Nam tước Nga. Danh hiệu gia đình quý tộc và biệt hiệu ở Nga
Nhà sử học nghiệp dư Vitaly Shtybin nói về những người Circassian bị chia rẽ.
Yuga.ru đã được nghe kể về Vitaly Shtybin, một doanh nhân trẻ đến từ Krasnodar, người trở nên quan tâm đến lịch sử Circassian đến mức trở thành một blogger nổi tiếng và là khách mời tại các hội nghị chuyên ngành. Ấn phẩm này - về điểm chung và điểm khác biệt giữa người Adyghes, người Kabardians và người Circassian - mở ra một loạt tài liệu mà Vitaly sẽ viết riêng cho cổng thông tin của chúng tôi.
Nếu bạn chắc chắn rằng Kabardians và Balkars sống ở Kabardino-Balkaria, Karachays và Circassians sống ở Karachevo-Cherkessia, và Adyghes sống ở Adygea, thì bạn sẽ ngạc nhiên, nhưng điều này không hoàn toàn đúng. Adygs sống ở tất cả các nước cộng hòa này - họ là một dân tộc, ngăn cách bởi các biên giới nhân tạo. Những tên này mang tính chất hành chính.
Adygs là một tên tự và các dân tộc xung quanh thường gọi họ là Circassians. Trong giới khoa học, người ta dùng thuật ngữ Adygs (Circassians) để tránh nhầm lẫn. Chỉ có một quy tắc chính - Adygs tương đương với tên Circassians. Có một chút khác biệt giữa các Circassians (Circassians) của Kabardino-Balkaria \ Karachay-Cherkessia và Adygea \ Krasnodar Territory. Nó là đáng chú ý trong phương ngữ. Phương ngữ Kabardian và Circassian được coi là phương ngữ phía đông của ngôn ngữ Adyghe, phương ngữ Adyghe và Shapsug được coi là phương tây. Trong một cuộc trò chuyện, một cư dân của Cherkessk sẽ không hiểu mọi thứ từ bài phát biểu của một cư dân của Yablonovsky. Cũng giống như một cư dân điển hình của miền trung nước Nga sẽ không hiểu ngay túp lều của người Kuban, vì vậy người Kabardian sẽ khó hiểu cuộc trò chuyện của Sochi Shapsugs.
Người Kabarda gọi Adyghes là Adygs cơ sở do địa lý, vì Kabarda nằm trên một cao nguyên trên cao. Điều đáng chú ý là thuật ngữ "Circassian" vào những thời điểm khác nhau không chỉ áp dụng cho dân tộc này, mà còn cho những người hàng xóm của họ ở Kavkaz. Đó là phiên bản này đã được bảo tồn ngày nay ở Thổ Nhĩ Kỳ, nơi thuật ngữ "Circassian" dùng để chỉ tất cả những người nhập cư từ Bắc Caucasus.
Trong Đế chế Nga, người Circassian (người Circassian) không có các nước cộng hòa hay quân đội tự trị của riêng họ, nhưng với sự ra đời của quyền lực Xô Viết, một cơ hội như vậy đã nảy sinh. Tuy nhiên, nhà nước không dám đoàn kết những người bị chia rẽ thành một nước cộng hòa lớn, có thể dễ dàng trở nên ngang bằng về quy mô và sức nặng chính trị với Gruzia, Armenia hay Azerbaijan.
Ba nước cộng hòa được thành lập theo những cách khác nhau: Kabardino-Balkaria- bao gồm người Kabardians từ Circassians. Để duy trì sự cân bằng, họ đã hợp nhất với người Thổ Nhĩ Kỳ Balkar. Sau đó hình thành Quyền tự chủ của Adyghe, bao gồm tất cả các nhóm dân tộc phụ còn lại của vùng Kuban trước đây. Phần miền núi của nước cộng hòa, như thành phố Maikop, chỉ trở thành một phần của nó vào năm 1936. Shapsugs ở quận Lazarevsky của thành phố Sochi nhận được quyền tự trị của họ từ năm 1922 đến năm 1945, nhưng nó đã bị thanh lý mãi mãi. muộn nhất Quyền tự trị của Karachay-Cherkess nhận vào năm 1957 bởi Adygs-Besleney, gần với phương ngữ của người Kabardia. Trong trường hợp này, các nhà chức trách cũng duy trì sự cân bằng sắc tộc giữa họ với người Abaza và người Thổ Nhĩ Kỳ Karachay (họ hàng của những người Balkars láng giềng), những người sinh sống tại nước cộng hòa này.
Nhưng các khái niệm "Shapsug", "Besleney", "Kabardian", v.v. nghĩa là gì? Bất chấp lịch sử một thế kỷ rưỡi của người Adyghes (người Circassian) trong nhà nước Nga, xã hội vẫn chưa thoát khỏi sự phân chia bộ lạc (hoặc theo khoa học là tiểu dân tộc). Cho đến khi kết thúc Chiến tranh Caucasian vào năm 1864, người Circassian phương Tây (Circassians) sống trên khắp Lãnh thổ Krasnodar và Adygea, từ phía nam sông Kuban đến sông Shakhe ở quận Lazarevsky của Sochi. Người Circassians phía Đông (Circassians) sống ở phía nam của Lãnh thổ Stavropol, trong vùng Pyatigorsk, ở Kabardino-Balkaria và Karachay-Cherkessia, trên các phần bằng phẳng của Chechnya và Ingushetia - giữa sông Terek và Sunzha.
Kết quả của chiến tranh, một số nhóm dân tộc phụ bị trục xuất đến Thổ Nhĩ Kỳ - chẳng hạn như Natukhai và Ubykh, hầu hết các Shapsugs, Khatukai, Abadzekh. Ngày nay, sự phân chia thành các xã hội bộ lạc không còn rõ rệt như trước. Thuật ngữ phụ dân tộc "Kabardians" được để lại cho người Circassians (người Circassians) của Kabardino-Balkaria. Họ là những Subethnos Adyghe mạnh mẽ nhất, nhiều và có ảnh hưởng nhất trong toàn bộ Caucasus. Nhà nước phong kiến của chính họ, địa vị của những người tạo xu hướng và kiểm soát các tuyến đường ở Transcaucasia đã giúp họ nắm giữ những vị trí mạnh nhất trong nền chính trị của khu vực trong một thời gian dài.
Ngược lại, ở Cộng hòa Adygea, các nhóm dân tộc phụ lớn nhất là người Temirgoevs, có thổ ngữ là ngôn ngữ chính thức của nước cộng hòa, và người Bzhedugs. Ở nước cộng hòa này, tất cả tên của các nhóm dân tộc phụ đã được thay thế bằng thuật ngữ nhân tạo "Adyghe". Không có biên giới nghiêm ngặt trong các làng của các nước cộng hòa, mọi người sống xen kẽ nhau, vì vậy ở Adygea bạn có thể gặp những người Kabardians, và ở Kabarda - Temirgoevs.
Cách dễ nhất để nhớ các nhóm tiểu dân tộc là theo thứ tự sau:
— Người Circassians phía Đông (Circassians): Người Kabardians ở Kabardino-Balkaria; Besleneyites ở Karachay-Cherkessia;
— Circassians phương Tây (Circassians): Shapsugs ở quận Lazarevsky của thành phố Sochi; Temirgoys \ Khatukays \ Bzhedugs \ Abadzekhs \ Mamkhegs \ Jegerukhays \ Adamievs \
Mahoshevs \ Zhaneevs ở Cộng hòa Adygea.
Nhưng còn những người Abazin sống ở tất cả các làng giống nhau, nhưng chủ yếu ở Cộng hòa Karachay-Cherkessia thì sao? Abazins là một dân tộc hỗn hợp có ngôn ngữ gần với tiếng Abkhazian. Ngày xửa ngày xưa, họ di chuyển từ Abkhazia đến vùng đồng bằng của sườn phía bắc Caucasus và trộn lẫn với người Circassian. Ngôn ngữ của họ gần với tiếng Abkhazian, có liên quan đến ngôn ngữ Adyghe (Circassian). Người Abkhazians (Abaza) và người Circassians (Circassians) là những người họ hàng xa, rất giống người Nga và người Séc.
Bây giờ, trong cuộc trò chuyện với Adyghe, Circassian hoặc Kabardian, bạn có thể hỏi anh ấy đến từ bộ lạc nào (các tộc người phụ) và bạn sẽ học được rất nhiều điều thú vị từ cuộc sống của người Adyghes (Circassian), và đồng thời đạt được sự tự tin như một chuyên gia về cấu trúc của xã hội Adyghe (Circassian) tuyệt vời.
Và cuối cùng, chúng ta đã đến với số đầu tiên chính thức về Circassia, đã đến lúc phải sắp xếp và bổ sung chi tiết. Vậy, Circassian là ai và Circassia là gì? Chúng ta sẽ nói về điều này.
Phiên bản video của bản phát hành tại liên kết này - Ghi chú về Circassia số 1 - Circassians và Circassia.
Circassians
Circassians hay Adygs (tên tự - Adyge) hiện là một nhóm các dân tộc nói các ngôn ngữ Adyghe \ u200b \ u200bof nhóm ngôn ngữ Abkhaz-Adyghe hoặc tên gọi chung của một dân tộc sống ở miền nam nước Nga và nước ngoài, bị chia cắt một cách giả tạo trong thời Liên Xô thành Adyghes (Adygs Trans-Kuban cũ), Kabardians, Circassians (cư dân của Karachay-Cherkessia) và Shapsugs (vùng Lazarevsky và Tuapse của Lãnh thổ Krasnodar). Về bản chất, họ đại diện cho dân cư bản địa của Adygea, Kabardino-Balkaria, Karachay-Cherkessia và Lãnh thổ Krasnodar. Các dân tộc liên quan chặt chẽ của Circassians bao gồm Abkhazians và Abazins (Karachay-Cherkessia) với phương ngữ Abkhazian của riêng họ. Thông thường, người Ubykh (tên tự là “pyoh” hoặc “bʼёkh”) cũng được gọi là Circassians - một nhóm phụ của tộc Adyghes, những người đã đánh mất bản sắc văn hóa và ngôn ngữ nói của họ trong thế kỷ 19-20, bị đồng hóa bởi the Turks hoặc Adyghes khác. Đồng thời, người ta quy định rằng người Ubykh là một trong những bộ tộc Adyghe, rất hỗn hợp về thành phần. Người Ubykh nói phương ngữ riêng của họ của ngôn ngữ Adyghe-Abkhaz, nổi bật so với khối lượng chung, mặc dù phần lớn họ nói song ngữ - trong số họ cũng nói phương ngữ Abadzekh của ngôn ngữ Adyghe hoặc phương ngữ Abaza của ngôn ngữ Abkhaz. Ngày nay, một số đại diện của người Circassian tự đánh dấu mình trong cuộc điều tra là người Ubykh, nhưng không phải là người bản xứ hoặc chuyên gia về văn hóa của người Ubykh.
Từ thời cổ đại, Circassian đã được biết đến dưới nhiều tên khác nhau, chẳng hạn như Kerkets, Zikhs, Jikis, Kashagis, Kases, Kasogs, Dzharkas, Meots, Sinds, Psesses, Doskhs, Kaskis và những người khác. Thông thường chúng được gọi là Zikh, Meots, Kerkets và Kasogs, chúng đi vào lịch sử từ thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên, khi chúng được các tác giả cổ đại mô tả lần đầu tiên, và văn hóa của chúng được xác nhận một cách nhất quán qua các di tích của văn hóa Maikop, văn hóa dolmen, Meotian văn hóa và các nền văn hóa khảo cổ khác. Từ dân tộc "Circassians" xuất hiện trong cuộc xâm lược của người Mông Cổ vào thế kỷ 13 và sau đó được mượn từ người Tatars và các thương gia và du khách thời trung cổ Genova, những người đầu tiên phổ biến nó. Tuy nhiên, cho đến thế kỷ 13, tên của Circassians đã khác. Vì vậy, Genova Georgy Interiano, sống ở Caucasus vào thế kỷ 15, đã viết trong hồi ký của mình “Cuộc đời của những người Ziks, được gọi là Cherkassy”, rằng họ được gọi là “Zikh” trong tiếng Hy Lạp và Latinh, người Tatars và Thổ Nhĩ Kỳ gọi họ “Circassians”, và trong các trạng từ riêng, chúng được gọi là “Adygs”. Tên "Circassians" sau đó đã được sử dụng bởi các dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ, cũng như người Nga. Kể từ thời điểm đó, tên gọi Cherkessia đã được sử dụng để chỉ quốc gia cư trú của những người này ở Bắc Caucasus. Nguồn gốc chính xác của từ dân tộc "Adyg (Adyge, Adyge)" vẫn chưa được xác định. Đề cập lâu đời nhất trong lịch sử về tên tự này trong các nguồn độc lập là cuốn sách của nhà du hành người Genova nói trên G. tương tự của từ "arias" giữa các dân tộc Aryan.
Vào đầu thời Trung cổ, nền kinh tế Adyghe mang tính chất nông nghiệp, có các nghề thủ công gắn liền với việc sản xuất đồ kim loại và đồ gốm. Theo sau người Huns trong thế kỷ 4 - 9, các dân tộc ở Tây Bắc Kavkaz phải chịu sự xâm lược của người Avars, người Byzantium, bộ tộc Bulgar, người Khazars. Trong nỗ lực duy trì nền độc lập chính trị của mình, các bộ lạc Adyghe đã tiến hành một cuộc đấu tranh quyết liệt chống lại họ. Đến thế kỷ thứ 10, một liên minh bộ lạc hùng mạnh đã hình thành, gọi là Zikhia, chiếm lĩnh không gian từ Taman đến sông Nechepsukhe, ở cửa thành phố Nikopsia. Đầu những năm 40 của thế kỷ 13, người Circassian phải chịu đựng sự xâm lược của người Tatar-Mông Cổ, thảo nguyên Bắc Caucasian trở thành một phần của Golden Horde. Vào thế kỷ 14, trong thời kỳ tranh giành quân sự tại Golden Horde giữa Tokhtamysh và Tamerlane, người Circassian đã đứng về phía Tokhtamysh. Tuy nhiên, lựa chọn hóa ra không thành, Tamerlane đã đánh bại Tokhtamysh và trả thù Circassians. Như nhà sử học Ba Tư Nizam ad-Din Shami đã lưu ý, quân đội do Tamerlane gửi đến đã tàn phá và cướp toàn bộ khu vực từ Azov đến Elbrus. Vào thời điểm này, người Circassian chủ yếu ẩn náu trong núi, các phương tiện giao thông đường bộ tích cực xuất hiện dọc theo các đỉnh núi và rặng núi, được sử dụng cho đến thế kỷ 20.
Đến thế kỷ 15, các nhóm dân tộc nhỏ sau đây nổi bật trong số những người Adygs:
- Zhaneyevtsy, sống ở hạ lưu Kuban và trên thảo nguyên Azov đến Don, cũng như ở Đông Crimea và Taman. Trong suốt thế kỷ 15-18, đầu tiên họ bị người Tatars ở Crimea và người Nogais đánh đuổi khỏi thảo nguyên phía bắc Kuban, sau đó bị người Shapsugs và Natukhais đẩy lùi từ phía nam, và từ phía đông bởi người Bzhedugs. Kết quả là, sau một trận dịch hạch nghiêm trọng vào thế kỷ 18, những người Zhaneyevite đã giảm đi đáng kể và bị đồng hóa bởi những người hàng xóm Adyghe của họ. Cùng một bộ phận sống ở Taman và Đông Crimea vào thế kỷ 16 đã bị trộn lẫn với cả một nhóm dân tộc sống dưới sự phụ thuộc chính trị từ Hãn quốc Crimea và Đế chế Ottoman;
- Temirgoevs, sinh sống từ cuối thế kỷ 13 trong các lãnh thổ rộng lớn ở chân đồi Adygea và Lãnh thổ Krasnodar, nhưng sau đó bị người Abadzekh và Bzhedugs cưỡng chế vào thế kỷ 15-18. Họ được coi là một gia đình quý tộc giữa những người Circassian, hàng xóm của họ bình đẳng về luật pháp, cấu trúc xã hội và chính trị, thời trang, phương ngữ của họ vẫn là văn học và ngôn ngữ nhà nước của Cộng hòa Adygea. Đến thế kỷ 17, do sự chia rẽ nội bộ, các nhóm dân tộc nhỏ riêng biệt tách ra khỏi họ, nằm trong khu vực lân cận - Khakuchi, Mamhegi, Adamievites, Egerukhaevites, v.v.;
- bzhedugi, sống từ thế kỷ 15 ở phần trung tâm của Adygea và Lãnh thổ Krasnodar, nhưng sau đó bị Shapsugs và Abadzekhs đẩy sang tả ngạn sông Kuban trong khu vực hồ chứa hiện đại bởi Shapsugs và Abadzekh vào thế kỷ 18. Một trong những nhánh ban đầu của Bzhedugs là những người Makhoshevite, sống ở trung tâm Laba. Họ được chia thành hai thị tộc - Khamysheevtsev và Chercheneevtsev;
- natuhaytsy, sống ở phía tây nam của Lãnh thổ Krasnodar, trên bờ biển gần Anapa và Gelendzhik và nội địa đến Kuban. Họ hình thành muộn hơn vào thế kỷ 18, đã đồng hóa các nhóm dân tộc phụ Adyghe địa phương, bao gồm cả người Khegayks và Zhaneevs;
- shapsugs, những con subethnos lớn nhất sống vào thế kỷ 15-16 ở vùng núi của bờ Biển Đen thuộc vùng Tuapse và Lazarevsky của Sochi. Đến thế kỷ 18, họ gia tăng đáng kể và chiếm đóng các vùng lãnh thổ rộng lớn từ sông Shakhe đến sông Pshada dọc theo bờ biển (Malaya Shapsugia) và lãnh thổ của phần trung tâm của vùng Trans-Kuban lên đến sông Kuban, đẩy người Bzhedugs đến nó, giữa hai con sông Abin và Pshish (Bolshaya Shapsugia). Sự khác biệt giữa Shapsugs và Natukhians là có điều kiện, vì thực tế họ thuộc một nhóm dân tộc rộng lớn. Vào cuối thế kỷ 18, người Abadzekh đang đẩy họ ra khỏi lưu vực sông Psekups từ phía đông;
- Abadzekhs, sinh sống từ thế kỷ 17, đầu tiên ở thượng lưu sông Belaya, Pshekha và Pshish, sau đó định cư ở hạ lưu và vào thung lũng Psekups. Họ được coi là những cư dân vùng cao nguyên hiếu chiến và man rợ nhất, và là những người đầu tiên thiết lập một hệ thống dân chủ dựa trên quyền lực của các cuộc họp công khai (khase). Họ cũng là những người đầu tiên bị tuyên truyền Hồi giáo cực đoan và trở thành cơ sở cho cuộc cải cách Hồi giáo của Muhammad Amin;
- Ubykh,đã được đề cập ở trên - một phụ dân tộc đặc biệt, theo một phiên bản, bảo tồn ngôn ngữ và văn hóa của người Adygs cổ đại. Họ sống ở vùng Sochi của Lãnh thổ Krasnodar từ sông Shahe đến sông Mzymta và là những người cuối cùng đầu hàng trong Chiến tranh Caucasian;
- Abaza, một nhóm cộng đồng nhỏ nói tiếng Abkhaz có điều kiện sống ở thung lũng sông Mzymta (Sadzy, Dzhigets) và đi lên qua các con đèo ở thượng nguồn Laba (Karachay-Cherkessia);
- Người Kabardia, những người sống từ thế kỷ 15 trong các lãnh thổ rộng lớn của Trung Caucasus (Đại Kabarda) và dọc theo vùng ngập lũ của sông Terek (Kabarda nhỏ). Thành lập hiệp hội nhà nước độc lập của họ;
- Besleneevites, sống dọc theo sông Laba và đại diện cho những mảnh vỡ của người Kabardia đã trở lại vào thế kỷ 17-18 từ Kabarda đến Western Circassia;
- Người Abkhazians, thực sự là những người nói tiếng Abkhaz đã sống và sinh sống trên lãnh thổ của Abkhazia hiện đại.
