Con người như một sinh vật xã hội trong tự nhiên. Con người như một sinh thể xã hội - tiểu luận, tóm tắt, báo cáo

Tiến bộ xã hội không giới hạn gắn liền với sự xuất hiện của con người với tư cách là một sinh thể xã hội sinh học, được đặc trưng bởi lý trí và một định hướng xã hội rõ rệt. Với tư cách là một sinh thể hợp lý tạo ra tư liệu sản xuất vật chất, một người đã tồn tại khoảng 2 triệu năm, và hầu như trong suốt thời gian này, những thay đổi trong điều kiện tồn tại của anh ta dẫn đến những thay đổi trong bản thân người đó - trong quá trình hoạt động lao động có mục đích, trí não, tay chân được cải thiện, tư duy phát triển, kỹ năng sáng tạo mới được hình thành, kinh nghiệm và kiến thức tập thể. Tất cả những điều này đã dẫn đến sự xuất hiện khoảng 40 nghìn năm trước của một loại người hiện đại - Homo sapiens (người đàn ông hợp lý), người đã ngừng thay đổi, nhưng thay vào đó, xã hội bắt đầu thay đổi rất chậm, sau đó ngày càng nhanh chóng.

Điều gì phân biệt con người với động vật? Chẳng hạn, có một dấu hiệu vốn chỉ dành cho con người: trong tất cả các sinh vật, chỉ một người có dái tai mềm mại. Nhưng thực tế này có phải là điều chính giúp phân biệt con người với động vật? Mặc dù thực tế rằng một người có nguồn gốc từ động vật và cơ thể, máu, não của anh ta thuộc về tự nhiên (anh ta là một sinh vật sinh học), các nhà tư tưởng vĩ đại đã đi đến kết luận rằng dấu hiệu quan trọng nhất của một người là anh ta là một thực thể xã hội, hoặc xã hội (từ tiếng Latinh socialis có nghĩa là công cộng). Lao động là điều kiện quyết định để biến tổ tiên động vật thành người. Và lao động chỉ có thể thực hiện được với tư cách là một tập thể, tức là công cộng. Chỉ trong xã hội, trong giao tiếp giữa người với người, lao động mới hình thành nên những phẩm chất mới của con người: ngôn ngữ (lời nói) và khả năng tư duy.

Vì vậy, mục đích công việc của tôi là nghiên cứu cả khía cạnh sinh học và xã hội của sự tồn tại của con người.

Và vì để hiểu đúng về các quá trình xảy ra trong con người, xác định vị trí của người đó trong tự nhiên, trong đời sống và sự phát triển của xã hội, cần phải chứng minh một cách khoa học câu hỏi về nguồn gốc của con người, nhiệm vụ của tôi là xem xét vấn đề nguồn gốc của con người, cũng như quan niệm về bản chất của con người.

Câu hỏi về nguồn gốc của bản thân liên tục thu hút sự chú ý của mọi người, vì đối với một người, kiến thức về bản thân cũng quan trọng không kém kiến thức về thế giới xung quanh. Các nhà triết học, thần học, khoa học - đại diện của các ngành khoa học tự nhiên (nhân chủng học, sinh học, sinh lý học), nhân đạo (lịch sử, tâm lý học, xã hội học) và kỹ thuật (điều khiển học, sinh học, kỹ thuật di truyền) đã nỗ lực tìm hiểu và giải thích nguồn gốc của chúng. Về vấn đề này, có một số lượng lớn các khái niệm giải thích bản chất và bản chất của con người. Hầu hết trong số họ coi một người như một hệ thống tổng thể phức tạp kết hợp các thành phần sinh học và xã hội.

Nhân học, học thuyết tổng quát về nguồn gốc và sự tiến hóa của con người, sự hình thành các chủng tộc người và các biến thể trong cấu trúc vật chất của con người, chiếm một vị trí trung tâm trong tổ hợp khoa học tự nhiên nghiên cứu về con người. Nhân học hiện đại coi quá trình phát sinh con người - là quá trình nguồn gốc của con người - là sự tiếp nối của quá trình phát sinh sinh học. Các vấn đề chính của nhân học là các câu hỏi về địa điểm và thời gian xuất hiện của con người, các giai đoạn tiến hóa chính của con người, các động lực và yếu tố quyết định sự phát triển, mối quan hệ giữa nhân loại và phát sinh xã hội.

Với sự hình thành và phát triển của khoa học nhân chủng học, năm khái niệm cơ bản của nhân học đã cố gắng trả lời tất cả những câu hỏi sau:

1) khái niệm nhà sáng tạo - con người được tạo ra bởi Thượng đế hoặc tâm trí của thế giới;

2) khái niệm sinh học - con người có nguồn gốc từ tổ tiên chung với loài khỉ thông qua tích lũy các thay đổi sinh học;

3) khái niệm lao động - lao động đóng một vai trò quyết định trong sự xuất hiện của con người, biến tổ tiên giống vượn thành người;

4) khái niệm đột biến - động vật linh trưởng biến thành người do đột biến và các dị thường khác trong tự nhiên;

5) khái niệm vũ trụ - một người là hậu duệ hoặc tạo vật của người ngoài hành tinh, vì một lý do nào đó, đã đến Trái đất. (Sadokhin, Alexander Petrovich. Các khái niệm của khoa học tự nhiên hiện đại)

Charles Darwin đã thực hiện một bước đi quyết định, thực sự mang tính cách mạng, người đã xuất bản cuốn sách Con người và Lựa chọn tình dục vào năm 1871. Trong đó, trên cơ sở tài liệu thực tế rộng lớn, Darwin đã chứng minh hai định đề rất quan trọng:

con người có nguồn gốc từ tổ tiên động vật;

con người có liên quan đến loài vượn lớn hiện đại, cùng với con người, là hậu duệ của một dạng nguyên thủy cũ hơn.

Đây là cách nảy sinh khái niệm mô phỏng (khỉ) về loài người, theo đó con người và loài người hiện đại có nguồn gốc từ một tổ tiên chung sống ở thời đại địa chất xa xôi và là một sinh vật giống vượn châu Phi hóa thạch.

Kể từ thế kỷ 19, khái niệm về nguồn gốc của con người từ tổ tiên rất phát triển của loài khỉ hiện đại, theo thuyết tiến hóa của Darwin, đã thống trị khoa học. Nó đã nhận được xác nhận di truyền vào thế kỷ 20, vì tinh tinh hóa ra là loài gần gũi nhất với con người về bộ máy di truyền của tất cả các loài động vật. Nhưng tất cả những điều này không có nghĩa là tinh tinh hay khỉ đột còn sống là bản sao chính xác của tổ tiên loài người. Chỉ là một người với những con khỉ này có một tổ tiên chung. Các nhà khoa học đặt tên cho nó là Dryopithecus (tiếng Latinh có nghĩa là "khỉ cây").

Những con vượn cổ đại này, sống ở lục địa Châu Phi và Châu Âu, dẫn đầu lối sống thực vật và dường như ăn trái cây. Di chuyển qua các cây với tốc độ khác nhau, thay đổi hướng và khoảng cách dẫn đến sự phát triển cao của các trung tâm vận động của não. Khoảng 6-8 triệu năm trước, do quá trình hình thành núi diễn ra mạnh mẽ ở Nam Phi, hệ thống làm mát được đặt trong các không gian mở rộng lớn đã xuất hiện. Kết quả của sự phân kỳ, hai nhánh tiến hóa được hình thành - một dẫn đến loài vượn lớn hiện đại, và nhánh kia dẫn đến con người.

