Ý chí như một đặc tính của ý thức. Ý chí là sự điều chỉnh có ý thức của một người đối với hành vi và hoạt động của mình, gắn liền với việc khắc phục những trở ngại bên trong và bên ngoài.

Ý chí là sự điều chỉnh có ý thức của một người đối với hành vi và hoạt động của mình, gắn liền với việc khắc phục những trở ngại bên trong và bên ngoài. Ý chí với tư cách là một đặc trưng của ý thức và hoạt động nảy sinh cùng với sự xuất hiện của xã hội và hoạt động lao động.

Mọi hành động của con người có thể được chia thành hai loại: không tự nguyện và tùy tiện.

hành động không tự nguyện cam kết là kết quả của sự xuất hiện của các động cơ vô thức hoặc không được nhận thức rõ ràng (khuynh hướng, thái độ, v.v.). Họ bốc đồng và thiếu kế hoạch rõ ràng. Một ví dụ về hành động không tự nguyện là hành động của những người ở trạng thái say mê (kinh ngạc, sợ hãi, thích thú, tức giận).

Hành động tùy tiện liên quan đến nhận thức về mục tiêu, trình bày sơ bộ về những hoạt động có thể đảm bảo đạt được mục tiêu, trình tự của chúng. Mọi hành động được thực hiện, thực hiện một cách có ý thức và có mục đích đều được đặt tên như vậy bởi vì chúng xuất phát từ ý chí của con người.

Ý chí là cần thiết khi lựa chọn mục tiêu, đưa ra quyết định, khi thực hiện một hành động, khi vượt qua những trở ngại đòi hỏi nỗ lực không ngừng- một trạng thái căng thẳng thần kinh đặc biệt, huy động các lực lượng thể chất, trí tuệ và đạo đức của một người. Ý chí biểu hiện ở việc một người tự tin vào khả năng của mình, như sự quyết tâm thực hiện hành vi mà bản thân người đó cho là phù hợp và cần thiết trong một hoàn cảnh cụ thể. "Ý chí tự do có nghĩa là khả năng đưa ra quyết định sáng suốt."

Tùy thuộc vào hoàn cảnh của thế giới bên ngoài và mức độ phức tạp của thế giới bên trong của một người, có thể phân biệt bốn lựa chọn cho sự biểu hiện của ý chí.

• 1. Trong thế giới ánh sáng, nơi bất kỳ mong muốn nào là khả thi, ý chí thực tế không bắt buộc (mong muốn của con người rất đơn giản, không rõ ràng, bất kỳ mong muốn nào là khả thi).
• 2. Trong một thế giới khó khăn, muôn vàn trở ngại, cần có ý chí kiên cường để vượt qua những trở ngại của thực tại, cần có sự kiên nhẫn, nhưng bản thân người đó bình tĩnh, tự tin vào lẽ phải của mình do không rõ ràng những ham muốn của mình và mục tiêu (thế giới nội tâm đơn giản của một người).

Cơm. 4.6.

• 3. Trong thế giới bên ngoài nhẹ nhàng và trong thế giới nội tâm phức tạp của một người, cần có những nỗ lực ý chí mạnh mẽ để vượt qua những mâu thuẫn và nghi ngờ bên trong. Một người là nội tâm phức tạp, đau khổ khi đưa ra một quyết định, một cuộc đấu tranh về động cơ và mục tiêu diễn ra trong anh ta.
• 4. Trong một thế giới bên ngoài khó khăn, trong những điều kiện khách quan giao thoa và khó khăn, và trong thế giới nội tâm phức tạp của một người, cần phải có những nỗ lực sâu sắc về ý chí để vượt qua những nghi ngờ bên trong khi lựa chọn một quyết định và hành động. Hành động điều kiện ở đây xuất hiện như một hành động được chấp nhận một cách có ý thức để thực hiện, có chủ định, có mục đích trên cơ sở sự cần thiết bên ngoài và bên trong.

Nhu cầu về một ý chí mạnh mẽ tăng lên trước những hoàn cảnh khó khăn của “thế giới khó khăn” và một thế giới nội tâm phức tạp, mâu thuẫn trong bản thân con người.

Thực hiện các hoạt động khác nhau, đồng thời vượt qua những trở ngại bên ngoài và bên trong, một người phát triển các phẩm chất sẵn sàng trong bản thân: có mục đích, quyết tâm, độc lập, chủ động, kiên trì, bền bỉ, kỷ luật, dũng cảm. Nhưng ý chí và nghị lực có thể không được hình thành ở một người nếu điều kiện sống và nuôi dạy thời thơ ấu không thuận lợi: đứa trẻ hư hỏng, mọi ham muốn của nó đều được thực hiện một cách ngầm hiểu (dễ dãi - không cần có ý chí); đứa trẻ bị kìm hãm bởi ý chí cứng rắn và sự hướng dẫn của người lớn, không thể tự mình đưa ra quyết định. Cha mẹ muốn nuôi dưỡng ý chí của con phải tuân theo những quy định sau đây:

• 1) không làm cho đứa trẻ những gì nó cần học, mà chỉ cung cấp các điều kiện cho sự thành công của các hoạt động của nó;
• 2) tăng cường hoạt động độc lập của trẻ, khơi dậy ở trẻ cảm giác vui sướng từ những gì đã đạt được, tăng cường niềm tin của trẻ vào khả năng vượt qua khó khăn của trẻ;
• 3) giải thích ngay cả cho một đứa trẻ nhỏ biết đâu là hiệu quả của những yêu cầu, mệnh lệnh, quyết định mà người lớn đưa ra cho đứa trẻ, và dần dần dạy đứa trẻ tự đưa ra quyết định hợp lý. Đừng quyết định bất cứ điều gì cho đứa trẻ trong độ tuổi đi học, mà chỉ dẫn chúng đến những hành động hợp lý và tìm kiếm từ nó việc thực hiện một cách dễ dàng các quyết định đã đưa ra.

Các phẩm chất thể lực, giống như tất cả các hoạt động trí óc, có liên quan đến hoạt động của não. Các thùy trán của não đóng một vai trò quan trọng trong việc thực hiện các hành động theo ý muốn. Tổn thương thùy trán dẫn đến abulia- Đau yếu.

5.
Sẽ

Khái niệm về ý chí

Sẽ- một người có ý thức điều chỉnh hành vi của mình (hoạt động và giao tiếp), gắn liền với việc khắc phục những trở ngại bên trong và bên ngoài. Đây là khả năng của một người, thể hiện ở việc tự quyết định, tự điều chỉnh hành vi và các hiện tượng tinh thần của mình.

Các đặc điểm chính của hành vi ý chí:

• a) việc áp dụng các nỗ lực để thực hiện một hành vi theo ý chí;
• b) sự hiện diện của một kế hoạch được suy nghĩ kỹ lưỡng để thực hiện một hành vi;
• c) gia tăng sự chú ý đến một hành vi ứng xử như vậy và sự thiếu vắng niềm vui trực tiếp nhận được trong quá trình và kết quả của việc thực hiện nó;
• d) thường những nỗ lực của ý chí không chỉ hướng đến chiến thắng hoàn cảnh, mà còn để vượt qua chính mình.

Hiện nay, không có lý thuyết thống nhất về ý chí trong khoa học tâm lý, mặc dù nhiều nhà khoa học đang cố gắng phát triển một học thuyết tổng thể về ý chí với sự chắc chắn và rõ ràng về mặt thuật ngữ của nó. Rõ ràng, tình huống này với việc nghiên cứu ý chí được kết nối với cuộc đấu tranh giữa những người phản ứng

và các khái niệm hoạt động của hành vi con người. Đối với khái niệm đầu tiên, khái niệm ý chí thực tế không cần thiết, bởi vì những người ủng hộ nó đại diện cho tất cả các hành vi của con người như là những phản ứng của một người đối với các kích thích bên ngoài và bên trong. Những người ủng hộ khái niệm hành vi tích cực của con người, gần đây đã trở thành quan điểm hàng đầu, hiểu hành vi của con người là hoạt động ban đầu, và bản thân người đó được phú cho khả năng lựa chọn các hình thức hành vi một cách có ý thức.

Quy định hành vi theo hành vi

Sự điều chỉnh hành vi theo khối lượng được đặc trưng bởi trạng thái vận động tối ưu của cá nhân, phương thức hoạt động cần thiết và mức độ tập trung của hoạt động này theo hướng cần thiết.

Chức năng tâm lý chính của ý chí là tăng cường động lực và cải thiện việc điều tiết các hành động trên cơ sở này. Ở điểm này, hành động nóng nảy khác với hành động bốc đồng, tức là các hành động được thực hiện một cách không tự nguyện và không được kiểm soát đầy đủ bởi ý thức.

Ở cấp độ nhân cách, biểu hiện của ý chí được thể hiện ở các tính chất như sức mạnh của ý chí(mức độ ý chí cần thiết để đạt được mục tiêu), sự bền bỉ(khả năng của một người để huy động khả năng của họ trong một thời gian dài vượt qua khó khăn), đoạn trích(khả năng làm chậm các hành động, cảm xúc, suy nghĩ cản trở việc thực hiện quyết định), năng lượng và những người khác. Đây là những phẩm chất cá nhân chủ yếu (cơ bản) quyết định phần lớn các hành vi ứng xử.

Ngoài ra còn có những phẩm chất thứ cấp, phát triển trong quá trình hình thành muộn hơn so với những phẩm chất cơ bản, có tính chất hành động: sự quyết tâm(khả năng đưa ra và thực hiện các quyết định nhanh chóng, sáng suốt và chắc chắn), lòng can đảm(khả năng vượt qua nỗi sợ hãi và chấp nhận rủi ro chính đáng để đạt được mục tiêu, bất chấp những nguy hiểm đối với hạnh phúc cá nhân), điềm tĩnh(khả năng kiểm soát khía cạnh gợi cảm của tâm lý và phụ thuộc vào hành vi của một người để giải quyết các nhiệm vụ được đặt ra một cách có ý thức), tự tin. Những phẩm chất này không chỉ nên được coi là năng lượng, mà còn là tính cách.

Những phẩm chất cấp ba bao gồm những phẩm chất có liên quan chặt chẽ đến những phẩm chất đạo đức: nhiệm vụ(phẩm chất đặc trưng cho một người về việc đáp ứng các yêu cầu đạo đức của cô ấy), kỷ luật(có ý thức phục tùng hành vi của một người theo các chuẩn mực được chấp nhận chung, trật tự đã thiết lập), tuân thủ các nguyên tắc(trung thành với một ý tưởng nhất định trong niềm tin và thực hiện nhất quán ý tưởng này trong hành vi), nghĩa vụ(khả năng tự nguyện đảm nhận nhiệm vụ và hoàn thành chúng). Nhóm này cũng bao gồm các phẩm chất của ý chí gắn liền với thái độ làm việc của một người: hiệu quả, sáng kiến(khả năng làm việc sáng tạo, thực hiện hành động theo sáng kiến ​​của riêng một người), cơ quan(lập kế hoạch hợp lý và sắp xếp công việc của họ), siêng năng(siêng năng, thời hạn)

nhiệm vụ và nhiệm vụ của họ), v.v. Những phẩm chất cấp ba của ý chí thường chỉ được hình thành ở tuổi vị thành niên, tức là thời điểm khi đã có kinh nghiệm về các hành động theo ý muốn.

Hành động điều kiện có thể được chia thành đơn giản và phức tạp. Trong một hành động có ý nghĩa đơn giản, xung động để hành động (động cơ) tự động chuyển thành hành động gần như tự động. Trong một hành động có ý nghĩa phức tạp, một hành động được thực hiện trước bằng cách tính đến hậu quả của nó, nhận thức về động cơ, ra quyết định, sự nảy sinh ý định thực hiện, vạch ra kế hoạch thực hiện, v.v.

Sự phát triển của ý chí ở một người được kết nối với:

• a) với việc biến đổi các quá trình tinh thần không tự nguyện thành các quá trình tùy ý;
• b) với việc một người có quyền kiểm soát hành vi của anh ta thu được;
• c) với sự phát triển các phẩm chất năng động của cá nhân;
• d) với thực tế là một người có ý thức đặt ra cho mình những nhiệm vụ ngày càng khó khăn hơn và theo đuổi những mục tiêu ngày càng xa hơn đòi hỏi những nỗ lực đáng kể về mặt ý chí trong một thời gian dài.

Sự hình thành các phẩm chất ý chí của một nhân cách có thể được xem như một sự vận động từ các phẩm chất sơ cấp đến trung học và xa hơn nữa là các phẩm chất cấp ba.

Ý chí tự do và trách nhiệm cá nhân

Việc xem xét giải thích tâm lý của nhân cách liên quan đến việc giải thích hiện tượng tự do tinh thần của nó. Tự do cá nhân về mặt tâm lý, trước hết là tự do ý chí. Nó được xác định trong mối quan hệ với hai đại lượng: động lực sống và điều kiện xã hội của đời sống con người. Các khuynh hướng (xung động sinh học) được biến đổi trong anh ta dưới ảnh hưởng của nhận thức về bản thân, các tọa độ tinh thần và đạo đức của nhân cách anh ta. Hơn nữa, con người là sinh thể duy nhất mà bất cứ lúc nào cũng có thể nói "không" với những khuynh hướng của mình, và không phải lúc nào cũng nên nói "có" với chúng (M. Scheler).

Con người không thoát khỏi các điều kiện xã hội. Nhưng anh ta có thể tự do có lập trường trong mối quan hệ với họ, vì những điều kiện này không hoàn toàn đủ điều kiện cho anh ta. Điều đó phụ thuộc vào anh ta - trong giới hạn của anh ta - liệu anh ta có đầu hàng hay không, liệu anh ta có nhượng bộ các điều kiện hay không (V. Frankl). Về phương diện này, tự do là khi bản thân một người phải quyết định chọn cái thiện hay đầu hàng cái ác (F.M. Dostoevsky).

