Akbar 1556 1605 và quan điểm của ông. Sự trỗi dậy của Đế chế Mughal

Akbar chỉ mới mười ba tuổi khi cha Humayun của anh qua đời. Thời gian đầu, anh được thầy Bairam Khan giúp đỡ. Bayram Khan đánh bại Hema trong trận chiến Panipat lần thứ hai vào năm 1556. Khemu là bộ trưởng của Adil Shah của Bengal, một hậu duệ khác của Sher Shah và cố gắng chiếm lại Delhi và Agra. Bayram Khan cũng chiếm Ajmer, Gwalior, Daunpur và các vùng biển khác cho Akbar

Quy tắc độc lập

Bairam Khan sớm trở thành bạo chúa và kiêu hãnh. Akbar muốn thoát khỏi anh ta. Bị đánh bại và được tha thứ sau một cuộc nổi loạn ngắn, Bairam Khan đi hành hương đến Mecca, nhưng bị đâm chết trên đường đi. Maham Anaga - mẹ kế của Akbar và con trai bà Adham Khan cũng cố gắng cai trị Akbar. Adham Khan đã giết Akbar vizier và do đó, Akbar đã tiêu diệt anh ta bằng cách ném anh ta khỏi lan can. Từ thời điểm đó Akbar bắt đầu tự cai trị.

chinh phục

Akbar đã chinh phục các vùng lãnh thổ từ bắc xuống nam đến Deccan và từ tây sang đông.

Baz Bahadur và Rupmati

Mỗi cuộc chinh phục này đều có một lịch sử riêng biệt. Tại Malwa, Baz Bahadur và hoàng hậu xinh đẹp Rupmati yêu nhau sâu đậm. Họ hát và ngâm thơ cho nhau nghe trên những ngọn đồi của thành phố Mandu. Baz Bahadur đã không nghĩ đến việc củng cố quân đội của mình và bị đánh bại bởi quân Mughals dưới sự lãnh đạo của Adham Khan. Adham Khan bắt Rupmati, người đã tự sát. Sau đó, Baz Bahadur trở thành mansabdar (quan chức) tại triều đình của Akbar.

Rani Durgavati

Ở Gondwana, Công chúa Durgavati thay mặt cho con trai út của mình cai trị. Cô là một tay súng điên cuồng với súng và cung tên. Cô ấy xinh đẹp và giàu có. Bị bắt bởi những người Mughals, cô ấy đã tự đâm mình vào chỗ chết. Vô số của cải, đồ trang sức, vàng và bạc đã được lấy ra khỏi thủ đô của nó.

Chittor

Tại Mewar, bất chấp việc thủ đô Chittor đã bị quân Mughals đánh chiếm sau 6 tháng bị vây hãm, người cai trị Rajput Rana Udai Singh và con trai Rana Pratap Singh vẫn tiếp tục chiến đấu chống lại.

Để vinh danh Jamal và Patt, hai chiến binh dũng cảm đã hy sinh khi bảo vệ Chittor, Akbar đã dựng tượng đài cho họ ở Agra.

Chand Bibi

Thành phố Ahmadnagar trong Deccan được bảo vệ bởi Nữ hoàng Chand Bibi. Cô đã thực hiện một thỏa thuận với Mughals, nhưng đã bị giết bởi các cận thần của mình.

vua vĩ đại

Akbar cũng đã phải dập tắt nhiều cuộc nổi dậy. Bất chấp chiến tranh, ông đã hoàn thành và tiếp tục cải cách hành chính của Sher Shah. Akbar cai trị tất cả các lĩnh vực theo cùng một cách. Ông đã bổ nhiệm Rajputs vào các chức vụ cao. Bhagwan Das, Todar Mal và Birbal là một trong những Rajputs nổi bật trong tòa án của Akbar. Ông đã cho Rajputs địa phương một số quyền tự do mà không mất quyền kiểm soát đối với họ.

Ông đã bãi bỏ thuế jizya. Ông đã tham gia vào các cuộc thảo luận với các vị thánh và linh mục của tất cả các tôn giáo và thành lập một tôn giáo mới - Din-i-Ilahi, tôn giáo chứa đựng tất cả những gì tốt đẹp nhất của tất cả các tôn giáo. Việc kiểm soát tập trung các cảng và đường bộ đã giúp cho giao thương và thương mại. Các quyền thống trị của ông đã được tổ chức tốt và được quản lý hợp lý.

Ông ấy chắc chắn là một vị vua vĩ đại. Ông mất năm 1605.

Jahangir (1605-1627)

Salim là con trai cả của Akbar. Anh ta làm Akbar thất vọng khi dấy lên một cuộc nổi loạn chống lại anh ta, nhưng đến năm 1605 thì họ đã phải đối đầu. Salim kế vị ngai vàng với tên Nur-ud-din Muhammad Jahangir của Ghazis sa ngã.

Khusrau

Con trai của Jahangir là Khusrau đã nổi dậy chống lại ông. Anh ta đã bị đánh bại, bị mù và bị cầm tù. Đạo sư Sikh Arjun Das đã bị giết vì là bạn với Khusrau.

Mewar

Amar Singh, hậu duệ của Ran Pratap xứ Mewar, cuối cùng đã bị đánh bại. Nhưng Jahangir đã đối xử danh dự với Amar Singh và trả lại Chittor cho anh ta. Cuộc chiến giữa Mughals và Mewar kết thúc sau 100 năm.

Nur Jahan

Jahangir kết hôn với người đẹp Nur Jahan. Trước đó, cô đã kết hôn với Sher Afghanistan, thống đốc Burdwan ở Bengal. Jahangir đã yêu cô ấy khi anh ấy nhìn thấy cô ấy trong chợ. Một số nhà sử học cho rằng Nur Jahan và những người thân của bà mới là người có quyền lực thực sự đằng sau ngai vàng, đặc biệt là khi sức khỏe của ông giảm sút vào năm 1622. Jahangir mất năm 1627. Họ nói rằng anh ấy đã uống quá nhiều.

Shah Jahan

Hoàng tử Khurram khuất phục anh trai Shahriyar và lên ngôi vào năm 1628. Ông bắt đầu cai trị dưới cái tên Shah Jahan.

Jalal ud-din Muhammad Akbar

Akbar - hoàng đế (đại vương) của Hindustan, thuộc triều đại Baberid của người Mô ha mét giáo (Mông Cổ), trị vì từ năm 1526, tên thật là Jel-al-eddin Mohammed, sinh ngày 14/10. 1542 tại Amarkot, trong Thung lũng Indus, và là con trai của Hoàng đế Humayun. Khi chưa tròn 13 tuổi, ông đã thừa kế ngai vàng của cha mình (ngày 15 tháng 2 năm 1556), lúc đầu cầm quyền dưới sự giám hộ của vizier, người Turkmen Beram-Khan. Tuy nhiên, ngay sau đó, chính A. đã nắm quyền cầm quyền chính phủ bằng bàn tay sắt, khuất phục quân nổi dậy, người mà anh trai của ông là Gakim (1579), và trong các cuộc chiến tranh kéo dài, ông đã mở rộng quyền lực của mình cho toàn bộ phía bắc Hindustan, bao gồm cả Kashmir, Guzerat và các vùng đất của Indus. Đồng thời, ông hướng mọi nỗ lực của mình vào việc củng cố nội lực, tổ chức quản lý các sở hữu mở rộng, và thực sự đưa chúng đến một trạng thái hưng thịnh chưa từng có, kể cả trước đây hay sau này. Nhiệm vụ đầu tiên của ông là hòa giải và buộc các phần tử không đồng nhất trong dân cư hợp nhất lại với nhau, theo đó ông đối xử với người Hindu và người Mô ha mét giáo bằng lòng nhân từ bình đẳng, thậm chí cho phép người Ba Tư và Cơ đốc giáo tự do thực hành tôn giáo của họ. Ngoài ra, ông còn đánh dấu mình là một người quảng bá nông nghiệp và thương mại, mà ông đã bắt đầu ngay cả với những người châu Âu, và là một người bạn của khoa học và nghệ thuật. Lịch sử trị vì của ông, cũng như kết quả của tất cả các nghiên cứu được thực hiện khi ông xúi giục, được thu thập và mô tả bởi vizier nổi tiếng và người bạn của ông Abul-Fasl (mất năm 1602) trong "Akbarnameh", phần thứ ba của nó, dưới nhan đề "Ayini-Akbari", được Glyadvin dịch từ tiếng Ba Tư sang tiếng Anh (3 tập, Calcutta, 1783 - 1786; London 1800). A. chết 1605; gần làng Sikandra, không xa Agra, nơi ông làm nơi ở, một đài kỷ niệm lăng mộ tráng lệ đã được dựng lên cho ông. Ông được kế vị bởi con trai của mình là Sedim, với biệt danh Dzhigangir. Thứ Tư Neumann "Geschichte des engl. Reichsin Asien" (2 tập, Leipzig, 1857); F. Noer, "Kaiser A". (Leiden, 1881).

F. Brockhaus, I.A. Từ điển Bách khoa toàn thư Efron.

Akbar Jalal-ad-din (1542-1605) - người cai trị Đế chế Mughal ở Ấn Độ từ năm 1556. Ông củng cố quyền lực của triều đại Mughal và mở rộng biên giới của nhà nước thông qua các cuộc chinh phạt để họ bao phủ lãnh thổ từ Balkh ở phía Bắc đến sông Godavari ở phía Nam (bao gồm Kashmir và Afghanistan ngày nay) và từ biển vào Phía Tây giáp biển Phía Đông. Bằng các cuộc hôn nhân triều đại, Akbar củng cố quan hệ với các chính quốc Rajput, kỵ binh Rajput trở thành cơ sở của quân đội Akbar. Trong cuộc chiến chống lại sự ly khai của các lãnh chúa phong kiến lớn, ông đã thực hiện một số biện pháp hạn chế sự chuyên quyền của các dzhagirdars lớn, đã thực hiện một nỗ lực vào năm 1574 để loại bỏ hệ thống dzhagirs và thay vì phân phối đất đai cho các thủ lĩnh quân sự lớn, hãy trả lương cho họ. tiền lương từ kho bạc, và ủy thác việc thu thuế của tất cả các vùng đất cho các quan chức nhà nước. Chính sách này của Akbar đã khơi dậy sự phản kháng của các lãnh chúa phong kiến Hồi giáo - jagirdars. Trong nỗ lực đạt được thỏa thuận giữa các thần dân của mình trong lĩnh vực tôn giáo, Akbar, không giống như các nhà cai trị Hồi giáo trước đây, bắt đầu đề cử những người theo đạo Hindu vào các chức vụ quan trọng của chính phủ. Akbar đã giới thiệu một tôn giáo mới, "din-i ilahi" ("đức tin thần thánh"), là một sự kết hợp chiết trung giữa các tín ngưỡng và nghi lễ, chủ yếu lấy từ Hồi giáo, Ấn Độ giáo, Parsism và Kỳ Na giáo. Akbar được công nhận là người đứng đầu tôn giáo mới, hợp nhất quyền lực thế tục và tôn giáo trong con người mình. Những người theo tín ngưỡng này được hưởng sự ưu ái của Akbar, và sau khi ông qua đời, họ trở thành một giáo phái tôn giáo nhỏ. Akbar là một chính khách xuất chúng, một người ham học hỏi (mặc dù không biết chữ) với trí nhớ tuyệt vời, một nhà lãnh đạo quân sự dũng cảm, có năng lực.

K. A. Antonova. Matxcova.

Từ điển bách khoa lịch sử Liên Xô. Trong 16 tập. - M.: Bách khoa toàn thư Liên Xô. Năm 1973-1982. Tập 1. AALTONEN - AYANS. Năm 1961.

