Lịch và đồng hồ trong kế hoạch Hy Lạp cổ đại. Lịch Hy Lạp: nguồn gốc ngay lập tức của nó

Đó là một loại lịch âm dương với các quy tắc xen kẽ nguyên thủy và bất quy tắc. Từ khoảng năm 500 trước Công nguyên. Lan tràn bát phân (octaeteris- Chu kỳ 8 năm, trong đó 5 năm thông thường 12 tháng được gộp với 3 năm 13 tháng. Sau đó, những quy tắc này đã được lịch La Mã mượn. Các tủ thờ ở Hy Lạp tiếp tục được sử dụng ngay cả sau cuộc cải cách của Julius Caesar.

Đầu năm là giữa mùa hè.

Các tháng của Athen:

		12. Khoa học viễn tưởng

niên đại

Vào nửa sau của thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên. e. nhà sử học Hy Lạp cổ đại Timaeus (khoảng 352 - 256 TCN) và nhà toán học Eratosthenes (khoảng 276 - khoảng 196 TCN, Eratosthenes được coi là cha đẻ của niên đại, ông sở hữu ý tưởng về một hệ quy chiếu thống nhất về năm) đã giới thiệu niên đại từ Thế vận hội Olympic đầu tiên. Các trò chơi được tổ chức bốn năm một lần vào những ngày gần hạ chí. Chúng bắt đầu vào ngày 11 và kết thúc vào ngày 16 sau khi trăng non. Khi tính số năm cho các kỳ Olympic, mỗi năm được chỉ định bằng số thứ tự của các trò chơi và số của năm trong bốn năm. Thế vận hội Olympic đầu tiên khai mạc vào ngày 1 tháng 7 năm 776 trước Công nguyên. theo lịch Julian. Vào năm 394 sau Công Nguyên Hoàng đế Theodosius I đã cấm Thế vận hội Olympic. Người La Mã gọi họ là " otium graecum”(Tiếng Hy Lạp nhàn rỗi). Tuy nhiên, niên đại theo các kỳ thi Olympic đã được bảo tồn trong một thời gian.

Thiên văn học Hy Lạp và Ai Cập

Cần lưu ý sự kiện sau đây, tất nhiên, đã ảnh hưởng đến sự phát triển của lịch Châu Âu. Trong thời đại của Alexander Đại đế và các Seleukos, Ai Cập trở thành một phần của thế giới Hy Lạp. Alexandria được thành lập ở Ai Cập, nơi đây trở thành trung tâm khoa học và thiên văn học cổ đại nhất. Chính các nhà thiên văn học người Hy Lạp Alexandria đã phát triển ra lịch Julian. Tại Alexandria, các tính toán của Paschals đầu tiên của lịch Thiên chúa giáo được thực hiện, Ptolemy Claudius (thế kỷ thứ 2 sau Công nguyên) đã làm việc ở đây, người đã viết cuốn Almagest, một tác phẩm xuất sắc có ảnh hưởng đến sự hình thành của toàn bộ thiên văn học hiện đại.

Mặc dù có kiến ​​thức về thiên văn học, nhưng người Hy Lạp đã sử dụng lịch không hoàn hảo của họ trong một thời gian dài, và lịch khác nhau ở các vùng khác nhau trên thế giới Hy Lạp.

Bài viết trong loạt bài: Nghệ thuật Hy Lạp cổ đại Kiến trúc Tiền đúc Bức tranh bình hoa Điêu khắc ... Wikipedia

- (từ thời Hy Lạp χρόνος; dạy học λόγος): một môn học lịch sử bổ trợ thiết lập niên đại của các sự kiện và tài liệu lịch sử; trình tự các sự kiện lịch sử trong thời gian; danh sách bất kỳ sự kiện nào trong thời gian của họ ... ... Wikipedia

Niên đại: một bộ môn lịch sử bổ trợ thiết lập ngày tháng của các sự kiện và tài liệu lịch sử; trình tự các sự kiện lịch sử trong thời gian; danh sách bất kỳ sự kiện nào trong chuỗi thời gian của chúng Thiên văn ... ... Wikipedia

Thiên văn học của Hy Lạp cổ đại Kiến thức thiên văn và quan điểm của những người viết bằng tiếng Hy Lạp cổ đại, bất kể khu vực địa lý: chính Hellas, các chế độ quân chủ Hy Lạp hóa ở phương Đông, La Mã hay Byzantium thời kỳ đầu. Bìa ... ... Wikipedia

Tên tự: ἡ Ἑλληνικὴ γλῶσσα ... Wikipedia

Bài báo hoặc phần này cần được sửa đổi. Hãy cải tiến bài viết phù hợp với quy tắc viết bài ... Wikipedia

Và Nhà thờ các Thánh Tông đồ. Athena Agora là quảng trường thành phố Athens, có diện tích xấp xỉ ... Wikipedia