Australopithecus (từ tiếng Latinh australis - miền nam + tiếng Hy Lạp pithekos - khỉ) là loài đầu tiên trong số tổ tiên của người hiện đại, xuất hiện ở châu Phi khoảng 4 triệu năm trước. Australopithecus, người được gọi là "người khỉ", sống ở đồng bằng mở và bán sa mạc, sống thành đàn, đi bằng chi dưới (sau) và vị trí cơ thể gần như thẳng đứng. Đôi tay, được giải phóng khỏi chức năng cử động, có thể được sử dụng để kiếm thức ăn và bảo vệ khỏi kẻ thù.

Khoảng 2–1,5 triệu năm trước, ở Đông và Nam Phi, ở Đông Nam Á, các sinh vật sống gần với con người hơn Australopithecus. Homo habilis ("người khéo tay") đã biết chế biến đá cuội để làm công cụ, xây dựng những căn lều và lều thô sơ, và bắt đầu sử dụng lửa. Một dấu hiệu để phân biệt vượn lớn với người là khối lượng của não, bằng 750 g.

Trong quá trình trở thành một người, ba giai đoạn được phân biệt một cách có điều kiện: những người cổ xưa nhất; người cổ đại; người hiện đại.

Kết quả của quá trình tiến hóa là những khác biệt cơ bản về mặt sinh học xã hội của một người, xuất hiện trong quá trình hình thành, miễn là người đó sống giữa mọi người, trong xã hội. Những đặc điểm này liên quan đến tâm sinh lý, hành vi và lối sống của một người.

Không giống như động vật, con người có một hình thức tư duy đặc biệt - tư duy khái niệm. Khái niệm chứa các đặc điểm và thuộc tính thiết yếu quan trọng nhất, khái niệm là trừu tượng. Sự phản ánh hiện thực của động vật luôn cụ thể, khách quan, gắn với những đối tượng nhất định của thế giới xung quanh. Chỉ có tư duy của con người mới có thể logic, khái quát hóa, trừu tượng hóa. Động vật có thể thực hiện các hành động rất phức tạp, nhưng chúng dựa trên bản năng - các chương trình di truyền được di truyền. Tập hợp các hành động như vậy bị giới hạn nghiêm ngặt, một trình tự được xác định không thay đổi khi các điều kiện thay đổi, ngay cả khi hành động đó trở nên không phù hợp. Một người đầu tiên đặt ra mục tiêu, vạch ra một kế hoạch có thể thay đổi nếu cần thiết, phân tích kết quả và đưa ra kết luận.

IP Pavlov (1925), nghiên cứu các đặc điểm của hoạt động thần kinh cao hơn của con người, cho thấy sự khác biệt về chất của nó so với hoạt động thần kinh của động vật - sự hiện diện của hệ thống tín hiệu thứ hai, đó là lời nói. Thông qua các giác quan, động vật và con người có thể phát hiện những thay đổi khác nhau về phẩm chất và tính chất của các sự vật và hiện tượng xung quanh (âm thanh, màu sắc, ánh sáng, mùi, vị, nhiệt độ, v.v.). Nó là hoạt động của các cơ chế cảm giác làm nền tảng cho hoạt động của hệ thống tín hiệu đầu tiên phổ biến ở người và động vật. Đồng thời, một hệ thống tín hiệu thứ hai phát triển ở người. Tín hiệu ở đây là lời nói, lời nói, tách khỏi chủ thể, trừu tượng và khái quát. Từ thay thế cho các kích thích tức thời, là một “tín hiệu của các tín hiệu”. Nhiều quan sát đã chỉ ra rằng hệ thống tín hiệu thứ hai chỉ có thể được phát triển khi giao tiếp với con người, tức là, sự phát triển của lời nói có tính cách xã hội.

Nhiều loài động vật có khả năng hoạt động sáng tạo nhất định. Nhưng chỉ một người mới có khả năng chế tạo các công cụ phức tạp, lập kế hoạch hoạt động lao động, sửa chữa nó, thấy trước kết quả và tích cực thay đổi thế giới xung quanh.

Sự phát triển của lửa có tầm quan trọng to lớn đối với sự phát triển của con người và các mối quan hệ xã hội. Thực tế này cho phép một người nổi bật khỏi thế giới tự nhiên, trở nên tự do, không phụ thuộc vào các điều kiện của các yếu tố. Việc xử lý nhiệt thực phẩm và sử dụng lửa để chế tạo các công cụ tiên tiến hơn đã trở nên tích cực trong sự phát triển của nhân loại.

Ngay ở giai đoạn đầu của quá trình phát triển xã hội loài người đã có sự phân công lao động theo độ tuổi và giới tính. Điều này dẫn đến sự phát triển của các mối quan hệ xã hội, tăng năng suất lao động và có thể chuyển giao kinh nghiệm và kiến thức cho một thế hệ mới.

Sự điều chỉnh các quan hệ hôn nhân của xã hội là một nhân tố tích cực không chỉ đối với sự phát triển của xã hội mà còn đối với sự tiến hóa sinh học của con người. Việc ngăn cấm các cuộc hôn nhân có quan hệ họ hàng ngăn chặn sự tích tụ của các đột biến tiêu cực, làm phong phú thêm vốn gen của xã hội.

Tất cả những khác biệt cơ bản được liệt kê giữa con người và động vật đã trở thành con đường dẫn đến sự cô lập con người với thiên nhiên.

Đồng thời, một người có những đặc điểm cụ thể của cấu trúc cơ thể vốn chỉ dành cho anh ta.

Bước quyết định trên con đường từ vượn thành người là tật hai chân. Việc chuyển sang tư thế thẳng đứng đã dẫn đến sự thay đổi hình thái của chi dưới, trở thành cơ quan nâng đỡ. Chi dưới có bàn chân dẹt với hình cung theo chiều dọc, giúp giảm tải trọng lên cột sống.

Bàn tay đã trải qua những thay đổi lớn, chức năng chính của nó trở thành cầm nắm, và điều này không đòi hỏi bất kỳ thay đổi giải phẫu nghiêm trọng nào. Ngày càng có sự đối lập của ngón tay cái so với lòng bàn tay, điều này khiến bạn có thể dùng lực để kẹp một viên đá hoặc cây gậy và đánh chúng.

Sau khi tổ tiên loài người đứng dậy và nhô lên khỏi mặt đất, mắt di chuyển đến mặt phẳng song song phía trước, tầm nhìn của cả hai mắt bắt đầu trùng nhau. Điều này cung cấp khả năng nhận thức chiều sâu bằng ống nhòm và dẫn đến sự phát triển của cấu trúc não thị giác.

Nhưng sự khác biệt chính giữa con người và động vật được cố định trong vật mang vật chất của tâm trí - bộ não. Không phải ngẫu nhiên mà khối lượng não 750 g được coi là dấu hiệu ngăn cách vượn người với con người, chính với khối lượng não này mà một đứa trẻ làm chủ được bài phát biểu. Bộ não của tổ tiên chúng ta không ngừng tăng lên trong quá trình tiến hóa sinh học. Vì vậy, ở Australopithecus, thể tích não là 500-600 cm 3, ở Pithecanthropus - lên đến 900 cm 3, ở Sinanthropus - lên đến 1000 cm 3. Kích thước não của người Neanderthal trung bình lớn hơn kích thước não của người hiện đại. Người ta nhận thấy rằng trong quá trình tiến hóa, mức độ lấp đầy hộp sọ với tủy bắt đầu tăng lên đáng kể.

