міський фольклор. І ті кумедні фарси, і реалістичні сценки, що розігрувалися на міських площах, були далекі від прообразу театру релігійних містерій.

Західний світ, країни Заходуабо західна цивілізація(Western world, Western civilization) - сукупність культурних, політичних та економічних ознак, що об'єднують країни Північної Америки та Європи та виділяють їх на тлі інших держав світу.

Основні відомості[ | ]

Сучасний політичний сенс[ | ]

До так званих західних країнв даний час відносять країни Західної Європи, США, Канаду, Австралію, Нову Зеландію, ПАР, Ізраїль, Японію, Південну Корею та ін.

Історично до країн Заходу спочатку ставилися тільки країни західної Європи, але після їх колоніальних завоювань у Північній Америці та Австралії, до країн Заходу почали зараховувати США, Канаду та Австралію, після 1945 до країн Заходу почали додавати і окуповані американськими військовими Японію та Південну Корею.

Західний світ, яким його визначає:

Західна цивілізація[ | ]

Західна цивілізація - особливий тип цивілізації (культури), що історично виник у Західній Європі і зазнав в останні століття процес соціальної модернізації ] .

Західна цивілізація, спадкоємиця греко-римської, не є лише однією з багатьох серед двох десятків стародавніх цивілізацій. Вона єдина, де народилася і процвіла, після болісної тисячолітньої перерви, наука про природу.

Немає нічого характернішого для нашої західної цивілізації, ніж той факт, що вона нерозривно пов'язана з наукою. Це єдина цивілізація, яка породила науку про природу і в якій ця наука відіграє вирішальну роль.

- K.Popper, В search of a better world, TJ Press, 1996, p. 209

Західна цивілізація та Росія[ | ]

Існують інші оцінки глобалізації. Прихильники кліодинаміки вважають, що останніми роками спостерігається тенденція до вирівнювання рівня економічного розвитку між «Заходом» та «третім світом». Це, на думку, є наслідком глобалізації , і навіть результатом зростання рівня освіченості населення країн третього світу. З цим тісно пов'язані демографічні та соціокультурні процеси, в результаті яких до 90-х років XX століття більшість країн третього світу домоглася різкого зростання грамотності, що, з одного боку, стимулювало економічне зростання, а з іншого боку, сприяло скороченню народжуваності та дуже значному уповільненню темпи зростання населення. В результаті всіх цих процесів останніми роками у більшості великих країн третього світу спостерігаються темпи зростання ВВП на душу населення значно вищі, ніж у більшості країн першого світу. У результаті, на думку прихильників кліодинаміки, відбувається досить швидке скорочення розриву за рівнем життя між першим та третім світом.

Особлива увага звертається на те, що перелом двовікової тенденції зростання розриву за рівнем життя на тенденцію до скорочення цього розриву з дивовижною точністю, практично до року (мова йде про 1973 рік), збігся з переломом цілої низки інших багатовікових тенденцій на протилежні. Йдеться переході тенденцій до збільшення відносних темпів зростання населення і ВВП (а також ВВП на душу населення) до тенденцій зменшення цих темпів, про перехід від тенденції до зменшення ефективності використання енергії до тенденції до зростання цієї ефективності. Висловлено припущення, що ми маємо тут справу з різними сторонами єдиного процесу розвитку Світ-Системи, з режиму із загостренням та початком руху до траєкторії сталого розвитку.

Див. також [ | ]

Примітки [ | ]

1. Ільєнков Е. В.«Маркс та західний світ»
2. https://web.archive.org/web/20110720000107im_/http://s02.middlebury.edu/FS056A/Herb_war/images/clash3.jpg
3. Єфремов Ю.М.Ще раз про межі знання // Комісія РАН з боротьби з лженаукою та фальсифікацією наукових дослідженьНа захист науки. - 2016. - №17.