Tuy nhiên, tự do chỉ là một mặt của một hiện tượng tổng thể, mặt tích cực của nó là có trách nhiệm. Tự do cá nhân có thể biến thành sự tùy tiện đơn giản nếu nó không được trải nghiệm từ quan điểm trách nhiệm (V. Frankl). Một người cam chịu sự tự do và đồng thời không thể trốn tránh trách nhiệm. Một vấn đề khác là đối với nhiều người, hòa bình đắt hơn sự lựa chọn tự do giữa thiện và ác, và do đó họ sẵn sàng "xóa sổ" tội lỗi của mình (hành động ngu dốt, hèn hạ, phản bội) trên "điều kiện khách quan" - sự bất toàn của xã hội. , nhà giáo dục tồi, gia đình rối loạn chức năng, trong

mà họ lớn lên, v.v. Luận điểm của Mác về sự phụ thuộc cơ bản của cái thiện và cái ác ở con người vào các điều kiện bên ngoài (xã hội) luôn là cái cớ để trốn tránh trách nhiệm cá nhân.

KIỂM TRA KIẾN THỨC CỦA BẠN

• 1. Nêu khái niệm và các dấu hiệu chính của ý chí?
• 2. Chỉ ra tầm quan trọng của ý chí trong tổ chức hoạt động và giao tiếp.
• 3. Thế nào là hành vi điều chỉnh hành vi?
• 4. Những phẩm chất cơ bản, thứ yếu và thứ ba của một người là gì?
• 5. Bạn có tự nhận mình là người có ý chí mạnh mẽ không?
• 6. Hãy thử sử dụng bảng câu hỏi để xác định mức độ phát triển ý chí của bạn. Khi trả lời các câu hỏi, hãy đánh dấu vào bảng bằng dấu "+" vào một trong ba câu trả lời do bạn chọn: "có", "không biết (đôi khi)", "không":
• 1. Bạn có thể hoàn thành công việc mà bạn đã bắt đầu mà bạn không hứng thú, bất kể thời gian và hoàn cảnh có cho phép bạn bỏ đi và sau đó quay lại với công việc đó lần nữa không?
• 2. Bạn có vượt qua được sự phản kháng bên trong mà không cần nỗ lực nhiều khi bạn cần làm điều gì đó khó chịu cho bạn (ví dụ: đi làm nhiệm vụ vào một ngày nghỉ) không?
• 3. Khi bạn thấy mình trong một tình huống xung đột - tại nơi làm việc (học tập) hoặc ở nhà - bạn có đủ sức thu hút mình lại với nhau để nhìn vào tình huống một cách tỉnh táo và khách quan nhất không?
• 4. Nếu bạn đang ăn kiêng, bạn có thể vượt qua những cám dỗ về ẩm thực không?
• 5. Bạn sẽ tìm thấy sức mạnh để dậy sớm hơn bình thường vào buổi sáng, như kế hoạch vào buổi tối?
• 6. Bạn sẽ ở lại hiện trường để làm chứng chứ?
• 7. Bạn có trả lời email nhanh chóng không?
• 8. Nếu bạn sợ hãi về chuyến bay sắp tới trên máy bay hoặc đến phòng khám nha sĩ, bạn có thể dễ dàng vượt qua cảm giác này và không thay đổi ý định vào giây phút cuối cùng không?
• 9. Bạn sẽ dùng một loại thuốc rất khó chịu mà bác sĩ khuyên bạn nên dùng?
• 10. Bạn sẽ hấp tấp giữ lời này, ngay cả khi việc thực hiện nó sẽ mang lại cho bạn nhiều rắc rối, hay nói cách khác - bạn có phải là người kiệm lời không?
• 11. Bạn có ngại đi công tác (đi công tác) đến một thành phố xa lạ?
• 12. Bạn có tuân thủ nghiêm ngặt các thói quen hàng ngày: thời gian thức dậy, ăn uống, học tập, dọn dẹp và những việc khác không?
• 13. Bạn có phản đối những con nợ của thư viện không?
• 14. Chương trình truyền hình thú vị nhất sẽ không khiến bạn phải gác lại công việc khẩn cấp. Có phải như vậy không?
• 15. Bạn sẽ có thể làm gián đoạn cuộc cãi vã và im lặng, cho dù những lời nói của "phe đối diện" có vẻ xúc phạm bạn như thế nào?

Các tùy chọn trả lời	Số câu trả lời															Toàn bộ
	1	2	3	4	5	6	7	8	9	10	11	12	13	14	15
Đúng
Không
Đôi khi tôi không biết

Chìa khóa cho bảng câu hỏi

Tổng hợp các câu trả lời nhận được theo hệ thống điểm: "có" - 2 điểm; "không" - 0 điểm; "Tôi không biết" - 1 điểm.

• 0 - 12 điểm. Với ý chí kiên cường, mọi thứ sẽ không suôn sẻ với bạn. Bạn chỉ làm những gì dễ dàng hơn và thú vị hơn, ngay cả khi nó có thể làm tổn thương bạn theo một cách nào đó. Bạn thường đối xử với nhiệm vụ của mình một cách bất cẩn, điều này có thể gây ra nhiều rắc rối cho bạn. Vị trí của bạn được thể hiện qua câu châm ngôn nổi tiếng "Tôi cần gì hơn bất kỳ ai khác? .." Bạn nhận thức bất kỳ yêu cầu nào, bất kỳ nhiệm vụ nào gần như là nỗi đau thể xác. Mấu chốt ở đây không chỉ là ý chí bạc nhược mà còn là sự ích kỷ. Hãy thử nhìn lại bản thân có tính đến cách đánh giá như vậy, có thể điều này sẽ giúp bạn thay đổi thái độ với người khác và “làm lại” điều gì đó trong tính cách của bạn. Nếu bạn thành công, bạn sẽ chỉ được hưởng lợi từ điều này.
• 13 - 21 điểm. Ý chí của bạn ở mức trung bình. Nếu bạn gặp một trở ngại, bạn hành động để vượt qua nó. Nhưng nếu bạn thấy một cách giải quyết, bạn sẽ ngay lập tức sử dụng nó. Đừng làm quá mà hãy giữ lời. Bạn sẽ cố gắng làm công việc khó chịu, mặc dù bạn sẽ càu nhàu. Bạn sẽ không nhận thêm trách nhiệm nào của ý chí tự do của riêng bạn. Điều này đôi khi ảnh hưởng tiêu cực đến thái độ của các nhà lãnh đạo đối với bạn, và nó không thể hiện bạn từ khía cạnh tốt nhất trong mắt những người xung quanh. Nếu bạn muốn đạt được nhiều thành tựu hơn trong cuộc sống, hãy rèn luyện ý chí của mình.
• 22-30 điểm. Sức mạnh ý chí của bạn là tốt. Bạn có thể dựa vào - bạn sẽ không làm bạn thất vọng. Bạn không sợ những nhiệm vụ mới, những chuyến đi xa, hoặc những điều khiến người khác sợ hãi. Nhưng đôi khi lập trường kiên định và kiên định của bạn đối với các vấn đề không liên quan lại khiến người khác khó chịu. Ý chí rất tốt nhưng bạn cũng cần có những phẩm chất như linh hoạt, hòa nhã, nhân hậu.

VĂN CHƯƠNG

1. Vygotsky L.S. Nức nở. op. Trong 6 vols. T. 3. - M., 1983. - S. 454 - 465.
2. Vysotsky A.I. Hoạt động tích cực của học sinh và các phương pháp nghiên cứu. - Chelyabinsk, 1979. - S. 67.
3. Gômezo M.V., Domashenko I.A. Tập bản đồ tâm lý học. - S. 194, 204 - 213.
4. Kotyplo V.K. Sự phát triển của hành vi thích ở trẻ mẫu giáo. - Kyiv, 1971. - S. 11 - 51.
5. Nemov R.S. Tâm lý. Sách. 1. - S. 357 - 366.
6. Tâm lý học đại cương. - M., 1986. - S. 385 - 400.
7. Từ điển tâm lý học. - S. 53, 54.
8. Tâm lý. Từ vựng. - S. 62, 63.
9. Rubinshtein S.L. Các nguyên tắc cơ bản của Tâm lý học đại cương. T. 2. - S. 182 - 211.
10. Biên soạn các bài kiểm tra để lựa chọn các ứng viên cho việc làm (Phương pháp luận của Hoa Kỳ). - S. 20 - 22.
11. Các nghiên cứu thực nghiệm về hoạt động chuyển động. - Ryazan, 1986. - S. 3 - 23.

Ý chí, với tư cách là một đặc trưng của ý thức và hoạt động, nảy sinh cùng với sự xuất hiện của xã hội, hoạt động lao động. Ý chí là một thành phần quan trọng của tâm hồn con người, gắn bó chặt chẽ với động cơ nhận thức và quá trình tình cảm.

Các hành động chuyển động rất đơn giản và phức tạp. Đối với các hành động chuyển tiếp đơn giản bao gồm những điều mà trong đó một người không do dự đi đến mục tiêu đã định, rõ ràng là anh ta sẽ đạt được điều gì và theo cách nào, tức là thôi thúc hành động chuyển thành hành động gần như tự động.

Vì tổ hợp hành động theo ý muốn là đặc trưng các bước sau:

1. nhận thức về mục tiêu và mong muốn đạt được nó;

2. nhận thức về một số cơ hội để đạt được mục tiêu;

3. sự xuất hiện của các động cơ khẳng định hoặc phủ nhận những khả năng này;

4. đấu tranh của động cơ và sự lựa chọn;

5. chấp nhận một trong những khả năng như một giải pháp;

6. thực hiện các quyết định đã được thông qua;

7. vượt qua những trở ngại bên ngoài, những khó khăn khách quan của bản thân vụ việc, những trở ngại có thể xảy ra cho đến khi đạt được và thực hiện được quyết định và mục tiêu đã đề ra.

Ý chí là cần thiết khi lựa chọn mục tiêu, đưa ra quyết định, khi thực hiện một hành động, khi vượt qua những trở ngại. Vượt qua chướng ngại vật đòi hỏi nỗ lực không ngừng- một trạng thái căng thẳng thần kinh đặc biệt, huy động các lực lượng thể chất, trí tuệ và đạo đức của một người. Ý chí thể hiện như sự tự tin của một người vào khả năng của mình, như sự quyết tâm thực hiện hành vi mà bản thân người đó thấy thích hợp và cần thiết trong một tình huống cụ thể. "Ý chí tự do có nghĩa là khả năng đưa ra quyết định sáng suốt."

Nhu cầu về một ý chí mạnh mẽ tăng lên khi:

1. tình huống khó khăn của "thế giới khó khăn";

2. thế giới nội tâm phức tạp, đầy mâu thuẫn trong chính con người.

Thực hiện nhiều loại hoạt động khác nhau, đồng thời vượt qua những trở ngại bên ngoài và bên trong, một người phát triển trong chính mình phẩm chất nóng nảy:

* mục đích

* tính quyết đoán

* Sự độc lập,

* sáng kiến,

* bền bỉ,

* đoạn trích,

* kỷ luật,

* lòng can đảm.

Chúng tôi sẽ làm gì với tài liệu nhận được:

Nếu tài liệu này hữu ích cho bạn, bạn có thể lưu nó vào trang của mình trên mạng xã hội:

tiếng riu ríu

Tất cả các chủ đề trong phần này:

Tâm trạng là một trạng thái cảm xúc chung tô màu cho mọi hành vi của con người trong một thời gian đáng kể.
Thông thường, tâm trạng được đặc trưng bởi sự thiếu trách nhiệm và mức độ nghiêm trọng nhẹ, một người không nhận thấy chúng. Nhưng, đôi khi, tâm trạng có được cường độ đáng kể và để lại dấu ấn trong tâm trí.

Để tạo ra một trạng thái cảm xúc tối ưu, bạn cần: 1. Đánh giá đúng về tầm quan trọng của sự kiện. 2. Nhận thức đầy đủ (đa dạng) về vấn đề này

Thế giới nội tâm phức tạp của con người
Động lực của ý chí phụ thuộc vào mức độ khó khăn của thế giới bên ngoài và mức độ phức tạp của thế giới nội tâm của một người: 1 - Ý chí là không bắt buộc (mong muốn của một người là đơn giản, không rõ ràng, bất kỳ mong muốn nào

