Các nhà khoa học vĩ đại của thời đại Hy Lạp. Khoa học và công nghệ của thời kỳ Hy Lạp hóa

Thời đại của chủ nghĩa Hy Lạp là thời kỳ hoàng kim của khoa học cổ đại. Đó là lúc khoa học trở thành khu vực văn hóa riêng biệt dứt khoát tách khỏi triết học. Các nhà khoa học bách khoa như Aristotle bây giờ hầu như không tồn tại, nhưng mỗi ngành khoa học được đại diện bởi tên của các nhà khoa học vĩ đại. Sự hỗ trợ toàn diện cho khoa học của các nhà cai trị Hy Lạp đã đóng một vai trò quan trọng trong sự phát triển của tri thức khoa học. Đặc biệt, Ptolemies đã góp phần biến Bảo tàng Alexandria thành trung tâm khoa học chính của thế giới văn minh thời bấy giờ. Trong các thế kỷ III-I. BC e. hầu hết các nhà khoa học đáng chú ý hoặc đã hoạt động trong đó hoặc đã được đào tạo ở đó.

Khoa học cổ đại có một số đặc điểm phân biệt nó với khoa học thời hiện đại, và chính trong thời đại của Chủ nghĩa Hy Lạp, những đặc điểm này mới thể hiện đầy đủ. Vì vậy, trong công việc của các nhà khoa học Hy Lạp, một nơi cực kỳ nhỏ bé đã bị chiếm đóng bởi thí nghiệm; các phương pháp nghiên cứu khoa học chính là quan sát và suy luận logic. Các đại diện của khoa học Hy Lạp có nhiều khả năng những người duy lý hơn những người theo chủ nghĩa kinh nghiệm. Quan trọng hơn, trong thời cổ đại, khoa học gần như hoàn toàn ngoài thực tế. Bản thân nó được xem như một cứu cánh, không phụ thuộc vào nhu cầu thực tế "cơ bản". Vì vậy, trong thế giới Hy Lạp hóa, với sự tiến bộ rất lớn về khoa học lý thuyết, nó rất kém phát triển. Kỷ thuật học. Từ quan điểm của lý thuyết, khoa học cổ đại không chỉ sẵn sàng cho việc phát minh ra động cơ hơi nước mà còn thực hiện khám phá kỹ thuật này. Người thợ cơ khí Heron ở Alexandria (ông sống vào đầu thế kỷ 1 trước Công nguyên - thế kỷ 1 sau Công nguyên) đã phát minh ra một cơ chế trong đó hơi nước thoát ra từ một cái lỗ bị đẩy và buộc một quả cầu kim loại quay theo lực của nó. Nhưng phát minh của ông đã không dẫn đến bất kỳ kết quả thực tế nào. Đối với nhà khoa học, thiết bị hơi nước không hơn gì một sản phẩm ban đầu của trí óc, và những người theo dõi hoạt động của cơ chế này coi nó như một món đồ chơi gây cười. Tuy nhiên, Heron vẫn tiếp tục phát minh. Trong nhà hát múa rối của anh ấy, các robot tự động múa rối được biểu diễn, diễn độc lập toàn bộ vở kịch, tức là chúng hoạt động theo một chương trình phức hợp nhất định. Nhưng phát minh này không được sử dụng trong thực tế vào thời điểm đó. Kỹ thuật chỉ phát triển trong các lĩnh vực liên quan đến quân sự (vũ khí bao vây, công sự) và xây dựng các công trình kiến trúc hoành tráng. Đối với các ngành công nghiệp chính nên kinh tê, Cho dù đó là nông nghiệp hay thủ công nghiệp, thiết bị kỹ thuật của họ từ thế kỷ này sang thế kỷ khác vẫn xấp xỉ ở cùng một trình độ.

Nhà khoa học vĩ đại nhất của thời đại Hy Lạp là nhà toán học, cơ học và vật lý học Archimedes ở Syracuse (khoảng 287-212 trước Công nguyên). Ông được đào tạo tại Musaeum of Alexandria và làm việc ở đó một thời gian, sau đó trở về thành phố quê hương của mình và trở thành học giả triều đình của bạo chúa Hieron II. Trong nhiều công trình của mình, Archimedes đã phát triển một số quy định lý thuyết cơ bản (tổng của một tiến trình hình học, một phép tính rất chính xác của số "pi", v.v.), chứng minh quy luật của đòn bẩy, khám phá ra định luật cơ bản của thủy tĩnh ( kể từ đó nó được gọi là luật Archimedes). Trong số các nhà khoa học cổ đại, Archimedes nổi bật với mong muốn kết hợp các hoạt động khoa học, lý thuyết và thực tiễn. Ông sở hữu một số lượng lớn các phát minh kỹ thuật: "vít Archimedes", được sử dụng để tưới nước cho các cánh đồng, cung thiên văn - một mô hình của thiên cầu, giúp theo dõi chuyển động của các thiên thể, đòn bẩy mạnh mẽ, v.v. Khi người La Mã bao vây Syracuse, rất nhiều công cụ và máy móc phòng thủ đã được chế tạo theo thiết kế của Archimedes, với sự giúp đỡ của người dân thành phố để kiềm chế sự tấn công của kẻ thù trong một thời gian dài và gây ra thiệt hại đáng kể cho chúng. Tuy nhiên, ngay cả khi làm việc trên các thiết bị được thiết kế để sử dụng trong thực tế, nhà khoa học vẫn không ngừng vận động cho khoa học “thuần túy”, phát triển theo quy luật riêng của nó, và không chịu sự chi phối của những đòi hỏi của cuộc sống.

Như trước đây ở thế giới Hy Lạp, trong thời đại của Chủ nghĩa Hy Lạp, lĩnh vực ưu tiên của \ u200b \ u200bmathematic là hình học. Trong sách giáo khoa ở trường, việc trình bày các tiên đề và định lý hình học cơ bản cho đến ngày nay chủ yếu được đưa ra theo cùng một trình tự được đề xuất bởi nhà khoa học đến từ Alexandria Euclid (thế kỷ II-I trước Công nguyên).

Trong khu vực thiên văn học vào đầu kỷ nguyên Hy Lạp, một khám phá xuất sắc đã được thực hiện, vượt xa thời đại. Gần hai nghìn năm trước Nicolaus Copernicus, Aristarchus của Samos (khoảng 310-230 TCN) đã đưa ra một giả thuyết mà theo đó Trái đất và các hành tinh không quay quanh Trái đất, như người ta đã tin trước đây, mà Trái đất và các hành tinh xoay quanh Mặt trời. Tuy nhiên, Aristarchus đã không thể chứng minh đúng ý tưởng của mình, mắc lỗi nghiêm trọng trong tính toán, và do đó làm tổn hại đến lý thuyết nhật tâm của ông. Nó không được chấp nhận bởi khoa học, vốn vẫn công nhận hệ thống địa tâm, dựa trên thực tế rằng Trái đất là trung tâm của vũ trụ. Việc từ chối công nhận lý thuyết của Aristarchus không liên quan đến các lý do có tính chất tôn giáo. Các nhà khoa học chỉ đơn giản cảm thấy rằng khái niệm này không giải thích đầy đủ các hiện tượng tự nhiên. Gishtrkh (khoảng 180 / 190-125 trước Công nguyên) cũng là người ủng hộ thuyết địa tâm. Chính nhà thiên văn học nổi tiếng này đã biên soạn danh mục tốt nhất về các ngôi sao có thể nhìn thấy được trong thời cổ đại, chia chúng thành các lớp tùy thuộc vào độ lớn (độ sáng). Sự phân loại của Hipparchus, có phần sửa đổi, được chấp nhận trong thiên văn học cho đến ngày nay. Nhà bác học Hy Lạp đã tính toán rất chính xác khoảng cách từ Trái đất đến Mặt trăng, quy định khoảng thời gian của năm mặt trời và tháng âm lịch.

Trong thời kỳ Hy Lạp hóa, phát triển nhanh chóng địa lý. Sau những chiến dịch kéo dài của Alexander Đại đế, người Hy Lạp đã biết đến nhiều vùng đất mới, không chỉ ở phía Đông mà còn ở phía Tây. Cùng khoảng thời gian đó, nhà du hành Pytheas (Piteas) từ Massilia (thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên) đã đi thuyền đến phần phía bắc của Đại Tây Dương. Nó đi vòng quanh Quần đảo Anh và có thể đã đến bờ biển của Scandinavia. Việc tích lũy dữ liệu thực nghiệm mới đòi hỏi sự hiểu biết lý thuyết của họ. Quá trình này chủ yếu gắn liền với tên tuổi của nhà khoa học vĩ đại Eratosthenes của Cyrene (khoảng 276-194 trước Công nguyên), người đã làm việc ở Alexandria và trong nhiều năm đứng đầu thư viện Musaeus. Eratosthenes là một trong những nhà bách khoa học cổ đại cuối cùng: nhà thiên văn học, nhà toán học, nhà ngữ văn học. Nhưng ông đã có đóng góp lớn nhất cho sự phát triển của địa lý. Eratosthenes là người đầu tiên đề xuất sự tồn tại của đại dương trên Trái đất. Với độ chính xác đáng kinh ngạc vào thời điểm đó, ông đã tính toán chiều dài của chu vi trái đất dọc theo kinh tuyến và vẽ một lưới các điểm tương đồng trên bản đồ. Đồng thời, hệ thống thập phân giới tính phía đông được lấy làm cơ sở (chu vi của Trái đất được chia thành 360 độ), vẫn còn cho đến ngày nay. Đã vào cuối thời kỳ Hy Lạp hóa, Strabo (64/63 TCN - 23/24 SCN) đã biên soạn một mô tả về toàn bộ thế giới được biết đến lúc bấy giờ - từ Anh đến Ấn Độ. Mặc dù ông không phải là một nhà khoa học nghiên cứu, người đã đưa ra những khám phá ban đầu, nhưng lại là một người phổ biến khoa học, tuy nhiên, công trình cơ bản của ông rất có giá trị.

Nhà tự nhiên học và triết học, học trò của Aristotle, người lãnh đạo Lyceum sau ông, Theophrastus (Theophrastus, 372-287 TCN) trở thành người sáng lập thực vật học. Vào thế kỷ III. BC e. các bác sĩ Herophilus (khoảng 300 năm trước Công nguyên) và Erasistratus (khoảng năm 300 - khoảng năm 240 trước Công nguyên), những người thực hành ở Alexandria, đã phát triển các cơ sở khoa học giải phẫu học. Sự tiến bộ của kiến thức giải phẫu phần lớn được tạo điều kiện thuận lợi bởi các điều kiện địa phương: khám nghiệm tử thi ở Ai Cập không những không bị cấm, như ở Hy Lạp, mà trái lại, được thực hiện thường xuyên trong quá trình ướp xác. Trong thời đại của chủ nghĩa Hy Lạp, hệ thần kinh được phát hiện, một ý tưởng đúng đắn về hệ tuần hoàn đã được hình thành, và vai trò của não trong tư duy đã được thiết lập.

Trong số các khoa học ngày nay thường được gọi là khoa học nhân văn, trong thời đại của Chủ nghĩa Hy Lạp, ưu tiên cao nhất được dành cho ngữ văn. Các học giả từng làm việc trong Thư viện Alexandria đã biên soạn danh mục tài sản sách của nó, kiểm tra và so sánh các bản thảo để xác định văn bản chân thực nhất của các tác giả cổ đại, và viết lời bình về các tác phẩm văn học. Các nhà ngữ văn học chính là Aristophanes của Byzantium (thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên), Didymus (thế kỷ thứ nhất trước Công nguyên), và những người khác.

Bắt đầu với Aristotle, sự phân chia các khoa học, bắt đầu một cách tự phát thậm chí sớm hơn, đã nhận được sự biện minh lý thuyết của nó. Các hệ thống triết học vĩ đại không còn ra đời ở Hy Lạp nữa, nhưng trong các ngành khoa học cá nhân và hơn hết là các hệ thống tự nhiên, đã có những tiến bộ đáng kể. Thời kỳ này gắn liền với Alexandria của Ai Cập, với thành phố mà nhờ triều đại Ptolemaic, trung tâm khoa học - Museion đã được tạo ra và là nơi các nhà khoa học được hỗ trợ bởi nhà nước. Thư viện Alexandria nổi tiếng cũng nằm ở đó.