Західна (західноєвропейська) цивілізація- соціокультурна цілісність (спільність), заснована на антропоцентричному принципі світобудови. "Ядром" є людина, що перетворює іманентний світ. Виникла як випадкове поновлення в іншому місці та соціальному часі випадкових процесів, пов'язаних нескінченним рухом думки з великим рухом капіталу.
Фундамент західноєвропейської цивілізації замішаний на прикордонному досвіді людства - античності та християнстві. Через війну тривалого міжкультурного діалогу кристалізувався фундамент західноєвропейської цивілізації, що наочно ілюструється з прикладу ідей Аристотеля та інших великих мислителів, які викликали трансформацію існування. Гуманізм давньогрецьких філософів, далекий від християнської ідеї рівності людей, поставив розум вище за моральність. Ця суперечність була подолана західноєвропейськими запозиченням у Конфуція золотого правила моральності "Не роби іншим того, чого не бажаєш собі". Політична свобода давньогрецьких полісів кристалізувалася у Європі як боротьба особисту свободу і усвідомлену необхідність, як важкий моральний тягар, борг людини перед природою.
«Плавильний котел» західноєвропейської цивілізаціїсформувався на стародавньому кордоні Римської імперії по Рейну та Дунаю. Цей кордон виконував бар'єрні функції між римлянами та варварами, надалі став кордоном старої християнської Європи та «християнської периферії». У період Реформації вздовж лінії Рейн-Дунай стабілізувалося роз'єднання християн - католиків і протестантів. Але коли на цьому кордоні почали домінувати контактні функції, на соціокультурних, конфесійних та економічних рубежах утворився "Рейнський коридор" - "хребетний стовп" європейського капіталізму, який об'єднав біполярний світ економіки Півночі та Півдня Європи. За аналогією з великими історичними річками, що служили комунікаційним каркасом стародавніх цивілізацій, Рейн став торговою річкою та структурною віссю романо-німецького світу.
«Плавильний котел» західноєвропейської цивілізації зміщується від Рейну-Дунаю на Схід. Наприкінці 20 століття спостерігається зустрічний дрейф країн Центрально-Східної Європи Заходу. Проте тисячолітній конфесійний розкол, що проходить у ЄВРАМАРі, унеможливлює соціокультурне зближення без консолідації в духовному просторі, тривалого цивілізаційного діалогу між “культурою розуму” (нелюдських холодних міркувань) та “культурою серця”, наповненою слов'янським загальнолюдським змістом. Поспішна інтеграція може руйнувати самі основи західноєвропейських цінностей у православному світі. Це суверенність розуму, нескінченна цінність особистості та вчення про свободу. Шлях до процвітання проходить не через сліпе запозичення євроамериканських стандартів життя, а через просвітництво та відродження на кшталт.
Тому не випадково більш менш успішна інтеграція із Заходом здійснюється в країнах, де домінують католики і протестанти, тобто відсутні конфесійні кордони в душах людей. Конфесійні рубежі ділять слов'ян на католиків, православних та маргіналів за вірою та кровю (греко-католики, боснійці, помаки). Слов'яни-католики (поляки, чехи, словаки, словенці) щодо успішно інтегруються до Західної Європи. Серби, македонці, чорногорці, болгари належать до іншого етноконфесійного світу. У південних слов'ян виділяються протистояння між католиками та православними, між православними та мусульманами. США як західнохристиянський лідер виступає за католиків і мусульман, а Росія, яка втратила геополітичну роль Балканах, залишається східнослов'янським форпостом.
Відзначаються різкі контрастно-історичні відмінності між Західною та Східною Європою у типах державності та власності, формах господарювання та розвитку капіталізму. Центрально-Східна Європа відрізняється динамізмом державних кордонів. Якщо, наприклад, кордони між Іспанією та Португалією, Іспанією та Францією не змінювалися понад 400 років, то у ЦСЄ лише наприкінці ХХ століття утворилося понад десять незалежних національних держав. По обидва боки цивілізаційного рубежу розташовані два полюси-держави Німеччина та Росія. Обидва християнські народи, що доповнюють один одного поєднанням глибини і широти душі, зазнали глибоких потрясінь непродуманої модернізації, наслідками якої стали фашизм і комунізм.

Було б наївно дати формалізований образ західноєвропейської цивілізації. Європа – це багатоликий мікрокосмос, багатовимірний комунікаційний простір, що оформився як результат прикордонного досвіду людства. Звідси множинність просторово-часових рубежів, контактні, бар'єрні та фільтруючі функції яких прокладали шлях до творення через конфлікт. Соціокультурна межа постає як стратегічний ресурс розвитку цивілізації та її необхідно розглядати подвійно - через “прикордонний стан” раціонального та чуттєвого сприйняття в географічному та духовному просторах з різною комунікаційною природою (включаючи пасіонарність). У географічному просторі вона проявляється у матеріальних контактах – завоюваннях земель; заселенні, господарському освоєнні та зміні природного середовища, тоді як для духовного світу людини характерний контакт у часі. Внаслідок стратифікації різномаштабних просторово-часових процесів сформувався сучасний образ Європи.