Nghiên cứu về ý chí trong tâm lý học được xây dựng xung quanh bốn hiện tượng sau: hành động theo ý muốn, các vấn đề về lựa chọn động cơ và mục tiêu, sự điều chỉnh hành vi của các trạng thái tinh thần, các phẩm chất hành động của một người.
Hãy xem xét vấn đề của hành động theo ý muốn. Là một lĩnh vực nghiên cứu tương đối độc lập, hành động theo ý muốn chủ yếu được nghiên cứu từ quan điểm về các thuộc tính nội tại của nó. Không phải tất cả các hành động đều có thể được mô tả là hành động. V.A. Ivannikov xem xét chi tiết các dấu hiệu khác nhau có liên quan trực tiếp hoặc gián tiếp đến hành động theo ý muốn. Ví dụ, nó làm nổi bật thuộc tính sự tận tâm và mục đích của hành động, đó là một dấu hiệu cần nhưng không đủ của hành động hành động. Có những hành động có mục đích nhưng không nhất thiết phải có ý nghĩa, chẳng hạn như di chuyển từ điểm này sang điểm khác. Một hành động như vậy thực sự không gắn liền với nỗ lực của ý chí, nhưng đồng thời nó là có mục đích. Một thuộc tính khác có thể có trong hành động chuyển động là tập trung vào việc tạo ra các mục tiêu lý tưởng, trong tình huống không có nhu cầu cấp thiết, cũng như việc thực hiện các nỗ lực khi gặp trở ngại để đạt được mục tiêu cuộc sống.
Người ta lập luận rằng các dấu hiệu giả định của hành động theo ý muốn là - sự hiện diện của một mục tiêu hoặc động cơ xa vời, sự độc lập tương đối của hành động so với hoàn cảnh hiện tại, sự phụ thuộc của các hành động vào các động cơ ổn định, lâu dài, phản đối các động cơ tình huống, v.v. Đúng, phải nói rằng không phải tất cả các danh mục được liệt kê đều có thể thực sự khẳng định vị thế của một đối tượng địa lý. Có thể lưu ý rằng nhiều trong số chúng không liên quan đến các thuộc tính của hành động, mà liên quan đến các điều kiện xảy ra của nó (ví dụ, sự hiện diện của các trở ngại để đạt được mục tiêu, v.v.).
Vì vậy, các dấu hiệu chung của hành động có hành vi là: 1) nhận thức, tính có mục đích, có chủ định của hành động; 2) sự cần thiết phải cam kết nó; 3) sự thiếu hụt động lực / ức chế. Cần làm rõ rằng việc thiếu động lực có thể xảy ra trong các tình huống có tính chất khác nhau. Sự thiếu động cơ được quan sát trong một tình huống hành động không có nhu cầu thực tế, hoặc với một động cơ xã hội yếu, hoặc trong một tình huống đấu tranh (cạnh tranh) về động cơ.
Hành động mang tính tự nguyện và mang tính quyết định. Mối quan hệ giữa khái niệm ý chí và sự tùy tiện được hiểu trong tâm lý học theo những cách khác nhau. Một số nhà nghiên cứu tin rằng ý chí là một hiện tượng tổng quát hơn, và sự tùy tiện chỉ là một số khía cạnh của nó, chẳng hạn, giai đoạn đầu tiên trong sự phát triển của phẩm chất trung thành. Các nhà nghiên cứu khác thì ngược lại, chọn sự tùy tiện là phạm trù cơ bản. Đồng thời, ý chí được hiểu là một hành động tùy ý được thực hiện trong những điều kiện (khó khăn) nhất định. Cũng có quan điểm như vậy, theo đó điều tiết tùy tiện và tùy tiện là hai quá trình hoàn toàn khác nhau và độc lập.
Hành động tùy tiệnđược định nghĩa là một hành động không theo phản xạ và không theo bản năng, dựa trên 1) ý định và kế hoạch hành động, 2) nhận thức về nguyên nhân của hành vi, 3) quy định quá trình thực hiện hành vi đó. Một trong những điểm nổi bật của hành động tự nguyện là sự vắng mặt tín hiệu bắt đầu cho sự xuất hiện hoặc thay đổi trong quá trình hoạt động. Tính năng này được liên kết với sự vắng mặt sự ép buộc hành vi, cho biết ý định của nó. Hành động tùy tiện không thể được coi là không xác định, đó là do nhu cầu thực tế của một người. Một dấu hiệu khác của hành động tự nguyện là sự tiếp thu của một cá nhân, cá tính ý nghĩa cuộc sống mới. Phản xạ có điều kiện ở động vật, một hành động theo thói quen có ý nghĩa mới ở người, cho thấy tầm quan trọng của dấu hiệu hành động tự nguyện này. Dấu hiệu thứ ba của một hành động tự nguyện là nhận thức.
So với một hành động tùy ý, một hành động tùy tiện có tất cả các đặc điểm của một quá trình tùy ý: nó đạt được một ý nghĩa mới, hiếm khi được xác định bởi tình huống tự nó, và bộc lộ ra như là hệ quả của một nhu cầu xã hội thực tế. Sự khác biệt giữa một hành động chuyển tiếp và một hành động tùy ý là hành động trước đó gắn liền với quy định của các giá trị ngữ nghĩa. Quy định về mặt hành vi là giai đoạn cuối cùng trong quá trình làm chủ của một người đối với các quá trình của chính mình, cao nhất của quá trình này là tạo động lực. Quy định điều kiện là một hình thức tùy ý của quá trình tạo động lực nhằm tạo ra một hành động cần thiết về mặt xã hội.
Nói cách khác, quy định theo ý muốn là một trong những hình thức điều tiết tùy tiện, bao gồm việc tạo ra một động lực bổ sung dựa trên động cơ tùy ý (nội tại), đó là quyền tự quyết..

12.3. Quy định về mặt nhân cách

Tâm lý học về ý chí, như đã được đề cập, nghiên cứu các hành động mang tính quyết định, vấn đề lựa chọn động cơ và mục tiêu, sự điều chỉnh hành động của các trạng thái tinh thần, các phẩm chất hành động của một người (xem Người đọc 12.2).
Ở dưới điều chỉnh theo ý muốn được hiểu là sự kiểm soát có chủ đích đối với sự thôi thúc hành động, được thực hiện một cách có ý thức trong trường hợp cần thiết và được thực hiện bởi một người theo quyết định của chính mình.. Nếu cần thiết phải ức chế một hành động mong muốn nhưng không được xã hội chấp thuận, thì chúng không có nghĩa là quy định xung động hành động, mà là quy định hành động tiết chế.
Các cơ chế điều chỉnh hành động là: cơ chế lấp đầy sự thiếu hụt của động lực, nỗ lực theo ý chí và cố ý thay đổi ý nghĩa của hành động.
Cơ chế bổ sung động lực bị thiếu hụt nhất quán trong việc củng cố động lực yếu nhưng có ý nghĩa xã hội hơn thông qua việc đánh giá các sự kiện và hành động, cũng như các ý tưởng về những lợi ích mà mục tiêu đã đạt được có thể mang lại. Tăng cường động lực gắn liền với việc đánh giá lại giá trị bằng cảm xúc dựa trên hoạt động của các cơ chế nhận thức. Các nhà tâm lý học nhận thức đặc biệt chú ý đến vai trò của các chức năng trí tuệ trong việc bù đắp cho sự thiếu hụt động lực. C Tâm lý học nhận thức là một trong những lĩnh vực hàng đầu của tâm lý học hiện đại. Tâm lý học nhận thức xuất hiện vào cuối những năm 1950 và đầu những năm 1960. Thế kỷ 20 như một phản ứng đối với việc phủ nhận vai trò của tổ chức bên trong các quá trình tâm thần, đặc trưng của chủ nghĩa hành vi thống trị ở Hoa Kỳ. Ban đầu, nhiệm vụ chính của tâm lý học nhận thức là nghiên cứu sự biến đổi của thông tin cảm giác từ thời điểm kích thích chạm vào bề mặt cơ quan thụ cảm cho đến khi nhận được phản ứng (D. Broadbent, S. Sternberg). Về sau, tâm lý học nhận thức bắt đầu được hiểu là định hướng có nhiệm vụ chứng minh vai trò quyết định của tri thức đối với hành vi của chủ thể (W. Neisser). Với cách tiếp cận rộng hơn như vậy, tâm lý học nhận thức bao gồm tất cả các lĩnh vực chỉ trích chủ nghĩa hành vi và phân tâm học từ các lập trường duy trí hoặc duy tâm (J. Piaget, J. Bruner, J. Fodor). Vấn đề trọng tâm là việc tổ chức tri thức trong trí nhớ của môn học, bao gồm mối tương quan của các thành phần ngôn từ và nghĩa bóng trong các quá trình ghi nhớ và tư duy (G. Bauer, A. Paivio, R. Shepard. ");" onmouseout = "nd ();" href = "javascript: void (0);"> trung gian của hành vi bởi bình diện trí tuệ bên trong, thực hiện chức năng điều chỉnh hành vi có ý thức, được kết nối bởi các cơ chế nhận thức. Việc tăng cường các khuynh hướng động cơ xảy ra do sự xây dựng tinh thần của tình huống trong tương lai. Việc lường trước những hậu quả tích cực và tiêu cực của một hoạt động gợi lên những cảm xúc gắn liền với việc đạt được mục tiêu đã đặt ra một cách có ý thức. Những động cơ này đóng vai trò là động lực bổ sung cho động cơ thâm hụt.
Nhu cầu nỗ lựcđược xác định bởi mức độ nghiêm trọng của tình huống. Ý chí- đây là cách vượt qua những khó khăn trong quá trình thực hiện một hành động có mục đích; nó tạo cơ hội cho dòng hoạt động thành công và đạt được các mục tiêu đã đặt ra trước đó. Cơ chế điều chỉnh hành vi này có tương quan với các loại tự kích thích khác nhau, đặc biệt là với hình thức nói của nó, với Thất vọng - (từ lat. Bực bội - lừa dối, thất bại) một trạng thái tâm lý xảy ra trong tình huống thất vọng, không hoàn thành được mục tiêu hoặc nhu cầu nào có ý nghĩa đối với một người. ");" onmouseout = "nd ();" href = "javascript: void (0);"> thất vọng Khoan dung - (từ tiếng Anh, tiếng Pháp là khoan dung - khoan dung; lat. Nhu hòa - kiên nhẫn) khoan dung, độ lượng đối với ý kiến, niềm tin, hành vi, phong tục, văn hóa, cảm xúc, ý tưởng của người khác; khả năng của một sinh vật để chịu đựng ảnh hưởng bất lợi của một hoặc một yếu tố môi trường khác. onmouseout = "nd ();" href = "javascript: void (0);"> khoan dung, với việc tìm kiếm trải nghiệm tích cực liên quan đến sự hiện diện của chướng ngại vật. Thông thường, người ta phân biệt bốn hình thức tự kích thích: 1) hình thức trực tiếp dưới hình thức tự ra lệnh, tự khuyến khích và tự thôi miên, 2) hình thức gián tiếp dưới hình thức tạo ra hình ảnh, ý tưởng gắn liền với thành tích, 3 ) dạng trừu tượng dưới dạng xây dựng hệ thống lập luận, hợp lí và kết luận, 4) dạng kết hợp là sự kết hợp các yếu tố của ba dạng trước.
Có thể có sự thay đổi có chủ ý về ý nghĩa của hành động do nhu cầu không được kết nối chặt chẽ với động cơ và động cơ không được kết nối rõ ràng với mục tiêu của hành động. Ý nghĩa của hoạt động, theo A.N. Leontiev, liên quan đến động cơ để đạt được mục tiêu. Việc hình thành và phát triển động cơ hành động có thể không chỉ do bổ sung động lực bị thiếu hụt (bằng cách kết nối các trải nghiệm cảm xúc bổ sung), mà còn do sự thay đổi ý nghĩa của hoạt động. Chúng ta có thể nhớ lại những thí nghiệm của Anita Karsten (trường của K. Levin) về cảm giác no. Các đối tượng tiếp tục thực hiện nhiệm vụ mà không có hướng dẫn về thời điểm có thể hoàn thành, đơn giản vì họ đã thay đổi ý nghĩa của hoạt động, định dạng lại nhiệm vụ. Làm việc với ý nghĩa là chủ đề trong liệu pháp logistic của V. Frankl. Theo quan sát riêng của V. Frankl, việc tìm kiếm một ý nghĩa như vậy hoặc sự cải tổ của nó đã giúp các tù nhân của các trại tập trung có thể đương đầu với những khó khăn vô nhân đạo và tồn tại. "Điều thực sự cần thiết trong những hoàn cảnh này là sự thay đổi trong thái độ sống của chúng tôi. Chúng tôi phải tự học hỏi và dạy cho những người đồng đội tuyệt vọng của mình rằng điều thực sự quan trọng không phải là những gì chúng tôi mong đợi từ cuộc sống, mà là những gì cuộc sống mong đợi ở chúng tôi. Chúng tôi phải ngừng hỏi về ý nghĩa của cuộc sống, và thay vào đó hãy bắt đầu nghĩ về bản thân chúng ta như những người mà cuộc sống đang đặt câu hỏi hàng ngày, hàng giờ. câu trả lời đúng cho những vấn đề của cô ấy và giải quyết những vấn đề mà cô ấy không ngừng đặt ra cho mỗi cá nhân "(Frankl V. Bác sĩ và tâm hồn. St.Petersburg: Yuventa, 1997. Tr. 226).

• Sự thay đổi ý nghĩa của hoạt động thường xảy ra:
  • 1) bằng cách đánh giá lại tầm quan trọng của động cơ;
  • 2) Thông qua sự thay đổi vai trò, vị trí của con người (thay vì cấp dưới, trở thành lãnh đạo, thay vì người thu phục, người cho, thay vì tuyệt vọng, tuyệt vọng);
  • 3) với sự trợ giúp của việc định dạng lại và hiện thực hóa ý nghĩa trong lĩnh vực tưởng tượng, tưởng tượng.

Quy định điều kiện trong các hình thức phát triển nhất của nó có nghĩa là sự kết nối của một hành động nhỏ hoặc không quan trọng, nhưng bắt buộc, với phạm vi ngữ nghĩa của nhân cách. Hành động theo chiều hướng có nghĩa là sự biến đổi một hành động thực dụng thành một hành động do sự gắn bó của nó với các động cơ và giá trị đạo đức (xem Người đọc 12.3).
Vấn đề về quy định hành vi của nhân cách được kết nối chặt chẽ với câu hỏi về các phẩm chất nóng nảy của một người. Ở dưới phẩm chất nóng nảy hiểu được những đặc điểm như vậy về hoạt động tích cực của một người góp phần khắc phục những khó khăn bên ngoài và bên trong, và trong những hoàn cảnh và điều kiện nhất định, biểu hiện thành những đặc điểm nhân cách ổn định.
Các tính chất quan trọng nhất của hành động là có mục đích, kiên trì, quyết tâm, chủ động, dũng cảm, v.v.
mục đíchđược hiểu là khả năng của một người để cấp dưới hành động của mình thiết lập mục tiêu. Nó thể hiện ở khả năng bao dung, i. khả năng chống lại những trở ngại có thể xảy ra, căng thẳng, những biến cố bất ngờ khi tập trung vào một mục tiêu cụ thể.
sự bền bỉ- Khả năng vận động để vượt qua khó khăn, khả năng mạnh mẽ, cũng như hợp lý và sáng tạo trong những hoàn cảnh khó khăn của cuộc sống.
Sự quyết tâm- khả năng đưa ra và thực hiện các quyết định kịp thời, hợp lý và chắc chắn.
Sáng kiến- khả năng đưa ra các quyết định độc lập và thực hiện chúng trong các hoạt động, biểu hiện tự phát của động cơ, mong muốn và động cơ của một người.