Lãnh thổ định cư của các bộ lạc này là vùng lịch sử Circassia. Ngoài ra, cần lưu ý đến lý thuyết khoa học, theo đó vào thế kỷ 9-12, dân số Adyghe chính của bờ Biển Đen thuộc Circassia đã trở thành người nói tiếng Abkhaz, mà không thay đổi thành phần dân số, tức là, nó đã chấp nhận văn hóa và ngôn ngữ của thiểu số lan truyền từ Abkhazia. Đồng thời, giáo phận Thiên chúa giáo của người Zikh trực thuộc giáo phận Abkhazian. Sau đó, từ thế kỷ 13 đến cuối thế kỷ 19, phương ngữ Abkhaz dần nhường chỗ cho tiếng Adyghe theo hướng ngược lên sông Mzymta. Hơn nữa, trong số những người Circassian sống, các nhóm dân tộc khác phù hợp với cấu trúc cuộc sống của người Circassian, chẳng hạn như người Armenia (Cherksogai) và người Hy Lạp (Urums), có nền văn hóa về nhiều mặt tương tự như người Circassian. Họ đã thực hiện các chức năng giao dịch giữa chúng. Trong số tất cả các nhóm dân tộc phụ được liệt kê, Temirgoevs, Bzhedugs, Abkhazians, Kabardians và Zhaneevs có cấu trúc quyền lực phong kiến (riêng). Phần còn lại của các dân tộc có các lựa chọn trung gian, hoặc các xã hội dân chủ cởi mở đưa ra quyết định dựa trên ý chí của hội đồng nhân dân. Những nỗ lực của các gia đình quý tộc của các xã hội tự do để nắm quyền về tay mình dẫn đến cuộc nội chiến của nhân dân chống lại giai cấp quý tộc (cách mạng tư sản) vào cuối thế kỷ 18, dẫn đến việc bị trục xuất hoặc giảm đáng kể các quyền. của tầng lớp quý tộc trong số các Shapsugs, Natukhais và Abadzekh.
Nhưng trở lại quá khứ. Trong thế kỷ 14 - 15, một phần của tộc Adygs đã chiếm đóng các vùng đất ở vùng lân cận Pyatigorye, sau khi quân của Timur tiêu diệt Horde Vàng, họ được gia nhập bởi một làn sóng bộ lạc Adyghe khác từ phía tây, trở thành cơ sở dân tộc của Người Kabardia. Việc di cư sang phía đông cũng gắn liền với những nỗ lực của Hãn quốc Crimea nhằm chinh phục các vùng đất của người Adygs về mặt chính trị, vì họ liên tục tham gia vào các cuộc xung đột quân sự với người Tatars. Trong nửa sau của thế kỷ 15, Genoa đã phát triển một hoạt động thương mại và thuộc địa sôi động ở khu vực Biển Đen. Trong những năm người Genova xâm nhập vào Kavkaz, giao thương của người Ý với người Circassian đã phát triển đáng kể. Có tầm quan trọng lớn là việc xuất khẩu bánh mì - lúa mạch đen, lúa mạch, kê; gỗ, cá, trứng cá muối, lông thú, da, rượu vang, quặng bạc cũng được xuất khẩu. Nhưng cuộc tấn công của người Thổ Nhĩ Kỳ, những người đã chiếm được Constantinople vào năm 1453 và thanh lý Byzantium, đã dẫn đến sự suy giảm và chấm dứt hoàn toàn các hoạt động của Genoa ở Tây Bắc Caucasus, đặc biệt là sau khi Thổ Nhĩ Kỳ đánh chiếm các thuộc địa Bắc Caucasia của Genova từ năm 1475 đến năm 1478. . Vào thời điểm này, cuộc di cư của người Adyghes về phía đông càng mạnh mẽ hơn, vì Đế chế Ottoman đã tích cực tham gia vào các nỗ lực chinh phục Adyghes. Kết quả là người Circassian phương Tây rơi vào tình trạng phải chịu sự phục tùng có điều kiện, trong khi người Kabardian cố gắng duy trì nền độc lập của mình với cái giá phải trả là cuộc chiến liên miên kéo dài 300 năm với người Crimea và người Thổ Nhĩ Kỳ để giành độc lập. Vào thế kỷ 18, một phần của người Kabardia đã chuyển đến lưu vực các sông Bolshoi Zelenchuk và Maly Zelenchuk, tạo thành cơ sở của Besleneyites - những người Circassian trong tương lai của Cộng hòa Karachay-Cherkess.
THẾ GIỚI TRONG
Trong văn hóa dân gian của người Circassians, địa điểm chính được chiếm giữ bởi truyền thuyết Nart, những bài hát anh hùng và lịch sử, những lời than thở về các anh hùng. Sử thi Nart đa quốc gia và phổ biến từ Abkhazia đến Dagestan - giữa người Ossetia, người Adygs (người Kabardians, người Circassians và người Adyghes), người Abkhazians, người Chechnya, người Ingush - chỉ ra nét chung về văn hóa của tổ tiên nhiều dân tộc ở Tây và Bắc Caucasus. Các nhà nghiên cứu tin rằng phiên bản Adyghe nổi bật so với sử thi Nart nói chung là một phiên bản hoàn chỉnh và độc lập. Nó bao gồm nhiều chu kỳ dành riêng cho các anh hùng khác nhau. Mỗi chu kỳ bao gồm tường thuật (chủ yếu là giải thích) và văn bản thơ-truyện (pshinatle). Nhưng điều đáng chú ý nhất là bản Adyghe là một bản hùng ca hát. Các cốt truyện truyền thống của sử thi Nart của các Circassians với các biến thể bài hát của họ được nhóm theo chu kỳ xung quanh các nhân vật chính của họ: Sosruko, Bataraza, Ashameza, Badinoko, v.v. Văn học dân gian bao gồm, ngoài sử thi Nart, một loạt các bài hát - anh hùng, lịch sử , nghi lễ, trữ tình, thường ngày, tang tóc, đám cưới, vũ điệu, v.v ...; truyện cổ tích và truyền thuyết; tục ngữ; câu đố và ngụ ngôn; ditties; các bài hát xoắn lưỡi, được trình diễn bởi các ca sĩ dân gian jeguaco.
Tôn giáo cổ đại của người Circassian là một tôn giáo độc thần với một hệ thống thờ cúng hài hòa của một vị thần Tkha, Thashkho (Thye, Tkheshkhue). Tôn giáo này là một phần của giáo lý triết học và đạo đức của Adyghe hoặc Khabze, điều chỉnh tất cả các khía cạnh của cuộc sống của Adygs, và xác định mối quan hệ của con người với con người, với thế giới xung quanh, với Chúa. Tkha (Thyashho) là nguồn gốc của các quy luật thế giới, đã cho một người cơ hội để biết chúng, điều này đưa một người đến gần Chúa hơn. Tkha không can thiệp vào cuộc sống hàng ngày, cho một người tự do lựa chọn, anh ta không có bất kỳ hình ảnh nào, anh ta có mặt khắp nơi, sự hiện diện của anh ta rải rác khắp thế giới. Nhìn chung, tôn giáo này có phần giống với các đặc điểm chính của đạo thuốc (đặc biệt là về việc tiến hành các nghi lễ trong các khu rừng thiêng) và Đạo giáo (về các quy tắc ứng xử trong cuộc sống của một Adyghe thực thụ, trên cơ sở đó là linh hồn. là phúc hoặc bị lương tâm dày vò trước tổ tiên và con cháu ở thế giới bên kia). (thế giới).
Các nguồn tài liệu Cơ đốc giáo cho biết Zikhia và Abazgia (phần phía bắc của Abkhazia hiện đại cho đến sông Kodor) là đối tượng cho hoạt động rao giảng của hai sứ đồ của Chúa Giê-su - An-đrây-ca và Si-môn người nhiệt thành. Từ thế kỷ thứ 6, Cơ đốc giáo tự thành lập tại Circassia, nơi nó tồn tại cho đến khi Đế chế Byzantine sụp đổ. Một tầng lớn các giáo sĩ Thiên chúa giáo được hình thành ở Circassia. Vị giám mục Cơ đốc giáo đầu tiên (iuan) ở Zikhia xuất hiện vào giữa thế kỷ thứ 6, nơi ở của ông là ở Nikopsis (Novomikhailovsky hiện đại, trên sông Nechepsukho của bờ Biển Đen), nơi vẫn còn lưu giữ dấu tích của một nhà thờ Cơ đốc giáo. Các vùng đất của người Circassian thuộc về mặt tinh thần của bốn giáo phận, mà các giám mục được Byzantium bổ nhiệm. Các trung tâm giáo phận này được đặt tại Phanagoria, Metrakh (Tamatarkh), Zykhopolis và Nikops. Ngay cả với sự biến mất của các linh mục và nhà thờ Thiên chúa giáo vào thế kỷ 15 dưới sự tấn công dữ dội của người Thổ Nhĩ Kỳ và người Tatars, nhiều nghi lễ đã bắt nguồn từ những người Circassian và vẫn tồn tại. Năm 1261, sau khi Byzantium cho phép người Genova định cư ở đây, các thuộc địa của người Genova bắt đầu xuất hiện trên bờ biển Crimea và Biển Đen thuộc Nga ngày nay. Tại các thuộc địa của mình, người Genova đã xây dựng các nhà thờ Công giáo. Thành phố Kafa trở thành trung tâm hoạt động truyền giáo của Giáo hội Công giáo ở vùng này. Hoạt động truyền giáo của người Công giáo được mở rộng, sự thành công trong việc rao giảng của họ được củng cố bằng việc thành lập các cơ quan truyền giáo của nhà thờ, được gọi trong các tác phẩm lịch sử là "các trung tâm giám mục" trên khắp Caucasus. Tuy nhiên, tất cả những điều này đã sụp đổ với sự xuất hiện của Đế chế Ottoman trong khu vực vào những năm 1470, không để lại dấu vết, vì việc giảng bằng tiếng Latinh rất xa lạ với người dân, và bản thân các nhà truyền giáo Công giáo thường cố gắng hành động bằng vũ lực, kích động người Adygs chống lại chính họ. .
Quá trình chấp nhận Hồi giáo của người Circassian diễn ra dần dần. Người Circassian không đặt bất kỳ ai lên trên bản thân và tham vọng của họ, do đó, dù Đế chế Ottoman có cố gắng khuất phục họ đến đâu, nó vẫn không thành công. Ngay cả sau khi hoàn toàn tăng cường tuyên truyền Hồi giáo giữa những người Circassian kể từ thế kỷ 17, nhà vua Thổ Nhĩ Kỳ bắt đầu chỉ được coi là một nhà lãnh đạo tinh thần, tôn giáo, chứ không phải là chủ nhân của vùng đất, và quân đội Thổ Nhĩ Kỳ tiếp tục bị tấn công bất cứ lúc nào. . Trong tất cả các nhóm dân tộc học Adyghe, những người đầu tiên chấp nhận Hồi giáo là những người sống trên Biển Đen và bờ biển Azov - Khegayks, Zhaneyevtsy, Natukhaytsy và Bzhedugs. Vùng ngoại ô Adyghe ở thảo nguyên và chân đồi của Bắc Kavkaz đã chấp nhận Hồi giáo như một cấp thứ hai: Khatukais, Makhegs, Makhoshevs, Temirgoys, Besleneys và Kabardians. Cuối cùng, những người Ubykh, Shapsugs và Abadzekh, những người chiếm giữ những phần có độ cao nhất của Tây Bắc Caucasus, đã trở thành cấp cuối cùng. Hồi giáo ở Kabarda trở thành vũ khí tư tưởng của cuộc chiến chống thực dân với Nga. Mục tiêu của phong trào Sharia là sự đoàn kết của tất cả các tầng lớp xã hội. Đứng đầu phong trào này là chính các hoàng tử, những người, để đoàn kết mọi lực lượng chống lại Nga, đã thực hiện những biện pháp triệt để nhất, từ bỏ những đặc quyền thông thường của họ, cũng như đất hứa và tự do cho nông dân. Dol, một hoàng tử từ Little Kabarda, người chỉ huy lực lượng vũ trang của Sheikh Mansur, có thể được coi là điềm báo của Shariatists. Sau đó, với sự tăng cường sự hiện diện của Nga trong khu vực, các Adyghes khác trong khu vực cũng tham gia cuộc chiến dựa trên nền tảng của đạo Hồi.
Hơn nữa, vào những năm 40 của thế kỷ 19, một vai trò quan trọng trong cuộc cải cách Sharia ở Circassia được đóng bởi vua của Shamil - Mohammed-Amin. Nhà cải cách tôn giáo đã đạt được thành công lớn nhất ở các tỉnh Circassia như Kabarda, Natukhai, Bzhedugia và Abadzekhia. Nhìn chung, Hồi giáo trở thành cơ sở tư tưởng cho sự hợp nhất của các xã hội Adyghe cuối thế kỷ 18 - nửa đầu thế kỷ 19 trong cuộc đấu tranh chống lại sự bành trướng của Đế quốc Nga. Các cơ sở hợp pháp, nghi lễ của tôn giáo Hồi giáo đã được phản ánh trong văn hóa của người Adygs, trong các bài hát và văn hóa dân gian của họ. Đạo đức Hồi giáo đã trở thành một thành phần của ý thức tự giác của người Adyghe, sự tự nhận diện tôn giáo của họ. Chưa hết, tôn giáo của họ đến cuối cùng đại diện và đại diện cho sự pha trộn (chủ nghĩa đồng bộ) của các nghi thức tôn giáo và phong tục của Adyghe, Cơ đốc giáo và Hồi giáo, ví dụ, khi các imam đọc lời cầu nguyện trong những khu rừng thiêng, bên cạnh những cây thánh giá treo trên cây. Ngoài ra, tại khu vực này, Amin đã gặp phải sự phản kháng tích cực của giới quý tộc địa phương, những người sợ mất đặc quyền của họ trong các điều kiện của cải cách Sharia và những người đã đoàn kết người Adyghes trong cuộc chiến chống Nga trên cơ sở độc lập của người Adyghe. xã hội, các phong tục pháp lý của Adyghe và tầng lớp quý tộc Adyghe. Sự xung đột về ý tưởng cuối cùng dẫn đến một cuộc đụng độ quân sự giữa các đại diện của nhiều ý tưởng khác nhau trong con người của các hoàng tử Sefer Bey Zanokov (Natukhai và một phần Shapsugs), Haji Berzek Kerantukh (Ubykhs) và Mohammed Amin (Abadzekhs và một phần Shapsugs, sau này là Temirgoevs và Bzhedugs).
Đến thế kỷ 18 - 20, các quần thể trang phục truyền thống chính của các dân tộc ở Bắc Kavkaz đã thành hình. Các tài liệu khảo cổ học cho phép chúng tôi xác nhận một cách chắc chắn luận điểm về nguồn gốc địa phương của các chi tiết cấu tạo chính của trang phục nam và nữ. Quần áo của loại người Bắc Caucasian nói chung: dành cho nam giới - áo lót, mũ len, thắt lưng buộc dây có bộ bạc, quần tây, áo choàng nỉ, mũ, mũ trùm đầu, xà cạp da hoặc nỉ hẹp (vũ khí là một phần không thể thiếu của trang phục dân tộc); đối với nữ - quần hậu cung, áo lót, áo dài bó sát, áo dài đung đưa với thắt lưng bạc và mặt dây dài ngang vai, đội mũ cao trang trí bằng bạc hoặc vàng, khăn quàng cổ. Nghề truyền thống của người Circassian là trồng trọt (kê, lúa mạch, từ thế kỷ 19 cây trồng chính là ngô và lúa mì), làm vườn, trồng nho, chăn nuôi gia súc (gia súc lớn và nhỏ, chăn nuôi ngựa). Trong số các nghề thủ công truyền thống của gia đình Adyghe, dệt, dệt vải, áo choàng, sản xuất da và vũ khí, chạm khắc trên đá và gỗ, thêu vàng và bạc đã đạt được sự phát triển lớn nhất. Tuy nhiên, với sự gia tăng mạnh mẽ của việc buôn bán nô lệ đối với Thổ Nhĩ Kỳ kể từ thế kỷ 15, phương thức truy quét để kiếm tiền của người Adyghes, đặc biệt là trong giới quý tộc, đã và đang phát triển tích cực. Cả hai nô lệ bị bắt trong các cuộc truy quét và người thân của họ bị bán làm nô lệ, thường là trong các gia đình nghèo. Nơi ở truyền thống là một căn phòng đơn kiểu lộn xộn, trong đó các phòng biệt lập bổ sung được gắn với một lối vào riêng dành cho những người con trai đã lập gia đình. Văn hóa sử dụng thiên nhiên và đất đai đã được đưa đến mức hoàn thiện, cho phép kết hợp hài hòa giữa việc chăm sóc nó cùng với sự phát triển của các khu định cư, điều này đã gây ấn tượng mạnh với các nhà nông học của Nga hoàng trong thế kỷ 19-20.
Một sự thật thú vị là sự hiện diện của người Circassian trong cuộc sống của Ai Cập thời trung cổ, nơi mà từ thế kỷ thứ 8 những người bị bắt giữ đã được đưa từ Circassia. Vì vậy, vào thế kỷ 13, quyền lực của Vương quốc Hồi giáo Ai Cập đã bị Burjits, triều đại Mamluk thứ hai của các vị vua Ai Cập, chiếm giữ, tạo nên giai cấp quân sự của người Circassian và thay thế Bakhrits, giai cấp chiến binh người Thổ Nhĩ Kỳ, nắm quyền. . Tên gọi này xuất phát từ doanh trại giống tháp (burj) của thành Cairo. Người sáng lập vương triều là Barquq, một người từng là người chăn cừu từ Circassia, người đã lật đổ người cuối cùng của các Bakhrits và tự lên ngôi Sultan vào năm 1382. Triều đại của người Burjits kết thúc vào năm 1517 sau cuộc chinh phục Ai Cập bởi Ottoman Sultan Selim I, nhưng những người Circassian trong những năm sau đó, cho đến thế kỷ 21, đã tạo thành những sĩ quan ưu tú ở Ai Cập và vẫn giữ được ảnh hưởng của cộng đồng người di cư trong nước.
CHIẾN TRANH CAUCASUS
Kể từ đầu thế kỷ 18, xung đột định kỳ của người Circassian với Đế quốc Nga đã dần mạnh lên trên sông Kuban và bờ Biển Đen, đặc biệt là từ thập kỷ cuối của thế kỷ 18. Nekrasov Cossacks cũng chịu đòn của quân Nga. Tổng cộng, giai đoạn lịch sử của Chiến tranh Caucasian kéo dài 101 năm (từ 1763 đến 1864), kết quả là, đưa các dân tộc Adyghe bên bờ vực tuyệt chủng hoàn toàn. Và nếu giai đoạn tích cực của cuộc chiến với người Nga ở Kabarda, vẫn đơn độc trong cuộc nổi dậy của nó, kéo dài từ năm 1763 đến những năm 1820, bắt đầu bằng việc xây dựng pháo đài Mozdok trên vùng đất của người Kabarda trái với ý muốn của họ, thì cuộc chiến tích cực ở vùng đất phía tây Adyghe bắt đầu vào năm 1792 với việc quân đội Nga tạo ra một đường dây chằng chịt liên tục dọc theo sông Kuban. Sau sự xâm nhập của Đông Gruzia vào năm 1801 và Bắc Azerbaijan vào năm 1803-1805 vào Đế quốc Nga, lãnh thổ của họ bị tách khỏi Nga bởi các vùng đất Chechnya, Dagestan và Tây Bắc Caucasus. Người Circassian đã thực hiện các cuộc đột kích vào các phòng tuyến kiên cố của người Caucasian, cản trở sự phát triển của mối quan hệ với Transcaucasus. Về vấn đề này, vào đầu thế kỷ 19, việc sáp nhập các vùng lãnh thổ này đã trở thành một nhiệm vụ chính trị - quân sự quan trọng đối với Nga. Năm 1817, Nga bắt đầu một cuộc tấn công có hệ thống chống lại người Circassian. Năm nay được bổ nhiệm làm Tổng tư lệnh Quân đoàn Caucasian, Tướng A.P.
Ermolov
Phong trào giải phóng ở Bắc Kavkaz phát triển dưới ngọn cờ của chủ nghĩa Muridism, một trong những trào lưu của Hồi giáo Sufi. Chủ nghĩa Muridism hoàn toàn phục tùng nhà lãnh đạo thần quyền - imam - và chiến tranh với những kẻ ngoại đạo cho đến khi chiến thắng hoàn toàn. Vào cuối những năm 20 - đầu những năm 30 của thế kỷ 19, một nhà nước thần quyền - quốc vương - được hình thành ở Chechnya và Dagestan. Nhưng trong số các bộ lạc Adyghe ở Tây Caucasus, chủ nghĩa Muridism không nhận được sự phân bổ đáng kể, ban đầu chỉ lan rộng ở Malaya Kabarda dưới sự chỉ huy của Imam Mansur. Cùng năm, Abkhazia và Dzhigetia (thung lũng sông Mzymta) nằm dưới sự kiểm soát của Nga. Sau thất bại của Thổ Nhĩ Kỳ trong cuộc chiến Nga-Thổ 1828-1829. bờ biển phía đông của Biển Đen từ cửa Kuban đến vịnh St. Nicholas được giao cho Nga. Cần lưu ý rằng các vùng lãnh thổ mà người Circassian sinh sống không phải là một phần của Đế chế Ottoman - Thổ Nhĩ Kỳ chỉ đơn giản là từ bỏ yêu sách của mình đối với những vùng đất này và công nhận chúng là Nga. Người Circassian từ chối phục tùng Nga, vì trước đó họ đã không phục tùng Thổ Nhĩ Kỳ, chỉ công nhận thẩm quyền tôn giáo của nước này. Vào thời điểm này, Kabarda đã hoàn toàn bị khuất phục, cuối cùng bị phá vỡ bởi bệnh dịch hạch.