Âm nhạc Hy Lạp cổ đại, âm nhạc của Hy Lạp cổ đại là một phần không thể thiếu của nền văn hóa Hy Lạp cổ đại thời kỳ cổ đại. Âm nhạc Hy Lạp cổ đại (cùng với thơ ca) đã có ảnh hưởng lớn đến sự phát triển của văn hóa âm nhạc chuyên nghiệp châu Âu và khoa học âm nhạc. ... ... Wikipedia

Vào đầu thiên niên kỷ 1 trước Công nguyên. e. Hy Lạp, bao gồm các quốc gia thành phố riêng biệt (chính phủ), chịu ảnh hưởng văn hóa của nhiều quốc gia phương Đông. Người Hy Lạp cổ đại đã đô hộ các hòn đảo và bờ biển lân cận từ Tiểu Á đến miền nam nước Ý và thậm chí cả bờ biển phía bắc của Biển Đen. Và những người trong số họ bơi lội, và những người làm nông nghiệp, cần có kiến ​​thức nhất định, họ cần lịch,

Để thực hiện kịp thời các công việc nông nghiệp, người Hy Lạp cổ đại đã điều phối cuộc sống của họ với sự thay đổi của các mùa, với sự chuyển động hàng năm có thể nhìn thấy của Mặt trời trên bầu trời. Đó là lý do tại sao trong các bài thơ của Homer (thế kỷ VIII trước Công nguyên) đã chứng minh rằng người Hy Lạp cổ đại có khái niệm về năm dương lịch, mặc dù ... không có bằng chứng nào cho thấy họ sử dụng lịch mặt trời vào thời điểm đó. Nó chỉ có thể được lập luận rằng đã ở đâu đó trong thế kỷ IX. BC e. Người Hy Lạp cổ đại đã biết hình dạng của bầu trời đầy sao thay đổi theo nhịp với sự thay đổi của các mùa như thế nào. Họ đã sử dụng sự thay đổi lặp đi lặp lại hàng năm này về khả năng hiển thị của từng nhóm sao và chòm sao trong cuộc sống hàng ngày như một loại lịch mặt trời.

Điều này được khẳng định qua lời khuyên mà nhà thơ Hesiod (thế kỷ thứ 8 trước Công nguyên) dành cho những người lao động nông thôn:

“Bắt đầu thu hoạch khi Pleiades mọc lên, và cày bừa khi chúng sắp bắt đầu. Khi Sirius ở trên cao, hãy chặt cây. Arcturus xuất hiện vào buổi tối - cắt dây leo. Orion và Sirius đi giữa trời - hái nho. Năm mươi ngày sau hạ chí, hàng hóa có thể được vận chuyển bằng đường biển để bán ... Với sự sắp đặt của Orion và Pleiades, năm hoàn thành.

Có thể thấy, sự khởi đầu của công việc thực địa cụ thể được so sánh rõ ràng với khung cảnh bầu trời đầy sao. Đặc biệt, lưỡi liềm nên được chụp vào buổi sáng đầu tiên (mặt nhật) của Pleiades (đối với thời Hesiod ở vĩ độ của Hy Lạp, tức là vào khoảng ngày 12 tháng 5 theo lịch hiện đại), khi Pleiades lặn lúc bình minh ( đầu tháng 11), đó là thời gian để cày. Vào cuối tháng Hai, khi ngôi sao Arcturus nhô lên khỏi biển vào buổi tối, các dây leo phải được cắt tỉa, v.v.

Khoảnh khắc mặt trời mọc và lặn buổi sáng và buổi tối của một số ngôi sao đáng chú ý nhất, ở vĩ độ Athens vào năm 501 trước Công nguyên. e. và năm 300 sau Công nguyên e. được đưa ra trong bảng.

Bàn. Tăng và tập hợp các ngôi sao "lịch" ở vĩ độ của Athens theo lịch Gregory

	BC e. (-)	Tối	Buổi sáng	Tối	Buổi sáng
Alcyone
Betelgeuse
(α Orionis)
(α Bootes)

Có thể dễ dàng nhận thấy rằng, do tuế sai, điều kiện hiển thị của các ngôi sao cụ thể và các nhóm của chúng thay đổi liên tục. Vì vậy, trong thời đại của chúng ta, lời khuyên của Hesiod không còn được sử dụng nữa ...

