Niềm tin của ai tốt hơn? Magnus I Good Magnus Vua của Mercia.

Bí mật của Vua Magnus.

Phần mộ của Magnus nằm trong nghĩa trang huynh đệ cũ của Tu viện Valaam, nơi ông được gọi là Schemamonk Gregory, Vua Thụy Điển Magnus.

Tuy nhiên, Biên niên sử Thụy Điển ghi rằng Magnus II chết đuối vào năm 1374 ngoài khơi bờ biển Na Uy. Đồng thời, hài cốt của ông không được tìm thấy nên không có nơi chôn cất tại Thụy Điển (và Na Uy).

Mộ của vua trên Valaam

Một chút về anh ấy. Ở tuổi lên ba, ông kế vị ngai vàng Na Uy và được bầu lên ngai vàng Thụy Điển.

Magnus làm mất lòng giới quý tộc (1338); sự phản đối đặc biệt mạnh mẽ ở Na Uy, nơi mà vào năm 1343, con trai ông là Hakon được bầu làm vua.
Năm 1344, con trai thứ hai của Magnus được chọn làm người thừa kế của ông ở Thụy Điển. Những nỗ lực của Magnus để chiếm Estonia và Livonia đã kết thúc không thành công. Sự bối rối mà anh ta phải đối mặt với các thương nhân Đức buôn bán ở Novgorod đã dẫn đến cuộc đụng độ với người Hanseatic. Công tước Albrecht của Mecklenburg nhiều lần đóng vai trò trung gian giữa nhà vua và các thành phố.
Để bổ sung ngân khố, đã cạn kiệt do chiến tranh, Magnus đã chiếm đoạt một phần mười được chuyển đến Rome. Đức Giáo hoàng đã đe dọa ông ta bằng vạ tuyệt thông. Các giáo sĩ cũng tham gia cùng các quý tộc bất mãn. Đứng đầu tất cả những kẻ bất mãn là con trai của Magnus, Eric (1356). Nhà vua phải chia vương quốc với con trai mình vào năm 1357.

Tuy nhiên, mối quan hệ thù địch giữa họ sớm được nối lại; lần này, Magnus tìm được đồng minh chống lại Eric ở Valdemar của Đan Mạch. Cái chết đột ngột của Eric vào năm 1359 khiến sự trợ giúp của Valdemar là không cần thiết, và Magnus từ chối nhượng lại cho anh ta những tỉnh đã hứa trước đó. Đây là nguyên nhân của cuộc chiến, trong đó thành công nghiêng về phía Đan Mạch.
Con trai của Magnus Gakon, để chấm dứt chiến tranh, đã kết hôn với con gái của Valdemar Margarita; nhưng bằng cuộc hôn nhân này, anh ta đã chống lại chính mình cả tầng lớp quý tộc, những người nhất quyết đòi kết hôn của anh ta với Elizabeth of Holstein. Những người bất mãn tập hợp xung quanh Công tước Albrecht của Mecklenburg và tuyên bố con trai ông ta là vua. Albret đến Thụy Điển vào năm 1363, và năm sau ông được long trọng bầu làm vua ở Uppsala. Vùng này qua vùng khác thề trung thành với tân vương; năm 1365, Magnus trở thành tù nhân của Albrecht và chỉ được thả vào năm 1371. Ông mất ở Na Uy năm 1374. Những cải cách nội bộ của Magnus đã đụng chạm đến triều đình, quan hệ nông nô, hòa bình zemstvo, v.v.

Magnus Ericsson và Tu viện Valaam

Biên niên sử Thụy Điển cho rằng Magnus II chết đuối năm 1374 ngoài khơi bờ biển Na Uy. Đồng thời, hài cốt của ông không được tìm thấy nên không có nơi chôn cất tại Thụy Điển (và Na Uy).
Tuy nhiên, phần mộ của Magnus nằm trong nghĩa trang huynh đệ cũ của Tu viện Valaam, nơi ông được gọi là Schemamonk Gregory, Vua Thụy Điển Magnus.
Theo phiên bản của các sự kiện này, Magnus và quân đội của ông dự định đột kích Valaam, hoặc có thể là một trong những tu viện Chính thống giáo khác trên Hồ Ladoga. Tuy nhiên, con tàu của ông đã bị đắm. Sau nhiều ngày chìm trong biển động dữ dội, nhà vua cùng với những người bạn đồng hành được các tu sĩ vớt lên và giải cứu, những người đã nhìn thấy sự quan phòng của Đức Chúa Trời đối với sự bất hạnh của mình. Sau khi mọi thứ trải qua, Magnus chuyển sang đức tin Chính thống giáo và quyết định dâng hiến những ngày còn lại ngắn ngủi của mình cho Chúa: anh trở thành một tu sĩ (đại lược đồ) với tên gọi Gregory. Đã là một tu sĩ, Magnus đã viết một di chúc gửi đến toàn thể người dân Thụy Điển, trong đó ông ra lệnh không bao giờ đến Novgorod vì chiến tranh, không phá hủy các nhà thờ Nga và không thù hằn với đức tin Chính thống. Văn bản của di chúc này được chứa trong một trong những biên niên sử của Novgorod (trong Biên niên sử đầu tiên của Sofia). Ngay sau đó, cựu vương băng hà.
Việc đàn áp phiên bản sự kiện này của các nguồn tin Thụy Điển vào thời điểm đó là khá hợp lý: trong thời đại mà mục tiêu chiến lược quan trọng nhất của các nước phương Tây là chuyển đổi các vùng đất của Chính thống giáo sang Công giáo, việc biết về vị vua đã từ bỏ mục tiêu này là không có lợi. và nhiệt tình chuyển đổi sang Orthodoxy. Do đó, có thể câu chuyện về vụ chìm tàu Magnus ngoài khơi bờ biển Na Uy là một sự cố tình làm sai lệch nguồn gốc La Mã.

CÁC HÌNH THỨC LỊCH SỬ CŨ
Nhưng Vua Magnus là ai và điều gì đã xảy ra với ông ta? Năm 1316, tại Thụy Điển, một người con trai tên là Magnus được sinh ra trong gia đình Công tước Eirik Magnusson và Công chúa Ingeborg, con gái của vua Na Uy Hakon V. Năm 1319, Birger, chú của Magnus, bị phế truất khỏi ngai vàng Thụy Điển, và đứa trẻ ba tuổi trở thành vua. Cùng năm đó, ông nội của anh ấy, vua Na Uy Hakon V, cũng qua đời, và người hùng của chúng ta nhận được một ngai vàng khác. Đồng thời, ông được gọi chính thức ở Thụy Điển là Magnus II, và ở Na Uy - Magnus VII.
Lúc đầu, mẹ của Magnus là nhiếp chính. Nhưng vào năm 1327, bà kết hôn với Công tước của Gotland Knut Porze, mất quyền lực ở cả hai vương quốc và ảnh hưởng đến con trai bà. Giờ đây, một hội đồng những người bảo vệ đã cai trị cho vị vua trẻ tuổi, do Birger Person lãnh đạo. Vào năm Magnus lên ngôi, con gái của Person, Birgitta (Brigitta), 16 tuổi, kết hôn với Hoàng tử Alpha. Sau cái chết của chồng, Birgitta bị bắt giữ bởi sự tôn sùng của tôn giáo. Trong suốt quãng đời còn lại của mình, người đàn bà góa bụa khó bảo đã bị bắt giữ bởi hai kẻ điên loạn - một cuộc thập tự chinh ở phía Đông và việc thành lập "các tu viện hỗn hợp".
Trong nhiều thế kỷ, những người theo đạo Cơ đốc là nữ hoặc nam. Mặt khác, Birgitta tin rằng đức tin sẽ giúp một người "chinh phục được bản chất của mình." Trong các tu viện do bà thành lập, phụ nữ và nam giới định cư gần như ngang nhau. Chuyện gì đã xảy ra ở đó - tôi đề nghị độc giả tự đánh giá.
Một người đơn giản ở thế kỷ 14 có thể dễ dàng kết thúc bằng việc thúc đẩy những ý tưởng như vậy. Nhưng Birgitta có ba con át chủ bài quan trọng: thứ nhất, một khối tài sản khổng lồ; thứ hai, ảnh hưởng đến vị vua trẻ, và cuối cùng, chiếm hữu các vùng đất của Lãnh chúa Veliky Novgorod là giấc mơ xa xưa của hầu hết các lãnh chúa phong kiến Thụy Điển.
Thành thật mà nói, chiến thắng của Alexander Nevsky trên sông Neva năm 1240 chỉ là một tình tiết trong chuỗi các cuộc chiến bất tận giữa Novgorod và Thụy Điển. Ví dụ, vào ngày 9 tháng 9 năm 1284, quân Novgorodians ở cửa sông Neva đã giết chết quân đội Thụy Điển của Thống đốc Trunda. Rất ít người xoay sở để thoát ra.
Theo quy luật, sau cuộc xâm lược tiếp theo của Thụy Điển, tai thuyền Novgorod được công bố ở Vịnh Phần Lan và Vịnh Bothnia. Vì vậy, vào tháng 5 năm 1318, các con tàu của Nga đã đi qua khu trượt tuyết Abo-Aland và dọc theo "Dòng sông Đầy đủ" (Aurajoki), họ đi đến Abo (nay là Turku) - thủ đô lúc bấy giờ của Phần Lan. Vào ngày 23 tháng 5 năm 1318, thành phố đã bị đánh chiếm và phá hủy hoàn toàn, đặc biệt, Nhà thờ Abovsky bị thiêu rụi. Những người Novgorod đã thu tiền thuế nhà thờ thu được trong 5 năm từ khắp Phần Lan, dự định được gửi đến Rome, và sau đó trở về an toàn bằng đường biển đến cửa sông Neva và như sử sách ghi lại, "đã đến Novgorod trong tình trạng sức khỏe tốt."
Biên niên sử Thụy Điển đầy những lời phàn nàn về "những người Nga khát máu". Đây là một mục dưới năm 1322: "George, vị vua vĩ đại của Russ, đã bao vây lâu đài Vyborg với lực lượng lớn vào ngày của St. Clare." Các nhà sử học Phần Lan hiện đại ước tính quân số của quân Novgorod là 22 nghìn người. Trên thực tế, hoàng tử phục vụ của Novgorod Yuri Danilovich đã đến Vyborg với hàng trăm chiến binh. Vyborg đã không hoạt động, nhưng Yury đã thất bại trong việc lấy lâu đài đá.
Vào ngày 12 tháng 8 năm 1323, trên đảo Orekhovy ở đầu nguồn sông Neva, người Thụy Điển đã kết thúc một "hòa bình vĩnh cửu" với Novgorod. Người Novgorod không muốn chiến tranh kéo dài và đồng ý trao cho người Thụy Điển một nửa eo đất Karelian theo hướng từ nam lên bắc. Xa hơn, biên giới đi đến lưu vực của Hồ Saimaa, và sau đó đến bờ biển của Vịnh Bothnia, nơi sông Puzajoki chảy vào đó. Đó là biên giới bộ lạc cổ đại giữa người Karelian và người Phần Lan - Sumyu (Suomi), và nó đã được xác nhận và bảo tồn. Do đó, toàn bộ miền trung Phần Lan vẫn thuộc về Chúa Veliky Novgorod.

CHIẾN TRANH MỚI
Trong một phần tư thế kỷ sau khi ký kết hiệp ước, hòa bình bằng cách nào đó vẫn tồn tại. Nhưng cuối cùng, Birgitta, một loại "Rasputin Thụy Điển", đã thuyết phục được Magnus bắt đầu một cuộc chiến mới. Vào ngày 6 tháng 8 năm 1348, nhà vua đã chiếm được pháo đài Oreshek (Shlisselburg trong tương lai).
Magnus không dám dành cả mùa đông trên Neva. Anh ta để lại một đơn vị đồn trú gồm 800 người ở Oreshek và đến Thụy Điển. Ngay sau khi nhà vua rời đi, vào ngày 15 tháng 8, một đội quân Novgorod hùng hậu xuất hiện tại pháo đài. Một nghìn binh sĩ đã được cử đến để "quét sạch" vùng ngoại ô thành phố Korela khỏi người Thụy Điển. Những người ngoài hành tinh đã bị giết ở đó cùng với thống đốc Ludka của họ (có lẽ là Luder). Chẳng bao lâu quân Thụy Điển chỉ còn lại ở Oreshka. Nhưng đến lượt anh ta. Vào ngày 24 tháng 2 năm 1349, các đội Nga mở cuộc tấn công. Họ đã cố gắng đốt các bức tường gỗ của pháo đài và một số tòa nhà bên trong nó. Một số người Thụy Điển bị thiêu rụi, một số bị giết, số còn lại bị bắt làm tù binh và bị đày đến Novgorod.
Vào đầu mùa hè năm 1350, Magnus thực hiện một chiến dịch mới chống lại các tài sản của người Novgorod. Theo các nguồn tin của Thụy Điển, hạm đội của nhà vua đã đến cửa sông Narova. Tuy nhiên, sau khi tàu Novgorod tiếp cận, các con tàu đã đi đến Vịnh Phần Lan và hầu như tất cả chúng đều chết trong cơn bão. Bản thân Magnus hầu như không sống sót và cùng với tàn quân của quân đội đã đến được Thụy Điển. Trong biên niên sử của Novgorod dưới năm 1350, có một thông điệp sau đây về tài khoản này: "Và quân đội Đức đã chết đuối (chết đuối) trên biển."