Thiên văn học.Ở giai đoạn đầu tiên của quá trình hình thành thiên văn học Hy Lạp, quá trình này đi theo hai hướng: I) sự phát triển của các giả thuyết thiên văn, 2) sự phát triển của các quan sát có hệ thống và ngày càng chính xác và thường xuyên. Và chỉ trong thời Hy Lạp, thậm chí cả thời La Mã, giả thuyết chiến thắng mới kết hợp với những quan sát tích lũy, hay đúng hơn, giả thuyết chiến thắng vì nó giải thích được những gì được quan sát. Theo hướng thứ nhất, thiên văn học được phát triển chủ yếu bởi các triết gia: Anaximander, Anaximenes, Pythagoras, Anaxagoras, Philolaus; trong thứ hai - những người tham gia vào thiên văn lịch: Cleostat từ Tenedos (cuối thế kỷ 6 trước Công nguyên), Kỷ nguyên Chios (khoảng năm 450 trước Công nguyên), Meton và Euctemon từ Athens (khoảng năm 430 trước Công nguyên).

Rõ ràng, ý tưởng về hình cầu của Trái đất thuộc về Pitago, rõ ràng là từ những ý tưởng về tính đối xứng và tính lý tưởng hình học. Ý tưởng này thường được chấp nhận trong thiên văn học cổ đại.

Thậm chí Anaximander còn đưa ra ý tưởng về vị trí trung tâm của Trái đất, tự do treo lơ lửng trong không gian (dù anh thấy hình dạng của nó là hình trụ). Một ý tưởng nghịch lý, nhưng cũng được chấp nhận với ít hoặc không có bằng chứng.

Một trong những người đầu tiên, rất lâu trước Copernicus, Aristarchus of Samos (cuối thế kỷ 4 - nửa đầu thế kỷ 3 trước Công nguyên), nhà địa lý và thiên văn học, đã bày tỏ ý tưởng về cấu trúc nhật tâm của thế giới: Trái đất quay quanh Mặt trời cố định. , nằm ở trung tâm của hình cầu của các ngôi sao cố định. Tuy nhiên, hệ thống của Aristarchus of Samos không được những người đương thời với ông chấp nhận. Tại sao? Hai hệ quả kéo theo nó, không hòa hợp với ý tưởng cổ xưa về không gian: tính vô hạn thực tế của nó và tính không đồng nhất của các hành tinh và các ngôi sao. Ptolemy ước tính khoảng cách từ Trái đất đến Mặt trời là 1200 bán kính Trái đất, nhỏ hơn 10.000 lần so với thực tế. Rõ ràng, hầu hết các nhà khoa học Hy Lạp không thể đồng ý rằng các ngôi sao ở xa Trái đất một cách không thể tưởng tượng được.

"Đường nét chung" của sự phát triển vũ trụ học Hy Lạp là hệ thống địa tâm của Plato - Aristotle - Ptolemy.

Đồng thời, những nỗ lực đầu tiên để đo kích thước của Trái đất đã xuất hiện. Mô tả sớm nhất về phương pháp đo kích thước của Trái đất đề cập đến Eratosthenes của Cyrene (276 - 194 TCN). Ông cũng đặt địa lý toán học. Bản mô tả ban đầu của quy trình, giống như hầu hết các công trình của Eratosthenes, đã bị thất lạc, nhưng nhờ nhà thiên văn học Cleomedes, chúng ta biết được cả phương pháp và kết quả thu được - khoảng 25.000 dặm (chênh lệch so với chiều dài ban đầu - 200-300 dặm). Tác giả của các bản đồ địa lý của Thế giới. Hoạt động về toán học (lý thuyết số), thiên văn học, ngữ văn, triết học.

Toán học.Ở phương Đông cổ đại, toán học đã xuất hiện trước cả người Hy Lạp rất lâu. Nhưng một đặc điểm của toán học Ai Cập và Babylon cổ đại là sự thiếu vắng trong đó (ngoại trừ các yếu tố riêng lẻ) một hệ thống chứng minh thống nhất, lần đầu tiên xuất hiện ở người Hy Lạp. Ở Hy Lạp, chúng ta đang chứng kiến sự xuất hiện của cái có thể được gọi là một hệ thống lý thuyết của toán học: người Hy Lạp lần đầu tiên bắt đầu rút ra một cách chặt chẽ một mệnh đề toán học này từ một mệnh đề toán học khác, tức là đưa chứng minh vào toán học. Vì vậy, ở Hy Lạp có cả toán học ứng dụng thực tế (nghệ thuật giải tích), tương tự như toán học Ai Cập và Babylon, và toán học lý thuyết, giả định một sự kết nối có hệ thống của các phát biểu toán học, một sự chuyển đổi chặt chẽ từ câu này sang câu khác với sự hỗ trợ của chứng minh. Có một cách tiếp cận tiên đề để xây dựng một lý thuyết. Toán học dựa trên di sản của các trường phái Pitago, Elean, Milesian. Ở đây cần nhấn mạnh vai trò của Zeno, người đã góp phần hình thành lý thuyết chứng minh, cũng như Aristotle, người đã thực hiện tổng hợp toàn cầu các phương pháp chứng minh logic đã biết và khái quát chúng thành một quy luật nghiên cứu, để mà bất kỳ kiến thức khoa học nào đã được định hướng một cách có ý thức. Toán học là một lý thuyết có hệ thống lần đầu tiên được tạo ra ở Hy Lạp.

Vào thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên e. một trong những tác phẩm chính của toán học cổ đại xuất hiện - "Những khởi đầu" của Euclid, trong đó ông đã vạch ra một cách hệ thống các nguyên tắc của hình học cơ bản (sau này được gọi là hình học Euclid), các yếu tố của lý thuyết số, lý thuyết tổng quát về quan hệ và phương pháp xác định diện tích và thể tích. Archimedes cũng tham gia vào việc phát triển các phương pháp tìm kiếm diện tích, bề mặt và thể tích của các hình và cơ thể (dự đoán các phương pháp tích phân). Trong hình học cổ đại, hai quy trình chính để lập luận lý thuyết đã được thực hiện: trực tiếp - chứng minh các vị trí hình học, và ngược lại - giải quyết vấn đề. Hai quy trình này là tương đương lịch sử của việc xây dựng lý thuyết hiện đại và giải pháp của các vấn đề "tổng hợp-phân tích" trong khoa học kỹ thuật.

"Vật lý". Từ "vật lý" trong tiếng Hy Lạp trong các nghiên cứu hiện đại về lịch sử khoa học không phải vô tình được đặt trong dấu ngoặc kép, bởi vì vật lý của người Hy Lạp là một thứ hoàn toàn khác với ngành khoa học tự nhiên hiện đại. Khoa học vật lý là một khoa học về tự nhiên, bao gồm kiến thức không phải thông qua "thử nghiệm", mà thông qua sự hiểu biết suy đoán về nguồn gốc và bản chất của thế giới tự nhiên nói chung. Về cốt lõi, nó là một khoa học chiêm nghiệm. Mặc dù người Hy Lạp đã biết đến nhiều dữ liệu thí nghiệm, vốn là đối tượng nghiên cứu của khoa học tự nhiên sau này. Người Hy Lạp đã khám phá ra những đặc điểm "hấp dẫn" của hổ phách, đá từ tính, hiện tượng khúc xạ trong môi trường lỏng, v.v. Tuy nhiên, khoa học tự nhiên thực nghiệm đã không xuất hiện ở Hy Lạp. Tại sao? Người Hy Lạp xa lạ với loại kiến thức thực nghiệm, thử nghiệm do sự thống trị không phân chia của suy ngẫm.

Những nỗ lực của các nhà vật lý cổ đại là nhằm tìm kiếm nguyên lý cơ bản (chất) của sự tồn tại - arche - và các nguyên tố, nguyên tố - khắc kỷ.

Tuy nhiên, vào cuối thời kỳ Hy Lạp hóa, nền tảng của khoa học tự nhiên và kỹ thuật đã được đặt ra.

Kỷ thuật học. Cơ học."Techne" đồ cổ không phải là một kỹ thuật theo hiểu biết của chúng tôi, mà là tất cả mọi thứ được làm bằng tay (cả thiết bị quân sự, đồ chơi và mô hình, đồ thủ công mỹ nghệ và thậm chí cả tác phẩm của các nghệ sĩ).

Tư duy cổ xưa được đặc trưng bởi sự đối lập của một mặt là tự nhiên và mặt khác là nhân tạo do con người tạo ra. Đối với thời cổ đại, nơi đây đã tách biệt khoa học và công nghệ. Cơ học đối với người Hy Lạp hoàn toàn không phải là một phần của vật lý, mà là một nghệ thuật chế tạo máy đặc biệt, nó không thể bổ sung bất cứ điều gì quan trọng cho kiến thức về tự nhiên, bởi vì nó không phải là kiến thức về những gì có trong tự nhiên, mà là một phát minh về những gì không có trong tự nhiên. Như vậy, cơ học là một phương tiện vượt lên trên bản chất và đạt được lợi ích. Tuy nhiên, tài năng của người Hy Lạp và sự đơn giản tương đối của cơ học đã dẫn đến những tiến bộ lớn trong cơ khí trong thời kỳ Hy Lạp hóa.

Có lẽ một trong những nhà khoa học cơ khí nổi tiếng nhất của Hy Lạp là Archimedes của Syracuse (khoảng 287 - 212 trước Công nguyên). Ông là một sinh viên tự nhiên rất linh hoạt, nhưng không phải là một triết gia. Archimedes tham gia vào toán học, quang học (tác phẩm "Katoptrik" của ông không được bảo tồn), thiên văn học (ông đã xây dựng "cung thiên văn" (quả cầu thiên văn) đầu tiên và một công cụ để đo đường kính biểu kiến của Mặt trời), vật lý (công trình về tĩnh và thủy tĩnh).

Trong thủy tĩnh học, Archimedes xây dựng một định luật nổi tiếng. Đồng thời, ông tiếp tục từ một giả thiết xác định mô hình của một chất lưu lý tưởng, và từ đó ông xây dựng và chứng minh một số điều khoản khác. Đó là, một cách tiếp cận đã được sử dụng tương tự như phương pháp được sử dụng trong việc xây dựng toán học chứng minh mang tính xây dựng của thời cổ đại. Với nghiên cứu thủy tĩnh, phương pháp xác định trọng lượng riêng do Archimedes phát triển cũng có liên quan.

Trong cơ học lý thuyết, Archimedes là người sáng lập ra tĩnh học, một trong ba nhánh của cơ học. Chính ông là người đã phát triển học thuyết về trạng thái cân bằng của chất rắn: ông thiết lập khái niệm trọng tâm, phát triển các phương pháp để tìm ra nó và đưa ra lý thuyết đầu tiên về đòn bẩy.

Trong lĩnh vực cơ học thực tế, Archimedes đã phát minh ra "vít Archimedes" - một loại vít để nâng nước, sau đó được sử dụng rộng rãi ở Ai Cập để nâng nước từ sông Nile lên độ cao tới 4 mét. Archimedes cũng được ghi nhận là người đã tạo ra và cải tiến các cỗ máy phòng thủ và bao vây.

Một người thợ cơ khí nổi tiếng khác thời cổ đại là Heron of Alexandria (khoảng năm 120 sau Công Nguyên). Đây là một thợ máy thực hành và một nhà toán học thực tế. Trong toán học, ông đã phát triển các phương pháp tính toán gần đúng, các bài toán đo Trái đất. Tuy nhiên, vô số phát minh cơ khí của ông chỉ mang tính chất đồ chơi. Ví dụ, một cỗ máy để mở cửa vào đền thờ với sự đốt cháy đồng thời của ngọn lửa hiến tế. Heron lần đầu tiên sử dụng sức mạnh của hơi nước trong ô tô tự động của mình. Heron đã trình bày một cách có hệ thống về những thành tựu chính của thế giới cổ đại trong cơ học ứng dụng và toán học.

Trong khoa học phi kỹ thuật, người ta có thể kể đến Theophrastus (Theophrastus) (372-287 TCN) - nhà tự nhiên học và triết học, một trong những nhà thực vật học đầu tiên thời cổ đại. Học trò và bạn của Aristotle. Tác giả của hơn 200 công trình về khoa học tự nhiên (vật lý, khoáng vật học, sinh lý học), triết học và tâm lý học. Tạo bảng phân loại thực vật, hệ thống hóa các quan sát tích lũy được về hình thái, địa lý và công dụng y tế của thực vật.

Plutarch là nhà triết học, nhà viết tiểu sử và nhà đạo đức người Hy Lạp. Tác giả của tác phẩm lịch sử "Tiểu sử so sánh", trong đó ông phác thảo tiểu sử của các anh hùng và các nhà cai trị của La Mã cổ đại và Hy Lạp cổ đại.

