Thực hiện theo ý muốn của tôi, ý nghĩa của từ. “Hãy trỗi dậy, tiên tri và lãnh đạo, và lắng nghe, được thực hiện theo ý muốn của tôi ...

Tôi sẽ chia sẻ những ấn tượng mạnh nhất về âm nhạc trong những ngày gần đây. Thật kỳ lạ, đây không phải là một nghệ sĩ kèn saxophone hay nghệ sĩ kèn jazz tự do nửa điên rồ, mà người ta có thể mong đợi, mà đột nhiên, một ca sĩ theo phong cách nhạc opera, và thậm chí nổi tiếng đến mức người ta chỉ có thể tự hỏi làm thế nào tôi xoay sở được sống đến năm mươi hai tuổi, chưa bao giờ nghe thấy giọng nói này, thậm chí không biết tên - nhưng điều đó vẫn xảy ra: Tôi đã tìm ra, nghe thấy và, theo lời của Kostya từ "Cổng Pokrovsky", - "đã yêu như một thanh niên. "

Marian Anderson là nghệ sĩ biểu diễn vĩ đại nhất của nhạc aria và người da đen. Như bạn có thể thấy - một người Mỹ gốc Phi, nói theo ngôn ngữ của chúng ta, theo một cách không chính xác về mặt chính trị, một phụ nữ da đen. Nhân tiện, người cô này đã đóng một chiếc đinh chắc chắn vào quan tài của sự phân biệt chủng tộc: được biết đến rộng rãi rằng vào năm thứ ba mươi chín, một tổ chức công khai nào đó "Những người con gái của Cách mạng Mỹ" vì lý do phân biệt chủng tộc đã không cho phép Marian Anderson tham gia. trong buổi hòa nhạc kỳ nghỉ của họ, từ thành phần của tổ chức hôi thối này như một dấu hiệu Không chỉ có bất kỳ ai đứng ra phản đối, mà chính Eleanor Roosevelt.

Osip Mandelstam có một bài thơ được viết dưới sự ấn tượng của buổi phát thanh về buổi hòa nhạc của Marian Anderson.

Tôi đắm chìm trong hang động của sư tử và pháo đài
Và tôi đang đi xuống, đi xuống, đi xuống
Dưới những âm thanh này, một trận mưa như trút men -
Mạnh hơn sư tử, mạnh hơn cả Ngũ kinh.

Gần đến mức nào, cuộc gọi của bạn đến gần như thế nào -
Trước các điều răn về sinh nở và những ngày đầu tiên -
Ngọc trai thấp châu đại dương
Và những chiếc giỏ nhu mì của người Tahitians ...

Thời gian của tôi vẫn chưa bị giới hạn:
Và tôi đã đồng hành cùng niềm vui chung,
Giống như chơi đàn organ undertone
Kèm theo một giọng nữ.

Thẳng thắn mà nói, tôi chưa bao giờ xếp Osip Emilievich vào số những nhà thơ lớn, tôi luôn coi Osip Emilievich là thành công sáng tạo duy nhất của ông "... tiếng chuông xé ra bằng thịt đập vào tai tôi" - nhưng bây giờ tôi không nói về thị hiếu văn chương của mình. Thông minh banshur69 thu hút sự chú ý của tôi đến một hoàn cảnh bí ẩn, mà đối với một số người có thể là biểu hiện của một món quà tiên tri, và đối với những người khác là sự vi phạm liên tục không-thời gian. Ý tôi là những dòng được tô đậm nói về "con nhà giàu". Ấn tượng đầy đủ là chúng ta đang nói về chính những kẻ phân biệt chủng tộc đó - "những đứa con gái của cuộc cách mạng Mỹ." Đó không phải là một quả sung! Bài thơ có niên đại năm thứ ba mươi bảy, nghĩa là, nó được viết hai năm trước các sự kiện nói trên, và vào năm thứ ba mươi chín, Mandelstam, như đã biết, không còn sống nữa, và do đó, điều này cũng không thể giải thích bằng một sai sót trong niên đại.

Và một điều nữa: cuối cùng tôi đã nghe thấy điều đó rất thiêng liêng, dòng lặp đi lặp lại mà từ đó - anh ấy chưa bao giờ nói một từ mumblin '- đã trở thành, được dịch sang tiếng Đức, tên tiểu thuyết của Heinrich Böll Und sagte kein einziges Wort(trong bản dịch tiếng Nga - "Và không nói một từ nào"). Khi bạn nghe Marian Anderson hát bài hát thiêng liêng này, dường như chỉ cần thêm một chút nữa, và một điều gì đó sẽ bùng nổ trong bạn.

Điều gì khiến mọi người sáng tạo, tham gia vào sự sáng tạo? Mong muốn tạo ra một cái gì đó đến từ đâu? Theo nghĩa rộng, xung động ban đầu để hành động nói chung nảy sinh ở đâu trong một người? (Xét cho cùng, bất kỳ hành động nào cũng là một kiểu sáng tạo. Ngay cả khi hành động đó nhằm mục đích hủy diệt chứ không nhằm vào sự sáng tạo, nó sẽ thay đổi bức tranh của thế giới, có nghĩa là trên quy mô tổng thể, ngay cả một hành động hủy diệt cũng có vẻ giống như một điều chỉnh khác, một nét vẽ khác trên canvas phổ quát.)

Rõ ràng, trong hầu hết các trường hợp, để điều gì đó xảy ra (được tạo ra), phải nảy sinh mong muốn thay đổi có ý thức hoặc vô thức. Ví dụ, một người không hài lòng với tình hình hiện tại, muốn khác đi, muốn tránh điều gì đó hoặc đạt được mục tiêu nào đó. Anh ta muốn thay đổi cuộc sống của mình (hoặc cuộc sống, ví dụ, của quốc gia anh ta hoặc thậm chí cả nhân loại), để cải thiện nó, để vượt qua tình trạng hiện tại. Điều này rõ ràng. Nhưng mong muốn “thay đổi” tình hình này là gì? Nó đến từ đâu?

Như một quy luật, nó trông giống như một cái gì đó tự phát. Lúc đầu, một người cảm thấy khó chịu một cách vô thức, một cuộc gọi nào đó, một cái gì đó có xu hướng thay đổi vị trí của mình, cầm bút, giấy, sơn, máy ảnh. Anh ấy gọi đây là thứ gì đó là "nguồn cảm hứng". Hoặc, chẳng hạn, anh ấy chỉ muốn gặp ai đó, vui vẻ, nấu món gì đó ngon để ăn - tóm lại là thay đổi thứ gì đó, đạt được một mục tiêu nào đó.

Nếu bạn quan sát kỹ những khoảnh khắc “hứng khởi” như vậy trước khi hành động, bạn có thể thấy rằng những khoảnh khắc này một người không cảm thấy hài lòng, tự túc, đầy đủ, toàn vẹn. Anh ta cần khôi phục lại sự toàn vẹn còn thiếu này. Và anh ta tìm thấy một mục tiêu, thành tựu mà theo giả thuyết, sẽ giúp anh ta trở nên toàn vẹn trở lại.

Điều gì đằng sau cảm giác thiếu chính trực này? Rốt cuộc, con người được tạo ra theo hình ảnh và sự giống Chúa, có nghĩa là những phẩm chất như sự hoàn hảo và chính trực cũng vốn có trong con người. Sau đó, cảm giác không hoàn hảo và mong muốn tạo ra một cái gì đó đến từ đâu?