"... Trong ngày và tháng - với Mặt trăng"

Là học giả Hy Lạp cổ đại thứ nhất c. trước. N. e. Gemin trong "Các yếu tố thiên văn học" của mình, người Hy Lạp phải hiến tế cho các vị thần của họ theo phong tục của tổ tiên họ, và do đó "họ phải duy trì sự đồng thuận với Mặt trời theo năm tháng và với Mặt trăng trong ngày và tháng." Thật vậy, trong kinh doanh và đời sống xã hội của mình, người Hy Lạp đã sử dụng lịch âm dương. Tên các tháng của các lịch này thường bắt nguồn từ tên của các lễ hội được tổ chức trong tháng tương ứng. Vì vậy, người Athen vào tháng đầu tiên trong lịch của họ đã long trọng hiến tế một trăm con bò đực - "hecatomb", do đó tháng được gọi là Hecatomveon. Vào ngày đầu tiên của nó, các công chức nhậm chức, vào ngày 12 có các ngày lễ dành riêng cho thần Chronos, người đã nhân cách hóa thời gian. Vào ngày thứ bảy của tháng thứ ba - Voidromion - một ngày lễ được tổ chức để vinh danh Apollo Voidromius - "giúp đỡ trong trận chiến bằng một tiếng kêu", và một ngày trước khi người Hy Lạp tôn vinh những người đã chết. Trong tháng Pianepsion vào ngày thứ 7, người Hy Lạp tổ chức lễ hội nho, vào ngày 10-14 - ngày lễ của phụ nữ, vào ngày 28 trong bốn năm hàng năm có lễ tế thần Hephaestias kèm theo lễ rước đèn - lễ hội tôn vinh thần Hephaestus. - thần lửa và nghề rèn, hai ngày tiếp theo và là ngày lễ của những người thợ rèn. Vào tháng thứ tám - Anfestirion - có một ngày lễ bắt đầu việc rót rượu mới (“lễ nhỏ”), sự kiện “lễ hoa” tương ứng được gọi là Anfestiria. Các cuộc hôn nhân diễn ra vào tháng Hamilion.

Nổi tiếng nhất là lịch âm dương của người Athen và Macedonian. Đặc biệt, chiếc đầu tiên trong số chúng đã được các nhà thiên văn học Hy Lạp sử dụng, chiếc thứ hai trở nên phổ biến ở phương Đông sau các cuộc chinh phục của Alexander Đại đế. Đây là sự tương ứng gần đúng giữa các tháng của người Athen (bên trái), người Macedonian và lịch của chúng tôi:

Theo một số nguồn, người Hy Lạp cổ đại ban đầu bắt đầu một năm của họ vào khoảng ngày đông chí. Sau đó, sự khởi đầu của nó bị hoãn lại đến ngày hạ chí, vì các cuộc họp thường diễn ra vào thời điểm này, tại đó các quan chức được bầu chọn.

Ngày của người Hy Lạp cổ đại bắt đầu vào lúc hoàng hôn và bao gồm đêm và ngày sau đó. Các ngày trong tháng được chia thành ba thập kỷ (sự phân chia như vậy đã được tìm thấy ở Hesiod). 10 ngày đầu tiên được tính đơn giản - từ ngày đầu tiên đến ngày thứ mười, 9 ngày tiếp theo được gọi là “đầu tiên”, “thứ hai”, v.v. với việc bổ sung các từ “sau mười”, các ngày còn lại được tính theo thứ tự ngược lại: “Thứ chín từ cuối tháng”, “thứ tám từ cuối tháng”, v.v. Ngày 30 được gọi là “cũ và mới”, và ngày 29 trước đó là “dự đoán”; trong một tháng bao gồm 29 ngày, nó đã bị loại trừ khỏi tài khoản.

Tên của ngày 30 có một ý nghĩa sâu sắc. Đối với họ, người Hy Lạp, trong số ngày đếm, dường như "tránh xa" các quan sát: họ coi ngày hôm sau là ngày đầu tiên của tháng dương lịch mới, bất kể hình ảnh lưỡi liềm của mặt trăng có nhìn thấy trên bầu trời hay không. (Rốt cuộc, vào mùa thu ở vĩ độ Athens, nó chỉ có thể được nhìn thấy vào ngày thứ ba sau khi kết hợp).

Đáng chú ý là người Hy Lạp cổ đại vào mỗi ngày trong tháng tôn vinh một hoặc nhiều vị thần, những người mà ngày này được dành riêng cho họ. Đặc biệt, ở Athens, ngày đầu tiên và ngày cuối cùng của mỗi tháng được dành riêng cho Hekate - một nữ thần đầu tiên được coi là người bảo trợ cho các công việc của con người, sau này - nữ thần của những bóng ma, ác mộng, tình nhân của những bóng đen trong thế giới ngầm, đôi khi là cô. được đồng nhất với nữ thần mặt trăng Selene. Ngày đầu tiên của tháng cũng được dành riêng cho Apollo và Hermes, các ngày thứ 3, 13 và 23 - dành cho Athena. Ba ngày cuối cùng của mỗi tháng được coi là ngày xui xẻo, họ dành riêng cho người chết, cũng như các vị thần dưới lòng đất.