Фундамент західноєвропейської цивілізації замішаний на прикордонному досвіді людства - античності та християнстві. Стародавні греки вперше відкрили людську душу та дух. Це найбільше відкриття всіх часів і народів, яке будь-коли відбувалося і може бути здійснене. Європейський світ народився з ідей розуму - людина, яка породжує ідеї, поступово стає новою людиною. Ось як описує фундатор феноменології Едмунд Гуссерль цю подію. Філософія древніх греків не є їхньою винятковою власністю, але саме вони знайшли універсальний життєвий інтерес у суттєво новій формі суто “теоретичної” установки. Вони займаються теорією і лише теорією. Цей процес безперервного новоутворення включає міжособистісну комунікацію, коло відтворення та відтворення розуміння ідей. Світ ідей формує нову людину, яка живе в кінцевому світі, але орієнтованого на обрій майбутнього - нескінченну зміну поколінь. У подоланні кінцівки природи суть найбільшого відкриття, що виявилося насамперед як ідеалізацій - величин, мір, чисел, фігур, прямих ліній, полюсів, площин тощо.
У Стародавньому світі йде інтенсивне освоєння прикордонного досвіду між основними історико-філософськими регіонами у Європі, Індії та Китаї. Разом про те наукова розумова чи “теоретична” непрактична традиція чи установка подиву, що виникла у Стародавню Грецію, відрізняється від практически-мифологической установки індійської і китайської філософії. У стародавніх греків інтерес до філософії ніяк не пов'язаний із ґрунтом народних традицій. Конфлікт між консервативними прихильниками традицій та філософами обов'язково перетворюється на сферу політичної боротьби. Як просто позбутися людей, відданих ідеям, оголосити їх поза законом! Проте ідеї виявляються сильнішими за будь-які сили, укорінені в практиці реального життя.
Через війну тривалого міжкультурного діалогу кристалізувався фундамент західноєвропейської цивілізації, що наочно ілюструється з прикладу ідей Аристотеля та інших великих мислителів, які викликали трансформацію існування. Гуманізм давньогрецьких філософів, далекий від християнської ідеї рівності людей, поставив розум вище за моральність. Ця суперечність була подолана західноєвропейськими запозиченням у Конфуція золотого правила моральності "Не роби іншим того, чого не бажаєш собі". Політична свобода давньогрецьких полісів кристалізувалася у Європі як боротьба особисту свободу і усвідомлену необхідність, як важкий моральний тягар, борг людини перед природою.
***
Християнська релігія, народжена в Азії прикордонним досвідом людства, стала дороговказом європейського світу. Новий Завіт, на відміну від старозавітної концепції, проголосив порятунок усіх народів планети. Християнство перетворило зовнішню трасцендетність на завдання перетворення та освоєння конкретного іманентного світу. Не меч воїна, а християнська церква, зіткнувшись з варварами, перетворила європейські кордони колишньої Римської імперії на центри духовного відродження. Хрестові походи на Схід розширили розумовий обрій західноєвропейських, спілкування з іншими народами сприяло релігійній толерантності.
На початку другого тисячоліття від Різдва Христового стався розрив між західною та східною гілками ортодоксального християнства. 1054 року папа Лев IX відлучив патріарха константинопольського від церкви. Західна наддержавна церква стала правонаступницею давньоримської спадщини, а східна церква, підпорядкована, як правило, державі - давньогрецьких традицій. Конфесійні рубежі римсько-католицької та православної церков віддали один від одного дві давньогрецькі традиції. Провідним філософом у Європі став батько логіки Аристотель, а Візантії - Платон, відкрив світ ідей.