Thực tế là một người, nếu chúng ta coi anh ta như một bản thể tách biệt với Chúa (như anh ta thường nhìn nhận về mình nhất), có những khía cạnh không hoàn hảo tồn tại theo thời gian, có thể thay đổi, già đi và biến đổi. Những khía cạnh này là cơ thể và tâm trí. Để thuận tiện và chính xác, chúng tôi sẽ gọi chúng là "cơ thể-tâm trí", vì chúng thực sự cấu thành một cơ chế duy nhất.

Thể hiện dưới hình dạng một con người, Thượng đế (hay còn gọi là Ý thức, Sự sống, Cái tuyệt đối, v.v.) đóng vai trò giới hạn và vượt qua những ranh giới này - ngài được xác định với cơ thể và với sự trợ giúp của não và các cơ quan cảm giác, bắt đầu nhận thức bản thân từ vị trí nhận thức "ra khỏi cơ thể này." Anh ta “phát minh” ra bản thân như một cái “tôi” riêng biệt mang dáng dấp của ý chí tự do, những nhu cầu, ước muốn và sở thích cá nhân. Và, như nó đã xảy ra, anh ta quên đi sự hoàn hảo, vô hạn và bất tử của mình. Thượng đế giả vờ là một người đàn ông với tất cả sự không hoàn hảo của mình, chấp nhận một điều kiện tự giới hạn, trên cơ sở đó ngài tin vào điều gì là "tốt" và điều gì là "xấu", do đó ngài ngay lập tức có sở thích (về cơ bản - để trở nên "tốt" và không quá tệ "). Vì vậy, Adam mất đi thiên đường (hái một quả táo). Để sau này cả lịch sử nhân loại phải tìm (và trong một số trường hợp là tìm được) con đường trở về nhà. Odysseus (cùng là Adam) cùng lúc trải qua nhiều cuộc phiêu lưu, gian nan, đau khổ, trắc trở, kinh nghiệm. Cả một thiên anh hùng ca về việc trở thành. Để trở lại Ithaca của hiện hữu.

Hầu hết các sự kiện trong thế giới biểu hiện của việc trở thành (bao gồm hầu hết các hành động và động cơ của con người để tạo ra hoặc phá hủy một cái gì đó) phát sinh do (phản ánh) các quá trình tâm sinh lý bên trong. Các quá trình tâm sinh lý này là kết quả của các chương trình di truyền, cũng như các trạng thái cảm xúc phần lớn được điều hòa bởi các chương trình này, thông qua sự lặp đi lặp lại nhiều lần, đã trở thành bản chất thứ hai của chúng ta (thói quen). Theo thời gian, những cảm xúc cũ ấy đã đi vào máu thịt của chúng ta, trở thành nét đặc trưng của các nhân vật. Tổng thể của các khối cảm xúc (và các chương trình, thái độ tinh thần vô thức tương ứng của chúng) và sự tương tác của chúng với nhau tạo thành nhân cách con người (bản ngã) và hình thành số phận của nó.

Nhiều khối cảm xúc và thái độ tinh thần liên quan bắt nguồn từ các sự kiện đã xảy ra với chúng ta trong thời thơ ấu sâu sắc. Và hành vi thực tế của chúng ta (phản ứng, hành động, tương tác, lối sống và bối cảnh cuộc sống) chỉ đến từ chúng. Tất cả những điều này được ghi lại trong não dưới dạng các mạch thần kinh, cũng như trong cơ thể - dưới dạng căng thẳng vật lý (kẹp) và phản ứng hóa học. Kết quả là, cuộc sống của hầu hết những người trưởng thành (sau 30 tuổi) là một quá trình tự động được thiết lập tốt 90%. Theo nghĩa đen, cơ thể trở thành một bộ máy tự động để sản xuất một tập hợp các chất và phản ứng hóa học được xác định nghiêm ngặt. Kết quả của những phản ứng này là cuộc sống mà cơ chế “cơ thể-tâm trí” này sống, các sự kiện xảy ra với nó và các hành động mà nó thực hiện. Kể cả những sáng tạo của anh ấy. Đây là cách điều hòa của chúng tôi hoạt động.

Hơn nữa, sự xác định trước và tính tự động này có thể thay đổi, bởi vì chúng ta luôn tự do ngừng nhận dạng với các quá trình này, nhận biết về chúng và do đó ngừng cho chúng ăn, do đó chúng dần chết đi. Đây là một chủ đề rất thú vị, nhưng tôi sẽ không đi vào tất cả các chi tiết ở đây (Tôi sẽ giới thiệu những người quan tâm đến Sức mạnh của Tiềm thức của Tiến sĩ Joe Dispenza.

Từ những gì đã được nói ở đây cho đến nay, đây là những gì sau: mong muốn trở thành ai đó, đạt được điều gì đó, sở hữu thứ gì đó, làm (tạo ra) thứ gì đó (tốt nhất là thứ gì đó quan trọng và tuyệt vời) là mặt đối lập của vô thức ( trong hầu hết các trường hợp), nhưng rất có ý thức về sự kém cỏi, tự ti, kém cỏi, không có khả năng thanh toán của bản thân. Và tất cả những mong muốn “tạo ra”, tất cả những khát vọng “đạt được” của chúng ta chỉ là một nỗ lực để thoát khỏi những cảm giác hụt ​​hẫng và những trạng thái cảm xúc đi kèm với chúng. Đây là điều khiến hầu hết mọi người làm điều gì đó (bất cứ điều gì - làm việc từ sáng đến tối, làm thơ, văn xuôi, báo chí, sử dụng ma túy, xem và làm phim, viết blog, ghi tin nhắn video, cập nhật Facebook và Instagram, tham gia vào chính trị, có sex, chụp ảnh, nói tóm lại - bằng cách nào đó tự khẳng định mình).

Tuy nhiên, loại sáng tạo này, phát sinh từ một nỗ lực trốn tránh, không phải là sáng tạo thực sự. Và dù sao thì nó cũng không sạch.

Những tác phẩm nghệ thuật tốt nhất (và những thành tựu) hoàn toàn không được tạo ra từ đây. Sự sáng tạo thực sự không dựa trên sự sợ hãi và tự ti, mà dựa trên tình yêu và sự tràn đầy. Nó không cần những kích thích và động cơ thúc đẩy, được sinh ra từ mong muốn thoát khỏi sự không hoàn hảo của nó, khỏi đau đớn và thống khổ. Những tác phẩm nghệ thuật chân chính (trong đó tôi đã viết về chúng và về những yếu tố của chúng mà đôi khi xuất hiện ngay cả trong những tác phẩm “không trong sạch”) nảy sinh từ sự trọn vẹn, tình yêu và nhẹ nhàng.

Nhưng đó là một phần quan trọng trong quá trình tiến hóa của con người - chúng ta hành động và di chuyển để thoát ra và ẩn mình khỏi "cái tôi" (khỏi những gì chúng ta nghĩ, khỏi những gì chúng ta đã tự lấp đầy). Từ tất cả “điều nên làm” và “nên làm” của chúng tôi, từ tất cả “tôi muốn” và “tôi không muốn”, từ tất cả các loại “họ sẽ lên án tôi”, “Tôi không sống theo mong đợi”, “Tôi sẽ không được chấp nhận, đánh giá cao, không được yêu thích ”.