Văn học: Antonova K. A., Các tiểu luận về xã hội. quan hệ và chính trị. hệ thống Mughal Ấn Độ thời Akbar (1556-1605), M., 1952; Smith, V.A., Akbar, Đại Mogul, Oxf., 1917.

Akbar Jalal ud-din Muhammad Akbar (11/15 / 1542–11 / 25/1605) - hoàng đế thứ ba của triều đại Mughal (kể từ năm 1556), con trai của Hoàng đế Humayun và Hamida Banu Begam, con gái của người Afghanistan đầu tiên khans. Sinh ra trong những chuyến lang thang ở Sindh của người cha bị truất ngôi, anh đã dành những năm đầu tiên của cuộc đời mình với người chú của mình. Trong sử học, bắt đầu từ hồi ký của con trai ông Jahangir, một truyền thống đã phát triển để coi A. D., mặc dù có trí nhớ phi thường và được công nhận là thông minh cao, là người mù chữ: một số nhà nghiên cứu nghi ngờ phiên bản này, tin rằng Jahangir cố tình vu khống cha mình, hoặc có nghĩa là anh ta không có trình độ học vấn cổ điển và không có khả năng về thư pháp; những người khác đề xuất Akbar chứng khó đọc, những người khác tin rằng phiên bản "mù chữ" của A. nảy sinh phù hợp với hình ảnh dân gian của anh ta về vị vua - một vị thánh và một nhà hiền triết, người hiểu ra sự thật không phải từ sách vở, mà thông qua một cách thần bí.

Cải cách của Akbar

A.D. đã thực hiện một số cải cách nhằm tạo ra một nhà nước tập trung mạnh mẽ: ông chia đế chế thành các tỉnh do các thống đốc đứng đầu, mà bộ máy hành chính-thuế và tư pháp trực thuộc, đưa ra một hệ thống biện pháp và trọng số thống nhất cho toàn bộ. đế chế, cũng như lịch dựa trên những thành tựu mới nhất của thiên văn học, bao gồm cả các bảng của Ulugbek. Bất chấp sự phản đối của các triều thần Hồi giáo, A. D. được bổ nhiệm làm ghế sô-pha (Bộ trưởng Bộ Tài chính) cho thương gia Ấn Độ giáo Todar Mal, người có sáng kiến về địa chính và chuyển đổi thuế đất tự nhiên thành tiền tệ, góp phần vào sự phát triển quan hệ hàng hóa - tiền tệ trong đế quốc. A.D. thiết lập một "bảng cấp bậc", theo đó mỗi lãnh chúa phong kiến, người nắm giữ một thái ấp quân sự (jagir), được chỉ định một cấp bậc quân sự nhất định (mansab), được biểu thị bằng các con số - từ 20 đến 10 nghìn (cấp bậc của các hoàng tử máu và các tiểu vương quốc đầu tiên) - chính thức những con số này cho biết số lượng kỵ binh mà lãnh chúa phong kiến này phải hỗ trợ bằng tiền từ thái ấp của mình và đưa vào quân đội triều đình dưới sự chỉ huy của ông. Trên thực tế, danh hiệu được giao cho lãnh chúa phong kiến (zat) ít hơn số lượng binh lính tương ứng (savar). A. D. thống nhất và sắp xếp hợp lý việc lưu thông tiền tệ trong nước, tạo ra một mạng lưới đúc tiền toàn diện. Bảo trợ thương mại và hàng thủ công, ông bãi bỏ một số nghĩa vụ của các thương gia và nghệ nhân.

Chính sách tôn giáo

A.D. nổi tiếng nhất với chính sách tôn giáo của mình, đã in sâu vào ký ức lịch sử của người da đỏ như một vị vua khôn ngoan và công minh. AD đã thực hiện một loạt các biện pháp được thiết kế để thuyết phục các thần dân Ấn Độ giáo của mình rằng quyền lực Mughal không còn là ngoại bang hoặc không chung thủy. Trái với tất cả các quy định của luật Hồi giáo, ông đã bãi bỏ thuế jiziya đối với những người không theo đạo Hồi. Lần đầu tiên trong lịch sử của toàn bộ thế giới thời trung cổ, A.D. từ chối phân chia các tôn giáo thành “chân chính” và “sai lầm”, đồng thời chủ thể và con người nói chung thành “tín đồ chân chính” và “kẻ ngoại đạo”. Mục tiêu của chính sách nhà nước không được tuyên bố là vì lợi ích của người Hồi giáo, mà là "hòa bình cho tất cả mọi người." AD tuyên bố hoàn toàn tự do tôn giáo và cấm việc cưỡng bức cải đạo sang bất kỳ tôn giáo nào; Tại triều đình, các ngày lễ của đạo Hindu và đạo Hồi bắt đầu được cử hành bình đẳng. Trong "Ngôi nhà cầu nguyện" do ông thành lập, một loại câu lạc bộ thảo luận, với sự hiện diện của hoàng đế, các nhà khoa học và giáo sĩ của các tôn giáo khác nhau đã thảo luận về các vấn đề của bản thể và đức tin. Theo Abul Fazl, những tranh chấp này, thường biến thành những cuộc cãi vã và ẩu đả, mãi mãi biến A. D., theo Abul Fazl, rời xa tôn giáo chính thống với chủ nghĩa giáo điều và học thuật của nó, đưa ông vào xã hội của những "triết gia khai sáng". Tham gia vào các cuộc tranh chấp, các "triết gia khai sáng" bảo vệ chủ nghĩa duy lý, một thái độ phê phán các giáo điều tôn giáo và tư duy tự do. Một trong những thí nghiệm thú vị của A.D. và các "triết gia khai sáng" là cái gọi là "din-i illahi" ("đức tin thần thánh") - một nỗ lực nhằm tạo ra một học thuyết thống nhất tất cả các tôn giáo Ấn Độ được biết đến vào thời điểm đó. Những người theo "đức tin thần thánh" tạo thành một cộng đồng ưu tú, mà các thành viên cam kết tin vào một vị thần duy nhất tuyệt đối và từ bỏ "đức tin giáo điều của tổ phụ", chống lại sự cuồng tín tôn giáo, nghiên cứu khoa học tự nhiên, lịch sử và triết học trái ngược với thần học và giáo điều tôn giáo, đối xử với các tín đồ tôn trọng tất cả các tôn giáo, tránh đa thê và tảo hôn. A. D. bảo trợ cho nghệ thuật, đặc biệt là hội họa thu nhỏ: mời các bậc thầy từ Iran và các nghệ sĩ địa phương, người theo đạo Hindu và đạo Hồi, ông đã đặt nền móng cho trường phái tranh vẽ nhỏ Mughal. Tại triều đình, A. D. thành lập "Phòng dịch thuật", trong đó các tác phẩm văn học, triết học và khoa học của người Hindu được dịch sang tiếng Ba Tư mà tất cả những người Hồi giáo có học thức đều có thể hiểu được.

Những cải cách của A. D. và chính sách tôn giáo của ông không thể bị nhìn nhận với sự thù địch của các giáo sĩ Hồi giáo cao nhất và các lãnh chúa phong kiến Hồi giáo lớn, những người đã công khai cáo buộc hoàng đế bỏ đạo theo đạo Hồi, dàn dựng các âm mưu và cuộc nổi dậy, khôi phục người con trai-người thừa kế yêu quý của Jahangir chống lại A. D. và đã kích động vụ sát hại người bạn đồng hành trung thành của mình là Abu-l Fazl Allami, mà theo những người đương thời, đã vội vã giết chết A. Trong hệ tư tưởng nhà nước của Ấn Độ hiện đại, A.D. là một trong những anh hùng dân tộc; Dân gian lưu giữ nhiều truyền thuyết, giai thoại về ông, còn phổ biến đến ngày nay.

E. Yu. Vanina.

Từ điển bách khoa lịch sử Nga. T. 1. M., 2015, tr. 209-210.

Văn chương:

Alaev L. B. Ấn Độ thời Trung cổ. Petersburg, Aletheya, 2003; Antonova K. A. Các tiểu luận về quan hệ xã hội và hệ thống chính trị của Mughal Ấn Độ thời Akbar (1556–1605). M.: Nhà xuất bản Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô, 1952; Vanina E. Yu. Ý tưởng và xã hội ở Ấn Độ trong thế kỷ 16-18. Matxcova: Văn học phương Đông, 1993; Abu l Fazl Allami. Ain-i Akbari. Vols. I (tr. H. Blochmann), II & III (tr. H. S. Jarrett). Delhi: Munshiram Manoharlal, tái bản, 1977–1978; Abu l Fazl Allami. Akbar Nama. Tr. của H. Beveridge. Tập I – III. Delhi: Ấn phẩm Ess, 1979; Akbar và các tu sĩ Dòng Tên: Bản tường trình về các sứ mệnh của Dòng Tên tại Tòa án Akbar. Tr. của Pierre du Jarric. London: Curzon Press, 1996; Akbar và Ấn Độ của anh ấy. Ed. của Irfan Habib. Delhi: Nhà xuất bản Đại học Oxford, 1997, 1997; Badauni Abd al-Qadir. Muntakhab ut-tawarikh. Tập I – II. Tr. theo Xếp hạng G.S.A. Tập III. Tr. của W. Haig. Calcutta: Bibliotheca Indica, 1898–1900; Eraly A. Hoàng đế của Peacock Throne. Saga của Great Mughals. London: Penguin Books, 1997; Mukhia H. Các Mughals của Ấn Độ. Malden US - Oxford UK: Blackwell Publishing, 2004; Richards John F. Đế chế Mughal. Lịch sử Cambridge mới của Ấn Độ. Delhi: Sách nền tảng, Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 2000; Strellions D.S. Sự hình thành của Đế chế Mughal. Delhi: Nhà xuất bản Đại học Oxford, 1989.

BÍ ẨN PADISHAH. AKBAR THẬT TUYỆT VỜI.

Akbar Đại đế - "Vua Solomon của Ấn Độ với trí tuệ tuyệt vời"

"Akbar, Hoàng đế của ánh sáng không thể vượt qua, người thống nhất và cải cách mạnh mẽ của Ấn Độ. Bạn là Sadhu, một ẩn sĩ thánh thiện, một rishi Himalayan trong tinh thần, nhưng trên tất cả, Bạn là Sư tử của Moghuls trong chiếc áo dài màu tím của những người cai trị thành bức màn của maya, và khát khao thầm kín về sự giải phóng tinh thần của con người. " Rudzitis.

Akbar, hậu duệ của Thành Cát Tư Hãn và Tamerlane, cháu trai của người sáng lập vương triều Mughal, Babur, người đã trị vì 49 năm, là người như thế nào? Đây là bức chân dung của ông, được để lại bởi các tu sĩ Dòng Tên Bồ Đào Nha được mời đến tòa án:
Tư thế và dáng vẻ của ông minh chứng hùng hồn cho phẩm cách hoàng gia, để bất cứ ai thoạt nhìn cũng hiểu rằng ông đang đứng trước một vị vua thực sự ... Vầng trán cao và rộng mở, đôi mắt sáng và rạng rỡ như biển lấp lánh trong mặt trời. Khuôn mặt luôn bình tĩnh, rõ ràng và cởi mở, đầy trang nghiêm, và trong những khoảnh khắc tức giận - một vẻ hùng vĩ đáng sợ. Nước da sáng, nhưng có chút xám. Khi điềm đạm, suy nghĩ chín chắn, anh ta có khí chất cao quý, hào hoa phong nhã. Trong cơn tức giận, anh ấy thật uy nghi "

Akbar Đại đế - "Vua Solomon của Ấn Độ với trí tuệ tuyệt vời" sinh ngày 14 tháng 10 năm 1542 tại Amarkot vào thời điểm cha của ông là Humayun đang trong một chiến dịch, cố gắng giành lại những gì thuộc quyền của ông: các vùng đất của Ấn Độ, di sản của người đầu tiên của Đại Mughals - Babur Timur. Quân đội của Humayun hết thất bại này đến thất bại khác, và bản thân anh đang đứng trên bờ vực tuyệt vọng khi một sứ giả mang đến tin vui về sự ra đời của một người thừa kế. Giá trị duy nhất có được khi đó với một người cha hạnh phúc là một vài hạt xạ hương. Hương này được lệnh phân phát để vinh danh ngày lễ cho những người xung quanh. Humayun vẫn thua trong trận chiến giành Vương quốc Hồi giáo Ấn Độ, và cậu bé Akbar phải trải qua thời thơ ấu của mình ở Ba Tư, cho đến khi theo ý muốn của số phận (và theo ý kiến của mình, bởi ý chí của Đấng toàn năng), cậu bé đã lên ngôi của Ấn Độ và hoàn thành công việc của Bố của anh ấy.