Đến năm 1839, trong quá trình xây dựng tuyến phòng thủ trên Biển Đen, người Circassian buộc phải vào núi, từ đó họ tiếp tục đánh phá các khu định cư của người Nga. Vào tháng 2 - tháng 3 năm 1840, nhiều biệt đội Circassian đã xông vào một số công sự ven biển của Nga, nhưng buộc phải rời bỏ chúng. Nguyên nhân chính của việc này là nạn đói do người Nga tạo ra trong quá trình phong tỏa bờ biển khỏi những kẻ buôn lậu Thổ Nhĩ Kỳ và tuyên truyền tôn giáo. Vào những năm 1840 - 1850. Quân đội Nga đã tiến vào Trans-Kuban trong không gian từ sông Laba đến Gelendzhik, giành được chỗ đứng vững chắc với sự trợ giúp của các pháo đài và làng Cossack. Tuy nhiên, trong Chiến tranh Krym, vào giữa những năm 50, các công sự của Nga trên bờ Biển Đen đã bị bỏ hoang, vì người ta tin rằng không thể phòng thủ và tiếp tế cho chúng trong điều kiện các hạm đội của Anh và Pháp thống trị trên biển. . Tuy nhiên, Circassians đã không tận dụng được cơ hội để củng cố và tấn công do nội bộ nhiều bất ổn và thiếu đoàn kết.
Vào cuối Chiến tranh Krym, quân đội Nga đã giành được thắng lợi hoàn toàn ở Đông Caucasus, bắt được Imam Shamil và do đó, vô hiệu hóa các tù nhân của ông ta đang hoạt động ở Circassia. Do đó, Nga đã có thể chuyển toàn bộ khối lượng quân Nga đến mặt trận xuyên Kuban và tiếp tục cuộc tấn công trên các vùng lãnh thổ Circassian. Đến năm 1861, phần lớn vùng Tây Bắc Caucasus bằng phẳng thuộc quyền kiểm soát của Nga, và đến năm 1862, Nga đã hoàn toàn tiếp quản vùng đất của người Adygs trên núi. Chiến tranh Nga-Circassian diễn ra vô cùng ác liệt. Sau năm 1856, sau khi huy động được nguồn lực quân sự khổng lồ, quân đội Nga bắt đầu chia cắt các dải đất hẹp khỏi Circassia, ngay lập tức phá hủy tất cả các làng Adyghe và chiếm lãnh thổ chiếm đóng bằng các pháo đài, pháo đài, làng Cossack, tức là theo đuổi chính sách thiêu đốt. . Việc thôn tính dần dần đã mang lại kết quả vào năm 1860 do Circassia bắt đầu trải qua cuộc khủng hoảng lương thực nghiêm trọng: hàng trăm nghìn người tị nạn tích tụ trong các thung lũng vẫn còn độc lập.
Nhà sử học Felitsin ở Kuban đã viết: "Các aul Circassian đã bị thiêu rụi bởi hàng trăm người, mùa màng của họ bị tàn phá hoặc bị ngựa giẫm nát, và những cư dân thể hiện sự tuân theo sẽ bị đuổi ra khỏi các khu vực bằng phẳng dưới sự kiểm soát của các thừa phát lại, trong khi những kẻ ngoan cố đi tới bờ biển để tái định cư ở Thổ Nhĩ Kỳ. " Vị hoàng đế mới của Nga Alexander II đã đặt người Circassian vào điều kiện - hoặc tái định cư ở vùng ngập lũ sông Kuban dưới sự giám sát của các pháo đài của Nga, hoặc bị trục xuất về Thổ Nhĩ Kỳ. Điều đáng chú ý là ban đầu chính sách của Nga trong khu vực trong những năm 20-30 của thế kỷ 19 tuân thủ quan điểm về sự chinh phục khu vực một cách hòa bình. Người ta cho rằng sự quen thuộc của những người Circassian với những lợi ích của nền văn minh, cũng như giao thương cởi mở với họ, sẽ khiến họ tuân theo và mong muốn trở thành một phần của Đế chế Nga. Chính trong thời kỳ này, các bãi trao đổi đang hoạt động tích cực, và một số người nước ngoài đã được chính phủ Nga cho phép lên kế hoạch thu xếp thương mại. Tuy nhiên, dần dần, do các hành động gian lận của các thương nhân, các cuộc đụng độ hàng ngày của các bên, đặc biệt là trong quá trình xây dựng công sự, cũng như các hoạt động tuyên truyền chống Nga rầm rộ từ Thổ Nhĩ Kỳ, số lượng các cuộc đụng độ quân sự của các bên ngày càng tăng và những người vận động hành lang cho Một giải pháp quân sự cho vấn đề này đã giành được chiến thắng trong chính trường Nga, đặc biệt là vì nó có vẻ nhanh hơn nhiều năm can dự hòa bình của người Circassian vào cuộc sống của đế chế. Những nỗ lực của từng tù trưởng và tướng lĩnh để theo đuổi ý tưởng chung sống hòa bình, đặc biệt là giữa những kẻ lừa dối, đã khiến họ mất chức vụ hoặc chuyển đến các khu vực khác của đế chế.
Tất cả điều này cuối cùng đã dẫn đến một cuộc chiến đẫm máu và việc trục xuất hàng loạt người Circassian đến Đế chế Ottoman. Theo ước tính sơ bộ, số người ở lại nhà chỉ hơn 50 nghìn người trong số 1,3 triệu người ban đầu. Trong cuộc di tản hỗn loạn, hàng chục nghìn người đã chết trên đường đi vì bệnh tật, do quá tải tàu thủy của Thổ Nhĩ Kỳ và điều kiện chất lượng kém do người Thổ Nhĩ Kỳ tạo ra để nhận những người lưu vong, chưa kể đến thực tế là trong suốt cuộc chiến hàng trăm năm, nhiều người trong số họ chết vì dịch bệnh do chiến tranh gây ra. Việc trục xuất người Circassian đến Thổ Nhĩ Kỳ (chủ nghĩa muhaji) hóa ra lại là một bi kịch quốc gia đối với họ, và sau đó là sự mất mát về văn hóa và ngôn ngữ. Năm 1864, Nga hoàn toàn nắm quyền kiểm soát các vùng lãnh thổ sinh sống của người Adyghes, một phần của giới quý tộc Adyghe vào thời điểm đó đã chuyển giao cho Đế chế Nga, thiết lập quyền kiểm soát đối với vùng lãnh thổ chưa tiếp cận cuối cùng của Circassia - dải đất cao của Trans- Vùng Kuban và vùng Đông Bắc Biển Đen (Sochi, Tuapse, và các vùng núi Apsheronsky, Seversky và Abinsk thuộc Lãnh thổ Krasnodar hiện đại). Vào ngày 21 tháng 5 năm 1864, Chiến tranh Caucasian kết thúc với cuộc duyệt binh của quân đội Nga trên địa điểm Krasnaya Polyana ngày nay, và ngày này được cử hành giữa những người Circassian trên khắp thế giới như một ngày để tang để tưởng nhớ những người đã thiệt mạng trong chiến tranh, và nhiều tượng đài cho đến nay đã được dựng lên trên lãnh thổ của các nước cộng hòa Adyghe.
Sultan Abdul-Hamid II của Ottoman ủng hộ việc định cư của người Circassian trên lãnh thổ của đế chế của mình, điều này được thể hiện bằng những câu chuyện sai lệch về nhiều lợi ích cho người định cư. Cuối cùng, họ định cư ở biên giới sa mạc của Syria và các khu vực biên giới hoang vắng khác để ngăn chặn các cuộc đột kích của người Bedouin, định cư riêng lẻ để cố tình loại trừ sự xuất hiện của các vùng đất rộng lớn. Chẳng bao lâu sau, những người Circassian đã được bình đẳng về quyền với các thần dân khác của Đế chế Ottoman, có nghĩa là việc nộp thuế trên cơ sở chung và gia nhập quân đội chính quy. Trong những năm sau đó, những người Circassian ở đây đã bị tước đi cơ hội học bằng ngôn ngữ của họ và thể hiện văn hóa của riêng họ trong cuộc Cách mạng Thổ Nhĩ Kỳ vào đầu thế kỷ 20. Đối với những người Circassian quyết định chuyển đến Kuban, trong một thời gian dài, về cơ bản họ sống trong sự dè dặt, nhận thân phận của một kẻ phản bội, cho đến khi thái độ đối với họ thay đổi ở thời Liên Xô phần lớn là do các hoạt động của cơ quan chức năng Xô Viết. Người gốc Adyghe Khakurate, người đã cố gắng đạt được nền giáo dục một khu vực tự trị riêng biệt của người Circassians và nhận cơ hội cho họ học bằng ngôn ngữ mẹ đẻ và văn hóa bản địa của họ.
Shahan Giray Hakurate
Nói chung, vào thời Xô Viết, các vùng đất sinh sống của người Circassian được chia thành một nước cộng hòa liên hiệp tự trị, hai khu tự trị và một khu vực quốc gia: Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Xô viết tự trị Kabardian, các khu tự trị Adygei và Cherkess và khu vực quốc gia Shapsug, bị bãi bỏ trong Năm 1945. Nhiều lãnh thổ của họ đã được chuyển giao về mặt hành chính để định cư cho các nhóm sắc tộc lân cận, cũng như cho người Cossack và người Nga. Ở nước ngoài, từ ngữ dân tộc "Circassian" tiếp tục được sử dụng liên quan đến hậu duệ của Adyghe Muhajirs, cũng như hậu duệ của Circassian Mamluks, những người đã cai trị Ai Cập và Syria từ năm 1390 đến năm 1517, sống ở cộng đồng Adyghe. Cộng đồng người Circassian lớn nhất được đại diện ở Thổ Nhĩ Kỳ, nơi số lượng của họ là khoảng 1,5 triệu người. Ngoài ra, hậu duệ của họ sống ở tất cả các nước Trung Đông - ở Jordan, Syria, Iraq, Ả Rập Saudi, v.v. Cộng đồng người hải ngoại cũng có đại diện ở một số nước châu Âu (chủ yếu ở Đức, Pháp và một số nước Balkan), Bắc Mỹ và Úc. .
Vào ngày 7 tháng 2 năm 1992, Hội đồng tối cao của SSR Kabardino-Balkarian đã thông qua nghị quyết "Lên án tội ác diệt chủng của người Circassians (Circassians) trong cuộc chiến tranh Nga-Caucasian", trong đó tuyên bố cái chết của người Circassians vào năm 1760-1864 . diệt chủng và tuyên bố ngày 21 tháng 5 là “Ngày tưởng nhớ những người Circassian (người Circassians) - những nạn nhân của cuộc chiến tranh Nga-Caucasian. Vào tháng 10 năm 2006, 20 tổ chức công Adyghe từ các quốc gia khác nhau đã nộp đơn lên Nghị viện Châu Âu với yêu cầu công nhận tội ác diệt chủng của người Adyghe trong và sau cuộc chiến tranh Nga-Caucasian thế kỷ 18 và 19. Một tháng sau, các hiệp hội công khai của Adygea, Karachay-Cherkessia và Kabardino-Balkaria đã khiếu nại lên Tổng thống Nga Vladimir Putin với yêu cầu công nhận tội ác diệt chủng của người Circassians, nhưng đã bị phớt lờ, và vào năm 2010, các đại biểu của Circassian đã quay sang Georgia với yêu cầu tương tự. , vào ngày 20 tháng 5 năm 2011 đã thông qua một nghị quyết về việc công nhận tội ác diệt chủng Circassian của Đế quốc Nga trong Chiến tranh Caucasian.
Sau khi Chiến tranh Caucasian kết thúc, người Zhaneyevs, Khegayks, Khakuchis, một phần của bộ lạc Shapsug không còn tồn tại, và không có đại diện của người Ubykh (họ đã mất hoàn toàn ngôn ngữ và văn hóa), Natukhais, Egerukays và Khatukais trong Caucasus. Ngày nay, liên quan đến cuộc chiến ở Syria, những người hồi hương từ đất nước này đến Kabardino-Balkaria từ hậu duệ của những người Circassian định cư ở Thổ Nhĩ Kỳ, những người đang cố gắng hòa nhập vào xã hội với sự hỗ trợ của nhà nước.
Circassians Tên này biểu thị một nhóm không đồng nhất, nhưng có liên quan về ngôn ngữ và văn hóa, các dân tộc miền núi phía Tây của Kavkaz, những người đã chiếm (trước khi họ bị trục xuất khỏi Nga) phần lớn mặt phẳng Kabardian, một phần đáng kể của cả hai sườn của Dãy Kavkaz và phía đông bờ Biển Đen, tức là toàn bộ phần phía nam của vùng Kuban hiện tại và phần phía tây của Terek. Ch. Được chia thành ba nhóm lớn: thực sự là Ch. Hoặc adigue như họ tự gọi mình Người Kabardians và Người Abkhazians(tuy nhiên, mối quan hệ giữa ngôn ngữ sau này và ngôn ngữ Ch. vẫn chưa được xác lập một cách khoa học). Nhóm thứ nhất (Adige) bao gồm các quốc tịch sau: abadzekhs, tộc thiện chiến nhất trong các bộ lạc Circassian, sống ở thung lũng các sông Belaya, Laba, Pshish, Psekups, dọc theo sườn phía bắc của Dãy Caucasus; shepsugs những người sinh sống trong các thung lũng của sông Ubin và các phụ lưu của nó; Natukhians(dọc theo bờ Biển Đen từ Anapa đến sông Tuapse và dọc theo sông Kuban đến Adagum); Besleneyites- "cư dân của một khu rừng lớn"; phía tây cuối cùng egarukai và Mekheshites; thậm chí xa hơn về phía tây, giữa các con sông Skhaguashe và Pshish - gatyukayites; về phía bắc, dọc theo hữu ngạn của Belaya và dọc theo đầu nguồn với Laba - temirgoy(kemguy); bzheduhi(giữa sông Afips và Belaya, phía đông Shepsugs); cuối cùng, Zhaneyevites, một bộ tộc hùng mạnh một thời, những tàn tích còn sót lại trên đảo Karakuban, và một bộ tộc rất hỗn hợp Ubykh. Ch. Sống ở Kavkaz ở hầu hết các địa điểm từ thời cổ đại: thông tin lịch sử đầu tiên về họ có từ đầu thế kỷ thứ 6. BC Cái tên Ch. Được đặt cho họ bởi các dân tộc xung quanh họ, nhưng họ luôn tự gọi mình là Adige. Klaproth lấy tên Ch. Từ các từ trong tiếng Thổ Nhĩ Kỳ: màu đen(đường) và kesmek(bị cắt), vì vậy Ch. là một từ đồng nghĩa với một tên cướp; nhưng cái tên này, rõ ràng là lâu đời hơn sự xuất hiện của các bộ lạc Turkic ở Trung Á. Trong số các nhà sử học Hy Lạp, có một cái tên kerket, được cho là đặc biệt của Ch. Người Hy Lạp còn gọi họ là zyukhoy (ở Appiana). Trong thời cổ đại, lãnh thổ của Ch., Ngoài tây Caucasus, kéo dài đến bán đảo Krym. Trở lại năm 1502, họ đã chiếm toàn bộ bờ biển phía đông của Biển Azov cho đến eo biển Cimmerian Bosporus, từ đó họ bị người Nga và người Tatars đánh đuổi. Rất ít dữ liệu được lưu giữ về lịch sử cổ đại của Ch. Điều chắc chắn là họ dần dần trải qua một loạt ảnh hưởng văn hóa, từ người Hy Lạp, Ba Tư, Byzantine, Thổ Nhĩ Kỳ, và kết thúc với người Ottoman và Nga. Theo Masudi (thế kỷ X), họ mặc vải lụa Hy Lạp và tuân theo tôn giáo Magism. Byzantium đã cho họ Cơ đốc giáo, và những điều kiện chung của cuộc sống lịch sử của Caucasus, con đường rộng mở này của các dân tộc, đã tạo ra hệ thống xã hội của chế độ phong kiến quân phiệt, mà vẫn bất khả xâm phạm cho đến thời kỳ đấu tranh với Nga. Từ thế kỷ 16 mô tả chi tiết đầu tiên về cuộc đời của C., do Genoese Interiano thực hiện, đã đến với chúng tôi. Ông mô tả một tập hợp các bộ lạc độc lập được tổ chức trên cơ sở phong kiến, các xã hội bao gồm quý tộc, chư hầu, nông nô và nô lệ. Sau này đóng vai trò như một đối tượng thương mại ngay cả với Cairo. Những người dân tự do chỉ biết săn bắn và chiến tranh, tiến hành các chiến dịch xa xôi, thậm chí đến Chersonesos, liên tục chiến đấu với các bộ tộc Thổ Nhĩ Kỳ lân cận, và giữa họ tàn sát lẫn nhau hoặc đột kích những nông dân trốn họ trên núi và thành lập liên minh để bảo vệ. Lòng dũng cảm, tài cưỡi ngựa bảnh bao, tinh thần hiệp sĩ, hào hiệp, hiếu khách của họ nổi tiếng như vẻ đẹp và sự duyên dáng của những người đàn ông và phụ nữ của họ. Nhưng cuộc sống của họ đầy rẫy sự thô bạo và tàn nhẫn. Họ được coi là Cơ đốc nhân, nhưng đã hiến tế cho các vị thần ngoại giáo; nghi thức tang lễ của họ thường là ngoại giáo; họ thực hành chế độ đa thê; cuộc sống của họ đầy máu đổ đến nỗi cho đến khi 60 tuổi, quý tộc không dám vào nhà thờ. Họ không biết viết. Các mảnh vật chất được coi là đồng tiền duy nhất của họ, mặc dù họ coi trọng kim loại quý, sử dụng những chiếc bát khổng lồ bằng vàng và bạc trong các bữa tiệc. Trong cách sống (nhà ở, thức ăn) họ rất đơn giản; sự sang trọng chỉ được thể hiện trong vũ khí và một phần trong quần áo. Vào thế kỷ 17 một du khách khác, Jean de Luca, tìm thấy ở họ một sự thay đổi to lớn đã diễn ra trong vòng chưa đầy một thế kỷ. Một nửa số người Ch. Đã tuyên xưng đạo Mô ha mét giáo; không chỉ tôn giáo, mà cả ngôn ngữ và văn hóa của người Thổ Nhĩ Kỳ đã thâm nhập sâu vào đời sống của người Thổ, những người dần dần rơi vào ảnh hưởng chính trị của người Thổ. Khi kết thúc Hòa bình Adrianople năm 1829, khi tất cả tài sản của Thổ Nhĩ Kỳ ở Kavkaz được chuyển cho Nga, Ch. (Nơi có lãnh thổ mà Nga giáp với sông Kuban), trước đây phụ thuộc vào Thổ Nhĩ Kỳ, phải nhập quốc tịch Nga. Việc từ chối phục tùng đã gây ra một cuộc chiến tranh lâu dài (xem Các cuộc chiến ở Caucasian), kết thúc bằng việc phần lớn người Ch. Di cư đến Thổ Nhĩ Kỳ và buộc phải trục xuất những người còn lại từ vùng núi xuống đồng bằng. Năm 1858, có tới 350.000 người đàn ông ở dốc bên phải của Dãy Caucasus, trong đó 100.000 người là quý tộc. Khi chiến tranh kết thúc, có tới 400 nghìn linh hồn chuyển đến Thổ Nhĩ Kỳ. Vào cuối những năm 1880, có 130 nghìn người Ch., Trong đó phần lớn (84 nghìn) là người Kabardia. Trong những năm 1980, khoảng 16.000 Abadzekh, 12.000 Bzhedukhovs, 6.000 Besleneyite, và 2 1 / 2.000 Shapsugs được thống kê trong những năm 1980 từ Ch. Người Abkhazians và người Kabardia được mô tả theo một cách đặc biệt (xem những từ này). Trên thực tế, Ch.