Nói một cách thẳng thắn hơn: nếu bạn (cố gắng thừa nhận điều đó với bản thân), chẳng hạn như cảm giác bạn đang không làm những gì bạn có thể (hoặc nên) làm, hoặc, xấu hổ, tội lỗi, sợ hãi có vẻ yếu đuối, mong muốn chứng minh điều gì đó, đạt được điều gì đó, mong muốn được che giấu hoặc rõ ràng để được khen ngợi và chấp thuận, v.v. - thì thành quả của sự sáng tạo của bạn sẽ chứa mầm mống của sự không tự do và cay đắng. Sự sáng tạo như vậy chủ yếu là đồ giả, vô tri vô giác, mặc dù có lẽ về mặt kỹ thuật tiên tiến và thành thạo. Sự sáng tạo này sẽ chứa đầy nỗi đau, sự ủy mị của quá khứ, sự tuyệt vọng, bụi bẩn, sự hủy diệt, sự phức tạp. Nó sẽ giống như một nghĩa trang, như một cái xác. Ngay cả khi nó trở nên tích cực và “đẹp” về hình thức. Sẽ không có sự mới mẻ và mới mẻ trong đó (hoặc hầu như không có, nếu Tính tự phát không can thiệp một cách lẻ tẻ vào quá trình sáng tạo đó và không biến bụi bẩn thành vẻ đẹp, nỗi đau thành tình yêu, v.v. trong những khoảnh khắc, điều may mắn là xảy ra thường).

Thông thường, ở gốc rễ của cách gọi mơ hồ (và thường khá khác biệt) này để tạo ra một thứ gì đó nằm trong mong muốn tiềm ẩn của việc tạo ra một thứ gì đó quan trọng, để lại một dấu ấn quan trọng trong lịch sử. Trên thực tế, đây là mong muốn của tâm trí con người có giới hạn thời gian để "bảo tồn", nỗi sợ hãi cái chết, mong muốn trường sinh bất tử. Đối với sự bất tử đó, vốn dĩ vốn có trong Nguồn của tâm trí, Đức Chúa Trời, nhưng không cố hữu trong tâm trí như một công cụ giới hạn nhỏ, với sự trợ giúp mà Đức Chúa Trời quên mình trong một cơ thể cá nhân cụ thể, và sau đó nhận thức lại.

Tất nhiên, bất kỳ nỗi sợ hãi nào cũng là một biểu hiện của tình yêu - tình yêu cuộc sống, một khao khát vô thức đối với bản chất nguyên thủy vĩnh viễn, bất khả xâm phạm và vĩnh viễn thực sự của một người. Suy cho cùng, bất kỳ sự sáng tạo nào cũng đều là một hành động của tình yêu. Nhưng phần lớn tình yêu này thể hiện qua sự sợ hãi và bối rối. Chúng ta có thể nói rằng sự sáng tạo của con người (một phần đáng kể của nó) là một hành động khao khát tình yêu nguyên thủy, một khao khát tình yêu vô thức, cho cuộc sống vĩnh cửu. Mong muốn thoát khỏi nỗi sợ hãi, thoát khỏi địa ngục, sự thống khổ của đau đớn và đau khổ, một lời cầu xin sự tha thứ và sự cho phép để trở lại thiên đường đã mất. Nhạc sĩ Yegor Letov, khi được hỏi tại sao không có những bản tình ca, đã trả lời: “Tất cả các bài hát của tôi đều nói về tình yêu. Chính xác hơn, về việc nó tồi tệ như thế nào khi nó không có ở đó.

Osho nhiều lần nói rằng "Chúa không hoàn hảo." Trong bối cảnh này: “Không có gì là hoàn hảo. Không hoàn hảo có vẻ đẹp riêng của nó, bởi vì trong không hoàn hảo có sự sống. Nếu một cái gì đó là hoàn hảo, cuộc sống sẽ biến mất khỏi nó. Cuộc sống chỉ có thể tồn tại khi một cái gì đó vẫn chưa hoàn hảo và cần được cải thiện. Cuộc sống là sự phấn đấu để hoàn thiện những điều chưa hoàn hảo ”. Osho, tất nhiên, đang đề cập đến khả năng của Chúa để xác định hình dạng và thời gian, khả năng chơi với nó, khả năng giả vờ là một sinh vật riêng biệt đang tiến hóa. Cuộc sống như một quá trình tiến hóa để trở thành. Đức Chúa Trời hoàn hảo đến nỗi Ngài thậm chí có thể đủ khả năng để thể hiện mình là không hoàn hảo, không hoàn thiện, di chuyển, thay đổi, sinh ra và chết đi. Nó bao trùm tất cả và bao gồm bất kỳ tiềm năng nào, bất kỳ ý tưởng và khái niệm nào, ngay cả những ý tưởng như "thời gian", "đau khổ" và "cái chết".

Hầu hết mọi người đều bị chi phối bởi cảm xúc, cho dù họ muốn hay không, hãy thừa nhận điều đó với bản thân hoặc che giấu điều đó với bản thân. Cảm xúc vốn dĩ là một chuyển động vô tính của sinh lực, nghị lực. Được nhận thức bởi “cơ thể-tâm trí” một cách cá nhân (nghĩa là, như một cái gì đó "xảy ra với tôi"), chuyển động này dưới dạng một cảm giác cụ thể, và sau đó là một suy nghĩ-diễn giải, dần dần (khi các tình huống tương tự lặp lại) được cố định trong hệ thống “cơ thể-tâm trí” như một thái độ tinh thần vô thức. Thái độ tinh thần là những suy nghĩ đã trở thành niềm tin, và đã vô thức, nghĩa là chúng được hỗ trợ bởi niềm tin mù quáng, và do đó hành động tiềm ẩn và không dễ nhận thấy, không được nhận ra, nhưng được chấp nhận một cách mù quáng như một điều đã cho. Những thái độ-niềm tin như vậy thường được tái hiện lặp đi lặp lại ngay khi có điều gì đó xảy ra mà ít nhất là điều gì đó gợi nhớ đến cấu tạo của hoàn cảnh của sự kiện lần đầu tiên gây ra cảm xúc tương ứng. Và sau đó, kịch bản hóa học tương tự tương ứng với cảm xúc này bắt đầu diễn ra trong cơ thể.

Vì vậy, giải thích những gì đang xảy ra theo cùng một chìa khóa như nó đã từng xảy ra trong những hoàn cảnh tương tự (ngay cả khi chúng hoàn toàn khác nhau, nhưng có điểm chung), chúng ta mỗi lần mang đến những điều kiện sống tương tự nhau và ngày này qua ngày khác, trải nghiệm của bạn quá khứ. (Đặc biệt nếu nó được kết nối với một số cảm xúc không mong muốn. Chúng tôi không muốn lặp lại những gì đã từng trải qua, nhưng chính sự không muốn của chúng tôi đã thu hút sự kiện này, bởi vì trải qua sự không mong muốn này, chúng tôi bắt đầu nghĩ theo cùng một mạch như vậy là, chúng tôi kích hoạt những thái độ tinh thần chính xác kích hoạt cảm xúc không mong muốn này và tạo ra một môi trường thuận lợi để tái tạo một sự kiện tương tự mà chúng tôi không hề mong muốn. Ouroboros.)