Thời thơ ấu của Akbar kèm theo những dấu hiệu bất thường báo trước một tương lai lớn của cậu. Họ nói rằng, khi còn là một đứa trẻ sơ sinh, anh ấy đã nói chuyện với y tá của mình, an ủi cô ấy trong những lúc khó khăn; rằng ở tuổi lên ba, anh ta nhấc và ném qua vai một cậu bé năm tuổi ... Nhiều điều đáng kinh ngạc cũng được kể về tuổi trưởng thành của Akbar: cách anh ta dự đoán sự ra đời của một đứa con trai từ một người mẹ tuyệt vọng, anh ta như thế nào. chữa lành người bệnh chỉ bằng một lời nói và thuần hóa động vật bằng một cái chạm. Biết được rằng ở đâu đó họ sẽ thực hiện một nghi thức sati tàn nhẫn, người cai trị của một quốc gia khổng lồ đã nhảy lên ngựa và chạy đua để đích thân ngăn chặn sự tàn ác và cứu sống những người phụ nữ.

Akbar không chỉ là một triết gia mà còn là một nhà thực hành: thật khó để gọi tên một nghề thủ công hay một nghệ thuật mà ông không biết. Các tu sĩ Dòng Tên ngạc nhiên lưu ý về bề rộng lợi ích của hoàng đế: "Người ta có thể thấy ông ấy đắm chìm trong các công việc nhà nước hoặc đưa khán giả đến gặp thần dân của mình, và giây phút tiếp theo, bạn có thể thấy ông ấy đang xén lông lạc đà, đẽo đá, hoặc bận rộn khắc gỗ, hoặc rèn sắt. - và tất cả những điều này anh ấy đã làm nó với sự siêng năng cao độ, như thể đó là lời kêu gọi đặc biệt của anh ấy.

Vào thời thanh niên của mình, một sự kiện bất thường đã xảy ra với anh ta. Theo truyền thuyết, một sứ giả từ Thế giới Cao hơn đã xuất hiện với anh ta, người đã xác định sứ mệnh và số phận của anh ta, nói: "Anh gặp Ta lần đầu tiên và cũng là lần cuối cùng, như thể ta chưa từng xảy ra. Các ngươi sẽ xây dựng Vương quốc và Ngôi đền trong tương lai. trong đó, và là Chúa, bạn sẽ vượt qua cuộc sống đồng ruộng, mang trong mình tinh thần Đền thờ của tương lai.
Quả thật, bạn đã đi trên con đường với Chúa trong một thời gian dài. Bạn cần phải hoàn thành gót chân của trái đất. Và bạn sẽ không nghe tiếng Ta, và bạn sẽ không thấy Ánh sáng của Ta, và bạn sẽ giữ sự sẵn sàng của mình để đi theo con đường thiêng liêng.
Nhưng khi đến giờ mở Cổng tiếp theo, thì vợ của bạn, được Chúa ban cho, sẽ nghe tiếng gõ của Ta và nói: "Người ấy đang ở cổng." Bạn sẽ chỉ nhìn thấy Tôi khi bạn vượt qua ranh giới. Nhưng khi vợ đi vào con đường cuối cùng, cô ấy sẽ nhìn thấy bạn trong hình ảnh của Tôi.
Vậy, bạn là vua và chủ đất trên đất. "

Anh ta là một thợ săn đầy nhiệt huyết (một lần anh ta giết chết một con hổ cái bị thương bằng tay), một người yêu thể thao (phát minh cá nhân của anh ta - polo đêm, được chơi với một quả bóng đang cháy) và một bậc thầy thực sự trong nghệ thuật đi vòng quanh ngựa và lạc đà (từng thuần hóa một con voi giận dữ vừa giết chết người lái xe của mình), thích săn bắn, cưỡi voi, quan tâm đến việc quân sự. Anh ta có một trí nhớ phi thường - anh ta nhớ biệt hiệu của tất cả những con voi chiến của mình, và có vài nghìn con trong số đó trong quân đội của anh ta. Tuy nhiên, chẳng bao lâu sau, chính Akbar đã nắm lấy quyền lực của chính phủ bằng một nắm đấm sắt.

Năm 1556, Akbar, để mở rộng biên giới của đế chế, đã dẫn đầu đội quân Mughal gồm 10.000 người của mình chống lại đội quân 50.000 mạnh của Hemu, được trang bị đại bác và voi chiến, và bất chấp lợi thế quân số đáng kể của kẻ thù, quân đội của Akbar đã giành chiến thắng (phần lớn là do sự đào tạo xuất sắc của các cung thủ). Quân đội của Hemu bị đánh bại, và bản thân người chỉ huy cũng bị thương nặng.
Anh ta được đưa đến nhà cai trị trẻ tuổi - anh ta được cho là sẽ giáng một đòn chí mạng. Nhưng, dù Akbar da đỏ có bị căm ghét như thế nào, người thanh niên vẫn thẳng thừng từ chối giết anh ta.

Vì vậy, ông đã chứng tỏ mình không chỉ là một chỉ huy thành công và một chiến binh dũng cảm, mà còn hào phóng đối với những kẻ bại trận, cũng như một chính trị gia khôn ngoan, người cố gắng tránh đổ máu, đạt được kết quả thông qua các cuộc đàm phán hòa bình, liên minh và hôn nhân triều đại, nếu có thể.
Các chiến dịch đã mang lại cho anh ta một thành công đáng kinh ngạc: sức mạnh mà anh ta cố gắng tập hợp lại trở thành lớn nhất trong thế giới thời trung cổ. Bao gồm Punjab, Afghanistan, Kashmir, nó chiếm hầu hết bán đảo Hindustan. Mặc dù Akbar nói rằng “kẻ thống trị phải luôn nỗ lực chinh phục, nếu không những người hàng xóm của ông ta sẽ giơ vũ khí chống lại ông ta”. Đối với anh ta, các chiến dịch chinh phục không phải là dấu chấm hết, mà là một sự cần thiết tàn nhẫn, một phương tiện để tạo ra một nhà nước nguyên khối và hùng mạnh. Các nhà sử học lưu ý rằng trong các chiến dịch, Akbar đã thể hiện mức tối thiểu bạo lực và tối đa sự thương xót ...

Để tạo ra một đế chế, Akbar hiểu rằng cần phải có một liên minh với những cư dân ban đầu của Ấn Độ, và trước hết là với Rajputs, những người được coi là "con trai của rajas", hoặc "con trai của các vị vua".
Akbar đối xử với họ không phải như một quần thể thù địch bị chinh phục, mà là những thần dân trung thành của mình. Ông đã không tuân theo chính sách tôn giáo của những người tiền nhiệm của mình, người đã đối xử với những người theo đạo Hindu như những người thuộc tầng lớp thứ hai, khiến họ bị bức hại, phá hủy các đền thờ của đạo Hindu và áp đặt thuế cắt cổ đối với họ, mà một mình họ có nghĩa vụ phải trả. Năm 1563-64, Akbar bãi bỏ thuế này. Nhiều quan chức chính và bộ trưởng triều đình của ông là người theo đạo Hindu.

Akbar bãi bỏ âm lịch của người Hồi giáo và áp dụng lịch địa phương, ông cấm người Hồi giáo giết và ăn thịt những con bò thiêng của đạo Hindu, bãi bỏ án tử hình vì tội bội đạo và cung cấp tài chính cho việc duy trì một loạt các cơ sở tôn giáo, bất kể hướng của họ. Ông đặt công lý và phẩm giá con người lên hàng đầu, loại bỏ một số quy định tôn giáo nhất định xuống nền. Đặc biệt, điều này được phản ánh qua việc ông đã chiến đấu chống lại chế độ nô lệ, được một số nhóm người Hồi giáo chấp nhận, và các tín đồ của các lâu đài Hindu cao hơn bị cấm đốt các góa phụ sau khi chồng họ qua đời.

Năm 1562, Akbar kết hôn với công chúa Ấn Độ Jodh-bay, người mà trái với phong tục thông thường, ông cho phép giữ cô lại.
tôn giáo - Ấn Độ giáo, và đối với chúa không chỉ là một người vợ yêu dấu, mà còn là một người bạn và người cùng chí hướng, và liên minh chính trị đã phát triển thành một sự kết hợp của hai trái tim yêu thương suốt đời.

Năm 1562, ông ban hành một sắc lệnh cấm cải đạo những người bị giam cầm thành nô lệ, và vào khoảng năm đó, lần đầu tiên, cho những người theo đạo Hindu cơ hội lập nghiệp tại triều đình và nắm giữ các chức vụ công. Với những cải cách này, ông đã giành được sự ủng hộ của giới quý tộc Ấn Độ và sau đó, dựa vào sức mạnh quân sự của họ và sử dụng nó như một đối trọng với các triều thần Hồi giáo, ở mức độ lớn đã củng cố vị thế của mình.

Vào ngày 16 tháng 5 năm 1562, người anh cùng cha khác mẹ Adham Khan âm mưu ám sát Akbar, và sự kiện này đã tác động không nhỏ đến việc hình thành nhân cách của anh: từ một thanh niên vô lo vô nghĩ, anh trở thành một người chồng có mục đích, ý chí mạnh mẽ. Điều thú vị là, năm 1562 không chỉ có ý nghĩa quyết định đối với sự hình thành nhân cách của Akbar mà còn đối với thế giới quan của ông, nguyên nhân là do một cuộc khủng hoảng tinh thần sâu sắc. Anh cảm thấy cuộc sống của mình cho đến nay là vô mục đích và viển vông, vì mọi hoạt động của anh đều không mang lại lợi ích cho anh và những người xung quanh. Ông đi đến kết luận rằng con đường duy nhất dẫn đến sự giải thoát tâm linh là con đường phục vụ và giúp đỡ quên mình cho tất cả mọi người, không phân biệt giới tính, địa vị, chủng tộc và tôn giáo. Chính triết lý và sự hiểu biết đó đã trở thành nền tảng cho cuộc sống và công việc sau này của anh.

Năm 1574, sau khi hoàn thành việc hình thành lãnh thổ chính của nhà nước, Akbar bắt đầu tiến hành cải cách nội bộ, giống như một người thợ xây khôn ngoan, người đã dựng lên những bức tường và mái nhà, bình tĩnh trang bị một ngôi nhà từ bên trong. Mục đích của các cuộc cải cách là tạo ra một nhà nước tập trung quyền lực trên cơ sở đối xử công bằng và bình đẳng đối với tất cả các dân tộc sinh sống.

Sự giàu có của Moghuls vĩ đại bắt đầu trở thành huyền thoại. Khi đó, ý tưởng về Ấn Độ như một đất nước trong truyện cổ tích đã bén rễ. Những người nông dân biết trách nhiệm của mình, mỗi năm thu hoạch được vài vụ, các thương gia thu được lợi nhuận kha khá từ việc buôn bán các loại gia vị và sản phẩm của các bậc thầy nổi tiếng của Ấn Độ. Và Ấn Độ đã nổi tiếng trên thế giới lúc bấy giờ, thực sự là như bây giờ, về trữ lượng vàng và đá quý.
Sự liên tục và nhất quán của các cải cách do Akbar thực hiện đã dẫn đến việc thực hiện sự tổng hợp văn hóa độc đáo của Ấn Độ giáo và Hồi giáo, cho phép đế chế do Akbar thành lập tồn tại hơn một thế kỷ rưỡi.