-adige rất mảnh mai và có bờ vai rộng. Tóc của họ, thường là màu vàng sẫm, tạo nên khuôn mặt hình bầu dục xinh đẹp, với đôi mắt lấp lánh, hầu như luôn luôn tối. Sự xuất hiện của họ mang hơi thở trang trọng và khơi gợi cảm tình. Họ tự hào nói rằng: "ssé adighé - I adighe" (Chantre). Trang phục của Ch. bao gồm một chiếc áo khoác riêng hoặc arkhaluk, một chiếc áo khoác của người Circassian, cúc áo, vải chevyakov, một chiếc áo choàng và một chiếc mũ papakha được trang trí bằng galloon, với một chiếc mũ trùm đầu giống như một chiếc mũ Phrygian. Vũ khí - một con rô (tên được truyền từ Ch. Cho chúng tôi), một khẩu súng, một con dao găm và súng lục; hai bên áo của Circassian có các rãnh da để đựng hộp đạn súng trường, trên thắt lưng có tra mỡ, tuốc nơ vít và một túi đựng các phụ kiện để lau vũ khí. Phụ nữ mặc một chiếc áo dài làm bằng vải kim sa hoặc muslin thô, có ống tay rộng, bên ngoài áo, đeo một chiếc khăn lụa, khăn chevyak trang trí bằng dạ quang, và trên đầu họ đội một chiếc mũ lưỡi trai tròn, xoắn bằng vải dạ trắng, một chiếc khăn xếp. Trước khi kết hôn, các cô gái mặc một chiếc áo nịt ngực đặc biệt để bóp ngực. Bất động sản của Ch. thường nằm ở nơi ẩn dật. Nó bao gồm một túp lều được xây dựng bằng turluk và phủ bằng tranh, một chuồng trên cọc và một chuồng được bao quanh bởi một sân dày đặc, phía sau là những vườn rau trải dài được gieo trồng chủ yếu là ngô và kê. Kunakskaya, bao gồm một ngôi nhà và một chuồng ngựa, được rào bằng hàng rào, tiếp giáp với hàng rào từ bên ngoài. Saklya gồm một số phòng, có cửa sổ không kính. Thay vì một cái bếp bằng đất nung, có một cái hốc để nhóm lửa, với một cái ống đan bằng đất sét nung. Tình hình là khiêm tốn nhất: kệ dọc tường, vài chiếc bàn, một chiếc giường bọc nỉ. Các công trình kiến trúc bằng đá rất hiếm và chỉ nằm trên các đỉnh núi: người Ch. Hiếu chiến coi việc tìm kiếm sự bảo vệ sau hàng rào đá là điều đáng xấu hổ. Trong thực phẩm Ch. Là rất ít yêu cầu. Thức ăn thông thường của anh ấy: hầm lúa mì, thịt cừu, sữa, pho mát, ngô, cháo kê (bột nhão), buza hoặc nghiền. Thịt lợn và rượu không được tiêu thụ. Ngoài trồng trọt, chăn nuôi và săn bắn, Ch. Còn nuôi ong. Quay lại những năm 50. thế kỉ 19 Cấu trúc xã hội của Tiệp Khắc giống, thậm chí đến chi tiết cuối cùng, cuộc sống phong kiến của châu Âu thời trung cổ. Các hoàng tử, quý tộc, chư hầu, nông nô, nô lệ, tự do, nông dân, đoàn kết chặt chẽ để bảo vệ lẫn nhau - đó là tổ chức phức tạp của Ch. adat, mối thù huyết thống, thể chế của lòng hiếu khách. Những tính năng này, đặc biệt là hai tính năng cuối cùng, vẫn tồn tại cho đến ngày nay. Các nhà quý tộc có phong tục cho con cái của họ ngay từ khi còn nhỏ để được giáo dục đầy đủ trong một gia đình khác, một giáo viên có kinh nghiệm (atalyk). Trong một gia đình gia giáo, khác xa với sự vuốt ve và nuông chiều của cha mẹ, cậu bé trải qua một trường học vất vả khắc nghiệt và có được tất cả những thói quen của một người cầm lái và một chiến binh, và một cô gái - tất cả kiến thức của một bà nội trợ và một người làm việc. Giữa học sinh với các nhà giáo dục và gia đình của học sinh sau này, tình bạn bền chặt và dịu dàng được thiết lập suốt đời. Những người trẻ gặp gỡ trong lễ hội, nhảy điệu múa dân tộc của họ cafenir(loại Lezginka), trong đó những lời tuyên bố về tình yêu diễn ra, dưới hình thức biểu tượng duy nhất được phép là bắn những phát súng trước mặt người yêu. Trước khi kết hôn, đôi trai gái không có bất kỳ sự giao thiệp nào mà thông qua bạn bè, nhà trai xin sự đồng ý của cô dâu và đồng ý trong ngày bay về nhà cha mẹ cô gái (tầng lớp quý tộc thực hiện hôn nhân bằng phương thức bắt cóc). Chỉ sau khi đây là một thỏa thuận được thiết lập về kalym (xem). Vị thế của phụ nữ đã khó; họ gánh vác những công việc khó khăn nhất trên đồng ruộng và ở nhà. Từ nửa sau thế kỷ XVIII. Tất cả đều trở thành người theo đạo Sunni. Việc tuân theo thuyết Mô ha mét giáo được ủng hộ bởi lòng căm thù đối với những kẻ chinh phục các tín ngưỡng khác; nhưng về bản chất họ không phải là người Mô ha mét giáo. Các nghi thức và quan điểm tôn giáo của họ là sự pha trộn của ngoại giáo, Cơ đốc giáo và Mô ha mét giáo. Họ vẫn tôn thờ Shibla, thần sấm sét, chiến tranh và công lý, cũng như các linh hồn của nước, biển, cây cối và các nguyên tố. Họ hiến tế đẫm máu cho các vị thần của họ, những khu rừng thiêng liêng của họ được đặc biệt tôn trọng, điều mà họ không dám xúc phạm vào thời của họ, ngay cả các linh mục của họ, những người chỉ giới hạn bản thân trong việc lập thánh giá giữa họ, xây dựng đền thờ, v.v. ngôn ngữ của Ch. hoàn toàn khác với các ngôn ngữ Caucasian khác. Phương ngữ thuần túy nhất là tiếng Kabardian; nó được phân biệt bởi vô số âm thanh labial và palatal, làm cho việc đồng hóa cách phát âm gần như không thể tưởng tượng được đối với một người châu Âu. Có kinh nghiệm về ngữ pháp và từ vựng, nhưng việc nghiên cứu khoa học về ngôn ngữ vẫn còn ở giai đoạn rất sơ khai. Về tài liệu, xem khu vực Caucasian, Kabardians, Abkhazians, cũng như Semenov ("Từ điển Địa lý và Thống kê của Đế chế Nga"), Yakushkin ("Người nước ngoài của Nga") và Mezhov. Thứ Tư cũng là "Nước Nga đẹp như tranh vẽ" (quyển IX, art. Berger); Ernest Chantres, "Recherches anthropol. Dans le Caucase" (quyển IV); Erckert, "Der Kaukasus"; "Tài liệu để mô tả các địa phương và bộ lạc của Kavkaz"; các ấn phẩm của Sở Caucasian của Hiệp hội Địa lý; "Lịch Caucasian". Từ điển bách khoa F.A. Brockhaus và I.A. Efron. - St.Petersburg: Brockhaus-Efron.
1890-1907
.
Xem "Circassians" là gì trong các từ điển khác:
- (Adygs từ KChR) Tên tự là Adyge ... Wikipedia
Circassians, Circassians, đơn vị. Circassian, Circassian, chồng. 1. Tên thông thường của Kabardians (Thượng lưu) và Adyghes (Hạ lưu; ling.). 2. Tên của người Kabardia sống trong Khu tự trị Circassian. Từ điển giải thích của Ushakov. D.N. Ushakov. ... ... Từ điển giải thích của Ushakov
- (tên tự là Adyghe) người ở Karachay Circassian Aut. vùng đất (40,2 nghìn người); Tổng cộng ở Liên bang Nga là 50,7 nghìn người (1992). Họ cũng sống ở Thổ Nhĩ Kỳ và các nước khác ở Tây Á, nơi tất cả những người từ phương Bắc cũng được gọi là Circassians. Caucasus ... Từ điển Bách khoa toàn thư lớn
- "Circassians", bài thơ đầu tiên của L. đã đến với chúng ta (1828); thuộc về số kavk đầu của anh ấy. lãng mạn những bài thơ. Chính về ấn tượng cá nhân, cũng như những câu chuyện về cuộc sống và phong tục của người dân vùng cao, được L. biết đến từ những người thân của anh E. A. Khastatova và P. P. Shan Giray ... ... Bách khoa toàn thư Lermontov
- (tên tự là Adyghe) quốc tịch với tổng số 270 nghìn người. Các nước tái định cư chính: Liên bang Nga 51 nghìn người, bao gồm. Karachaevo Cherkssia 40 nghìn người Các quốc gia định cư khác: Thổ Nhĩ Kỳ 150 nghìn người, Syria 35 nghìn người, Iraq 15 nghìn ... Bách khoa toàn thư hiện đại
Circassians, ov, unit es, a, chồng. Một dân tộc thuộc dân bản địa của Karachay-Cherkessia. | giống cái Circassian, và | tính từ. Circassian, ồ, ồ. Từ điển giải thích của Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. Năm 1949, 1992 ... Từ điển giải thích của Ozhegov
- (tên tự là Adyghe), người ở Liên bang Nga (50,8 nghìn người), ở Karachasvo Circassia (40,2 nghìn người). Họ cũng sống ở Thổ Nhĩ Kỳ, Jordan, và những nơi khác. Những người tin ... ... lịch sử Nga
Ov; làm ơn 1. Những người sống ở Adygea và Karachay-Cherkessia; đại diện của những người này, Adyghe. 2. Lỗi thời. Tên chung của các dân tộc sinh sống ở Bắc Caucasus (người Kabardia, người Dagestanis, v.v.); đại diện của các dân tộc này. ◁ Circassian, a; m. ... ... từ điển bách khoa
Circassians Từ điển tâm lý học dân tộc học
Circassians- đại diện của những người cổ đại hiện đang sinh sống trên lãnh thổ Adygea và Karachay-Cherkessia. Như các nghiên cứu tâm lý xã hội cho thấy, những người Circassians được phân biệt bởi tính cách mạnh mẽ, trung thành với lời nói, kiên trì, nhẫn nại ... ... Từ điển Bách khoa Tâm lý và Sư phạm
Người Circassian (tên tự gọi của người Adygs) là những cư dân lâu đời nhất của Tây Bắc Caucasus, theo nhiều nhà nghiên cứu Nga và nước ngoài, lịch sử của họ có nguồn gốc từ xa xưa, từ thời kỳ đồ đá.
Như Tạp chí Báo ảnh của Gleason đã lưu ý vào tháng 1 năm 1854, “lịch sử của họ dài đến mức, ngoại trừ Trung Quốc, Ai Cập và Ba Tư, lịch sử của bất kỳ quốc gia nào khác chỉ là câu chuyện của ngày hôm qua. Người Circassian có một đặc điểm nổi bật: họ không bao giờ sống trong sự khuất phục trước sự thống trị của bên ngoài. Người Circassian bị đánh bại, họ bị buộc vào núi, bị đàn áp bởi lực lượng vượt trội. Nhưng không bao giờ, dù chỉ trong một thời gian ngắn, họ không tuân theo bất cứ ai ngoài luật của chính họ. Và bây giờ họ sống dưới sự cai trị của những người lãnh đạo của họ theo phong tục riêng của họ.
Người Circassian cũng rất thú vị vì họ là những người duy nhất trên bề mặt địa cầu có thể theo dõi lịch sử quốc gia độc lập từ trước đến nay. Số lượng họ ít, nhưng khu vực của họ rất quan trọng và tính cách của họ nổi bật đến mức người Circassian được biết đến nhiều với các nền văn minh cổ đại. Chúng được đề cập nhiều bởi Geradot, Varius Flaccus, Pomponius Mela, Strabo, Plutarch và các nhà văn vĩ đại khác. Truyền thống, truyền thuyết, sử thi của họ là một câu chuyện anh hùng về tự do, mà họ đã duy trì trong ít nhất 2300 năm qua khi đối mặt với những kẻ thống trị quyền lực nhất trong ký ức nhân loại.
Lịch sử của người Circassian (Circassians) là lịch sử của mối quan hệ chính trị và dân tộc đa phương của họ với các quốc gia ở khu vực Bắc Biển Đen, Anatolia và Trung Đông. Không gian rộng lớn này là không gian văn minh duy nhất của họ, giao tiếp với nhau bằng hàng triệu sợi chỉ. Đồng thời, phần lớn dân số này, theo kết quả nghiên cứu của Z.V. Anchabadze, I.M. Dyakonov, S.A. Starostin và các nhà nghiên cứu có thẩm quyền khác về lịch sử cổ đại, trong một thời gian dài đã tập trung vào Tây Caucasus.
Ngôn ngữ của người Circassians (Adyghes) thuộc nhóm Tây Caucasian (Adyghe-Abkhazian) của ngữ hệ Bắc Caucasian, mà các đại diện của họ được các nhà ngôn ngữ học công nhận là những cư dân cổ đại nhất của Caucasus. Mối quan hệ chặt chẽ của ngôn ngữ này với các ngôn ngữ của Tiểu Á và Tây Á, đặc biệt, với tiếng Hattian đã chết, những người nói sống ở khu vực này cách đây 4-5 nghìn năm, đã được tìm thấy.
Các thực tế khảo cổ lâu đời nhất của người Circassian (Circassians) ở Bắc Caucasus là nền văn hóa Dolmen và Maykop (thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên), đã tham gia tích cực vào việc hình thành các bộ lạc Adyghe-Abkhazian. Theo nhà khoa học nổi tiếng Sh.D. Inal-ipa là khu vực phân bố của mộ đá và về cơ bản là quê hương "nguyên thủy" của người Adyghes và người Abkhazia. Một thực tế thú vị là mộ đá được tìm thấy ngay cả trên lãnh thổ của bán đảo Iberia (chủ yếu ở phần phía tây), các đảo Sardinia và Corsica. Về vấn đề này, nhà khảo cổ học V.I. Markovin đưa ra giả thuyết về số phận của những người mới đến từ phía tây Địa Trung Hải trong thời kỳ đầu phát sinh dân tộc của người Circassians (Adygs) bằng cách hợp nhất với dân tộc Tây Caucasian cổ đại. Ông cũng coi Basques (Tây Ban Nha, Pháp) là trung gian của mối quan hệ ngôn ngữ giữa Caucasus và Pyrenees.
Cùng với nền văn hóa Dolmen, nền văn hóa Đồ đồng sơ khai của người Maykop cũng được phổ biến rộng rãi. Nó chiếm lãnh thổ của khu vực Kuban và Trung Caucasus, tức là vùng định cư của người Circassian (người Circassian) mà hàng thiên niên kỷ chưa bị thay thế. Sh.D.Inal-ipa và Z.V. Anchabadze chỉ ra rằng sự tan rã của cộng đồng Adyghe-Abkhazian bắt đầu vào thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên. và kết thúc vào cuối kỷ nguyên cổ đại.
Vào thiên niên kỷ III trước Công nguyên, ở Tiểu Á, nền văn minh Hittite phát triển năng động, nơi người Adyghe-Abkhazians (phần Đông Bắc) được gọi là nhà nghỉ. Đã vào nửa sau của thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên. Hatti tồn tại như một nhà nước duy nhất của người Adyghe-Abkhazians. Sau đó, một phần của người Hattians, những người không phục tùng Đế chế Hittite hùng mạnh, đã thành lập nhà nước Kasku ở thượng lưu sông Galis (Kyzyl-Irmak ở Thổ Nhĩ Kỳ), cư dân của họ đã giữ lại ngôn ngữ của họ và đi vào lịch sử dưới cái tên kaskov (kaskov). Các nhà khoa học so sánh tên của những chiếc mũ bảo hiểm với từ mà các dân tộc khác nhau sau này gọi là người Circassian - kashagi, kasogi, kasagi, kasagi vv Trong suốt sự tồn tại của Đế chế Hittite (1650-1500 đến 1200 TCN), vương quốc Kasku là kẻ thù không thể hòa giải của nó. Nó được đề cập trong các nguồn tài liệu viết cho đến thế kỷ thứ 8. d.c.e.
Theo L.I. Lavrov, cũng có mối liên hệ chặt chẽ giữa Tây Bắc Caucasus với miền Nam Ukraine và bán đảo Crimea, vốn có từ thời tiền Scythia. Khu vực này là nơi sinh sống của một người được gọi là Người Cimmerian, mà theo phiên bản của các nhà khảo cổ học nổi tiếng V.D. Balavadsky và M.I. Artamonov, là tổ tiên của tộc Circassian. V.P. Shilov cho rằng những gì còn lại của người Cimmerian Meotians những người đang nói tiếng Adyghe. Tính đến những tương tác chặt chẽ của người Circassian (người Circassian) với các dân tộc Iran và Frank ở khu vực Bắc Biển Đen, nhiều nhà khoa học cho rằng người Cimmerian là một liên minh không đồng nhất của các bộ lạc, dựa trên tầng thứ nói tiếng Adyghe - người Cimmerian. bộ lạc. Sự hình thành của liên minh Cimmerian được cho là vào đầu thiên niên kỷ 1 trước Công nguyên.
Vào thế kỷ thứ 7 d.c.e. Nhiều nhóm người Scythia tràn vào từ Trung Á và đổ bộ xuống Cimmeria. Người Scythia đã xua đuổi người Cimmerian về phía tây Don và tiến vào thảo nguyên Crimea. Chúng được bảo tồn ở phần phía nam của Crimea với tên gọi chòm sao Kim Ngưu, và ở phía đông của Don và ở Tây Bắc Caucasus dưới tên gọi chung là Meota. Đặc biệt, họ đã Sinds, Kerkets, Achaeis, Geniokhs, Sanigs, Zikh, Psesses, Fateis, Tarpits, Doskh, Dandarias và vân vân.
Vào thế kỷ thứ 6 sau Công nguyên Nhà nước Adyghe cổ đại của Sindika được hình thành, bước vào thế kỷ thứ 4. d.c.e. đến vương quốc Bosporan. Các vị vua Bosporan luôn dựa vào chính sách của họ đối với người Sindo-Meots, thu hút họ vào các chiến dịch quân sự, phong cho con gái của họ làm người cai trị. Khu vực của Meotians là nơi sản xuất bánh mì chính. Theo các nhà quan sát nước ngoài, kỷ nguyên Sindo-Meotian trong lịch sử Caucasus trùng với kỷ nguyên cổ đại vào thế kỷ thứ 6. BC. - V c. QUẢNG CÁO Theo V.P. Shilov, biên giới phía tây của các bộ lạc Meotian là Biển Đen, Bán đảo Kerch và Biển Azov, từ phía nam - Dãy Caucasus. Ở phía bắc, dọc theo sông Don, họ giáp với các bộ tộc Iran. Họ cũng sống trên bờ biển của Biển Azov (Sindian Scythia). Biên giới phía đông của họ là sông Laba. Một dải hẹp là nơi sinh sống của người Meots dọc theo Biển Azov, những người du mục sống ở phía đông. Vào thế kỷ III. BC. Theo một số nhà khoa học, một phần của các bộ lạc Sindo-Meotian đã tham gia vào sự hợp nhất của những người Sarmatians (Siraks) và những người Alans tốt bụng của họ. Ngoài người Sarmatia, người Scythia nói tiếng Iran có ảnh hưởng lớn đến dân tộc học và văn hóa của họ, nhưng điều này không dẫn đến mất thể diện dân tộc của tổ tiên người Circassian (người Circassians). Và nhà ngôn ngữ học O.N. Trubachev, trên cơ sở phân tích các từ dạng cổ, từ đồng nghĩa và tên riêng (nhân loại) từ lãnh thổ phân bố của người Sinds và Meots khác, bày tỏ ý kiến rằng họ thuộc về người Indo-Aryan (Proto-Indians), những người được cho là vẫn ở Bắc Caucasus sau khi khối lượng chính của họ rời đến Đông Nam trong thiên niên kỷ thứ hai trước Công nguyên.
Nhà khoa học N.Ya. Marr viết: “Người Adyghes, người Abkhazia và một số dân tộc da trắng khác thuộc chủng tộc“ Nhật Bản ”Địa Trung Hải, thuộc chủng tộc Elams, Kassites, Khalds, Sumer, Urartians, Basques, Pelasgians, Etruscans và các ngôn ngữ đã chết khác \ U200b \ u200f thuộc về lưu vực Địa Trung Hải ”.