Nói một cách dễ hiểu, sự lặp lại của chu trình “cảm xúc-suy nghĩ-cảm xúc” dần dần bắt rễ sâu trong chúng ta (ở cấp độ thần kinh và tế bào), và cảm xúc trở thành một phần của “cơ thể-tâm trí”, tạo thành một lớp khác của một lớp bánh được gọi là "nhân cách", ở trung tâm là - một thái độ tinh thần duy nhất, tư tưởng-đức tin ban đầu "Tôi là cơ thể này."

Bạn cũng có thể nhìn nó từ một khía cạnh khác: sự đồng nhất của Ý thức với “cơ thể-tâm trí” là niềm tin vào thực tế của những cảm xúc đã trải qua và trải qua và sự tái tạo liên tục của chúng, đã trở thành thói quen và đã trở thành một đặc tính.

Cảm xúc đã ổn định trong cơ thể, đây là lịch sử của nhân cách, đây là tính cách như vậy, tin vào thực tế của những câu chuyện này và hết lần này đến lần khác trải nghiệm và tái hiện những câu chuyện này. Không có những câu chuyện này, đơn giản là không có nhân cách.

Chìa khóa của sự tự do (bao gồm cả sự sáng tạo tự do và không tự động) là ngừng tin vào ý nghĩa của những câu chuyện này, ngừng coi chúng là chính bạn, đứng trên tất cả các trạng thái cảm xúc, tâm lý và thái độ tinh thần đằng sau chúng. Ngừng coi trọng chúng và cho phép chúng được sống một cách trọn vẹn nhất - không có sự phản kháng, đấu tranh và nhận dạng cả với chúng và với thực thể dường như tách biệt mà chúng xuất hiện. Nghĩa là, chấp nhận chúng theo nghĩa đen, “vác thập giá của bạn”, cho phép mọi thứ đến và đi, nhưng không đồng nhất với những câu chuyện này (nghĩa là không chấp nhận những cảm xúc và chuyển động năng lượng khác của thế giới hiển hiện như của riêng bạn và chính bạn).

Đây là "Ý muốn của Ngài được thực hiện!" - ngay cả sự sẵn sàng để đi đến thập tự giá, nếu cần thiết để sống như thời điểm cụ thể này. Đây thậm chí không phải là sự hy sinh bản thân, mà là sự tin tưởng hoàn toàn, sự tìm kiếm Nước Thiên đàng trước mọi phước lành trần gian.

“Trước hết hãy tìm kiếm Nước Đức Chúa Trời và sự công bình của Ngài, và tất cả những điều này sẽ được thêm vào cho bạn. (Ma-thi-ơ 6: 24-34)

Mong muốn và kỳ vọng là kết quả của sự điều hòa, tức là quá khứ. Chúng được hình thành trên cơ sở "kiến thức" về thế nào là "tốt" và thế nào là "xấu".

Mong muốn và kỳ vọng bắt nguồn từ quá khứ (không còn tồn tại, nó đã qua) và chuyển sự chú ý đến tương lai (chưa tồn tại).

Mong muốn và kỳ vọng được kết nối với hy vọng rằng nó sẽ chính xác theo cách bạn muốn và niềm tin rằng nó sẽ theo cách bạn muốn.

Lý luận và cảm nhận dựa trên kiến ​​thức cũ của bạn về những gì tốt cho bạn và những gì không, bạn tạo ra những kỳ vọng và mong muốn mới dựa trên kinh nghiệm trong quá khứ và do đó bác bỏ những gì đang có, không để ý đến hiện tại hoặc tranh luận với nó.

Tôi xin nhắc lại một lần nữa: tất cả những ý tưởng về việc nó NÊN như thế nào (bạn nên như thế nào, cuộc sống nên như thế nào, thời điểm này nên như thế nào) là kết quả của thái độ tinh thần trong quá khứ, tức là kết quả của sự điều hòa. Và cố gắng thay đổi những gì đang xảy ra trên cơ sở của điều này, cố gắng điều chỉnh thời điểm (chính cuộc sống) phù hợp với những ý tưởng và kế hoạch của bạn - đây là địa ngục. Tranh luận với những gì đang có. “Sáng tạo” như vậy chắc chắn sẽ thất bại.

Chỉ khi không có bất kỳ mong muốn và kỳ vọng nào và nói chung là không có kiến ​​thức cố định, chúng tôi mới trở lại Vương quốc Thiên đàng.

Chúa Giê-su Christ đã “cứu nhân loại khỏi sự chết” khi ngài cho thấy bằng gương của mình rằng điều này hoàn toàn có thể xảy ra đối với một con người.

Chối bỏ trái của cây biết điều thiện và điều ác. Hoàn toàn tin tưởng vào thời điểm này, Đức Chúa Trời, Sự sống, nói "Ý muốn của Ngài được thực hiện", khiêm nhường và không biết bất cứ điều gì ngoài Sự thật, chúng ta là A-đam và Ê-va một lần nữa, và chúng ta đang ở trong địa đàng. Và thậm chí không biết điều gì đang xảy ra, nhưng chỉ đơn giản là nó, như nó vốn có (nghĩa là không so sánh, không hiểu chuyện gì đang xảy ra, không có câu chuyện, diễn giải và bình luận).

Nhưng liệu có thể tạo ra từ một trạng thái như vậy không? Đúng.

Khi bạn chỉ còn một ước muốn duy nhất - ước muốn "Thy sẽ thành công!", Thì mọi ước muốn và mong đợi khác đều tan biến. Tự họ làm. Chỉ còn lại một ước muốn - làm một với Chúa, với cuộc đời, với dòng đời. Hãy là một với ý muốn của Ngài. Và nếu ước muốn còn lại này là chân thành và chân chính, và không còn nỗ lực nào nữa để thực hiện điều gì khác cùng lúc, thì ước muốn đó ngay lập tức được thỏa mãn.

Nó xảy ra đồng thời (và đã vượt thời gian). Tất cả những ham muốn khác chỉ đơn giản là làm mất đi quyền lực và sức mạnh của họ đối với bạn, bởi vì tất cả đều bắt nguồn từ điều kiện, từ quá khứ. Mong muốn được ở với Chúa, giống như Chúa, được làm một với Ngài - nếu nó được toàn thể con người mong muốn, và không chỉ ở cấp độ tâm trí - nó mở ra không gian cho Cái Có, loại bỏ tất cả nỗi sợ hãi và những tiếng nói khác và âm thanh của quá khứ. Đây là sự chấp nhận và sự buông bỏ. Không phải như một loại thực hành tâm linh, không phải như một bài tập. Nhưng như hiện tại. Nó chỉ đơn thuần là không phản kháng lại bất kỳ cảm xúc, suy nghĩ và tình huống nào mà trước đây dường như không mong muốn. Đó là thiếu chiến đấu với họ. Không có dấu hiệu mong muốn cho bất kỳ cảm xúc hoặc tình huống nào ra đi hoặc ở lại. Nó chỉ đơn giản là nhận thức thuần túy về hoàn cảnh và sống nó hoàn toàn, không có bất kỳ sự kiểm soát nào, không đấu tranh, không đánh giá và phản kháng. Và đây là "Golgotha", đây là "chịu thập giá của bạn", "vẫn là một với Chúa", đây là "Ithaca", quê hương, đây là "giữ chân Guru", "hãy như tôi", "ở lại làm rỗng cái gì."