Sự phát triển của văn hoá các nước Đông Địa Trung Hải trong các thế kỉ III - I. BC. Nó được xác định bởi những thay đổi chính trị-xã hội diễn ra trong khu vực sau cuộc chinh phục của Alexander, và kết quả là sự tương tác của các nền văn hóa ngày càng gia tăng.

Mặc dù ở một số khu vực và các quốc gia riêng lẻ, quá trình tương tác diễn ra khác nhau và các đặc điểm địa phương vẫn được lưu giữ trong tôn giáo, văn học, nghệ thuật, nhưng vẫn có thể là đặc trưng của văn hóa thời Hy Lạp nói chung. Một biểu hiện của cộng đồng văn hóa thời kỳ này là sự phổ biến của hai ngôn ngữ chính ở các nước Tây Á và Ai Cập - tiếng Hy Lạp koype (koine trong tiếng Hy Lạp có nghĩa là “[lời nói] chung”. ”- điều này ám chỉ đến Karechi thông thường của Hy Lạp thay thế cho phương ngữ địa phương) và ngôn ngữ Aramaic, ngôn ngữ chính thức, văn học và ngôn ngữ nói (trong khi vẫn duy trì một số quốc gia và ngôn ngữ cổ của họ) (Vì vậy, ở Ai Cập, ngôn ngữ Ai Cập muộn đã được bảo tồn ; và các ngôn ngữ Hittite-Luvian vẫn còn tồn tại ở Tiểu Á: Lydian, Kashinsky, Lycian, v.v. cùng với tiếng Celtic (Galatia), tiếng Thracian (Misia, Bithynia) và (có thể liên quan đến ngôn ngữ sau này) Phrygian và Armenia ; Phoenicia, Judea, Babylonia đã giữ lại các ngôn ngữ của họ cùng với tiếng Aramaic.).

Sự Hy Lạp hóa rộng rãi và khá nhanh chóng của dân cư thành thị (ngoại trừ dân số của một số cộng đồng đền thờ văn minh cổ đại) được giải thích bởi nhiều lý do: Tiếng Hy Lạp là ngôn ngữ chính thức của chính quyền Nga hoàng; những người cai trị Hy Lạp cổ đại đã tìm cách cấy vào sức mạnh đa bộ tộc của họ một ngôn ngữ duy nhất và nếu có thể, một nền văn hóa duy nhất. Trong các thành phố được tổ chức theo mô hình Hy Lạp, tất cả đời sống xã hội được xây dựng theo loại hình đã phát triển trong các chính sách của Hy Lạp (cơ quan hành chính, nhà thi đấu, nhà hát, v.v.). Theo đó, các vị thần phải mang tên Hy Lạp. Ngược lại, các cộng đồng tự quản ở Babylonia vẫn giữ lại ngôn ngữ riêng của họ, các vị thần Akkadia, hệ thống luật pháp và phong tục của riêng họ; Giu-đa cũng bảo tồn sự sùng bái, ngôn ngữ và phong tục của họ (rào cản những người lạ không phải là thành viên của cộng đồng bằng một hệ thống cấm đoán: cấm kết hôn hỗn hợp, cấm tất cả các tôn giáo ngoại trừ sự sùng bái Yahweh, v.v.).

Trong nền văn hóa Hy Lạp, có những xu hướng đa dạng và mâu thuẫn: những khám phá khoa học vượt trội - và phép thuật; ca ngợi các vị vua - và ước mơ về bình đẳng xã hội; rao giảng không hành động - và kêu gọi tích cực làm tròn bổn phận ... Lý do của những mâu thuẫn này nằm trong những mâu thuẫn của cuộc sống thời đó, những mâu thuẫn trở nên đặc biệt đáng chú ý do sự vi phạm những ràng buộc truyền thống giữa con người với nhau, những thay đổi trong nếp sống truyền thống.

Những thay đổi trong cuộc sống hàng ngày gắn liền với sự xuất hiện của các nhà nước mới, với sự phát triển của các thành phố lớn và nhỏ, với mối liên hệ chặt chẽ giữa dân cư thành thị và nông thôn. Đời sống thành thị và nông thôn có sự khác biệt đáng kể: ở nhiều thành phố, không chỉ ở tiếng Hy Lạp, mà còn ở phía đông, chẳng hạn như ở Babylon, có các phòng tập thể dục và rạp hát; ở một số nơi đã thiết lập cấp nước, đặt đường ống dẫn nước. Cư dân nông thôn thường tìm cách chuyển đến thành phố hoặc nếu có thể, bắt chước cuộc sống thành thị: ở một số làng, các đường ống dẫn nước, các công trình công cộng xuất hiện, các cộng đồng nông thôn bắt đầu dựng tượng và khắc chữ danh dự. Sự Hy Lạp hóa bề ngoài của những khu định cư nông thôn nằm gần các chính sách được kết nối với sự bắt chước của thành phố.

Nhưng nhìn chung, sự khác biệt giữa phần lớn dân số nông thôn sống phụ thuộc, những người sống theo lối sống truyền thống của họ và những người dân thị trấn tự do là đáng chú ý đến mức nó đã làm nảy sinh những xung đột liên tục giữa thành phố và nông thôn. Những khuynh hướng mâu thuẫn này - cả bắt chước và chống đối thành phố - cũng được phản ánh trong hệ tư tưởng của thời kỳ Hy Lạp hóa, đặc biệt là trong tôn giáo (tính nguyên bản của các vị thần làng địa phương, những người, trong khi vẫn giữ tất cả các đặc điểm địa phương của họ, thường mang tên của các vị thần chính của Hy Lạp), trong văn học (lý tưởng hóa đời sống nông thôn).

Sự ra đời của các chế độ quân chủ Hy Lạp, sự phụ thuộc của các thành phố tự quản vào quyền lực hoàng gia, đã có tác động đáng kể đến tâm lý xã hội. Sự bất ổn của tình hình chính trị, việc một người bình thường không thể gây ra bất kỳ ảnh hưởng đáng chú ý nào đến số phận của quê hương mình (thành phố và thậm chí cả cộng đồng của anh ta), đồng thời vai trò độc quyền của các chỉ huy và quân chủ dường như đã dẫn đến chủ nghĩa cá nhân . Sự vi phạm mối quan hệ cộng đồng, sự tái định cư, sự giao tiếp rộng rãi với nhau của các đại diện của các quốc gia khác nhau đã quyết định sự xuất hiện của tư tưởng chủ nghĩa vũ trụ (cosmopolitan trong tiếng Hy Lạp - "công dân của thế giới"). Hơn nữa, những đặc điểm này của thế giới quan không chỉ là đặc trưng của các triết gia, mà còn của các tầng lớp đa dạng nhất trong xã hội; chúng có thể được bắt nguồn từ ví dụ về sự thay đổi thái độ của một công dân đối với thành phố của mình.

Ở Hy Lạp cổ điển, cá nhân không được hình thành bên ngoài nhà nước. Aristotle đã viết trong Politics: "Bất cứ ai sống bên ngoài nhà nước do bản chất của họ, chứ không phải do hoàn cảnh ngẫu nhiên, hoặc là siêu nhân hoặc sinh vật kém phát triển ..." Trong thời kỳ Hy Lạp hóa, một quá trình xa lánh của một người khỏi nhà nước. đang diễn ra. Lời của nhà triết học Epicurus rằng "an ninh thực sự đến từ một cuộc sống yên tĩnh và tránh xa đám đông" phản ánh những thay đổi trong tâm lý xã hội của quần chúng. Các công dân đã tìm cách thoát khỏi các nghĩa vụ liên quan đến chính sách: trong các sắc lệnh danh dự của các thành phố Hy Lạp, các công dân cá nhân được miễn nghĩa vụ quân sự, từ các nghĩa vụ (nghĩa vụ của những công dân giàu có). Từ chối phục vụ chính sách ngoài nghĩa vụ, những người giàu đồng thời sử dụng đến tổ chức từ thiện tư nhân: họ cung cấp tiền và ngũ cốc cho thành phố, tổ chức các lễ hội bằng chi phí của họ, họ đặt tượng, họ được ca ngợi bằng chữ khắc trên đá, đăng quang với một vòng hoa vàng ... Những người như vậy không tìm kiếm sự nổi tiếng thực sự trong dân chúng quá nhiều để tìm kiếm những cạm bẫy bên ngoài của vinh quang. Đằng sau những câu nói khoa trương nhưng rập khuôn của các sắc lệnh thời Hy Lạp, thật khó đoán được thái độ thực sự của người dân đối với người được vinh danh.

Sự tồn tại của các cường quốc đã tạo điều kiện thuận lợi cho việc di cư từ thành phố này sang thành phố khác, từ địa phương này sang địa phương khác, diễn ra liên tục trong suốt thời kỳ Hy Lạp hóa. Không có lòng yêu nước bây giờ đã ngăn cản những người giàu chuyển đến nơi khác nếu điều đó có lợi cho họ. Mặt khác, những người nghèo lại ra đi để tìm kiếm một cuộc sống tốt hơn - và thường trở thành lính đánh thuê hoặc những người di cư không hoàn thành ở một vùng đất xa lạ. Tại thành phố Yasos nhỏ bé của Tiểu Á, một bia mộ chung của mười lăm người đã được bảo tồn - những người đến từ nhiều vùng khác nhau: từ Syria, Galatia, Media, Scythia. Cilicia. Phê-ni-xi, v.v. Có lẽ họ là lính đánh thuê.

Những ý tưởng về chủ nghĩa vũ trụ, về cộng đồng con người tồn tại và lan rộng trong toàn bộ thời kỳ Hy Lạp hóa, và trong những thế kỷ đầu tiên của kỷ nguyên chúng ta, chúng thậm chí đã thâm nhập vào các văn bản chính thức: ví dụ, trong nghị quyết của thị trấn Panamara nhỏ ở châu Á về việc tổ chức các lễ hội, người ta nói rằng tất cả công dân, người nước ngoài có thể tham gia vào họ, nô lệ, phụ nữ, và "tất cả mọi người trên thế giới có người sinh sống (ecumene)". Nhưng chủ nghĩa cá nhân và chủ nghĩa vũ trụ không có nghĩa là không có tập thể và sự thống nhất. Như một kiểu phản ứng trước sự phá hủy các mối quan hệ công dân ở các thành phố (nơi thành phần dân cư đa dạng hơn cả về mặt dân tộc và xã hội), nhiều quan hệ đối tác, công đoàn, đôi khi là chuyên nghiệp, chủ yếu là tôn giáo, đã xuất hiện, có thể gắn kết cả công dân và không công dân. Ở các vùng nông thôn, các hiệp hội công xã mới của những người di cư đã hình thành. Đó là khoảng thời gian tìm kiếm những kết nối mới, những lý tưởng đạo đức mới, những vị thần bảo hộ mới.

Khoa học và công nghệ thời kỳ Hy Lạp hóa.

Một đặc điểm nổi bật của đời sống trí thức thời kỳ Hy Lạp hóa là sự tách biệt các khoa học đặc biệt ra khỏi triết học. Sự tích lũy về số lượng của tri thức khoa học, sự thống nhất và chế biến thành tựu của các dân tộc khác nhau đã gây ra sự phân hóa hơn nữa của các bộ môn khoa học.

Những cấu tạo chung của triết học tự nhiên trước đây đã giúp thỏa mãn trình độ phát triển của các ngành khoa học, vốn đòi hỏi phải xác định các định luật và quy tắc cho từng chuyên ngành riêng lẻ.

Sự phát triển của tri thức khoa học đòi hỏi hệ thống hóa và lưu trữ thông tin tích lũy.

Các thư viện đang được thành lập ở một số thành phố, trong đó nổi tiếng nhất là ở Alexandria và Pergamon. Thư viện Alexandria là kho lưu trữ sách lớn nhất của thế giới Hy Lạp. Mỗi con tàu đến Alexandria, nếu nó có bất kỳ tác phẩm văn học nào, đều phải bán chúng cho thư viện hoặc chuẩn bị chúng để sao chép. Trong thế kỷ thứ nhất BC. thư viện Alexandria lên tới 700 nghìn cuộn giấy cói. Ngoài thư viện chính (nó được gọi là "hoàng gia"), một thư viện khác được xây dựng ở Alexandria, tại đền thờ Sarapis. Vào thế kỷ II. BC. Vua Pergamon Eumenes II đã thành lập một thư viện ở Porgham. cạnh tranh với Alexandria.