12.4. Vi phạm kiểm soát theo điều kiện

Sự điều chỉnh theo ý muốn của nhân cách có thể bị xáo trộn, do đó không sẵn sàng thực hiện bất kỳ hoạt động nào, hoặc ngược lại, không có khả năng đối phó với hoạt động bốc đồng mất kiểm soát.
Các loại vi phạm sau đây về quy định hoạt động có tính chất hành động được quan sát thấy:
Sự thờ ơ (từ tiếng Hy Lạp apatheia - phân tán) - thiếu tình cảm, thường ham muốn và sở thích; với sự thờ ơ, không mất phương hướng trong tình huống, nhưng không đánh giá cảm xúc về các sự kiện. Sự thờ ơ được gây ra bởi những giai đoạn cuộc sống vừa vui vẻ vừa nguy hiểm. Sự thờ ơ do thiếu động lực thúc đẩy có thể dẫn đến chứng mất ngủ.
Abulia (từ tiếng Hy Lạp abulia - sự thiếu quyết đoán) - một hội chứng tâm thần đặc trưng bởi sự thờ ơ, thiếu chủ động và động lực cho hoạt động, suy yếu ý chí. Tùy thuộc vào nguyên nhân gây ra nó, abulia có thể là một tình trạng ngắn hạn, tình huống hoặc tái phát định kỳ, dài hạn. Bụng nặng là một triệu chứng thường đi kèm với dạng tâm thần phân liệt catatonic. Thông thường, abulia xảy ra với các tổn thương của phần não trước, nơi chịu trách nhiệm điều chỉnh hành vi.
Sức mạnh của ý chí (theo K. Jaspers) được tìm thấy trong cảm giác về sức mạnh của bản thân, khả năng kiểm soát các sự kiện và bản thân. Với tư cách là một cơ chế tự vệ, sức mạnh của ý chí có thể tự thể hiện dưới hình thức kiểm soát toàn năng, tức là cảm giác rằng những người khác, các lực lượng của tự nhiên, các vật thể vô tri vô giác - mọi thứ đều phải tuân theo sức mạnh của con người và nằm dưới sự kiểm soát của anh ta. Ví dụ, lượng mưa, sự kiện chính trị, thành tích của một người cụ thể được đánh giá là kết quả của hoạt động và đóng góp cá nhân của chính họ, trong khi điều ngược lại thường được quan sát, tức là thờ ơ và không hành động.
Rối loạn kiểm soát xung động được tìm thấy ở chỗ không có khả năng chống lại những thôi thúc, thúc giục, cám dỗ. Loại rối loạn này có thể tự biểu hiện thành các thói quen bệnh lý khác nhau, đã trở thành các hành động khuyến khích. Ví dụ về các rối loạn như vậy là kleptomania, pyromania, trichotillomania.
Kleptomania- Những xung động không thể cưỡng lại được thường xuyên phát sinh từ đối tượng để lấy trộm những vật dụng mà anh ta không cần dùng đến và không có giá trị vật chất đối với anh ta. Những hành động như vậy đi kèm với cảm giác căng thẳng, nhẹ nhõm và thích thú ngày càng tăng tại thời điểm xảy ra vụ trộm. Trong tài liệu phân tích tâm lý, những lý do được cho là sau đây cho những hành động như vậy được đưa ra: một cách để khôi phục mối quan hệ đã mất với người mẹ, một hành động gây hấn, bảo vệ khỏi nỗi sợ bị tổn thương, một cách để nhận hình phạt, một cách để khôi phục và củng cố lòng tự trọng. , một phản ứng với một bí mật gia đình, đạt được một mức độ kích thích nhất định, bao gồm cả tình dục.
Pyromania- việc đốt phá có chủ ý và có mục đích được thực hiện nhiều lần. Như trong trường hợp của chứng kleptomania, với chứng pyromania có sự gia tăng căng thẳng bên trong trước khi đốt phá, bị mê hoặc bởi ngọn lửa, thích thú, tò mò hoặc bị thu hút bởi nó, bày tỏ niềm vui, sự hài lòng, nhẹ nhõm khi nhìn thấy ngọn lửa hoặc tham gia vào nó. Freud đã cho lửa một ý nghĩa vô thức, coi nó như một biểu tượng của tình dục. Sức nóng được lan truyền bởi lửa sẽ kích thích những cảm giác tương tự đi kèm với cảm giác kích thích tình dục. Các tác giả khác xem pyromania là một bệnh lý ham muốn quyền lực và uy tín xã hội. Có lẽ hành động đốt phá là một cách để giải thoát bản thân khỏi cơn thịnh nộ tích tụ, khỏi sự thất vọng do cảm giác bị xã hội, thể xác và tình dục làm nhục. Một số tác phẩm đã ghi nhận rằng những con pyromaniac thường không có cha ở nhà, và hành động của họ gắn liền với mong muốn được trở lại như một vị cứu tinh.
Trichotillomania- không liên tục được để chống lại các xung động tự nhổ tóc của mình, dẫn đến số lượng tóc bị giảm đáng kể. Các hành động được dự đoán trước khi căng thẳng tăng lên và đi kèm với cảm giác nhẹ nhõm và vui vẻ. Bệnh này không có nguyên nhân soma (ví dụ, viêm da). Trichotillomania đề cập đến các hành động theo thói quen bệnh lý đã có được động lực thúc đẩy độc lập. Nguyên nhân của chứng rối loạn nhịp tim có thể là do các tình huống căng thẳng, sự vi phạm mối quan hệ mẹ con, nỗi sợ ở một mình, sự mất mát gần đây. Các hành động mà chúng ta gọi là thay thế (gãi, đung đưa, xoa trán, v.v.) thực hiện chức năng giải phóng căng thẳng trong thời gian ngắn. Sau khi trở thành thói quen bệnh lý, chúng có ý nghĩa riêng và ý nghĩa kỳ diệu đối với một người, theo nguyên tắc "cách giải quyết", làm giảm năng lượng tích lũy.
Tất cả các trường hợp hành động theo thói quen bệnh lý cần được xác định kịp thời và nghiên cứu tâm lý trị liệu cẩn thận.

Bảng chú giải thuật ngữ

1. Các lý thuyết dị kinh về ý chí
2. Các lý thuyết tự trị về ý chí
3. Hành vi điều độ
4. Hành động chuyển tiếp
5. Quy định điều kiện
6. Hành động tùy tiện
7. Pyromania
8. Kleptomania
9. Trichotillomania

Câu hỏi tự kiểm tra

1. Hiện tượng ý chí được giải thích như thế nào trong các lý thuyết dị thường?
2. Liệt kê các dấu hiệu mà động cơ và sẽ khác nhau.
3. Những dấu hiệu chính của hành động theo ý muốn là gì?
4. Sự khác biệt giữa cơ chế lấp đầy sự thiếu hụt của động lực hành động và cơ chế thay đổi ý nghĩa của hoạt động là gì?
5. Các cơ chế để tạo ra một nỗ lực của ý chí là gì?
6. Bạn thấy đâu là nguyên nhân của những hành động theo thói quen bệnh lý?

Thư mục

1. Vygotsky L.S. Vấn đề của ý chí và sự phát triển của nó trong thời thơ ấu // Sobr. op. trong 6 quyển T. 2. M .: Sư phạm, 1982. S. 454-465.
2. Ivannikov V. Các cơ chế tâm lý của sự điều tiết hành động: SGK. M.: Izd-vo URAO, 1998. 142 tr.
3. Kaplan G.I., Sadok B. Tâm thần học lâm sàng. Trong 2 quyển T. 1. M.: Y học, 1994. 672 tr.
4. Nikitin E.P., Kharlamenkova N.E. Hiện tượng tự khẳng định mình của con người. Petersburg: Aletheya, 2000.
5. Rubinshtein S.L. Các nguyên tắc cơ bản của Tâm lý học đại cương. M., năm 1946.
6. Tự ý thức và cơ chế bảo vệ của nhân cách: Người đọc. Samara, 2000. 656 tr.
7. Selivanov V.I. Tâm lý của hoạt động theo sở thích. Ryazan, 1974.
8. Sokolova E.E. Mười ba cuộc đối thoại về tâm lý học. Matxcova: Smysl, 1995. 653 tr.
9. Frankl V. Bác sĩ và tâm hồn. Petersburg: Yuventa, 1997.
10. Shestov L.I. Op. ở 2 vol. T.1. M., 1990.
11. Tâm lý học thực nghiệm. / Ed. P. Fress, J. Piaget. Phát hành. 5. M.: Tiến bộ, 1975.

Các chủ đề của bài báo học kỳ và tiểu luận

1. Các cách tiếp cận chính đối với vấn đề ý chí trong tâm lý học
2. Lịch sử thay đổi quan điểm về ý chí
3. Ý chí và tự điều chỉnh
4. Cơ chế thay đổi ý nghĩa của hoạt động
5. Tính cách và phẩm chất nóng nảy của nhân cách
6. Vi phạm kiểm soát hành vi trong các bệnh khác nhau

Chương 15

Tóm lược

Đặc điểm chung của hành động theo ý muốn.Ý chí với tư cách là một quá trình điều chỉnh hành vi có ý thức. Các chuyển động tự nguyện và không tự nguyện. Tính năng của các chuyển động và hành động tùy ý. Đặc điểm của hành động theo ý muốn. Mối liên hệ giữa ý chí và tình cảm.

Các lý thuyết tâm lý cơ bản về ý chí. Vấn đề ý chí trong các tác phẩm của các triết gia cổ đại, vấn đề ý chí trong thời Trung cổ. Khái niệm "ý chí tự do" trong thời kỳ Phục hưng, Chủ nghĩa hiện sinh - "triết học về sự tồn tại ?. Cách tiếp cận của IP Pavlov trong việc xem xét vấn đề của ý chí. Giải thích ý chí theo quan điểm của chủ nghĩa hành vi. Khái niệm vili trong các tác phẩm của N. A. Bernshtein. Các khái niệm phân tâm học về ý chí.

Sinh lý và động lực các khía cạnh của hành động theo ý muốn. Cơ sở sinh lý của ý chí. Apraxia và abulia. Vai trò của hệ thống tín hiệu thứ hai trong việc hình thành các hành động theo ý muốn. Các động cơ chính và phụ của các hành động mang tính chất hành động. Vai trò của nhu cầu, tình cảm, sở thích và thế giới quan trong việc hình thành hành động ý chí.

Cấu trúc ý chí mạnh mẽ các hành động. Các thành phần điều kiện. Vai trò của sự hấp dẫn và mong muốn trong việc hình thành động cơ và mục tiêu của hoạt động. Nội dung, mục tiêu và bản chất của hành động ý chí. Tính quyết định và quá trình ra quyết định. Các kiểu quyết đoán theo James. Sự đấu tranh của động cơ và việc thực hiện quyết định.

Điều kiện phẩm chất con người và họ sự phát triển. Những phẩm chất chính của ý chí. Tự chủ và lòng tự trọng. Các giai đoạn và mô hình chính của sự hình thành các hành động theo ý muốn ở một đứa trẻ. Vai trò của ý thức kỷ luật đối với việc hình thành ý chí.

15.1. Đặc điểm chung của các hành động theo ý muốn

Bất kỳ hoạt động nào của con người cũng luôn đi kèm với những hành động cụ thể, có thể chia thành hai nhóm lớn: tự nguyện và không tự nguyện. Sự khác biệt chính giữa các hành động tự nguyện là chúng được thực hiện dưới sự kiểm soát của ý thức và đòi hỏi những nỗ lực nhất định của một người nhằm đạt được một bài hát được thiết lập một cách có ý thức. Ví dụ, hãy tưởng tượng một người bệnh hầu như không cầm lấy cốc nước trong tay, đưa lên miệng, nghiêng nó, thực hiện một cử động bằng miệng, nghĩa là thực hiện một số hành động được thống nhất bởi một mục tiêu - để dập tắt khát nước. Tất cả các hành động cá nhân, nhờ nỗ lực của ý thức nhằm điều chỉnh hành vi, hợp nhất thành một tổng thể, và một người uống nước. Những nỗ lực này thường được gọi là điều tiết theo ý muốn, hoặc ý chí.

Ý chí là sự điều chỉnh có ý thức của con người đối với hành vi và hoạt động của mình, thể hiện ở khả năng vượt qua những khó khăn bên trong và bên ngoài để thực hiện hành động, việc làm có mục đích. Chức năng chủ yếu của ý chí là điều chỉnh hoạt động có ý thức trong những điều kiện khó khăn của cuộc sống. Sự điều hòa này dựa trên sự tương tác của các quá trình hưng phấn và ức chế của hệ thần kinh. Phù hợp với điều này, theo thông lệ, chúng tôi sẽ chọn ra hai chức năng khác như một đặc điểm kỹ thuật của chức năng 4 "chung ở trên - một chức năng kích hoạt và một chức năng ức chế.

374 Phần II. quá trình tinh thần

Các hành động tùy tiện hoặc theo ý muốn phát triển trên cơ sở các cử động và hành động không chủ ý. Động tác đơn giản nhất trong số các cử động không tự chủ là các động tác phản xạ: co và mở rộng đồng tử, chớp mắt, nuốt, hắt hơi, v.v. Cùng một loại động tác bao gồm rút tay khi chạm vào vật nóng, quay đầu không tự chủ trong hướng của âm thanh, v.v ... Tính cách không tự nguyện Các cử động biểu cảm của chúng ta cũng thường bị mòn: khi tức giận, chúng ta bất giác nghiến răng; vì ngạc nhiên, chúng ta nhướng mày hoặc mở miệng; khi chúng ta hài lòng về điều gì đó, chúng ta bắt đầu mỉm cười, v.v.

Hành vi, giống như hành động, có thể là không tự nguyện hoặc tùy ý. Loại hành vi không tự nguyện chủ yếu bao gồm các hành động bốc đồng và phản ứng vô thức không phụ thuộc vào mục tiêu chung, chẳng hạn như tiếng ồn. phía sau cửa sổ, tới một đồ vật có thể thỏa mãn nhu cầu, v.v ... Hành vi không tự nguyện cũng bao gồm các phản ứng hành vi của con người được quan sát thấy trong các tình huống bị ảnh hưởng, khi một người bị ảnh hưởng của trạng thái cảm xúc mà ý thức không kiểm soát được.

Ngược lại với những hành động không tự nguyện, những hành động có ý thức, đặc trưng hơn cho hành vi của con người, nhằm đạt được một mục tiêu đã định. Ý thức về hành động đặc trưng cho hành vi mang tính chất hành động. Tuy nhiên, các hành động theo ý muốn có thể bao gồm, như những liên kết riêng biệt, những chuyển động như vậy, trong quá trình hình thành thói quen, đã được tự động hóa và mất đi đặc tính có ý thức ban đầu của chúng.

Các hành động theo nhóm khác nhau chủ yếu ở mức độ phức tạp của chúng. Có những hành động chuyển động rất phức tạp bao gồm một số hành động đơn giản hơn. Vì vậy, ví dụ trên, khi một người muốn làm dịu cơn khát của mình, đứng dậy, rót nước vào ly, v.v., là một ví dụ về hành vi hành vi phức tạp, bao gồm các hành động hành vi ít phức tạp riêng biệt. Nhưng thậm chí có nhiều hành động mang tính chất phức tạp hơn. Ví dụ, những người leo núi quyết định chinh phục một đỉnh núi sẽ bắt đầu quá trình chuẩn bị từ rất lâu trước khi đi lên. Điều này bao gồm đào tạo, kiểm tra thiết bị, điều chỉnh các ràng buộc, chọn đường đi, v.v. Nhưng những khó khăn chính đang ở phía trước khi họ bắt đầu đi lên.