Đây là "Thy will be done!" Và từ đây, từ sự hợp nhất với Đức Chúa Trời và ý chí của Ngài, sức sáng tạo thực sự tuôn trào. Bởi vì bạn trở nên đồng bộ với ý muốn của Đức Chúa Trời, bạn trở thành một cây sáo trống rỗng trong tay của Krishna, một nhạc cụ tinh khiết cho sự nhập thể của Ngài, cho sự Sáng tạo của Ngài, đang diễn ra trong mọi khoảnh khắc. Anh ấy tạo ra thông qua bạn. Ngay bây giờ, hết thời gian. Những sáng tạo của bạn, "ý định" của bạn, và thực sự là mọi biểu hiện của bạn, đều được truyền cảm hứng bởi Chúa. Và điều này Bạn không còn tồn tại với tư cách là "bạn". Mọi thứ, kể cả bạn, đều trở thành Ngài.

Và chỉ khi đó bạn mới thực sự sáng tạo, thực sự sống và thực sự tự do.

1.1.1. Kết thúc chương đầu tiên của câu chuyện, từ đoạn văn trên được lấy ra, kết thúc bằng câu hỏi sau: "Ai là cha của anh ấy?" Dựa vào nội dung của đoạn văn, em sẽ trả lời câu hỏi này như thế nào?

1.2.1. Bài thơ này thường được so sánh với một câu chuyện ngụ ngôn. Truyện ngụ ngôn luôn có ý nghĩa thứ hai, tượng trưng, ​​ngụ ngôn, ẩn chứa trí tuệ mà người đọc (người nghe) phải độc lập rút ra từ câu chuyện được kể. Điều khôn ngoan nào trong bài thơ ngụ ngôn này có vẻ quan trọng đối với bạn và tại sao?

Đọc phần công việc dưới đây và hoàn thành các nhiệm vụ 1.1.1-1.1.2.

Tôi sống ở tuổi vị thành niên, đuổi theo chim bồ câu và chơi nhảy cóc với các cậu bé trong sân. Trong khi đó, tôi mười sáu tuổi. Tại đây, số phận của tôi đã thay đổi.

Một lần vào mùa thu, mẹ tôi đang làm mứt mật ong trong phòng khách, và tôi, liếm môi, nhìn bọt sủi bọt. Cha bên cửa sổ đọc Lịch Tòa án mà cha nhận được hàng năm. Cuốn sách này luôn có ảnh hưởng mạnh mẽ đối với anh: anh không bao giờ đọc lại nó mà không có sự tham gia đặc biệt, và việc đọc cuốn sách này luôn tạo ra trong anh một niềm hứng khởi đáng kinh ngạc. Mẹ, người biết rõ mọi thói quen, phong tục của anh, luôn cố gắng đẩy cuốn sổ không may đi càng xa càng tốt, và thế là Lịch triều không lọt vào mắt anh, có khi cả tháng trời. Ngược lại, khi vô tình tìm thấy anh, anh sẽ không buông tay cả tiếng đồng hồ. Vì vậy, người cha đọc lịch Tòa án, thỉnh thoảng nhún vai và lặp lại với giọng trầm ngâm: “Trung tướng! .. Ông ấy là trung sĩ trong đại đội của tôi! .. Ung dung cả hai mệnh lệnh của Nga! không tốt.

Đột nhiên anh quay sang mẹ: "Avdotya Vasilievna, Petrusha bao nhiêu tuổi?"

Vâng, năm mười bảy đã trôi qua, - bà mẹ trả lời. - Petrusha được sinh ra vào cùng năm mà dì Nastasya Garasimovna trở nên quanh co, và khi khác ...

“Tốt,” vị linh mục cắt ngang, “đã đến lúc anh ta phải phục vụ. Anh ta chỉ cần chạy quanh phòng con gái và leo lên những con chim bồ câu là đủ rồi. "

Ý nghĩ về một cuộc chia ly sắp xảy ra với tôi khiến mẹ tôi đánh rơi thìa vào xoong, và nước mắt chảy dài trên khuôn mặt. Trái lại, thật khó để diễn tả sự ngưỡng mộ của tôi. Ý nghĩ về sự phục vụ hòa nhập trong tôi với những suy nghĩ về tự do, về những thú vui của cuộc sống ở Petersburg. Tôi tưởng tượng mình là một sĩ quan cảnh vệ, theo tôi, đó là đỉnh cao của hạnh phúc con người.

Batiushka không muốn thay đổi ý định của mình hoặc trì hoãn việc thực hiện chúng. Ngày tôi đi đã được ấn định. Một ngày trước đó, vị linh mục thông báo rằng ông ấy có ý định viết thư với ông chủ tương lai của tôi, và yêu cầu một cây bút và giấy.

Đừng quên, Andrey Petrovich, - người mẹ đã nói, - cúi đầu chào Hoàng tử B. Tôi, họ nói, hy vọng rằng anh ta sẽ không rời Petrusha với sự ủng hộ của anh ta.

Thật là vớ vẩn! - ông bố cau mày đáp. - Tại sao tôi phải viết thư cho Hoàng tử B.?

Tại sao, bạn nói rằng bạn muốn viết thư cho cảnh sát trưởng của Petrusha?

Chà, ở đó là gì?

Tại sao, thủ lĩnh Petrushin là Hoàng tử B. Sau cùng, Petrusha được ghi danh vào trung đoàn Semyonovsky.

Ghi nhận bởi! Tôi quan tâm điều gì nếu nó được ghi lại? Petrusha sẽ không đến Petersburg. Anh ấy sẽ học được gì khi phục vụ ở St.Petersburg? gió và treo? Không, hãy để anh ta phục vụ trong quân đội, để anh ta kéo dây, để anh ta ngửi thuốc súng, hãy để anh ta là một người lính, không phải là một con thiêu thân. Đã đăng ký bảo vệ! Hộ chiếu của anh ta ở đâu? mang nó tới đây.

Mẹ tìm thấy hộ chiếu của tôi, được giữ trong quan tài của bà cùng với chiếc áo mà tôi đã làm lễ rửa tội, và đưa cho vị linh mục với bàn tay run rẩy. Batiushka chú ý đọc nó, đặt nó lên bàn trước mặt và bắt đầu viết thư.

Sự tò mò dày vò tôi: họ sẽ gửi tôi đi đâu, nếu không phải là đến Petersburg? Tôi không rời mắt khỏi cây bút của Batiushkin, nó di chuyển khá chậm. Cuối cùng, anh ấy hoàn thành, niêm phong lá thư vào cùng một gói với hộ chiếu, tháo kính ra và gọi cho tôi, nói: “Đây là lá thư anh gửi cho Andrey Karlovich R., người đồng đội và người bạn cũ của tôi. Bạn sẽ đến Orenburg để phục vụ dưới sự chỉ huy của ông ấy. ”

Vì vậy, tất cả những hy vọng rực rỡ của tôi sụp đổ! Thay vì một cuộc sống vui vẻ ở Petersburg, sự buồn chán đang chờ đợi tôi ở một nơi xa xôi và điếc tai. Dịch vụ, mà trong một phút tôi đã nghĩ với sự nhiệt tình như vậy, đối với tôi dường như là một sự bất hạnh nghiêm trọng. Nhưng không có gì để tranh cãi. Ngày hôm sau, vào buổi sáng, một toa xe du lịch được đưa đến trước hiên nhà; họ đặt trong đó một chiếc va-li, một căn hầm với bộ ấm trà, và những bó giò và bánh nướng, những dấu hiệu cuối cùng của sự nuông chiều gia đình. Cha mẹ tôi đã chúc phúc cho tôi. Người cha nói với tôi: “Tạm biệt, Peter. Trung thành phục vụ người mà bạn thề; vâng lời các ông chủ; không chạy theo tình cảm của họ; không yêu cầu dịch vụ; không bào chữa cho mình từ dịch vụ; và hãy nhớ câu tục ngữ: ăn cơm manh áo lại vinh thân phì gia từ tuổi trẻ. Mẹ, trong nước mắt, yêu cầu tôi phải chăm sóc sức khỏe và Savelich chăm sóc đứa trẻ. Họ khoác cho tôi một chiếc áo khoác thỏ rừng, và một chiếc áo khoác cáo lên trên. Tôi lên xe với Savelich và lên đường, rơi nước mắt.