У географічному просторі становлення західноєвропейської цивілізації йшло геополітичних, етнічних і геоекономічних рубежах Римської імперії та варварів. На цих межах, де відбувалися численні конфлікти та війни, відзначалися інтенсивні торговельні зв'язки та інформаційний обмін, вироблялися компліментарні відносини західнопропейців. У духовному просторі з характерним для людини контактом у часі був породжений Ренесанс. Відбулося здобуття на кшталт втраченого античного світу через пристрасну ностальгію.
Багатовікове сходження до єдиної Європи бере початок з коронації Карла Великого, коли у 800 р. західний романо-німецький світ був уперше об'єднаний не лише християнством, а й імператорською владою Священної Римської імперії. На рубежах Франкської держави було засновано прикордонні області - маркграфства (Іспанське, Тосканське, Східне, Бранденбурзьке та інші), які згодом виділяються рівнем розвитку економіки та культури. Маркграфства стали основою формування кордонів (Королівство Лотарингія в другій половині IX ст., Бургундське держава XIV-XV ст.). Коли Франкська держава розпалася на Францію, Німеччину та Італію, на колишніх римських кордонах по Рейну сформувалася структурна вісь романо-німецького світу, що поєднала світи-економіки Півдня та Півночі – країн Середземномор'я, Північного моря та Балтики.
Інтенсивні торговельні зв'язки сприяли економічному зростанню вздовж трансєвропейської комунікації Південь – Північ. У XIII ст. тут особливо виділялися ярмарки Шампані. Виникли центри фінансового капіталу та біржі у Брюгге, Женеві, Ліоні та інших містах. З великим середньоєвропейським торговим шляхом пов'язані історії німецької Ганзи, Рейнської та Швабської спілок вільних міст. Тут розташована столиця об'єднаної Європи - Страсбург, а колишні маркграфства стали основою становлення кордонів Люксембургу, Бельгії, Швейцарії та Австрії. На історичних рубежах Франкської держави сформувалися відомі центри європейської культури Флоренція, Барселона, Відень та Берлін.
Торгівля зі Сходом без посередництва Візантії призвела до могутності та багатої культури Венеції, Генуї, Пізи, Мілану, Флоренції та інших європейських міст. В епоху Відродження від простого товарно-грошового господарства починається сходження соціально-політичної ролі середньовічного міста, де зародилося уявлення про ідеальну, незалежну і вільнодумну людину. У містах з вільними та незалежними майстрами та майстернями, переважно у Середземномор'ї, у католицькій Флоренції, складаються капіталістичні відносини.
З епохи Великих географічних відкриттів почалося справжнє "європейське диво". Після 1500 протягом одного століття приатлантичні країни Західної Європи завдяки переходу до інтенсивного способу масового капіталістичного виробництва і розширення зовнішнього ринку випередили країни Сходу.
Нині у багатовимірному комунікаційному просторі стратифікувалося кілька образів Європи. Велику Європу можна розглядати у широкому значенні від Лондона до Владивостока та від Нью-Йорка до Сан-Франциско. Велика Європа поділяється на "Першу" - західноєвропейську цивілізацію або "європейську сім'ю", "загальноєвропейський дім"; "Другу" - східноєвропейські країни та "Третю" - Росію чи Євразію. Слов'янські західники завжди були прихильниками "Першої", слов'янофіли - "Другий" з центром у Константинополі та євразійці - "Третьої" Європи або "Третього Риму".
У свою чергу, у Першій Європі розрізняється атлантичний чи англо-американський та континентально-європейський чи романо-німецький Захід. Атлантична модель бере початок від американської революції, яка виступала за визволення громадянського суспільства з-під опіки держави. Французька революція, провісниця більшовицької, відрізнялася протилежною спрямованістю, як процес завоювання революційною державою “кісного” громадянського суспільства. Саме атлантична модель нині покладено основою формування Єдиної Європи. Після Другої світової війни американська ідея перемогла у Західній Європі і стала основою соціокультурної стратегії. Ідея "атлантичного" федералізму полягає в об'єднанні не національних держав, а громадянських суспільств. Тут пріоритет надається регіоналізму, організованому на наднаціональній основі. Нині у Європі посилюються тенденції до інтеграції за формулою Європа регіонів. При цьому її крайні прихильники виступають за Єдину Європу без націй Франції та Великобританії. Атлантична модель знову продемонструвала роль прикордонного досвіду у становленні цивілізації. Тільки тепер у Західній Європі вкорінюються ідеї Нового Світу.