Như vậy, trong một thời gian dài, các nhân tố tiến hóa của sự biến đổi và chọn lọc di truyền đã đóng vai trò chủ yếu trong quá trình phát sinh loài người. Sự thay đổi điều kiện tồn tại của tổ tiên loài người đã tạo ra áp lực chọn lọc mạnh mẽ có lợi cho sự tồn tại của các cá thể và nhóm có những đặc điểm góp phần vào sự phát triển ngày càng tăng của tư thế đứng thẳng, khả năng lao động, sự hoàn thiện của chi trên và hoạt động nhận thức. của não. Chọn lọc tự nhiên đã giữ lại những đặc điểm kích thích sự tìm kiếm thức ăn chung, bảo vệ khỏi động vật ăn thịt, chăm sóc con cái, v.v., do đó góp phần phát triển đàn gia súc như là giai đoạn ban đầu trong quá trình phát triển tính xã hội.

Những tranh chấp triết học về bản chất con người có một lịch sử lâu đời. Các nhà triết học thường gọi bản chất con người là nhị phân (kép), và định nghĩa bản thân một người là một thực thể xã hội sinh học với lời nói, ý thức rõ ràng, các chức năng tinh thần cao hơn (tư duy logic-trừu tượng, trí nhớ logic, v.v.), có khả năng tạo ra các công cụ, sử dụng chúng trong quá trình lao động xã hội.

Là một phần của tự nhiên, con người thuộc về động vật có vú bậc cao và tạo thành một loài đặc biệt - Homo sapiens. Giống như bất kỳ loài sinh vật nào, Homo sapiens được đặc trưng bởi một số đặc điểm cụ thể nhất định, mỗi đặc điểm có thể khác nhau về các đại diện khác nhau của loài trong giới hạn khá lớn. Sự thay đổi như vậy có thể bị ảnh hưởng bởi cả quá trình tự nhiên và xã hội. Giống như các loài sinh vật khác, loài Homo sapiens có các biến thể (giống) ổn định, khi nói đến con người, thường được biểu thị bằng khái niệm chủng tộc. Sự phân hóa chủng tộc của con người được xác định trước bởi thực tế là các nhóm của họ sinh sống ở các khu vực khác nhau trên hành tinh đã thích nghi với các đặc điểm cụ thể của môi trường của họ và đã phát triển các đặc điểm giải phẫu, sinh lý và sinh học cụ thể. Tuy nhiên, thuộc về một loài sinh vật duy nhất là Homo sapiens, một đại diện của bất kỳ chủng tộc nào có các thông số sinh học đặc trưng của loài này cho phép anh ta tham gia thành công vào bất kỳ lĩnh vực sống nào của toàn bộ xã hội loài người.

Bản chất sinh học của con người là cơ sở để hình thành những phẩm chất thực sự của con người. Các nhà sinh học và triết học nêu tên các đặc điểm giải phẫu, sinh lý và tâm lý sau đây của cơ thể con người, là cơ sở sinh học của hoạt động con người với tư cách là một thực thể xã hội:

a) dáng đi thẳng;

b) nắm lấy bàn tay bằng các ngón tay cử động được và ngón cái đối diện, cho phép thực hiện các chức năng phức tạp và tinh vi;

c) nhìn về phía trước, không nhìn sang một bên;

d) bộ não lớn và hệ thần kinh phức tạp, tạo điều kiện cho đời sống tinh thần và trí tuệ phát triển cao;

f) sự phụ thuộc lâu dài của trẻ em vào cha mẹ, và do đó, thời gian dài được người lớn giám hộ, tốc độ tăng trưởng và trưởng thành sinh học chậm, và do đó phải mất một thời gian dài đào tạo và xã hội hóa;

g) sự ổn định của ham muốn tình dục, ảnh hưởng đến các hình thức gia đình và một số hiện tượng xã hội khác.

Mặc dù sự phát triển của con người chủ yếu được xác định về mặt sinh học, tuy nhiên, ảnh hưởng này không nên được tuyệt đối hóa. Về vấn đề này, một xu hướng hiện đại như sinh học xã hội đang rất được quan tâm.

Xã hội học là một ngành khoa học nghiên cứu cơ sở di truyền của các hành vi xã hội của động vật và con người, sự tiến hóa của chúng dưới tác động của chọn lọc tự nhiên. Nói cách khác, sinh học xã hội là tổng hợp của di truyền dân cư, thần thoại học và sinh thái học.

Sinh học xã hội học đưa ra ý tưởng tổng hợp kiến thức sinh học và xã hội, nhưng trên cơ sở sinh học. Ở đây, không nghi ngờ gì rằng con người là một phần của bản chất sống, và do đó anh ta tuân theo các quy luật sinh học, tuy nhiên, việc giải thích hành vi của con người chỉ ở khía cạnh sinh học là khó chính đáng.

Một phân tích về quá trình phát sinh loài người cho phép chúng ta kết luận rằng quá trình tiến hóa sinh học đã kết thúc cách đây 30-40 nghìn năm sau khi người Homo sapiens xuất hiện. Kể từ đó, con người tách khỏi thế giới động vật, và quá trình tiến hóa sinh học không còn đóng vai trò quyết định đối với sự phát triển của nó.

Yếu tố quyết định sự phát triển là sự tiến hóa xã hội, ngày nay bản chất sinh học, ngoại hình và khả năng tinh thần của một người phụ thuộc vào đó.

Với sự hoàn thành của quá trình nhân sinh, hành động lựa chọn nhóm như là yếu tố hàng đầu trong quá trình tiến hóa cũng kết thúc. Từ nay về sau, mọi sự phát triển của con người đều do điều kiện xã hội của cuộc sống quyết định sự phát triển trí tuệ và hoạt động có mục đích của người đó. Là sản phẩm của quá trình tiến hóa sinh học, con người sẽ không bao giờ vượt ra khỏi ranh giới của bản chất sinh học của mình. Tuy nhiên, một đặc điểm đáng chú ý trong bản chất sinh học của con người là khả năng đồng hóa các hiện tượng xã hội.

Các nguyên tắc sinh học và xã hội hoạt động như các cấp độ liên quan về mặt chức năng và di truyền của tổ chức toàn vẹn của một người. Nguyên tắc sinh học, có tính chất sơ khai trong thời gian, quyết định nguyên tắc xã hội, trở thành điều kiện tiên quyết để tái sản xuất ra nó. Vì vậy, sinh vật là điều kiện cần nhưng chưa đủ để hình thành và hoạt động của xã hội. Và quả thực, một người không thể nảy sinh nếu không có cơ sở sinh học, bởi vì sự hiện diện của nó là điều kiện tất yếu và là tiền đề không thể thiếu để tách một người ra khỏi thế giới động vật. Tuy nhiên, khỉ không thể biến thành người chỉ theo quy luật phát triển của thế giới hữu cơ. Một cái gì đó nhiều hơn là cần thiết ở đây.