A. S. Pushkin, "Con gái của thuyền trưởng"

Đọc công việc dưới đây và hoàn thành nhiệm vụ 1.2.1-1.2.2.

A. S. Pushkin, 1826

1.1.2. Liệu Petrusha Grinev có thực hiện mệnh lệnh của cha mình khi chia tay (khi trả lời câu hỏi này, hãy đưa ra ví dụ từ các đoạn khác của câu chuyện).

1.2.2. Theo bạn, tại sao trong bài thơ này có rất nhiều từ ngữ và hình thức lạc hậu? Tại sao họ là tác giả?

Giải trình.

1.1.2. Chủ đề về danh dự và sự nhục nhã là một trong những chủ đề chính của tác phẩm. Bản thư đã nhấn mạnh điều này - "Hãy coi trọng danh dự từ khi còn trẻ." Các khái niệm về danh dự và nghĩa vụ không hề xa lạ với nhà quý tộc Grinev. Các quý tộc thề trung thành với nữ hoàng. Điều này có nghĩa là họ có nghĩa vụ phải bảo vệ cô ấy và ngai vàng của cô ấy khỏi mọi âm mưu. Grinev làm đúng như vậy. Làm theo lời cha dặn: “Hãy lấy danh dự từ khi còn trẻ”, người anh hùng vẫn trung thành với tôn chỉ và lời thề của mình cho đến cùng. Anh ta mạnh dạn đứng lên vì danh dự của Masha, xung đột với Shvabrin. Ngay cả trước mặt Pugachev, đối mặt với cái chết, Peter cũng không phản bội hoàng hậu của mình. Anh ta nói với Pugachev: “Đầu của tôi nằm trong quyền lực của bạn - hãy để tôi đi - cảm ơn bạn; Nếu bạn thi hành, Chúa sẽ phán xét bạn. "

1.2.2. Chủ đề về sự phục vụ tiên tri của nhà thơ đối với con người, quan trọng đối với Pushkin, được bộc lộ trong bài thơ với một phong cách trang trọng, thanh cao, tràn ngập các từ ngữ của Nhà thờ và những từ ngữ lỗi thời. Điều này trước hết là do cốt truyện của bài thơ dựa trên truyền thuyết trong Kinh thánh về nhà tiên tri Isaiah, được nhà thơ nghĩ lại theo một cách đặc biệt. Để truyền đạt ý định của Pushkin - thể hiện nhà thơ như một nhà tiên tri, một người rao giảng ý chí Tối cao trên trái đất - và ngôn ngữ đặc biệt của bài thơ giúp chúng ta liên tưởng đến phần Kinh thánh được đề cập - sách tiên tri Isaiah.

Giải trình.

1.1.1. Cha của Petrusha Grinev là một quân nhân đã nghỉ hưu của "trường cũ", được nuôi dưỡng trong tinh thần của truyền thống quân đội tốt nhất. Bản thân anh đã trung thành phụng sự, trung thành với lời thề. Các khái niệm về danh dự và nghĩa vụ là thiêng liêng đối với anh ta. Vì vậy, ông muốn con trai mình trở thành một người đàn ông thực thụ, một người đàn ông thực sự. Và điều này chỉ có thể đạt được nếu “anh ta phục vụ trong quân đội, vâng, anh ta kéo dây đeo, và ngửi thấy mùi thuốc súng, hãy để có một người lính, không phải một con thiêu thân”.

1.2.1. Chủ đề về sự phục vụ tiên tri của nhà thơ đối với con người, quan trọng đối với Pushkin, được tiết lộ trong bài thơ "Nhà tiên tri", thường được so sánh với một câu chuyện ngụ ngôn. Điều này trước hết là do cốt truyện của bài thơ dựa trên truyền thuyết trong Kinh thánh về nhà tiên tri Isaiah, được nhà thơ nghĩ lại theo một cách đặc biệt. Theo kế hoạch của Pushkin, phần Kinh thánh được đề cập - sách của tiên tri Isaiah - đã giúp ông thể hiện nhà thơ là một nhà tiên tri, một người rao giảng về Ý chí Tối cao trên trái đất. Nhà thơ phải “hát”, “đốt cháy trái tim mọi người bằng một động từ”, mang lại chân, thiện, mỹ và công lý cho thế giới.

Về thời hạn của một số năm, một số khoảng thời gian kể từ thời điểm của một số sự kiện; về việc đạt đến một độ tuổi nhất định. Cậu bé lên bảy tuổi. Đã năm năm kể từ khi con trai tôi mất.

3. cái gì hay cái gì. Để thâm nhập, để được lấp đầy với một số loại cảm giác (sách đã lỗi thời). Tâm hồn cô ngập tràn niềm vui. "Làm theo ý tôi." Pushkin .

Từ điển giải thích của Ushakov. D.N. Ushakov. 1935-1940.

Xem "COMPLETE" là gì trong các từ điển khác:

để trở thành sự thật, để trở thành sự thật, để trở thành sự thật, để hiện thực hóa; phút, vượt qua, gõ, đột phá, hoàn thành, giới thiệu bản thân, mất, tràn, thấm nhuần, hát, cảm nhận, sản xuất, tập luyện, phát triển, ... ... Từ điển đồng nghĩa

- (nip, nip, 1 và 2 l. không được sử dụng), nitsya; con cú. Từ điển giải thích của Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. Năm 1949, 1992 ... Từ điển giải thích của Ozhegov

THỰC HIỆN 2 cú, cái gì hoặc cái gì (lỗi thời và lỗi thời). Để thâm nhập, để được lấp đầy với những gì n. cảm giác. I. quyết tâm. Từ điển giải thích của Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. Năm 1949, 1992 ... Từ điển giải thích của Ozhegov

- (nus, nits, ngôi thứ nhất và ngôi thứ hai không được sử dụng), nits; tối cao 1. Để hiện thực hóa, để biến thành một việc làm, để trở thành sự thật. Điều ước đã thành hiện thực. 2. cho ai (cái gì). Về tuổi, hạn: đạt đến một giới hạn nhất định. Đứa bé được một tuổi ... Từ điển giải thích của Ozhegov

1. Hoàn thành, chủ đề; St. 1. Được hiện thực hóa, được hoàn thành. Một điều ước, một lời hứa đã hoàn thành. 2. cho ai cái gì. Đạt đến một giới hạn nhất định (về độ tuổi, thời hạn). Đứa trẻ được một tuổi. □ không lời Tôi ba mươi tuổi. Năm mươi tuổi ... từ điển bách khoa