Cơ sở cho sự phức tạp của các hành động là thực tế là không phải mọi mục tiêu mà chúng ta đặt ra đều có thể đạt được ngay lập tức. Thông thường, việc đạt được mục tiêu đòi hỏi phải thực hiện một loạt các hành động trung gian để đưa chúng ta đến gần mục tiêu hơn.

Một dấu hiệu quan trọng khác của hành vi theo ý muốn là mối liên hệ của nó với việc vượt qua các chướng ngại vật, bất kể những chướng ngại vật này là gì - bên trong hay bên ngoài. Những trở ngại bên trong, hoặc chủ quan, là những động cơ của một người nhằm không thực hiện một hành động nhất định hoặc thực hiện những hành động ngược lại với nó. Ví dụ, một học sinh muốn chơi với đồ chơi, nhưng đồng thời anh ta cần phải làm bài tập về nhà của mình. Sự mệt mỏi, ham muốn vui chơi, sức ì, sự lười biếng, v.v. có thể là những trở ngại bên trong. mục tiêu cần đạt được.

Chương 15

Cần lưu ý rằng không phải mọi hành động nhằm vượt qua chướng ngại vật đều mang tính chất hành động. Ví dụ, một người chạy trốn một con chó có thể vượt qua những chướng ngại vật rất khó và thậm chí trèo lên cây cao, nhưng những hành động này không mang tính chất hành động, vì chúng chủ yếu do nguyên nhân bên ngoài gây ra chứ không phải do thái độ bên trong của người đó. Như vậy, đặc điểm quan trọng nhất của các hành động mang tính quyết định nhằm vượt qua những trở ngại là ý thức về tầm quan trọng của mục tiêu đã đặt ra mà người ta phải chiến đấu, ý thức về sự cần thiết phải đạt được mục tiêu đó. Mục tiêu càng có ý nghĩa đối với một người, thì người đó càng vượt qua được nhiều trở ngại. Do đó, các hành động mang tính hành động có thể khác nhau không chỉ về mức độ phức tạp của chúng mà còn khác nhau về mức độ nhận thức.

Thông thường chúng ta ít nhiều nhận thức rõ ràng chúng ta đang làm những việc gì đó để làm gì, chúng ta biết được mục tiêu mà chúng ta đang phấn đấu để đạt được. Cũng có trường hợp một người nhận thức được việc mình đang làm, nhưng không thể giải thích được tại sao mình lại làm việc đó. Điều này thường xảy ra khi một người bị thu giữ bởi một số loại cảm giác mạnh, trải qua cảm xúc kích thích. Những hành động như vậy được gọi là bốc đồng. Mức độ nhận thức về các hành động như vậy bị giảm đi rất nhiều. Khi thực hiện những hành động hấp tấp, một người thường ăn năn về những gì mình đã làm. Nhưng ý chí chính xác nằm ở chỗ một người có thể kiềm chế bản thân để không thực hiện các hành vi hấp tấp khi bộc phát tình cảm. Do đó, di chúc được kết nối với hoạt động tinh thần và cảm xúc.

Ý chí ngụ ý sự hiện diện của mục đích của một người, đòi hỏi một số quá trình suy nghĩ nhất định. Biểu hiện của tư duy được thể hiện ở sự lựa chọn có ý thức bàn thắng và lựa chọn quỹĐể đạt được nó. Suy nghĩ cũng cần thiết trong quá trình thực hiện một hành động có kế hoạch. Khi thực hiện hành động đã định, chúng ta gặp rất nhiều khó khăn. Ví dụ, các điều kiện để thực hiện một hành động có thể thay đổi, hoặc có thể cần thay đổi các phương tiện để đạt được mục tiêu. Do đó, để đạt được mục tiêu đã đặt ra, một người phải liên tục so sánh các mục tiêu của hành động, các điều kiện và phương tiện thực hiện nó và thực hiện các điều chỉnh cần thiết một cách kịp thời. Nếu không có sự tham gia của tư duy, các hành động mang tính chất hành động sẽ không có ý thức, nghĩa là, chúng sẽ không còn là các hành động mang tính chất ý thức nữa.

Mối liên hệ giữa ý chí và tình cảm được thể hiện ở chỗ, như một quy luật, chúng ta chú ý đến những sự vật, hiện tượng gây ra những cảm giác nhất định trong chúng ta. Mong muốn đạt được hoặc đạt được điều gì đó, giống như tránh điều gì đó khó chịu, có liên quan đến cảm giác của chúng ta. Những gì thờ ơ với chúng ta, không gây ra bất kỳ cảm xúc nào, như một quy luật, không đóng vai trò là mục tiêu của các hành động. Tuy nhiên, thật sai lầm khi tin rằng chỉ có cảm xúc mới là nguồn gốc của hành động nóng vội. Thông thường, chúng ta phải đối mặt với một tình huống mà ngược lại, cảm xúc đóng vai trò như một chướng ngại vật để đạt được mục tiêu. Vì vậy, chúng ta phải nỗ lực có ý chí mạnh mẽ để chống lại tác động tiêu cực của cảm xúc. Bằng chứng thuyết phục rằng cảm giác không phải là nguồn duy nhất dẫn đến hành động của chúng ta là những trường hợp bệnh lý về việc mất khả năng trải nghiệm cảm giác trong khi vẫn duy trì khả năng hành động có ý thức. Do đó, các nguồn của các hành động theo ý muốn rất đa dạng. Trước khi tiếp tục xem xét chúng, chúng ta cần làm quen với các lý thuyết chính và nổi tiếng nhất về ý chí và cách chúng tiết lộ nguyên nhân của các hành động bồng bột ở con người.

376 Phần II. quá trình tinh thần

15.2. Các lý thuyết tâm lý cơ bản về ý chí

Sự hiểu biết về ý chí như một yếu tố thực sự trong hành vi có lịch sử riêng của nó. Đồng thời, hai khía cạnh có thể được phân biệt trong quan điểm về bản chất của hiện tượng tinh thần này: triết học và đạo đức và khoa học tự nhiên. Chúng gắn bó chặt chẽ với nhau và chỉ có thể được coi là tương tác với nhau.

Trong thời cổ đại và thời Trung cổ, vấn đề của ý chí không được xem xét từ các vị trí đặc trưng cho cách hiểu hiện đại của nó. Các nhà triết học cổ đại chỉ xem xét hành vi có mục đích hoặc có ý thức của con người trên quan điểm tuân thủ các quy tắc được chấp nhận chung. Trong thế giới cổ đại, trước hết phải công nhận lý tưởng của hiền nhân, do đó, các nhà triết học cổ đại cho rằng quy tắc đối nhân xử thế phải phù hợp với nguyên tắc hợp lý của tự nhiên và cuộc sống, quy luật của lôgic học. Như vậy, theo Aristotle, bản chất của ý chí được thể hiện ở việc hình thành một kết luận lôgic. Ví dụ, trong cuốn Đạo đức Nicomachean của ông, tiền đề “mọi thứ ngọt phải được ăn” và điều kiện “đây là những quả táo ngọt” không đòi hỏi quy định “phải ăn quả táo này”, mà là kết luận về sự cần thiết phải một hành động cụ thể - ăn một quả táo. Do đó, nguồn gốc của những hành động có ý thức của chúng ta nằm trong tâm trí con người.

Cần lưu ý rằng những quan điểm như vậy về bản chất của di chúc là khá hợp lý và do đó vẫn tiếp tục tồn tại cho đến nay. Ví dụ, Sh. N. Chkhartishvili phản đối bản chất đặc biệt của ý chí, tin rằng các khái niệm ghi bàn và nhận thức là các phạm trù hành vi trí tuệ, và không cần thiết phải đưa ra các thuật ngữ mới, theo ý kiến ​​của ông. Quan điểm này được chứng minh bởi thực tế rằng các quá trình suy nghĩ là một thành phần không thể thiếu của các hành động mang tính hành động.

Trên thực tế, vấn đề của ý chí không tồn tại như một vấn đề độc lập ngay cả trong thời Trung cổ. Con người được các nhà triết học thời trung cổ coi là một nguyên lý thụ động độc quyền, như một "trường" mà các lực lượng bên ngoài gặp nhau. Hơn nữa, rất thường xuyên trong thời Trung cổ, ý chí được phú cho một sự tồn tại độc lập và thậm chí được nhân cách hóa trong các lực lượng cụ thể, biến thành những sinh vật tốt hoặc xấu. Tuy nhiên, theo cách hiểu này, ý chí hoạt động như một biểu hiện của một tâm trí nhất định đặt ra cho mình những mục tiêu nhất định. Theo các nhà triết học thời trung cổ, kiến ​​thức về những lực lượng này - thiện hay ác, mở ra con đường dẫn đến kiến ​​thức về những lý do "thực sự" cho hành động của một người cụ thể.

Do đó, khái niệm ý chí trong thời Trung cổ gắn liền với một số quyền lực cao hơn. Sự hiểu biết như vậy về ý chí trong thời Trung cổ là do xã hội phủ nhận khả năng độc lập, tức là không phụ thuộc vào truyền thống và trật tự đã thiết lập, hành vi của một thành viên cụ thể trong xã hội. Một người được coi là yếu tố đơn giản nhất của xã hội, và tập hợp các đặc điểm mà các nhà khoa học hiện đại đưa vào khái niệm “nhân cách” hoạt động như một chương trình mà tổ tiên sống và theo đó một người phải sống theo. Quyền đi ngược lại những chuẩn mực này chỉ được thừa nhận đối với một số thành viên của cộng đồng, ví dụ, đối với thợ rèn - một người phải chịu sức mạnh của lửa và kim loại, hoặc một tên cướp - một tội phạm phản đối riêng tôi xã hội nhất định, v.v.

Chương 15

Rất có thể vấn đề độc lập của ý chí nảy sinh đồng thời với việc hình thành vấn đề về nhân cách. Điều này xảy ra vào thời kỳ Phục hưng, khi mọi người bắt đầu công nhận quyền sáng tạo và thậm chí là phạm sai lầm. Ý kiến ​​bắt đầu chiếm ưu thế rằng chỉ bằng cách đi lệch khỏi chuẩn mực, đứng ra khỏi quần chúng chung, một người có thể trở thành một người. Đồng thời, giá trị chủ yếu của cá nhân được coi là ý chí tự do.

Về thực tế lịch sử, chúng ta cần lưu ý rằng sự xuất hiện của vấn đề tự do ý chí không phải là ngẫu nhiên. Những Cơ đốc nhân đầu tiên bắt đầu từ thực tế rằng một người có ý chí tự do, nghĩa là anh ta có thể hành động theo lương tâm của mình, anh ta có thể lựa chọn cách sống, hành động và những tiêu chuẩn cần tuân theo. Tuy nhiên, trong thời kỳ Phục hưng, ý chí tự do thường bắt đầu được nâng lên hàng tuyệt đối.

Trong tương lai, sự tuyệt đối hóa của ý chí tự do dẫn đến sự xuất hiện của một thế giới quan thuyết hiện sinh -"triết lý của sự tồn tại". Chủ nghĩa hiện sinh (M. Heidegger, K. Jaspers, J. P. Sartre, A. Camus và những người khác) coi tự do là ý chí tự do tuyệt đối. không bị điều kiện bởi bất kỳ hoàn cảnh xã hội bên ngoài nào. Xuất phát điểm của khái niệm này là một con người trừu tượng, được đưa ra bên ngoài các ràng buộc và quan hệ xã hội, bên ngoài môi trường văn hóa - xã hội. Theo đại diện của xu hướng này, một người không thể kết nối với xã hội theo bất kỳ cách nào, và càng không thể bị ràng buộc bởi bất kỳ nghĩa vụ hay trách nhiệm đạo đức nào. Một người là tự do và không thể chịu trách nhiệm cho bất cứ điều gì. Mọi quy tắc đối với anh ta như một sự đàn áp ý chí tự do của anh ta. Theo J.P. Sartre, chỉ có một cuộc phản kháng tự phát, không có động cơ chống lại bất kỳ “tính xã hội” nào mới có thể thực sự là con người, và không theo bất kỳ cách nào ra lệnh, không bị ràng buộc bởi bất kỳ khuôn khổ tổ chức, chương trình, đảng phái nào, v.v.

Cách giải thích như vậy về ý chí là trái với những quan niệm hiện đại về con người. Như chúng ta đã lưu ý trong các chương đầu tiên, sự khác biệt chính giữa con người với tư cách là đại diện của loài Noto 5ar1ep5 từ thế giới động vật nằm trong bản chất xã hội của nó. Một con người, phát triển bên ngoài xã hội loài người, chỉ có một điểm giống bên ngoài với một người, và về bản chất tâm linh của nó không có điểm chung nào với con người.

Sự tuyệt đối hóa của ý chí tự do đã khiến các đại diện của chủ nghĩa hiện sinh có cách giải thích sai lầm về bản chất con người. Sai lầm của họ là không hiểu rằng một người thực hiện một hành động nào đó nhằm từ chối mọi chuẩn mực và giá trị xã hội hiện có chắc chắn sẽ khẳng định những chuẩn mực và giá trị khác. Thật vậy, muốn từ chối một điều gì đó, cần phải có một phương án nào đó thay thế, nếu không, từ chối như vậy cùng lắm là vô nghĩa, tệ nhất là điên rồ.