Một người có được bản chất xã hội của mình không phải nhờ các quy luật sinh học, mà nhờ các quy luật phát triển xã hội. Như vậy, xã hội có được sự độc lập tương đối với cái sinh vật và tự nó trở thành điều kiện cần thiết cho sự tồn tại sau này của nó.

Tuy nhiên, việc con người thoát ra khỏi thiên nhiên hoàn toàn không có nghĩa là bây giờ đối lập tuyệt đối với tự nhiên đã được thiết lập đối với anh ta. Hơn nữa, một người, giống như tất cả các sinh vật sống, phải thích ứng với nó. Nhưng không giống như động vật, trực tiếp thích ứng với những thay đổi của môi trường, một người đạt được mục tiêu của mình bằng cách thay đổi bản chất, biến đổi nó.

Trong quá trình này, một thế giới của các vật thể và hiện tượng nhân tạo được tạo ra, bên cạnh thế giới tự nhiên của tự nhiên, một thế giới nhân tạo của văn hóa con người phát sinh. Theo cách này, một người vẫn giữ được bản chất chung của mình và biến thành một thực thể xã hội.

Ở một mức độ nào đó, xã hội luôn bị buộc phải tính đến cơ sở sinh học của con người, quan tâm đến việc thoả mãn những nhu cầu nảy sinh trên cơ sở này. Với sự xuất hiện của xã hội, sự phục tùng cuối cùng của sinh vật đối với xã hội diễn ra, điều đó không có nghĩa là thay thế và hủy bỏ sinh vật. Nó chỉ đơn giản là không còn dẫn đầu. Nhưng nó tồn tại, và sự hiện diện của nó nhắc nhở về chính nó theo nhiều cách. Suy cho cùng, cuộc sống của mỗi cá nhân con người đều tuân theo các quy luật sinh học. Một điều nữa là chúng ta đáp ứng những nhu cầu của cơ thể mình trong khuôn khổ những cơ hội mà xã hội mang lại cho chúng ta.

Sự xuất hiện của con người là một bước nhảy vọt trong quá trình phát triển của các loài động vật hoang dã. Con người sinh ra trong quá trình tiến hóa dưới tác động của các quy luật chung cho mọi sinh vật. Cơ thể con người, giống như tất cả các sinh vật sống, cần thức ăn và oxy. Giống như tất cả các sinh vật sống, nó trải qua những thay đổi, lớn lên, già đi và chết đi. Vì vậy, cơ thể người, cơ thể người là một ngành nghiên cứu của khoa học sinh học. Tính sinh học còn được thể hiện trong các hiện tượng hình thái, sinh lý, di truyền, cũng như trong các quá trình thần kinh - não, điện hóa và một số quá trình khác của cơ thể con người. Nhưng không một khía cạnh nào tiết lộ cho chúng ta thấy toàn bộ hiện tượng của con người. Con người, chúng ta nói, là một sinh vật có lý trí. Vậy suy nghĩ của anh ta là gì: nó chỉ tuân theo các quy luật sinh học hay chỉ tuân theo các quy luật xã hội?

Tính xã hội và sinh học, tồn tại trong sự thống nhất không thể tách rời trong con người, chỉ cố định trong tính trừu tượng là các cực trong sự đa dạng của các thuộc tính và hành động của con người. Cơ thể và tính cách là hai mặt không thể tách rời của một con người. Theo cấp độ sinh vật của mình, anh ta được bao gồm trong mối liên hệ tự nhiên của các hiện tượng và là đối tượng của tất yếu tự nhiên, và ở cấp độ cá nhân của mình, anh ta trở thành hiện thể xã hội, xã hội, lịch sử nhân loại, văn hóa. Việc đo lường một người từ khía cạnh sinh học và xã hội có liên quan chính xác đến tính cách của người đó.

Mặt sinh học của một người chủ yếu do cơ chế di truyền (di truyền) quyết định. Mặt xã hội của nhân cách con người được quyết định bởi quá trình con người bước vào bối cảnh lịch sử văn hóa của xã hội. Không phải cái này hay cái kia riêng biệt, mà chỉ sự thống nhất hoạt động của chúng mới có thể đưa chúng ta đến gần hơn với sự hiểu biết về sự bí ẩn của con người. Vì vậy, sự thống nhất không thể tách rời này cho phép chúng ta nói: con người là một sinh thể xã hội sinh học.

1. Akimova, T.A. Sinh thái học: Sách giáo khoa dành cho sinh viên đại học / T.A. Akimov. V.V. Haskin. - Lần xuất bản thứ 3, đã sửa đổi. và bổ sung - M.: UNITI-DANA, 2007. - 495 tr.

2. Gorelov A.A. Các khái niệm của khoa học tự nhiên hiện đại: Proc. trợ cấp cho các trường đại học / A.A. Gorelov.-M.: AST; Astrel, 2004. −382 tr.

3. Các khái niệm về khoa học tự nhiên hiện đại: Sách giáo khoa dành cho các trường đại học / Biên tập bởi L. A. Mikhailov. - St.Petersburg: Peter, 2008. - 336 tr.

4. Nikolaikin N.I. Ecology: Sách giáo khoa cho các trường đại học / N.I. Nikolaikin, N.E. Nikolaikina, O.P. Melekhova. - Xuất bản lần thứ 3, khuôn mẫu. - M.: Bustard, 2004. −624 tr.

5. Khoa học xã hội: Proc. trợ cấp / A. V. Klimenko, V. V. Rumynina. −4th ed.,
- M.: Bustard, 2004. - 480 tr.

6. Sadokhin A.P. Các khái niệm về khoa học tự nhiên hiện đại: Sách giáo khoa cho các trường đại học / A.P. Sadokhin. - Lần xuất bản thứ 2, sửa đổi. và bổ sung - M.: UNITI-DANA, 2006. - 447 tr.

7. Sitarov V. A. Sinh thái xã hội: Proc. trợ cấp / V.A. Sitarov, V.V. Pustovoitov. - M .: Trung tâm xuất bản "Học viện", 2000. -280 tr.

Một người là gì? Nó khác với động vật như thế nào? Mọi người đã suy nghĩ về những câu hỏi này trong một thời gian dài, nhưng cho đến ngày nay họ vẫn chưa tìm ra câu trả lời xác đáng. Nhà triết học Hy Lạp cổ đại Plato đã trả lời họ như sau: “Con người là động vật hai chân không có lông”. Hai nghìn năm sau, nhà vật lý và toán học nổi tiếng người Pháp B. Pascal đã phản đối Plato: “Người không có chân vẫn là người, gà trống không có lông thì không thành người”. Điều gì phân biệt con người với động vật? Chẳng hạn, có một dấu hiệu vốn chỉ dành cho con người: trong tất cả các sinh vật, chỉ một người có dái tai mềm mại. Nhưng thực tế này có phải là điều chính giúp phân biệt con người với động vật? Mặc dù thực tế rằng một người có nguồn gốc từ động vật và cơ thể, máu, não của anh ta thuộc về tự nhiên (anh ta là một sinh vật sinh học), các nhà tư tưởng vĩ đại đã đi đến kết luận rằng dấu hiệu quan trọng nhất của một người là anh ta là một thực thể xã hội, hoặc xã hội (từ tiếng Latinh socialis có nghĩa là công cộng). Lao động là điều kiện quyết định để biến tổ tiên động vật thành người. Và lao động chỉ có thể thực hiện được với tư cách là tập thể, tức là xã hội. Chỉ trong xã hội, trong giao tiếp giữa người với người, lao động mới hình thành nên những phẩm chất mới của con người: ngôn ngữ (lời nói) và khả năng tư duy.