được hoàn thành- PERFORM / PERFORM PERFORM / PERFORM, nesov. và cú. vượt qua, cú. phút, lỗi thời, cú. để đột phá, razg., cú. Tiếng gõ cửa giảm đi, cú. bắt kịp ... Từ điển-từ đồng nghĩa của từ đồng nghĩa với giọng nói tiếng Nga

Tôi cú. neperekh. xem biểu diễn I 1. II cú. neperekh. xem biểu diễn cú II III. neperekh. xem thực hiện III Từ điển Giải thích về Efremova ... Từ điển giải thích tiếng Nga hiện đại Efremova

Các hình thức từ ngữ

Động từ, St., Sử dụng. comp. thường Hình thái: anh ấy / cô ấy / nó sẽ được hoàn thành, họ sẽ được hoàn thành, được hoàn thành, được hoàn thành, được hoàn thành, được hoàn thành, được hoàn thành, được đáp ứng see n. được thực hiện Từ điển Giải thích của Tiếng Nga Dmitriev ... Từ điển của Dmitriev

Sách

• Tonino the Invisible, Gianni Rodari. Hãy cẩn thận với những điều ước, chúng có thể trở thành sự thật! Cậu bé Tonino, không học được bài học của mình, đã muốn trở thành người vô hình. Và bây giờ, anh ta đang tàng hình! Chỉ có điều rằng ngoài niềm vui và sự vui vẻ, nó đã mang lại cho anh ...

Nhà thơ luôn tự nguyện hay không tự giác tiếp xúc với quyền lực nhà nước. Từ điều này, như lịch sử đã chỉ ra, không có gì tốt đẹp từ nó cho nhà thơ và không có gì hữu ích cho nhà cầm quyền.

Tuy nhiên, niềm hy vọng về một nhà cầm quyền khai sáng chưa bao giờ rời xa những người làm nghệ thuật. Do đó, Alexander Pushkin quay sang Nicholas Đệ nhất, người vừa lên ngôi, với cách giải thích đặc biệt về "Felitsa", được G. Derzhavin đề cập cùng một lúc với Catherine Đệ nhị. Thi nhân khuyên vua một chút, nhắc nhở, dạy bảo một chút, nịnh nọt một chút, cầu xin một chút. Không còn tin vào một chế độ quân chủ khai sáng, nhà thơ ít nhất hy vọng vào một chế độ “không độc hại”. Bạn cần phải có một lòng can đảm nhất định và tài năng tuyệt vời để dạy dỗ nhà vua, nhưng A. Pushkin vẫn thực hiện một số thỏa hiệp đạo đức, vẽ ra một sự song song giữa “những điều nhỏ nhặt và hành hình” của “khởi đầu của những ngày vinh quang của Peter” và kết thúc đẫm máu. của cuộc nổi dậy Kẻ lừa dối, nơi hầu hết các nạn nhân đều gần gũi với những người dân thơ. Hung ác? Nhưng trước hết, A. Pushkin là một người con thực sự của thời đại ông (theo chủ nghĩa quân chủ, vì chúng ta hãy nhớ đến "chế độ nô lệ của Pushkin, theo lệnh của sa hoàng"). Thứ hai, nhà thơ đặt mục tiêu cao như vậy cho Nicholas Đệ nhất, muốn giảm nhẹ số phận của những người bạn của mình bằng cách đề nghị với quốc vương rằng có thể “thu phục lòng người bằng sự thật” và “chế ngự đạo đức bằng khoa học”. Tuy nhiên, người ta không thể buộc tội nhà thơ vì muốn nhìn thấy một sa hoàng với tâm hồn sáng suốt lên ngôi: một nhà chuyên quyền có học thức, có lương tâm là lý tưởng của nhân dân Nga.

Ở thời đại chúng ta, ý kiến ​​cho rằng những tác phẩm thơ hoàn hảo nhất tồn tại qua thời gian chúng được sáng tạo và rằng trong đời sống tinh thần của nhân loại, thơ ca quan trọng hơn vô hạn so với chiến công của các vị vua và những kẻ chinh phạt, dường như đã hiển nhiên. Dưới thời Pushkin thì không như vậy. Nước Nga cầm quyền coi trọng phẩm giá con người và giá trị công dân theo bảng xếp hạng, và người tạo ra nó, Peter I, không đưa ra thứ hạng nhà thơ trong đó. Nước Nga này đã bày tỏ thái độ với Pushkin qua môi của Bộ trưởng Bộ Giáo dục S.S. Uvarov. Khi ông biết rằng trên tờ "Văn học bổ sung" cho tờ báo "Tiếng Nga không hợp lệ" có in một thông báo ngắn gọn về cái chết của Pushkin, mở đầu bằng dòng chữ: "Mặt trời của thơ chúng ta đã lặn!" “Tại sao lại xuất bản về Pushkin? Cái khung đen xoay quanh cái tin chết chóc của một người không phải là quan chức, không có chức vụ gì trong công vụ ... "Mặt trời của thơ !!" - Xin lỗi, tại sao lại vinh dự như vậy? "Pushkin đã chết ... ngay giữa sự nghiệp vĩ đại của anh ấy!" Lĩnh vực này là gì? Pushkin có phải là một nhà lãnh đạo quân sự, một nhà lãnh đạo quân sự, một bộ trưởng, một chính khách ?! Làm thơ chưa có nghĩa là… đi qua một cánh đồng lớn!

Xét bài thơ: “Ta dựng tượng đài không phải do tay ta làm, Con đường dân gian sẽ không phụ họa”, ta có thể thấy rằng một trong những chủ đề chính của bài thơ, theo tôi, là chủ đề về nhà vua và nhà thơ, kẻ thống trị trần thế và kẻ thống trị tư tưởng. Với sự sáng tạo của mình, một thiên tài đã tự dựng lên cho mình một “tượng đài không bằng tay”, bởi vì anh ta là tiếng nói của nhân dân, là nhà tiên tri của họ. Không ai khác ngoài chính anh đã dựng lên một tượng đài cho riêng mình. Do đó "tôi" được lặp đi lặp lại nhiều lần. Pushkin đã sống và làm việc trong “thời đại tàn khốc”. Ông tự hào rằng thơ của ông là tự do, lôi cuốn tự do về chính trị và tinh thần. The Pillar of Alexandria là cột cao nhất trên thế giới, tượng trưng cho sự tuân phục của nhà vua và sức mạnh của chính nhà vua. Pushkin là một cận thần của cấp bậc thấp nhất, đồng thời ông cũng là một người có thiên chức và số phận cao nhất. Vậy “phía trên cây cột của Alexandria” có nghĩa là gì? Đây cũng có thể hiểu là chiến thắng của “ca sĩ bí ẩn” trước sự kiểm duyệt, một chiến thắng trước sự chuyên quyền. Pushkin so sánh hai tượng đài, một tượng đài vật chất và một tượng đài tinh thần. Nhà thơ bước vào cuộc đối đầu với “thần tượng” của thời đại mình. Về mặt đạo đức, Pushkin đã đánh bại “thần tượng” chuyên quyền này bằng sức mạnh của lời thơ và tính tâm linh cao đẹp. Pushkin đã thực sự chinh phục thời gian và không gian