Tại Pergamum, chất liệu để viết từ da bê (giấy da, hay "giấy da") đã được cải thiện: giấy da buộc phải viết trên da do thực tế là việc xuất khẩu giấy cói từ Ai Cập sang Pergamum bị cấm.

Các nhà khoa học vĩ đại thường làm việc tại các triều đình của các quốc vương Hy Lạp, những người đã cung cấp sinh kế cho họ. Tại triều đình của Ptolemies, một tổ chức đặc biệt đã được thành lập để thống nhất các nhà khoa học, cái gọi là Museion (“Đền thờ của các nàng”). Các nhà khoa học sống ở Musoyon, thực hiện nghiên cứu khoa học ở đó (tại Musoyon có các loài bò sát động vật và thực vật, một đài quan sát). Sự giao tiếp giữa các nhà khoa học với nhau có lợi cho sự sáng tạo khoa học, nhưng đồng thời, các nhà khoa học thấy mình bị phụ thuộc vào quyền lực của hoàng gia, điều này không thể không ảnh hưởng đến phương hướng và nội dung công việc của họ.

Các hoạt động của Euclid (thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên), nhà toán học nổi tiếng, người đã tóm tắt những thành tựu của hình học trong cuốn sách "Elements", được coi là sách giáo khoa chính của hình học trong hơn hai thiên niên kỷ, gắn liền với Mouseion. Một trong những nhà khoa học vĩ đại nhất thời cổ đại, Archimedes, một nhà toán học, vật lý học và cơ học, cũng đã sống ở Alexandria trong một số năm. Những phát minh của ông phục vụ lợi ích cho quê hương Syracuse của Archimedes trong cuộc chiến chống lại người La Mã.

Vai trò của các nhà khoa học Babylon là rất lớn trong sự phát triển của thiên văn học. Kidinnu đến từ Sipnar, sống ở đầu thế kỷ 4 và 3. BC. đã tính toán độ dài của năm khá gần với độ dài thực, và được cho là đã tổng hợp các bảng về chuyển động biểu kiến của mặt trăng và các hành tinh.

Nhà thiên văn học Aristarchus đến từ đảo Samos (thế kỷ III trước Công nguyên) đã thể hiện một phỏng đoán tuyệt vời về sự quay của Trái đất quanh Mặt trời. Nhưng ông không thể chứng minh giả thuyết của mình với sự trợ giúp của tính toán hoặc sự trợ giúp của các quan sát. Hầu hết các nhà thiên văn đã bác bỏ quan điểm này, mặc dù học giả người Babylon là Seleucus ở Chaldea và một số người khác đã bảo vệ nó (thế kỷ thứ 2 trước Công nguyên).

Một đóng góp lớn cho sự phát triển của thiên văn học là do Hipparchus đến từ Nicaea (thế kỷ II trước Công nguyên), sử dụng bảng nhật thực của người Babylon. Mặc dù Gipiarchus phản đối thuyết nhật tâm, nhưng công lao của ông là việc tinh chỉnh lịch, khoảng cách của Lupa với Trái đất (gần với thực tế); ông nhấn mạnh rằng khối lượng của mặt trời lớn hơn nhiều lần so với khối lượng của trái đất. Hipparchus cũng là một nhà địa lý, người đã phát triển các khái niệm về kinh độ và vĩ độ.

Các chiến dịch quân sự và các chuyến du lịch thương mại đã khơi dậy mối quan tâm ngày càng tăng về địa lý. Nhà địa lý vĩ đại nhất của thời kỳ Hy Lạp hóa là Eratosthenes ở Cyrene, người đã làm việc ở Museion. Ông đã đưa từ "địa lý" vào khoa học. Eratosthenes đã tham gia vào việc tính toán chu vi của địa cầu; ông tin rằng Âu-Á-Phi là một hòn đảo trên đại dương. Ông đề xuất một tuyến đường biển khả thi đến Ấn Độ quanh châu Phi.

Từ các khoa học tự nhiên khác, y học nên được báo thù, nơi kết hợp các thành tựu của y học Ai Cập và Hy Lạp trong thời kỳ này; khoa học thực vật (thực vật học). Điều này bắt buộc nhiều đệ tử của Aristotle là Theophrastus, tác giả cuốn Lịch sử thực vật.

Khoa học Hy Lạp hóa, với tất cả những thành tựu của nó, chủ yếu là suy đoán.

Các giả thuyết đã được đưa ra, nhưng không được chứng minh bằng thực nghiệm. Quan sát là phương pháp chính của nghiên cứu khoa học; Hipparchus, phản đối lý thuyết của Aristarchus of Samos, kêu gọi "bảo vệ các hiện tượng", tức là đến từ những quan sát trực tiếp. Logic, kế thừa từ triết học cổ điển, là công cụ chính để rút ra kết luận. Những đặc điểm này đã dẫn đến sự xuất hiện của nhiều lý thuyết tuyệt vời khác nhau lặng lẽ tồn tại cùng với kiến thức khoa học chân chính. Vì vậy, cùng với thiên văn học, chiêm tinh học, học thuyết về ảnh hưởng của các vì sao đối với đời sống con người, được truyền bá rộng rãi, và các nhà khoa học nghiêm túc đôi khi cũng tham gia vào chiêm tinh học.

Khoa học xã hội được phát triển bởi một nền khoa học tự nhiên yếu kém: tại các tòa án hoàng gia, người ta không thể tham gia vào các lý thuyết chính trị; Đồng thời, những sự kiện hỗn loạn liên quan đến các chiến dịch của Alexander và hậu quả của chúng đã khơi dậy sự quan tâm trong lịch sử: mọi người tìm cách thấu hiểu hiện tại thông qua quá khứ. Các mô tả về lịch sử của từng quốc gia xuất hiện (bằng tiếng Hy Lạp): thầy tu Manefol đã viết lịch sử Ai Cập; việc ông phân chia lịch sử này thành các thời kỳ theo các vương quốc và triều đại vẫn được chấp nhận trong khoa học lịch sử; linh mục Babylon và nhà thiên văn học Beros, người đã làm việc trên đảo Kos, đã tạo ra một tác phẩm về lịch sử của Babylonia; Timaeus đã viết một bài luận kể về lịch sử của Sicily và Ý. Dasha ở các trung tâm tương đối nhỏ có sử gia của riêng họ: ví dụ, vào thế kỷ III. BC. ở Chersonesos, một sắc lệnh đã được thông qua để vinh danh Sirisk, người đã viết nên lịch sử của Chersonesos. Tuy nhiên, những thành công của khoa học lịch sử trên toàn bộ định lượng chứ không phải định tính. Hầu hết các tác phẩm lịch sử đều mang tính chất mô tả hoặc giáo huấn.

Chỉ có nhà sử học vĩ đại nhất của thời kỳ Hy Lạp hóa, Polybius (thế kỷ II trước Công nguyên), phát triển ý tưởng của Aristotle về các loại chính quyền tốt nhất, đã tạo ra một lý thuyết tuần hoàn về các hình thức nhà nước: trong điều kiện vô chính phủ và hỗn loạn, người dân chọn nhà lãnh đạo của họ: chế độ quân chủ. phát sinh; nhưng dần dần chế độ quân chủ suy thoái thành chuyên chế và được thay thế bằng chế độ quý tộc. Khi giới quý tộc không còn quan tâm đến lợi ích của nhân dân, quyền lực của họ được thay thế bằng dân chủ, trong quá trình phát triển lại dẫn đến hỗn loạn, gián đoạn mọi đời sống công cộng, và cần phải lựa chọn một người lãnh đạo ... Polybius (theo Thucydides) đã thấy giá trị chính của lịch sử là lợi ích mà việc nghiên cứu nó có thể mang lại cho các chính trị gia. Quan điểm khoa học lịch sử này là điển hình của thời kỳ Hy Lạp hóa. Cũng có một ngành nhân đạo mới cho người Hy Lạp - ngữ văn. Các nhà ngữ văn học chủ yếu tham gia vào việc phê bình các văn bản của các tác giả cổ đại (tách các tác phẩm đích thực khỏi những tác phẩm giả, loại bỏ lỗi) và bình luận về chúng. Ngay trong thời đại đó, đã có một câu hỏi “Homeric”: lý thuyết “vật phân cách” xuất hiện, được coi là Iliad và Odyssey) được viết bởi các tác giả khác nhau.

Các thành tựu kỹ thuật của các quốc gia Hy Lạp chủ yếu thể hiện trong các vấn đề quân sự và xây dựng, tức là trong những lĩnh vực phát triển mà các nhà cầm quyền của các bang này quan tâm và họ đã chi những khoản tiền lớn vào đó. Thiết bị bao vây đang được cải tiến - vũ khí ném (máy bắn đá và súng bắn đạn bi), có thể ném đá nặng ở khoảng cách lên đến 300 m. Dây xoắn từ gân động vật được sử dụng trong máy bắn đá. Nhưng bền nhất là những sợi dây buộc tóc của phụ nữ: chúng được dệt và tẩm nhiều dầu, đảm bảo độ đàn hồi tốt. Trong các cuộc bao vây, phụ nữ thường cắt tóc của họ để phục vụ nhu cầu phòng thủ của thành phố quê hương của họ. Các tháp bao vây đặc biệt đã được tạo ra - helepoles ("lấy thành phố"): cấu trúc bằng gỗ cao dưới dạng kim tự tháp cụt, đặt trên bánh xe. Helepol được đưa (với sự giúp đỡ của con người hoặc động vật) đến các bức tường của thành phố bị bao vây; bên trong nó là những chiến binh và vũ khí ném.

Sự tiến bộ của công nghệ bao vây đã dẫn đến sự cải tiến của các công trình phòng thủ: các bức tường trở nên cao hơn và dày hơn, các kẽ hở cho cung thủ và ném súng được tạo thành trong các bức tường nhiều tầng. Nhu cầu xây dựng các bức tường mạnh mẽ đã ảnh hưởng đến sự phát triển chung của các thiết bị xây dựng.

Thành tựu kỹ thuật lớn nhất thời bấy giờ là việc xây dựng một trong "bảy kỳ quan thế giới" - ngọn hải đăng nằm trên đảo Pharos (Sáu kỳ quan thế giới khác: kim tự tháp Ai Cập, "vườn treo" ở Babylon , tượng thần Zeus của Phidias ở Olympia, tượng thần mặt trời Helios khổng lồ, đứng ở lối vào cảng Rhodes ("colossus of Rhodes"), đền thờ Artemis ở Ephesus, lăng mộ của Mausolus, người cai trị của Karius thế kỷ IV trước Công nguyên (Lăng mộ), ở lối vào bến cảng Alexandria. Đó là một tòa tháp ba tầng cao khoảng 120 m. Một ngọn lửa bùng cháy ở tầng trên, nhiên liệu được cung cấp dọc theo một cầu thang xoắn ốc nhẹ nhàng (lừa có thể leo theo nó). Ngọn hải đăng cũng đóng vai trò như một trạm quan sát, nó là nơi đóng quân.

Một số cải tiến có thể được quan sát thấy trong các ngành sản xuất khác, nhưng nhìn chung, lao động quá rẻ để tạo ra sự thay đổi lớn trong công nghệ. Số phận của một số khám phá là dấu hiệu cho thấy ở khía cạnh này. Nhà toán học và cơ khí vĩ đại Anh hùng của Alexandria đã sử dụng các tính chất của hơi nước: ông đã tạo ra một thiết bị bao gồm một nồi hơi với nước và một quả bóng rỗng. Khi nước được làm nóng, hơi nước đi vào quả bóng qua một đường ống và thoát ra ngoài qua hai đường ống khác, làm cho quả bóng quay. Heron cũng tạo ra một nhà hát múa rối của automata. Nhưng cả khinh khí cầu và ô tô vẫn chỉ là niềm vui; phát minh của họ không ảnh hưởng đến sự phát triển của sản xuất trong thế giới Hy Lạp.

Tôn giáo và triết học.