Một trong những cách giải thích khoa học tự nhiên đầu tiên về ý chí thuộc về I. P. Pavlov, người coi đó là “bản năng tự do”, là biểu hiện của hoạt động của cơ thể sống khi gặp trở ngại hạn chế hoạt động này. Theo I.P. Pavlov, ý chí như một “bản năng tự do” hoạt động như một yếu tố kích thích hành vi không kém gì bản năng đói và nguy hiểm. “Nếu đó không phải là vì anh ấy,” anh ấy viết, “mọi trở ngại nhỏ nhất mà một con vật gặp phải trên đường đi của nó sẽ hoàn toàn làm gián đoạn cuộc sống của nó” (Pavlov I.P.,

378 Phần II. quá trình tinh thần

Kornilov Konstantin Nikolaevich(1879-1957) - nhà tâm lý học trong nước. Ông bắt đầu hoạt động khoa học của mình với tư cách là nhân viên của G. I. Chelpanov. Trong vài năm, ông làm việc tại Viện Tâm lý học, do Chelpanov tạo ra. Năm 1921, ông viết cuốn sách Dạy về phản ứng của con người. Năm 1923-1924. bắt đầu công việc tích cực về việc tạo ra một tâm lý học duy vật. Vị trí trung tâm trong quan điểm của ông đã bị vị trí của psyche chiếm giữ như một thuộc tính đặc biệt của vật chất có tổ chức cao. Công việc này kết thúc bằng việc tạo ra khái niệm phản ứng học, mà với tư cách là một nhà tâm lý học mácxít, Kornilov đã cố gắng phản đối, một mặt, phản xạ học của Bekhterev, mặt khác, đối với tâm lý học nội tâm. Cung cấp chính của khái niệm này là quy định về "phản ứng", được coi là yếu tố chính của sự sống, tương tự như phản xạ và đồng thời khác với nó ở chỗ có "mặt tinh thần". Kết quả của cái gọi là "cuộc thảo luận về phản ứng" được tổ chức vào năm 1931, Kornilov đã từ bỏ quan điểm của mình. Sau đó, ông nghiên cứu các vấn đề về ý chí và tính cách. Đứng đầu Viện Tâm lý học Matxcova.

Năm 1952). Đối với một hành động của con người, một trở ngại như vậy không chỉ có thể là chướng ngại bên ngoài hạn chế hoạt động vận động, mà còn là nội dung của ý thức, sở thích của chính họ, v.v. Như vậy, ý chí theo cách hiểu của I. P. Pavlov là phản xạ về bản chất, tức là. Nó thể hiện dưới dạng phản ứng với một tác nhân kích thích có ảnh hưởng. Do đó, không phải ngẫu nhiên mà cách giải thích này đã tìm thấy sự phân bố rộng rãi nhất giữa các đại diện của chủ nghĩa hành vi và nhận được sự ủng hộ trong phản ứng học (K. N. Kornilov) và phản xạ học (V. M. Bekhterev). Trong khi đó, nếu chúng ta chấp nhận cách giải thích ý chí này là đúng, thì chúng ta phải kết luận rằng ý chí của một người phụ thuộc vào các điều kiện bên ngoài, và do đó, một hành vi ý chí không hoàn toàn phụ thuộc vào một người.

Trong những thập kỷ gần đây, một khái niệm khác đang có sức mạnh và ngày càng có nhiều người ủng hộ, theo đó hành vi của con người được hiểu là hoạt động ban đầu và bản thân con người được coi là có khả năng lựa chọn một cách có ý thức một hình thức hành vi. Quan điểm này được ủng hộ thành công bởi nghiên cứu trong lĩnh vực sinh lý học do N. A. Bernshtein và P. K. Anokhin thực hiện. Theo quan niệm được hình thành trên cơ sở các nghiên cứu này, ý chí được hiểu là sự điều chỉnh có ý thức của con người đối với hành vi của mình. Quy định này được thể hiện ở khả năng nhìn thấy và vượt qua những trở ngại bên trong và bên ngoài.

Ngoài những quan điểm này, còn có những quan niệm khác về ý chí. Do đó, trong khuôn khổ của khái niệm phân tâm học, ở tất cả các giai đoạn phát triển của nó từ 3. Freud đến E. Fromm, người ta đã nhiều lần cố gắng cụ thể hóa ý tưởng về \ u200b \ u200b ý chí như một dạng năng lượng hành động của con người. Đối với các đại diện của xu hướng này, nguồn gốc của các hành động của con người là một năng lượng sinh học nhất định của một cơ thể sống được chuyển thành dạng tinh thần. Bản thân Freud tin rằng đây là năng lượng tâm lý của ham muốn tình dục.

Sự phát triển của những ý tưởng này trong các khái niệm của học sinh và những người theo học của Freud là rất thú vị. Ví dụ, K. Lorentz nhìn thấy năng lượng của ý chí trong nguyên bản

Chương 15

tính hiếu chiến của con người. Nếu tính hung hãn này không được thực hiện trong các hình thức hoạt động được xã hội cho phép và xử phạt, thì nó sẽ trở nên nguy hiểm cho xã hội, vì nó có thể dẫn đến hành vi phạm tội vô cớ. A. Adler, K. G. Jung, K. Horney, E. Fromm gắn sự biểu hiện của ý chí với các yếu tố xã hội. Đối với Jung, đây là những nguyên mẫu phổ biến về hành vi và suy nghĩ vốn có trong mọi nền văn hóa, đối với Adler, khát vọng quyền lực và sự thống trị xã hội, và đối với Horney và Fromm, mong muốn của cá nhân tự nhận thức trong văn hóa.

Qua Trên thực tế, các khái niệm khác nhau của phân tâm học đại diện cho sự tuyệt đối hóa các nhu cầu của cá nhân, mặc dù thiết yếu, như là nguồn hành động của con người. Những lời phản đối không phải là sự phóng đại quá nhiều, bao nhiêu Theo các tín đồ của phân tâm học, một cách giải thích chung về các động lực hướng đến việc tự bảo tồn và duy trì sự toàn vẹn của cá nhân con người. Trong thực tế, rất thường biểu hiện của ý chí gắn liền với khả năng chống lại nhu cầu tự bảo tồn và duy trì sự toàn vẹn của cơ thể con người. Điều này khẳng định hành vi anh hùng của con người trong những điều kiện khắc nghiệt có thực sự đe dọa đến tính mạng.

Trong thực tế, động cơ của các hành động có tính chất hành động được hình thành và nảy sinh do sự tương tác tích cực của một người với thế giới bên ngoài, và chủ yếu là với xã hội. Ý chí tự do không có nghĩa là phủ nhận các quy luật phổ biến của tự nhiên và xã hội, mà bao hàm sự hiểu biết về chúng và sự lựa chọn hành vi phù hợp.

15.3. Các khía cạnh sinh lý và động lực của các hành động theo ý muốn

Các hành động mang tính chất hành động, giống như tất cả các hiện tượng tinh thần, có liên quan đến hoạt động của não và cùng với các khía cạnh khác của tâm thần, có cơ sở vật chất cho dòng các quá trình thần kinh.

Cơ sở vật chất của các cử động tự nguyện là hoạt động của cái gọi là tế bào hình tháp khổng lồ nằm ở một trong các lớp của vỏ não ở vùng trước trung tâm gyrus và có kích thước lớn hơn nhiều lần so với các tế bào thần kinh xung quanh. Những tế bào này thường được gọi là "tế bào Betz" theo tên giáo sư giải phẫu của Đại học Kyiv V. A. Betz, người lần đầu tiên mô tả chúng vào năm 1874. Các xung động cho chuyển động được sinh ra trong chúng, và từ đây các sợi bắt nguồn, tạo thành một bó lớn đi vào não sâu, đi xuống, đi vào bên trong tủy sống và cuối cùng đến các cơ của phía đối diện của cơ thể (đường hình chóp).

Tất cả các tế bào hình chóp có điều kiện, tùy thuộc vào vị trí và chức năng của chúng, có thể được chia thành ba nhóm (Hình 15.1). Vì vậy, ở phần trên của con quay trung tâm phía trước có các tế bào gửi xung động đến chi dưới, ở phần giữa có các tế bào gửi xung động đến bàn tay và ở phần dưới có các tế bào kích hoạt các cơ của lưỡi,

380 Phần II. quá trình tinh thần

Cơm. 15.1. Các trung tâm vận động của vỏ não ở người (theo Greenstein)

môi, họng. Tất cả các tế bào và đường dẫn thần kinh này là bộ máy vận động của vỏ não. Trong trường hợp tiêu diệt một số tế bào hình tháp nhất định ở một người, sẽ xảy ra tê liệt các cơ quan vận động tương ứng với chúng.

Các chuyển động tự nguyện không được thực hiện tách biệt với nhau, mà trong một hệ thống hành động có mục đích phức tạp. Điều này là do một tổ chức nhất định của sự tương tác của các bộ phận riêng lẻ của não. Một vai trò quan trọng ở đây được đóng bởi các vùng của não, mặc dù chúng không phải là bộ phận vận động, cung cấp tổ chức của độ nhạy vận động (hoặc động năng) cần thiết cho việc điều chỉnh các chuyển động. Các khu vực này nằm phía sau con quay trung tâm trước. Trong trường hợp bị đánh bại, một người không còn cảm nhận được chuyển động của chính mình và do đó không thể thực hiện các hành động thậm chí tương đối đơn giản, chẳng hạn như lấy bất kỳ vật nào ở gần anh ta. Những khó khăn nảy sinh trong những trường hợp này được đặc trưng bởi thực tế là một người chọn sai các chuyển động mà anh ta cần.

Tự nó, việc lựa chọn các chuyển động vẫn chưa đủ để hành động được thực hiện một cách thuần thục. Cần đảm bảo tính liên tục của các giai đoạn riêng lẻ của chuyển động. Sự mượt mà của các chuyển động được cung cấp bởi hoạt động khu tiền điện tử vỏ não, nằm trước con quay trung tâm phía trước. Với việc đánh bại phần này của vỏ não, bệnh nhân không gặp bất kỳ sự tê liệt nào (như khi đánh bại con quay trung tâm phía trước) và không gặp khó khăn trong việc lựa chọn các chuyển động (như khi đánh bại các khu vực của vỏ não nằm phía sau con quay trung tâm phía trước), nhưng sự khó xử đáng kể được ghi nhận. Một người không còn sở hữu các chuyển động như anh ta đã sở hữu chúng trước đây. Hơn nữa, anh ta không còn sở hữu kỹ năng có được, và việc phát triển các kỹ năng vận động phức tạp trong những trường hợp này hóa ra là không thể.

Trong một số trường hợp, khi tổn thương của phần vỏ này lan rộng vào sâu trong tủy, người ta quan sát thấy hiện tượng sau: sau khi thực hiện một động tác, một người không thể dừng lại bằng bất cứ cách nào và tiếp tục trong một số.

Chương 15

Từ lịch sử tâm lý học Bệnh lý duy ý chí biểu hiện nhiều nhất là vi phạm quy định hành vi của con người. Điều này có thể tự biểu hiện khi vi phạm tính nghiêm trọng hoặc tính tự phát của hành vi. Để minh họa, chúng tôi đưa ra một số mô tả về những bệnh nhân như vậy từ cuốn sách của B.V. Zeigarnik "Bệnh học tâm lý học". “... Hành vi của những bệnh nhân này đã bộc lộ những đặc điểm bệnh lý. Mức độ đầy đủ của hành vi của họ là rõ ràng. Vì vậy, họ giúp đỡ các chị em, trật tự, nếu họ yêu cầu, nhưng họ đều sẵn sàng thực hiện bất kỳ yêu cầu nào, ngay cả khi điều đó đi ngược lại với các chuẩn mực hành vi được chấp nhận. Vì vậy, bệnh nhân K. đã lấy thuốc lá và tiền của bệnh nhân khác mà không được phép, như có người “nhờ ông này làm nọ”; Một bệnh nhân khác, Ch., người tuân thủ nghiêm ngặt phác đồ của bệnh viện, "muốn tắm trong một hồ nước lạnh trước khi phẫu thuật, vì có người nói rằng nước ấm." Nói cách khác, hành vi và hành động của họ có thể trở nên vừa đủ và không tương xứng, bởi vì họ không được quyết định bởi nhu cầu nội tại, mà bởi các yếu tố hoàn cảnh. Tương tự như vậy, việc họ không phàn nàn không phải vì sự kiềm chế, không phải vì mong muốn che giấu khuyết điểm của họ, mà là thực tế là họ không nhận thức được kinh nghiệm hoặc cảm giác mê muội của mình. Những bệnh nhân này không có bất kỳ kế hoạch nào cho tương lai: họ đều đồng ý cả với thực tế rằng họ không thể làm việc trong nghề cũ của họ và với thực tế là họ có thể tiếp tục thành công các hoạt động cũ của mình. Bệnh nhân ít viết thư cho người thân, bạn bè, không bực bội, không lo lắng khi không nhận được thư. Sự vắng mặt của cảm giác buồn hay vui thường xuất hiện trong các bệnh án khi mô tả tình trạng tâm thần của những bệnh nhân này. Cảm giác được chăm sóc cho gia đình, khả năng lập kế hoạch hành động của họ là xa lạ với họ. Họ đã làm việc một cách tận tâm, nhưng với giống nhau có thể đã thành công bà ấy bất cứ lúc nào. Sau khi xuất viện, một bệnh nhân như vậy cũng có thể về nhà hoặc gặp một người bạn vô tình gọi cho anh ta. Các hành động của bệnh nhân không bị sai khiến bởi động cơ bên trong hay nhu cầu của họ. Thái độ của bệnh nhân đối với môi trường đã thay đổi sâu sắc. Thái độ thay đổi này đặc biệt rõ rệt nếu chúng ta không phân tích các hành động cá nhân của bệnh nhân, mà là hành vi của anh ta trong một tình huống làm việc. Hoạt động lao động nhằm đạt được sản phẩm của hoạt động và được quyết định bởi thái độ của một người đối với hoạt động này và bà ấy sản phẩm. Do đó, sự hiện diện của một thái độ như vậy đối với kết quả cuối cùng buộc một người phải cung cấp các thông tin cụ thể, chi tiết nhất định, so sánh các liên kết riêng lẻ trong công việc của mình và thực hiện các chỉnh sửa. Hoạt động lao động bao gồm lập kế hoạch nhiệm vụ, kiểm soát hành động của một người; trước hết là hoạt động có mục đích và có ý thức. Do đó, sự tan rã của hành động của bệnh nhân không sớm, bị tước đoạt chính xác thái độ này, dễ dàng biểu hiện nhất trong tình huống lao động đào tạo. ...VỚI. Ya. Rubinshtein lưu ý rằng [như là] bệnh nhân, đã bắt đầu làm một việc gì đó, hiếm khi tự ý ngừng công việc: điều này chỉ xảy ra với bất kỳ

thời gian thực hiện nhiều lần liên tiếp. Vì vậy, để viết số "2" và thực hiện chuyển động cần thiết để viết vòng tròn trên cùng của số, một người bị thương tích tương tự tiếp tục chuyển động tương tự và thay vì hoàn thành việc viết số, viết một số lớn các vòng tròn.