Nỗi thất vọng trong thơ, cảm hứng từ những năm tháng tha hương trôi qua, nhà thơ nhận ra rằng con người cần thơ. Người anh hùng của bài thơ "Nhà tiên tri" được tái sinh từ "cơn khát tinh thần" của một người dày vò thành một nhà thơ-nhà tiên tri. Bây giờ mục tiêu của ông là đốt cháy "trái tim của mọi người" bằng "động từ", bởi vì tất cả sức mạnh của nhà thơ nằm trong động từ. Bài thơ được viết trong một giai đoạn khó khăn của nhà thơ - năm 1826, trong những ngày số phận cá nhân của ông đã được quyết định bởi chính phủ. "Nhà tiên tri", như tên của nó, được tập trung vào một góc nhìn lịch sử. "Nhà tiên tri" có phần bị trì hoãn, nhưng có lẽ là bằng chứng nổi bật nhất về việc vượt qua cuộc khủng hoảng tinh thần năm 1823-1825 trong phần đau đớn nhất của nó. Thường thì chúng ta so sánh hai bài thơ của Pushkin - "Nhà tiên tri" và "Nhà thơ". Tuy nhiên, điều đáng nhấn mạnh là sự khác biệt về tên gọi và sự khác biệt về hình tượng được tạo ra của các nhà thơ. Người anh hùng trữ tình trong “Nhà thơ” là nhân vật kép, còn trong “Tiên cảnh” người anh hùng là hình tượng lí tưởng của nhà thơ. Trong The Prophet, người anh hùng đầu tiên xuất hiện dưới hình dạng một người bình thường, sau đó chúng ta quan sát sự tái sinh của anh ấy, trên thực tế, là một nhà tiên tri. Sự chuyển đổi này diễn ra khá nhanh chóng, không có bất kỳ khoảng dừng dài, dừng lại nào, bằng chứng là liên kết lặp lại liên tục "và":

Và vết đốt của con rắn khôn ngoan

Trong cái miệng đông cứng của tôi

Anh ấy đã đầu tư nó bằng một bàn tay phải đẫm máu.

Và anh ta cứa vào ngực tôi bằng một thanh gươm,

Và lấy ra một trái tim đang run rẩy,

Và than cháy với lửa

Anh ta khoét một lỗ trên ngực.

Sau cái gọi là biến đổi, ban đầu một người trở thành một nhà thơ hoàn hảo - có thể nhìn, nghe, nói, cảm nhận khác nhau, giống như một nhà thơ-nhà tiên tri thực thụ. Tuy nhiên, điều đáng nhớ là nhà tiên tri thay mặt Đức Chúa Trời nói, không phải điều ông ấy cảm thấy hay muốn nói về mình, mà còn là món quà được ban cho nhà thơ từ trên cao, từ Chúa. Người anh hùng trữ tình sẽ là “động từ đốt cháy lòng người” theo ý trời, nghĩa là sau khi đầu thai, anh ta không còn thuộc về mình nữa, từ nay anh ta là người báo trước cho những tư tưởng cao đẹp, những ý tưởng thần thánh. Bài thơ “Nhà tiên tri” trang trọng, nghe như một lời hò, từ vựng cao (“khát vọng tâm linh”, “chuyến bay của các thiên thần”, “tiếng nói của Chúa”). Ngoài ra trong “Nhà tiên tri” còn có một hình ảnh mà trong thần thoại là biểu tượng cho sứ giả của các vị thần:

Đôi mắt tiên tri đã mở ra

Giống như một con đại bàng sợ hãi.

Công việc dựa trên các động cơ của chương VI của cuốn sách kinh thánh của nhà tiên tri Isaiah. Những nhà tiên tri tiếng Do Thái thường là những người buộc tội táo bạo và không sợ hãi, vì vậy không phải vô cớ mà nhà thơ nói ngôn ngữ của họ, sử dụng những từ ngữ Nhà thờ Slavonic ghê gớm, đáng suy ngẫm. Tuy nhiên, Pushkin đi xa khỏi cốt truyện của Sách Thánh, miêu tả một cách ngụ ngôn mục đích tiên tri của nhà thơ.

Mô-típ người du hành trong sa mạc xuất hiện trong bài thơ, kết nối với những trải nghiệm cá nhân của Pushkin, cũng nảy sinh trên cơ sở tác phẩm của ông về những hình ảnh phương Đông của Kinh Koran. Động cơ của nhà tiên tri cũng không mới, nó cũng đã được vạch ra trong lời bài hát trước đó của nhà thơ. Trong cùng một bài thơ, cả hai mô-típ được kết hợp và cách tân.

Người lữ hành, lê bước qua sa mạc u ám và đã bị dày vò bởi cơn khát tinh thần, khát khao thanh lọc cảm xúc và suy nghĩ khỏi sự bẩn thỉu, biến thành một nhà tiên tri, có khả năng tiết lộ cho mọi người sự thật cao cả nhất, đốt cháy trái tim mọi người bằng một động từ. Anh ta thâm nhập những bí mật của tự nhiên, có được thính giác mới, tầm nhìn mới, trái tim mới - “than” rực lửa, tức là anh ta được biến đổi, trở nên hoàn toàn khác.

Tuy nhiên, nhà tiên tri, người đã từ bỏ những giác quan mới, vì hiện tại đang ở giữa sự sống và cái chết - "Tôi nằm như một xác chết trong sa mạc." Và chỉ có “tiếng Chúa” mới đánh thức anh sống, thổi hồn vào anh cả sự sống lẫn tinh thần.

Rõ ràng là để trở nên khác biệt, bạn cần phải thoát khỏi bản thân là một con người tội lỗi và yếu đuối trước đây, chính xác hơn là phải chết. Chỉ khi đó, một người khác mới được sinh ra, làm theo ý muốn của Đức Chúa Trời. Chính vì vậy, đoạn cuối bài thơ nghe thật hùng tráng, có sức thu hút một lời tuyên ngôn:

Hãy trỗi dậy, tiên tri và lãnh đạo, và lắng nghe,

Thực hiện ý chí của tôi

Và, vượt qua biển và đất liền,

Đốt cháy trái tim mọi người bằng động từ.

Việc xây dựng các cụm từ của bài thơ "Tiên tri" là không bình thường. Vì nhà thơ tái hiện câu chuyện trong kinh thánh, miêu tả trong đó sự ra đời của một nhà tiên tri từ một người bình thường, nên thật thú vị khi tuân theo cú pháp. Nhưng nhà thơ vẫn chỉ là nô lệ, chỉ là vật dẫn giữa thế giới thần thánh và thế giới loài người. Đây là những gì chúng ta thấy trong bài thơ "Nhà thơ":

Nhưng chỉ có từ thần thánh

Nó chạm vào tai nhạy cảm,

Tâm hồn thi sĩ sẽ rung rinh,

Như một con đại bàng thức tỉnh. Pushkin một lần nữa cho thấy sự bất nhất của nhà thơ, anh ta không kiểm soát được bản thân và ngay từ lần gọi đầu tiên đã tuân theo “động từ thần thánh”. Mặt khác, chính từ lúc này mới bắt đầu “cuộc sống động” của nhà thơ. Trước khi nguồn cảm hứng xuất hiện, anh ta đã "nếm trải một giấc mơ lạnh", không hoạt động. Tất cả những gì anh ấy sở hữu là "thính giác nhạy". Nhiệm vụ của nhà thơ là nghe và truyền đạt cho mọi người “động từ” của thần linh. Ông là một nhà tiên tri trên trái đất, bởi vì nhờ ông mà các vị thần truyền đạt mệnh lệnh của họ cho con người. Đây là nhiệm vụ của anh ấy trên trái đất.