Ở Gemin, chúng tôi cũng tìm thấy một số thông tin về cấu trúc của lịch âm dương Hy Lạp cổ đại: "Đối với công việc kinh doanh và đời sống xã hội, thời gian của chu kỳ hàng tháng được làm tròn đến 291/2 ngày, do đó hai tháng là 59 ngày." Năm dương lịch bao gồm 12 tháng. Theo Geminus, để hài hòa thời gian của năm dân sự với năm mặt trời, "người xưa chèn thêm một tháng (ở Athens thường là Posideon mùa đông) mỗi năm." Điều này có nghĩa là người Hy Lạp thời đó đã sử dụng trieteris, chu kỳ hai năm âm lịch nguyên thủy nhất. Điều này kéo dài bao lâu, làm thế nào người Hy Lạp đưa âm lịch của họ hòa hợp với dương lịch, vẫn chưa được biết.

Một bằng chứng khác về lịch Hy Lạp cổ đại đến từ Herodotus (484-425 TCN): "Người Hy Lạp chèn một tháng vào mỗi năm thứ hai hoặc thứ ba cho (sự tương ứng) của các mùa." Rõ ràng, người ta đã nói về việc người Hy Lạp sử dụng chu kỳ 8 năm - octaetherides, được cho là được giới thiệu ở Hy Lạp bởi nhà thơ và chính trị gia Solon (640-560 TCN) vào năm 593 TCN. e.

Trên thực tế, thông tin về cuộc cải cách được thực hiện vào thời điểm đó là rất trái ngược nhau. Plutarch (46-126) về Solon nói điều này: “Nhận thấy sự bất bình đẳng của tháng và thực tế là chuyển động của Mặt trăng không phù hợp với hoàng hôn hay mặt trời mọc, nhưng thường vào cùng ngày Mặt trăng bắt kịp với Mặt trời và di chuyển khỏi nó, ông quyết định gọi ngày này là "cũ và mới", tin rằng một phần của ngày này trước khi kết hợp (của Mặt trăng với Mặt trời) thuộc về tháng hết hạn, phần còn lại của sự khởi đầu.

Nhà văn Diogenes Laertius (nửa đầu thế kỷ 3 trước Công nguyên) giới hạn bản thân trong tuyên bố rằng Solon đã ra lệnh cho người Athen đếm ngày theo mặt trăng. Theo triết gia Proclus (410-485), trước Solon, người Hy Lạp dường như hoàn toàn không biết rằng các tháng âm lịch không phải lúc nào cũng có 30 ngày.

Rõ ràng, Solon đã điều phối lịch với Mặt trăng bằng cách chèn thêm các ngày, và có thể không phải bởi Mặt trời, loại bỏ tháng xen kẽ để đưa đầu năm âm lịch vào hạ chí. Tất nhiên, có thể là anh ta đã thực sự giới thiệu octaetheride. Những năm tắc mạch là năm thứ nhất và thứ ba của kỳ thi Olympic lẻ và năm thứ hai của kỳ thi Olympic chẵn.

Có vẻ như, khi quan sát các pha của cùng một Mặt trăng, cùng một neomeni, các công dân của các chính sách khác nhau sẽ phải bắt đầu đếm ngày theo tháng từ những ngày giống nhau (một điều khác là bản thân các tháng có thể được gọi là khác nhau). Nhưng đây không phải là trường hợp. Rõ ràng một phần là do hệ thống octaetheride không được chấp nhận ở khắp mọi nơi, và nó “hoạt động” vẫn kém. Kết quả là, như Plutarch đã lưu ý, không có sự thống nhất giữa các lịch riêng lẻ trong việc đếm ngày trong tháng. Chúng ta chỉ giới hạn bản thân trong một ví dụ. Mô tả một trong những sự kiện của cuộc chiến tranh năm 431-421. BC e., học trò của Aristotle là Aristoxenus (tuy nhiên, hơn một trăm năm sau) đã viết rằng vào thời điểm đó "ngày thứ mười trong tháng của người Cô-rinh-tô tương ứng với ngày thứ năm của người Athen và ngày thứ tám theo một số lịch khác." Rõ ràng, ngày cụ thể này tương ứng với ngày thứ 7 hoặc ngày 8 của mặt trăng, nhưng ở Athens, lịch trễ hơn hai hoặc ba ngày so với sự thay đổi của các giai đoạn của mặt trăng, trong khi ở Corinth thì nó đi trước nó ...

Do đó, người ta có thể hiểu được sự nhiệt tình lớn lao của nó vào năm 432 trước Công nguyên. e. trong Thế vận hội Olympic, người ta đã phát hiện ra Meton của nhà thiên văn học. Meton bắt nguồn từ mối quan hệ kết nối năm nhiệt đới với tháng đồng nghĩa, đồng thời cũng tính toán và so sánh trên các bảng đặc biệt về sự thay đổi của rủi ro hàng năm và bộ sao với sự thay đổi trong các giai đoạn của mặt trăng trong chu kỳ 19 năm. Những chiếc bàn này được chạm khắc trên phiến đá và được lắp đặt tại các quảng trường thành phố để mọi người có thể chiêm ngưỡng. Lịch đá như vậy được gọi là parapegma.