MONK GREGORY VÀ SAINT BIRGITTA
Nhưng theo tài liệu của Tu viện Valaam, Magnus không chỉ trốn thoát trong một cơn bão, mà sau đó xuất hiện không phải ở Thụy Điển, mà là ... trên một hòn đảo ở Hồ Ladoga. Có thể ban đầu nhà vua được các nhà sư Nga từ một tu viện khác đến đón và bỏ lại, và chỉ sau đó kẻ chinh phục bất hạnh mới đến được Valaam. Magnus đã phát nguyện như một tu sĩ dưới tên Gregory và chết trong cấp bậc của schemamonk vào năm 1374 trong tu viện Valaam.
Có phải như vậy không? Một số bằng chứng tình tiết khẳng định tính đúng đắn của các tài liệu Valaam (trong đó có sơ đồ của nghĩa trang cũ chỉ ra vị trí của các ngôi mộ, sau này các nhà sư được chôn cất ở một nơi khác). Tuy nhiên, đảm bảo 100% chỉ có thể được đưa ra bằng cách kiểm tra DNA từ nơi chôn cất Valaam và so sánh với DNA của hài cốt của những người thân của Magnus ở Thụy Điển. Các nhà khảo cổ học Nga đã đề nghị tiến hành một cuộc kiểm tra đối với người Thụy Điển, nhưng họ đã từ chối một cách dứt khoát.
Có lẽ ai đó sẽ hiểu quan điểm của các nhà chức trách Thụy Điển: họ nói, tại sao một quốc gia giàu có, nhưng tiết kiệm lại phải chi tiền để làm sáng tỏ “truyền thống của thời cổ đại”?
Nhưng, than ôi, vào năm 2003, hàng triệu euro đã được tìm thấy trong vương quốc để tổ chức các lễ kỷ niệm hoành tráng nhằm tôn vinh lễ kỷ niệm 700 năm Thánh Birgitta. Sự thật là Birgitta qua đời năm 1377 và được chôn cất trong một tu viện ở Pirite, cách Revel (nay là Tallinn) vài km. Các tu viện "hỗn hợp" do cô tạo ra ngay lập tức bị đóng cửa. Tuy nhiên, vào năm 1391, Giáo hoàng đã phong thánh cho Birgitta vì đã tích cực rao giảng các cuộc thập tự chinh chống lại bệnh phân biệt giáo, tức là Chính thống giáo. Ngôi đền nơi bà được chôn cất đã bị phá hủy vào năm 1577 bởi quân đội của Ivan Bạo chúa trong Chiến tranh Livonia (1558–1583). Nhưng điều này ít được người Thụy Điển, người Đức và người Estonia quan tâm, vì vào thời điểm đó họ đã trở thành những người theo đạo Tin lành.
Vào năm 1718, một bức tượng tuyệt đẹp của Thần Vệ Nữ (Aphrodite) được đào lên ở La Mã - một bản sao La Mã của một bức tượng Hy Lạp vào thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên. BC. Phát hiện đã trở thành tài sản của Giáo hoàng Clement XI. Tin đồn về sao Kim đã đến St.Petersburg. Sa hoàng Peter Alekseevich đã đề nghị Giáo hoàng một số tiền lớn cho bà. Nhưng Clement là một người rất yêu thích đồ cổ và những nét quyến rũ nữ tính và nhất quyết từ chối bán bức tượng. Sau đó, Peter I đã đề nghị giáo hoàng đổi bức tượng của nữ thần ngoại giáo để lấy di tích của Thánh Birgitta. Bạn có thể tưởng tượng được vẻ mặt của Clement không ?! Tôi phải đồng ý, và bức tượng đã đi đến bờ sông Neva. Có một thời, tác phẩm điêu khắc đứng trong Cung điện Tauride cùng với Hoàng tử Grigory Potemkin, mà nó được đặt tên là Tauride Venus. Bây giờ nó đang ở trong Hermitage.
Về phần Saint Birgitta, sau sự cố xấu hổ với thần Vệ nữ, nhà cầm quyền La Mã đã lãng quên nàng trong một thời gian dài. Birgitte chỉ được nhớ đến sau khi Liên Xô sụp đổ (tại sao?). Vào tháng 11 năm 1999, John Paul II đã thánh hiến một tác phẩm điêu khắc của Thánh Birgitta tại Vatican, mà ông gọi là thiên thần hộ mệnh của châu Âu. 23 người từ Estonia đã đến Vatican để tham gia buổi lễ này, đứng đầu là phó chủ tịch quốc hội Estonia, Tunne Kelam. Một bức tượng Thánh Birgitta dài 5 mét đã được lắp đặt ở một trong những ngách bên ngoài của Vương cung thánh đường Thánh Peter.
Năm 2003, tại Thụy Điển, trong nghi lễ trọng thể, được cử hành tại Tu viện Vadstena, do Thánh Birgitta thành lập, có sự tham dự của Vua Thụy Điển Carl XVI Gustaf và Hoàng hậu Silvia, cũng như các tổng thống Phần Lan, Latvia, Estonia. và 1400 khách từ khắp nơi trên thế giới.
Vì vậy, nhà vua schemnik, người có thể trở thành biểu tượng của sự hòa giải giữa phương Tây và phương Đông, không cần đến nhà cầm quyền hay nhà thờ. Mặt khác, một chiến binh, mặc dù không hoàn toàn bình thường về mặt tình dục, nhưng nữ tu đang có nhu cầu, người trong “Khải huyền” của mình đã chỉ ra chính xác con đường dẫn đến “sự hợp nhất của Cơ đốc giáo”: “hãy bắt đầu bằng những lời khuyên nhủ, và trong trường hợp thất bại, hãy hành động bằng vũ lực. "

Bài viết của A. B. Shirokorad từ trang web

Ở Valaam, cũng như ở tất cả những nơi có quá khứ phong phú nhưng bị lãng quên, vô số tàn tích và thiên nhiên bí ẩn âm thầm, rất nhiều thứ có thể khiến trí tưởng tượng kinh ngạc: những lối đi dưới lòng đất - chỉ có thật và chỉ tồn tại trong truyền thuyết - và những truyền thuyết vẫn còn sống về những kho báu bị chôn vùi, và, tất nhiên, những tấm bia mộ bí ẩn.

Nổi tiếng nhất trong số những ngôi mộ bí ẩn ở Valaam là bia mộ của vua Thụy Điển Magnus, không chỉ thu hút trí tưởng tượng của những du khách tò mò, mà trong thế kỷ thứ hai đã khiến nhiều nhà khoa học vắt óc tìm kiếm.

Theo truyền thuyết được tái hiện trên bia mộ (truyền thuyết này có trong hầu hết các phiên bản của Tu viện Valaam), Magnus đã đi vào năm 1371 với một chiến dịch chống lại Valaam, gặp một cơn bão trên Ladoga, toàn bộ hạm đội của ông chết, và một mình ông trốn thoát và đã được ném vào bờ các hòn đảo. Các nhà sư đã đón anh ta, và để biết ơn sự giải thoát, anh ta đã chuyển sang tín ngưỡng Chính thống giáo, lấy tên là Gregory, và chấp nhận lược đồ. Trên Valaam, ông đã chết, nơi ông được chôn cất.

Trên thực tế, bản thân phiến đá đã không còn ở nghĩa trang ngày nay - trong năm mươi năm kể từ năm 1940, khi các nhà sư từ hòn đảo Phần Lan lúc bấy giờ đi sâu vào Phần Lan, nơi họ thành lập một tu viện mới, cho đến năm 1989, khi tu viện được hồi sinh trên Valaam - hòn đảo bị tàn phá không thể bỏ qua nghĩa trang cũ. Nhiều phiến đá bị vỡ, di dời khỏi nơi ở, bia mộ và thánh giá bị phá hủy. Đến mùa hè năm 1970, bia mộ của Magnus chỉ còn lại một mảnh vỡ với những mảnh khắc của dòng chữ. Nhưng toàn bộ văn bản được ghi lại trong một số cuốn sách:

"Ở nơi này thi thể được chôn cất,
Năm 1371, nó phản bội trái đất,
Magnus, vua Thụy Điển,
Ai, phép rửa thánh của tri giác,
Khi làm lễ rửa tội, ông được đặt tên là Gregory,
Ông sinh ra ở Thụy Điển vào năm 1336,
1360 được nâng lên ngôi vua,
Anh ấy có một sức mạnh tuyệt vời và đã được tranh thủ bởi nó,
Hai lần tham chiến ở Nga,
Và anh ấy đã tuyên thệ kết thúc chiến tranh,
Nhưng, phá vỡ lời thề,
paki vũ trang,
Rồi trong cơn sóng dữ dội ập xuống
Quân đội của ông vẫn ở Hồ Ladoga,
Và đội biển có vũ trang
đã không xuất hiện.
Bản thân anh ấy đang ở trên tàu
rách nát,
Ba ngày ba đêm
được chúa giữ
Được cứu khỏi chết đuối
Sóng vỗ vào bờ của tu viện này
quản lý,
Enochami bị bắt và đưa vào tu viện,
Khai sáng bởi lễ rửa tội Chính thống giáo;
Sau đó, thay vì diadem hoàng gia
Mặc áo tu sĩ
kế thừa một lược đồ,
Sau khi sống được ba ngày, anh ta chết ở đây,
Đang ở vương miện và lược đồ đã được đăng quang.

Vua Magnus, II Erikson, còn được gọi là Magnus Smek, trong tiếng Thụy Điển có nghĩa là "Tình cảm" (nhưng vì một số lý do trong văn học của chúng ta, nó được dịch là "Bị lừa dối"), là một nhân vật có thật.

Và anh ấy thực sự đã đi đến Nga nhiều hơn một lần. Nhưng người ta biết chắc chắn rằng ông đã chết ngoài khơi bờ biển Na Uy - vào năm 1374, chứ không phải năm 1371. Và ngay cả vào đầu thế kỷ trước, những người có học thức nhất trong số những du khách đến thăm Tu viện Valaam đã đối xử với chiếc đĩa này và truyền thuyết về Magnus với sự ngờ vực và mỉa mai.

Tuy nhiên, đây lại là nơi đặt loài thực vật quan trọng nhất - truyền thuyết này đã nảy sinh như thế nào, làm thế nào mà ngôi mộ này lại xuất hiện ở Valaam, và nếu bia mộ này là giả, tại sao nó lại cần phải được thực hiện, tôi thực sự đang yên nghỉ dưới nó là ai?

Bản thân sự xuất hiện của bóng dáng quốc vương Thụy Điển trong bối cảnh lịch sử Valaam không có gì đáng ngạc nhiên. Trong nhiều thế kỷ, khu vực phía bắc Ladoga là biên giới mà lợi ích của Novgorod Nga và Thụy Điển va chạm. Và Tu viện Valaam đã bị phá hoại bởi người Thụy Điển hơn một lần trong lịch sử của nó. Các nguồn tin tu viện nói rằng lần đầu tiên nó bị tấn công bởi những người Viking ghê gớm vào thế kỷ 11 (mặc dù không có bằng chứng đáng tin cậy nào cho thấy tu viện đã tồn tại vào thời điểm đó). Sau đó, người Thụy Điển được cho là, "đã bị tấn công bên bờ hồ Ladoga, do bực tức, đi thuyền trên hồ trên những con tàu, đã tấn công các nhà sư không bảo vệ của Valaam." Tu viện đã bị đổ nát hơn một lần vào thế kỷ 16. Và vào năm 1611, tu viện, được hồi sinh một lần nữa, một lần nữa bị phá hủy bởi chỉ huy người Thụy Điển Jacob Pontius Delagardi. Và chỉ từ đầu thế kỷ 18, khi Peter I cuối cùng đã giành được eo đất Karelian từ các đối thủ phía bắc của mình và vào năm 1715 ban hành sắc lệnh về việc "phục hồi" Tu viện Valaam, tu viện trên Ladoga không còn biết đến các cuộc xâm lược của nước ngoài.

Về phần bản thân Magnus, người ta biết rằng ông sinh năm 1316, tiếp tục công cuộc đô hộ Phần Lan của Thụy Điển, đến năm 1348 lại tiếp tục gây hấn với các vùng đất của Nga. Nhưng cuộc tấn công của ông vào Novgorod kết thúc trong thất bại, và vào năm 1351, hòa bình được kết thúc.

Việc củng cố quyền lực hoàng gia dưới thời Magnus vấp phải sự phản kháng của các lãnh chúa phong kiến lớn và nhà thờ. Trong quá trình đấu tranh với người bảo trợ của họ, cháu trai của ông là Albert, Magnus đã mất ngôi vào năm 1363. Bị Albert đánh bại và bắt giữ, Magnus chạy trốn đến con trai của mình là Haakon ở Na Uy vào năm 1371, nơi ông qua đời vào ngày 1 tháng 12 năm 1374, vượt biển trong một cơn bão.

Đây là những sự thật được tất cả các sử gia hiện đại công nhận. Và dường như không có gì kết nối Magnus với Tu viện Valaam, ngoại trừ việc anh ta, như người ta nói trong những cuốn sách cổ, "đã phá vỡ biên giới của Karelia", và mọi thứ sẽ rõ ràng và đơn giản, nếu không có một tài liệu thú vị được tìm thấy trong một số biên niên sử Nga cổ đại.

Bản thảo của vua Swain

Các nhà sư của tu viện đã xác nhận truyền thuyết Valaam về ngôi mộ của Magnus với "di chúc" của Magnus, được tìm thấy lần đầu tiên trong biên niên sử Soyafian cổ đại (1448-1462). Ở đây, dưới năm 6860 (tức là, 1352) theo "Bản thảo của Magnus, Vua của Svea."
Hãy trích dẫn hai đoạn văn. Mở đầu: “Kìa, Magnus, Vua của Svei, được đặt tên trong phép rửa thánh là Gregory, rời khỏi thế giới này, tôi viết một bản thảo bằng bụng mình, và tôi ra lệnh cho con cái và anh em của tôi và tất cả đất của Svea: không được vào Nga trên hôn chéo trước khi nó giúp chúng ta ... "Hơn nữa trong The Manuscript kể về việc Magnus đã phải chịu đựng nghiêm trọng như thế nào vì đã vi phạm một cách nguy hiểm lời thề và tấn công nước Nga, nơi mà ông đã được kết nối bằng một hiệp ước hòa bình: Chúa trừng phạt Thụy Điển với nạn đói, lũ lụt, dịch bệnh và sự liên đới. những cuộc chiến tranh; Bản thân Magnus đã mất trí trong một năm và ngồi trong tù, bị xích vào tường (“và chạm vào tôi trong phường”), và sau đó, được giải thoát bởi con trai của ông là Isaakun, nhưng bị tước đoạt ngai vàng, ông đã đến Na Uy, nhưng ông bị đắm tàu trên biển và bám vào một mảnh ván, thề rằng sẽ chấp nhận đức tin Chính thống giáo nếu còn sống. bị sóng đóng đinh vào bờ và bị các tu sĩ kéo đến vùng đất khô cằn, anh ta làm báp têm, tấn phong một tu sĩ và sống thêm ba ngày nữa - “và Chúa trừng phạt tôi vì sự kiêu ngạo của tôi, rằng tôi đã bước lên nước Nga ... Và bây giờ tôi ra lệnh cho con cái tôi và anh em tôi: đừng giẫm lên nước Nga ... và kẻ sẽ đến, nhưng rồi Chúa và lửa và nước đã xử tử tôi ... ".

Nhiều dữ kiện của "Bản thảo" tương ứng với thực tế. Nhưng không phải tất cả. Bây giờ chúng ta hãy lưu ý rằng Magnus chết đuối gần 23 năm so với ghi chép trong biên niên sử Sofia, và ba năm sau những gì được ghi trên bia mộ Valaam.

Từ biên niên sử Sophia, “Bản thảo” với những thay đổi nhỏ và không đáng kể được chuyển thành bộ mã cổ điển, được gọi là “Biên niên sử của Abraham”, đến biên niên sử Moscow vào cuối thế kỷ 15, biên niên sử theo danh sách Voskresensky, “ Tổ phụ, hay Nikonovskaya, biên niên sử ”,“ Nikanorovskaya biên niên sử ”,“ Quyền lực sách ”… Vậy tài liệu này khá nổi tiếng, nhưng tính xác thực của nó như thế nào?