Nhà nghiên cứu Robert Eisberg, đã nghiên cứu thần thoại Hy Lạp cổ đại, đã đưa ra kết luận rằng vòng tuần hoàn của truyền thuyết cổ đại về Chiến tranh thành Troy phát sinh dưới ảnh hưởng của truyền thuyết Hittite về cuộc đấu tranh của các vị thần của họ và người ngoài hành tinh. Thần thoại và tôn giáo của người Hy Lạp được hình thành dưới ảnh hưởng của người Pelasgians, liên quan đến người Hattians. Cho đến ngày nay, các nhà sử học vẫn ngạc nhiên trước những âm mưu liên quan đến thần thoại Hy Lạp và Adyghe cổ đại, đặc biệt, sự tương đồng với sử thi Nart thu hút sự chú ý.
Cuộc xâm lược của những người du mục Alanian trong thế kỷ 1 đến thế kỷ 2. buộc những người Meotians rời đến vùng Trans-Kuban, nơi họ cùng với các bộ tộc Meotian khác và các bộ tộc trên bờ Biển Đen sinh sống ở đây, đã đặt nền móng cho sự hình thành của tộc người Circassian (Adyghe) trong tương lai. Trong cùng thời kỳ, các yếu tố chính của trang phục nam giới, sau này trở thành người da trắng, đã ra đời: áo khoác Circassian, áo khoác, chân, thắt lưng. Bất chấp mọi khó khăn và nguy hiểm, người Meots vẫn giữ được nền độc lập dân tộc, ngôn ngữ của họ và những nét đặc trưng của nền văn hóa cổ đại của họ.
Trong các thế kỷ IV - V. Người Meotians, giống như Bosporus nói chung, đã trải qua cuộc tấn công dữ dội của các bộ lạc du mục Turkic, đặc biệt là người Huns. Người Huns đánh bại người Alans và xua đuổi họ đến những ngọn núi và chân đồi ở Trung Caucasus, sau đó phá hủy một phần các thành phố và làng mạc của vương quốc Bosporan. Vai trò chính trị của người Meoti ở Tây Bắc Caucasus đã trở nên vô nghĩa, và tên dân tộc của họ đã biến mất vào thế kỷ thứ 5. Cũng như các dân tộc của Sinds, Kerkets, Geniokhs, Achaeans và một số bộ tộc khác. Họ được thay thế bằng một tên tuổi lớn - Zikhia (zihi), sự nổi lên bắt đầu sớm nhất là vào thế kỷ 1 sau Công Nguyên. Theo đánh giá của các nhà khoa học trong và ngoài nước, chính họ mới là những người bắt đầu đóng vai trò chính trong quá trình thống nhất của các bộ tộc Circassian (Adyghe) cổ đại. Theo thời gian, lãnh thổ của họ đã mở rộng đáng kể.
Cho đến cuối thế kỷ thứ 8 sau Công nguyên. (Đầu thời Trung Cổ) lịch sử của người Circassian (người Circassian) không được phản ánh sâu sắc trong các nguồn tài liệu viết và được các nhà nghiên cứu dựa trên kết quả khai quật khảo cổ học, xác nhận nơi sinh sống của người Zikh.
Vào các thế kỷ VI-X. Đế chế Byzantine, và từ đầu thế kỷ 15, các thuộc địa của người Genova (Ý), đã có ảnh hưởng nghiêm trọng về chính trị và văn hóa đối với tiến trình lịch sử của người Circassian (Adyghe). Tuy nhiên, như các nguồn tài liệu viết vào thời đó làm chứng, việc truyền bá đạo Cơ đốc trong những người Circassian (người Circassian) đã không thành công. Tổ tiên của người Circassian (người Circassian) đóng vai trò như một lực lượng chính trị lớn ở Bắc Kavkaz. Người Hy Lạp, những người đã chiếm đóng bờ biển phía đông của Biển Đen rất lâu trước khi Chúa giáng sinh, đã truyền thông tin về tổ tiên của chúng ta, người mà họ gọi chung là zyugami, và đôi khi kerkets. Các nhà biên niên sử Gruzia gọi họ là thánh chiến, và khu vực này được gọi là Djikhetia. Cả hai cái tên này đều gợi nhớ một cách sống động về từ xe lửa, trong ngôn ngữ hiện tại có nghĩa là một người, vì người ta biết rằng ban đầu tất cả các dân tộc đều gọi mình là người, và đặt cho hàng xóm của họ một biệt danh cho một số chất lượng hoặc địa phương, sau đó tổ tiên của chúng ta, những người sống trên bờ Biển Đen, được biết đến với hàng xóm dưới tên của người dân: tsig, jik, tsukh.
Từ kerket, theo các chuyên gia ở các thời đại khác nhau, có lẽ là tên do các dân tộc láng giềng đặt cho họ, và có thể do chính người Hy Lạp. Tuy nhiên, tên chung thực sự của những người Circassian (Adyghe) mới là tên tồn tại trong thơ ca và truyền thuyết, tức là con kiến, đã thay đổi theo thời gian ở Adyge hoặc Adykh, và theo thuộc tính của ngôn ngữ, chữ t đã thay đổi thành di, với việc bổ sung âm tiết he, đóng vai trò là số nhiều trong tên. Để ủng hộ luận điểm này, các nhà khoa học nói rằng cho đến gần đây, những người lớn tuổi sống ở Kabarda đã phát âm từ này tương tự như cách phát âm trước đây của nó - antihe; trong một số phương ngữ, họ chỉ đơn giản nói atihe. Để củng cố thêm ý kiến này, ta có thể lấy một ví dụ từ thơ cổ của người Circassians (Circassians), trong đó dân gian luôn gọi là Kiến, chẳng hạn: antynokopyesh - Kiến quý tử, kiến hoàng - Kiến thanh niên, kiến công - Kiến quý tộc, antigishu - Người cưỡi kiến. Hiệp sĩ hoặc các nhà lãnh đạo nổi tiếng được gọi là xe trượt tuyết, từ này là một từ viết tắt và có nghĩa là "mắt của kiến". Theo Yu.N. Biên giới Voronova của Zikhia và vương quốc Abkhazian trong thế kỷ 9-10 đi qua ở phía tây bắc gần ngôi làng hiện đại Tsandripsh (Abkhazia).
Ở phía bắc của Zikh, một tộc người có liên quan liên minh bộ lạc kasogian, được đề cập lần đầu tiên vào thế kỷ thứ 8. Các nguồn tin của Khazar nói rằng "tất cả sống trong nước Kesa»Người Khazars được cống hiến cho người Alans. Điều này cho thấy rằng dân tộc "Zikhi" đã dần rời khỏi chính trường của Tây Bắc Caucasus. Người Nga, như người Khazars và người Ả Rập, đã sử dụng thuật ngữ này kashaki dưới dạng kasogi. Trong X-XI, tên chung Kasogi, Kashaki, Kashki đã bao phủ toàn bộ khối núi Proto-Circassian (Adyghe) của Tây Bắc Caucasus. Người Svans cũng gọi họ là Kashags. Lãnh thổ của tộc người Kasog vào thế kỷ thứ 10 chạy ở phía tây dọc theo bờ Biển Đen, ở phía đông dọc theo sông Laba. Vào thời điểm này, họ đã có một lãnh thổ chung, một ngôn ngữ và văn hóa duy nhất. Sau đó, vì nhiều lý do khác nhau, sự hình thành và cô lập của các nhóm dân tộc đã diễn ra do sự di chuyển của họ đến các vùng lãnh thổ mới. Như vậy, chẳng hạn vào các thế kỷ XIII-XIV. một nhóm phụ Kabardian được hình thành, họ đã di cư đến nơi sinh sống hiện tại của họ. Một số nhóm dân tộc nhỏ đã bị hấp thụ bởi những nhóm dân tộc lớn hơn.
Sự thất bại của người Alans bởi người Tatar-Mông Cổ đã cho phép tổ tiên của người Circassian (người Circassian) vào các thế kỷ XIII-X1V. chiếm đất ở chân đồi Trung tâm Kavkaz, trên lưu vực các sông Terek, Baksan, Malka, Cherek.
Giai đoạn cuối cùng của thời Trung cổ, họ, giống như nhiều dân tộc và quốc gia khác, nằm trong vùng ảnh hưởng quân sự và chính trị của Golden Horde. Tổ tiên của người Circassian (người Circassian) duy trì nhiều loại liên lạc với các dân tộc khác ở Kavkaz, Hãn quốc Krym, nhà nước Nga, Đại công quốc Litva, Vương quốc Ba Lan, Đế chế Ottoman.
Theo nhiều nhà khoa học, chính trong thời kỳ này, trong điều kiện của môi trường nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ, tên dân tộc Adyghe đã nảy sinh "Circassians". Sau đó thuật ngữ này đã được chấp nhận bởi những người đến thăm Bắc Caucasus, và từ chúng đã đi vào văn học châu Âu và phương Đông. Theo T.V. Polovinkina, quan điểm này là chính thức ngày hôm nay. Mặc dù một số nhà khoa học đề cập đến mối liên hệ giữa các tộc người Circassians và thuật ngữ Kerkets (bộ tộc Biển Đen thời cổ đại). Nguồn văn bản đầu tiên được biết đến để ghi lại từ ngữ dân tộc Circassian trong frme serkesut, là biên niên sử của người Mông Cổ “Truyền thuyết bí mật. 1240 ". Sau đó, tên này xuất hiện trong nhiều biến thể khác nhau trong tất cả các nguồn lịch sử: tiếng Ả Rập, tiếng Ba Tư, Tây Âu và Nga. Vào thế kỷ 15, một khái niệm địa lý cũng phát sinh từ một tên dân tộc. "Circassia".
Từ nguyên của từ ngữ Circassian vẫn chưa được thiết lập một cách chắc chắn. Tebu de Marigny, trong cuốn sách “Hành trình đến Circassia”, xuất bản tại Brussels năm 1821, trích dẫn một trong những phiên bản phổ biến nhất trong văn học thời kỳ tiền cách mạng, với thực tế là tên này là Tatar và có nghĩa là từ Tatar Cher “đường ”Và Kes“ cắt đứt ”, nhưng hoàn toàn“ cắt đứt con đường ”. Ông viết: “Chúng tôi ở châu Âu biết những dân tộc này dưới cái tên Cirkassiens. Người Nga gọi họ là người Circassian; một số người cho rằng tên là Tatar, vì Tsher có nghĩa là "con đường" và Kes "cắt đứt", điều này khiến tên của người Circassians có nghĩa là "cắt đứt con đường". Điều thú vị là người Circassian chỉ tự gọi mình là "Adyghe" (Adiqheu) ”. Tác giả của cuốn tiểu luận “Lịch sử của những cơn ác mộng bất hạnh”, xuất bản năm 1841, Hoàng tử A. Misostov coi thuật ngữ này là một bản dịch từ tiếng Ba Tư (Farsi) và có nghĩa là “côn đồ”.
Đây là cách J. Interiano kể về những người Circassian (Circassians) trong cuốn sách “Cuộc sống và đất nước của những người Zikh, được gọi là Circassians”, xuất bản năm 1502: Circassians, tự gọi họ - "adiga". Họ sống trong không gian từ sông Tana đến châu Á dọc theo toàn bộ bờ biển nằm về phía eo biển Cimmerian Bosphorus, ngày nay được gọi là Vospero, eo biển St. dọc theo bờ biển đến Cape Bussi và sông Phasis, và ở đây nó giáp với Abkhazia , tức là một phần của Colchis.
Từ phía đất liền, họ tiếp giáp với người Scythia, tức là người Tatars. Ngôn ngữ của họ rất khó - khác với ngôn ngữ của các dân tộc láng giềng và rất khó hiểu. Họ tuyên xưng đạo Thiên chúa và có linh mục theo nghi thức Hy Lạp.
Nhà phương Đông nổi tiếng Heinrich - Julius Klaproth (1783 - 1835) trong tác phẩm "Hành trình qua Kavkaz và Georgia, thực hiện năm 1807 - 1808" viết: “Cái tên“ Circassian ”có nguồn gốc từ Tatar và được tạo thành từ các từ“ cher ”- đường và“ kefsmek ”để cắt bỏ. Cherkesan hoặc Cherkes-ji có cùng nghĩa với từ Iol-Kesedzh, từ này phổ biến trong tiếng Thổ Nhĩ Kỳ và biểu thị người "cắt đứt con đường."
“Nguồn gốc của cái tên Kabarda rất khó xác định,” ông viết, vì từ nguyên của Reineggs - từ sông Kabar ở Crimea và từ “da” - một ngôi làng, khó có thể được gọi chính xác. Nhiều người Circassian, theo ý kiến của ông, được gọi là "kabarda", cụ thể là tộc Uzdens (quý tộc) từ tộc Tambi gần sông Kishbek, chảy vào Baksan; trong ngôn ngữ của họ "kabardzhi" có nghĩa là Kabardian Circassian.
... Reineggs và Pallas cho rằng quốc gia này, vốn sinh sống ban đầu ở Crimea, đã bị trục xuất khỏi đó đến nơi định cư hiện tại của họ. Trên thực tế, có những tàn tích của một lâu đài, mà người Tatars gọi là Cherkes-Kerman, và khu vực giữa hai con sông Kacha và Belbek, mà nửa trên của nó, còn được gọi là Kabarda, được gọi là Cherkes-Tuz, tức là. Đồng bằng Circassian. Tuy nhiên, tôi thấy không có lý do gì để tin rằng người Circassian đến từ Crimea. Đối với tôi, dường như nhiều khả năng họ sống cả ở thung lũng phía bắc Caucasus và ở Crimea, nơi có lẽ họ đã bị trục xuất bởi người Tatars dưới sự lãnh đạo của Khan Batu. Một ngày nọ, một ông già Tatar mullah giải thích khá nghiêm túc với tôi rằng cái tên "Circassian" là từ tiếng Ba Tư. "chekhar" (bốn) và "kes" (người) tiếng Tatar, vì dân tộc đến từ bốn người anh em ”.
Trong ghi chép về hành trình của mình, học giả người Hungary Jean-Charles de Besse (1799 - 1838) đã xuất bản tại Paris với tựa đề "Hành trình đến Crimea, Caucasus, Georgia, Armenia, Tiểu Á và Constantinople năm 1929 và 1830" nói rằng " ... người Circassian là rất nhiều người, dũng cảm, kiềm chế, can đảm, nhưng ít được biết đến ở châu Âu ... Những người tiền nhiệm, nhà văn và du khách của tôi, lập luận rằng từ "Circassian" xuất phát từ tiếng Tatar và bao gồm "cher" ("đường") và "kesmek" ("cắt»); nhưng họ đã không tạo ra cho từ này một ý nghĩa tự nhiên hơn và phù hợp hơn với tính cách của dân tộc này. Cần lưu ý rằng " cher "trong tiếng Ba Tư có nghĩa là" chiến binh "," can đảm ", và" kes "có nghĩa là" cá tính "," cá nhân ". Từ đó chúng ta có thể kết luận rằng chính người Ba Tư đã đặt cái tên mà dân tộc này ngày nay mang tên.
Sau đó, rất có thể, trong Chiến tranh Caucasian, các dân tộc khác không thuộc về người Circassian (Adyghe) bắt đầu được gọi bằng từ "Circassian". “Tôi không biết tại sao,” L. Ya Lulye, một trong những chuyên gia giỏi nhất về người Circassian trong nửa đầu thế kỷ 19, trong số họ đã sống nhiều năm, viết, “nhưng chúng tôi quen gọi tất cả các bộ lạc sinh sống ở sườn phía bắc của dãy núi Caucasus Circassians, trong khi họ tự gọi mình là Adyge. Việc chuyển đổi thuật ngữ dân tộc "Circassian" về bản chất thành một cụm từ tập thể, như trường hợp của các thuật ngữ "Scythia", "Alans", dẫn đến thực tế là các dân tộc đa dạng nhất ở Kavkaz đã ẩn náu đằng sau nó. Vào nửa đầu TK XIX. Nó đã trở thành thông lệ để gọi "Những người lưu hành không chỉ là người Abazin hay Ubykh, những người gần gũi với họ về tinh thần và lối sống, mà còn là những cư dân của Dagestan, Checheno-Ingushetia, Ossetia, Balkaria, Karachay, những người hoàn toàn khác với họ ở ngôn ngữ."
Vào nửa đầu TK XIX. với Biển Đen Adygs, người Ubykh trở nên rất thân thiết trong các mối quan hệ văn hóa, đời thường và chính trị, những người, theo quy luật, sở hữu, cùng với ngôn ngữ mẹ đẻ và ngôn ngữ Adyghe (Circassian). F.F. Tornau ghi nhận nhân dịp này: “... những người Ubykh mà tôi gặp nói chuyện với tiếng Circassian” (F.F. Tornau, Hồi ký của một sĩ quan da trắng. - “Bản tin Nga”, tập 53, 1864, số 10, trang 428) . Abaza cũng vào đầu thế kỷ 19. chịu ảnh hưởng chính trị và văn hóa mạnh mẽ của người Circassian và trong cuộc sống hàng ngày, họ có chút khác biệt với họ (sđd, trang 425 - 426).
N.F. Dubrovin trong lời tựa cho tác phẩm nổi tiếng “Lịch sử chiến tranh và thống trị, người Nga ở Kavkaz” cũng ghi nhận sự hiện diện của quan niệm sai lầm trên trong văn học Nga nửa đầu thế kỷ 19 về việc phân loại các dân tộc Bắc Caucasian là người Circassians ( Chất kết dính). Trong đó, ông lưu ý: “Từ nhiều bài báo và sách vào thời đó, người ta có thể kết luận rằng chỉ có hai dân tộc mà chúng ta đã chiến đấu với nhau, chẳng hạn, trên chiến tuyến Caucasian: đó là người cao nguyên và người Circassian. Ở bên cánh phải, chúng tôi chiến tranh với những người Circassian và những người leo núi, và ở cánh trái, hoặc ở Dagestan, với những người leo núi và Circassian ... ". Chính anh ấy đã tạo ra từ ngữ dân tộc "Circassian" từ biểu thức tiếng Thổ Nhĩ Kỳ "sarkias".
Karl Koch, tác giả của một trong những cuốn sách hay nhất về Caucasus được xuất bản vào thời điểm đó ở Tây Âu, đã gây ngạc nhiên với một số lưu ý về sự nhầm lẫn tồn tại xung quanh tên của Circassian trong văn học Tây Âu hiện đại. “Ý tưởng về Circassians vẫn chưa chắc chắn, bất chấp những mô tả mới về chuyến du hành của Dubois de Montpere, Belle, Longworth, và những người khác; đôi khi bằng tên này, họ có nghĩa là người Da trắng sống trên bờ Biển Đen, đôi khi họ coi tất cả cư dân ở sườn phía bắc của Caucasus là người Circassians, họ thậm chí còn chỉ ra rằng Kakhetia, phần phía đông của vùng Georgia nằm ở phía bên kia của Caucasus, là nơi sinh sống của người Circassian.
Khi truyền bá những quan niệm sai lầm như vậy về người Circassian (người Circassian) không chỉ có tội với người Pháp, mà ở mức độ tương đương, nhiều ấn phẩm của Đức, Anh, Mỹ đã đưa tin về một số thông tin nhất định về Caucasus. Đủ để chỉ ra rằng Shamil rất thường xuyên xuất hiện trên các trang báo chí châu Âu và Mỹ với tư cách là "thủ lĩnh của người Circassian", do đó bao gồm nhiều bộ tộc Dagestan.
Do việc sử dụng sai hoàn toàn thuật ngữ "Circassians" này, cần phải đặc biệt cẩn thận về các nguồn của nửa đầu thế kỷ 19. Trong mỗi trường hợp riêng lẻ, ngay cả khi sử dụng dữ liệu của các tác giả am hiểu nhất về dân tộc học Caucasian vào thời điểm đó, trước tiên người ta nên tìm ra loại “Circassians” mà anh ta đang nói đến, liệu tác giả có nghĩa là Circassians, ngoài Adygs, các dân tộc vùng núi lân cận khác của Caucasus. Điều đặc biệt quan trọng là phải đảm bảo điều này khi thông tin liên quan đến lãnh thổ và số lượng của người Adyghes, bởi vì trong những trường hợp như vậy, những người không thuộc tộc Adyghe thường được xếp hạng trong số những người Circassian.