Khen ngợi của parapegma

Chính từ "parapegma" có nghĩa là "gắn vào", "dính vào". Nhưng mối quan hệ của nó với lịch chỉ được xác lập vào năm 1902, khi các mảnh vỡ của một parapegma như vậy được tìm thấy trong cuộc khai quật một nhà hát ở thành phố Miletus (một thuộc địa cũ của Hy Lạp trên bờ biển phía tây nam của Tiểu Á). Một trong những mảnh vỡ của nó được hiển thị trong Hình.

Cơm. Mảnh vỡ của lịch Hy Lạp cổ đại-parapegma

Ở đây bạn có thể thấy các dòng chữ được sắp xếp theo hàng, ở bên trái cũng như giữa chúng có một số lỗ, có 30 lỗ ở cột bên phải. Để hiểu rõ hơn về nguyên lý của lịch này, chúng ta hãy đánh số tất cả các lỗ, đặt số ở phía trước của các dòng (chúng không có trên tượng đài). Các dòng chữ viết như sau:

1 O Mặt trời ở Bảo bình 2 O Sư tử bắt đầu lặn lúc bình minh và Lyra lặn O O 5 O Thiên nga lặn vào lúc bình minh buổi tối O O O O O O O O O O O O O O O O O O O O O O O O O O O O O O se o o dau o dau o day o Andromeda bắt đầu mọc vào lúc rạng sáng O O 18 O Bảo Bình bắt đầu mọc vào giữa 19 O Pegasus bắt đầu dậy lúc bình minh vào buổi sáng O 21 O Nhân mã hoàn toàn lặn vào buổi sáng 22 O Hydra hoàn toàn lặn vào buổi sáng 23 O Cá voi lặn vào lúc bình minh buổi tối 24 O Bộ mũi tên, mang đến mùa Zephyr (mùa xuân) O O O O 29 O Bộ Cygnus hoàn toàn vào buổi tối bình minh 30 O Arcturus mọc vào lúc bình minh buổi tối

Một phân tích về những chữ khắc này cho thấy rằng chúng ta đang nói về sự thay đổi trong điều kiện hiển thị sự mọc và lặn của các ngôi sao ở Hy Lạp trong thời gian Mặt trời đi qua chòm sao Bảo Bình. Bên trái của bảng hiển nhiên nói về những hiện tượng tương tự xảy ra trước đó ba mươi ngày. Có thể giả định rằng có tổng cộng sáu chiếc bàn như vậy, và mỗi chiếc được “sơn” trong 61 ngày. Thời gian một năm của chu kỳ metonic trung bình là 6940: 19 = 365,26 ngày. Trong thời gian này, Meton tin rằng, Mặt trời đi qua 12 chòm sao hoàng đạo, tồn tại trong mỗi chòm sao trong 365,26: 12 = 30,4 ngày.

Vì vậy, trên parapegma, lịch âm dương dân sự được so sánh với những thay đổi về diện mạo của bầu trời đầy sao trong năm mặt trời và với sự thay đổi tương ứng trong các mùa. Theo Meton, chúng ta hãy thử "chuyển động" mảnh parapegma theo ý của chúng ta. Giả sử rằng trong năm mà chúng ta lấy làm năm ban đầu (chúng ta sẽ gọi nó có điều kiện là năm đầu tiên của chu kỳ), trăng non (hoặc tân sinh) diễn ra vào thời điểm “Toàn bộ Thiên nga lặn lúc bình minh”, tương ứng đến lỗ 29. Chèn một chiếc ghim vào lỗ này với số 1, vào lỗ tiếp theo (30) - với số 2, v.v. Đây sẽ là những con số lịch của tháng âm lịch năm nay. Tương tự, sau 29 và 30 ngày, các chốt tương tự sẽ được lắp trên các bảng khác (bao gồm cả phía bên trái của hình parapegma và phần trên của phía bên phải). Do đó, sự thay đổi diện mạo của bầu trời đầy sao (không quá nổi bật!) Sẽ được so sánh với một hiện tượng được quan sát tốt - sự thay đổi trong các giai đoạn của mặt trăng. Ở một nơi nào đó trên một trong các bảng, nó sẽ được ghi vào ngày nào và tháng nào âm lịch “Vào buổi sáng, những người Pleiades mọc lên”, thông báo thời gian thu hoạch ...