Andrey Nikolaevich Muravyov (1806-1874), một nhà văn, anh trai của Kẻ lừa dối Alexander Muravyov, người đã đến thăm Valaam, đã viết về Vua Magnus rằng "di chúc tưởng tượng của ông được ghi trong biên niên sử của người Nga." Nhà ngữ văn Slavic nổi tiếng ở thế kỷ 19, Alexander Khristoforovich Vostokov, không chút dè dặt, ủng hộ ý kiến này, cho rằng quyền tác giả của "Bản thảo" thuộc về một người cùng thời với Magnus.

Hoàng tử P.P. Vyazemsky, con trai của một người bạn của Pushkin, người đã nghiên cứu truyền thuyết Valaam về Magnus, đã viết vào năm 1881: “Những câu thơ là mới, nhưng truyền thuyết đã cổ ... Truyền thuyết về cái chết của Magnus có thể đã được đưa vào Sophia Cuốn sách Thời gian trực tiếp từ những câu chuyện truyền miệng ở Novgorod ... ”Nhà sử học Thụy Điển nổi tiếng Olaf Dalin, người có tác phẩm -“ Lịch sử Nhà nước Thụy Điển ”- được dịch sang tiếng Nga vào năm 1805, đã viết như sau: và dưới tên của chính Magnus, một tác phẩm đã xuất bản ... Và mặc dù có thể hiểu được một số chỗ trong tác phẩm này, hoặc ít nhất là đoán được họ đang nhắm tới điều gì, nhưng tuy nhiên, tên gọi, niên đại, sự việc và sự thật thì lại quá hoang mang.

Các tu sĩ Valaam, hơn một lần đề cập đến biên niên sử "Bản thảo" để xác nhận truyền thuyết của họ về lăng mộ của Magnus, thậm chí không cố gắng nghi ngờ tính xác thực của chính "Bản thảo": "Nghi ngờ tính xác thực của nó, quy kết việc biên soạn của nó là một Nhà sư Hy Lạp đáng thương, như nhà sử học Thụy Điển O. Dalin, chỉ có thể là sự hoài nghi và cuồng tín tột độ. Nhà khoa học Liên Xô V.N. Bernadsky gọi tác giả của "một tác phẩm lịch sử và báo chí nổi tiếng, mặc theo di chúc của Magnus", là một "nhà yêu nước Nga của thế kỷ XIV."

Dù thực sự tác giả của "Bản thảo" là ai, ông ấy - và ở đây là ý kiến của các chuyên gia - là một người khá am hiểu về những thăng trầm bi thảm trong lịch sử của vị vua xấu số Thụy Điển. Và bất chấp tất cả những điều giả tạo rõ ràng về di chúc của Magnus từ biên niên sử Nga, bối cảnh lịch sử chung mà "Bản thảo" phù hợp là khá đáng tin cậy.

Tuy nhiên, cần chú ý điều quan trọng nhất: trong “Bản thảo” không thấy nói về Valaam và nói chung về Ladoga. Ở đó chúng ta chỉ đang nói về một "tu viện của Chúa Cứu Thế Chí Thánh trên sông Polnaya." Mối liên hệ nào giữa “Bản thảo”, mà các tu sĩ Valaam rất thích tham khảo, và tu viện của họ là gì?

Có thể câu hỏi này có thể được trả lời bằng cách xác định loại sông Polnaya là gì và chính xác vị vua bị truất ngôi của Thụy Điển đã chết ở đâu.

Sông Polnaya chảy về đâu?

Olaf Dalin, người đã rất mỉa mai về Bản thảo Magnusz, khi kể lại nội dung của nó, giải thích một số tên và địa danh được tìm thấy trong văn bản biên niên sử. Anh ta giải thích rằng "Belger" là jarl, đại diện cho quý tộc gia tộc, Birger, "Alexander Nikolaevich" là Alexander Nevsky, "Sakun" là Haakon, và "Murmansk land" là Na Uy. Theo cách tương tự, ông giải mã “Sông Polnaya” là “Blomfjord ở Na Uy”.

Và dường như, đối với anh đây là một sự thật hiển nhiên. Trong một vị trí khác trong tác phẩm nhiều tập của mình, nói về cái chết của nhà vua, Dalin viết: “Magnus, được giải thoát khỏi nhà tù, cùng con trai của mình rút lui đến Na Uy. Nhưng sau đó, ông không sống được lâu, vì vào ngày 1 tháng 12 năm 1374, ông chết đuối ở Blomfierden tại Longgolmen gần Strömstad ở Boguslen, khi một cơn bão lớn, ông muốn di chuyển đến đó bằng tàu. Đó là, chúng tôi có chỉ dẫn về Blomfjord gần Lungholm, không xa Strömstad ở Bohuslän.

Các nhà sử học Nga ở thế kỷ trước, đề cập đến các tác giả và biên niên sử Thụy Điển, gọi nơi chết của Magnus là "Vịnh Bolmefjord tại Lundholm". Karamzin viết rằng nhà vua "chết đuối ở Gotland gần Blomesholm". Một số nhà sử học Thụy Điển và trong nước, nhắc lại hoàn cảnh và ngày mất của Magnus Erikson, nói rằng ông đã chết "gần Bergen ở Na Uy." Học giả Phần Lan Heikki Kirkinen, khi tham khảo các biên niên sử thời Trung cổ của Thụy Điển, chỉ ra nơi Magnus qua đời là "Lyungholm ở Bemelfjord gần Bergen". Và trong "Biên niên sử Visby" của Thụy Điển thời trung cổ, người ta nói rằng Magnus đã chết "trên một hòn đảo tên là Lyngholm, gần thành phố Bergen." Tác giả Thụy Điển hiện đại Oke Ulmarks, trong nghiên cứu mô tả hoàn cảnh cái chết của tất cả các vị vua Thụy Điển, nói về Magnus Erikson, cũng nói về Blomsholm ở Bohuslan. Ở cùng một nơi, trên lãnh thổ của điền trang Schee, ông viết, cũng có một khu vực mà người ta vẫn gọi là "Mộ của Magnus Smek". Dấu hiệu nào trong số tất cả những dấu hiệu này là đúng nhất và Magnus đã chết ở đâu?

Thị trấn Strömstad rất dễ tìm thấy trên các bản đồ hiện đại - nó nằm trên bờ Vịnh Bohus, cách biên giới Na Uy-Thụy Điển vài km, trong khu vực được gọi là Bohuslän ở Thụy Điển.

"Ngôi mộ của Magnus Smak" ở Shee, gần Strömstad ở Thụy Điển.

Nhưng tại sao thành phố Bergen lại được nhắc đến trong một số nguồn lịch sử? Rốt cuộc, nó nằm ở phía tây Na Uy, và cách nó hàng trăm km với bờ biển Bohuslän. Hãy thử tìm hiểu xem. Các tên xuất hiện trong nhiều nguồn khác nhau là phụ âm và xoay quanh các từ “Blom” (“Bolm”, “Bemel”) và “Lyung” (“Lung”, “Lund”) và phần thứ hai ở dạng từ “ fjord ”(vịnh), hoặc“ holm ”(đảo). Địa danh Blomsholm, được chỉ ra bởi Ulmarks, vẫn còn tồn tại ở Bohuslan ngày nay - đây là một điền trang nằm ở Shee, cách Strömstad năm km về phía đông bắc. Rõ ràng, Dalin có ý đó. Tuy nhiên, Bách khoa toàn thư Thụy Điển nói rằng khu đất này được tạo ra vào đầu thế kỷ 17 và được thành lập bởi một Anders Blom. Rõ ràng, thay mặt cho người sáng lập, nó đã nhận được tên là Blomsholm. Điều này có nghĩa là vào thế kỷ 14, khi Magnus qua đời, và thậm chí vào thế kỷ 15 và 16, khi biên niên sử Thụy Điển được biên soạn mô tả sự kiện này, tên của sự kiện này vẫn chưa tồn tại trong Bohuslän. Vì vậy, những dấu hiệu đáng tin cậy nhất được tìm thấy trong bằng chứng sớm nhất - biên niên sử thời trung cổ đặt tên cho khu phố Bergen ở Na Uy. Những cái tên xuất hiện trong các nguồn khác nhau, rõ ràng là biến thể của cùng một tên, đặc biệt là vì có một vịnh cách Bergen bảy mươi km về phía nam, mà ngày nay được gọi là Bemlafjord và rất có thể xuất hiện trong các biên niên sử cổ đại. Và phần còn lại là các dẫn xuất của chúng, được điều chỉnh cho một âm thanh quen thuộc hơn hoặc một tên địa lý nổi tiếng hơn. Điều này có lẽ đã xảy ra với Blomsholm gần Strömstad, nơi mà đã vào thế kỷ 18, vinh quang của nơi Magnus qua đời đã được chuyển giao. Nơi chết thực sự của Magnus, như được chỉ ra trong biên niên sử cổ nhất, "đảo Lyngholm ở Bemelfjord gần Bergen."

Có thể như vậy, một điều rõ ràng là tên của vịnh hẹp Na Uy được ghép với sông Polnaya từ các biên niên sử của Nga, và Dalin đã hoàn toàn đúng trong nhận xét của mình về Bản thảo. Nhân tiện, P.P. Vyazemsky cũng chú ý đến sự phụ âm này hơn một trăm năm trước: "Vua Magnus Erikson, người đã đập Karelia vào thế kỷ 14, chết đuối trong vùng nước của Bolmfjord, có phụ âm giống với sông Polnaya."

Tuy nhiên, sau khi xác định chính xác nơi chết của Magnus Erikson, chúng ta chỉ làm sáng tỏ một phần vấn đề mà các nhà sử học đã phân vân trong thế kỷ trước - sông Polnaya chảy về đâu? Thực tế là từ đầu đuôi này cũng được tìm thấy trong các biên niên sử khác của Nga, và không có bất kỳ mối liên hệ nào với Magnus.

Trong các danh sách khác nhau của thế kỷ 14-15 có trong Biên niên sử Novgorod về các phiên bản Cao cấp và Trẻ em, vào năm 6826 (tức là năm 1318), chúng tôi tìm thấy những dòng sau: lấy Lyuderev làm thành phố của hoàng tử Sumy và Piskupl ... "

"Sum" là tên tiếng Nga cũ của một trong những bộ tộc Phần Lan - Suomi. Điều này có nghĩa là sông Polnaya từ biên niên sử này nằm ở đâu đó ở Phần Lan. Trong chỉ mục địa lý của "Biên niên sử đầu tiên của Novgorod" có ghi: "r. Toàn ở vùng đất Sumy. Heikki Kirkinen diễn giải biên niên sử này chính xác hơn: nó đề cập đến thành phố Turku và lâu đài giám mục (do đó “Piskupl”) ở cửa sông Aurajoki, có nghĩa là “Đầy đủ” trong tiếng Phần Lan.

Vyazemsky cũng chỉ ra điều này khi ông viết rằng "sông Polnaya, trong tiếng Phần Lan Aurajoki, được nhắc đến trong cuộc đột kích của Nga vào năm 1318, trong đó người Nga đã đốt cháy thành phố Abo hay Türkyu." Và rất có thể chính vì sự trùng khớp giữa tên vịnh hẹp ở Biển Bắc và tên tiếng Nga của con sông ở Phần Lan, được người dân Novgorod biết đến và cũng nằm trong khu vực thường xuyên đụng độ với người Thụy Điển, nên người Polnaya River xuất hiện trong Magnush Manuscript như một nơi mà sau khi đắm tàu, Magnus không may đã dạt vào bờ biển.

Nhưng loại tu viện Spassky, sau đó được xác định với Valaam, xuất hiện trong biên niên sử nào?

Trong những ngày đó không có tu viện Spassky ở Turku trên Aurajoki - chỉ có tu viện St. Olava. Nhưng đây là điều thú vị: Cuốn sách Lịch sử các Tu viện Na Uy của Christian Lange đề cập đến một tu viện nhất định trên một hòn đảo ở Blomfjord, không xa Bergen. Tên của tu viện này không được lưu giữ, nhưng người ta biết rằng nó đã tồn tại từ năm 1230. Có một nhà thờ của Chúa Kitô, nhưng sau đó nó được đặt theo tên của St. Olava. Rất có thể, chính tu viện này đã biến thành “tu viện của St. Cứu tinh ”trên sông Polnaya.

Các nhà sư đã cố gắng xác nhận tính xác thực của ngôi mộ Magnus trên Valaam bằng chính sự tồn tại của nó: họ nói, "ngôi mộ không thể được tạo ra." Nhà văn Vasily Nemirovich-Danchenko cũng lưu ý rằng "họ đề cập đến thực tế là người Thụy Điển, những người kiên quyết nhất từ chối sự thật được mô tả, tuy nhiên không thể chỉ ra thi thể của Magnus ở đâu." Đây là sự thật: không ai biết nơi chôn cất thực sự của Magnus.

Theo phiên bản của Ulmarx, những người hầu của Magnus đã cố gắng kéo anh ta ra bãi cát gần Shee, nhưng anh ta đã chết ngay sau đó. Không rõ Magnus được chôn cất ở nhà thờ nào, tác giả Thụy Điển đương thời này được chôn cất ở nhà thờ nào. Đối với “Lăng mộ của Magnus Smek” gần biển ở Shee, chính Ulmarks viết rằng các di tích giống như mộ ở khu vực này có từ thời kỳ đồ đồng và cổ hơn vua Magnus một nghìn năm tuổi, và chỉ “tình yêu và lòng trắc ẩn phổ biến đã kết nối tên của anh ấy với ấn tượng nhất thuộc loại này ở bờ biển phía tây của Thụy Điển. "

Không lẽ Magnus chết đuối và biến mất không dấu vết, không để lại nấm mồ? Nhưng đây là những gì Olaf Dalin viết: "Không ai trong số những người chết đuối được tìm thấy trong trường hợp này, ngoại trừ một mình anh ta (Magnus. - Auth.), Và do đó người dân thường coi anh ta là một vị thánh." Nó trông không giống một huyền thoại Valaam? Ngoài ra, nhà sử học cho biết thêm:
“Họ nghĩ rằng thi thể của anh ấy được đặt trong tu viện Varngemsky” (một tu viện nam ở Skaraborg, Western Getland, được thành lập vào năm 1150 - Auth.). Điều này càng gợi nhớ đến truyền thuyết Valaam. Và do đó, giả định của Vyazemsky trông càng gây tò mò hơn: “Chúng tôi hầu như không biết gì về mối quan hệ của các tu viện ở vùng đất Phần Lan và Thụy Điển với nhà thờ Hy Lạp; Các tu viện của Nga và Thụy Điển trong thế kỷ 13 và 14 có thể có mối liên hệ với nhau đến mức họ xem các sự kiện diễn ra trong một tu viện như thể chúng là của riêng họ.