Cách giải thích mở rộng của từ "Circassian", được sử dụng trong văn học Nga và nước ngoài nửa đầu thế kỷ 19, có cơ sở thực sự rằng Adygs thực sự là một nhóm dân tộc đáng kể ở Bắc Caucasus, vốn có rất nhiều và ảnh hưởng toàn diện đến các dân tộc xung quanh họ. Đôi khi các bộ lạc nhỏ có nguồn gốc dân tộc khác nhau, như vậy, xen kẽ trong môi trường Adyghe, điều này góp phần vào việc chuyển giao thuật ngữ "Circassian" cho họ.
Dân tộc thiểu số Circassians, sau đó được đưa vào văn học châu Âu, không phổ biến như thuật ngữ Circassians. Có một số phiên bản liên quan đến từ nguyên của từ "Circassians". Một xuất phát từ giả thuyết astral (mặt trời) và dịch từ này là "những đứa con của mặt trời"(từ thuật ngữ " tyge "," dyge "- mặt trời), cái kia là cái gọi là "antkaya" về nguồn gốc địa hình của thuật ngữ (đồng cỏ) "thợ thủy" ("pomeranians").
Bằng chứng là qua nhiều nguồn tài liệu viết, lịch sử của người Circassian (người Circassian) thế kỷ XVI-XIX. được kết nối chặt chẽ với lịch sử của Ai Cập, Đế chế Ottoman, tất cả các quốc gia Trung Đông, về điều mà không chỉ những cư dân hiện đại của Caucasus, mà cả những người Circassian (Adyghes) ngày nay cũng có một ý tưởng rất mơ hồ.
Như đã biết, cuộc di cư của người Circassian đến Ai Cập đã diễn ra trong suốt thời Trung cổ và thời hiện đại, và gắn liền với một thể chế phát triển về tuyển dụng để phục vụ trong xã hội Circassian. Dần dần, những người Circassian, do những phẩm chất của họ, đã chiếm một vị trí ngày càng đặc quyền ở đất nước này.
Cho đến bây giờ, ở đất nước này có họ Sharkasi, có nghĩa là "Circassian". Vấn đề hình thành giai tầng thống trị của người Circassian ở Ai Cập được quan tâm đặc biệt không chỉ trong bối cảnh lịch sử của Ai Cập, mà còn trên khía cạnh nghiên cứu lịch sử của người Circassian. Sự nổi lên của thể chế Mamluk ở Ai Cập có từ thời Ayyubid. Sau cái chết của Saladin nổi tiếng, những Mamluks trước đây của ông, chủ yếu là người Circassian, Abkhazian và Georgia, trở nên cực kỳ mạnh mẽ. Theo nghiên cứu của học giả Ả Rập Rashid ad-Din, Tổng tư lệnh quân đội, Emir Fakhr ad-Din Cherkes, đã thực hiện một cuộc đảo chính vào năm 1199.
Nguồn gốc Circassian của các quốc vương Ai Cập Bibars I và Qalaun được coi là đã được chứng minh. Bản đồ dân tộc của Mamluk Ai Cập trong thời kỳ này bao gồm ba lớp: 1) Ả Rập-Hồi giáo; 2) dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ; 3) dân tộc Circassians (Circassians) - lực lượng tinh nhuệ của quân đội Mamluk đã có mặt trong khoảng thời gian từ năm 1240. (xem tác phẩm của D. Ayalon "Những người dân tộc ở Vương quốc Mamluk", bài viết của A. Polyak "Đặc điểm thuộc địa của Nhà nước Mamluk", chuyên khảo của V. Popper "Ai Cập và Syria dưới thời các Sultan người Circassian" và những người khác) .
Năm 1293, Circassian Mamluks, do tiểu vương Tugdzhi lãnh đạo, chống lại quân nổi dậy người Thổ Nhĩ Kỳ và đánh bại họ, đồng thời giết chết Beydar và một số tiểu vương người Thổ Nhĩ Kỳ cấp cao khác từ đoàn tùy tùng của ông. Sau đó, người Circassian đã phong vương cho con trai thứ 9 của Kalaun, Nasir Muhammad. Trong cả hai cuộc xâm lược của Hoàng đế Mông Cổ của Iran, Mahmud Ghazan (1299, 1303), Circassian Mamluks đóng một vai trò quyết định trong thất bại của họ, được ghi nhận trong biên niên sử của Makrizi, cũng như trong các nghiên cứu hiện đại của J.Glubb, A. .Hakim, A.Khasanov. Những công lao quân sự này đã làm tăng đáng kể uy quyền của cộng đồng Circassian. Vì vậy, một trong những đại diện của nó, Emir Bibars Jashnakir, đã đảm nhận vị trí của vizier.
Theo các nguồn hiện có, việc thành lập quyền lực của người Circassian ở Ai Cập có liên quan đến một người bản địa của vùng ven biển Zikhia Barquq. Nhiều người đã viết về nguồn gốc Zikh-Circassian của ông, bao gồm cả nhà ngoại giao Ý Bertrando de Mizhnaveli, người biết rõ về ông. Biên niên sử Mamluk Ibn Taghri Birdi báo cáo rằng Barquq đến từ bộ lạc Circassian Kas. Kassa ở đây rõ ràng có nghĩa là kasag-kashek - tên gọi thông thường của zihs đối với người Ả Rập và Ba Tư. Barquq cuối cùng đến Ai Cập vào năm 1363, và bốn năm sau, với sự hỗ trợ của thống đốc Circassian ở Damascus, ông trở thành tiểu vương và bắt đầu tuyển dụng, mua và lôi kéo Circassian Mamluks vào phục vụ của mình. Năm 1376, ông trở thành nhiếp chính cho một Kalaunid vị thành niên khác. Tập trung quyền lực thực tế trong tay, Barquq được bầu làm quốc vương vào năm 1382. Đất nước đang chờ đợi một nhân cách mạnh mẽ lên nắm quyền: “Trật tự tốt nhất đã được thiết lập trong nhà nước,” Ibn Khaldun, người cùng thời với Barkuk, người sáng lập trường xã hội học, viết, “mọi người vui mừng vì họ được đặt dưới quyền công dân của quốc vương, người đã biết cách đánh giá và quản lý công việc một cách đúng đắn. ”
Học giả hàng đầu Mamluk D. Aalon (Tell Aviv) gọi Barquq là chính khách đã tổ chức cuộc cách mạng sắc tộc lớn nhất trong lịch sử Ai Cập. Người Thổ Nhĩ Kỳ ở Ai Cập và Syria đã lên ngôi của người Circassian với thái độ thù địch cực độ. Vì vậy, tiểu vương Tatar Altunbuga al-Sultani, thống đốc của Abulustan, đã chạy trốn sau một cuộc nổi dậy bất thành đến Chagatai của Tamerlane, cuối cùng tuyên bố: "Tôi sẽ không sống ở một đất nước mà người cai trị là người Circassian." Ibn Tagri Birdi viết rằng Barquq có biệt danh Circassian là "Malikhuk", có nghĩa là "con trai của người chăn cừu". Chính sách loại bỏ người Thổ Nhĩ Kỳ đã dẫn đến thực tế là vào năm 1395, tất cả các vị trí của tiểu vương trong Vương quốc Hồi giáo đều bị người Circassian chiếm giữ. Ngoài ra, tất cả các chức vụ hành chính cấp cao nhất và cấp trung đều tập trung vào tay người Circassian.
Quyền lực ở Circassia và Vương quốc Hồi giáo Circassian được nắm giữ bởi một nhóm các gia đình quý tộc của Circassia. Trong 135 năm, họ đã cố gắng duy trì sự thống trị của mình đối với Ai Cập, Syria, Sudan, Hijaz với các thành phố linh thiêng - Mecca và Medina, Libya, Lebanon, Palestine (và tầm quan trọng của Palestine được xác định bởi Jerusalem), các khu vực đông nam của Anatolia, một phần của Lưỡng Hà. Lãnh thổ với dân số ít nhất 5 triệu người này là thuộc quyền của cộng đồng Circassian của Cairo với 50-100 nghìn người, bất cứ lúc nào cũng có thể có từ 2 đến 10-12 nghìn kỵ binh vũ trang hạng nặng xuất sắc. Ký ức về những thời kỳ vĩ đại của sức mạnh quân sự và chính trị lớn nhất này đã được lưu giữ trong các thế hệ của Adyghes cho đến thế kỷ 19.
10 năm sau khi Barquq lên nắm quyền, quân của Tamerlane, kẻ chinh phạt đứng thứ hai sau Thành Cát Tư Hãn, đã xuất hiện ở biên giới Syria. Tuy nhiên, vào năm 1393-1394, các thống đốc của Damascus và Aleppo đã đánh bại các đội tiến công của người Mông Cổ-Tatars. Một nhà nghiên cứu hiện đại về lịch sử của Tamerlane, Tilman Nagel, người đặc biệt chú ý đến mối quan hệ giữa Barkuk và Tamerlane, đã lưu ý: “Timur rất kính trọng Barkuk ... khi biết tin ông qua đời, ông đã rất vui mừng đến mức đưa người đã báo cáo tin tức này 15.000 dinar. ” Sultan Barquq al-Cherkasi qua đời ở Cairo năm 1399. Quyền lực được thừa kế bởi cậu con trai 12 tuổi từ nô lệ Hy Lạp Faraj. Sự tàn ác của Faraj đã dẫn đến vụ ám sát anh ta, do các tiểu vương Circassian của Syria dàn dựng.
Một trong những chuyên gia hàng đầu trong lịch sử Mamluk Ai Cập, P.J. Vatikiotis viết rằng “... Circassian Mamluks ... đã có thể thể hiện những phẩm chất cao nhất trong trận chiến, điều này đặc biệt rõ ràng trong cuộc đối đầu của họ với Tamerlane vào cuối thế kỷ 14. Ví dụ, vị vua sáng lập của họ Barquq, không chỉ là một vị vua tài năng trong đó, mà còn để lại những di tích tráng lệ (một madrasah và một nhà thờ Hồi giáo với lăng mộ) minh chứng cho sở thích nghệ thuật của ông. Những người kế vị ông đã có thể chinh phục Síp và giữ hòn đảo này trong vòng chư hầu từ Ai Cập cho đến khi Ottoman chinh phục.
Sultan mới của Ai Cập, Muayyad Shah, cuối cùng đã chấp thuận sự thống trị của người Circassian trên bờ sông Nile. Trung bình, 2.000 người bản xứ Circassia gia nhập quân đội của ông mỗi năm. Vị vua này dễ dàng đánh bại một số hoàng tử Turkmen mạnh mẽ của Anatolia và Mesopotamia. Để tưởng nhớ triều đại của ông, có một nhà thờ Hồi giáo tráng lệ ở Cairo, mà Gaston Việt (tác giả của tập 4 Lịch sử Ai Cập) gọi là "nhà thờ Hồi giáo sang trọng nhất ở Cairo."
Sự tích tụ của người Circassian ở Ai Cập đã dẫn đến việc tạo ra một hạm đội mạnh mẽ và hiệu quả. Những người dân vùng cao Tây Caucasus thịnh vượng như những tên cướp biển từ thời cổ đại cho đến thế kỷ 19. Các nguồn cổ vật, tiếng Genova, Ottoman và tiếng Nga đã để lại cho chúng ta một mô tả khá chi tiết về nạn cướp biển Zikh, Circassian và Abazgian. Đổi lại, hạm đội Circassian tự do xâm nhập Biển Đen. Không giống như Turkic Mamluks, những người không chứng tỏ bản thân trên biển, người Circassian kiểm soát Đông Địa Trung Hải, cướp bóc Cyprus, Rhodes, các đảo của Biển Aegean, chiến đấu với người Bồ Đào Nha ở Biển Đỏ và ngoài khơi Ấn Độ. Không giống như người Thổ Nhĩ Kỳ, người Circassian của Ai Cập có nguồn cung cấp ổn định hơn không thể so sánh được từ quê hương của họ.
Xuyên suốt sử thi Ai Cập từ thế kỷ XIII. Circassians được đặc trưng bởi sự đoàn kết dân tộc. Trong các nguồn tư liệu về thời kỳ Circassian (1318-1517), sự cố kết quốc gia và sự thống trị độc quyền của người Circassian được thể hiện trong việc sử dụng các thuật ngữ "người", "người", "bộ tộc" dành riêng cho người Circassian.
Tình hình ở Ai Cập bắt đầu thay đổi từ năm 1485, sau khi bắt đầu cuộc chiến Ottoman-Mamluk lần thứ nhất, kéo dài vài thập kỷ. Sau cái chết của chỉ huy quân sự giàu kinh nghiệm của Circassian Kaitbai (1468-1496), một thời kỳ chiến tranh giữa các giai đoạn tiếp theo ở Ai Cập: trong 5 năm, bốn quốc vương được thay thế trên ngai vàng - con trai của Kaitbai an-Nasir Muhammad (được đặt theo tên của con trai của Kalaun), az-zahir Kansav, al- Ashraf Janbulat, al-Adil Sayf ad-Din Tumanbai I. Al-Gauri, người lên ngôi năm 1501, là một chính trị gia giàu kinh nghiệm và là một chiến binh lão làng: ông đến Cairo tại 40 tuổi và nhanh chóng vươn lên vị trí cao nhờ sự đỡ đầu của chị gái, vợ của Qaitbai. Và Kansav al-Gauri lên ngôi Cairo ở tuổi 60. Ông đã thể hiện hoạt động tích cực trong lĩnh vực chính sách đối ngoại dựa trên sự lớn mạnh của quyền lực Ottoman và cuộc chiến mới được mong đợi.
Trận chiến quyết định giữa Mamluks và Ottoman diễn ra vào ngày 24 tháng 8 năm 1516 trên cánh đồng Dabiq ở Syria, đây được coi là một trong những trận chiến hoành tráng nhất trong lịch sử thế giới. Bất chấp những đợt pháo kích dữ dội từ đại bác và pháo nổ, kỵ binh Circassian đã gây ra thiệt hại rất lớn cho quân đội của Ottoman Sultan Selim I. Tuy nhiên, vào thời điểm mà chiến thắng dường như đã nằm trong tay của người Circassian, thống đốc của Aleppo, Emir Khairbey , cùng với biệt đội của anh ta đi đến bên cạnh Selim. Sự phản bội này đã giết chết Sultan Kansav al-Gauri 76 tuổi theo đúng nghĩa đen: ông bị bắt giữ bởi một trận đòn khải huyền và ông chết trong vòng tay của các vệ sĩ của mình. Trận chiến bị thất bại và quân Ottoman chiếm đóng Syria.
Ở Cairo, Mamluks đã bầu vị vua cuối cùng lên ngôi - cháu trai cuối cùng 38 tuổi của Kansav - Tumanbay. Với một đội quân đông đảo, ông đã 4 trận cho quân đội Ottoman, quân số lên tới từ 80 đến 250 nghìn binh sĩ thuộc mọi quốc tịch và tôn giáo. Cuối cùng, quân đội của Tumanbey bị đánh bại. Ai Cập trở thành một phần của Đế chế Ottoman. Trong thời kỳ của tiểu vương quốc Circassian-Mamluk, 15 người cai trị Circassian (Adyghe), 2 người Bosnia, 2 người Gruzia và 1 người Abkhazian đã nắm quyền ở Cairo.
Bất chấp mối quan hệ không thể hòa giải của Circassian Mamluks với người Ottoman, lịch sử của Circassia cũng gắn liền với lịch sử của Đế chế Ottoman, sự hình thành chính trị hùng mạnh nhất của thời Trung cổ và thời hiện đại, nhiều mối quan hệ chính trị, tôn giáo và gia đình. Circassia chưa bao giờ là một phần của đế chế này, nhưng người dân của nó ở đất nước này chiếm một phần đáng kể trong giai cấp thống trị, tạo nên sự nghiệp thành công trong lĩnh vực hành chính hoặc nghĩa vụ quân sự.
Kết luận này cũng được chia sẻ bởi các đại diện của sử học Thổ Nhĩ Kỳ hiện đại, những người không coi Circassia là một quốc gia phụ thuộc vào Cảng. Vì vậy, ví dụ, trong cuốn sách của Khalil Inaldzhik "Đế chế Ottoman: thời kỳ cổ điển, 1300-1600." một bản đồ được cung cấp theo từng thời kỳ phản ánh tất cả các hoạt động chiếm đoạt lãnh thổ của người Ottoman theo từng thời kỳ: quốc gia tự do duy nhất dọc theo chu vi Biển Đen là Circassia.
Một đội quân Circassian đáng kể là trong quân đội của Sultan Selim I (1512-1520), người nhận được biệt danh "Yavuz" (Kinh khủng) vì sự tàn ác của mình. Khi vẫn còn là hoàng tử, Selim bị cha mình ngược đãi và buộc phải rời bỏ chức thống đốc ở Trebizond để chạy trốn bằng đường biển đến Circassia. Tại đây, anh gặp hoàng tử Taman Temryuk của Circassian. Sau này trở thành một người bạn trung thành của vị hoàng tử bị thất sủng và trong ba năm rưỡi đồng hành cùng anh ta trong mọi cuộc phiêu lưu của anh ta. Sau khi Selim trở thành Sultan, Temryuk rất vinh dự tại triều đình Ottoman, và tại nơi họ gặp nhau, theo sắc lệnh của Selim, một pháo đài đã được dựng lên, lấy tên là Temryuk.
Những người Circassian đã thành lập một đảng phái đặc biệt tại triều đình Ottoman và có ảnh hưởng lớn đến chính sách của Sultan. Nó cũng được lưu giữ tại triều đình của Suleiman the Magnificent (1520-1566), vì ông, giống như cha mình, Selim I, sống ở Circassia trước khi lên ngôi. Mẹ anh là công chúa Girey, mang nửa dòng máu Circassian. Dưới thời trị vì của Suleiman the Magnificent, Thổ Nhĩ Kỳ đã đạt đến đỉnh cao quyền lực. Một trong những chỉ huy xuất sắc nhất của thời đại này là Circassian Ozdemir Pasha, người vào năm 1545 đã nhận chức chỉ huy cực kỳ có trách nhiệm của lực lượng viễn chinh Ottoman ở Yemen, và vào năm 1549, "như một phần thưởng cho sự kiên định của mình", ông được bổ nhiệm làm thống đốc. của Yemen.
Con trai của Ozdemir, Circassian Ozdemir-oglu Osman Pasha (1527-1585) thừa hưởng sức mạnh và tài năng chỉ huy của cha mình. Bắt đầu từ năm 1572, các hoạt động của Osman Pasha được kết nối với Caucasus. Năm 1584, Osman Pasha trở thành vĩ nhân vĩ đại của đế chế, nhưng vẫn tiếp tục đích thân chỉ huy quân đội trong cuộc chiến với người Ba Tư, trong đó người Ba Tư bị đánh bại, và Circassian Ozdemir-oglu chiếm được thủ đô Tabriz của họ. Vào ngày 29 tháng 10 năm 1585, Circassian Ozdemir-oglu Osman Pasha chết trên chiến trường với quân Ba Tư. Theo những gì được biết, Osman Pasha là Grand Vizier đầu tiên trong số các Circassian.
Trong Đế chế Ottoman vào thế kỷ 16, một chính khách lớn khác có nguồn gốc Circassian được biết đến - thống đốc Kafa Kasym. Anh đến từ gia tộc Janet và có danh hiệu defterdar. Năm 1853, Kasim Bey đệ trình lên Sultan Suleiman một dự án nối sông Don và sông Volga bằng một con kênh. Trong số các nhân vật của thế kỷ 19, Circassian Dervish Mehmed Pasha nổi bật. Năm 1651, ông là thống đốc của Anatolia. Năm 1652, ông đảm nhiệm chức vụ chỉ huy tất cả các lực lượng hải quân của đế chế (kapudan pasha), và vào năm 1563, ông trở thành đại thần của Đế chế Ottoman. Dinh thự được xây dựng bởi Dervis Mehmed Pasha, có cổng cao, do đó có biệt danh là "Cổng cao", mà người châu Âu biểu thị chính quyền Ottoman.
Nhân vật không kém phần sặc sỡ tiếp theo trong số lính đánh thuê Circassian là Kutfaj Deli Pasha. Tác giả người Ottoman vào giữa thế kỷ 17, Evliya Chelebi, đã viết rằng "anh ta đến từ bộ lạc Bolatkoy dũng cảm của Circassian."