Niềm tin tôn giáo của các dân tộc ở Đông Địa Trung Hải phản ánh rõ nét các đặc điểm của tâm lý xã hội, đã được thảo luận ở trên. Trong thời kỳ Hy Lạp hóa, các tôn giáo của các vị thần phương đông khác nhau, sự thống nhất các tôn giáo của các vị thần của các dân tộc khác nhau (chủ nghĩa đồng bộ), phép thuật và niềm tin vào các vị thần cứu tinh đã trở nên phổ biến. Với sự suy giảm tầm quan trọng của một chính sách độc lập, các giáo phái của nó không còn đáp ứng được nhu cầu tinh thần của quần chúng: các vị thần Hy Lạp không toàn năng cũng không thương xót; họ đã không quan tâm đến những đam mê và tai họa của con người. Các triết gia và nhà thơ đã cố gắng suy nghĩ lại những huyền thoại cổ xưa, để cho chúng một giá trị đạo đức. Nhưng các công trình triết học vẫn là tài sản của chỉ các tầng lớp có học trong xã hội. Các tôn giáo phương Đông hóa ra hấp dẫn hơn không chỉ đối với dân cư chính của các quốc gia Hy Lạp, mà còn đối với những người Hy Lạp chuyển đến đó. Trong nhiều trường hợp, ngay cả khi các vị thần mang tên của các vị thần Hy Lạp, thì bản thân giáo phái đó hoàn toàn không phải là tiếng Hy Lạp.

Sự quan tâm của người dân Đông Địa Trung Hải đối với các tôn giáo mới là do mong muốn tìm thấy các vị thần quyền năng nhất và tranh thủ sự bảo trợ của họ.

Nhiều giáo phái ở các quốc gia Hy Lạp cũng liên quan đến điều này. Các vị vua Hy Lạp cổ đại đã tìm cách hợp nhất các giáo phái Hy Lạp và phương Đông để có được sự ủng hộ về mặt tư tưởng trong các bộ phận dân cư khác nhau; ngoài ra, họ còn hỗ trợ nhiều chùa và tổ chức chùa ở địa phương vì lý do chính trị. Một ví dụ nổi bật về việc tạo ra một giáo phái hỗn tạp là giáo phái Sarapis ở Ai Cập, được thành lập bởi Ptolemy I. Vị thần này kết hợp các đặc điểm của Osiris, Alice và các vị thần Hy Lạp - Zeus, Hades, Asclepius.

Sự sùng bái Sarapis và Isis (được coi là vợ của ông) đã lan rộng ra ngoài Ai Cập. Ở nhiều quốc gia, một trong những vị thần Tiểu Á cổ đại nhất được tôn kính - Cybele (Người mẹ vĩ đại), nữ thần Lưỡng Hà Nanai, Anahita của Iran. Vào thời Hy Lạp, sự sùng bái thần mặt trời Mithras của người Iran bắt đầu lan rộng, điều này sẽ trở nên đặc biệt được tôn kính trong những thế kỷ đầu tiên của thời đại chúng ta (Cần lưu ý rằng thuyết Mithra, sau này lan rộng khắp Địa Trung Hải, ngoại trừ tên của vị thần. , có rất ít điểm tương đồng với sự sùng bái của người Mithra Ấn-Iran; vòng tròn các ý tưởng và huyền thoại của Mithraism phải tìm kiếm các nước Tiểu Á và các nước lân cận.).

Các tôn giáo phương Đông ở các thành phố Hy Lạp ban đầu thường xuất hiện dưới dạng không chính thức: bàn thờ và đền thờ được dựng lên bởi các cá nhân và hiệp hội. Sau đó, chính sách bằng các sắc lệnh đặc biệt đã công bố rộng rãi các tôn giáo phổ biến nhất, các linh mục của họ trở thành quan chức của chính sách. Trong số các vị thần Hy Lạp ở các khu vực phía đông, phổ biến nhất là Hercules, hiện thân của sức mạnh thể chất và sức mạnh (các bức tượng nhỏ mô tả Hercules được tìm thấy ở nhiều thành phố, bao gồm cả Seleucia trên Tigris), và Dionysus, người có hình ảnh đã thay đổi đáng kể vào thời điểm này. . Nội dung chính của thần thoại Dionysus là những câu chuyện về cái chết của ông và sự phục sinh của thần Zeus. Theo lời dạy của những người ngưỡng mộ Dionysus - Orphics, Dionysus được sinh ra đầu tiên bởi Persephone dưới tên Zagreus; Zagreus chết, bị xé xác bởi các Titan. Dionysus sau đó sống lại dưới tên của chính mình với tư cách là con trai của Zeus và Semele.

Thời kỳ Hy Lạp hóa là thời kỳ phục hưng các tín ngưỡng địa phương của các vị thần bảo trợ của các ngôi làng.

Thông thường một vị thần như vậy mang tên của một trong những vị thần quan trọng nhất (Zeus, Apollo, Artemis) và một vị thần địa phương (theo tên của khu vực). Nhưng ở các khu định cư nông thôn, cũng như ở các thành phố, có những lễ hiến dâng cho nhiều vị thần cùng một lúc.

Đặc trưng là sự lan rộng của niềm tin vào các vị thần cứu tinh, những người được cho là đã cứu những người thờ cúng của họ khỏi cái chết. Trước hết, những vị thần cổ xưa chết đi và sống lại của thảm thực vật được ban tặng những đặc điểm như vậy - Osiris-Sarapis, Dionysus, Phrygian Attis. Những người thờ phụng các vị thần này tin rằng thông qua các hành động nghi lễ đặc biệt - những bí ẩn, trong đó cái chết và sự phục sinh của vị thần được trình bày, bản thân họ đã tham gia vào thần và do đó có được sự bất tử. Vì vậy, trong những buổi cử hành để tôn vinh Attis, vị linh mục đã tuyên bố: "Hỡi những người ngoan đạo, hãy an ủi, cũng như Chúa được cứu, thì các ngươi sẽ được cứu." Sự sùng bái Attis được đặc trưng bởi các nghi lễ tôn giáo và việc tự thiến của các linh mục.

Những bí ẩn Hy Lạp hóa có từ những lễ hội cổ đại phương Đông và những bí ẩn Hy Lạp trước đó (để tưởng nhớ Demeter, Dionysus). Trong các thế kỷ III-I. BC. những bí ẩn này đã thu hút một số lượng lớn người ngưỡng mộ hơn nhiều so với trước đây, và trong đó vai trò của giáo huấn huyền bí về sự cứu rỗi (trong mọi trường hợp, về sự cứu rỗi thuộc linh) đã được củng cố bằng sự hiệp thông với các vị thần.

Tuy nhiên, đối với tất cả sự phổ biến của họ, những bí ẩn chỉ hợp nhất với những người ưu tú; để trở thành “người được chọn” như vậy, người ta phải vượt qua nhiều bài kiểm tra. Quần chúng tìm kiếm sự cứu rỗi trong ma thuật - nhiều loại bùa chú, bùa chú, niềm tin vào các linh hồn quỷ có thể được kêu gọi để giúp đỡ. Sự dâng hiến cho ma quỷ được tìm thấy trong các dòng chữ Hy Lạp bên cạnh sự dâng hiến cho các vị thần. Các công thức ma thuật đặc biệt được cho là có thể chữa khỏi bệnh tật, thành công trong tình yêu, v.v. Ma thuật có mối liên hệ chặt chẽ với chiêm tinh học: với sự trợ giúp của ma thuật, những người mê tín hy vọng sẽ tránh được ảnh hưởng của các thiên thể lên số phận của họ.

Một niềm tin tôn giáo thuần túy của người Hy Lạp là sự tôn kính Tyche (Định mệnh). Sự tôn kính này nảy sinh trong điều kiện khi mọi người có thể không chắc chắn về tương lai hơn trước. Trong thời kỳ thống trị của tư duy thần thoại, con người, theo truyền thống được truyền lại từ vô số thế hệ, dựa vào sự "ban cho" vĩnh cửu của trật tự thế giới và vị trí của họ trong đội ngũ như một phần không thể tách rời của nó. Sự không thể tránh khỏi của các sự kiện do trật tự thế giới thần thoại gây ra là điều không thể nghi ngờ. Bây giờ các nền tảng truyền thống đã bị xâm phạm ở khắp mọi nơi. cuộc sống trở nên bất ổn hơn bao giờ hết, quá trình trỗi dậy và sụp đổ của các vương quốc diễn ra trên quy mô rất lớn về phạm vi lãnh thổ và số lượng con người, và hơn thế nữa, dường như ngẫu nhiên và không lường trước được. Giờ đây, sự tùy tiện của các quân vương, sự thành công hay thất bại trong quân đội của một hoặc một chỉ huy khác đã quyết định số phận của dân chúng: của toàn bộ các khu vực và của một cá nhân. Tyche không chỉ là hiện thân của sự tình cờ mà còn là một điều tất yếu không thể hiểu được.

Xác định vị trí của cá nhân trong thế giới bất ổn xung quanh, khôi phục ý thức về sự thống nhất của con người và vũ trụ, một loại hướng dẫn đạo đức hành động của con người (thay vì lãnh đạo cộng đồng truyền thống) đã trở thành nhiệm vụ quan trọng nhất của triết học Hy Lạp. Các trường phái triết học quan trọng nhất là của Epicureans và Stoics; Những người hoài nghi và hoài nghi cũng có ảnh hưởng nhất định.

Epicurus (đầu thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên) là một nhà duy vật, người kế thừa những lời dạy của Democritus. Ông dạy rằng vô số nguyên tử chuyển động trong một khoảng không vô tận; ông đưa ra khái niệm về trọng lượng của nguyên tử. Không giống như Democritus, Epicurus tin rằng các nguyên tử tự ý đi chệch khỏi đường đi của chúng và do đó va chạm với nhau. Lý thuyết nguyên tử của Epicurus dựa trên quan điểm đạo đức chung của ông: nó loại trừ các lực lượng siêu nhiên; một người không có sự can thiệp của sự quan phòng của Đức Chúa Trời của ý chí tự do của mình có thể đạt được hạnh phúc trong cuộc sống. Epicurus phản đối gay gắt học thuyết tiền định. Lý tưởng của anh ta là một người đàn ông không còn sợ hãi cái chết, biết cười nhạo số phận, trong đó "một số nhìn thấy tình nhân của tất cả mọi thứ." Theo Epicurus, một người có thể đạt được hạnh phúc thực sự, điều này nằm ở sức khỏe của cơ thể và sự thanh thản của tâm hồn.

Những người phản đối Epicurus buộc tội anh ta rao giảng một cuộc sống đầy thú vui. Epicurus trả lời họ rằng ông muốn nói đến niềm vui, sự tự do khỏi những đau khổ về thể xác và những lo lắng về tinh thần. Do đó, tự do lựa chọn thể hiện ở Epicurus khi từ chối bất kỳ hoạt động nào, trong sự cô độc.

"Sống không cần chú ý!" - đó là cách gọi của Epicurus. Những người ủng hộ Epicurus là đại diện của thành phần có học trong xã hội, những người không muốn tham gia vào đời sống chính trị quan liêu của các chế độ quân chủ Hy Lạp. Người sáng lập ra chủ nghĩa khắc kỷ, một triết học sau đó phát triển ở La Mã, là triết gia Zenop (cuối thế kỷ 4 - đầu thế kỷ 3 trước Công nguyên), người gốc đảo Síp. Zenop dạy ở Athens; những người ủng hộ ông đã tập trung tại Motley Portico (tiếng Hy Lạp: Stoa poikile, do đó có tên trường). Các nhà Khắc kỷ chia triết học thành vật lý, đạo đức và logic. Vật lý của họ (tức là những ý tưởng về tự nhiên) là truyền thống cho triết học Hy Lạp: toàn bộ thế giới đối với họ bao gồm bốn yếu tố cơ bản - không khí, lửa, đất và nước, được điều khiển bởi trí óc - các biểu tượng. Con người là một phần của tự nhiên và cùng với leu có khả năng suy luận. Tất cả các hiện tượng đều được xác định bởi quan hệ nhân quả: những gì có vẻ là một tai nạn thực chất là kết quả của những nguyên nhân chưa được phát hiện. Các vị thần cũng phải tuân theo các biểu tượng hoặc Số phận. Zeno được ghi nhận với tuyên bố sau: “Định mệnh là một lực đẩy vật chất chuyển động ... nó không khác với sự quan phòng. Zeno còn gọi là bản chất Định mệnh. Người ta có thể nghĩ rằng những người theo phái Khắc kỷ đã bị ảnh hưởng bởi các giáo lý tôn giáo và triết học phương Đông: không phải là không có gì mà với sự phát triển của triết học Khắc kỷ, Số phận bắt đầu được phái Khắc kỷ coi như một thế lực thần thánh toàn năng, không thể biết đến. Một số nhà Khắc kỷ thích chiêm tinh học cuối Trung Đông (ví dụ, nhà triết học Posidonius). Triết lý của chủ nghĩa Khắc kỷ đã có những tín đồ của nó ở nhiều quốc gia Địa Trung Hải khác nhau; vì vậy, một học trò của Zeno a. Gerillus là một người Carthage.