Câu trả lời ... ở Palestine?

Sự ra đời của huyền thoại, được đưa vào "Manuscript", và sau đó là truyền thống Valaam, sự nhầm lẫn của họ đã đi kèm với và. , như chúng ta thấy, rất nhiều sai lầm, rất nhiều tên và từ ghép tương tự, sự phụ âm và chỉ là sự pha trộn của một số khái niệm, sự kiện và con người với những người khác.

Chúng ta hãy nhớ có bao nhiêu biến thể của tên của vịnh mà Magnus chết đuối đã được tìm thấy! Và ngay khi các tác giả trong nước của chúng ta đã không kể tên trong nhiều thế kỷ, con trai của Magnus Haakon, vua Na Uy, người đã giải cứu cha mình khỏi nhà tù: Gakun, Sakun, Isaakun, Iakun và Gakvin.

Có một phiên bản khác: truyền thuyết về Magnus được kết hợp với một truyền thuyết khác - về vua Na Uy Olaf I Tryggvasson, một người khá có thật, nhưng đồng thời cũng bán huyền thoại. Ông sinh năm 965, bị bắt bởi người Estonians, sau đó lớn lên bị lưu đày ở Novgorod tại tòa án tư pháp. Trở về quê hương, Olaf trở thành thủ lĩnh của biệt đội Norman và trong chiến dịch năm 994 đến Quần đảo Anh, ông đã cải sang đạo Cơ đốc. Sau khi lên tiếng chống lại vị vua ngoại giáo Hokun và giới quý tộc của bộ lạc - những người lính tráng, vào năm 995, ông trở thành vua của Na Uy với tên gọi Olaf I Tryggvasson và tiến hành lễ rửa tội hàng loạt cho người Na Uy.

Vào ngày 9 tháng 9 năm 1000, Olaf, trên con tàu của mình "Long Serpent", đứng đầu một đội tàu gồm 60 chiếc, tham gia trận hải chiến với hạm đội hỗn hợp của Đan Mạch và Thụy Điển dưới sự chỉ huy của vua Đan Mạch Sven. Nó xảy ra gần đảo Svold, hay Svolder (ngày nay nó được gọi là Greifswald), ngoài khơi bờ biển của hòn đảo lớn Rügen. Các đồng minh của Olaf đã phản bội anh ta, và anh ta thấy mình đơn độc chống lại kẻ thù của mình. Nhà vua Na Uy không sợ hãi bước vào trận chiến và chiến đấu đến người cuối cùng. Khi Olaf nhận ra rằng thất bại là điều hiển nhiên, anh ta, để tránh sự nhục nhã khi bị bắt, đã ném mình lên tàu và chết đuối.

Hai sagas được sáng tác về ông trong một tu viện Benedictine ở Iceland. Theo một người, Olaf là một vận động viên bơi lội giỏi. Anh ta vứt dây chuyền thư của mình và nổi trên mặt nước cho đến khi được một con tàu Wendish tình cờ ở gần đó vớt lên. Và sau đó Olaf được nhìn thấy ở nhiều quốc gia, bao gồm cả Thánh địa. Tại Giê-ru-sa-lem, tộc trưởng đã tiếp đón ông một cách danh dự và ban cho ông một tỉnh để trị vì. Vì vậy, Olaf đã nhận được ba lâu đài và hai thành phố, mà ông ta cai trị, mang phẩm giá tu viện. Ông kết thúc cuộc đời mình chỉ vào năm 1030 với tư cách là trụ trì của một trong những tu viện ở Sinai, nơi những người đồng hương của ông dường như thậm chí còn nhìn thấy ông. Theo một phiên bản khác, Olaf sống trong một tu viện Ai Cập vào đầu năm 1057.

Nhà văn Ivan Shmelev, người đã nghiên cứu về truyền thuyết Valaam, viết: “Có thể biên niên sử Valaam đã nghe về truyền thuyết này, có thể tin tức về cái chết của Magnus trong sóng biển đã đến được Valaam - và kết quả của hai truyền thuyết này là truyền thuyết rằng Magnus II không chết trên biển, nhưng giống như Trygvason, ông đi thuyền đến đảo, nhưng không phải đến Rügen, mà là đến Valaam, và chấp nhận lược đồ, cũng như Trygvason trở thành tu viện trưởng ... Có thể hai truyền thống này đã hòa nhập thành một, được viết ra. , và sau đó ngôi mộ xuất hiện do những nhà sư ngu dốt không hiểu sử liệu.

Sẽ rất thú vị ở đây là trên đảo Rügen, gần nơi vua Na Uy băng hà, có cả thị trấn Bergen, cũng như ở Na Uy, nơi Magnus qua đời ...

Sự giám sát của nhà sử học vĩ đại

Đề cập đầu tiên trong tài liệu về ngôi mộ "Thụy Điển" trên Valaam mà chúng ta tìm thấy trong Viện sĩ N. Ozeretskovsky trong cuốn sách "Hành trình qua Hồ Ladoga và Onega", nơi ông mô tả chuyến thăm Valaam vào mùa hè năm 1785. Nó viết: “Gần tu viện có cả một khu rừng phong, trong đó các ẩn sĩ trưng bày mộ của một Hoàng tử Thụy Điển nào đó. Ngôi mộ này không có bia mộ, không có bia ký, mà nằm trên đó là một phiến đá mỏng, do sơ suất của cư dân, đã bị ngựa đè lên. Theo những câu chuyện kể của các nhà sư, Hoàng tử được chôn cất ở đó đã được đưa đến Valaam bởi một cơn bão mạnh và, khi bị mất con tàu gần hòn đảo này, ông vẫn ở trên đó cho đến cuối đời ... "

Mô tả này chứa một số điểm rất quan trọng. Thứ nhất, viện sĩ viết về "một hoàng tử Thụy Điển nào đó", nhưng không đề cập đến Magnus trong một từ. Và thứ hai, ông nói rằng ngôi mộ "không có ... bất kỳ dòng chữ nào."

Chúng tôi cũng tìm thấy đề cập đến ngôi mộ này trong Từ điển Địa lý Nhà nước Nga của A. Shchekatov, xuất bản năm 1801, trong phần mô tả về Tu viện Valaam. Shchekatov theo nghĩa đen, nhưng không tham chiếu đến nguồn, sao chép văn bản từ cuốn sách của Ozeretskovsky, chỉ là anh ta không còn nói về “hoàng tử”, mà là về “chủ quyền”, nhưng, điều quan trọng cần lưu ý, tên của Magnus vẫn còn. không xuất hiện.

Tuy nhiên, vào cuối thế kỷ 18, trên chính Valaam, ngôi mộ đã được cho là của Magnus và người ta tin rằng chính tu viện của họ đã chấp nhận vị vua Thụy Điển hối cải đã cải sang Chính thống giáo!

Năm 1791, để đáp ứng yêu cầu từ Trưởng Công tố viên của Thượng Hội đồng, Bá tước A.I. Musin-Pushkin, người bắt đầu thu thập các bản thảo và sách cổ từ tất cả các nhà thờ và tu viện cho Thượng hội đồng, Trụ trì Nazarius của Tu viện Valaam trả lời: “Chúng tôi thông báo với các bạn rằng vào năm 1374, vua Thụy Điển đã được chôn cất tên là Magnush, trong lễ rửa tội thánh. Gregory. Cuộc đời của ông đã sống trong tu viện này trong 3 ngày. Đồng thời, theo ý muốn, họ tấn công anh ta vào lược đồ, và do đó anh ta đã kết liễu cuộc đời mình. Và nó được làm trên đó trong một nghĩa trang trên mặt đất với một tháp đá nhỏ, có một phiến đá khác trên đỉnh và không có dòng chữ nào trên phiến đá. Và từ tin đồn rằng anh ta được chôn cất ở đây, tức là một phần của một câu chuyện nhỏ, với báo cáo này, nó được gửi đến bạn. "Bản báo cáo" được kèm theo "Bản thảo của Magnusz" với phần bổ sung: "Hơn thế nữa, chúng tôi không có thông tin gì về vị vua này." Kể từ năm 1791 biên niên sử của Nga vẫn chưa được xuất bản, tuyên bố của Nazarius với một tài liệu cổ thêm vào trông giống như một cảm giác rõ ràng.

Người đầu tiên trong số các nhà sử học kết nối ngôi mộ Valaam với tên của Magnus liên quan đến "di chúc" viết tay của ông vào năm 1817, và không chỉ bất kỳ ai, mà N.M. Karamzin! Ở vị trí ghi chú của tập thứ tư “Lịch sử Nhà nước Nga”, nơi ông nói về “Bản thảo của Magnush” và kể lại ngắn gọn, vì lý do nào đó, ông giới thiệu biên niên sử của Valaam vào bài thuyết trình của mình, gọi là Tu viện Spassky từ “Bản thảo” “Tu viện cứu tinh Valaam”. Và sau đó ông viết: "Trong khi đó, trong Tu viện Biến hình trên Đảo Valaam của Hồ Ladoga, trong một lùm cây phong, họ cho thấy một gò mộ cao, nơi có một phiến đá mỏng được nghiền nát: truyền thuyết nói rằng Magnus đã được chôn ở đó!"

Từ những lời của Karamzin, rõ ràng là ông đã sử dụng mô tả về ngôi mộ do Ozeretskovsky đưa ra (có thể là nguyên bản, nhưng rất có thể là trong phần trình bày của Shchekatov). Nhưng Karamzin cũng có một cái gì đó mới mẻ mà những người tiền nhiệm của ông không có: “một“ gò ”mộ cao (ý tưởng của nhà sử học hoặc một số nhân chứng khác mà chúng ta không biết?).

Kết quả là, hai sắc thái hoàn toàn mới xuất hiện đồng thời trong tác phẩm của Karamzin - anh ta gọi Tu viện Spassky trên sông Polnaya là Valaamsky, và anh ta gán ngôi mộ ở Valaam, mà Ozeretskovsky đã kể về, cho Magnus. Rất có thể, trong khi nghiên cứu Lịch sử của mình, ông đã so sánh hai tài liệu - Bản thảo trong Biên niên sử Sofia và câu chuyện về ngôi mộ của "một vị vua Thụy Điển nào đó" tại Shchekatov. Cũng có khả năng là nhà sử học đã tiếp cận với các tài liệu của Thượng Hội đồng, nơi ông đã làm quen với "bản báo cáo" của Nazarius. Và mặc dù Karamzin chỉ trích Bản thảo như một tài liệu lịch sử, nhưng ông đã mắc sai lầm, không chút dè dặt, khi giới thiệu hòn đảo Valaam vào câu chuyện của mình.

Vì vậy, rất có thể, kể từ đó, với bàn tay ánh sáng của Karamzin, huyền thoại Magnus trên Valaam đã đi dạo. Ít nhất, ví dụ, trong ấn bản năm 1889 của Bộ sưu tập Biên niên sử, được gọi là Biên niên sử của Áp-ra-ham, trong chỉ mục địa lý, “tu viện của Đấng Cứu thế Thánh” từ “Bản thảo” xuất hiện - đã không có bất kỳ sự bảo lưu nào - với tên “Valaam Tu viện của Đấng Cứu Thế ”.

Chúng tôi tìm thấy bằng chứng sau đây về ngôi mộ Valaam từ nhà ngữ văn học nổi tiếng người Phần Lan, nhà sưu tập chữ Runes Kalevala Elias Lennrot. Đến thăm Valaam năm 1828, ông viết về mộ của Magnus. Anh ta nói về nó với vẻ ngờ vực rõ ràng, và anh ta đang nói về một phiến gỗ, trông không quá 15 - 20 năm tuổi, vì nó ở trong tình trạng tốt và các chữ viết bằng bút lông không hề bị tẩy xóa.

Lời khai của Lennrot có vẻ cực kỳ quan trọng: vào năm 1828 phiến đá đã khác rõ ràng so với cuối thế kỷ 18 - không phải là một phiến đá vỡ và đã có một dòng chữ ghi trực tiếp tên của Magnus. Các nhà sư của Valaam dường như đã quyết định thay thế phiến đá đã bị nghiền nát bằng một phiến đá mới. Nếu vào năm 1828, cô ấy trông “mười lăm hoặc hai mươi tuổi”, tức là cô ấy đã được tạo ra ở đâu đó vào năm 1813, thì liệu có thể đưa ra giả định rằng đó là một sai lầm của Karamzin khiến họ phải thay thế cái bếp không? Karamzin, như đã biết, lần đầu tiên đọc bản thảo Lịch sử vào năm 1810, và vào ngày 15 tháng 3 năm 1816, công việc được hoàn thành. Mang đến cho truyền thuyết Valaam một bước ngoặt mới với việc xuất bản Lịch sử của Karamzin vào năm 1817 có thể đã buộc các nhà sư phải gấp rút xác định vị trí chôn cất vô danh.

Vào giữa thế kỷ 19, bia mộ được thay thế bằng bia đá, nhưng dòng chữ trên bia vẫn được giữ nguyên. Đánh giá qua các bức ảnh chụp ngôi mộ của Magnus trong nửa đầu thế kỷ của chúng ta, một bia mộ khá cao đã xuất hiện ở đó - ít nhất phiến đá rõ ràng không nằm trên mặt đất ...

Tấm đá này, rõ ràng, không thay đổi cho đến những năm 50 - 60 của thế kỷ chúng ta, khi nó bị vỡ và chỉ có một mảnh duy nhất của nó được bảo tồn.

Suy nghĩ của các thánh tổ phụ

Nếu đó không phải là Magnus Erickson, biệt danh Smek, người được chôn dưới phiến đá bí ẩn này trong nghĩa trang tu viện Valaam, thì đó là ai? Và không phải là một cenotaph (Một cenotaph (hay cenotaph) là một tượng đài được dựng lên không phải tại nơi chôn cất.) Phải không?

Những người cha thánh Valaam cực kỳ ghen tị bảo vệ truyền thống của Magnus-Gregory khỏi mọi lời chỉ trích và thậm chí cả sự ngờ vực. Một trong những cuốn sách được xuất bản bởi tu viện vào cuối thế kỷ trước cho biết: “Chính ngôi mộ xác nhận truyền thống này. "Để phát minh ra một ngôi mộ, không thể tưởng tượng được bất kỳ động cơ hợp lý nào."

Vậy “động cơ hợp lý” đã “phát minh” ra ngôi mộ này là gì? Vì lịch sử của hòn đảo trước thế kỷ 18 rất mơ hồ và không có dữ liệu chính xác cũng như bằng chứng đáng tin cậy về sự cổ kính của tu viện cũng như xác nhận về những trang huy hoàng trong quá khứ xa xôi của nó, nên dường như các vị thánh tổ đã quyết định “mua lại” ngôi mộ. của Magnus. Cô khẳng định sự cổ kính của tu viện, và biến kẻ thù tồi tệ nhất của anh thành nhà sư của mình.