Con người với tư cách là một chủ thể của khoa học tự nhiên Chúng ta coi con người từ những vị trí khác nhau của sự tồn tại của mình, nhưng trước hết, từ những vị trí sinh học và xã hội. Tính sinh học được thể hiện trong các hiện tượng hình thái, sinh lý, di truyền, cũng như trong não bộ thần kinh, điện hóa và một số quá trình khác của cơ thể con người. Nhưng không một khía cạnh nào tiết lộ cho chúng ta thấy toàn bộ hiện tượng của con người. Con người, chúng ta nói, là một sinh vật có lý trí. Vậy suy nghĩ của anh ta là gì: nó chỉ tuân theo các quy luật sinh học hay chỉ tuân theo các quy luật xã hội? Tính xã hội và sinh học, tồn tại trong sự thống nhất không thể tách rời trong con người, chỉ cố định trong tính trừu tượng là các cực trong sự đa dạng của các thuộc tính và hành động của con người. Theo khía cạnh này, một người đóng vai trò như một người vận chuyển dạng sinh học của sự chuyển động của vật chất. Nhưng xét cho cùng, anh ta không chỉ là một sinh vật, không chỉ là một loài sinh vật, mà trước hết, là một chủ thể của các quan hệ xã hội. Cơ thể và tính cách là hai khía cạnh không thể tách rời của một con người. Theo cấp độ sinh vật của mình, anh ta được bao gồm trong mối liên hệ tự nhiên của các hiện tượng và là đối tượng của tất yếu tự nhiên, và ở cấp độ cá nhân của mình, anh ta trở thành hiện thể xã hội, xã hội, lịch sử nhân loại, văn hóa. Việc đo lường một người từ khía cạnh sinh học và xã hội có liên quan chính xác đến tính cách của người đó. Mặt sinh học của một người chủ yếu do cơ chế di truyền (di truyền) quyết định. Mặt xã hội của nhân cách con người được quyết định bởi quá trình con người bước vào bối cảnh lịch sử văn hóa của xã hội. Không phải cái này hay cái kia riêng biệt, mà chỉ sự thống nhất hoạt động của chúng mới có thể đưa chúng ta đến gần hơn với sự hiểu biết về sự bí ẩn của con người. Làm thế nào để một người hợp nhất các nguyên tắc sinh học và xã hội của mình? Để trả lời câu hỏi này, chúng ta hãy lật lại lịch sử về sự xuất hiện của con người với tư cách là một loài sinh vật.

Hiện tại, ý tưởng đã được thiết lập trong khoa học rằng một người là một sinh vật xã hội, kết hợp các thành phần sinh học và xã hội. Con người với tư cách là một chủ thể của tri thức khoa học tự nhiên có thể được xem xét trên ba khía cạnh: - nguồn gốc; - tỷ lệ giữa tự nhiên và nhân đạo trong đó; - nghiên cứu các chi tiết cụ thể của một người bằng các phương pháp của kiến thức khoa học tự nhiên. Hướng đầu tiên, theo truyền thống được gọi là nhân học, nghiên cứu: khi nào, từ ai và làm thế nào một người có nguồn gốc và làm thế nào anh ta khác với động vật; hướng thứ hai - sinh học xã hội - nghiên cứu cơ sở di truyền của hoạt động con người và mối quan hệ giữa tâm sinh lý ở con người; hướng thứ ba bao gồm nghiên cứu bộ não con người, ý thức, linh hồn, v.v. của con người bằng khoa học tự nhiên.

Sự giống nhau giữa con người và động vật được xác định: trước hết, bởi thành phần vật chất, cấu trúc và hành vi của sinh vật (con người bao gồm các protein và axit nucleic giống như động vật, và nhiều cấu trúc và chức năng của cơ thể chúng ta giống như của động vật, động vật có bậc tiến hóa càng cao thì càng gần giống với con người); thứ hai, phôi người trải qua trong quá trình phát triển của nó những giai đoạn mà quá trình tiến hóa của sinh vật đã trải qua; thứ ba, một người có các cơ quan thô sơ thực hiện các chức năng quan trọng ở động vật và được bảo tồn ở người, mặc dù người đó không cần chúng (ví dụ, phần phụ lục).

Tuy nhiên, sự khác biệt giữa con người và động vật là cơ bản, trước hết, chúng bao gồm tâm trí. Nghiên cứu về động vật bậc cao đã chỉ ra rằng chúng sở hữu nhiều thứ mà trước đây người ta nghĩ rằng chỉ con người mới có khả năng làm được. Các thí nghiệm với khỉ cho thấy chúng có thể hiểu từ ngữ, truyền đạt mong muốn của mình bằng máy tính và do đó bạn có thể đối thoại với chúng. về vật, trong đó khái quát những thuộc tính cơ bản của vật cụ thể. Tư duy động vật, nếu người ta có thể nói về nó, luôn luôn cụ thể; tư duy của con người có thể là trừu tượng, trừu tượng, khái quát hóa, khái niệm, logic

Sự khác biệt chính thứ hai là một người có lời nói. Một lần nữa, động vật có thể đã phát triển một hệ thống giao tiếp bằng cách sử dụng tín hiệu (nhân tiện, có thể nói về “nền văn minh của cá heo”). Nhưng chỉ một người mới có cái mà I. P. Pavlov gọi là hệ thống tín hiệu thứ hai (trái ngược với hệ thống tín hiệu thứ nhất - ở động vật) giao tiếp bằng lời nói. Trong xã hội loài người này khác với các loài động vật xã hội khác.

Khả năng làm việc là một khác biệt cơ bản khác giữa con người và động vật. Tất nhiên, tất cả các loài động vật đều làm điều gì đó, và động vật bậc cao có khả năng hoạt động phức tạp. Ví dụ, khỉ sử dụng gậy làm công cụ để lấy trái cây. Nhưng chỉ con người mới có khả năng chế tạo, tạo ra công cụ lao động. Liên quan đến điều này là những tuyên bố rằng động vật thích nghi với môi trường, và con người biến đổi nó, và cuối cùng, lao động đã tạo ra con người. Hai đặc điểm khác biệt của một người liên quan đến khả năng làm việc: bước đi thẳng đứng, giúp giải phóng đôi tay của anh ta, và kết quả là sự phát triển của bàn tay, đặc biệt là ngón tay cái trên đó. Cuối cùng, hai tính năng đặc trưng của một người có ảnh hưởng đến sự phát triển của văn hóa là sử dụng lửa và chôn cất xác chết.