Sau 12 tháng âm lịch, cùng một tuần trăng non sẽ đến sớm hơn 11 ngày. Do đó, vào năm tiếp theo, thứ hai của chu kỳ 19 năm, cùng tháng đó sẽ bắt đầu khi “Thủy cung giữa trồi lên” - lỗ 18 (= 29-11). Do đó, tất cả các chốt có số ngày phải được di chuyển 11 vị trí trở lại các lỗ. Vào năm thứ ba của chu kỳ, đầu tháng lùi lại 11 ngày nữa (trên mảnh parapegma này sẽ rơi xuống lỗ 18-11 = 7). Theo đó, chúng tôi sắp xếp lại tất cả các chốt với số ngày. Trong hai năm này, đầu tháng lùi lại 11 11 = 22 ngày. Vì vậy, sang năm thứ 3, việc chèn tháng thứ 13 sẽ được thực hiện. Kết quả là, với đầu tháng của năm thứ tư, chốt sẽ di chuyển trước 30-11 = 19 ngày - vào lỗ 7 + 19 = 26. Nói chung, số lỗ của mảnh parapegma này, tương ứng đến đầu tháng âm lịch của những năm tiếp theo của chu kỳ 19 năm âm lịch, có thể viết dưới dạng bảng:

Sau 19 năm, chu kỳ hoàn toàn lặp lại. Điều thú vị ở đây là sau đây. Có các lỗ trên mảnh parapegma tương ứng với 30 ngày. Trong khi đó, có thể thấy từ máy tính bảng, nếu chu kỳ Metonic hoàn toàn chính xác, thì trăng mới chỉ có thể xuất hiện ở 19 trong số đó. Có thể phân biệt những ngày này bằng cách nào đó, chẳng hạn bằng cách mạ vàng các lỗ tương ứng và viết bằng số vàng bên cạnh mỗi số của năm trong chu kỳ 19 năm, trong đó tháng âm lịch được tính từ lỗ này (tương ứng với một vị trí nhất định của các ngôi sao trên bầu trời!) Nếu điều này được thực hiện, thì không sao cả khi các chốt rơi ra khỏi lỗ trong quá trình vận chuyển parapegma, hoặc các cậu bé tò mò sắp xếp lại chúng cho vui vào ban đêm. Ghi nhớ con số của năm trong chu kỳ 19 năm, chúng ta sẽ tìm ra ngay những địa điểm (lỗ hổng) cho những ngày đầu tiên của các tháng, sau đó không khó để thiết lập tất cả những con số khác.

Là loại cây thân thảo lâu năm, nở hoa vào đầu mùa xuân, trước khi lá xuất hiện. Hoa to, rộng hình chuông, màu tím nhạt, lúc đầu.

11.01.2016

Lịch Hy Lạp cổ đại là một hệ thống tính toán được sử dụng ở Hy Lạp cổ đại và các quốc gia lân cận trong thiên niên kỷ đầu tiên trước Công nguyên. Lịch này hiện không được sử dụng. Bất kỳ lịch treo tường nào quen thuộc với chúng ta, lịch để bàn, lịch lật và lịch bỏ túi đều đại diện cho phép tính Gregorian, được áp dụng muộn hơn thời Hy Lạp vài thế kỷ.

Lịch Hy Lạp cổ đại là gì

Lịch âm dương được người Hy Lạp cổ đại sử dụng được tạo ra có tính đến các chu kỳ thiên văn. Năm bao gồm 12 tháng, được định hướng theo chu kỳ âm lịch. Mỗi tháng có 29 hoặc 30 ngày, năm bằng 354 ngày. Khoảng ba năm một lần, một tháng khác được thêm vào.

Lịch của người Hy Lạp cổ đại đã được sửa chữa nhiều lần. Chu kỳ 8 năm được đưa ra, trong đó thêm một tháng vào các thời điểm 3, 5 và 8 năm. Chu kỳ 8 năm lần đầu tiên được giới thiệu tại Athens vào năm 594 trước Công nguyên, ý tưởng thuộc về chính trị gia kiêm nhà thơ Solon. Khoảng 50 năm sau, nhà thiên văn học Meton đề xuất sử dụng chu kỳ 19 năm chính xác hơn, có 7 tháng xen kẽ. Phong cách mới được đưa vào sử dụng khá lâu; sau đó đã quyết định từ bỏ việc sử dụng nó.

Tính năng sử dụng

Điểm bất tiện của hệ thống Hy Lạp cổ đại là ở mỗi thành phố, cư dân sử dụng lịch riêng và tên tháng riêng của họ. Thông thường chúng trùng với tên của các ngày lễ được tổ chức trong tháng này.

Về lý thuyết, mỗi lần trăng non được cho là sinh ra một tháng mới, nhưng trên thực tế, điều này không xảy ra lần nào, điều này gây nhầm lẫn và buộc phải sử dụng các thuật ngữ như "trăng tròn âm lịch" và "dân sự". Vì vậy, lịch thiên văn khác biệt với lịch công cộng.

Sự nhầm lẫn nảy sinh với đầu năm. Theo lịch của Athens, lần trăng non đầu tiên sau ngày hạ chí được coi là đầu năm, theo lịch của thành phố Thebes (lịch Boeotian), năm bắt đầu sau ngày đông chí. Lịch Boeotian gần nhất với hệ thống lịch Gregory hiện đại.