Và rất có thể điều này đã xảy ra vào đầu thế kỷ 19, khi các nhà sư "lợi dụng" sự giám sát của Karamzin mà làm thất vọng các sử gia nổi tiếng. Tuy nhiên, các nhà sư rất có thể đã không thực sự “phát minh” ra ngôi mộ, mà chỉ “kê đơn” cho một người khác trong đó. Nhưng ai?

Trước hết, chúng tôi lưu ý rằng: trong nhiều thế kỷ, tu viện đã bị người Thụy Điển nhiều lần phá hoại, và mỗi lần họ đều phá hủy nó xuống đất, và đơn giản là không có di tích nào trên đảo trước cuối thế kỷ 18. Vì vậy, nói về khả năng bảo tồn các khu chôn cất của thế kỷ XIV trên Valaam đơn giản là không nghiêm túc.

Lần cuối cùng người Thụy Điển đến thăm đảo tu viện là vào năm 1611. Đó là lúc một trong những người Thụy Điển có thể chết hoặc chết trên đảo. Ngôi mộ có thể đã được bảo quản tốt kể từ đó, nhưng nó không có dòng chữ nào cho đến một thời điểm nhất định - đối với các nhà sư, người Thụy Điển yên nghỉ trong đó là vô danh. Theo Heikki Kirkinen, truyền thuyết liên quan đến ngôi mộ của một hoàng tử Thụy Điển với vua Magnus, và người ta không thể xác định được tên của ông. Có những ý kiến khác, ví dụ, nhà sư Iosif Sharov, "người xây dựng tu viện Valaam", người đã ở trên đảo vào những năm 20-30 của thế kỷ 18, nằm trong mộ.

Vào tháng 10 năm 1723, Sharov, cùng với hai người hầu nữa của Tu viện Valaam, đi thuyền từ Ladoga đến Valaam. Một trận bão bùng lên, thuyền bị lật, gia nhân chết đuối. Day Balloons đã để lại cho ý chí của sóng. Sau đó anh được cứu. Trong hai ngày, anh đã đứng trước bờ vực của sự sống và cái chết. Nhưng đến ngày thứ ba, Sharov cảm thấy khá hơn và anh đã đến Valaam. Có lẽ đây là một truyền thuyết, nhưng nó đã được ghi lại trong cuốn sách “Cuộc phiêu lưu bất hạnh ở Tu viện Valaam của người thợ xây Iosif Sharov” xuất bản năm 1792. Sharov là một nhân vật khá nổi tiếng và được nhiều người biết đến, nhưng theo thời gian, sau khi chết, ông có thể bị lãng quên, và ký ức về những chuyến phiêu lưu của ông liên quan đến truyền thuyết về Magnus. Sự tồn tại của một ngôi mộ được tôn kính nhưng chưa được biết đến trong tu viện, kết hợp với tham chiếu đến Tu viện Valaam được các nhà sư “tìm thấy” trong biên niên sử Nga, là lý do cho sự xuất hiện của bia mộ Magnus trên đảo.

Ngôi mộ vô danh thực sự biến thành “lăng mộ của Magnus” nhờ truyền thống tu viện, vốn xuất phát từ những truyền thuyết khác. Những sự kiện có thật từ cuộc đời của nhà vua Thụy Điển đã nhận được một màu sắc chính trị và cảm xúc nhất định trong Bản thảo, xen lẫn với hư cấu, và Bolmfjord gần Bergen đã biến thành sông Polnaya, một con sông quen thuộc với người Nga ở Phần Lan. Sau đó, Karamzin xác định tu viện của Chúa Cứu Thế từ cùng một "Bản thảo" với Tu viện Valaam Spaso-Preobrazhensky. Các tu sĩ Valaam nhặt được phiên bản này, đã có sẵn một ngôi mộ "sẵn sàng". Sự thật về các chiến dịch của người Thụy Điển chống lại Valaam, về sự thất bại của hạm đội Magnus trên Ladoga và cơn bão mà anh ta gặp phải với các con tàu của mình ở Baltic trong một chiến dịch không thành công chống lại người Novgorod đã góp phần tạo nên huyền thoại về Magnus . Sự giống nhau và phụ âm của tên và chức danh, sự gần gũi về số phận của những người khác nhau đã đóng vai trò của chúng. Trong truyền thuyết về Magnus, những truyền thuyết về Olaf Tryggvasson có lẽ cũng được phản ánh theo một cách nào đó.

Sự vắng mặt của ngôi mộ Magnus ở Thụy Điển hoặc Na Uy, truyền thuyết cho rằng thi thể của ông được chuyển đến một trong những tu viện sau vụ đắm tàu, càng làm hoang mang truyền thuyết, khiến nó càng trở nên bí ẩn.

Do đó, rõ ràng, ngôi mộ Valaam đích thực được kết nối với một truyền thuyết nhiều tầng và phức tạp như vậy, và một số nhà thơ Valaam đã bất tử nó dưới dạng thơ trên một bia mộ giả, điều đã ám ảnh các nhà sử học trong hơn một thế kỷ rưỡi.

Vâng, bây giờ chỉ còn lại một mảnh bia mộ, và không phải trong nghĩa trang, mà là trong viện bảo tàng. Nhưng ngay cả ngày nay, một nhà sư dẫn các chuyến du ngoạn quanh tu viện và đọc bài giảng bằng tiếng Anh cho người nước ngoài chắc chắn sẽ nói rằng vua Thụy Điển Magnus đang yên nghỉ tại nghĩa trang địa phương. Và ở đây, tất nhiên, không phải đổ lỗi cho “sự thiếu hiểu biết của các nhà sư”, mà là các truyền thống tu viện.

Tu viện Valaam

Ảnh của Viktor Gritsyuk

Bishop of Ezel

Công tước Magnus 19 tuổi xuất hiện ở Ahrensburg (Đảo Esel) vào mùa xuân năm 1560. Với hy vọng rằng Đan Mạch sẽ ủng hộ anh ta, giới quý tộc trên đảo đã ủng hộ anh ta.

Không giống như Ezel, khu vực tu viện Pilten bị chia cắt về mặt lãnh thổ và bao gồm ba phần - từ các giáo phận Pilten, Donedangen, Ervalen ở phía bắc Courland, các giáo phận Hasenpot, Neuhausen, Amboten, nằm biệt lập ở phía nam, và giáo phận Sackenhausen ở trên bờ biển.

Vị công tước trẻ tuổi nhận thấy mình ở một tình thế khó khăn. Mặt khác, Trật tự Livonia vẫn còn tồn tại đã cố gắng phản đối việc bán Pilten và Ezel, vì nó phải được đồng ý với lệnh. Mặt khác, nhà nước Nga công khai tìm cách chiếm hữu các vùng đất Baltic.

Vua của Livonia

Magnus chỉ mang theo một đội quân nhỏ, nhưng với tư cách là vua của Livonia, ông được bổ nhiệm làm chỉ huy quân đội Nga được cử đi chống lại người Thụy Điển. Vào ngày 25 tháng 6, quân đội của ông, cùng với các đơn vị của Nga, bắt đầu một chiến dịch và vào ngày 21 tháng 8, bắt đầu cuộc bao vây Revel.

Đan Mạch đã không gửi một hạm đội đến giúp Magnus. Người Nga không có đội tàu của riêng mình, chỉ có một số tư nhân đóng tại Narva và trên sông Neva. Do đó, vùng biển này do người Thụy Điển thống trị, những người có thể gửi quân tiếp viện và đạn dược đến các đơn vị đồn trú của Reval. Vào ngày 16 tháng 3 năm 1571, Magnus buộc phải dỡ bỏ cuộc bao vây của Reval.

Nhìn chung, ý tưởng thành lập một vương quốc chư hầu hóa ra lại thành công: Magnus, con trai của một vị vua châu Âu, trong mắt giới quý tộc Livonian của Đức và Đan Mạch hấp dẫn hơn nhiều so với Ivan Bạo chúa. Đồng thời, lòng trung thành của ông đối với Mátxcơva không bị nghi ngờ.

Sa hoàng đã tặng thành phố Oberpalen của Estonia cho vua Livonia và ban hành hiến chương về việc đưa vào các vùng đất của vương quốc lãnh thổ hiện nằm trong quận Volkhov của vùng Leningrad, cũng như các quyền đối với vùng đất Karelian. Lúc này, cô dâu của Magnus, Công chúa Euphemia Staritskaya, đột ngột qua đời. Ivan IV đã đề nghị trao cho anh bàn tay của cô em gái mười ba tuổi, Maria.

Cố gắng củng cố vị trí bấp bênh của mình vào năm 1577, Magnus bắt đầu các cuộc đàm phán bí mật với vua Ba Lan, Stefan Batory, sau đó ông nhường ngôi cho gia đình Bathory. Magnus kêu gọi người dân đầu hàng nếu không muốn bị Ivan Bạo chúa bắt giữ. Do đó, một số thành phố đã bị chiếm và sát nhập vào Vương quốc Livonian, bao gồm Valmiera, Kokenhausen và Wenden.

Nhà vua, khi nghe tin này, đã bao vây Wenden, triệu tập Magnus đến để thương lượng và bắt giữ anh ta. Wenden bị bắt sau một cuộc bắn phá tàn bạo. Những người lính còn sót lại của Magnus đã tự nổ tung ở cánh phía tây của lâu đài của Order, và bản thân anh ta cũng bị cầm tù. (Theo các nguồn khác, ông được phục hồi danh hiệu vua của Livonia, và sau đó lại phản bội nhà vua). Đan Mạch, quốc gia không bao giờ ủng hộ Magnus, sau một số mặc cảm, vẫn giữ quyền đối với Ezel và Pilten.

Năm 1580, Magnus tham gia cuộc chiến ở phe Bathory và đột kích vào vùng Derpt.

Sau chiến tranh, vào năm 1583, Magnus chết ở Pilten, để lại một góa phụ với những đứa con thơ trên tay. Sau đó, Boris Godunov lừa góa phụ Maria đến Moscow, nơi cô bị cưỡng bức đến một tu viện. Điều này được thực hiện để người Ba Lan không thể sử dụng Mary như một kẻ giả danh ngai vàng của Nga. Thực tế là ở Nga, không giống như hầu hết các nước châu Âu theo Công giáo, họ nhận ra khả năng kế vị ngai vàng thông qua dòng nữ. Cô con gái được cho là đã bị đầu độc.

Viết nhận xét cho bài báo "Magnus (Vua của Livonia)"

Ghi chú

Liên kết

Một đoạn trích mô tả nhân vật Magnus (Vua của Livonia)

“Tôi không nói về bạn,” anh ấy nói, “Tôi không biết bạn và thú thật, tôi không muốn biết. Tôi đang nói về nhân viên nói chung.
“Và tôi sẽ cho bạn biết điều gì,” Hoàng tử Andrei ngắt lời anh ta bằng giọng nói điềm đạm. - Bạn muốn xúc phạm tôi, và tôi sẵn sàng đồng ý với bạn rằng điều này rất dễ xảy ra nếu bạn không có đủ sự tôn trọng đối với bản thân; nhưng bạn sẽ đồng ý rằng cả thời gian và địa điểm đều được lựa chọn rất tệ cho việc này. Một trong những ngày này, tất cả chúng ta sẽ phải tham gia vào một cuộc đấu tay đôi lớn và nghiêm trọng hơn, và ngoài ra, Drubetskaya, người nói rằng anh ta là bạn cũ của bạn, không hề đáng trách vì thực tế là vóc dáng của tôi đã không may mắn xảy ra. xin vui lòng bạn. Tuy nhiên, ”anh ta nói và đứng dậy,“ bạn biết tên tôi và bạn biết nơi để tìm tôi; nhưng đừng quên, ”anh ấy nói thêm,“ rằng tôi không coi tôi hoặc bạn bị xúc phạm chút nào, và lời khuyên của tôi, với tư cách là một người đàn ông lớn tuổi hơn bạn, là hãy để vấn đề này mà không có hậu quả. Vì vậy, vào thứ Sáu, sau buổi biểu diễn, tôi đang đợi bạn, Drubetskoy; tạm biệt, ”Hoàng tử Andrei kết luận và đi ra ngoài, cúi chào cả hai.
Rostov chỉ nhớ những gì anh phải trả lời khi anh đã rời đi. Và anh ấy càng tức giận hơn vì anh ấy đã quên nói điều đó. Rostov ngay lập tức ra lệnh đưa ngựa đến và sau khi tạm biệt Boris một cách khô khan, liền cưỡi ngựa về chỗ. Ngày mai anh ta có nên đến trụ sở chính và gọi cho người phụ tá khó tính này, hay trên thực tế, hãy để nguyên vấn đề? là câu hỏi làm anh day dứt suốt chặng đường dài. Bây giờ anh ta nghĩ với ác ý về việc anh ta sẽ hài lòng như thế nào khi nhìn thấy nỗi sợ hãi của người đàn ông nhỏ bé, yếu ớt và kiêu hãnh này dưới khẩu súng lục của mình, sau đó anh ta cảm thấy ngạc nhiên rằng tất cả những người anh ta biết, anh ta sẽ không muốn có nhiều như vậy. người bạn của anh ta như người phụ tá này mà anh ta ghét.