Континентально-європейський Захід і Східна Європа пройшли у ХХ столітті через два міфи "великої колективної долі" - німецьку національну ідею фашизму та трансформовану на російському ґрунті ідею комунізму. У геополітиці це відбито у концепціях життєвого простору та всесвітньої революції.
Розглянемо особливості межі комунікативності багатовимірного європейського простору. Велика Європа поширилася симетрично переважно у природному поясі помірних широт, аналогічних етнічному розвиткові. На її західних та східних рубежах розташовані англо-американський та російський євразійський суперетноси, які стали основою біполярного світу другої половини ХХ століття.
На рубежах Старого та Нового Світу, Заходу та Сходу, Європи та Америки, Європи та Азії йде безперервний культурний діалог, пошук моделей компліментарного розвитку. Англо-американський світ створив ексцентровану північноатлантичну модель з обох боків океану. США - держава межі західноєвропейської цивілізації. Пройшовши через безмежні прерії, євроамериканці вийшли до берегів Тихого океану, де заснували потужний форпост західноєвропейської цивілізації. Нині Каліфорнія за масштабами економічного розвитку можна порівняти з найбільш високорозвиненими країнами світу. Таким чином у Новому Світі була створена біполярна система по обидва боки північноамериканських прерій та на берегах двох океанів, що сприяло господарському освоєнню території країни та послужило трампліном для виходу в Азіатсько-Тихоокеанський регіон.
На сході Європи православно-християнський світ на чолі з Росією підкорив величезні простори сибірської тайги, створивши на західних та східних “берегах” Євразійського степу-океану форпости на суперетнічних рубежах – Одесу, Владивосток, Харбін та інші. Була заснована Російська Америка, проте через віддаленість та відсутність потужного економічного форпосту російською Далекому Сході північнотихоокеанська система не склалася. Події ХХ століття призупинили формування компліментарної, відкритої до зовнішнього світу, російської економіки на берегах Тихого океану та рубежах китайської цивілізації. Російськомовний Харбін було втрачено переважно "руками" радянської Росії. Після Другої світової війни з нетривалим періодом, що характеризується як "російська з китайцем брати на вік", реального братання все ж таки не вийшло. І справа не лише у симпатіях чи антипатіях політичних лідерів. Те, що Росія могла запропонувати на початку століття – матеріально-практичні досягнення європейської цивілізації, наприкінці століття здійснила західноєвропейська цивілізація у якіснішій упаковці. За іронією долі, радянський варіант західноєвропейської примари комунізму в Китаї не став догмою, оскільки після тисячолітніх поневірянь ця ідея давньокитайських мудреців повернулася на батьківщину.
Наприкінці ХХ століття почала складатися модель компліментарного розвитку на рубежах Азіатсько-Тихоокеанського регіону та західноєвропейського, переважно англо-американського світу, його матеріально-практичних досягнень. Великобританія та Китай продемонстрували це на прикладі Гонконгу, а США – через Японію, Тайвань, Південну Корею та Південний В'єтнам. Щоправда, Радянський Союз, зробив останню і, як виявилося, невдалу спробу в Китаї, Північній Кореї та Північному В'єтнамі. Але поїзд прогресу пішов. Схід повернувся "обличчям" до Заходу.
Російський форпост Далекому Сході, перетворений за “залізною завісою” переважно у військово-морську фортецю, виявився ізольованим від зовнішнього світу і зміг стати плацдармом освоєння Сибіру. Це послужило однією з причин втрати та більшості простору євразійського степу-океану. Нині російський Далекий Схід виявився ще економічно віддаленішим від Європейської території країни. Тільки реальне зрушення на Схід призведе до відродження євразійських комунікацій між Атлантикою та Тихим океаном, атлантичною та східними цивілізаціями. Створення біполярної геоекономічної моделі є стратегічним завданням формування російського багатовимірного комунікаційного простору, що сприяє діалогу Заходу та Сходу.
Північна Атлантика, що історично роз'єднує Старе та Нове Світло, нині стала черговим комунікаційним хребтом західноєвропейської цивілізації. Проте сама християнська Європа розколота на два світи – західно-християнський та східно-християнський чи православний. Після відкриття Америки вдалося розширити західноєвропейський соціокультурний простір. Але подолати невидимий рубіж між Західною та Східною Європою, що проходить через душі людей, виявилося набагато важче.