Không bao giờ sa vào sự cuồng tín, Akbar là một người đàn ông thực sự sùng đạo, phấn đấu cả đời để tiết lộ và thấu hiểu sự thật bị che giấu.
"Hệ thống thế giới quan do Akbar phát triển đã thống nhất các quy luật tốt nhất của tất cả các tín ngưỡng - Ấn Độ giáo, Hồi giáo, Cơ đốc giáo, Do Thái giáo - trở thành một hệ tư tưởng của nhà nước. Người cai trị Phật giáo của Ấn Độ cổ đại, Vua A Dục cũng truyền đạt ý tưởng tương tự: "... không phải là sự sỉ nhục của các tín ngưỡng khác, không phải là sự hạ thấp vô lý của người khác, nhưng điều cần thiết là tỏ lòng thành kính với mọi tín ngưỡng vì tất cả những gì đáng được tôn kính nơi họ. ”Akbar vĩ đại cùng với Jod -bay khôn ngoan, tạo nên đền thờ của Một Tôn giáo, nghĩ về cùng một sự chứa đựng vĩ đại…” (N. Roerich.)

Để hiểu đúng về bản chất của Hồi giáo và các tôn giáo khác, vào năm 1575, Akbar đã xây dựng một "Ngôi nhà cầu nguyện" cho các cuộc thảo luận về tôn giáo, bản thân nó đã là một sự đổi mới chưa từng có. Đó là một tòa nhà đẹp nhất với mái vòm hùng vĩ, được thiết kế đặc biệt cho các cuộc tranh luận về các chủ đề thần học, trong đó chính Akbar đã tham gia tích cực.

Akbar đang cố gắng thiết lập một tín ngưỡng thần bí mới ở đất nước, mà ông gọi là din-i illahi (“Niềm tin thiêng liêng”), được phát triển cùng với Abu al-Fazil, kết hợp những ý tưởng đạo đức nhất từ các tín ngưỡng khác nhau: Ấn Độ giáo, Zoroastrianism, Hồi giáo, Chủ nghĩa Sufism (đã có ảnh hưởng đến ảnh hưởng lớn của ông) và một phần là Cơ đốc giáo. Tuy nhiên, Akbar không ép buộc bất cứ ai theo một tôn giáo mới hay bất kỳ tôn giáo nào khác, mà chỉ dựa vào tâm trí và ý chí tự do của một người.

Tôn giáo được xây dựng một cách nhân tạo này, giống như một trật tự của những người đồng đạo hoặc một tình anh em, chủ yếu tìm thấy tín đồ trong dân chúng, trong khi Akbar tính đến việc thu hút chính xác các cận thần. Abu-l Fazl viết về đám đông người theo dõi, về "hàng nghìn nghìn người thuộc mọi loại hình."
Akbar nhận thấy nhiệm vụ chính của mình là hòa giải các dân tộc khác nhau sinh sống trong đế chế mở rộng của mình. Ông không cố gắng áp đặt học thuyết mới bằng vũ lực.

Trong thời kỳ trị vì của Akbar, các nhà thờ Thiên chúa giáo, giáo đường Do Thái và nhà thờ Hồi giáo đã được xây dựng trên vùng đất của ông ấy - và ông ấy đã đến thăm tất cả chúng ”, nhà triết học kiêm nhạc sĩ Ấn Độ Hazrat Inayat Khan viết.

Akbar là một nhà đổi mới táo bạo và do đó có nhiều kẻ thù, chủ yếu là từ những người Hồi giáo chính thống. "Hoàng đế Akbar vĩ đại luôn nói rằng kẻ thù là cái bóng của một người và một người được đo bằng số lượng kẻ thù. Đồng thời, khi nghĩ về kẻ thù của mình, ông nói thêm:" Cái bóng của ta rất dài. "

Dưới triều đại của Akbar, người có chính sách được phân biệt bằng trí tuệ và lòng khoan dung, nền tảng của một nền văn hóa quốc gia đã được đặt ra. Sự ảnh hưởng lẫn nhau của các truyền thống Ấn Độ giáo và Hồi giáo không ảnh hưởng đến việc bảo tồn các đặc điểm cá nhân của họ.
Nhìn chung, dưới thời trị vì của Akbar, cũng như các đạo sĩ khác từ triều đại Mughal, nghệ thuật và khoa học, được hỗ trợ bởi nhà nước, đang ở giai đoạn thịnh vượng cao nhất. Nhờ đó, ngay cả ngày nay chúng ta cũng có thể thưởng thức, đặc biệt là các di tích kiến trúc hùng vĩ được xây dựng từ thời Đại Moghuls và những cuốn sách xuất bản sang trọng của thời đại đó, được trang trí bằng những bức tiểu họa chất lượng phi thường của trường phái hội họa Mughal, kết hợp những gì tốt nhất. thành tựu của Ba Tư-Tajik và tiểu cảnh Ấn Độ.
Akbar trở nên nổi tiếng là một người sành sỏi và sành văn chương. Theo lệnh của ông, nhiều tác phẩm Ấn Độ đã được dịch sang tiếng Ba Tư, và các văn bản Hồi giáo sang tiếng Phạn. Tổng cộng trong thời gian trị vì của ông, hơn 40 nghìn cuốn sách đã được dịch, một thư viện phong phú được sưu tầm, với số lượng hơn 24 nghìn cuốn. Ông đã tạo ra một môi trường văn hóa xung quanh mình: các nhà thơ và nghệ sĩ nổi tiếng sống tại triều đình của ông, ông đã che chở cho Tansen, người dịch bài thơ cổ tuyệt vời "Ramayana" sang ngôn ngữ Ấn Độ hiện đại và ca sĩ huyền thoại, người sau này được tôn kính là người bảo trợ thiêng liêng của tất cả các ca sĩ. Người cộng sự thân cận nhất của ông, vizier Abu-l-Fazil, là một người đàn ông có học thức đa năng, nói được nhiều thứ tiếng và để lại ghi chép về triều đại của Akbar. Theo Abu-l Fazl, hàng nghìn nhà thơ đã phục vụ nhà thống trị, và khoảng 700 của các nhà văn nổi tiếng nhất được đề cập và được trích dẫn trong các biên niên sử lịch sử của thời đó.

Akbar là người bảo trợ tuyệt vời cho hội họa, ông được thừa hưởng sự giàu có của văn hóa cung điện Timurid và nghệ thuật cung điện. Thông qua các linh mục Dòng Tên, anh cũng học được nghệ thuật châu Âu, đặc biệt là hội họa. Những người vẽ tranh minh họa sách từ lâu đã đổ xô đến tòa án của những người tiền nhiệm của ông. Các tác phẩm của họ được nghiên cứu và phát triển bởi các nghệ sĩ của triều đình Akbar, được thu thập chủ yếu từ các trung tâm nghệ thuật truyền thống của Ấn Độ. Thể loại chân dung đặc biệt phổ biến; Akbar đã tự mình tạo dáng cho các nghệ sĩ một cách thích thú và đặt hàng chân dung của tất cả các triều thần cho bộ sưu tập của mình. Để mọi người hiểu rõ hơn về các tôn giáo khác, Akbar đã ra lệnh cho các sử thi Ấn Độ như Ramayana, Mahabharata, Hari-vansha dịch sang tiếng Farsi và minh họa, vì hoàng đế tôn trọng niềm tin rằng "chúng chứa đựng Chân lý." Akbar bảo trợ các sử gia, và trong thời trị vì của ông, tác phẩm lịch sử cơ bản Akbar Noma (Sách về Akbar) đã được viết.

Một sở thích khác của Akbar là âm nhạc. Được biết, anh là người sành sỏi và sành sỏi của nó và bản thân anh đã chơi nakkara - timpani của Ấn Độ - một cách xuất sắc. Các nhạc sĩ xuất sắc thuộc các quốc tịch khác nhau tập trung tại triều đình: người Ấn Độ, người Ba Tư, người Turan .. Các trường học cho người dân thường được thành lập ở các làng mạc và thành phố, nơi họ được dạy đọc, viết và đếm số lượng các cơ sở giáo dục đại học dành cho người Hồi giáo và Ấn Độ giáo ngày càng tăng. , trong chương trình mà Akbar là các môn học mới đã được đưa vào: y học, lịch sử, số học, hình học, kinh tế học, cũng như khoa học về đạo đức và hành vi trong xã hội. Tại thủ đô mới Agra, Delhi, ông đã đích thân thành lập các tổ chức giáo dục.

Akbar là một người đàn ông tuyệt vời. Không mệt mỏi và ham học hỏi, ông chỉ ngủ vài giờ mỗi ngày, không ngại làm bất cứ công việc gì - ông dành hàng giờ để phân tích báo cáo của các quan chức, theo dõi công việc của các trợ lý, và thay vì nghỉ ngơi, ông rèn sắt, rèn đá. , đã tham gia vào việc chạm khắc gỗ và có thể cắt một con lạc đà nhanh hơn bất kỳ người chăn cừu nào.

Ngày 25 tháng 10 năm 1605 Akbar - một chỉ huy, người đi tìm Chúa và người kiến tạo hòa bình - qua đời ở tuổi 63, ở cương vị nguyên thủ quốc gia trong gần 50 năm ...
Akbar để lại một di sản phong phú. Sau khi ông qua đời, Đế chế Mughal chiếm 2/3 bán đảo và được coi là một

1.2 Sự trỗi dậy của Mughal Ấn Độ dưới thời Akbar. Akbar (1556 - 1605)

Trong gần nửa thế kỷ trị vì của Akbar ở Bắc Ấn, quyền lực của người Mughals một lần nữa được củng cố. Akbar đã đặt thủ đô của mình là Agra trên sông Jumna.

Thời kỳ trị vì của padishah Akbar (1556-1605) là thời kỳ "hoàng kim" của đế chế Mughal. Sau khi củng cố quyền lực của mình ở phía bắc, bao gồm cả Punjab, Akbar đã tranh thủ được sự ủng hộ của một phần đáng kể các chiến binh Rajput (ông ta có quan hệ họ hàng với một số thủ lĩnh Rajput, bao gồm các công chúa Rajpug trong hậu cung của ông ta) và nhanh chóng chiếm hữu gần như toàn bộ Rajputana. . Sau đó Gondwana, Gujarat, Bengal, Kashmir, Orissa được thêm vào đế chế. Hầu như toàn bộ miền bắc Ấn Độ nằm dưới sự cai trị của Akbar, người đã chứng tỏ mình là một nhà cai trị tài ba.

Akbar là cháu trai của Babur, người đã chiến thắng trong cuộc chiến lâu dài để giành quyền thống trị trên đất nước Ấn Độ; ông muốn làm dịu đất nước đang bị xung đột và tìm kiếm sự ủng hộ của thánh Sheikh được người dân tôn kính. Ông muốn thiết lập "hòa bình chung", "solh-i kull", - hòa bình giữa người Hồi giáo và người theo đạo Hindu, giàu và nghèo, chiến binh và nông dân. Akbar ra lệnh xây dựng xung quanh phòng giam của Sheikh cổ kính "Thành phố Chiến thắng" tráng lệ, Fathpur, và trên chính địa điểm của phòng giam - "Ngôi nhà cầu nguyện", nơi các linh mục thuộc các tôn giáo khác nhau tụ tập để tạo ra một "đức tin thần thánh" mới. - "din-i ilahi". Niềm tin mới được cho là hợp nhất giữa người Hồi giáo và người Ấn Độ giáo, những người chiến thắng và chiến bại dưới quyền thần thánh của padishah, người mà một số người gọi là nhà tiên tri mới, trong khi những người khác gọi là hóa thân của Đức Phật. Rajputs, những người cho đến lúc đó đã chiến đấu quyết liệt chống lại người Hồi giáo, đã nhận ra quyền này và gửi các chiến binh của họ đến đội quân của padishah; trong phạm vi rộng lớn từ cửa sông Hằng đến mỏm đá Hindu Kush, hòa bình cuối cùng đã được thiết lập / Antonova, 1973, tr. 96 /.