Vào ngày tiếp theo của cuộc gặp giữa Boris với Rostov, có một cuộc đánh giá về quân đội Áo và Nga, cả quân mới, những người đến từ Nga và những người đã trở về sau chiến dịch với Kutuzov. Cả hai hoàng đế, người Nga với người thừa kế Tsarevich và người Áo với Archduke, đã đưa ra đánh giá này về đội quân 80.000 đồng minh.
Từ sáng sớm, quân thông minh được quét dọn sạch sẽ bắt đầu di chuyển, dàn hàng ngang trên cánh đồng trước pháo đài. Sau đó, hàng ngàn bộ và lưỡi lê với các biểu ngữ phấp phới di chuyển và, theo lệnh của các sĩ quan, dừng lại, quay lại và hình thành từng khoảng thời gian, bỏ qua những khối lượng bộ binh tương tự khác trong quân phục khác nhau; rồi với tiếng dậm chân đo và tiếng lạch cạch vang lên, kỵ binh trang nhã trong quân phục thêu hoa màu xanh lam, đỏ, lục có thêu nhạc công phía trước, trên ngựa đen, đỏ, xám; sau đó, kéo dài với âm thanh đồng rung chuyển trên các toa tàu, những khẩu pháo được làm sạch, sáng bóng và với mùi áo khoác riêng của nó, pháo binh bò vào giữa bộ binh và kỵ binh và được đặt ở những nơi đã định. Không chỉ các tướng lĩnh trong bộ quân phục đầy đủ, với vòng eo dày và mỏng không thể tưởng tượng được và vòng cổ, cổ, khăn quàng cổ và tất cả các mệnh lệnh đều ửng đỏ; không chỉ các sĩ quan ăn mặc bảnh bao, mà mỗi người lính, với khuôn mặt tươi tắn, được rửa sạch và cạo râu và làm sạch đến độ sáng bóng cuối cùng có thể với đạn dược, mỗi con ngựa, được chải chuốt sao cho giống như sa tanh, len của nó chiếu lên nó và tóc để tóc đặt bờm ướt, - mọi người đều cảm thấy rằng một điều gì đó nghiêm trọng, quan trọng và trang trọng đang xảy ra. Mỗi vị tướng và người lính đều cảm thấy sự tầm thường của mình, ý thức mình như một hạt cát trong biển người này, và họ cùng nhau cảm nhận sức mạnh của mình, ý thức mình là một phần của tổng thể khổng lồ này.
Những công việc và nỗ lực dồn dập bắt đầu từ sáng sớm, đến 10 giờ thì mọi thứ đã đi vào nề nếp. Hàng đàn xếp hàng dài trên cánh đồng rộng lớn. Toàn bộ quân đội được dàn ra thành ba đường. Kỵ binh ở phía trước, pháo binh ở phía sau, bộ binh ở phía sau.
Giữa mỗi hàng quân có một đường phố. Ba bộ phận của đội quân này bị tách biệt rõ ràng với nhau: Kutuzovskaya chiến đấu (trong đó quân Pavlogradite đứng ở bên cánh phải trong chiến tuyến), các trung đoàn lục quân và cận vệ đến từ Nga, và quân đội Áo. Nhưng tất cả đều đứng dưới một hàng, dưới một mệnh lệnh và cùng một thứ tự.
Khi gió lướt qua những chiếc lá, một tiếng thì thầm đầy phấn khích: “Chúng đang đến! họ đang đi!" Những giọng nói sợ hãi vang lên, và một làn sóng ồn ào vì những chuẩn bị cuối cùng chạy qua tất cả quân đội.
Phía trước Olmutz xuất hiện một đoàn người đang di chuyển. Và cùng lúc đó, mặc dù trời không có gió, một luồng gió nhẹ lướt qua quân đội và làm rung chuyển nhẹ các cánh quạt thời tiết của cây thương và các biểu ngữ chưa bung đã sờn trên trục của họ. Có vẻ như chính quân đội, với sự di chuyển nhẹ này, đã bày tỏ sự vui mừng trước sự tiếp cận của các vị vua. Một giọng nói vang lên: "Chú ý!" Sau đó, giống như những con gà trống vào lúc bình minh, các giọng nói lặp lại theo các hướng khác nhau. Và mọi thứ trở nên yên ắng.
Trong sự im lặng chết chóc chỉ có thể nghe thấy tiếng vó ngựa. Đó là bộ của các hoàng đế. Các chủ công lái lên mạn sườn và tiếng kèn của trung đoàn kỵ binh đầu tiên vang lên, đóng vai một cuộc hành quân chung. Dường như không phải những người thổi kèn chơi nó, mà là chính quân đội, vui mừng trước sự tiếp cận của chủ quyền, tự nhiên phát ra những âm thanh này. Bởi vì những âm thanh này, một giọng nói trẻ trung, dịu dàng của Hoàng đế Alexander đã được nghe thấy rõ ràng. Anh ta nói xin chào, và trung đoàn đầu tiên sủa: Hurray! chói tai, kéo dài, vui sướng đến nỗi chính mọi người cũng phải kinh hoàng trước số lượng và sức mạnh của khối lượng lớn mà họ tạo thành.
Rostov, đứng đầu quân đội Kutuzov, nơi mà vị vua tiếp cận đầu tiên, trải qua cảm giác giống như mọi người trong đội quân này trải qua - cảm giác quên mình, ý thức tự hào về sức mạnh và sự hấp dẫn cuồng nhiệt đối với một ai là nguyên nhân của chiến thắng này.
Anh ta cảm thấy rằng chỉ dựa vào một lời nói của người đàn ông này mà toàn bộ khối lượng này (và anh ta, gắn liền với nó, một hạt cát không đáng kể) sẽ thành lửa và thành nước, thành tội ác, cái chết hay chủ nghĩa anh hùng vĩ đại nhất, và do đó anh không thể không run rẩy và đông cứng khi nhìn thấy từ đó đang đến gần.
- Tiếng hoan hô! Tiếng hoan hô! Tiếng hoan hô! - sấm sét từ mọi phía, và hết trung đoàn này đến trung đoàn khác tiếp nhận chủ quyền với những âm thanh của một cuộc hành quân chung; sau đó Hurray! ... cuộc tổng hành quân và một lần nữa Urra! và hoan hô !! mà càng ngày càng mạnh, hòa thành một tiếng gầm thét chói tai.
Cho đến khi vị chủ quyền đến, mỗi trung đoàn, trong sự im lặng và bất động của nó, dường như một cái xác không hồn; Ngay sau khi vị chủ quyền được so sánh với anh ta, trung đoàn hồi sinh và sấm sét, hòa vào tiếng gầm của toàn bộ phòng tuyến mà vị chủ quyền đã đi qua. Trước âm thanh khủng khiếp, chói tai của những giọng nói này, giữa đám đông quân đội, bất động, như thể hóa đá trong tứ giác của họ, bất cẩn, nhưng đối xứng và quan trọng nhất, hàng trăm kỵ mã của đoàn tùy tùng di chuyển tự do trước mặt họ là hai người - hoàng đế. Sự chú ý say mê có giới hạn của tất cả những người này tập trung vào họ một cách rõ ràng.
Hoàng đế Alexander trẻ tuổi, đẹp trai, trong bộ quân phục kỵ mã, đội chiếc mũ tam giác, từ ngoài sân đi vào, với khuôn mặt khả ái và giọng nói nhẹ nhàng thanh thoát đã thu hút mọi sức mạnh của sự chú ý.
Rostov đứng không xa những người thổi kèn và từ xa với đôi mắt tinh tường của mình đã nhận ra vị chủ quyền và theo sau cách tiếp cận của ông ta. Khi vị vua đến gần ở khoảng cách 20 bước và Nicholas rõ ràng, đến từng chi tiết, xem xét khuôn mặt xinh đẹp, trẻ trung và hạnh phúc của vị hoàng đế, ông đã trải qua một cảm giác dịu dàng và thích thú, cảm giác mà ông chưa từng trải qua trước đây. Mọi thứ - mọi đặc điểm, mọi chuyển động - đều có vẻ quyến rũ đối với anh.
Dừng lại trước trung đoàn Pavlograd, vị vua nói điều gì đó bằng tiếng Pháp với hoàng đế Áo và mỉm cười.
Nhìn thấy nụ cười này, bản thân Rostov bất giác bắt đầu mỉm cười và cảm thấy một tình yêu đối với chủ quyền của mình càng dâng trào. Anh ấy muốn thể hiện tình yêu của mình dành cho đấng tối cao theo một cách nào đó. Anh biết điều đó là không thể và anh muốn khóc.
Hoàng đế gọi người chỉ huy trung đoàn và nói vài lời với anh ta.
"Chúa tôi! điều gì sẽ xảy ra với tôi nếu chủ quyền quay sang tôi! - Rostov nghĩ: - Tôi sẽ chết vì hạnh phúc.
Hoàng đế cũng ngỏ lời với các sĩ quan:
- Tất cả, thưa các quý ông (từng từ được Rostov nghe thấy, như một âm thanh từ thiên đường), tôi cảm ơn các bạn từ tận đáy lòng mình.
Rostov sẽ hạnh phúc biết bao nếu bây giờ anh ta có thể chết vì sa hoàng của mình!
- Bạn đã kiếm được các biểu ngữ của Thánh George và sẽ xứng đáng với chúng.
"Chỉ có chết, chết vì hắn!" Rostov nghĩ.
Vị quốc trưởng cũng nói điều gì đó mà Rostov không nghe thấy, và những người lính, đẩy ngực của họ, hét lên: Hurray! Rostov cũng hét lên, cúi xuống yên ngựa hết mức có thể, muốn tự làm mình đau bằng tiếng kêu này, chỉ để bày tỏ sự vui mừng của mình đối với vị vua.
Vị vua đứng trong vài giây trước đám đông, như thể ông ta đang thiếu quyết đoán.
"Làm thế nào mà chủ quyền lại có thể do dự?" Rostov nghĩ, và sau đó, ngay cả sự do dự này cũng khiến Rostov trở nên hùng vĩ và quyến rũ, giống như mọi thứ mà vị vua này đã làm.
Sự do dự của chủ quyền kéo dài trong chốc lát. Chân của vị vua, với một mũi giày nhọn và hẹp, như được đeo vào thời điểm đó, chạm vào háng của con ngựa cái nước Anh mà ông cưỡi trên đó; Bàn tay của vị chủ quyền trong chiếc găng tay trắng nhấc dây cương, ông ta khởi hành, kèm theo một biển \ u200b \ u200badjutants đang lắc lư ngẫu nhiên. Anh ta càng ngày càng đạp xe xa hơn, dừng lại ở các trung đoàn khác, và cuối cùng, chỉ có bộ lông màu trắng của anh ta được Rostov nhìn thấy từ phía sau đoàn tùy tùng vây quanh các hoàng đế.

Trở lại năm 1974, lần đầu tiên tôi tình cờ đến thăm Tu viện Valaam. Đúng như vậy, vào thời điểm đó tu viện cổ đã được biến thành nhà cho người tàn tật. Tuy nhiên, nghĩa trang tu viện cũ vẫn tồn tại, và một trong những cư dân của hòn đảo trên Ladoga dẫn tôi đến một ngôi mộ với một phiến đá cũ nứt nẻ, nói rằng hài cốt của vua Thụy Điển Magnus II được chôn dưới đó. Nói thật, tôi đã bỏ qua thông tin này bởi đôi tai điếc, coi đó là một truyền thuyết của địa phương.

Một phần tư thế kỷ sau, khi đang thực hiện cuốn sách "Các cuộc chiến phía Bắc của nước Nga", ông nhớ lại chuyến đi đó và quyết định nhắc đến truyền thuyết mà mình đã nghe, sau đó viết đại loại như sau: "... nhưng thực tế là vua Thụy Điển đã chôn cất ... ”Nhưng hóa ra hoàng gia không có mộ ở Thụy Điển. Chính xác hơn, nó ở dạng một đống đá lớn trên bờ biển, và vào thế kỷ 19 khách du lịch đã được đưa đến đó. Nhưng sau này, sau khi khai quật ngôi mộ, các nhà khảo cổ đã đưa ra kết luận rằng đây là một đồ chôn cất thời kỳ đồ đồng. Theo biên niên sử Na Uy, Vua Magnus chết đuối ở vùng biển gần Bergen.

Các tập có lịch sử lâu đời

Nhưng Vua Magnus là ai và điều gì đã xảy ra với ông ta? Năm 1316, tại Thụy Điển, một người con trai tên là Magnus được sinh ra trong gia đình Công tước Eirik Magnusson và Công chúa Ingeborg, con gái của vua Na Uy Hakon V. Năm 1319, Birger, chú của Magnus, bị phế truất khỏi ngai vàng Thụy Điển, và đứa trẻ ba tuổi trở thành vua. Cùng năm đó, ông nội của anh ấy, vua Na Uy Hakon V, cũng qua đời, và người hùng của chúng ta nhận được một ngai vàng khác. Đồng thời, ông được gọi chính thức ở Thụy Điển là Magnus II, và ở Na Uy - Magnus VII.

Lúc đầu, mẹ của Magnus là nhiếp chính. Nhưng vào năm 1327, bà kết hôn với Công tước của Gotland Knut Porze, mất quyền lực ở cả hai vương quốc và ảnh hưởng đến con trai bà. Giờ đây, một hội đồng những người bảo vệ đã cai trị cho vị vua trẻ tuổi, do Birger Person lãnh đạo. Vào năm Magnus lên ngôi, con gái của Person, Birgitta (Brigitta), 16 tuổi, kết hôn với Hoàng tử Alpha. Sau cái chết của chồng, Birgitta bị bắt giữ bởi sự tôn sùng của tôn giáo. Trong suốt quãng đời còn lại của mình, người đàn bà góa bụa khó bảo đã bị bắt giữ bởi hai kẻ điên loạn - một cuộc thập tự chinh ở phía Đông và việc thành lập "các tu viện hỗn hợp".

Trong nhiều thế kỷ, những người theo đạo Cơ đốc là nữ hoặc nam. Mặt khác, Birgitta tin rằng đức tin sẽ giúp một người "chinh phục được bản chất của mình." Trong các tu viện do bà thành lập, phụ nữ và nam giới định cư gần như ngang nhau. Chuyện gì đã xảy ra ở đó - tôi đề nghị độc giả tự đánh giá.

Một người đơn giản ở thế kỷ 14 có thể dễ dàng kết thúc bằng việc thúc đẩy những ý tưởng như vậy. Nhưng Birgitta có ba con át chủ bài quan trọng: thứ nhất, một khối tài sản khổng lồ; thứ hai, ảnh hưởng đến vị vua trẻ, và cuối cùng, chiếm hữu các vùng đất của Lãnh chúa Veliky Novgorod là giấc mơ xa xưa của hầu hết các lãnh chúa phong kiến Thụy Điển.

Thành thật mà nói, chiến thắng của Alexander Nevsky trên sông Neva năm 1240 chỉ là một tình tiết trong chuỗi các cuộc chiến bất tận giữa Novgorod và Thụy Điển. Ví dụ, vào ngày 9 tháng 9 năm 1284, quân Novgorodians ở cửa sông Neva đã giết chết quân đội Thụy Điển của Thống đốc Trunda. Rất ít người xoay sở để thoát ra.

Theo quy luật, sau cuộc xâm lược tiếp theo của Thụy Điển, tai thuyền Novgorod được công bố ở Vịnh Phần Lan và Vịnh Bothnia. Vì vậy, vào tháng 5 năm 1318, các con tàu của Nga đã đi qua khu vực trượt tuyết Abo-Aland và dọc theo "Dòng sông Đầy đủ" (Aurajoki) đi đến Abo (nay là Turku) - thủ đô lúc bấy giờ của Phần Lan. Vào ngày 23 tháng 5 năm 1318, thành phố đã bị đánh chiếm và phá hủy hoàn toàn, đặc biệt, Nhà thờ Abovsky bị thiêu rụi. Những người Novgorod đã thu giữ tiền thuế nhà thờ thu được trong 5 năm từ khắp Phần Lan, dự định sẽ được gửi đến Rome, và sau đó trở về an toàn bằng đường biển đến cửa sông Neva và như biên niên sử nói, "đã đến Novgorod trong tình trạng sức khỏe tốt."