Thông tin của Cantemir được xác nhận đầy đủ trong các tài liệu lịch sử Ottoman. Tác giả sống năm mươi năm trước, Evliya Chelyabi, có tính cách rất đẹp như tranh vẽ của các nhà lãnh đạo quân sự có nguồn gốc Circassian, thông tin về mối quan hệ chặt chẽ giữa những người nhập cư từ Tây Caucasus. Điều rất quan trọng là thông điệp của ông rằng những người Circassians và Abkhazians sống ở Istanbul đã gửi con cái của họ về quê hương của họ, nơi họ được giáo dục quân sự và kiến thức về ngôn ngữ mẹ đẻ của họ. Theo Chelyaby, có những khu định cư của Mamluks trên bờ biển Circassia, những người trở về vào những thời điểm khác nhau từ Ai Cập và các quốc gia khác. Chelyabi gọi lãnh thổ Bzhedugia là vùng đất của người Mamluk ở đất nước Cherkesstan.
Vào đầu thế kỷ 18, Circassian Osman Pasha, người xây dựng pháo đài Yeni-Kale (Yeysk hiện đại), chỉ huy của tất cả các lực lượng hải quân của Đế chế Ottoman (kapudan-pasha), đã có ảnh hưởng lớn đến công việc quốc gia. Người đương thời với ông, Circassian Mehmed Pasha, là thống đốc của Jerusalem, Aleppo, chỉ huy quân đội ở Hy Lạp, vì các chiến dịch quân sự thành công, ông được phong tước hiệu Ba-la-mật (cấp bậc của thống chế theo tiêu chuẩn châu Âu; chỉ có đại vizier và quốc vương mới được phong. cao hơn).
Rất nhiều thông tin thú vị về quân đội và chính khách xuất chúng gốc Circassian trong Đế chế Ottoman có trong tác phẩm cơ bản của chính khách và nhân vật công xuất sắc D.K. Kantemir (1673-1723) “Lịch sử phát triển và suy tàn của Đế chế Ottoman” . Thông tin này rất thú vị vì vào khoảng năm 1725 Kantemir đã đến thăm Kabarda và Dagestan, cá nhân quen biết nhiều người Circassians và Abkhazians từ những vòng tròn cao nhất của Constantinople vào cuối thế kỷ 17. Ngoài cộng đồng Constantinople, ông cung cấp rất nhiều thông tin về các Circassia Cairo, cũng như phác thảo chi tiết về lịch sử của Circassia. Nó bao gồm các vấn đề như mối quan hệ của người Circassian với nhà nước Muscovite, Hãn quốc Crimean, Thổ Nhĩ Kỳ và Ai Cập. Chiến dịch của quân Ottoman năm 1484 ở Circassia. Tác giả ghi nhận tính ưu việt của nghệ thuật quân sự của người Circassian, sự cao quý trong phong tục của họ, sự gần gũi và thân tộc của người Abazians (Abkhaz-Abaza), kể cả về ngôn ngữ và phong tục, đưa ra nhiều ví dụ về những người Circassian từng có chức vụ cao nhất tại tòa án Ottoman.
Sự phong phú của người Circassian trong tầng lớp cai trị của nhà nước Ottoman được sử gia về cộng đồng A. Dzhureiko chỉ ra: “Vào thế kỷ 18, đã có rất nhiều chức sắc và nhà lãnh đạo quân sự của người Circassian trong Đế chế Ottoman đến mức khó có thể liệt kê tất cả chúng. ” Tuy nhiên, một nhà sử học khác về Diaspora, Hassan Fehmi, đã cố gắng liệt kê tất cả các chính khách lớn của Đế chế Ottoman có nguồn gốc từ người Circassian: ông đã biên soạn tiểu sử của 400 người Circassian. Nhân vật lớn nhất trong cộng đồng người Circassian ở Istanbul vào nửa sau thế kỷ 18 là Gazi Hassan Pasha Jezairli, người vào năm 1776 trở thành Kapudan Pasha, tổng chỉ huy lực lượng hải quân của đế chế.
Năm 1789, chỉ huy của Circassian Hassan Pasha Meyyit, là Grand Vizier trong một thời gian ngắn. Người cùng thời với Jezairli và Meyyit Cherkes Hussein Pasha, có biệt danh Kuchuk (“bé nhỏ”), đã đi vào lịch sử với tư cách là cộng sự thân cận nhất của nhà vua cải cách Selim III (1789-1807), người đã đóng một vai trò quan trọng trong cuộc chiến chống Bonaparte. Cộng sự thân cận nhất của Kuchuk Hussein Pasha là Mehmed Khosrev Pasha, gốc Abadzekhia. Năm 1812, ông trở thành Kapudan Pasha, giữ chức vụ cho đến năm 1817. Cuối cùng, ông trở thành Grand Vizier vào năm 1838 và giữ chức vụ này cho đến năm 1840.
Thông tin thú vị về người Circassian trong Đế chế Ottoman được báo cáo bởi tướng người Nga Ya.S. Proskurov, người đã đi du lịch vòng quanh Thổ Nhĩ Kỳ vào năm 1842-1846. và gặp Hasan Pasha, "một người Circassian tự nhiên, được đưa từ thời thơ ấu đến Constantinople, nơi anh ta được nuôi dưỡng."
Theo nghiên cứu của nhiều nhà khoa học, tổ tiên của người Circassian (người Circassian) đã tham gia tích cực vào quá trình hình thành người Cossack của Ukraine và Nga. Vì vậy, N.A. Dobrolyubov, khi phân tích thành phần dân tộc của Kuban Cossacks vào cuối thế kỷ 18, chỉ ra rằng một phần bao gồm “1000 linh hồn nam giới tự nguyện rời Kuban Circassians and Tatars” và 500 Cossacks trở về từ Sultan Thổ Nhĩ Kỳ. Theo ý kiến của ông, tình huống sau cho thấy rằng những người Cossack này, sau khi người Sich thanh lý, đã đến Thổ Nhĩ Kỳ vì niềm tin chung, điều đó có nghĩa là cũng có thể giả định rằng những người Cossack này một phần có nguồn gốc không phải Slav. Semeon Bronevsky làm sáng tỏ vấn đề, người, theo tin tức lịch sử, đã viết: “Năm 1282, người Baskak của công quốc Tatar Kursk, được gọi là người Circassian từ Beshtau hoặc Pyatigorye, đã sinh sống cùng khu định cư với họ dưới cái tên Cossacks. Những kẻ này, đối phó với những kẻ đào tẩu người Nga, trong một thời gian dài đã sửa chữa các vụ cướp khắp nơi, trốn tránh các cuộc tìm kiếm chúng qua các khu rừng và khe núi. Những người Circassian này và những người Nga chạy trốn đã di chuyển "xuống Dpepr" để tìm kiếm một nơi an toàn. Tại đây, họ đã xây dựng một thị trấn cho riêng mình và gọi nó là Cherkask, với lý do hầu hết chúng là giống chó Cherkasy, tạo nên một nước cộng hòa trộm cướp, sau này trở nên nổi tiếng với tên gọi Zaporizhzhya Cossacks.
Bronevsky cũng đã báo cáo về lịch sử xa hơn của Zaporizhzhya Cossacks: “Khi quân đội Thổ Nhĩ Kỳ vào năm 1569 đến gần Astrakhan, khi đó Hoàng tử Mikhailo Vishnevetsky được gọi từ Dnieper từ Circassians với 5.000 Zaporizhzhya Cossacks, người, đối đầu với Don Cossacks, đã chiến thắng một chiến thắng vĩ đại trên con đường khô ráo và trên biển bằng thuyền mà họ đã chiến thắng người Thổ Nhĩ Kỳ. Trong số những người Circassian Cossacks này, hầu hết trong số họ vẫn ở lại Don và xây dựng một thị trấn cho riêng mình, cũng gọi nó là Cherkasy, là nơi bắt đầu định cư của người Don Cossacks, và có khả năng nhiều người trong số họ cũng đã trở về quê hương của mình đối với Beshtau hoặc Pyatigorsk, tình huống này có thể cho lý do để gọi những người Kabardian nói chung là những cư dân Ukraine chạy trốn khỏi Nga, như chúng tôi thấy có đề cập đến điều đó trong các tài liệu lưu trữ của chúng tôi. Từ thông tin của Bronevsky, chúng ta có thể kết luận rằng Zaporizhzhya Sich, được hình thành vào thế kỷ 16 ở vùng hạ lưu của Dnepr, tức là "Bên dưới Dnepr", và cho đến năm 1654 là một "nước cộng hòa" Cossack, đã tiến hành một cuộc đấu tranh ngoan cường chống lại người Tatars và người Thổ ở Crimea, và do đó đóng một vai trò quan trọng trong cuộc đấu tranh giải phóng của nhân dân Ukraine trong thế kỷ 16-17. Về cơ bản, Sich bao gồm Zaporozhye Cossacks được Bronevsky đề cập.
Do đó, Zaporizhian Cossacks, tạo thành xương sống của Kuban Cossacks, bao gồm một phần hậu duệ của những người Circassian đã từng bị đưa đi "khỏi vùng Beshtau hoặc Pyatigorsk", chưa kể đến "những người Circassian tự nguyện rời Kuban" . Cần nhấn mạnh rằng với việc tái định cư những người Cossacks này, cụ thể là từ năm 1792, chính sách thuộc địa của chủ nghĩa tsarism bắt đầu tăng cường ở Bắc Caucasus, và đặc biệt, ở Kabarda.
Cần nhấn mạnh rằng vị trí địa lý của các vùng đất Circassian (Adyghe), đặc biệt là Kabardian, nơi có ý nghĩa quân sự-chính trị và kinh tế quan trọng nhất, là lý do khiến họ tham gia vào quỹ đạo lợi ích chính trị của Thổ Nhĩ Kỳ và Nga, xác định trước ở một mức độ lớn các sự kiện lịch sử trong khu vực này kể từ đầu thế kỷ 16. Và dẫn đến Chiến tranh Caucasian. Cũng từ giai đoạn này, ảnh hưởng của Đế chế Ottoman và Hãn quốc Krym bắt đầu gia tăng, cũng như mối quan hệ của người Circassian (Circassians) với nhà nước Moscow, sau này trở thành một liên minh quân sự-chính trị. Cuộc hôn nhân năm 1561 của Sa hoàng Ivan Bạo chúa với con gái của hoàng tử cao cấp của Kabarda, Temryuk Idarov, một mặt, củng cố liên minh của Kabarda với Nga, mặt khác, làm trầm trọng thêm quan hệ giữa các hoàng tử Kabarda, Mối thù giữa hai người vẫn chưa nguôi ngoai cho đến cuộc chinh phục Kabarda. Thậm chí còn làm trầm trọng thêm tình hình chính trị nội bộ và sự chia rẽ, can thiệp vào các vấn đề Kabardian (Circassian) của Nga, Cảng và Hãn quốc Crimea. Vào thế kỷ 17, do xung đột giữa các giai đoạn, Kabarda tách thành Greater Kabarda và Lesser Kabarda. Sự phân chia chính thức diễn ra vào giữa thế kỷ 18. Trong khoảng thời gian từ thế kỷ 15 đến thế kỷ 18, quân đội của Porte và Hãn quốc Krym đã xâm chiếm lãnh thổ của người Circassians (Adygs) hàng chục lần.
Năm 1739, khi chiến tranh Nga-Thổ kết thúc, Hiệp ước Hòa bình Belgrade được ký kết giữa Nga và Đế chế Ottoman, theo đó Kabarda được tuyên bố là một "khu vực trung lập" và "tự do", nhưng đã không sử dụng được cơ hội có được thống nhất đất nước và tạo ra nhà nước riêng theo nghĩa cổ điển của nó. Vào nửa sau của thế kỷ 18, chính phủ Nga đã phát triển một kế hoạch cho việc chinh phục và thuộc địa hóa Bắc Caucasus. Những quân nhân có mặt ở đó đã được hướng dẫn "hãy cẩn thận với hầu hết tất cả các hiệp hội của những người leo núi", vì điều đó là cần thiết "cố gắng đốt cháy bất đồng nội bộ giữa họ."
Theo hòa bình Kyuchuk-Kainarji giữa Nga và Porte, Kabarda được công nhận là một phần của nhà nước Nga, mặc dù bản thân Kabarda chưa bao giờ công nhận mình nằm dưới sự cai trị của người Ottoman và Crimea. Vào các năm 1779, 1794, 1804 và 1810, có những cuộc biểu tình lớn của người Kabardian chống lại việc chiếm đoạt đất đai của họ, xây dựng pháo đài Mozdok và các công sự quân sự khác, săn trộm thần dân và vì những lý do chính đáng khác. Họ bị đàn áp dã man bởi quân đội Nga hoàng do các tướng Jacobi, Tsitsianov, Glazenap, Bulgakov và những người khác chỉ huy. Chỉ riêng năm 1809, Bulgakov đã tàn phá 200 ngôi làng của người Kabardia. Vào đầu thế kỷ 19, toàn bộ Kabarda chìm trong một trận dịch hạch.
Theo các nhà khoa học, Chiến tranh Caucasian bắt đầu đối với người Kabardia vào nửa sau của thế kỷ 18, sau khi quân đội Nga xây dựng pháo đài Mozdok vào năm 1763, và đối với phần còn lại của người Circassian (Adyghes) ở Tây Kavkaz vào năm 1800, kể từ chiến dịch trừng phạt đầu tiên của Black Sea Cossacks do ataman F.Ya dẫn đầu. Bursak, và sau đó M.G. Vlasov, A.A. Velyaminov và các tướng lĩnh khác của Nga hoàng trên bờ Biển Đen.
Vào đầu cuộc chiến, vùng đất của người Circassian (người Circassian) bắt đầu từ mũi phía tây bắc của dãy núi Greater Caucasus và bao phủ một vùng lãnh thổ rộng lớn ở cả hai phía của rặng núi chính trong khoảng 275 km, sau đó vùng đất của họ chỉ chuyển qua sườn phía bắc của dãy Kavkaz, đến lưu vực Kuban, và sau đó là Terek, trải dài về phía đông nam khoảng 350 km.
“Vùng đất Circassian…” Khan-Girey viết vào năm 1836, “trải dài hơn 600 so với chiều dài, bắt đầu từ cửa sông Kuban lên đến con sông này, và sau đó dọc theo Kuma, Malka và Terek đến biên giới của Malaya Kabarda, mà trước đây trải dài đến tận hợp lưu của Sunzha với sông Terek. Chiều rộng khác nhau và bao gồm các con sông nói trên vào trưa nam dọc theo các thung lũng và sườn núi theo các độ cong khác nhau, có khoảng cách từ 20 đến 100 so với mực nước biển, do đó tạo thành một dải dài hẹp, bắt đầu từ góc phía đông được hình thành bởi hợp lưu của Sunzha với Terek, sau đó mở rộng, rồi lại do dự, đi theo hướng tây xuống Kuban đến bờ Biển Đen. Cần phải nói thêm rằng dọc theo bờ Biển Đen, người Adygs chiếm một khu vực khoảng 250 km. Tại điểm rộng nhất, vùng đất của Adyghes kéo dài từ bờ Biển Đen về phía đông đến Laba khoảng 150 km (tính dọc theo dòng Tuapse-Labinskaya), sau đó, khi di chuyển từ lưu vực Kuban đến lưu vực Terek, những vùng đất này thu hẹp mạnh mẽ để mở rộng trở lại trong lãnh thổ của Greater Kabarda đến Hơn 100 km.
(Còn tiếp)
Thông tin được tổng hợp trên cơ sở các tài liệu lưu trữ và các công trình khoa học đã xuất bản về lịch sử của người Circassian (người Circassian)
"Tạp chí minh họa của Gleason". Luân Đôn, tháng 1 năm 1854
S.Kh.Khotko. Các bài tiểu luận về lịch sử của người Circassian. Petersburg, 2001. tr. 178
Jacques-Victor-Edouard Thebu de Marigny. Du lịch đến Circassia. Du lịch đến Circassia vào năm 1817. // V.K.Gardanov. Adygs, Balkars và Karachais trong tin tức của các tác giả châu Âu thế kỷ 13-19. Nalchik, 1974, trang 292.
Giorgio Interiano. (Nửa sau thế kỷ 15 - đầu thế kỷ 16). Cuộc sống và đất nước của người Zikh, được gọi là Circassians. Cách kể chuyện đáng chú ý. //V.K.Gardanov. Adygs, Balkars và Karachais trong bản tin của các tác giả châu Âu thế kỷ 12-19. Nalchik. Năm 1974. S.46-47.
Heinrich Julius Klaproth. Các chuyến đi ở Caucasus và Georgia, được thực hiện vào năm 1807 - 1808. //V.K.Gardanov. Adygs, Balkars và Karachais trong tin tức của các tác giả châu Âu thế kỷ 13-19. Nalchik, 1974. tr.257-259.
Jean-Charles de Bess. Đi đến Crimea, Caucasus, Georgia. Armenia, Tiểu Á và Constantinople vào năm 1829 và 1830. //V.K.Gardanov. Adygs, Balkars và Karachais trong tin tức của các tác giả châu Âu thế kỷ XII-XIX. Nalchik, 1974.S. 334.
V.K.Gardanov. Hệ thống xã hội của các dân tộc Adyghe (XVIII - nửa đầu TK XIX). M, 1967. S. 16-19.
S.Kh.Khotko. Các bài tiểu luận về lịch sử của người Circassian từ thời kỳ của người Cimmerian đến Chiến tranh của người Caucasian. Nhà xuất bản Đại học St.Petersburg, 2001. S. 148-164.
Đã dẫn, tr. 227-234.
Safarbi Beytuganov. Kabarda và Yermolov. Nalchik, 1983, trang 47-49.
“Ghi chú về Circassia, do Khan Giray sáng tác, phần 1, St. Petersburg., 1836, l. 1-1ob.//V.K.Gardanov "Hệ thống xã hội của các dân tộc Adyghe". Ed. "Khoa học", ấn bản chính của văn học phương Đông. M., 19 tuổi
Một số lượng lớn các dân tộc khác nhau sống trên lãnh thổ của Liên bang Nga. Một trong số đó là Circassians - một quốc gia có nền văn hóa tuyệt vời nguyên bản đã có thể duy trì tính cá nhân tươi sáng của mình.
Sống ở đâu
Circassians sống ở Karachay-Cherkessia, sống ở Stavropol, Lãnh thổ Krasnodar, Kabardino-Balkaria và Adygea. Một bộ phận nhỏ người dân sống ở Israel, Ai Cập, Syria và Thổ Nhĩ Kỳ.
dân số
Có khoảng 2,7 triệu người Circassian (người Circassian) sống trên thế giới. Theo điều tra dân số năm 2010, Liên bang Nga có khoảng 718.000 người, trong đó 57.000 người là cư dân của Karachay-Cherkessia.
Câu chuyện
Người ta không biết chính xác khi nào tổ tiên của người Circassian xuất hiện ở Bắc Caucasus, nhưng họ đã sống ở đó từ thời đồ đá cũ. Trong số những di tích cổ xưa nhất gắn liền với dân tộc này, có thể kể ra tượng đài của nền văn hóa Maikop và Dolmen, vốn phát triển mạnh mẽ vào thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên. Các khu vực của các nền văn hóa này, theo các nhà khoa học, là quê hương lịch sử của người Circassian.
Tên
Vào thế kỷ 5-6, các bộ lạc Circassian cổ đại hợp nhất thành một nhà nước duy nhất, mà các nhà sử học gọi là Zikhiya. Nhà nước này được phân biệt bởi tính chất quân phiệt, trình độ tổ chức xã hội cao và sự mở rộng đất đai liên tục. Dân tộc này nhất định không muốn tuân theo, và trong suốt lịch sử của nó, Zikhia đã không cống nạp cho bất kỳ ai. Từ thế kỷ 13, bang được đổi tên thành Circassia. Vào thời Trung cổ, Circassia là bang lớn nhất ở Caucasus. Nhà nước là một chế độ quân chủ quân sự, một vai trò quan trọng được thực hiện bởi tầng lớp quý tộc Adyghe, đứng đầu là các hoàng tử chế độ.
Năm 1922, Khu tự trị Karachay-Cherkess được thành lập, là một phần của RSFSR. Nó bao gồm một phần vùng đất của người Kabardia và vùng đất của người Besleneyites ở thượng nguồn Kuban. Năm 1926, Okrug tự trị Karachay-Cherkess được chia thành Cherkess National Okrug, trở thành một khu vực tự trị vào năm 1928, và Okrug tự trị Karachay. Kể từ năm 1957, hai vùng này lại hợp nhất thành Okrug tự trị Karachay-Cherkess và trở thành một phần của Lãnh thổ Stavropol. Năm 1992, huyện nhận được quy chế của một nước cộng hòa.
Ngôn ngữ
Người Circassian nói ngôn ngữ Kabardino-Circassian, thuộc họ ngôn ngữ Abkhaz-Adyghe. Người Circassian gọi ngôn ngữ của họ là "Adyghebze", dịch là ngôn ngữ Adyghe.