Akbar hiểu rằng những người theo đạo Hindu sẽ trung thành phục vụ anh ta chỉ khi anh ta tôn trọng phong tục tôn giáo của họ. Vì vậy, vào năm 1563, ông bãi bỏ thuế đánh vào những người hành hương theo đạo Hindu, và một năm sau ông bãi bỏ jiziya. Các loại thuế này rõ ràng đã được khôi phục dưới ảnh hưởng của người Hồi giáo, nhưng một lần nữa bị bãi bỏ vào đầu những năm 80 của thế kỷ 16.

Sự phản kháng của các chức sắc Hồi giáo chính thống đối với đường lối tôn giáo mới đã khiến Akbar nghi ngờ tính đúng đắn của các nguyên lý của Hồi giáo chính thống. Năm 1575, một nhà cầu nguyện được xây dựng ở Fathpur Sikri (đặc biệt để thảo luận về các vấn đề tôn giáo). Những tranh cãi gay gắt trong các cuộc thảo luận đã dẫn đến thực tế là Akbar bắt đầu ngày càng xa rời chế độ chính thống Hồi giáo. Cố vấn và bạn của Akbar, kể cả trong lĩnh vực chính trị tôn giáo, là Abu-l Fazl. Cha của anh ta, Sheikh Mubarak, bị đàn áp vì đạo Mahdism, và Abu-l Fazl đã phải sống lưu vong cùng cha mình khi còn trẻ. Bản thân Abul Fazl đã tuyên bố một hình thức rất khoan dung của chủ nghĩa Sufism và chống lại các giáo sĩ chính thức, tin rằng mọi con đường đều dẫn đến Chúa và có điều gì đó đúng trong mọi tôn giáo. Abu-l Fazl đánh thức ở Akbar sự quan tâm đến các tôn giáo không theo đạo Hồi và các giáo lý "dị giáo" khác nhau, mà lúc bấy giờ là ngọn cờ phản đối phong kiến của nhân dân.

Akbar, thể hiện sự quan tâm chân thành đến các tôn giáo khác nhau, bắt đầu làm quen với tín ngưỡng của người Hindu, Parsis, Jains và Cơ đốc giáo. Theo yêu cầu của ông, ba phái bộ Dòng Tên đã được gửi đến ông từ Goa; thủ lĩnh của một trong số họ, Montserrate, đã để lại những ghi chép quý giá cho các nhà sử học. Tại tòa án của mình, Akbar bắt đầu giới thiệu các phong tục của người Hindu và người Parsis.

Điều này đã gây ra vào năm 1580 một cuộc nổi dậy lan rộng và nguy hiểm đối với Akbar, do Sheikh dẫn đầu, người đã ban hành một lệnh fatwa (lệnh tôn giáo) về việc lật đổ ông ta như một "kẻ dị giáo". Các trung tâm của cuộc nổi dậy là Bengal và Punjab, nơi các lãnh chúa bất mãn đã đề cử thống đốc Akbar ở Kabul, con trai út của Humayun từ một người vợ khác, làm ứng cử viên cho ngai vàng. Akbar đã cố gắng đàn áp cuộc nổi loạn này một cách khó khăn. Trở về Agra với tư cách là người chiến thắng, Akbar bắt đầu xây dựng một tôn giáo mới tại tòa án, mà ông gọi là "din-i-ilahi" (đức tin thần thánh), theo ý kiến của ông, theo ông, các yếu tố của các tôn giáo chính của Ấn Độ, trong khi vô lý. , trong mắt ông, các nghi thức của cả Ấn Độ giáo và một phần là Hồi giáo đều bị chế giễu. Đồng thời, Akbar được tôn lên như một "người cai trị công bằng" theo tinh thần của những người theo chủ nghĩa Mahdists.

Tiếp tục những cải cách do Sher Shah bắt đầu, Akbar đã thực hiện một số cải cách mới đặt nền tảng vững chắc cho việc điều hành đất nước. Tất cả các vùng đất đã được tuyên bố công khai. Địa chính tổng hợp được hoàn thành và số lượng thu thuế của từng quận được xác định rõ ràng: theo một số nguồn, tổng thu thuế vào cuối thế kỷ 16. đạt 166 triệu rupee. Một phần đáng kể các vùng đất đã được trao trên cơ sở sở hữu chính thức không cha truyền con nối có điều kiện cho các nhà lãnh đạo quân sự-jagirdars. Jagirs, khác với iqt chủ yếu ở kích thước của chúng, là những sở hữu đất đai lớn mang lại cho chủ sở hữu thu nhập khổng lồ hàng trăm nghìn rupee. Với số tiền này, jagirdars, trong đó có khoảng 2.000 người dưới thời Akbar, có nghĩa vụ duy trì các đội lính với số lượng tương ứng với cấp bậc của chỉ huy và quy mô của jagir, từ 100 đến 5 nghìn kỵ binh. Một số thành phần chính tuân theo Akbar cũng có được địa vị của một con jagir, và nói chung, trong số những con jagirdars của Akbar, có không quá 20% người theo đạo Hindu, chủ yếu là do các chiến binh Rajput / sđd., Tr. 112 /.

Hệ thống jagirs, mở ra cơ hội lạm dụng đáng kể (thậm chí Sher Shah đã cố gắng buộc các jagirdars gắn nhãn hiệu cho ngựa bằng tên của họ và thường xuyên tiến hành rà soát quân đội để ngăn chặn hành vi thuê ngẫu nhiên những người và ngựa đầu tiên đi qua chỉ để kiểm tra phô trương), không thích Akbar. Giống như Sher Shah, anh ta thậm chí đã cố gắng phá hủy nó, thay thế nó bằng tiền từ kho bạc. Tuy nhiên, nỗ lực này đã gây ra các cuộc nổi dậy, và padishah buộc phải từ bỏ cuộc cải cách. Mặt khác, ông đảm bảo nghiêm ngặt rằng jagirdar không có bất kỳ quyền hành chính nào, chưa nói đến quyền lực tài chính và thuế thuộc quyền sở hữu của ông.

Ngoài các jagirs, còn có tài sản của các hoàng thân-zamindars chư hầu, những người đã cống nạp vào ngân khố và xử lý độc lập tất cả các khoản thu nhập khác. Trước đây, các hoàng tử là chủ sở hữu cha truyền con nối của các vương quốc của họ, và thậm chí hơn thế nữa, là chủ thể của sự phân phối lại tập trung trong các lĩnh vực của họ. Về nguyên tắc, ở mỗi vương quốc, như thể trong bản thu nhỏ, cùng một sơ đồ được tái tạo giống như trong toàn bộ đế chế: một phần đất thuộc về cá nhân hoàng tử, thu nhập từ nó được chuyển vào kho bạc của anh ta, trong khi phần còn lại của những vùng đất và thu nhập từ chúng được trao cho những người lính và quan chức chính thức. Theo thời gian, các vùng đất thuộc loại zamindari bắt đầu được coi là tài sản tư nhân và đôi khi được chia thành các mảnh đất nhỏ (giống như một lớp phủ Hồi giáo) / Ashrafyan, 1977, tr. 65 /.

Trong Đế chế Mughal, có hai hình thức sở hữu nhà nước về đất đai - khalisa và jagir.

Tất cả các lãnh thổ bị chinh phục đều chuyển sang quỹ đất của nhà nước, được gọi là khalisa. Từ quỹ này, người cai trị đã phân phát các jagirs, cũng như các giải thưởng cho các giáo sĩ và nhà thần học khác nhau. Tính lưu động như vậy của khalis không cho phép chúng ta tính toán các kích thước của nó. Khalisa hoàn toàn là tài sản của nhà nước.

Jagir là một giải thưởng có điều kiện. Người nhận được nó có nghĩa vụ "thu phục một đội quân tương ứng với quy mô của jagir, trong đó xương sống chính của quân đội cai trị bao gồm. Đất được trao cho jagir tiếp tục được coi là tài sản của nhà nước. Quy mô, phương và hình thức thu thuế đất được xác định, không phải do jagirdar tự quyết định, mà do nhà nước quy định; jagir daras thường không được thừa kế và sau khi chủ sở hữu qua đời được nộp vào kho bạc, một tài sản có thể được lấy đi từ jagirdar Dưới thời Akbar, những phong trào như vậy diễn ra khá thường xuyên để chống lại chủ nghĩa ly khai, vì vậy trung bình jagirdar sở hữu một vùng đất này và vùng đất kia không quá mười năm.

Thường thì một bãi thốt nốt là một điền trang rộng lớn, có khi diện tích vài chục nghìn héc ta. Các Jagirdars dưới quyền của Akbar rất coi trọng quyền lợi của họ; khi vào cuối những năm 70 - đầu những năm 80 của TK XVI. Akbar đã cố gắng loại bỏ hệ thống jagir và chuyển sang trả lương từ kho bạc, jagirdars / Ashrafyan, 1969, tr. 70 /.

Akbar là một chiến binh cao quý, người chân thành muốn làm điều tốt cho mọi người - nhưng người cai trị thực sự của nhà nước không phải là anh ta, mà là bộ trưởng đầu tiên khôn ngoan và toàn diện, Sheikh Abu-l Fazl. Abu-l Fazl là một tín đồ của Abdullah, người đã tìm cách thiết lập công lý và trật tự bằng sức mạnh của quyền lực - như cách hiểu của ông ta đối với các luật gia ulema Hồi giáo. Ông đã ngăn chặn các vụ cướp của những người bị chinh phục, áp đặt thuế công bằng và bãi bỏ "jizya" - loại thuế mà "những kẻ ngoại đạo" dùng để trả như một dấu hiệu của sự tuân theo của họ đối với người Hồi giáo. Hàng trăm và hàng nghìn tiểu vương quốc được phân bổ "jagirs" - các quận, một phần thuế mà từ đó dùng để duy trì các đội của họ. Các tiểu vương không có quyền tăng các loại thuế này và được yêu cầu thường xuyên xuất hiện cùng với binh lính của họ để xem xét; ngựa, vũ khí, huấn luyện đã được kiểm tra từ những người lính của họ - và nếu có gì đó không ổn, thì jagir có thể bị lấy đi.

Năm 1574, Akbar, tìm cách hợp lý hóa các mối quan hệ trong giai cấp phong kiến, đã đưa ra hệ thống phân cấp chức vụ (mansabs), phân phối quân hàm cho các thủ lĩnh quân sự theo cấp bậc của họ (za-tu). Tuy nhiên, bọn báo đốm tìm mọi cách để lách các quy định và chi ít hơn số tiền mà nhà chức trách quy định để duy trì các biệt đội. Tôi đã phải hợp pháp hóa nó và giới thiệu một phân cấp mới (savar). Zat vẫn giữ nguyên cấp bậc, và savar cho biết người chỉ huy phải thực sự hỗ trợ bao nhiêu kỵ binh (ví dụ, một nghìn người có thể chứa một nghìn, năm trăm, và thậm chí bốn trăm kỵ binh). Kích thước của đường thốt nốt bắt đầu phụ thuộc vào zat và cưa. Kết quả là, giải thưởng tăng lên và quỹ đất của bang - khalisa - bắt đầu giảm.