Biên niên sử Thụy Điển đầy những lời phàn nàn về "những người Nga khát máu". Đây là một mục nhập dưới năm 1322: "George, vị vua vĩ đại của Russ, đã bao vây lâu đài Vyborg với lực lượng lớn vào ngày St. Clare." Các nhà sử học Phần Lan hiện đại ước tính quân số của quân Novgorod là 22 nghìn người. Trên thực tế, hoàng tử phục vụ của Novgorod Yuri Danilovich đã đến Vyborg với hàng trăm chiến binh. Vyborg đã không hoạt động, nhưng Yury đã thất bại trong việc lấy lâu đài đá.

Vào ngày 12 tháng 8 năm 1323, trên đảo Orekhovy ở đầu nguồn sông Neva, người Thụy Điển đã kết thúc một "hòa bình vĩnh cửu" với Novgorod. Người Novgorod không muốn chiến tranh kéo dài và đồng ý trao cho người Thụy Điển một nửa eo đất Karelian theo hướng từ nam lên bắc. Xa hơn, biên giới đi đến lưu vực của Hồ Saimaa, và sau đó đến bờ biển của Vịnh Bothnia, nơi sông Puzajoki chảy vào đó. Đó là biên giới bộ lạc cổ đại giữa người Karelians và người Phần Lan - Sumyu (Suomi), và nó đã được xác nhận và bảo tồn. Do đó, toàn bộ miền trung Phần Lan vẫn thuộc về Chúa Veliky Novgorod.

Chiến tranh mới

Trong một phần tư thế kỷ sau khi ký kết hiệp ước, hòa bình bằng cách nào đó vẫn tồn tại. Nhưng cuối cùng, Birgitta, một loại "Rasputin Thụy Điển", đã thuyết phục được Magnus bắt đầu một cuộc chiến mới. Vào ngày 6 tháng 8 năm 1348, nhà vua đã chiếm được pháo đài Oreshek (Shlisselburg trong tương lai).

Magnus không dám dành cả mùa đông trên Neva. Anh ta để lại một đơn vị đồn trú gồm 800 người ở Oreshek và đến Thụy Điển. Ngay sau khi nhà vua rời đi, vào ngày 15 tháng 8, một đội quân Novgorod hùng hậu xuất hiện tại pháo đài. Một nghìn binh sĩ đã được cử đến để "quét sạch" vùng ngoại ô thành phố Korela khỏi người Thụy Điển. Những người ngoài hành tinh đã bị giết ở đó cùng với thống đốc Ludka của họ (có lẽ là Luder). Chẳng bao lâu quân Thụy Điển chỉ còn lại ở Oreshka. Nhưng đến lượt anh ta. Vào ngày 24 tháng 2 năm 1349, các đội Nga mở cuộc tấn công. Họ đã cố gắng đốt các bức tường gỗ của pháo đài và một số tòa nhà bên trong nó. Một số người Thụy Điển bị thiêu rụi, một số bị giết, số còn lại bị bắt làm tù binh và bị đày đến Novgorod.

Vào đầu mùa hè năm 1350, Magnus thực hiện một chiến dịch mới chống lại các tài sản của người Novgorod. Theo các nguồn tin của Thụy Điển, hạm đội của nhà vua đã đến cửa sông Narova. Tuy nhiên, sau khi tàu Novgorod tiếp cận, các con tàu đã đi đến Vịnh Phần Lan và hầu như tất cả chúng đều chết trong cơn bão. Bản thân Magnus hầu như không sống sót và cùng với tàn quân của quân đội đã đến được Thụy Điển. Trong biên niên sử của Novgorod dưới năm 1350, có một thông điệp sau đây về tài khoản này: "Và quân đội Đức đã chết đuối (chết đuối) trên biển."

Monk Gregory và Saint Birgitta

Nhưng theo tài liệu của Tu viện Valaam, Magnus không chỉ trốn thoát trong một cơn bão, mà sau đó xuất hiện không phải ở Thụy Điển, mà là ... trên một hòn đảo ở Hồ Ladoga. Có thể ban đầu nhà vua được các nhà sư Nga từ một tu viện khác đến đón và bỏ lại, và chỉ sau đó kẻ chinh phục bất hạnh mới đến được Valaam. Magnus đã phát nguyện như một tu sĩ dưới tên Gregory và chết trong cấp bậc của schemamonk vào năm 1374 trong tu viện Valaam.

Có phải như vậy không? Một số bằng chứng tình tiết khẳng định tính đúng đắn của các tài liệu Valaam (trong đó có sơ đồ của nghĩa trang cũ chỉ ra vị trí của các ngôi mộ, sau này các nhà sư được chôn cất ở một nơi khác). Tuy nhiên, đảm bảo 100% chỉ có thể được đưa ra bằng cách kiểm tra DNA từ nơi chôn cất Valaam và so sánh với DNA của hài cốt của những người thân của Magnus ở Thụy Điển. Các nhà khảo cổ học Nga đã đề nghị tiến hành một cuộc kiểm tra đối với người Thụy Điển, nhưng họ đã từ chối một cách dứt khoát.

Có lẽ ai đó sẽ đối xử với sự hiểu biết về quan điểm của các nhà chức trách Thụy Điển: họ nói, tại sao một quốc gia giàu có, nhưng tiết kiệm lại phải chi tiền để làm sáng tỏ "truyền thống của thời cổ đại"?

Nhưng, than ôi, vào năm 2003, hàng triệu euro đã được tìm thấy trong vương quốc để tổ chức các lễ kỷ niệm hoành tráng nhằm tôn vinh lễ kỷ niệm 700 năm Thánh Birgitta. Sự thật là Birgitta qua đời năm 1377 và được chôn cất trong một tu viện ở Pirite, cách Revel (nay là Tallinn) vài km. Các tu viện "hỗn hợp" do cô tạo ra ngay lập tức bị đóng cửa. Tuy nhiên, vào năm 1391, Giáo hoàng đã phong thánh cho Birgitta vì đã tích cực rao giảng các cuộc thập tự chinh chống lại bệnh phân biệt giáo, tức là Chính thống giáo. Ngôi đền nơi bà được chôn cất đã bị phá hủy vào năm 1577 bởi quân đội của Ivan Bạo chúa trong Chiến tranh Livonia (1558-1583). Nhưng điều này ít được người Thụy Điển, người Đức và người Estonia quan tâm, vì vào thời điểm đó họ đã trở thành những người theo đạo Tin lành.

Vào năm 1718, một bức tượng tuyệt đẹp của Thần Vệ Nữ (Aphrodite) được đào lên ở La Mã - một bản sao La Mã của một bức tượng Hy Lạp vào thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên. BC. Phát hiện đã trở thành tài sản của Giáo hoàng Clement XI. Tin đồn về sao Kim đã đến St.Petersburg. Sa hoàng Peter Alekseevich đã đề nghị Giáo hoàng một số tiền lớn cho bà. Nhưng Clement là một người rất yêu thích đồ cổ và những nét quyến rũ nữ tính và nhất quyết từ chối bán bức tượng. Sau đó, Peter I đã đề nghị giáo hoàng đổi bức tượng của nữ thần ngoại giáo để lấy di tích của Thánh Birgitta. Bạn có thể tưởng tượng được vẻ mặt của Clement không ?! Tôi phải đồng ý, và bức tượng đã đi đến bờ sông Neva. Có một thời, tác phẩm điêu khắc đứng trong Cung điện Tauride cùng với Hoàng tử Grigory Potemkin, mà nó được đặt tên là Tauride Venus. Bây giờ nó đang ở trong Hermitage.

Về phần Saint Birgitta, sau sự cố xấu hổ với thần Vệ nữ, nhà cầm quyền La Mã đã lãng quên nàng trong một thời gian dài. Birgitte chỉ được nhớ đến sau khi Liên Xô sụp đổ (tại sao?). Vào tháng 11 năm 1999, John Paul II đã thánh hiến một tác phẩm điêu khắc của Thánh Birgitta tại Vatican, mà ông gọi là thiên thần hộ mệnh của châu Âu. 23 người từ Estonia đã đến Vatican để tham gia buổi lễ này, đứng đầu là phó chủ tịch quốc hội Estonia, Tunne Kelam. Một bức tượng Thánh Birgitta dài 5 mét đã được lắp đặt ở một trong những ngách bên ngoài của Vương cung thánh đường Thánh Peter.

Năm 2003, tại Thụy Điển, trong nghi lễ trọng thể, được cử hành tại Tu viện Vadstena, do Thánh Birgitta thành lập, có sự tham dự của Vua Thụy Điển Carl XVI Gustaf và Hoàng hậu Silvia, cũng như các tổng thống Phần Lan, Latvia, Estonia. và 1400 khách từ khắp nơi trên thế giới.

Vì vậy, nhà vua schemnik, người có thể trở thành biểu tượng của sự hòa giải giữa phương Tây và phương Đông, không cần đến nhà cầm quyền hay nhà thờ. Mặt khác, một chiến binh, mặc dù không hoàn toàn bình thường về mặt tình dục, nhưng nữ tu đang có nhu cầu, người trong cuốn "Khải Huyền" của mình đã chỉ ra chính xác con đường dẫn đến "sự hợp nhất của Kitô giáo": "hãy bắt đầu bằng những lời hô hào, và trong trường hợp thất bại, hãy hành động bằng vũ lực. "

Anh ấy là một thanh niên. Như vậy, có lẽ ông sinh vào cuối những năm 30 của thế kỷ thứ 7. Không có gì được biết về thời thơ ấu của Wulfhere. Ông có hai anh trai, Peda và Ethelred, và hai chị gái, Kyneburga và Kyneswitha; cũng có thể Merewalch, vua của Magonset, là anh trai của Wulfhere.

Chi Ecklings[d] Bọn trẻ Kenred và Verburga[d]

Sau cái chết của cha Penda và anh trai của Peda, toàn bộ Mercia nằm dưới sự kiểm soát của Vua Oswiu của Northumbria. Tuy nhiên, vào khoảng cuối năm 658, ba quý tộc Mercia là Edbert, Epha và Immin đã lật đổ các thống đốc của Oswiu và xưng vương Wulfhere. Rõ ràng, Oswiu đang bận chiến đấu với quân Picts ở miền bắc nước Anh, và do đó không thể dập tắt cuộc nổi dậy của người Mercia.

Không giống như cha mình, Wulfhere là một người theo đạo Thiên chúa, nhưng người ta không biết ông được rửa tội khi nào và trong hoàn cảnh nào. Có lẽ đây là một trong những điều kiện để anh hòa giải với Oswiu.

Dưới quyền của ông, vị giám mục đầu tiên, Trumher, xuất hiện ở Mercia, nhưng những nhân vật nổi tiếng nhất của giáo hội trong thời đại của ông là các giám mục Jaruman, Chad và Wilfrid của York. Wulfhere tiếp tục giúp đỡ tu viện tại Medshamsted do Peda thành lập. Anh ta đã nhận được Giám mục Vigne, người đã bị trục xuất khỏi Wessex, và giúp anh ta đi xem ở London.

Năm 660, Wulfhere kết hôn với Ermenhilde, con gái của Erconbert xứ Kent. Cuộc hôn nhân này được cho là sẽ đưa hai vương quốc xích lại gần nhau hơn về mặt chính trị và kinh tế và cũng có thể là một yếu tố quan trọng trong việc chuyển đổi Wulfhere và người dân của ông sang Cơ đốc giáo. Sau đó, Wulfhere hỗ trợ cháu trai của mình là Eadric chống lại Hlothher trong cuộc đấu tranh giành ngai vàng Kentish.

Mối quan hệ của Wulfhere với Giám mục Wilfrid được ghi lại trong Eddius 'Life of Wilfrid. Trong những năm 667-669, khi Wilfrid đang sống ở Ripon, Wulfhere thường mời anh đến Mercia khi anh cần sự phục vụ của một giám mục. Theo Eddius, Wulfhere thưởng cho Wilfrid "nhiều phần đất", theo đó Wilfrid "sớm thành lập các nhà thờ cho các tôi tớ của Chúa".

Dưới triều đại của ông, tu viện tại Medeshamstead (thuộc Peterborough ngày nay), do anh trai ông là Peda thành lập, trở nên rất thịnh vượng. Nhà vua rất gắn bó với anh ta và, theo Biên niên sử Anglo-Saxon, không tiếc bạc, không vàng, cũng không hạ cánh xuống anh ta. Tu viện được hoàn thành vào năm 664, vào năm thứ bảy dưới triều đại của Vua Wulfhere, và được thánh hiến trọng thể. Ngoài Wulfhere, Vua Oswiu của Northumbria, các vị vua của Essex Sigeher và Sebbi, anh trai của Vua Ethelred, chị gái của ông là Kyneburga và Kyneswitha, cũng như Tổng giám mục Deusdedit, Giám mục Jaruman của Mercia và nhiều nhà lãnh đạo nhà thờ khác của thời đại đó đã chứng kiến sự quyên góp đất đến tu viện.

Wulfhere theo đuổi một chính sách tích cực gây hấn với các nước láng giềng. Năm 661, ông đánh bại Cenwalch và chiếm được Wessex đến tận thung lũng Meon. Người Tây Saxon buộc phải dời thủ đô từ Dorchester về phía nam đến Winchester. Khoảng năm 665 Wulfhere đã khuất phục Sussex và phục hồi Cơ đốc giáo ở đó. Wulfhere trở thành cha đỡ đầu của Ethelwalch xứ Sussex, giúp anh ta chiếm được Isle of Wight và cử linh mục Eoppa đến đó để giảng đạo Cơ đốc. Wulfhere hoạt động không kém ở phía tây. Ông đã đưa Hvikke dưới ảnh hưởng của mình, cũng như Rokenset và Magonset, được hình thành trên địa điểm của vương quốc Pengvern trước đây của Anh. Một số vương quốc chủ thể được cai trị bởi những người họ hàng của Wulfhere, chẳng hạn như Frithuvold ở Surrey và Merewalch ở Magonset. Do đó, Wulfhere đã trở thành vị vua Anglo-Saxon quyền lực nhất, mặc dù Biên niên sử Anglo-Saxon không bao gồm ông trong số những người Bretwald.

Bede Hòa thượng không liệt kê ông ta trong số những người cai trị nắm quyền lực tuyệt đối, nhưng các nhà sử học hiện đại tin rằng sự trỗi dậy của vương quốc Mercia bắt đầu từ triều đại của ông ta. Anh ta dường như đã từng là lãnh chúa của Anh ở phía nam Humber từ đầu những năm 660, mặc dù anh ta không phải là lãnh chúa của Northumbria như cha mình. Mặc dù Bede không đề cập đến Wulfhere trong danh sách các vị vua tối cao của mình, nhưng chắc chắn rằng ông đã nắm giữ quyền lực đáng kể ở miền Nam nước Anh. Khi ông xâm lược Northumbria, quân đội của ông bao gồm quân từ hầu hết các vương quốc Anglo-Saxon.