Các yếu tố hình thành con người hiện đại Đặc điểm đặc trưng nhất của con người hiện đại là một bàn tay hoàn hảo, có khả năng thực hiện nhiều thao tác lao động khác nhau. Tất cả các đặc điểm khác về hình thái của con người hiện đại đã phát triển cùng với sự biến đổi của bàn tay. Có thể nghĩ rằng não bộ được cải thiện dưới tác động của vô số kích thích phát ra từ bàn tay, và số lượng kích thích này không ngừng tăng lên trong quá trình lao động và làm chủ các thao tác lao động mới. Nhưng giả thuyết này vấp phải sự phản đối của cả bản chất thực tế và lý thuyết. Dễ chấp nhận hơn là giả thuyết về các yếu tố hình thành một kiểu người hiện đại, được phát triển bởi Ya. Ya. Roginsky. Ông đã sử dụng rất nhiều và nổi tiếng trong các quan sát về bệnh thần kinh trên các đối tượng mà thùy trán của não bị tổn thương; ở những đối tượng như vậy, bản năng xã hội bị ức chế mạnh hoặc hoàn toàn biến mất, tính khí hung bạo khiến họ trở nên nguy hiểm cho người khác. Do đó, các thùy trán của não là nơi tập trung không chỉ các chức năng tâm thần, mà còn cả các chức năng xã hội. Kết luận này được so sánh với yếu tố tăng trưởng của thùy trán của não ở người hiện đại so với Pithecanthropus và do đó, dẫn đến kết luận rằng nói chung không phải sự phát triển của não hay sự phát triển của bàn tay, mà là sự phát triển của thùy trán của não là đặc điểm hình thái chính giúp phân biệt người hiện đại với người Neanderthal muộn.

Tính xã hội, sự thích nghi lớn nhất đối với cuộc sống trong một đội, tạo ra kiểu tâm sinh lý và hình thái thuận lợi nhất cho nó, cùng nhau dẫn đến sự khác biệt rõ nhất giữa một người và các đại diện khác của thế giới động vật, được xác định, người ta có thể cho rằng, giai đoạn tiếp theo trong sự tiến hóa của con người - sự phân lập của một người thuộc loại hiện đại với tư cách là một sinh vật hoàn hảo nhất xét theo các yêu cầu của tổ chức xã hội. Tương tự với lý thuyết lao động của nhân loại, giả thuyết này có thể được gọi là xã hội hay xã hội, do đó nhấn mạnh chính xác vai trò hàng đầu của đời sống tập thể, xã hội trong việc hình thành các loài hiện đại trong chi Homo.

Cơ thể và tính cách là hai khía cạnh không thể tách rời của một con người. Theo cấp độ sinh vật của mình, anh ta được bao gồm trong mối liên hệ tự nhiên của các hiện tượng và là đối tượng của tất yếu tự nhiên, và ở cấp độ cá nhân của mình, anh ta trở thành hiện thể xã hội, xã hội, lịch sử nhân loại, văn hóa. Việc đo lường một người từ khía cạnh sinh học và xã hội có liên quan chính xác đến tính cách của người đó. Mặt sinh học của một người chủ yếu do cơ chế di truyền (di truyền) quyết định. Mặt xã hội của nhân cách con người được quyết định bởi quá trình con người bước vào bối cảnh lịch sử văn hóa của xã hội. Không phải cái này hay cái kia riêng biệt, mà chỉ sự thống nhất hoạt động của chúng mới có thể đưa chúng ta đến gần hơn với sự hiểu biết về sự bí ẩn của con người. Vì vậy, sự thống nhất không thể tách rời này cho phép chúng ta nói: con người là một sinh thể xã hội sinh học.

BIOSOCIAL

- Tiếng Anh bioso-cial; tiếng Đức sinh học. Biểu hiện của hoạt động quan trọng của một cá nhân, đối với lúa mạch đen là kết quả của sự tương tác của sinh học và xã hội ( ví dụ., hành vi tình dục).

Antinazi. Bách khoa toàn thư về xã hội học, 2009

Xem "BIOSOCIAL" là gì trong các từ điển khác:

sinh học xã hội- (từ tiếng Latinh bios - life và socialcetas - xã hội) một khái niệm ngày càng được sử dụng rộng rãi trong khoa học hiện đại và thể hiện mối quan hệ phức tạp, biện chứng của xã hội và sinh học trong cá nhân. Quá trình sinh học của nhân cách gắn liền với ... ... Từ điển Bách khoa Tâm lý và Sư phạm

BIOSOCIAL- Tiếng Anh. sinh học xã hội; tiếng Đức sinh học. Biểu hiện của hoạt động quan trọng của một cá nhân, là kết quả của sự tương tác của sinh học và xã hội (ví dụ, hành vi tình dục) ... Từ điển Giải thích Xã hội học

Là một dạng tồn tại đặc biệt, người sáng tạo ra sự phát triển lịch sử, văn hóa, chủ thể sáng tạo xã hội. Ch. Là một sinh vật xã hội sinh học có quan hệ di truyền với các dạng sống khác, được tách ra khỏi chúng do khả năng sản xuất các công cụ có ... Bách khoa toàn thư về nghiên cứu văn hóa

- (sinh ngày 29/12/1958) nhà triết học và sinh vật học; cand. triết học Khoa học, PGS. Chi. ở Kaluga. Tốt nghiệp biol. f t MSU (1982). Đã học tại Asp. khoa triết học Trạng thái. bàn đạp. trong ta im. Lê-nin (1990 1993). Từ năm 1982, bà làm việc tại Viện Nghiên cứu Hình thái Con người thuộc Viện Hàn lâm Khoa học Y tế Liên Xô; 1987 1997 giáo viên…… Bách khoa toàn thư lớn về tiểu sử

Một công cụ quản lý cụ thể được sử dụng để đạt được các mục tiêu đã đặt ra. Mục tiêu có thể là nhóm, lớp, tập thể, cá nhân, bang, v.v. V. được kêu gọi làm mọi thứ để đạt được những mục tiêu mà lẽ ra ... ... Bách khoa toàn thư triết học

Chủ đề chính của triết học, vấn đề trung tâm của mọi triết học. trường học và phương hướng, vô tận do tính phức tạp vô hạn của nó, cung cấp thức ăn cho nhiều cách hiểu và giải thích khác nhau. Ch., Theo B. Pascal, là một chimera, vô hình, ... ... Bách khoa toàn thư triết học

- (từ tiếng La tinh phản xạ và các biểu tượng Hy Lạp - giảng dạy) một môn khoa học dựa trên tâm lý học và các quan sát về hành vi, một nghiên cứu xã hội sinh học khách quan về nhân cách con người trong môi trường vũ trụ và xã hội vật chất của nó, theo định nghĩa của V.M. ... ... Bách khoa toàn thư triết học

Xã hội hóa là quá trình một cá nhân đồng hóa các mẫu hành vi, thái độ tâm lý, các chuẩn mực và giá trị xã hội, kiến thức, kỹ năng cho phép anh ta hoạt động thành công trong xã hội ... Wikipedia

Boris Fedorovich Porshnev (22 tháng 2 (7 tháng 3), 1905, St.Petersburg ngày 26 tháng 11 năm 1972, Moscow) là một nhà sử học và xã hội học người Liên Xô. Tiến sĩ khoa học lịch sử (1941) và triết học (1966). Tiến sĩ danh dự của Đại học Clermont Ferrand trong ... ... Wikipedia

Hình ảnh của tội phạm. Nỗ lực khám phá mối liên hệ giữa ngoại hình của một người và hành vi phạm tội của anh ta đã được thực hiện nhiều lần, nhưng không thành công. Cá nhân ... Wikipedia