Ngoài những phần này của não, các cấu trúc hướng dẫn và hỗ trợ mục đích của hành động hành động cần được lưu ý. Bất kỳ hành động ý kiến ​​nào được xác định bởi các động cơ nhất định phải được duy trì trong toàn bộ quá trình thực hiện chuyển động hoặc hành động. Nếu điều kiện này không được đáp ứng, thì chuyển động (hành động) đang được thực hiện sẽ bị gián đoạn hoặc bị thay thế bởi người khác. Các vùng não nằm ở thùy trán đóng một vai trò quan trọng trong việc giữ mục tiêu của các hành động. Đây là những cái gọi là vỏ não trước trán, những thứ cuối cùng được hình thành trong quá trình tiến hóa của não bộ. Khi họ bị đánh bại, apraxia, có biểu hiện vi phạm quy định tự nguyện

Phần II. quá trình tinh thần

Từ lịch sử tâm lý học Các nguyên nhân bên ngoài, ví dụ, khi một công cụ bị hỏng, nhân viên bị cấm, v.v. Điều đáng chú ý là họ hầu như không điều chỉnh nỗ lực của mình, mà làm việc với cường độ và tốc độ tối đa có sẵn, trái ngược với hiệu quả. Vì vậy, ví dụ, A. bị ốm đã được hướng dẫn để lập kế hoạch một hội đồng quản trị. Anh ta gọt nó một cách nhanh chóng, tạo áp lực quá mức lên máy bào, không để ý rằng anh ta đã mài nó như thế nào, và tiếp tục mài cái bàn làm việc. Bệnh nhân K. được dạy cách dùng những chiếc thùa khuyết u ám, nhưng anh ta quá vội vàng, luống cuống kéo dài kim và chỉ, mà không kiểm tra độ chính xác của vết thủng đã làm, khiến những chiếc vòng trở nên xấu xí, không chính xác. Anh ta không thể làm việc chậm hơn, cho dù anh ta được yêu cầu như thế nào đi chăng nữa. Trong khi đó, nếu người hướng dẫn ngồi xuống cạnh bệnh nhân và theo đúng nghĩa đen ở mỗi mũi khâu đều “quát” bệnh nhân; "Hãy dành thời gian của bạn! Kiểm tra nó ra!" - bệnh nhân có thể làm cho vòng lặp đẹp và đều, anh ta hiểu cách làm điều đó, nhưng anh ta không thể không vội vàng. Thực hiện một công việc đơn giản nhất, bệnh nhân luôn thực hiện nhiều động tác cầu kỳ không cần thiết. Họ thường làm việc bằng cách thử và sai. Nếu người hướng dẫn hỏi họ phải làm gì, rất thường anh ta có thể nhận được câu trả lời đúng. Tuy nhiên, để mặc cho bản thân, bệnh nhân hiếm khi sử dụng suy nghĩ của họ như một công cụ để nhìn thấy trước. Thái độ thờ ơ với các hoạt động của một người đã bộc lộ trong quá trình huấn luyện thử nghiệm. Trong vòng 14 ngày, quá trình đào tạo có hệ thống đã được thực hiện với những bệnh nhân này: học thuộc lòng một bài thơ, gấp ghép theo mẫu đề xuất và phân loại nút. Một nhóm bệnh nhân có tổn thương lớn của thùy trán trái đã được xác định, trong đó các phòng khám và khám tâm lý cho thấy một hội chứng tự phát tổng thể. Bệnh nhân có thể ghi nhớ bài thơ một cách máy móc, họ có thể dễ dàng sắp xếp các hình từ bức tranh khảm, nhưng họ không thể lập kế hoạch các phương pháp hợp lý hoặc sửa đổi những phương pháp được đề xuất với họ từ bên ngoài để củng cố hoặc đẩy nhanh công việc. Vì vậy, đặt ra một bức tranh khảm mà không có kế hoạch, họ không đồng hóa và không chuyển giao các phương pháp đề xuất cho họ từ bên ngoài, và ngày hôm sau họ lặp lại những sai lầm tương tự; họ không thể nắm vững hệ thống giáo dục lên kế hoạch cho các hoạt động của họ. Họ không quan tâm đến việc đạt được các kỹ năng học tập mới, họ hoàn toàn thờ ơ với nó, họ không quan tâm đến kết quả cuối cùng. Do đó, họ không thể phát triển những kỹ năng mới: họ sở hữu những kỹ năng cũ, nhưng rất khó để họ thành thạo những kỹ năng mới. Hành vi thụ động, không tức thời thường được thay thế ở những bệnh nhân này bằng cách tăng khả năng đáp ứng với các kích thích ngẫu nhiên. Mặc dù loại bệnh nhân này nằm không có cử động, không có hứng thú với người khác, nhưng lại cực kỳ nhanh chóng trả lời câu hỏi của bác sĩ; Đối với tất cả sự thụ động của mình, anh ta thường phản ứng khi bác sĩ nói chuyện với một người bạn cùng phòng, can thiệp vào cuộc trò chuyện của những người khác, trở nên khó chịu. Tuy nhiên, trên thực tế, "hoạt động" này không phải do xung lực bên trong gây ra. Hành vi như vậy nên được coi là tình huống ”. Qua: Zeigarnik B.V. Khoa tâm lý học. - M.: Nhà xuất bản Đại học Tổng hợp Matxcova, 1986

động tác và hành động. Một người bị tổn thương não như vậy, sau khi bắt đầu thực hiện bất kỳ hành động nào, ngay lập tức dừng hoặc thay đổi hành động đó do tác động ngẫu nhiên nào đó, khiến họ không thể thực hiện hành vi theo ý muốn. Trong thực tế lâm sàng, một trường hợp được mô tả khi một bệnh nhân như vậy, đi ngang qua một chiếc tủ đang mở, bước vào đó và bắt đầu nhìn xung quanh anh ta một cách bất lực, không biết phải làm gì tiếp theo: một kiểu cánh tủ mở là đủ để anh ta thay đổi nguyên bản của mình. ý định và nhập tủ quần áo. Hành vi của những bệnh nhân đó biến thành những hành động không thể kiểm soát, đổ vỡ.

Trên cơ sở bệnh lý não, cũng có thể có abulia, biểu hiện ở chỗ không có động cơ khuyến khích hoạt động, không có khả năng đưa ra quyết định và thực hiện hành động cần thiết, mặc dù nhu cầu đó đã được thừa nhận. Abulia được gây ra bởi sự ức chế bệnh lý của vỏ não, kết quả là cường độ xung động tác động xuống dưới mức tối ưu đáng kể. Dựa theo

Chương 15

Thời thơ ấu của T. Ribot, một bệnh nhân sau khi hồi phục đã nói về tình trạng của mình như sau: "Lý do của việc thiếu hoạt động là tất cả các cảm giác của tôi yếu bất thường, vì vậy chúng không thể ảnh hưởng đến ý chí của tôi."

Cần lưu ý rằng hệ thống tín hiệu thứ hai, thực hiện toàn bộ quy định có ý thức đối với hành vi của con người, có tầm quan trọng đặc biệt trong việc thực hiện một hành động có ý thức. Hệ thống tín hiệu thứ hai không chỉ kích hoạt phần vận động của hành vi con người, nó là yếu tố kích hoạt tư duy, trí tưởng tượng, trí nhớ; nó cũng điều chỉnh sự chú ý, gợi lên cảm giác và do đó ảnh hưởng đến sự hình thành động cơ cho hành động theo ý muốn.

Vì chúng ta đã đi đến việc xem xét động cơ của các hành động có ý nghĩa, nên cần phải phân biệt giữa động cơ và bản thân hành động có ý nghĩa. Ở dưới động cơ thúc đẩy hành độngđề cập đến những lý do thúc đẩy một người hành động. Tất cả các động cơ của các hành động mang tính hành động có thể được chia thành hai nhóm chính: chủ yếu và phản ứng phụ. Hơn nữa, nói đến hai nhóm động cơ, chúng ta không thể liệt kê ra nhóm động cơ thứ nhất hay nhóm thứ hai, vì trong những điều kiện hoạt động khác nhau hoặc đối với những người khác nhau, động cơ giống nhau (nguyên nhân thúc đẩy) có thể là động cơ chính trong một trường hợp, và ở mặt khác. Ví dụ, đối với một người, mong muốn hiểu biết là động cơ chính để viết luận văn, và việc đạt được một vị trí xã hội nhất định là động cơ phụ. Trong khi đó, đối với một người khác, ngược lại, việc đạt được một địa vị xã hội nhất định là động cơ chính, và kiến ​​thức chỉ là động lực phụ.

Động cơ của các hành động có ý nghĩa dựa trên nhu cầu, cảm xúc và tình cảm, sở thích và khuynh hướng, và đặc biệt là thế giới quan, quan điểm, niềm tin và lý tưởng của chúng ta, được hình thành trong quá trình giáo dục một con người.

15.4. Cấu trúc điều kiện

Hành động chuyển tiếp bắt đầu từ đâu? Tất nhiên, với nhận thức về mục đích của hành động và động cơ liên quan đến nó. Với nhận thức rõ ràng về mục tiêu và động cơ gây ra nó, mong muốn về mục tiêu thường được gọi là khao khát(Hình 15.2).

Nhưng không phải mọi nỗ lực vì mục tiêu đều có đủ ý thức. Tùy thuộc vào mức độ nhận thức về nhu cầu, chúng được chia thành sức hút c những mong muốn. Nếu ham muốn có ý thức, thì sự hấp dẫn luôn mơ hồ, không rõ ràng: một người nhận ra rằng anh ta muốn một cái gì đó, một cái gì đó thiếu, hoặc anh ta cần một cái gì đó, nhưng anh ta không hiểu chính xác cái gì. Thông thường mọi người trải nghiệm sự hấp dẫn như một trạng thái đau đớn cụ thể dưới dạng khao khát hoặc không chắc chắn. Vì tính không xác định của nó, sự hấp dẫn không thể phát triển thành hoạt động có mục đích. Do đó, lực hút thường được xem như một trạng thái chuyển tiếp. Nhu cầu được thể hiện trong đó, như một quy luật, hoặc mất dần đi, hoặc được hiện thực hóa và biến thành một mong muốn cụ thể.

Cần lưu ý rằng không phải mọi mong muốn đều dẫn đến hành động. Chỉ mong muốn sẽ không chứa phần tử hoạt động. Trước khi mong muốn biến thành động cơ trực tiếp và sau đó thành mục tiêu, nó được đánh giá bởi một người, tức là

384 Phần II. quá trình tinh thần

Cơm. 15.2. Cấu trúc tâm lý của một hành động theo ý muốn

Chương 15

được “lọc” qua hệ thống giá trị nhân văn, có được một màu sắc tình cảm nhất định. Mọi thứ liên quan đến việc thực hiện mục tiêu, trong lĩnh vực cảm xúc, đều được vẽ bằng tông màu tích cực, giống như mọi thứ là trở ngại để đạt được mục tiêu, đều gây ra cảm xúc tiêu cực.

Có động lực thúc đẩy, ham muốn giúp nhận thức rõ ràng hơn về mục tiêu của hành động trong tương lai và việc xây dựng kế hoạch của mình. Đổi lại, trong việc hình thành mục tiêu, một vai trò đặc biệt được đóng bởi nội dung, nhân vật và Ý nghĩa. Mục tiêu càng lớn, khát vọng càng mạnh mẽ càng có thể được khơi dậy bởi nó.

Không phải lúc nào mong muốn cũng trở thành hiện thực ngay lập tức. Một người đôi khi có một số ham muốn bất hợp tác và thậm chí trái ngược nhau cùng một lúc, và anh ta thấy mình ở một vị trí rất khó khăn, không biết nên nhận ra cái nào. Trạng thái tinh thần, được đặc trưng bởi sự va chạm của một số ham muốn hoặc một số xung lực khác nhau đối với hoạt động, thường được gọi là đấu tranh của các động cơ. Cuộc đấu tranh về động cơ bao gồm đánh giá của một người về những lý do ủng hộ và chống lại sự cần thiết phải hành động theo một hướng nhất định, xem xét cách thức hành động. Thời điểm cuối cùng của cuộc đấu tranh về động cơ là quyết định, bao gồm sự lựa chọn mục đích và phương pháp hành động. Khi đưa ra quyết định, một người thể hiện sự quyết tâm;đồng thời, theo quy luật, anh ta cảm thấy có trách nhiệm đối với diễn biến tiếp theo của các sự kiện. Xem xét quá trình ra quyết định, U. Jame đã xác định được một số kiểu quyết định.

1. Quyết tâm hợp lý được thể hiện khi các động cơ chống đối bắt đầu mất dần đi, nhường chỗ cho một giải pháp thay thế được nhìn nhận khá bình tĩnh. Quá trình chuyển đổi từ nghi ngờ sang chắc chắn được trải nghiệm một cách thụ động. Đối với một người, dường như các cơ sở để hành động được hình thành bởi chính họ phù hợp với các điều kiện của hoạt động.

2. Trong trường hợp do dự và do dự quá lâu, có thể đến lúc một người sẵn sàng đưa ra quyết định sai lầm hơn là không đưa ra quyết định nào. Đồng thời, một số hoàn cảnh ngẫu nhiên thường làm đảo lộn sự cân bằng, khiến một trong những quan điểm có lợi thế hơn những quan điểm khác, và con người, vì lẽ đó, phải phục tùng số phận.

3. Khi không có động cơ khuyến khích, muốn tránh cảm giác do dự khó chịu, một người bắt đầu hành động như thể tự động, đơn giản là nỗ lực tiến về phía trước. Điều gì xảy ra tiếp theo không có gì đáng quan tâm đối với anh ta vào lúc này. Theo quy luật, kiểu quyết đoán này là đặc điểm của những người có ham muốn hoạt động mạnh mẽ.

4. Loại quyết định tiếp theo bao gồm các trường hợp tái sinh đạo đức, thức tỉnh lương tâm,… Trong trường hợp này, sự ngừng dao động nội tại xảy ra do sự thay đổi trong thang giá trị. Một người dường như bị gãy xương bên trong, và ngay lập tức có một quyết tâm để hành động theo một phương hướng cụ thể.