Nông dân Ấn Độ từ lâu đã sống thành từng cộng đồng, họ cùng nhau nhổ rừng nhiệt đới, xây dựng ao hồ, đào kênh dẫn nước và giếng. Lúc đầu, các vùng đất hoang hóa ở vùng cao được phân chia lại cho các thành viên trong cộng đồng, và sau đó các cánh đồng được giao cho các gia đình; các khoản phân bổ lớn dựa vào người đứng đầu và người ghi chép cộng đồng, những người thu thuế và đưa tiền cho chính quyền thành phố. Những người nông dân không được sống tốt: nơi ở của họ là những túp lều đất sét tròn không có cửa sổ; một cái cột gỗ giữa chòi đỡ mái tranh; không có đồ đạc - chỉ có một cái rương đựng đồ dùng bằng đất nung và đồng. Một cái hố được đào trên nền đất để lấy nước vo gạo, nó lên men và biến thành rượu vodka mạnh; lúa còn nhiều, đất còn nhiều; sau những cuộc chiến tranh trường kỳ, cuối cùng, thời bình đã đến và người nông dân có thể cày ruộng trong hòa bình; anh ta thậm chí có thể tiết kiệm được một vài đồng và mua cho vợ một đôi vòng tay: theo phong tục, phụ nữ Ấn Độ đeo những chiếc vòng quý ở tay và chân; Nhìn chúng, người ta có thể nghĩ rằng chúng rất thịnh vượng - nhưng những chiếc vòng này được truyền từ mẹ sang con gái chứa đựng tất cả của cải của gia đình / Alaev, 1971, tr. 70 /.

Những người nông dân không nghe nói gì về "đức tin thần thánh" mới, họ đã nghĩ ra thần Akbar, và tôn thờ các vị thần cũ - Phật, Shiva, Vishnu. Trong các thành phố còn lưu giữ được nhiều ngôi chùa cổ kính, những bức tường thành được trang trí bằng hàng nghìn bức tượng; trong cuộc chinh phục, người Hồi giáo đã phá hủy một số ngôi đền và biến những ngôi đền khác thành nhà thờ Hồi giáo - tuy nhiên, những người chinh phục chỉ chiếm một phần nhỏ dân số và có rất ít nhà thờ Hồi giáo.

Thành phố của người Hồi giáo là Delhi - một trại quân sự khổng lồ, nơi quân đội của nhà vua trở về trong mùa mưa và là nơi cung điện của các tiểu vương đứng xen kẽ với những ngôi nhà tranh của các chiến binh bình thường. Những chiến binh này là hậu duệ của những người chinh phục - người Afghanistan, người Thổ Nhĩ Kỳ và người Mông Cổ, và triều đại cai trị là người Mông Cổ: Babur và Akbar là hậu duệ của Tamerlane - do đó các võ sĩ đạo được gọi là Đại Mughals. Ngôn ngữ của thủ đô là tiếng Ba Tư, và giới quý tộc Hồi giáo đã được nuôi dưỡng trong nền văn hóa Ba Tư; các nhà thơ đã bắt chước Ferdowsi vĩ đại, và chính khách - Shahanshah Abbas Đại đế.

Trở lại năm 1569, Akbar ra lệnh xây dựng một thành phố mới ở Sikri, cách Agra khoảng 20 km, nơi Babur đã đánh bại Rana Sanga. Theo lệnh của padishah, các cận thần của Akbar đã xây dựng cung điện-gian hàng ở một nơi hoang vắng trong vài năm. Một thành phố tuyệt đẹp bằng đá sa thạch đỏ đã hình thành, trở thành thủ phủ của Akbar và được đặt tên là Fathpur Sikri (tức là Sikri - thành phố chiến thắng). Trên địa điểm của phòng giam Sheikh Salim Chish-tp, người đã tiên đoán sự ra đời của một đứa con trai cho Akbar, một tòa nhà đã được xây dựng. Rất lâu sau đó, nó được làm bằng đá cẩm thạch trắng, và nó trở thành nguyên mẫu của các cung điện và lăng mộ bằng đá cẩm thạch trắng sau đó của Moghuls. Khi thành phố phát triển, hóa ra là không có đủ nước trong đó. Do đó, vào những năm 80, triều đình của Akbar đã để lại Fathpur Sikri, nơi không có người sinh sống ở thời điểm hiện tại. Là một di tích kiến trúc có giá trị, là nơi hành hương của du khách / Ashrafyan, 1983, tr. 211 /.

Các nghệ nhân, thống nhất trong các giai cấp, phụ thuộc vào các nhà chức trách phong kiến, người chỉ định người đứng đầu giai cấp và người môi giới (dalala), người bán hàng thủ công trên thị trường. Các nghệ nhân làm việc trong các xưởng nhà nước thậm chí còn phụ thuộc nhiều hơn, nơi sản xuất thiết bị cho quân đội, cũng như các sản phẩm cho người cai trị, những thứ mà anh ta có thể phân phối cho những người tùy tùng của mình.

Hệ thống thanh toán trước và mua hàng hóa là hình thức phổ biến nhất của việc nô dịch một nghệ nhân bởi một thương gia. Các thương gia đã đưa trước cho nghệ nhân tiền mua thực phẩm hoặc tiền mua nguyên liệu, và nghệ nhân có nghĩa vụ giao sản phẩm của mình cho thương gia cụ thể này với giá rẻ hơn. Ở bờ biển phía tây của Ấn Độ, các loại hình thủ công và thương mại chính phải chịu một loại thuế được sử dụng trong nông trại.

Đồng thời, Akbar tìm cách đàn áp các phong trào giáo phái trực tiếp chống lại quyền lực của gia đình Mughals. Vì vậy, với tất cả sức mạnh của mình, anh ta tấn công giáo phái Hồi giáo của Roshanites, mà tín đồ của họ là một số bộ lạc Afghanistan, chủ yếu là Yusufzais. Người sáng lập phong trào Roshanite là Bayezid Ansari (1524-1585), người chống lại cả giới quý tộc Afghanistan đang phong kiến hóa và sự áp bức của Đế chế Mughal. Akbar năm 1585-1600 đã gửi một số cuộc thám hiểm trừng phạt chống lại Roshanites, những người đã chiếm được các đèo giữa Ấn Độ và Kabul, nhưng đã phải chịu một số thất bại nặng nề. Cuối cùng, ông đã trấn áp được các hành động của Roshanites Afghanistan, nhưng sau cái chết của Akbar, họ lại nổi dậy.

Trong những năm 80, Akbar một lần nữa bắt đầu theo đuổi chính sách chinh phục, nhưng giờ đây chỉ là việc mở rộng ranh giới của một đế chế đã được thiết lập vững chắc. Năm 1586, lợi dụng tình hình hỗn loạn và tranh giành ngai vàng của nhiều người khác nhau, Akbar đã gửi quân đến Kashmir và chiếm được nó. Tuy nhiên, để giữ cho đất nước miền núi này không bị khuất phục, một đội quân đã phải được gửi một lần nữa. Năm 1589, Akbar sáp nhập Kashmir vào tài sản của mình, đặt ra một loại thuế hiện vật (len và nghệ tây) cho nó. Khí hậu mát mẻ và vẻ đẹp của các hồ ở Kashmir đã chiếm được trái tim của kẻ thống trị, và Kashmir trở thành địa điểm yêu thích của ông trong những kỳ nghỉ hè.

Năm 1590, Akbar cử học trò của mình là Abdur-Rahim, con trai của Bairam Khan, đi chinh phục Thatta (Sind). Người cai trị trước đây của Thatta trở thành một trong những cận thần của Akbar. Năm 1592, Orissa bị đánh chiếm và sát nhập vào vùng Bengal, đến năm 1595 Balochistan bị chinh phục và Kandahar bị chiếm từ Ba Tư. Cùng lúc đó, quân đội Mughal bắt đầu xâm lược Deccan. Từ năm 1583, họ bắt đầu bao vây Ahmadnagar, thủ đô của công quốc cùng tên, nơi yếu nhất trong các vương triều decan, cho đến khi người cai trị Ahmadnagar vào năm 1599 tự nhận mình là chư hầu của Moghuls. Hầu hết lãnh thổ của nó, bao gồm cả Doulatabad, được hợp nhất vào Đế chế Mughal. Sau đó, quân Mughal dưới sự chỉ huy của chính Akbar đã bao vây Asirgarh trong suốt 2 năm, pháo đài mạnh nhất của công quốc Khandesh độc lập đã tách khỏi Ahmadnagar trước đó. Vào tháng 1 năm 1601, pháo đài đầu hàng. Trong các cuộc chiến này, sự yếu kém của quân đội Mughal đã được thể hiện - kết quả của sự sa sút về tinh thần của các thủ lĩnh quân đội. Họ, quen với sự xa hoa, mang theo một đoàn tài sản cá nhân khổng lồ, điều này cản trở khả năng cơ động của quân đội, và nghĩ nhiều về những bữa tiệc linh đình hơn là về những chiến công vũ khí / Antonova, 1973, tr. 129 /.

Bất kể Akbar cố gắng thiết lập "đức tin thần thánh" của mình như thế nào, giới quý tộc Hồi giáo vẫn giữ vững lập trường của họ, và sau cái chết của padishah, Hồi giáo một lần nữa trở thành tôn giáo của triều đình. Năm 1605 Akbar chết. Salim, con trai của ông, lên ngôi với tên gọi Jahangir. Trong những năm cuối đời của Akbar, Salim nổi dậy chống lại cha mình và định cư ở Allahabad. Agra vẫn là thủ đô của Salem.

Các cuộc thảo luận chính trị đã không dẫn đến các bước cụ thể. Tuy nhiên, Thế chiến II đã thuyết phục các nước châu Âu rằng họ không thể sống thiếu nhau. Kết luận Sau khi xem xét các khía cạnh kinh tế và chính trị của lịch sử châu Âu vào cuối thời Trung cổ và thời kỳ hiện đại, chúng ta có thể rút ra kết luận sau: của thời Trung cổ và các quá trình

Khách du lịch có thể Tiền tệ: Rupee Ấn Độ. Tỷ giá đồng rupee khá ổn định, 1 đô la tương đương khoảng 42 - 45 rupee. Đồng rupee Ấn Độ bị cấm nhập khẩu và xuất khẩu từ nước này. Chương 8. Đặc điểm của thị trường khách du lịch Trong những năm gần đây, nhu cầu đi tour du lịch Ấn Độ ngày càng tăng. Phổ biến nhất là các chương trình du ngoạn quanh "Tam giác vàng" của Ấn Độ, các chuyến du lịch khám chữa bệnh đến Kerala, các kỳ nghỉ ở bãi biển ở Goa và ...

Và đồng thời, Chính phủ Nga đã đưa ra lời đảm bảo chính thức với Anh rằng "nước này coi Afghanistan nằm ngoài vùng ảnh hưởng của Nga". Sau khi bảo vệ được mình trước Nga, người Anh đã tiến hành một cuộc tấn công chống lại Afghanistan. Một làn sóng xâm lược mới của Anh trong những năm 1870 và 1880 gắn liền với sự phát triển của chủ nghĩa tư bản Anh sang giai đoạn độc quyền. Đồng thời, người Anh đã cố gắng sử dụng chiến ...

Các tài liệu sau đây được sử dụng trong công việc kiểm soát: các tác phẩm kinh điển của chủ nghĩa Mác-Lênin, sách giáo khoa về Lịch sử châu Á và châu Phi thời cận đại, Lịch sử mới của Ấn Độ, cũng như các tài liệu khác về chủ đề này. Cuộc chinh phục của người Anh Vào giữa thế kỷ XVIII. Trong số tất cả người châu Âu, các Công ty Đông Ấn của Pháp và Anh đã có vị trí mạnh nhất ở Ấn Độ. Một loạt các cuộc chiến tranh chinh phục ...