Cho đến năm 1924, chữ viết dựa trên bảng chữ cái Ả Rập và Cyrillic. Từ năm 1924 đến năm 1936, nó dựa trên bảng chữ cái Latinh và vào năm 1936 lại dựa trên bảng chữ cái Cyrillic.
Có 8 phương ngữ trong ngôn ngữ Kabardino-Circassian:
- Phương ngữ của Đại Kabarda
- Khabezsky
- Baksan
- Besleneyevsky
- Phương ngữ Malaya Kabarda
- Mozdok
- Malkinsky
- Kuban
Vẻ bề ngoài
Circassians là những người dũng cảm, không sợ hãi và khôn ngoan. Lòng nhân hậu, độ lượng và sự hào phóng được rất nhiều người tôn kính. Điều đáng khinh bỉ nhất đối với Circassians là sự hèn nhát. Đại diện của những người này cao, mảnh khảnh, các đường nét đều đặn, tóc vàng sẫm. Phụ nữ luôn được coi là rất đẹp, được phân biệt bởi trinh tiết. Những người Circassian trưởng thành là những chiến binh gan lì và những tay đua hoàn hảo, họ thông thạo vũ khí và biết cách chiến đấu ngay cả khi ở vùng cao.
quần áo
Yếu tố chính của trang phục nam giới là áo khoác Circassian, đã trở thành biểu tượng của trang phục Caucasian. Đường cắt của trang phục này không thay đổi qua nhiều thế kỷ. Khi đội mũ, nam giới phải mặc một chiếc "áo choàng", được may từ lông mềm hoặc mũ trùm đầu. Một chiếc burka nỉ được đặt trên vai. Trên chân họ đi ủng, dép cao hoặc ngắn. Đồ lót được may từ vải cotton. Vũ khí Circassian - một khẩu súng, một thanh kiếm, một khẩu súng lục và một con dao găm. Trên chiếc áo khoác Circassian ở cả hai mặt đều có các ổ cắm bằng da cho hộp đạn, mỡ bôi trơn và một chiếc túi với các phụ kiện để làm sạch vũ khí được gắn vào thắt lưng.
Trang phục của phụ nữ Circassian khá đa dạng, luôn được trang trí phong phú. Phụ nữ mặc một chiếc váy dài bằng vải dạ hoặc cotton, một chiếc váy ngắn bằng lụa đặt may. Trước khi kết hôn, các cô gái mặc áo nịt ngực. Trong số áo dài, họ đội mũ hình nón cao được trang trí bằng thêu, mũ hình trụ thấp bằng nhung hoặc lụa, trang trí bằng vàng thêu. Một chiếc mũ thêu trang trí bằng lông thú được đội trên đầu cô dâu mà cô phải đội cho đến khi sinh đứa con đầu lòng. Chỉ có chú của người phối ngẫu từ phía người cha mới có thể cởi nó ra, nhưng chỉ khi anh ta mang những món quà hào phóng đến cho đứa trẻ sơ sinh, trong đó có gia súc hoặc tiền bạc. Sau phần trình bày quà, chiếc mũ được cởi ra, sau đó người mẹ trẻ quàng khăn lụa. Những người phụ nữ lớn tuổi đội khăn quàng cổ bằng vải bông. Họ đeo vòng tay, dây chuyền, nhẫn, bông tai khác nhau từ đồ trang sức. Các yếu tố bạc đã được may cho váy, caftan, họ trang trí mũ.
Giày được làm từ da hoặc nỉ. Vào mùa hè, phụ nữ thường đi chân đất. Chỉ những cô gái xuất thân từ các gia đình quý tộc mới có thể mặc đồ đỏ của Maroc. Ở Western Circassia, có một loại giày dép kín mũi, làm bằng chất liệu dày dặn, có đế gỗ và gót nhỏ. Những người thuộc tầng lớp quý tộc thượng lưu đi dép làm bằng gỗ, được làm dưới dạng một băng ghế dài, với một dây đeo rộng bằng vải hoặc da.
Đời sống
Xã hội tuần hoàn luôn mang tính gia trưởng. Người đàn ông là chủ gia đình, người phụ nữ hỗ trợ chồng quyết định, luôn thể hiện sự khiêm tốn. Phụ nữ luôn đóng một vai trò quan trọng trong cuộc sống hàng ngày. Trước hết, cô ấy là người giữ lò sưởi và sự thoải mái trong ngôi nhà. Mỗi người Circassian chỉ có một vợ, chế độ đa thê cực kỳ hiếm. Đó là một vấn đề vinh dự khi cung cấp cho người phối ngẫu mọi thứ cần thiết để cô ấy luôn trông đẹp, không cần bất cứ thứ gì. Đánh hoặc xúc phạm một người phụ nữ là một sự xấu hổ không thể chấp nhận được đối với một người đàn ông. Người chồng có nghĩa vụ phải bảo vệ cô ấy, đối xử với cô ấy một cách tôn trọng. Một người đàn ông Circassian không bao giờ cãi nhau với vợ, không cho phép mình thốt ra những lời chửi thề.
Một người vợ nên biết nhiệm vụ của mình và hoàn thành chúng một cách rõ ràng. Cô ấy chịu trách nhiệm quản lý gia đình và tất cả các công việc gia đình. Đàn ông đã làm những công việc thể chất vất vả. Trong những gia đình giàu có, phụ nữ được bảo vệ khỏi những công việc khó khăn. Họ đã dành phần lớn thời gian để may vá.
Phụ nữ theo chủ nghĩa Circassian có quyền giải quyết nhiều mâu thuẫn. Nếu xảy ra tranh chấp giữa hai vận động viên leo núi, người phụ nữ có quyền ngăn cản bằng cách ném khăn tay vào giữa họ. Khi một người lái xe đi ngang qua một người phụ nữ, anh ta bắt buộc phải xuống xe, dẫn cô ấy đến nơi cô ấy sẽ đi, và chỉ sau đó đi tiếp. Người cầm lái cầm dây cương bằng tay trái, và ở bên phải, một người phụ nữ bước đi. Nếu anh ta đi ngang qua một người phụ nữ đang làm công việc thể chất, anh ta nên giúp cô ấy.
Trẻ em được lớn lên với phẩm giá, chúng cố gắng lớn lên thành những người can đảm và xứng đáng. Tất cả trẻ em đều trải qua một trường học khắc nghiệt, nhờ đó mà tính cách được hình thành và cơ thể được rèn luyện. Cho đến năm 6 tuổi, một người phụ nữ đã tham gia vào việc nuôi dạy một cậu bé, sau đó mọi thứ đều chuyển vào tay một người đàn ông. Họ dạy các cậu bé cách bắn cung và cách cưỡi ngựa. Đứa trẻ được đưa cho một con dao để học cách bắn trúng mục tiêu, sau đó chúng được đưa cho một con dao găm, cung tên. Các con trai của quý tộc có nghĩa vụ chăn nuôi ngựa, tiếp đãi khách, ngủ ngoài trời, dùng yên ngựa thay cho gối. Ngay từ thời thơ ấu, nhiều trẻ em quý tộc đã được cho đến những ngôi nhà quyền quý để học hành. Năm 16 tuổi, cậu bé được mặc những bộ quần áo đẹp nhất, cưỡi trên con ngựa tốt nhất, được ban cho những vũ khí tốt nhất và được gửi về nhà. Việc người con trai trở về nhà được coi là một sự kiện rất quan trọng. Để tỏ lòng biết ơn, hoàng tử nên tặng quà cho người đã nuôi nấng con trai mình.
Từ thời cổ đại, người Circassian đã làm nông nghiệp, trồng ngô, lúa mạch, kê, lúa mì và trồng rau. Sau vụ thu hoạch, một phần luôn được dành cho người nghèo, và những dự trữ dư thừa được bán trên thị trường. Họ tham gia vào việc nuôi ong, trồng nho, làm vườn, nuôi ngựa, gia súc, cừu và dê.
Trong số các ngành thủ công, nổi bật là vũ khí và rèn, làm vải và sản xuất quần áo. Vải do người Circassian sản xuất được các dân tộc láng giềng đặc biệt coi trọng. Ở phần phía nam của Circassia, họ tham gia vào việc chế biến gỗ.
trú ngụ
Các điền trang của người Circassian rất hẻo lánh và bao gồm một túp lều, được xây dựng từ turluk và phủ bằng rơm. Ngôi nhà bao gồm một số phòng có cửa sổ không kính. Một hốc dành cho ngọn lửa được làm trong nền đất, được trang bị một ống đan bằng liễu gai và đất sét. Kệ được lắp dọc theo tường, giường được bọc nỉ. Những ngôi nhà bằng đá hiếm khi được xây dựng và chỉ ở trên núi.
Ngoài ra còn xây dựng chuồng trại, chuồng trại, được bao bọc bởi hàng rào dày đặc. Sau lưng là những vườn rau. Nhìn từ bên ngoài, Kunatskaya, bao gồm một ngôi nhà và một chuồng ngựa, liền kề với hàng rào. Những tòa nhà này được bao quanh bởi những hàng rào che chắn.
Món ăn
Người lưu truyền không kén ăn, không rượu chè, thịt lợn. Thức ăn luôn được đối xử với sự tôn trọng và biết ơn. Các món ăn được dọn ra bàn, tính theo độ tuổi của những người ngồi trong bàn, từ lớn tuổi nhất đến trẻ nhất. Trong ẩm thực của người Circassian, các món ăn từ thịt cừu, thịt bò và gia cầm là cơ sở. Loại ngũ cốc phổ biến nhất trên bàn ăn của người Circassian là ngô. Vào cuối ngày lễ, thịt cừu hoặc nước dùng bò sẽ được phục vụ, đây là dấu hiệu cho khách rằng bữa tiệc sắp kết thúc. Trong ẩm thực của người Circassian, có một sự khác biệt giữa các món ăn được phục vụ trong đám cưới, lễ kỷ niệm và các sự kiện khác.
Ẩm thực của dân tộc này nổi tiếng với món phô mai tươi và mềm, phô mai Adyghe - latakai. Chúng được ăn như một sản phẩm riêng biệt, được thêm vào món salad và các món ăn khác nhau, khiến chúng trở nên độc đáo và không thể bắt chước. Kojazh rất phổ biến - pho mát chiên trong dầu với hành tây và ớt đỏ xay. Người dân Circassians rất thích pho mát. Món ăn yêu thích - ớt tươi nhồi rau thơm và pho mát. Ớt được cắt thành từng khoanh tròn và phục vụ tại bàn lễ hội. Đối với bữa sáng, họ ăn cháo, trứng bác với bột hoặc trứng bác. Ở một số khu vực, trứng cắt nhỏ đã được luộc chín được thêm vào món trứng tráng.
Từ những món đầu tiên, ashryk đã trở nên phổ biến - một món súp thịt khô với đậu và lúa mạch trân châu. Ngoài ra, người Circassian còn nấu súp shorpa, trứng, gà và rau. Khác lạ là mùi vị của nước lèo với đuôi mỡ khô.
Món thịt được ăn kèm với mì - cháo kê luộc, được cắt nhỏ như bánh mì. Đối với những ngày lễ, họ chuẩn bị một món ăn gồm gia cầm hedlibzhe, ếch, gà tây với rau. Món ăn dân tộc là lyy gur - thịt khô. Một món tursha thú vị là khoai tây nhồi thịt và tỏi. Nước sốt phổ biến nhất ở những người Circassian là khoai tây. Nó được đun sôi với bột mì và pha loãng với sữa.
Bánh mì, bánh rán lakuma, bánh halivas, bánh nướng nhân củ cải “khui delen”, bánh ngô “natuk-chyrzhyn” được làm từ nướng. Từ đồ ngọt, họ tạo ra các phiên bản khác nhau của halvah từ ngô và hạt kê với ô mai, quả bóng Circassian, marshmallow. Trong số các loại đồ uống của người Circassian, trà, makhsima, kundapso uống sữa, các loại đồ uống khác nhau làm từ lê và táo rất phổ biến.
Tôn giáo
Tôn giáo cổ xưa của dân tộc này là thuyết độc thần - một phần trong giáo lý của Khabze, vốn quy định tất cả các lĩnh vực trong cuộc sống của người Circassian, xác định thái độ của con người đối với nhau và thế giới xung quanh họ. Người ta tôn thờ Mặt trời và Cây vàng, Nước và Lửa, theo tín ngưỡng của họ là sinh ra sự sống, tin vào thần Tkha, người được coi là đấng sáng tạo ra thế giới và các quy luật trong đó. Người Circassian có cả một quần thể các anh hùng của sử thi Nart và một số phong tục bắt nguồn từ tà giáo.
Kể từ thế kỷ thứ 6, Cơ đốc giáo đã trở thành đức tin hàng đầu ở Circassia. Họ tuyên xưng Chính thống giáo, một bộ phận nhỏ người dân cải đạo sang Công giáo. Những người như vậy được gọi là "frekkardashi". Dần dần, từ thế kỷ 15, đạo Hồi bắt đầu được chấp nhận, đây là tôn giáo chính thức của người Circassian. Hồi giáo đã trở thành một phần của bản sắc dân tộc, và ngày nay người Circassian là người Hồi giáo dòng Sunni.
văn hóa
Văn hóa dân gian của dân tộc này rất đa dạng và bao gồm một số lĩnh vực:
- truyện cổ tích và truyện cổ tích
- tục ngữ
- bài hát
- câu đố và ngụ ngôn
- Lưỡi xoắn
- ditties
Có những điệu nhảy vào tất cả các ngày lễ. Phổ biến nhất là lezginka, udzh khash, kafa và udzh. Chúng rất đẹp và mang đầy ý nghĩa thiêng liêng. Âm nhạc chiếm một vị trí quan trọng; không có nó, không một lễ kỷ niệm nào diễn ra giữa những người Circassian. Nhạc cụ phổ biến là harmonica, đàn hạc, sáo và guitar.
Trong các ngày lễ của đất nước, các cuộc thi cưỡi ngựa được tổ chức giữa những người trẻ tuổi. Người Circassian tổ chức buổi tối khiêu vũ "jagu". Các cô gái và các bạn nam đứng thành vòng tròn và vỗ tay, ở giữa các bạn nhảy theo cặp, các bạn nữ chơi các loại nhạc cụ. Các chàng trai đã chọn những cô gái mà họ muốn khiêu vũ cùng. Những buổi tối như vậy cho phép những người trẻ tuổi làm quen, giao tiếp và sau đó thành lập một gia đình.
Truyện cổ tích và truyền thuyết được chia thành nhiều nhóm:
- hoang đường
- về động vật
- với câu đố và câu đố
- giáo dục pháp luật
Một trong những thể loại nghệ thuật dân gian truyền miệng chính của người Xi-ta là sử thi anh hùng. Nó dựa trên truyền thuyết về các anh hùng-anh hùng và cuộc phiêu lưu của họ.
Truyền thống
Một vị trí đặc biệt trong số những người Circassian được chiếm giữ bởi truyền thống hiếu khách. Tất cả những gì tốt nhất luôn được giao cho khách, chủ nhà không bao giờ làm phiền họ với những câu hỏi của họ, bày một bàn thịnh soạn và cung cấp các tiện nghi cần thiết. Circassians rất hào phóng và sẵn sàng dọn bàn cho khách bất cứ lúc nào. Theo phong tục, bất kỳ du khách nào cũng có thể vào sân, buộc ngựa vào cột, vào nhà và ở đó bao nhiêu ngày nếu cần. Người chủ không có quyền hỏi tên cũng như mục đích của chuyến thăm.
Người trẻ không được phép là người đầu tiên bắt chuyện trước sự chứng kiến của người lớn tuổi. Việc hút thuốc, uống rượu và ngồi trước mặt cha bạn, ăn cùng bàn với ông ấy được coi là điều đáng xấu hổ. Những người lưu truyền cho rằng không nên tham lam thức ăn, không nên giữ lời hứa và chiếm đoạt tiền của người khác.
Một trong những phong tục chính của người dân là đám cưới. Cô dâu rời nhà ngay sau khi chú rể thỏa thuận với cha cô về một đám cưới trong tương lai. Họ đưa cô đến gặp bạn bè hoặc người thân của chú rể, nơi cô sống trước khi cử hành. Phong tục này là bắt cóc cô dâu với sự đồng ý của tất cả các bên. Lễ cưới kéo dài 6 ngày, nhưng chú rể không có mặt tại đó. Người ta tin rằng họ hàng giận anh vì tội bắt cóc cô dâu. Khi đám cưới kết thúc, chú rể trở về nhà và đoàn tụ một thời gian ngắn với người vợ trẻ của mình. Anh mang những món quà từ cha mình cho họ hàng của cô như một dấu hiệu của sự hòa giải với họ.
Buồng cô dâu được coi là một nơi linh thiêng. Không thể làm việc nhà xung quanh cô ấy và nói chuyện ồn ào. Sau một tuần ở trong căn phòng này, người vợ trẻ được đưa đến một ngôi nhà lớn, một nghi lễ đặc biệt được thực hiện. Họ trùm chăn cho cô gái, cho cô bé uống hỗn hợp mật ong và bơ, tắm cho cô bé bằng các loại hạt và đồ ngọt. Sau đó cô ấy đến với cha mẹ mình và sống ở đó trong một thời gian dài, đôi khi cho đến khi sinh một đứa trẻ. Về nhà chồng, người vợ bắt đầu lo việc gia đình. Trong suốt cuộc sống hôn nhân của mình, người chồng chỉ đến với vợ vào ban đêm, thời gian còn lại anh ta ở trong khu dành cho nam giới hoặc trong kunatskaya.
Vợ là tình nhân của phụ nữ trong nhà, cô ấy có tài sản riêng, đây là của hồi môn. Nhưng vợ tôi đã có một số điều cấm. Cô không được phép ngồi trước mặt đàn ông, gọi tên chồng, đi ngủ cho đến khi anh về nhà. Chồng có thể ly hôn với vợ mà không cần giải thích, cũng có thể đòi ly hôn vì những lý do nhất định. Nhưng điều này rất hiếm khi xảy ra.
Một người đàn ông không có quyền hôn con trai mình trước mặt người lạ, để phát âm tên của vợ mình. Khi người chồng mất, cả 40 ngày người vợ đều phải thăm mộ anh ta và dành thời gian gần đó. Dần dần phong tục này bị lãng quên. Góa phụ đã kết hôn với anh trai của người chồng đã chết của mình. Nếu bà làm vợ người đàn ông khác thì con cái ở với gia đình chồng.
Phụ nữ mang thai phải tuân theo các quy tắc, có những điều cấm đối với họ. Điều này là cần thiết để bảo vệ người mẹ tương lai có đứa con khỏi những linh hồn ma quỷ. Khi một người đàn ông được thông báo rằng anh ta sẽ trở thành một người cha, anh ta rời khỏi nhà và trong nhiều ngày chỉ xuất hiện ở đó vào ban đêm. Sau khi sinh xong, hai tuần sau, họ làm lễ đặt đứa trẻ sơ sinh vào nôi và đặt tên cho nó.
Giết người bị trừng trị bằng cái chết, bản án được người dân truyền tai nhau. Kẻ sát nhân đã bị ném xuống sông, với những viên đá bị trói trên người. Có một phong tục trả thù bằng máu giữa những người Circassian. Nếu họ bị xúc phạm hoặc có một vụ giết người, họ sẽ trả thù không chỉ kẻ sát nhân, mà còn cho toàn bộ gia đình và người thân của anh ta. Cái chết của cha anh không thể không báo thù. Nếu kẻ giết người muốn trốn tránh sự trừng phạt, anh ta phải nuôi nấng và nuôi nấng một cậu bé trong gia đình của kẻ bị sát hại. Đứa trẻ, đã là một thanh niên, đã được trở về nhà của cha mình với sự danh giá.
Nếu một người bị sét đánh chết, họ sẽ chôn cất anh ta theo một cách đặc biệt. Một đám tang danh dự đã được tổ chức cho những con vật bị sét đánh chết. Nghi thức đi kèm với ca hát và nhảy múa, và những mảnh vụn từ một cái cây bị sét đánh và đốt được coi là chữa bệnh. Người Circassian thực hiện nghi lễ mang lại mưa trong một đợt hạn hán, trước và sau khi làm nông nghiệp, họ làm lễ hiến tế.
Dàn âm thanh ở trẻ em
Ý tưởng kinh doanh: phòng trị liệu ngôn ngữ riêng
Tóm tắt nội dung bài học trị liệu ngôn ngữ trong nhóm cao cấp “Sounds (P - Pb), chữ P