Các nhà Khắc kỷ, theo học thuyết tiền định của họ, cho rằng tất cả mọi người đều bình đẳng trước Định mệnh. Theo Zeno, nhiệm vụ chính của con người là sống thuận theo tự nhiên, tức là sống có đạo đức. Sức khỏe và của cải đều không phải là hàng hóa. Chỉ có đức tính (công bằng, dũng cảm, tiết chế, thận trọng) là tốt. Đàn ông khôn ngoan nên phấn đấu cho sự thờ ơ - sự giải thoát khỏi những đam mê (trong tiếng Hy Lạp, là bệnh hoạn, từ tiếng Nga là "ills" - "đau khổ, đam mê"). Không giống như Epicurean, phái Khắc kỷ kêu gọi nghĩa vụ. Nghĩa vụ họ gọi là những gì được khơi nguồn từ tâm - hiếu kính cha mẹ, anh em, quê hương, nhường nhịn bạn bè. Theo lý do, nhà hiền triết Khắc kỷ phải hiến mạng sống của mình cho quê hương hoặc bạn bè, ngay cả khi một người phải chịu thử thách khắc nghiệt. Vì cái chết là điều không thể tránh khỏi, nên người ta không nên sợ hãi hoặc cố gắng tự cứu mình. Triết lý của trường phái Khắc kỷ trở nên phổ biến, vì nó tương phản sự rối loạn rõ ràng với sự hài hòa và tổ chức của thế giới, bao gồm cả cá nhân, người nhận ra sự tách biệt của mình (và sợ hãi với ý thức này), vào hệ thống các mối quan hệ thế giới. Nhưng những người theo chủ nghĩa Khắc kỷ không thể trả lời câu hỏi đạo đức quan trọng nhất về bản chất và nguyên nhân của sự tồn tại của cái ác. Một trong những nhà triết học Khắc kỷ, Chrysippus, thậm chí còn bày tỏ ý tưởng về “sự hữu ích của cái ác” đối với sự tồn tại của cái thiện.

Trong thời kỳ Hy Lạp hóa, trường học Cynic cũng tiếp tục tồn tại (cái tên này xuất phát từ tên của phòng tập thể dục ở Athens - “Kyposarg”, nơi người sáng lập trường này, Antisthenes, đã giảng dạy, và từ lối sống của người Cynics - “ như những con chó ”), xuất hiện vào nửa đầu thế kỷ 4 trước Công nguyên. BC. Cynics rao giảng nhu cầu giải phóng hoàn toàn khỏi của cải vật chất, cuộc sống thuận theo "tự nhiên" theo nghĩa chân thực nhất của từ này. Họ tôn vinh sự nghèo đói cùng cực, phủ nhận chế độ nô lệ, tôn giáo truyền thống, nhà nước.

Nhà triết học Cynic nổi tiếng nhất đã được đề cập đến là Diogenes of Sinona, người cùng thời với Alexander Đại đế, theo truyền thuyết, sống trong một pithos (một bình đất lớn). Có một truyền thuyết kể rằng Alexander Đại đế đã đến Diogenes và hỏi anh ta ước muốn gì. II Diogenes trả lời nhà vua: "Xin đừng che khuất mặt trời cho ta." Nhiều người hoài nghi trong thời kỳ Hy Lạp hóa là những nhà thuyết giáo ăn mày lưu động. Sự dạy dỗ của Người hoài nghi thể hiện ở hình thức sơ khai là sự phản kháng của cá nhân, người đã mất liên lạc với xã hội, chống lại những mặt trái xã hội của xã hội này. Sự mâu thuẫn trong các giáo lý triết học, không thể đưa ra câu trả lời thỏa đáng nào cho những câu hỏi làm khổ người ta, đã dẫn đến sự xuất hiện của một trường phái triết học khác - hoài nghi. Người đứng đầu những người hoài nghi là Pyrrho, sống vào đầu thế kỷ thứ 3 và thứ 2. BC. Ông chỉ trích gay gắt các trường phái khác và tuyên bố nguyên tắc bác bỏ mọi tuyên bố vô điều kiện (giáo điều). Tất cả các hệ thống triết học dựa trên những lý thuyết và tuyên bố nhất định đều bị những người hoài nghi gọi là giáo điều. Những người hoài nghi cho rằng mọi vị trí đều có thể bị phản đối bởi những vị trí khác ngang bằng với nó; do đó họ cho rằng không cần thiết phải khẳng định điều gì cả. Công lao chính của những người hoài nghi là trong việc phê bình các lý thuyết triết học đương thời của họ (đặc biệt là họ phản đối học thuyết tiền định).

Cùng với các hệ thống được tạo ra trên cơ sở triết học Hy Lạp cổ đại, trong thời kỳ Hy Lạp hóa, các công trình đã được tạo ra, nơi tiếp nối và khái quát truyền thống triết học phương Đông cổ đại. Một cuốn sách đáng chú ý thuộc loại này là Ekkdesiastes (Người giảng trong hội thánh), một trong những cuốn sách mới nhất được đưa vào Kinh thánh. "Truyền đạo" được tạo ra ở Palestine vào đầu thế kỷ III. TCN, dưới thời trị vì của Ptolemies. Nó bắt đầu với một cụm từ đã trở thành một câu tục ngữ: "Sự phù phiếm của sự phù phiếm, và sự phù phiếm mang theo." Trong cuốn sách này, phù hợp với tinh thần chung của thời đại Hy Lạp, nó nói lên sự vô ích của những nỗ lực đạt được hạnh phúc của con người. Thế giới quan của tác giả Truyền đạo là bi quan và chủ nghĩa cá nhân:
Vì số phận của con người và số phận của gia súc -
Cùng chung số phận
Chết thế nào thì chết cái này,
Và mọi người đều có một hơi thở, và không tốt hơn một con cá đuối - một người đàn ông,
Vì mọi thứ đều là phù phiếm.
Bản dịch của Dyakonov I.M.

Truyền đạo nói về một vị thần, nhưng đây là một vị thần ghê gớm, không thể tiếp cận với sự hiểu biết của con người và thờ ơ với con người. Ý tưởng về Chúa này lặp lại ý tưởng về số phận không thể thay đổi (và có lẽ cái trước ảnh hưởng đến cái sau).

Một loại ngụ ngôn triết học là "Sách Gióp" trong Kinh thánh, dường như được tạo ra vào thế kỷ thứ 4. BC. (có lẽ ở Eden, phía nam Palestine?). Nó kể về Job công chính, người mà Đức Chúa Trời, để thử thách anh ta, đã gửi đến những điều bất hạnh. Trong "Book of Job", câu hỏi được đặt ra về mối quan hệ giữa nỗi đau khổ của con người và tội lỗi của anh ta, về mối bất hòa giữa giáo lý trừu tượng và cuộc sống thực tế. , về trách nhiệm của một người đối với hành động của mình. Gióp cay đắng kêu lên với Đức Chúa Trời:
Một người là gì, những gì
Bạn đã phân biệt anh ta, Bạn có chiếm giữ suy nghĩ của bạn,
Bạn nhớ anh ấy mỗi sáng
Bạn có trải nghiệm nó từng khoảnh khắc không?
Bản dịch của Averintsev S.S.

Câu trả lời được đưa ra trong Vua Gióp cho những câu hỏi được đặt ra là do Đức Chúa Trời gửi đau khổ đến không phải là một hình phạt, mà là một phương tiện để thanh tẩy Linh hồn của con người.

Các hệ thống triết học Hy Lạp hóa đã có tác động đáng kể đến sự phát triển hơn nữa của triết học ở các quốc gia Đông Địa Trung Hải, và - thông qua các giáo lý phương Đông khác nhau và chủ nghĩa khắc kỷ La Mã - đối với Cơ đốc giáo.

Văn chương.

Những thay đổi đáng kể xảy ra trong thời kỳ Hy Lạp hóa và trong văn học (văn học ngôn ngữ Hy Lạp thế kỷ 3 - 1 trước Công nguyên thường được gọi là văn học Hy Lạp hóa).

Những hình thức mới xuất hiện trong thơ ca và văn xuôi, đồng thời có thể nói lên sự thoái trào của nghệ thuật kịch và báo chí. Mặc dù hiện nay rạp hát đã có ở tất cả, kể cả ở các thành phố nhỏ, nhưng trình độ nghệ thuật sân khấu thấp hơn nhiều so với thời cổ điển. Nhà hát đã trở thành chỉ để giải trí, không có ý tưởng xã hội sâu sắc. Dàn hợp xướng biến mất khỏi các tác phẩm: ngay cả những bi kịch của các nhà thơ lớn trong quá khứ cũng được dàn dựng mà không có phần hợp xướng. Thể loại chính của phim truyền hình là hài thường ngày và các thể loại truyện tranh nhỏ, chẳng hạn như mimiyamba, kịch câm, v.v.

Athen Menander, người sống ở đầu thế kỷ thứ 4 và thứ 3, được coi là diễn viên hài vĩ đại nhất, người sáng tạo ra loại hình hài kịch mới. BC. Ông là bạn của Epicurus, và quan điểm của người sau này đã ảnh hưởng đến công việc của Menander. Cốt truyện trong các bộ phim hài của Menander dựa trên nhiều hiểu lầm và tai nạn khác nhau: cha mẹ tìm thấy con cái, anh chị em bị bỏ rơi, v.v ... Công lao chính của Menander là ở sự phát triển của các nhân vật, ở tính chân thực của trải nghiệm tâm lý của các nhân vật. Chỉ có một trong những bộ phim hài của anh ấy hoàn toàn gây ấn tượng với chúng ta - "The Grouch", được phát hành ở Ai Cập vào năm 1958.

Trong "Grumble" (một bản dịch khác của tựa là "Càu nhàu") kể về ông già Knemon bị cáu kỉnh vĩnh viễn, người mà vợ ông đã bỏ đi vì tính cách của ông. Chỉ còn lại con gái của ông với ông. Con trai của một người hàng xóm giàu có phải lòng một cô gái trẻ, nhưng ông già phản đối cuộc hôn nhân của con gái mình. Knemon bị tai nạn - anh bị ngã xuống giếng, từ đó anh bị con riêng và người yêu của con gái kéo ra ngoài.

Knemon, nhẹ nhõm, đồng ý kết hôn, nhưng không muốn tham gia vào lễ kỷ niệm chung, và họ đưa anh ta đến đó ... trên cả chủ nhân của họ.

Tất cả các bộ phim hài của Menander đều có một kết thúc có hậu: đôi tình nhân đoàn kết, cha mẹ và con cái tìm thấy nhau. Tất nhiên, những biểu hiện như vậy là hiếm trong cuộc sống thực, nhưng trên sân khấu, chính nhờ sự chính xác của các chi tiết và nhân vật hàng ngày mà oati đã tạo ra ảo tưởng rằng hạnh phúc là có thể đạt được; đó là một kiểu “không tưởng” giúp khán giả không mất hy vọng vào thế giới khắc nghiệt mà họ đang sống. Tác phẩm của Menander được sử dụng rộng rãi bởi các nghệ sĩ hài La Mã và thông qua họ đã ảnh hưởng đến nền hài kịch châu Âu thời hiện đại.

Mimiyambas (“Mimiyambas” của Gerond ở thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên đã đến với chúng ta) là những cảnh nhỏ hàng ngày với một số nhân vật. Ví dụ, trong một cảnh như vậy, một người mẹ đã đưa con trai mình đến gặp giáo viên và yêu cầu cậu bị đánh đòn vì tội lười biếng.

Trong thơ thế kỷ III-II. BC. khuynh hướng đối lập đã đấu tranh; mặt khác, một nỗ lực được thực hiện để làm sống lại sử thi anh hùng: Apollonius của Rhodes (thế kỷ III trước Công nguyên) đã viết một bài thơ dài dành riêng cho thần thoại về Argonauts - những anh hùng lấy được bộ lông cừu vàng ("Argonautica"), mặt khác tay, rộng rãi tiếp nhận thơ của các hình thức nhỏ. Nhà thơ Alexandria Callimachus (gốc Cyrene) được nhiều người biết đến, người đã sáng tạo ra những bài thơ truyền kỳ ngắn, nơi ông nói về kinh nghiệm của mình, về thái độ của mình đối với bạn bè, tôn vinh các nhà cai trị Ai Cập. Đôi khi các epigram mang bản chất châm biếm (do đó có nghĩa sau này của từ này). Callimachus cũng đã viết một số bài thơ (ví dụ, bài thơ "Berenice's Lock", dành tặng cho vợ của Ptolemy III). Callimachus đã lên tiếng rất gay gắt chống lại sử thi mới và đặc biệt là chống lại Apollonius của Rhodes.