Akbar Đại đế

“Người dân Ấn Độ sẽ không trộn lẫn với nhiều tên tuổi vẻ vang như tên của Akbar, nhà sưu tập, người tạo ra cuộc sống nhân dân hạnh phúc. Người dân không quên và sẽ không gán ghép cho bất kỳ động cơ làm giảm sút nào những tư tưởng rộng lớn của nhà thống nhất vĩ đại của Ấn Độ. Trong các ngôi đền Hindu có hình ảnh của Akbar, mặc dù thực tế rằng ông là một người Hồi giáo. Sự rạng rỡ được mô tả xung quanh người đứng đầu của hoàng đế, không phải lúc nào cũng là sự khác biệt giữa một người cai trị đơn giản. Đối với Ấn Độ, Akbar không chỉ là một người cai trị mà ý thức của người dân cũng nhận thức rõ rằng ông là người phát ngôn cho linh hồn của người dân. Cũng giống như nhiều cái tên thiêng liêng trong ký ức, ông đã sưu tầm và chiến đấu không hoàn toàn vì sự vô độ của cá nhân, mà là tạo ra một trang mới trong một lịch sử vĩ đại.
Nicholas Roerich

Hoàng đế của Ấn Độ Jalal-ad-Din Muhammad Akbar, thường được gọi làAkbar Đại đế hậu duệ của Thành Cát Tư Hãn và Tamerlane, cháu nội của người sáng lập vương triều Mughal, Babur.

Các tu sĩ Dòng Tên người Bồ Đào Nha, được mời đến tòa án, mô tả ngoại hình của Akbar như sau: “Tư thế và dáng vẻ của anh ấy minh chứng hùng hồn cho phẩm giá hoàng gia, để bất kỳ ai ngay từ cái nhìn đầu tiên đều hiểu rằng anh ấy đang đứng trước một người cai trị thực sự ...

Vầng trán cao và mở, đôi mắt sáng và rạng rỡ như biển lấp lánh trong nắng. Khuôn mặt luôn bình tĩnh, rõ ràng và cởi mở, đầy trang nghiêm, và trong những lúc tức giận - vẻ đẹp tuyệt trần.

Nước da sáng, nhưng có chút xám. Khi điềm đạm, suy nghĩ chín chắn, anh ta có khí chất cao quý, hào hoa phong nhã. Trong cơn tức giận, ông ấy thật uy nghiêm. "

Akbar có chiều cao trung bình, dáng người lực lưỡng. Đam mê thể thao và được biết đến như một thợ săn dũng cảm và dũng cảm.

Được dịch từ tiếng Ả Rập, Akbar có nghĩa là “Tuyệt vời”, và cuộc đời của anh ấy là bằng chứng rõ nhất về điều này. Người thừa kế Jahangir viết: “Bằng những hành động và cử động, anh ấy không giống mọi người trên thế giới này, và sự vĩ đại của Chúa được thể hiện trong anh ấy.

Akbar Đại đế sinh ngày 14 tháng 10 năm 1542. Khi còn nhỏ, Akbar đã kèm theo những dấu hiệu bất thường báo trước tương lai vĩ đại của ông.

Khi còn là một đứa trẻ, anh ấy đã nói chuyện với y tá của mình, an ủi cô ấy trong những lúc khó khăn. Ba tuổi, anh nhặt và ném qua vai một cậu bé năm tuổi.

Năm 13 tuổi, ông được thừa kế ngai vàng của cha mình sau cái chết bi thảm vào năm 1556.

Đế chế vào thời điểm đó, bị chia cắt bởi các cuộc chiến tranh và nổi dậy, đang trong tình trạng hỗn loạn. Để loại bỏ tình trạng hỗn loạn, rối ren và mất trật tự gây ra bởi cuộc tranh giành quyền lực, giữa các con trai của Babur, vào ngày 14 tháng 2 năm 1556, Akbar, khẩn cấp, các chức sắc cao nhất và các nhà lãnh đạo quân sự, đã được tôn xưng là Shahinshah, có nghĩa là "Vua của các vị vua" trong tiếng Ba Tư. ".

Người chỉ huy được chỉ định là người giám hộ của tiểu vương Bairam Khan.

Bốn năm sau, Bairam Khan, do những âm mưu của triều đình, bị tước bỏ chính quyền và bị loại khỏi triều đình. Akbar bắt đầu độc lập cai trị. Lúc này anh đã 18 tuổi.

Anh là một thanh niên có khả năng phi thường. Anh ta là một thợ săn khao khát. Có trường hợp anh ta ra tay giết một con hổ cái bị thương. Thể thao yêu thích. Ông là một bậc thầy thực sự trong nghệ thuật cưỡi ngựa và lạc đà. Anh ấy thích cưỡi voi. Một ngày nọ, Akbar thuần hóa một con voi giận dữ vừa giết chết người lái xe của nó. Akbar quan tâm đến các vấn đề quân sự. Anh ta có một trí nhớ phi thường - anh ta nhớ được biệt hiệu của tất cả những con voi chiến của mình, trong đó có vài nghìn con trong đội quân của anh ta.

Akbar đã chứng tỏ là một chỉ huy thành công và một chiến binh dũng cảm. Ông hào phóng với kẻ bại trận, cũng như một chính trị gia khôn ngoan, người cố gắng tránh đổ máu nếu có thể, đạt được kết quả thông qua đàm phán hòa bình, liên minh và hôn nhân triều đại.

Các chiến dịch chinh phục tự bản thân không phải là dấu chấm hết đối với Akbar, mà là một sự cần thiết tàn nhẫn, có nghĩa là tạo ra một trạng thái nguyên khối và mạnh mẽ. Sức mạnh được tập hợp lại trở thành lớn nhất trong thế giới thời trung cổ. Bao gồm Punjab, Afghanistan, Kashmir, nó chiếm hầu hết bán đảo Hindustan. Khi chinh phục những người hàng xóm, Akbar thể hiện mức tối thiểu bạo lực và tối đa lòng thương xót.

Để tạo ra một đế chế, Akbar hiểu rằng cần phải có một liên minh với những cư dân ban đầu của Ấn Độ, và trước hết là với Rajputs, những người được coi là "con trai của rajas", hoặc "con trai của các vị vua". Thay vì hành động quân sự chống lại họ, ông thích tiến hành các cuộc đàm phán thân thiện. Và vào năm 1562 Akbar kết hôn với một công chúa Ấn Độ jodh bai .

Akbar, trái với phong tục thông thường, cho phép cô giữ tôn giáo của mình - Ấn Độ giáo. Jodh-bay không chỉ trở thành một người vợ yêu quý mà còn trở thành một người bạn và người cùng chí hướng với lãnh chúa. Như vậy, liên minh chính trị đã lớn lên thành một liên minh của hai trái tim yêu thương suốt đời.

Bất chấp mọi sự cố gắng của thầy cô, cậu vẫn không bao giờ thành thạo chữ Ả Rập, ngày đêm ép mình đọc sách và thèm thuồng hỏi những người xung quanh về mọi thứ mà cậu quan tâm. Tuy nhiên, ngay cả khi rất bận rộn, anh ấy vẫn luôn tìm thấy một phần nhỏ thời gian của mình để suy ngẫm và tập trung hàng ngày.

Nhà sử học Badauni, người xấu số bí mật của ông, kể lại: “Trong nhiều ngày liên tục vào buổi sáng, người ta có thể nhìn thấy ông như thế nào, chìm đắm trong lời cầu nguyện hay suy tư buồn bã ... Ông ngồi gần cung điện (ở Fatehpur Sikri) trong một nơi hoang vắng. nơi, cúi đầu vào trong ngực của mình và hấp thụ những giờ sáng duyên dáng. "

Akbar không chỉ là một triết gia mà còn là một nhà thực hành: thật khó để gọi tên một nghề thủ công hay một nghệ thuật mà ông không biết. Các tu sĩ Dòng Tên ngạc nhiên ghi nhận những lợi ích của hoàng đế: “Người ta có thể thấy ông ấy đang đắm mình trong các công việc nhà nước hoặc đưa khán giả đến gặp thần dân của mình, và giây phút tiếp theo, bạn có thể thấy ông ấy đang xén lông lạc đà, đẽo đá, hoặc bận rộn khắc gỗ, hoặc rèn sắt - và tất cả những điều này anh ấy đã làm với sự siêng năng tuyệt vời, như thể đó là lời kêu gọi đặc biệt của anh ấy. "

Ông đi đến kết luận rằng con đường duy nhất dẫn đến sự giải thoát tâm linh là con đường phục vụ và giúp đỡ quên mình cho tất cả mọi người, không phân biệt giới tính, địa vị, chủng tộc và tôn giáo. Chính triết lý và sự hiểu biết đó đã trở thành nền tảng cho cuộc sống và công việc sau này của anh.

Năm 1574, sau khi hoàn thành chủ yếu việc hình thành lãnh thổ của nhà nước, Akbar bắt đầu tiến hành cải cách nội bộ. Mục đích của các cuộc cải cách là tạo ra một nhà nước tập trung quyền lực trên cơ sở đối xử công bằng và bình đẳng đối với tất cả các dân tộc sinh sống.

Trước hết, ông tăng cường quyền kiểm soát quân đội, tiến hành phân chia hành chính mới của nhà nước, và thiết lập một hệ thống thuế thống nhất. Cải cách thuế dựa trên cơ sở hạch toán chặt chẽ nhất, không cho phép các quan chức trốn và cướp một phần đáng kể phí. Đồng thời, nó được cung cấp cho việc không thu thuế trong trường hợp mất mùa và đói kém, phát hành các khoản vay bằng tiền và ngũ cốc.

Một hệ thống thống nhất về trọng lượng và thước đo đã được giới thiệu trên toàn đế chế, cũng như lịch dương thống nhất dựa trên dữ liệu của các bảng của Ulug-Bek.

Padishah rất chú ý đến sự phát triển của thương mại, mà ông đã bắt đầu ngay cả với những người châu Âu. Trong nỗ lực mở rộng sự thống trị của Đế chế Mughal ở Ấn Độ và thu phục xã hội Hindu, Akbar đã tích cực thu hút các rajas Hindu vào các vị trí quan trọng trong nhà nước và quân đội.

Là một người cai trị, ông được phân biệt bởi trí tuệ tuyệt vời. Akbar thường tha thứ cho các chư hầu nổi loạn, và trong hầu hết các trường hợp, điều này có lợi cho ông, vì nó biến họ thành những người hầu trung thành của chủ ông.

“Akbar, được gọi là người vĩ đại, đã đối xử rất cẩn thận với kẻ thù của mình. Cố vấn yêu thích giữ một danh sách kẻ thù. Akbar thường hỏi liệu có cái tên xứng đáng nào xuất hiện trong danh sách không. "Khi tôi nhìn thấy một người xứng đáng, tôi sẽ gửi lời chúc mừng đến một người bạn ngụy trang." Và Akbar cũng nói: “Hạnh phúc, vì anh ấy có thể áp dụng Lời dạy thiêng liêng vào cuộc sống, anh ấy có thể mang lại sự hài lòng cho mọi người và bị che khuất bởi những kẻ thù lớn.” (Agni Yoga, 270)

Ông ngừng phân phối đất đai cho các chỉ huy và binh lính của mình, và bắt đầu trả lương. Tại các thành phố, ông tổ chức các tòa án và cảnh sát để giữ trật tự.

Sự liên tục và nhất quán của các cải cách do Akbar thực hiện đã dẫn đến việc thực hiện sự tổng hợp văn hóa độc đáo của Ấn Độ giáo và Hồi giáo, cho phép đế chế do Akbar thành lập tồn tại hơn một thế kỷ rưỡi.

Akbar Đại đế - không chỉ đoàn kết các dân tộc Hindustan, mà còn có thể thử theo nhiều tôn giáo khác nhau trong một bang. Akbar tin vào sự thống nhất cội nguồn của mọi tôn giáo.