Một tài liệu được gọi là Hấp dẫn bộ lạc (Tribal Hidage) có thể có niên đại từ thời thống trị của Wulfhere. Được biên soạn trước khi nhiều dân tộc nhỏ bị hấp thụ vào các vương quốc lớn như Mercia, đây là tài liệu ghi chép về các dân tộc ở Anglo-Saxon Anh, cùng với việc định giá tài sản, bao gồm cả đất đai. Vì tài liệu này rõ ràng được tạo ra sau khi người ta thành lập khu vực này cùng với các giáo sĩ Cơ đốc giáo, nên Tribal Hidage có lẽ đã được tạo ra vào giữa hoặc cuối thế kỷ thứ bảy. Nhưng cho đến nay tài liệu vẫn chưa được xác định chính xác về niên đại. Một số học giả tin rằng tài liệu này xuất hiện dưới thời trị vì của Offa of Mercia (757-796), hoặc Edwin Holy King of Northumbria (585-633), hoặc Oswiu of Northumbria (612-670).

Theo Biên niên sử Anglo-Saxon năm 661, Wulfhere được ghi lại là đã tàn phá Eskesdun bằng cách làm cạn kiệt Ashdown, thuộc lãnh thổ Tây Saxon. Người Gewisse, được cho là nhóm ban đầu mà người Tây Saxon đi xuống, dường như ban đầu đã định cư ở vùng thượng lưu thung lũng Thames, và những ghi chép tồn tại đến thế kỷ thứ sáu cho thấy họ hoạt động trong khu vực đó. Sự gia tăng của Mercian dưới thời Wulfhere đã đặt họ dưới áp lực nghiêm trọng. Cũng vào đầu những năm 660, Tây Saxon nhìn thấy Dorchester, trong cùng một khu vực đã bị chia cắt, và một giáo phận mới được thành lập ở Winchester. Quyết định này có lẽ là một phản ứng trước việc quân Mercians tiến vào trung tâm truyền thống của West Saxons, khiến Dorchester nằm sát biên giới một cách nguy hiểm. Trong vòng vài năm, Dorchester đã bị bỏ hoang; Ngày chính xác không được biết, nhưng có lẽ là vào giữa những năm 660. Ngoài việc tấn công Ashdown, Wulfhere còn đột kích Isle of Wight vào năm 661. Sau đó, ông đã trao cả hòn đảo và lãnh thổ của Meonware, chạy suốt chiều dài của sông Meon, trên đất liền phía bắc Isle of Wight, cho con đỡ đầu của mình. Vua Thelwealh của Nam Saxons. Có vẻ như triều đại cai trị trên đảo nhận thấy những biện pháp này có thể chấp nhận được ở một mức độ nào đó, vì người Tây Saxon, dưới thời Cædwalla, đã tàn sát toàn bộ gia đình khi họ tự mình tấn công hòn đảo vào năm 686. Sau khi chinh phục Đảo Wight, Wulfhere ra lệnh rằng linh mục Eoppa làm lễ rửa tội cho cư dân. Theo Biên niên sử, đây là lần đầu tiên lễ rửa tội của một tín đồ Cơ đốc giáo đến hòn đảo này. Vào đầu những năm 670, Vua Cenwealh của Wessex qua đời, và có lẽ do căng thẳng do hoạt động quân sự của Wulfhere gây ra, vương quốc Tây Saxon bị chia cắt đã được cai trị bởi những kẻ dưới quyền, theo Bede. Cuối cùng những kẻ dưới quyền này đã bị đánh bại và vương quốc thống nhất, có thể là Cædwalla nhưng cũng có thể là Centwine. Một thập kỷ sau cái chết của Wulfhere, người Tây Saxon dưới quyền của Cædwalla bắt đầu một cuộc bành trướng mạnh mẽ về phía đông, làm đảo ngược nhiều tiến bộ của Mercian. Ngoài việc là con đỡ đầu của Wulfhere, Vua Æthelwealh của Nam Saxons còn có mối liên hệ với người Mercians thông qua hôn nhân. Vợ của ông là Nữ hoàng Eafe, con gái của Eanfrith Hwicce, một bộ tộc có lãnh thổ nằm ở phía tây nam của Mercia. Hwicce có hoàng tộc của riêng họ, nhưng có vẻ như vào thời điểm này họ đã phụ thuộc vào Wulfhere: cuộc hôn nhân giữa Æthelwealh và Eafe có thể đã diễn ra tại triều đình của Wulfhere, vì người ta biết rằng Æthelwealh đã được cải đạo ở đó. Vương quốc Hwicce đôi khi được coi là sự sáng tạo của Penda, nhưng có khả năng là vương quốc này tồn tại độc lập với Mercia, và rằng Penda và ảnh hưởng của sự gia tăng của Wulfhere trong khu vực đại diện cho sự mở rộng quyền lực của Mercia hơn là tạo ra một thực thể riêng biệt.

Hầu như không có gì được biết về quan hệ của Mercia với Đông Anglia vào thời điểm này. Năm 664, Vua Æthelwold của Đông Anglia chết vì bệnh dịch và được kế vị bởi Eldwulf, người đã cai trị trong năm mươi năm. Đông Anglia trước đây từng bị thống trị bởi Northumbria, nhưng không có bằng chứng nào cho thấy điều này tiếp tục sau khi Wulfhere gia nhập. Cùng năm 664 Swithhelm, vua của Đông Saxons, cũng chết vì bệnh dịch tương tự, và được kế vị bởi hai con trai của ông là Sigher và Sebbi; Rắc rối gọi cho họ - "những người cai trị ... dưới quyền của Wulfhere, Vua của Mercia". Dưới ảnh hưởng của bệnh dịch, Sigher đã rời bỏ đức tin Cơ đốc với một phần dân tộc của mình và trở thành một kẻ bội đạo. Bản thân nhà vua và hầu hết các thần dân của ông, quý tộc và bình dân, bắt đầu khôi phục các ngôi đền bị bỏ hoang và thờ thần tượng, như thể điều này có thể bảo vệ họ khỏi bệnh dịch. Ngay sau khi Vua Wulfhere biết rằng một phần của vương quốc đã từ bỏ đức tin, ông đã cử Giám mục Jaruman và các linh mục khác đến sửa chữa các sai sót và trả vương quốc về với đức tin thực sự. Yaruman đã hành động hết sức thận trọng, vì ông là một người tôn giáo và tốt bụng; đã đi xa và rộng, anh đã thành công trong việc đưa mọi người và King Sigher trở lại con đường chính nghĩa. Kết quả là họ đã bỏ hoặc phá hủy các đền thờ và bàn thờ mà họ đã dựng lên và mở cửa trở lại các nhà thờ.

Yaruman không phải là Giám mục đầu tiên của Lichfield; Bede đề cập đến người tiền nhiệm Trumherr, nhưng không ai biết về hành động của Trumherr hoặc ai đã bổ nhiệm anh ta. Rõ ràng là từ những sự kiện này rằng ảnh hưởng của Oswiu ở phía nam đã suy yếu vào thời điểm này (nếu không phải là trước đó), và Wulfhere hiện đang thống trị các khu vực này. Điều này càng trở nên rõ ràng hơn khi, giữa năm 668 và 668, Wulfhere bán tòa giám mục ở London cho một Wien nhất định, người đã bị Kenwalch trục xuất khỏi giáo phận Tây Saxon. London vào thời điểm đó nằm trong lãnh thổ của Đông Saxon.

Erconbert là vua của Kent sau sự gia nhập của Wulfhere, và hai gia đình trở nên có quan hệ họ hàng khi Wulfhere kết hôn với Eormenhild, con gái của Eorcenberht. Năm 664, con trai của Eorcenberht là Egbert kế vị ngai vàng của Kentish. Tình hình ở Kent khi Egbert qua đời năm 673 không được ghi chép rõ ràng. Có vẻ như một năm đã trôi qua trước khi Hlothhere, anh trai của Egbert, trở thành vua. Wulfhere có thể đã quan tâm đến việc kế vị, vì thông qua cuộc hôn nhân với Eormenhild, ông là chú của hai con trai của Egbert, Eadric và Wihtred. Người ta đã suy đoán rằng Wulfhere đóng vai trò là người cai trị hiệu quả của Kent trong khu vực giữa cái chết của Egbert và sự gia nhập của Hlothhere. Một mối liên hệ khác của Mercian với Kent là thông qua Merewalh, vua của Magonsæte, và do đó đã khuất phục dưới quyền của Wulfhere. Merewalh, người có thể là anh trai của Wulfhere, đã kết hôn với Eormenburh, em gái của Hlothhere. Surrey không được ghi nhận là luôn luôn là một vương quốc độc lập, nhưng ít nhất là một khu vực nằm dưới sự kiểm soát của các nước láng giềng khác nhau vào các thời điểm khác nhau. Nó được cai trị bởi Egbert cho đến đầu những năm 670, khi một hiến chương cho thấy Wulfhere xác nhận một khoản trợ cấp được thực hiện cho Giám mục Eorcenwald Frithuwold, một phụ tá ở Surrey, người có thể đã mở rộng về phía bắc đến Buckinghamshire ngày nay. Bản thân Frithuwold có lẽ đã kết hôn với Wilburh, em gái của Wulfhere. Điều lệ được thực hiện từ Thame có niên đại từ năm 673 đến năm 675, và có lẽ cái chết của Egbert đã thúc đẩy sự can thiệp của Wulfhere. Một nhân chứng tên là Frithuric được điều lệ dưới triều đại của người kế vị Wulfhere, Æthelred, đã tài trợ cho tu viện Peterborough, và sự ám chỉ phổ biến trong các triều đại Anglo-Saxon đã dẫn đến gợi ý rằng hai người đàn ông có thể đều xuất thân từ Trung Cổ. Vương triều Anglo, với Wulfhere, có thể đặt Frithuwold lên ngai vàng của Surrey. Điều lệ được chứng thực bởi ba vị vua phụ khác tên là Osric, Wigheard và Æthelwold; vương quốc của họ không được xác định, nhưng hiến chương đề cập đến Sonning, một khu vực ngày nay là phía đông Berkshire, và có thể một trong những vị vua phụ này là người cai trị Sunningas, người dân của khu vực đó. Điều này sẽ ám chỉ sự thống trị của Wulfhere đối với khu vực đó vào thời điểm đó. Ảnh hưởng của Wulfhere trong số Lindesfara, nơi có lãnh thổ, Lindsey, nằm sang một bên mà ngày nay là Lincolnshire, được biết đến từ thông tin về thẩm quyền giám mục. Ít nhất một trong các giám mục của Mercian Lichfield được biết là đã thực thi quyền lực ở đó: Wynfrith, người đã trở thành giám mục sau cái chết của Chad năm 672. Hơn nữa, người ta biết rằng Wulfhere đã cho đất ở Hill on the Humber, ở Lindsey, về phía Chad, cho một tu viện. có thể là Chad cũng có quyền lực ở đó với tư cách là giám mục, có lẽ không muộn hơn năm 669. Có thể là cơ sở chính trị cho quyền kiểm soát giám mục của Mercian Lindesfara đã được đặt ra sớm trong triều đại của Wulfhere, dưới thời Trumhere và Jaruman, hai giám mục tiền nhiệm. Chad., nhưng theo Eddius, Egfrith đã đánh bại Wulfhere, buộc anh ta phải nhượng Lindsey cho Lindsey, và cống nạp. Wulfhere sống sót sau thất bại này, nhưng dường như mất quyền kiểm soát ở một mức độ nào đó đối với miền nam; trong. Tuy nhiên, các nhà sử học khác cho rằng Esquin đã thành công trong việc ngăn chặn cuộc xâm lược của người Mercia vào John of Worcester bởi con trai của Wulfhere. Một người con khác có thể là Bertwald, một trong những vị vua phụ thuộc, người được chứng thực là cháu trai của Æthelred I. Con gái của Wulfhere có thể là Werburga the Saint, viện trưởng của Els, được chứng thực là con gái của ông trong một bản thảo thế kỷ 11.

Lịch sử thế kỷ 11 của Tu viện Thánh Peter tại Gloucester ghi tên hai người phụ nữ khác, Eadburh và Eafe, là vợ của Wulfhere, nhưng điều này khó xảy ra. Người ta cho rằng góa phụ Ermenhilde của Wulfhere sau này trở thành viện trưởng của Els.

Ông là vị vua Cơ đốc giáo đầu tiên của Mercia, mặc dù người ta không biết ông đã được cải đạo khi nào và như thế nào. Sự gia nhập của ông đã đánh dấu sự kết thúc của quyền thống trị Northumbrian của Oswiu ở miền nam nước Anh, và Wulfhere đã mở rộng ảnh hưởng của mình trên phần lớn khu vực đó. Các chiến dịch của ông chống lại người Tây Saxon dẫn đến việc Mercian kiểm soát phần lớn thung lũng Thames. Ông đã chinh phục Đảo Wight và Thung lũng Meon và trao chúng cho Vua Æthelwealh của Nam Saxons. Ông cũng có ảnh hưởng ở Surrey, Essex và Kent.

Năm 670, khi Oswiu chết, Wulfhere là vị vua quyền lực nhất ở miền nam nước Anh. Ông là lãnh chúa của người Anh ở phía nam Humber từ đầu những năm 660, mặc dù không phải là lãnh chúa của Northumbria như cha ông.

Dưới thời ông, cuộc chiến với Northumbria kết thúc theo quyết định của thượng hội đồng tại Whitby, nơi thiết lập biên giới cuối cùng giữa hai vương quốc (664).

Anh ta chiến đấu với tất cả các vị vua xung quanh, vào những thời điểm khác nhau và thành công khác nhau, đôi khi chiến thắng, và đôi khi anh ta bị đánh bại. Tuy nhiên, chi tiết về những cuộc chiến này ít được chúng ta biết đến. Người ta chỉ chắc chắn rằng Wolfer đã bắt được vua của Sussex Adelvalk và sau khi chinh phục vương quốc của mình, ông đã đưa ông đến Mercia. Adelwalh, trong khi bị giam cầm ở đó, đã chuyển sang Cơ đốc giáo và Wolfer đã trao cho anh ta hòn đảo Wigg do anh ta chinh phục. Có những lý do để nghĩ rằng Wolfer cũng đã khuất phục được vua của Essex; vì người ta biết rằng ông đã nâng một Vinus nào đó lên giám mục Luân Đôn lên giám mục.

Khi Wolfer lên ngôi, Mercia vẫn còn thờ hình tượng, nhưng ông đã từ từ chấp nhận phép rửa tội và ra lệnh nuôi dạy các con của mình theo đức tin Cơ đốc.