Sách

Sinh học con người. Con người với tư cách là một sinh vật xã hội, Sidorova Maria Vladimirovna, Panina Elena Vitalievna, Cherepanova Nadezhda Gennadievna, Khóa học "Sinh học con người" là một trong những khóa học cuối cùng trong quá trình học tập. Nó dựa trên những kiến thức cơ bản mà sinh viên có được trong quá trình nghiên cứu các khóa học về động vật học, hình thái học,… Thể loại: Khoa học sinh học khác Loạt bài: Sách giáo khoa cho các trường đại học. Văn học đặc biệt Người đăng: Lan,
Sinh học con người. Con người như một sinh vật xã hội. Sách giáo khoa, Sidorova M.V. , Giáo trình sinh học con người là một trong những môn học cuối cùng trong quá trình học tập. Nó dựa trên những kiến thức cơ bản mà sinh viên có được trong quá trình nghiên cứu các khóa học về động vật học, hình thái học,… Thể loại: Sinh học Loạt bài: Sách giáo khoa cho các trường đại học. Văn học đặc biệt Nhà xuất bản:

GIỚI THIỆU 3

1. KHÁI NIỆM VỀ NGUỒN GỐC CỦA NGƯỜI 5

2. CÁC GIAI ĐOẠN TIẾN HÓA CỦA CON NGƯỜI 6

4 TINH THẦN CỦA CON NGƯỜI 10

GIỚI THIỆU

Vì vậy, mục đích công việc của tôi là nghiên cứu cả khía cạnh sinh học và xã hội của sự tồn tại của con người.

1. KHÁI NIỆM VỀ NGUỒN GỐC CỦA NGƯỜI

Với sự hình thành và phát triển của khoa học nhân chủng học, năm khái niệm cơ bản của nhân học đã cố gắng trả lời tất cả những câu hỏi sau:

1) khái niệm nhà sáng tạo - con người được tạo ra bởi Thượng đế hoặc tâm trí của thế giới;

2) khái niệm sinh học - con người có nguồn gốc từ tổ tiên chung với loài khỉ thông qua tích lũy các thay đổi sinh học;

3) khái niệm lao động - lao động đóng một vai trò quyết định trong sự xuất hiện của con người, biến tổ tiên giống vượn thành người;

4) khái niệm đột biến - động vật linh trưởng biến thành người do đột biến và các dị thường khác trong tự nhiên;

con người có nguồn gốc từ tổ tiên động vật;

con người có liên quan đến loài vượn lớn hiện đại, cùng với con người, là hậu duệ của một dạng nguyên thủy cũ hơn.

2. CÁC GIAI ĐOẠN TIẾN HÓA CỦA CON NGƯỜI

2.1 Các giai đoạn phát triển của con người

Trong quá trình trở thành một người, ba giai đoạn được phân biệt một cách có điều kiện: những người cổ xưa nhất; người cổ đại; người hiện đại.

3.2 Sự khác biệt giữa con người và động vật

3.2.1 phát triển trí óc

3.2.2 bài phát biểu

3.2.3 hoạt động công việc

3.2.4 sử dụng lửa

3.2.5 phân công lao động

3.2.6 quan hệ hôn nhân và gia đình

Tất cả những khác biệt cơ bản được liệt kê giữa con người và động vật đã trở thành con đường dẫn đến sự cô lập con người với thiên nhiên.

3.3 Đặc điểm con người

Đồng thời, một người có những đặc điểm cụ thể của cấu trúc cơ thể vốn chỉ dành cho anh ta.

4 TINH THẦN CỦA CON NGƯỜI

a) dáng đi thẳng;

b) nắm lấy bàn tay bằng các ngón tay cử động được và ngón cái đối diện, cho phép thực hiện các chức năng phức tạp và tinh vi;

c) nhìn về phía trước, không nhìn sang một bên;

d) bộ não lớn và hệ thần kinh phức tạp, tạo điều kiện cho đời sống tinh thần và trí tuệ phát triển cao;

g) sự ổn định của ham muốn tình dục, ảnh hưởng đến các hình thức gia đình và một số hiện tượng xã hội khác.

PHẦN KẾT LUẬN

THƯ MỤC

Akimova, T.A. Sinh thái học: Sách giáo khoa dành cho sinh viên đại học / T.A. Akimov. V.V. Haskin. - Lần xuất bản thứ 3, đã sửa đổi. và bổ sung - M.: UNITI-DANA, 2007. - 495 tr.

Gorelov A.A. Các khái niệm của khoa học tự nhiên hiện đại: Proc. trợ cấp cho các trường đại học / A.A. Gorelov.-M.: AST; Astrel, 2004. −382 tr.

Các khái niệm về khoa học tự nhiên hiện đại: Sách giáo khoa cho các trường đại học / Biên tập bởi L. A. Mikhailov. - St.Petersburg: Peter, 2008. - 336 tr.

Nikolaikin N.I. Ecology: Sách giáo khoa cho các trường đại học / N.I. Nikolaikin, N.E. Nikolaikina, O.P. Melekhova. - Xuất bản lần thứ 3, khuôn mẫu. - M.: Bustard, 2004. −624 tr.

Các tính năng của nó. Dựa trên sự hiểu biết Nhân loại như chúng sinh thực tế, những đặc điểm như vậy của nó là ... mức độ liên quan, tính nhạy bén và nguy hiểm của hành tinh, tự nhiên xã hội và sinh học xã hội tính linh hoạt và khả năng tương thích. Chúng ta hãy xem xét một trong ...

Người đàn ông như xã hội sinh vật. Tỷ lệ xã hội và sinh học trong xã hội
Tóm tắt >> Xã hội học
Khía cạnh sinh học của tự nhiên Nhân loại và xã hội. 3. Giới thiệu về Đàn ông như sinh học xã hội, hoặc sinh học xã hội hiện tại phổ biến ... nó thường được coi là Nhân loại Cái gì một cái gì đó "vật lý trị liệu- sinh học xã hội " sinh vật. Thật, ...
Người đàn ông như chất nền nuôi cấy và như nhân cách tiềm ẩn
Kiểm tra công việc >> Xã hội học
... Nhân loại trong kích thước cụ thể của nó, đó là như thành viên cá nhân của loài người. Đây là - sinh học xã hội sinh vật... với nhưđiển hình như vậy ...
Người đàn ông như chủ đề của triết học. Bản chất và nội dung của anthroposociogenesis
Bài kiểm tra >> Triết học
O Đàn ông như hiện tại sinh học xã hội. Các lý thuyết giải thích nguồn gốc Nhân loại như các loài sinh vật được gọi là lý thuyết về sự phát sinh con người, và lý thuyết về sự phát triển Nhân loại như ...

Trong Thời đại Khai sáng, nhiều nhà tư tưởng tìm cách tách biệt tự nhiên và xã hội, coi tất cả các thuộc tính của đời sống xã hội (thiết chế xã hội, đạo đức, truyền thống, v.v.) là "nhân tạo" do con người tạo ra, trong thời kỳ này, các quan niệm như "quy luật tự nhiên", "bình đẳng tự nhiên", "đạo đức tự nhiên".

Tự nhiên (tự nhiên) được coi là nền tảng, là cơ sở cho sự đúng đắn của trật tự xã hội. Không cần phải nhấn mạnh rằng xã hội chỉ đóng vai trò thứ yếu và phụ thuộc trực tiếp vào môi trường tự nhiên. Vào nửa sau TK XIX. Các lý thuyết khác nhau của học thuyết Darwin xã hội, bản chất của nó là nỗ lực mở rộng cho đời sống xã hội các nguyên tắc chọn lọc tự nhiên và đấu tranh cho sự tồn tại của động vật hoang dã, do nhà tự nhiên học người Anh Charles Darwin đưa ra, đang được phổ biến rộng rãi. Sự xuất hiện của xã hội, sự phát triển của nó chỉ được coi là trong khuôn khổ của những thay đổi tiến hóa xảy ra độc lập với ý muốn của con người. Đương nhiên, tất cả những gì xảy ra trong xã hội, bao gồm cả bất bình đẳng xã hội, các quy luật nghiêm ngặt của đấu tranh xã hội, đều được họ coi là cần thiết, có ích cho cả xã hội nói chung và cho từng cá nhân của nó.