Sự không bằng lòng với cuộc sống ở các thành phố lớn (đặc biệt là cuộc sống ở thủ đô với sự phục tùng của vua chúa) dẫn đến văn học lý tưởng hóa cuộc sống nông thôn, gần gũi với thiên nhiên. Theocritus, một nhà thơ sống ở Alexandria vào thế kỷ thứ 3 c. TCN, đã sáng tạo ra một thể loại thơ đặc biệt là thơ bình dị, miêu tả cuộc sống thanh bình của những người chăn cừu, ngư dân, v.v., và trích dẫn các bài hát của họ. Nhưng, giống như Callimachus, Theocritus tôn vinh những người cai trị Hy Lạp - bạo chúa của Syracuse Hieron, Ptolemy II, vợ của ông, nếu không có sự tồn tại thịnh vượng của các nhà thơ là không thể.

Những tương phản xã hội gay gắt dẫn đến việc hình thành những điều không tưởng về xã hội trong thời kỳ Hy Lạp hóa, một mặt, chúng bị ảnh hưởng bởi các luận thuyết chính trị của các nhà triết học Hy Lạp cổ điển, và mặt khác, các truyền thuyết phương Đông khác nhau. Một ví dụ là “Trạng thái của Mặt trời” của Yambul, sự giải thích của nó nằm trong nhà văn của thế kỷ thứ nhất. BC. Diodora. Trong tác phẩm này, chúng ta đang nói về một cuộc hành trình đến những hòn đảo tuyệt vời dành riêng cho thần mặt trời.

Những người lý tưởng sống trên các hòn đảo, các mối quan hệ giữa chúng dựa trên sự bình đẳng hoàn toàn: họ có một cộng đồng gồm vợ và con cái, nhưng họ phục vụ lẫn nhau. Yambul, người thay mặt cho câu chuyện được kể, và những người bạn đồng hành của anh không được chấp nhận vào cộng đồng này - hóa ra họ không thích hợp với cuộc sống như vậy. Ảnh hưởng của văn học phương Đông đối với văn học Hy Lạp, nơi văn xuôi cốt truyện, được Kinh thánh đánh giá, bắt đầu hình thành như một phần của các câu chuyện lịch sử ngay từ nửa đầu của thiên niên kỷ 1 trước Công nguyên, cũng được phản ánh trong thời kỳ của Chủ nghĩa Hy Lạp. rằng những câu chuyện văn xuôi và tiểu thuyết bắt đầu được tạo ra.

Truyện văn xuôi thuộc thể loại giả lịch sử và đạo đức có niên đại từ thế kỷ thứ 4 đến thế kỷ thứ 2. BC, đã được đưa vào Kinh thánh; đó là những cuốn sách "Jonah", "Ruth", "Esther", "Judith", "Tobit" và đoạn văn "Susanna and the Elders" - ba cuốn cuối cùng chỉ được lưu giữ trong bản dịch tiếng Hy Lạp; đồng thời, những câu chuyện lịch sử giả văn xuôi mang tính giải trí - chu kỳ về Petubastis - cũng được tạo ra ở Ai Cập.

Một số tình tiết của tiểu thuyết cũng được lấy từ lịch sử của các quốc gia phương Đông: đến thế kỷ II. BC. đề cập đến một đoạn trích trong tiểu thuyết "Giấc mơ của Pektaneb"; vào thế kỷ thứ nhất BC. Một cuốn tiểu thuyết được viết về Nina và Semiramis, những người cai trị Assyria.

Tuy nhiên, thể loại tiểu thuyết Hy Lạp đã được phát triển trong thời kỳ La Mã thống trị.

Trong văn học Trung Đông, bộ sưu tập những câu cách ngôn đạo đức được dùng làm lời chỉ dẫn cho cuộc sống thực tiễn được sử dụng rộng rãi (làm lại Truyện Ahikar, Sách của Chúa Giê-xu, Con trai của Sirach, v.v.)

Mỹ thuật.

Nghệ thuật của chủ nghĩa Hy Lạp là vô cùng phức tạp và đa dạng, do đó, trong đoạn này, chỉ những khuynh hướng chính của nó và sự thể hiện cụ thể của chúng trên lãnh thổ của một hoặc một quốc gia Hy Lạp khác sẽ được lưu ý. Quan trọng nhất là vương quốc Ptolemaic ở Ai Cập.

Các vị vua thời Hy Lạp cổ đại, khách hàng chính của các tác phẩm nghệ thuật, tự coi mình là hậu duệ và người thừa kế của các pharaoh. Gigantomania, khát khao vinh quang không thể phủ nhận đã được bộc lộ ở đây, ví dụ, trong việc tạo ra các Pharos của Alexandria. Đồng thời, việc xây dựng ngọn hải đăng này đã chứng tỏ một giai đoạn mới trong kỹ năng xây dựng và kỹ thuật, ứng dụng và phát triển của khoa học. Nghệ thuật vẽ chân dung, mong muốn duy trì một người cai trị hoặc một nhân vật nổi bật, để truyền tải các đặc điểm chân dung của anh ta ngày càng trở nên quan trọng. và sự vĩ đại. Cùng với những bức tượng đồng hoành tráng, chân dung trở thành chủ đề của nghệ thuật vẽ chữ. Ví dụ rõ ràng nhất về nghệ thuật tạo hình của Alexandria, vai khách mời Gonzaga (Hermitage), cho thấy những nét đặc trưng của nghệ thuật cung đình này, không xa lạ với chủ nghĩa cổ điển trong việc thể hiện thiên nhiên, đồng thời đặt cho mình nhiệm vụ rõ ràng là tôn vinh chủ quyền. Điều này cũng được phản ánh trong việc lựa chọn kích thước của khách mời (khách mời lớn nhất thời Hy Lạp hóa), và trong việc chuyển các phụ kiện, và mong muốn mang lại cho Ptolemy những đặc điểm của một người lý tưởng, ngang bằng với một vị thần.

Mối quan tâm đến nhân cách con người được khơi dậy bởi sự nở rộ của nghệ thuật vẽ chân dung, chỉ những phản ánh xa xôi mà chúng ta thấy trong các bức chân dung của Fayum đã đi xuống từ một thời gian sau (Những bức chân dung này, mô tả những người đã khuất (thường rất chân thực), được băng bó vào thời La Mã) đến xác ướp của người chết. Oli tiếp tục truyền thống của nghệ thuật Ai Cập, Hy Lạp và La Mã cổ đại).

Nghệ thuật ứng dụng cũng rất phát triển, đặc biệt là toreutics (sản phẩm kim loại). Các nhà nghiên cứu liên kết nhiều kiệt tác của cô với Alexandria.

Các quốc gia Hy Lạp cổ đại được đặc trưng bởi sự phát triển của nghệ thuật và kiến trúc đô thị. Các thành phố mới được tạo ra, các thành phố cũ được quy hoạch lại và một mạng lưới đường phố hình chữ nhật được tạo ra. Sự phân tầng tài sản sắc nét dẫn đến sự xuất hiện của những dinh thự giàu có; thường những dinh thự như vậy được xây dựng ở vùng ngoại ô, xung quanh là những khu vườn và công viên được trang trí bằng các tác phẩm điêu khắc: những người giàu có, càng ngày càng mất đi ý thức đoàn kết công dân, tìm cách tránh xa thành phố đông đúc. Trong thời kỳ Hy Lạp hóa, các tấm phủ khảm trên sân và sàn trong các phòng phía trước (cả tư nhân và công cộng) bắt đầu được sử dụng đặc biệt rộng rãi. Các bức tường của các tòa nhà thường được trang trí bằng những bức tranh tường bắt chước lớp lót đá màu, nhưng cũng có những bức tranh vẽ cốt truyện. Không phải ngẫu nhiên mà chính vào thời điểm này, về thực chất, một thể loại hoàn toàn mới trong văn học cổ đã ra đời - đó là tranh miêu tả. Và mặc dù bản thân hầu hết các bức tranh đã không còn tồn tại, chúng ta biết về chúng qua các mô tả; thể loại này đã hoàn thành xuất sắc trong tác phẩm của Philostratus. Những bức tranh khảm được tìm thấy ở Delos, ở Pergamon, thậm chí ở Tauric Chersonesos, đã lưu giữ cho chúng ta những ví dụ sáng giá về nghệ thuật "bức tranh vĩnh cửu", mà sau này, trong thời kỳ Đế chế La Mã, đã trở nên phổ biến.

Một loại phản ứng đối với việc lý tưởng hóa nghệ thuật cung đình là những bức tượng nhỏ mô tả những người bình thường (chủ yếu từ đất sét nung). Khi miêu tả trẻ em, cư dân thành thị và nông thôn, các yếu tố hiện thực giáp với chủ nghĩa tự nhiên rất dễ nhận thấy: ở đây là những người già xấu xí, một cô giáo với một đứa trẻ, như thể họ bước ra từ Mimiyambs của Gerond, và những cậu bé tinh nghịch. Chủ nghĩa tự nhiên cũng được phản ánh trong việc mô tả các đại diện của các ngành nghề khác nhau, và trong việc chuyển giao các đặc điểm dân tộc của người da đen, người Nubia. Trong tác phẩm điêu khắc hoành tráng, người ta thấy rõ sự nhấn nhá nội tâm của một con người đang phải chịu đựng nỗi đau, sự trừng phạt của thần linh,…. Đó là "Laocoon" nổi tiếng, được tạo ra bởi các bậc thầy Rhodes Agesander, Polndor và Athenodorus.

Việc giải thích các cơ biên giới dựa trên một nghiên cứu giải phẫu, và việc giải thích các khuôn mặt bị biến dạng do đau khổ chắc chắn là theo chủ nghĩa tự nhiên. Sự chú ý được thu hút bởi sự phức tạp quá mức của hình bóng của nhóm, điều này khiến cho việc nắm bắt toàn bộ ý tưởng của những người sáng tạo trở nên khó khăn. "Laocoon" là một trong những tác phẩm nhân cách hóa giai đoạn cuối, giai đoạn suy tàn của nghệ thuật Hy Lạp hóa vào thế kỷ 1 trước Công nguyên. BC.

Trong số các trường phái nghệ thuật Hy Lạp, cần lưu ý một trường phái quan trọng hơn - trường phái Pergamum. Kiến trúc của Pergamon nổi bật với tính di tích đặc biệt của nó - một phần là do vị trí thuận lợi của thành phố ở một khu vực miền núi. Nhà hát Pergamon là một trong những nhà hát lớn nhất trong số các nhà hát cổ. Chính tại thành phố này, như một biểu tượng chiến thắng của các vị vua Porghamian hùng mạnh trước người Galati, đã xây dựng Bàn thờ thần Zeus nổi tiếng ở Pergamon, mô tả cuộc đấu tranh của các vị thần Olympian với những người khổng lồ trong thần thoại. Phù điêu lớn (120 m) của bàn thờ Pergamon khổng lồ, được xây dựng trên đỉnh núi, phía trên cầu thang bằng đá cẩm thạch hoành tráng, là kết quả của sự phát triển của nghệ thuật Hy Lạp, thể hiện trong dải ruy băng phù điêu cao nhiều hình này. Sự tổng thể của bố cục là đáng kinh ngạc, sự vắng mặt của các nhóm lặp đi lặp lại, hoàn toàn tự do trong việc đặt một người trong không gian, sự chuyển giao thực tế của các khuôn mặt, hình tượng, chuyển động bạo lực.

Nếu những người tạo ra phù điêu Pergamon được hướng dẫn bởi công việc của Scopas, thì có một hướng khác lấy cảm hứng từ các tác phẩm trang nhã của Praxiteles. Venus de Milo, bức tượng nhỏ bằng đất nung của những quý cô mảnh mai, duyên dáng, khéo léo khoác trên mình chiếc áo mưa, khi đang đi, hoặc ngồi, hoặc chơi nhạc cụ hoặc trò chơi yêu thích, là những tác phẩm của xu hướng này.

Từ thế kỷ thứ 2 BC. lực lượng văn hóa tập trung ở Rome, và nghệ thuật La Mã, tiếp thu những thành tựu của giai đoạn trước, đánh dấu bước chuyển mình mới, giai đoạn cuối cùng trong quá trình phát triển của nghệ thuật cổ đại.