Niên đại Hy Lạp dựa trên các cuộc thi thể thao truyền thống của Hy Lạp - Thế vận hội Olympic. Các cuộc thi được tổ chức 4 năm một lần tại thành phố Olympia và mang tính chất của các lễ kỷ niệm dân gian. Việc khai mạc các trò chơi đã được tính đến đầu năm. Thời gian bắt đầu của niên đại Hy Lạp cổ đại đề cập đến chính xác năm diễn ra Thế vận hội Olympic đầu tiên.

Những cái tên hài hòa của các tháng Hellenic - Poseidon, Hecatombeon, Elaphebolion, v.v. - hiện nay gần như bị lãng quên. Mọi người sử dụng lịch Gregorian, chính xác hơn về mặt thiên văn học và dễ sử dụng hơn. Hệ thống tính toán thời gian này đã được thiết lập vững chắc trong tâm trí công chúng. Mỗi người chúng ta đều sử dụng lịch - đây là một thiết bị có giá cả phải chăng và hữu ích.

Ngành công nghiệp in đã đạt đến một bước phát triển chưa từng có trong những thập kỷ gần đây. Ngày nay việc in lịch đã trở thành một sự kiện nhanh chóng và tương đối rẻ.

Nilsson, người có khả năng ghi lại thời gian nguyên thủy là người có thẩm quyền nhất trong lịch sử cổ đại, tuyên bố rằng lịch Hy Lạp không có nguồn gốc từ Hy Lạp và nó được giới thiệu không sớm hơn thế kỷ thứ 7, hoặc nhiều nhất là thế kỷ thứ 8 trước Công nguyên. e. dưới sự giám sát của chức tư tế Delphic.
Phần đầu tiên của kết luận này chắc chắn là đúng theo nghĩa là lịch Hy Lạp không thuộc về truyền thống địa phương của những người nhập cư nói tiếng Hy Lạp ở vùng Aegean. Họ tiếp nhận nó từ những nền văn hóa mà họ đã tiếp xúc trước đó. Nhưng khi? Nếu nó là sản phẩm của niềm tin tôn giáo, như Nilsson gợi ý, thì rất có thể, giống như nhiều thứ khác trong tôn giáo Hy Lạp, nó được kế thừa từ thời Minoan. Có những lý do tích cực để coi nó cổ hơn và ít phụ thuộc vào Delphi hơn Nilsson thừa nhận.
Nếu lịch này được biên soạn tại Delphi tương đối gần đây, chúng tôi hy vọng sẽ tìm thấy một số sự đồng nhất về đầu năm dương lịch và trong tên của các tháng. Nhưng nó không phải. Chỉ ở Athens và Samos, năm mới bắt đầu, như ở Delphi, với hạ chí. Những cái tên Delphic cho năm tháng thường xuất hiện ở những nơi khác, nhưng những cái tên còn lại là duy nhất. Hơn nữa, việc so sánh tên Attic-Ionian và Doric cho thấy rằng lịch sử của họ theo lịch sử của chính các phương ngữ.
Tên Attic gần giống với tên Delian, cho thấy một nguyên mẫu Attic-Ionic cũ hơn so với cuộc di cư của người Ionian. Chúng tôi tự nhiên chuyển sang Boeotia. Ở đó chúng ta tìm thấy tháng của sự lười biếng, được đề cập bởi Hesiod; nó được tìm thấy ở cả Delos và khắp Ionia. Tại Athens, lễ hội Lenaeus được tổ chức trong cùng tháng, và không nghi ngờ gì, giống như các tôn giáo khác của Dionysus, giáo phái này đến Athens từ Boeotia. Tương tự như vậy, tháng Poseidon, vốn chỉ có trong lịch của người Ionian, giống với giáo phái Poseidon Heliconios, người có nguồn gốc từ Boeotia.

Athens Hecatombius * Metageitnius Boedromius Pianopsius Maimacterius Posideon Gamelius Anthesterius Elaphebolius Munichius Targelius Skyrophorius
Kinh doanh với
Hecatombium
Metagateny
Bufonius
Apaturius
Aresius
poseideon
Leney *
Hieros
Galaxia
Artemisius
Targely
Panemos
Rhodes. Panamos Karney Daly
Thesmophorium *
Sminthia
Diostius
Theudeius
Sư phạm
Badromy
Artamity
Agrianius
Hyakinthius
Delphi Apellei * Bukatiy tôi
Boatoy; - Gerey
Daidophorium
Poitropius
Amaliy
Bisiy
Theoxenium
Endispoytropium
Heracles
Iley