Trong thế kỷ XX. Những nỗ lực nhằm "giải thích" sinh học về bản chất của con người và những phẩm chất xã hội của anh ta không dừng lại. Ví dụ, người ta có thể trích dẫn hiện tượng học về một người của nhà tư tưởng và nhà tự nhiên học nổi tiếng người Pháp, nhân tiện, giáo sĩ P. Teilhard de Chardin (1881-1955). Theo Teilhard, con người hiện thân và tập trung vào chính mình tất cả sự phát triển của thế giới. Tự nhiên, trong quá trình phát triển lịch sử của nó, tiếp thu ý nghĩa của nó ở con người. Trong đó, nó đạt tới sự phát triển sinh học cao nhất, đồng thời nó cũng hoạt động như một dạng khởi đầu của sự phát triển có ý thức và do đó là xã hội.

Con người là một thực thể xã hội

Hiện nay, quan điểm về bản chất xã hội sinh học của con người đã được thiết lập trong khoa học. Đồng thời, xã hội không những không bị coi thường mà còn ghi nhận vai trò quyết định của nó trong việc chọn lọc những người Homo sapiens từ thế giới động vật và biến nó thành một sinh vật xã hội. Bây giờ khó có ai dám phủ nhận những tiền đề sinh học cho sự xuất hiện của con người. Ngay cả khi không sử dụng bằng chứng khoa học, nhưng được hướng dẫn bởi những quan sát và khái quát đơn giản nhất, không khó để phát hiện ra sự phụ thuộc rất lớn của một người vào những thay đổi tự nhiên - bão từ trong khí quyển, hoạt động mặt trời, các yếu tố trên trái đất và thảm họa.

Trong quá trình hình thành, đã xuất hiện những khác biệt cơ bản về mặt sinh học xã hội giữa con người và động vật, gắn liền với cuộc sống của con người giữa con người với nhau trong xã hội. Những đặc điểm này liên quan đến tâm sinh lý, hành vi và lối sống của một người.

Sự khác biệt chính giữa người và động vật, nói lên tính xã hội hóa của con người, là sự hiện diện của tư duy khái niệm. Khái niệm chứa đựng những đặc điểm, thuộc tính bản chất quan trọng nhất của đối tượng được định nghĩa, khái niệm mang tính trừu tượng. Đối với động vật, sự phản ánh hiện thực là cụ thể, khách quan, tư duy của con người có thể lôgic, khái quát, trừu tượng. Cơ sở của hành vi động vật là bản năng, là những nguyện vọng và xu hướng bẩm sinh được thể hiện trong hành vi tự động và được di truyền. Hành vi như vậy được giới hạn nghiêm ngặt và được xác định trước, nó không thay đổi khi các điều kiện thay đổi, ngay cả khi hành động đó trở nên phi lý. Và hành vi của con người đều có mục tiêu, để đạt được mục tiêu mà anh ta vạch ra một kế hoạch nhất định, có thể thay đổi tùy theo hoàn cảnh. Ngoài ra, một người có thể phân tích kết quả của các hành động của mình, rút ra kết luận từ kết quả của các hoạt động và điều chỉnh hành vi của mình.

Một sự khác biệt khác giữa người và động vật, thứ quyết định bản chất xã hội của anh ta, là lời nói.

Nhà khoa học - nhà sinh lý học người Nga Ivan Petrovich Pavlov, người nghiên cứu các đặc điểm của hoạt động thần kinh cao hơn của một người, coi sự hiện diện của giọng nói ở một người như một đặc điểm cụ thể để phân biệt hoạt động thần kinh của anh ta với hoạt động thần kinh của động vật.

Lời nói của con người là hệ thống tín hiệu thứ hai, hệ thống tín hiệu thứ nhất là các cơ quan giác quan cho phép bạn nắm bắt những thay đổi khác nhau về phẩm chất và tính chất của các đối tượng và hiện tượng xung quanh (âm thanh, mùi, vị, nhiệt độ, v.v.). Hệ thống tín hiệu đầu tiên phổ biến ở người và động vật. Nếu các cơ chế cảm giác hoạt động trong hệ thống tín hiệu thứ nhất, thì các tín hiệu của hệ thống thứ hai là lời nói, lời nói, tách khỏi bản thân đối tượng, trừu tượng và khái quát. Kết quả của nhiều nghiên cứu đã chỉ ra rằng lời nói của một người chỉ có thể phát triển khi giao tiếp với người khác, điều đó có nghĩa là sự phát triển của lời nói mang tính xã hội.

Lao động còn là kết quả của quá trình xã hội hoá con người. Ở một mức độ nào đó, động vật có khả năng hoạt động sáng tạo, nhưng chỉ con người mới có khả năng chế tạo ra những công cụ lao động phức tạp, lập kế hoạch hoạt động lao động, điều chỉnh nó tùy theo kết quả và dự đoán kết quả của hoạt động này.

Trong quá trình phát triển của nó, một người trở nên độc lập với các yếu tố - anh ta làm chủ được lửa, điện, học cách tự bảo vệ mình khỏi các hiện tượng tự nhiên khác nhau với sự trợ giúp của quần áo, thứ khiến một người được tự do. Sự phát triển của khoa học, công nghệ và các thành tựu khác nhau của con người đều là kết quả của sự phát triển của nhiều nhà khoa học, đạt được thông qua sự tương tác giữa các nhà khoa học, cũng như thông qua việc truyền kinh nghiệm từ thế hệ này sang thế hệ khác.

Con người đã học được sự phân công lao động - đã ở giai đoạn đầu của quá trình phát triển xã hội loài người, đã có sự phân công lao động theo độ tuổi và giới tính. Trong tương lai, các mối quan hệ xã hội phát triển kéo theo năng suất lao động tăng lên, có thể truyền kinh nghiệm và kiến thức cho thế hệ mới.

Một kết quả tích cực quan trọng của xã hội hóa, góp phần vào sự phát triển của xã hội và sự tiến hóa sinh học của con người, là sự điều chỉnh các quan hệ hôn nhân. Vì vậy, theo kinh nghiệm, một người đã đi đến nhu cầu cấm hôn nhân họ hàng, điều này để tránh sự tích tụ của các đột biến tiêu cực, dẫn đến sự phong phú vốn gen của xã hội.

Ngoài những khác biệt cơ bản giữa con người và các loài động vật được liệt kê ở trên, một người có những đặc điểm cấu tạo cụ thể của cơ thể vốn chỉ dành cho anh ta - tư thế đứng thẳng, khả năng làm việc, hoạt động nhận thức của não và những người khác. Chọn lọc tự nhiên đã giữ lại những đặc điểm kích thích sự tìm kiếm thức ăn chung, bảo vệ khỏi động vật ăn thịt, chăm sóc con cái, v.v., góp phần vào sự phát triển của đàn gia súc như là giai đoạn ban đầu trong quá trình phát triển xã hội.