Phần được viết bởi Gorbunova K.S.

Văn chương:
Sventsitskaya I.S. Văn hóa Hy Lạp cổ đại. / Lịch sử Thế giới Cổ đại. Thời kỳ hoàng kim của các xã hội cổ đại. - M.: Tri thức, 1983 - tr.367-383

Khoa học.

Khoa học đã hoàn toàn tách khỏi triết học. Tại cung điện Ptolemaic ở Alexandria, Museyon (nơi đặt dưới sự bảo trợ của các Muses) đã được tạo ra, nơi làm việc của nhiều nhà khoa học và triết học. Toán học phát triển, Euclid cho ra đời tác phẩm “Khởi đầu” nổi tiếng, làm nền tảng cho những ý tưởng sau này của người Châu Âu về hình học. Nhiều nhà khoa học thời đó đã thiên về phát minh, bằng chứng là những kỳ quan thế giới. Archimedes, người đã làm việc một thời gian ở Museion, là người đặt nền móng cho cơ học hợp lý và thủy tĩnh học, đã phát minh ra một loại cần gạt đặc biệt và vít nổi tiếng để tăng nước trong quá trình tưới nhân tạo. Eratosthenes đã tạo ra địa lý khoa học và là người đầu tiên đo chiều dài kinh tuyến của trái đất. Trong lĩnh vực thiên văn học, hệ nhật tâm (Aristarchus từ Samos) và địa tâm (Hipparchus từ Nicaea) đã hình thành. Ý tưởng của Aristarchus rằng Mặt trời là trung tâm của vũ trụ, và Trái đất quay xung quanh nó, đã hình thành cơ sở của lý thuyết Copernicus.

Ở Alexandria, có một trường khoa học tự nhiên, nơi tiến hành mổ xẻ xác chết, nghiên cứu bí mật của quá trình ướp xác, có vườn động vật và thực vật. Y học đã có những bước tiến nghiêm trọng ở đây: hệ thần kinh (Herophilus of Chalcedon) và hệ tuần hoàn được phát hiện, giải phẫu và giải phẫu tách ra thành các nhánh riêng biệt.

Khoa học vẫn bị giới hạn bởi các điều kiện thời đó, vì không có ký hiệu tiếng Ả Rập thuận tiện cho các con số, các công cụ quan sát chính xác, v.v. Nhưng sự nở rộ của khoa học đồng thời trở thành điểm hạn chế của sự phát triển của nó, vì trong lĩnh vực này, Người La Mã không bao giờ đuổi kịp người Hy Lạp. Châu Âu cho đến thời kỳ Phục hưng sẽ sống nhờ hành trang khoa học có được trong thời kỳ Hy Lạp hóa. "Người hiểu Archimedes và Apollonius," Leibniz nói, "ít được các nhà khoa học hiện đại ngưỡng mộ hơn."

Thiết bị quân sự.

Cùng với sự phát triển của khoa học chính xác, thiết bị quân sự cũng được cải tiến. Vào thời kỳ Hy Lạp cổ đại, các loại vũ khí ném mới đã xuất hiện: máy bắn đá và ballist, bắn những mũi tên và đá lớn với tầm bắn lên tới 350 m. Thiết kế của chúng sử dụng một sợi dây đàn hồi kéo căng làm từ gân động vật. Tóc của phụ nữ, được xức bằng dầu, những người vợ yêu nước đã hy sinh trong hoàn cảnh khó khăn của quân đội, được coi là chất liệu tốt nhất làm dây rút lại đòn bẩy của máy ném. Các loại tháp bao vây hiện đại hóa (helepol) xuất hiện. Kỹ thuật viên vĩ đại của thời cổ đại Archimedes cũng góp tay trong việc phát triển một số loại công trình và máy móc phòng thủ.

Tôn giáo.

Trong lĩnh vực đời sống tôn giáo, tôn giáo polis đang dần chết mòn: trước đây thấm nhuần tinh thần chủ nghĩa tập thể dân sự, bây giờ nó có tính cách cá nhân và theo nghĩa này, đã mở đường cho sự truyền bá của Cơ đốc giáo.

Người dân thời Hy Lạp được đặc trưng bởi chủ nghĩa hoài nghi, điều này được thể hiện trong sự sùng bái nữ thần Tyukhe (Chance, Fortune), người hiện thân cho sự phủ nhận hoàn toàn sự quan phòng của thần linh: thế giới bị cai trị bởi một cơ hội mù quáng tàn nhẫn, do đó lịch sử không có một sự di chuyển có trật tự và có mục đích phụ thuộc vào hệ thống nào đó hoặc theo quyết định của Đức Chúa Trời.

Thời kỳ chính sách sụp đổ đã dẫn đến việc mọi người trở thành những vị vua như những người cầu xin cao nhất trong cuộc sống trần thế. "Các vị thần khác ở rất xa, hoặc họ không có tai, hoặc họ không tồn tại. Bạn, Demetrius, chúng tôi thấy ở đây bằng xương bằng thịt, chứ không phải bằng đá hay bằng gỗ", như một trong những người cai trị phương đông nói. Đây là cách mà các tôn giáo hoàng gia lan truyền và củng cố - cốt lõi của quyền lực của những kẻ thống trị, những người đã có các văn bia tương ứng như Soter (Đấng cứu thế), Everget (Đấng nhân hậu), Epifan (Đấng xuất hiện như một vị thần).

Trong thời đại của chủ nghĩa Hy Lạp, có sự pha trộn giữa các tôn giáo truyền thống của Hy Lạp với các tôn giáo ngoại lai, phương Đông. Ví dụ, ở Tiểu Á, ở Pergamum, mẹ vĩ đại của các vị thần, Cybele ba đầu, được tôn kính. Sự sùng bái của cô đi kèm với những cơn cực khoái điên cuồng, điên cuồng đặc trưng của phương Đông. Ai Cập có uy tín đặc biệt trong số những người Hy Lạp, đặc biệt, những bí ẩn của Isis, được xác định với Demeter. Những tương quan như vậy của các vị thần Ai Cập với các vị thần Hy Lạp thường gặp: Amon - Zeus, Osiris - Dionysus, Thoth - Hermes. Việc đổi mới các tôn giáo của các vị thần Ai Cập có liên quan hoặc với sự tuyên truyền tích cực của các Ptolemies, hoặc với sự nhiệt thành tâm linh quá mức của những người Hy Lạp sống ở Ai Cập.

Ai Cập gắn liền với sự xuất hiện của thuyết Hermetic, một hình thức ý thức tôn giáo và triết học mới. Lời dạy này đã thay mặt cho Hermes, tương tự thời Hy Lạp hóa của Thoth, theo truyền thuyết, là người tạo ra thế giới, người phát minh ra chữ viết và là người phân phối các khoa học thiêng liêng, vì ông ta đã đo lường thời gian và ghi lại số phận. Thuyết bí mật là sự giảng dạy về điều bí ẩn, cung cấp con đường hiểu biết về tâm linh, chứ không phải lý luận duy lý về thế giới2.

Thuyết bí mật đã tạo cơ sở triết học cho các phép toán huyền diệu để biện minh cho sự truyền bá của các khoa học huyền bí. Chiêm tinh và giả kim thuật đặc biệt phổ biến. Chiêm tinh học là một học thuyết mà theo đó sự chuyển động của các hành tinh ảnh hưởng đến số phận của con người. Theo các nhà chiêm tinh, cuộc sống được cai trị bởi các dấu hiệu của Hoàng đạo, vì vậy các cơ quan giác quan của con người được phân bổ giữa bảy hành tinh, từ đó người ta tôn sùng số bảy là linh thiêng: bảy kỳ quan thế giới, bảy ngày trong một tuần 3, tầng trời thứ bảy, v.v ... Chiêm tinh phổ biến trong thời kỳ Hy Lạp hóa đã làm lu mờ thiên văn học và cản trở sự phát triển nghiêm túc của khoa học.

Các nhà giả kim đã theo đuổi việc tìm ra công thức biến kim loại thành vàng và bạc. Biểu tượng của thuật giả kim là sự hấp hối và tái sinh từ đống tro tàn, chim Phượng hoàng - nguyên mẫu của ý tưởng nổi tiếng về viên đá của nhà triết học, có khả năng biến kim loại đơn giản thành quý giá. Giả kim thuật, giống như chiêm tinh học, không có mối liên hệ trực tiếp nào với khoa học, bởi vì các thí nghiệm thực nghiệm đối với các nhà giả kim thuật là kết quả của học thuyết triết học về thế giới của chính họ. Các nhà giả kim, cũng như các nhà triết học tự nhiên, vẫn chưa đặt ra cho mình nhiệm vụ nghiên cứu thiên nhiên một cách hợp lý.

Sự xuất hiện của thuật giả kim và chiêm tinh học phản ánh tính năng động và không nhất quán của thời đại, khi những thành tựu quan trọng trong khoa học và những lời dạy huyền bí giống khoa học, vốn được người thời Hy Lạp coi trọng như nhau, có thể cùng tồn tại một cách hòa bình.

Nhiều cộng đồng sùng bái nhỏ và hội anh em xuất hiện, vốn trước đây chỉ tồn tại giữa những người không có đầy đủ quyền được đền bù cho các quyền công dân bị xâm phạm, thể hiện mong muốn tiếp cận lối sống của tầng lớp quý tộc của “người đàn ông nhỏ bé”. Giờ đây, dưới ánh sáng của các nhiệm vụ đạo đức cá nhân, sự liên kết của mọi người thành các tập đoàn tâm linh dành riêng cho các vị thần riêng lẻ đã trở nên khá tự nhiên.

Triết học.

Triết học Hy Lạp hóa tập trung vào các vấn đề của đạo đức và luân lý. Các vị trí dẫn đầu được chiếm bởi hai trường phái lớn: Khắc kỷ và Sử thi. Người sáng lập ra chủ nghĩa Khắc kỷ (từ bắt nguồn từ tên của portico da màu ở Athens) được coi là triết gia Zeno (c. 335 - c. 262). Ngoài tầm nhìn đặc biệt về vũ trụ, những lời dạy của Khắc kỷ còn giải quyết các vấn đề về hành vi bên ngoài của con người. Không phân biệt địa vị xã hội, tất cả mọi người đều bình đẳng về mặt tinh thần vì đều gắn bó với thần linh, biểu tượng thế gian, do đó, đối với một người phấn đấu cho đức hạnh, lý tưởng phải thuận theo tự nhiên. Con đường dẫn đến hạnh phúc bị chặn bởi những ảnh hưởng, cảm xúc của con người. Bạn có thể thoát khỏi chúng chỉ bằng cách khổ hạnh, sự hòa nhã hoàn hảo, sự thờ ơ. Chủ nghĩa khắc kỷ có những điểm tương đồng với Phật giáo, giống với con đường đạt đến niết bàn. Tinh thần của phương Đông thực sự có thể đã ảnh hưởng đến người Hy Lạp4.

Người sáng lập ra một học thuyết khác là Epicurus, người sống cùng thời với Zeno, và đã viết luận thuyết về Tự nhiên. Sau đó, sự hiểu biết về triết học của ông bị bóp méo, chỉ còn lại là học thuyết về khoái cảm. Theo Epicurus, mọi sinh vật đều phấn đấu để đạt được khoái cảm, nhưng khoái cảm thực sự là sự vắng mặt của đau khổ và bao gồm việc làm chủ bản năng bên trong chứ không phải để thỏa mãn chúng, và đức hạnh là phương tiện để đạt được hạnh phúc. Epicurus thích một cuộc sống chiêm nghiệm và phi chính trị, đặc biệt chú ý đến việc khắc phục nỗi sợ hãi cái chết. Cả hai nhà Khắc kỷ và Epicurean đều coi cuộc sống trần thế như một khúc dạo đầu cho tương lai, vì cái chết đối với một người đức hạnh, theo quan điểm của họ, không phải là một kết thúc tuyệt đối.

Trong số các khoa học ngày nay thường được gọi là khoa học nhân văn, trong thời đại của Chủ nghĩa Hy Lạp, ưu tiên cao nhất được dành cho ngữ văn. Các học giả từng làm việc trong Thư viện Alexandria đã biên soạn danh mục tài sản sách của nó, kiểm tra và so sánh các bản thảo để xác định văn bản chân thực nhất của các tác giả cổ đại, và viết lời bình về các tác phẩm văn học. Các nhà ngữ văn học chính là Aristophanes của Byzantium (thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên), Didymus (thế kỷ thứ nhất trước Công nguyên), và những người khác.