Bản thân là một người theo đạo Hồi, anh ấy bắt đầu quan tâm đến các tôn giáo khác nhau, thu thập những gì tốt nhất có thể tìm thấy ở các tôn giáo khác, anh ấy đã làm tất cả những điều này bằng tài năng vốn có và tinh thần nghiên cứu của mình, đi ngược lại với tất cả các nguyên tắc của đạo Hồi.

Niềm tin dần dần lớn lên trong lòng anh rằng có những người thận trọng trong tất cả các tôn giáo. Như vậy, nếu tri thức chân chính có thể được tìm thấy ở khắp mọi nơi, thì tại sao chân lý chỉ là tài sản của một trong các tôn giáo?

Để hiểu đúng về bản chất của Hồi giáo và các tôn giáo khác, vào năm 1575, Hoàng đế Akbar đã xây dựng một “Ngôi nhà cầu nguyện” cho các cuộc thảo luận về tôn giáo, bản thân nó đã là một sự đổi mới chưa từng có. Đó là một tòa nhà đẹp nhất với mái vòm hùng vĩ, được thiết kế đặc biệt cho các cuộc tranh luận về chủ đề tâm linh, trong đó chính Akbar đã tham gia tích cực.

“Hệ thống thế giới quan do Akbar phát triển đã thống nhất các quy luật tốt nhất của tất cả các tín ngưỡng - Ấn Độ giáo, Hồi giáo, Cơ đốc giáo, Do Thái giáo - trở thành hệ tư tưởng của nhà nước ... Lời dạy của Sufi rằng tất cả các tôn giáo khác nhau, đều có thể chấp nhận được cách thức phụng sự Đức Chúa Trời, là cơ sở cho một nỗ lực để chọn từ những đặc điểm hợp lý nhất của tất cả các tín ngưỡng… Tôn vinh mọi tín ngưỡng cho mọi thứ xứng đáng ở họ, Đại đế Akbar cùng với người vợ thông thái Jodbai của mình đã tạo ra ngôi đền của Một Tôn giáo. ” Nicholas Roerich

Đã hủy lịch âm của người Hồi giáo và áp dụng địa phương - mặt trời,

- ông ấy cấm người Hồi giáo giết và ăn thịt những con bò thiêng liêng của đạo Hindu,

- bãi bỏ án tử hình vì tội bội đạo

- tài trợ cho việc duy trì một loạt các tổ chức tôn giáo, bất kể hướng nào của chúng.

Ông đặt công lý và phẩm giá con người lên hàng đầu, loại bỏ một số quy định tôn giáo nhất định xuống nền. Đặc biệt, điều này được phản ánh qua việc ông đã chiến đấu chống lại chế độ nô lệ, được một số nhóm người Hồi giáo chấp nhận, và các tín đồ của các lâu đài Hindu cao hơn bị cấm đốt các góa phụ sau khi chồng họ qua đời.

Akbar đang cố gắng thiết lập một tín ngưỡng thần bí mới ở đất nước, mà ông gọi là din-i illahi - "Niềm tin thần thánh". Nó kết hợp những ý tưởng đạo đức nhất từ các tín ngưỡng khác nhau: Ấn Độ giáo, Zoroastrianism, Hồi giáo, Sufism và một phần là Cơ đốc giáo.

Đáng chú ý là các tín đồ của din-i illahi đã trao đổi lời chào: " Allahu Akbar! ”, Đồng thời có nghĩa là“ Akbar và Chúa! ” và “Great is the Lord!”, mỗi lần họ gặp nhau, đều nhắc nhở nhau về Đấng Tối Cao.

Akbar không ép buộc ai theo tôn giáo nào, chỉ dựa vào khối óc và ý chí tự do của con người. Sự khoan dung là dấu hiệu của anh ấy. Akbar nhìn thấy nhiệm vụ chính trong việc hòa giải các dân tộc khác nhau sinh sống trong đế chế của mình. Ông không cố gắng áp đặt học thuyết mới bằng vũ lực.

Như đã đề cập, một trong những nguyên tắc chính trong chính sách của Hoàng đế vĩ đại là nguyên tắc khoan dung tôn giáo - solh-i-cool, "hòa bình cho tất cả". Ông viết: "Cần lưu ý rằng ân điển của Chúa đánh dấu tất cả các tôn giáo, và mọi nỗ lực phải được thực hiện để đạt được những khu vườn luôn nở hoa trên thế giới cho tất cả mọi người."

Nhà triết học kiêm nhạc sĩ người Ấn Độ Hazrat Inayat Khan viết: “Trong thời kỳ trị vì của Akbar, các nhà thờ Thiên chúa giáo, giáo đường Do Thái và nhà thờ Hồi giáo được xây dựng trên vùng đất của ông - và ông đã đến thăm tất cả chúng”.

Dưới triều đại của Akbar, người có chính sách được phân biệt bởi sự khôn ngoan và lòng khoan dung, nền tảng của một nền văn hóa toàn quốc đã được đặt ra, trong đó ảnh hưởng lẫn nhau của các truyền thống Ấn Độ giáo và Hồi giáo không can thiệp vào việc bảo tồn các đặc điểm cá nhân của họ. Nhìn chung, dưới thời trị vì của Akbar, nghệ thuật và khoa học, được hỗ trợ bởi nhà nước, đang ở giai đoạn thịnh vượng cao nhất.

Xây dựng và kiến trúc nhận được sự quan tâm đặc biệt của người cai trị. Nhờ đó, ngay cả ngày nay, người ta vẫn có thể thưởng thức những di tích kiến trúc hùng vĩ được xây dựng từ thời Đại Moghuls, và những cuốn sách xuất bản sang trọng của thời đại đó, được trang trí bằng những bức tiểu họa chất lượng đặc biệt của trường phái hội họa Mughal, nơi kết hợp những thành tựu tốt nhất của Ba Tư-Tajik và tiểu cảnh Ấn Độ.

Akbar trở nên nổi tiếng là một người sành sỏi và sành văn chương. Theo lệnh của ông, nhiều tác phẩm Ấn Độ đã được dịch sang tiếng Ba Tư, và các văn bản Hồi giáo sang tiếng Phạn. Tổng cộng trong thời gian trị vì của ông, hơn 40 nghìn cuốn sách đã được dịch, một thư viện phong phú được sưu tầm, với số lượng hơn 24 nghìn cuốn.

Ông đã tạo ra một môi trường văn hóa xung quanh mình: các nhà thơ và nghệ sĩ nổi tiếng sống tại triều đình của ông, ông đã che chở cho Tansen, người dịch bài thơ cổ tuyệt vời "Ramayana" sang ngôn ngữ Ấn Độ hiện đại và ca sĩ huyền thoại, người sau này được tôn kính là người bảo trợ thiêng liêng của tất cả các ca sĩ.

Cộng sự thân cận nhất của ông, vizier Abu-l-Fazil, là một người có trình độ học vấn linh hoạt, nói được nhiều thứ tiếng và để lại ghi chép về triều đại của Akbar. Theo Abul-Fazil, hàng ngàn nhà thơ đã phục vụ cho nhà cai trị, và khoảng 700 nhà văn nổi tiếng nhất được đề cập và trích dẫn trong biên niên sử lịch sử thời đó.

Nhà cai trị có tầm nhìn xa và khôn ngoan đã rất chú trọng đến việc giáo dục thần dân của mình. Các trường học được thành lập tại các làng mạc và thành phố dành cho người dân thường, nơi họ được dạy đọc, viết và đếm. Số lượng các cơ sở giáo dục đại học dành cho người Hồi giáo và Ấn Độ giáo tăng lên, trong chương trình giảng dạy của Akbar đưa vào các môn học mới: y học, lịch sử, số học, hình học, kinh tế gia đình, cũng như khoa học về đạo đức và hành vi trong xã hội. Tại thủ đô mới Agra, ông đã tự mình thành lập các tổ chức giáo dục.

Nhà vizier và nhà sử học Abu-l-Fazil của ông đã viết: “Các tác phẩm của tất cả các nghệ sĩ đều được đưa đến Bệ hạ hàng tuần. Sự hoàn thiện tổng thể, sự kết hợp của màu sắc và sự tự do thể hiện trong các tiểu cảnh này là không thể so sánh được. ” Akbar nói, "rằng các nghệ sĩ có những cách rất đặc biệt để hiểu về điều thiêng liêng."

Thể loại chân dung đặc biệt phổ biến; Akbar đã tự mình tạo dáng cho các nghệ sĩ một cách thích thú và đặt hàng chân dung của tất cả các triều thần cho bộ sưu tập của mình. Akbar hàng ngày đã xem qua các tác phẩm của các nghệ sĩ trong xưởng vẽ của mình, thưởng cho những người giỏi nhất "tùy theo công lao của họ." Hai thập kỷ cuối của thế kỷ 16 đánh dấu bằng sự trỗi dậy của trường phái hội họa Akbar, trường phái này đã minh họa cho một số lượng lớn các bản thảo.

Để mọi người hiểu rõ hơn về các tôn giáo khác, Akbar đã ra lệnh cho các sử thi Ấn Độ như Ramayana, Mahabharata, Hari-vansha dịch sang tiếng Farsi và minh họa, vì hoàng đế tôn trọng niềm tin rằng "chúng chứa đựng Chân lý." Akbar bảo trợ các sử gia, và trong thời trị vì của ông, tác phẩm lịch sử cơ bản Akbar Noma (Sách về Akbar) đã được viết.

Bất chấp sự giàu có và quyền lực cùng với sự hào nhoáng và lộng lẫy bao quanh mình, Akbar vẫn là một người có thói quen giản dị: ăn ít và kiêng ăn thịt ít nhất sáu tháng trong năm. Anh không thích thịt, anh gọi những món thịt là vô vị. Lý do duy nhất khiến ông không từ bỏ thịt hoàn toàn là vì sợ rằng "nhiều người muốn noi gương ông có thể nản chí." Tuy nhiên, trong lãnh địa của ông, sáu tháng trong năm, việc giết mổ gia súc bị cấm, như một cảnh tượng phản cảm.

Người vợ yêu dấu của ông là Jodh-bay đã tham gia vào mọi công việc và các nhiệm vụ sáng tạo của Akbar. Tình yêu của họ là biểu tượng của sự tôn trọng lẫn nhau và mối quan tâm của nhà nước. Jodh-bai đã đưa ra lời khuyên khôn ngoan nhất cho Akbar, và Akbar rất tự hào về nữ hoàng vĩ đại.

Akbara rất xuất sắc trong việc nhận biết mọi người. Ông đã lựa chọn những trợ lý có năng lực và tài năng. Lịch sử đã lưu giữ những tên tuổi và hành động, nổi tiếng nhất trong số họ - Abu-l-Fazil theo đạo Hồi, nhà hiền triết Hindu Birbal, ca sĩ Tansen, chỉ huy Man Singh.

Akbar Đại đế, mất ngày 25 tháng 10 năm 1605 ở tuổi 63. Ông đã ở vị trí nguyên thủ quốc gia trong gần 50 năm.

Sau khi ông qua đời, Đế chế Mughal chiếm 2/3 bán đảo và được coi là một trong những quốc gia hùng mạnh nhất trên Trái đất. Người vợ yêu dấu của Jodh Bai, sau cái chết của Akbar, tiếp tục các chủ trương tiến bộ của chồng mình.

Cho đến nay, Akbar đối với người da đỏ vẫn là biểu tượng của lòng nhân từ, công lý và sự cao quý.

Đế chế khổng lồ, nhờ sự chăm sóc thường xuyên của người cai trị, đã đạt đến sự hưng thịnh như vậy dưới thời Akbar, không phải trước cũng như sau ông. Ông đã ở lại trong nhiều thế kỷ dưới danh nghĩa của Akbar Đại đế - người cai trị và thống nhất khôn ngoan của các dân tộc, những người có ý tưởng về sự thống nhất cội nguồn của tất cả các tôn giáo vẫn tồn tại qua nhiều thế kỷ.