* Tháng đầu tiên của năm dương lịch.
Các tên Doric khác nhau, nhưng bên trong chúng đồng nhất một cách đáng ngạc nhiên. Carney và hyacinthia, liên quan đến các lễ hội Doric cổ đại, hầu như ở khắp mọi nơi. Điều này cũng đúng với Pedageitnia, Badromia và Theudeisia. Hai loài đầu tiên, mặc dù được đặt ở những nơi khác nhau, nhưng có cùng tên với loài Attic-Ionian và boedromium, và badromium hoặc boedromium tương ứng với ý nghĩa của thuyền Delphic. Tuy nhiên, vì chúng chiếm những vị trí khác nhau trong lịch, nên khó có thể cho rằng chúng được mượn ở Delphi muộn như vậy - vào thế kỷ 8 hoặc 7. Và, cuối cùng, Doric agrianium, được tìm thấy ở Aegina, Sparta, Rhodes, Kos, Kalymnos và Byzantium, không được tìm thấy ở bất kỳ nơi nào khác, ngoại trừ Thebes và ba thành phố khác của Boeotia (Cheronea, Libadeia, Oropos). Tương tự như vậy, lễ Agriania chỉ được biết đến ở Boeotia và Argos (xem Tập I, trang 192-193) và rõ ràng là nó đến Argos từ Boeotia. Tại Argos, anh ta liên lạc với Proitis, người đã lặp lại các Miniades từ Orchomenus, và Melampus, người là hậu duệ của Minius (xem Tập I, trang 222). Tên của tháng này xuất hiện ở đâu và khi nào trong lịch Doric? Không phải ở Argos, bởi vì điều đó sẽ không giải thích được việc nó được sử dụng rộng rãi trong các cộng đồng Dorian khác. Rất có thể, người Dorian đã mượn nó từ Boeotia trước khi họ tiến vào Peloponnese.
Nếu lịch Attic-Ionian và Doric quay trở lại nguồn gốc chung ở Boeotia, thì nguồn gốc của chúng nên được quy cho thời kỳ Minoan. Điều này đưa chúng ta đến câu hỏi tiếp theo. Mối quan hệ giữa lịch Boeotian và lịch Delphic là gì? Chúng tôi không biết phải trả lời gì cho điều này, bởi vì các tài liệu về Boeotia chỉ được bảo quản dưới dạng mảnh vụn. Nếu lịch có từ thời Minoan, thì không có lý do gì để Delphi được ưu tiên hơn Thebes và Orchomenus. Tất cả những gì chúng ta có thể nói chắc chắn là cả lịch Attic-Ionian và Doric đều bắt nguồn từ một bản gốc thời tiền sử nằm ở miền trung Hy Lạp.
Nếu chúng ta chấp nhận giả thuyết này, nó sẽ ngay lập tức cung cấp cho chúng ta mối liên hệ với phương Đông mà chúng ta đang tìm kiếm. Cadmus, người sáng lập Thebes, là một người Phoenicia được kết nối qua châu Âu với Minos of Knossos. Cần nhớ rằng Europa đã bị thần Zeus bắt cóc từ Phoenicia dưới hình dạng một con bò đực, và trong một trong những văn bản tôn giáo từ Ugarit, người ta kể lại rằng thần bò đực El đã được hợp nhất với nữ thần mẹ Asherat như thế nào (xem quyển I. , trang 376-377).
Nếu lịch Hy Lạp có nguồn gốc từ Minoan, thì làm thế nào, người ta có thể hỏi, chỉ có một tên của tháng được đề cập trong Tác phẩm và Ngày của Hesiod, một bài thơ dành riêng cho chu kỳ hàng năm của công việc nông nghiệp, và không có tháng nào được đề cập đến. ở tất cả bởi Homer? Đối với Hesiod, câu trả lời là "điều này: bởi vì hệ thống xen kẽ trong tiếng Hy Lạp, sẽ được thảo luận trong đoạn tiếp theo, tên lịch của các tháng là vô dụng đối với mục đích của ông, đó là quy định thời gian chính xác trong năm khi. Người chồng nên bắt đầu nhiều công việc khác nhau. Điều này chỉ có thể được thực hiện bằng cách tham chiếu đến năm mặt trời, vì nó được tiết lộ trong chuyển động hàng năm của các ngôi sao. Đối với Homer, sẽ là một sai lầm khi cho rằng, như Nilsson, rằng người Hy Lạp của Homeric times không có tên tháng vì những cái tên này không được nhắc đến trong các bài thơ Homeric. hoặc ý nghĩa ngắn hạn, và trên cơ sở này, các tham chiếu đến lịch đã bị loại trừ, vì tên của các tháng là khác nhau ở các thành phố khác nhau. *
Trong Tác phẩm và Ngày tháng, chúng tôi tìm thấy một số xác nhận về giả thuyết rằng lịch Hy Lạp, như chúng ta biết, đến từ Boeotia thời tiền sử; nhưng trước khi tiếp tục chủ đề này, chúng ta phải tháo rời hệ thống chèn vào lịch của người Hy Lạp.