5. Trong một số trường hợp, một người, không có căn cứ lý trí, coi một hành động nhất định là thích hợp hơn. Với sự giúp đỡ của ý chí, anh ta củng cố một động lực mà bản thân nó không thể khuất phục được những người còn lại. Ngược lại với trường hợp đầu tiên, các chức năng của tâm trí được thực hiện ở đây bởi ý chí.

386 Phần II. quá trình tinh thần

Nên lưu ý rằng trong khoa học tâm lý đang tích cực tranh chấp về vấn đề ra quyết định. Một mặt, sự đấu tranh của động cơ và việc ra quyết định tiếp theo được coi là mắt xích chính, cốt lõi của một hành động ý chí. Mặt khác, có xu hướng loại trừ khỏi hành động của ý chí hoạt động bên trong của ý thức gắn liền với sự lựa chọn, suy tư và đánh giá.

Có một quan điểm khác, đặc trưng của những nhà tâm lý học, những người mà không bác bỏ ý nghĩa của cuộc đấu tranh giữa các động cơ và hoạt động bên trong của ý thức, họ xem bản chất của ý chí trong thực hiện quyết định bởi vì sự đấu tranh của động cơ và việc ra quyết định sau đó không vượt ra khỏi trạng thái chủ quan. Chính việc thực hiện quyết định tạo thành điểm chính của hoạt động ý chí của con người.

Giai đoạn điều hành của hành động có cấu trúc phức tạp. Trước hết, việc thi hành quyết định đã được thông qua được kết nối với thời gian này hay thời điểm khác, tức là với một khoảng thời gian nhất định. Nếu việc thi hành quyết định bị trì hoãn trong một thời gian dài, thì trong trường hợp này, người ta thường nói về chủ đích thực hiện quyết định. Chúng ta thường nói về ý định khi đối mặt với các hoạt động phức tạp: chẳng hạn như vào một trường đại học, học một chuyên ngành nào đó. Các hành động đơn giản nhất, chẳng hạn như làm dịu cơn khát hoặc cơn đói, thay đổi hướng chuyển động của một người để không va chạm với người đang đi tới, thường được thực hiện ngay lập tức. Về bản chất, ý định là sự chuẩn bị bên trong cho một hành động bị trì hoãn và là một định hướng được ấn định bởi một quyết định nhằm đạt được mục tiêu. Tuy nhiên, chỉ có ý định thôi là chưa đủ. Như trong bất kỳ hành động có ý định nào khác, nếu có ý định, người ta có thể vạch ra giai đoạn hoạch định các cách thức để đạt được mục tiêu. Kế hoạch có thể được chi tiết hóa ở nhiều mức độ khác nhau. Một số người được đặc trưng bởi mong muốn thấy trước mọi thứ, lên kế hoạch cho từng bước. Đồng thời, những người khác chỉ bằng lòng với kế hoạch chung. Trong trường hợp này, hành động đã lên kế hoạch không được thực hiện ngay lập tức. Để thực hiện nó, cần phải có ý thức nỗ lực theo ý muốn. Nỗ lực cao độ được hiểu là một trạng thái căng thẳng nội bộ hoặc hoạt động đặc biệt, gây ra sự huy động các nguồn lực bên trong của một người cần thiết để thực hiện hành động đã định. Do đó, nỗ lực luôn đi đôi với việc tiêu tốn đáng kể năng lượng.

Giai đoạn cuối cùng của hành động có ý nghĩa này có thể được thể hiện theo hai cách: trong một số trường hợp, nó thể hiện bằng một hành động bên ngoài, trong những trường hợp khác, ngược lại, nó bao gồm việc kiềm chế mọi hành động bên ngoài (một biểu hiện như vậy thường được gọi là ý chí nội bộ).

Nỗ lực về mặt chất lượng khác với căng cơ. Với nỗ lực của ý chí, các chuyển động bên ngoài có thể được biểu hiện ở mức tối thiểu, và sự căng thẳng bên trong có thể rất đáng kể. Đồng thời, trong bất kỳ nỗ lực cử động nào, ở mức độ này hay mức độ khác, cũng có hiện tượng căng cơ. Ví dụ, khi xem xét hoặc ghi nhớ điều gì đó, chúng ta căng cơ trán, mắt, v.v., nhưng điều này không đưa ra căn cứ để xác định các nỗ lực về cơ và ý chí.

Trong những điều kiện cụ thể khác nhau, những nỗ lực về ý chí mà chúng ta thể hiện sẽ khác nhau về cường độ. Điều này là do cường độ của các nỗ lực chủ yếu phụ thuộc vào cả những trở ngại bên ngoài và bên trong mà việc thực hiện các hành động theo ý muốn gặp phải. Tuy nhiên, ngoài tình huống

Chương 15

Jame William(1842-1910) - Nhà tâm lý học và triết học người Mỹ, một trong những người đặt nền móng cho chủ nghĩa chức năng Mỹ hiện đại. Ông đã đề xuất một trong những lý thuyết đầu tiên trong tâm lý học về nhân cách. Trong "cái tôi thực nghiệm", hay nhân cách, ông chỉ ra: 1. nhân cách vật chất, bao gồm tổ chức cơ thể của chính mình, nhà cửa, gia đình, bang, v.v. 2. Nhân cách xã hội như một hình thức thừa nhận nhân cách của chúng ta bởi người khác . 3. Nhân cách tinh thần với tư cách là một thể thống nhất của tất cả các thuộc tính và trạng thái tinh thần của nhân cách - tư duy, tình cảm, ước muốn, v.v., với trung tâm là hoạt động cảm giác của cái “tôi”.

Jeme coi ý thức, được hiểu như một dòng ý thức, trong bối cảnh các chức năng thích ứng của nó. Đồng thời, đặc biệt coi trọng hoạt động và tính chọn lọc của ý thức.

James cũng là tác giả của lý thuyết về cảm xúc được gọi là lý thuyết James-Lange. Theo lý thuyết này, các trạng thái cảm xúc mà đối tượng trải qua (sợ hãi, vui sướng, v.v.) là tác động của những thay đổi sinh lý trong hệ thống cơ và mạch máu. Ông đã có tác động đáng kể đến nghiên cứu của nhiều nhà tâm lý học vào đầu thế kỷ 20.

Ngoài ra còn có các yếu tố tương đối ổn định xác định cường độ của các nỗ lực hành động. Chúng bao gồm những nội dung sau: thế giới quan của cá nhân, biểu hiện trong mối quan hệ với những hiện tượng nhất định của thế giới xung quanh; sự ổn định về đạo đức, yếu tố quyết định khả năng đi theo con đường đã định; mức độ tự quản, tự tổ chức của cá nhân, v.v ... Tất cả những yếu tố này được hình thành trong quá trình phát triển của con người, hình thành con người và đặc trưng cho trình độ phát triển của thế giới.

15,5. Phẩm chất của một người và sự phát triển của họ

Ý chí của con người được đặc trưng bởi những phẩm chất nhất định. Trước hết, theo thói quen cần phân biệt ý chí như một khả năng khái quát để vượt qua những khó khăn đáng kể nảy sinh trên con đường đạt được mục tiêu. Trở ngại mà bạn đã vượt qua trên con đường đạt được mục tiêu càng nghiêm trọng thì ý chí của bạn càng mạnh mẽ. Chính những trở ngại được khắc phục với sự trợ giúp của ý chí là một chỉ số khách quan cho thấy sự biểu hiện của ý chí.

Trong số các biểu hiện khác nhau của sức mạnh ý chí, thông thường người ta chỉ ra những đặc điểm tính cách như đoạn trích và tự kiểm soát,được thể hiện ở khả năng kiềm chế cảm xúc của bản thân khi được yêu cầu, trong việc ngăn chặn các hành động bốc đồng và thiếu suy nghĩ, khả năng kiểm soát bản thân và buộc bản thân thực hiện hành động đã định và cũng không làm những gì mình muốn làm, nhưng có vẻ không hợp lý hoặc sai lầm.

Một đặc điểm khác của ý chí là mục đích. Theo mục đích, tập quán hiểu được định hướng có ý thức và tích cực của cá nhân để đạt được một kết quả nhất định của hoạt động. Rất thường xuyên khi

388 Phần II. quá trình tinh thần

nói về mục đích, sử dụng một khái niệm như sự bền bỉ. Khái niệm này gần giống với khái niệm mục đích và đặc trưng cho mong muốn của một người để đạt được mục tiêu, ngay cả trong những điều kiện khó khăn nhất. Thông thường, sự phân biệt được thực hiện giữa mục đích chiến lược, nghĩa là, khả năng được hướng dẫn trong suốt cuộc đời của một người theo các nguyên tắc và lý tưởng nhất định, và mục đích hoạt động, bao gồm khả năng đặt ra các mục tiêu rõ ràng cho các hành động cá nhân và không đi chệch hướng trong quá trình đạt được chúng.

Theo thói quen, người ta thường phân biệt tính bướng bỉnh với tính kiên trì. Tính bướng bỉnh thường đóng vai trò như một phẩm chất tiêu cực của một người. Một người bướng bỉnh luôn cố gắng đòi hỏi theo ý mình, bất chấp sự không phù hợp của hành động này. Theo quy luật, một người ngoan cố trong các hoạt động của anh ta không được hướng dẫn bởi những lý lẽ của lý trí, mà bởi những ham muốn cá nhân, bất chấp sự thất bại của họ. Trên thực tế, một người cứng đầu không kiểm soát được ý chí của mình, bởi vì anh ta không biết cách kiểm soát bản thân và ham muốn của mình.

Một đặc điểm quan trọng của ý chí là sáng kiến. Sáng kiến ​​nằm ở khả năng nỗ lực thực hiện những ý tưởng nảy sinh ở một người. Đối với nhiều người, vượt qua sức ì của bản thân là thời khắc khó khăn nhất của hành động ý chí. Chỉ một người độc lập mới có thể thực hiện bước đầu tiên có ý thức đối với việc thực hiện một ý tưởng mới. Sự độc lập - nó là đặc điểm của ý chí, liên quan trực tiếp đến tính chủ động. Tính độc lập được thể hiện ở khả năng đưa ra quyết định một cách có ý thức và khả năng không khuất phục trước ảnh hưởng của các yếu tố cản trở việc đạt được mục tiêu. Một người độc lập có thể đánh giá một cách phê bình những lời khuyên và đề xuất của người khác, hành động trên cơ sở quan điểm và niềm tin của mình, đồng thời điều chỉnh hành động của mình dựa trên những lời khuyên đã nhận được.

Sự tiêu cực cần được phân biệt với tính độc lập. Chủ nghĩa tiêu cực thể hiện ở một khuynh hướng không có động cơ, phi lý để hành động trái ngược với người khác, trái ngược với họ, mặc dù những cân nhắc hợp lý không đưa ra căn cứ cho những hành động đó. Chủ nghĩa tiêu cực được hầu hết các nhà tâm lý học coi là sự yếu kém của ý chí, thể hiện ở chỗ không có khả năng phục tùng hành động của mình trước các lý lẽ của lý trí, động cơ có ý thức của hành vi, không có khả năng chống lại ham muốn của mình, dẫn đến lười biếng, v.v. Rất thường là lười biếng. có liên quan đến sự lười biếng. Chính sự lười biếng là đặc điểm toàn diện của những phẩm chất có ý nghĩa đối lập với những phẩm chất tích cực của ý chí.

Cần lưu ý rằng sáng kiến ​​được thể hiện bởi một người, ngoài tính độc lập, luôn gắn liền với một phẩm chất nữa của ý chí - tính quyết đoán. Tính quyết định nằm ở chỗ không có sự do dự và nghi ngờ không cần thiết trong cuộc đấu tranh về động cơ, trong việc ra quyết định kịp thời và nhanh chóng. Trước hết, tính quyết định được thể hiện trong việc lựa chọn động cơ chi phối, cũng như trong việc lựa chọn các phương tiện thích hợp để đạt được mục tiêu. Tính quyết đoán còn được thể hiện trong việc thực hiện quyết định. Những người quyết đoán được đặc trưng bởi sự chuyển đổi nhanh chóng và tràn đầy năng lượng từ việc lựa chọn hành động và phương tiện sang việc thực hiện hành động đó.

Từ tính quyết đoán, với tư cách là một phẩm chất tích cực, cần phải phân biệt tính bốc đồng, được đặc trưng bởi sự vội vàng trong việc đưa ra quyết định,

Chương 15

những hành động thiếu suy nghĩ. Một người bốc đồng không suy nghĩ trước khi bắt đầu hành động, không tính đến hậu quả của việc mình làm nên thường hối hận về những việc mình đã làm. Sự vội vàng trong việc đưa ra quyết định của một người như vậy, như một quy luật, được giải thích là do sự thiếu quyết đoán của anh ta, bởi thực tế rằng việc đưa ra quyết định đối với anh ta là một quá trình cực kỳ khó khăn và đau đớn, vì vậy anh ta tìm cách thoát khỏi nó càng sớm càng tốt. .

Một phẩm chất vô cùng quan trọng của một người là hệ con hành động của con người. Chuỗi các hành động đặc trưng cho thực tế là tất cả các hành động được thực hiện bởi một người tuân theo một nguyên tắc hướng dẫn duy nhất, mà một người phụ thuộc vào mọi thứ thứ yếu và thứ yếu. Đến lượt mình, chuỗi hành động có liên quan chặt chẽ nhất đến tự kiểm soát và lòng tự trọng.

Các hành động được chấp nhận sẽ chỉ được thực hiện khi người đó kiểm soát hoạt động của mình. Mặt khác, các hành động đã thực hiện và mục tiêu mà người đó mong muốn sẽ khác nhau. Trong quá trình đạt được mục tiêu, sự tự chủ đảm bảo sự thống trị của động cơ hàng đầu so với động cơ thứ cấp. Chất lượng của sự tự chủ, mức độ đầy đủ của nó phần lớn phụ thuộc vào sự tự đánh giá của mỗi cá nhân. Vì vậy, lòng tự trọng thấp có thể dẫn đến việc một người mất tự tin. Trong trường hợp này, mong muốn đạt được mục tiêu của một người có thể dần biến mất và những gì đã lên kế hoạch sẽ không bao giờ được thực hiện. Đôi khi, ngược lại, một người đánh giá quá cao bản thân và khả năng của mình. Trong trường hợp này, người ta thường nói về lòng tự trọng bị đánh giá quá cao, điều này không cho phép điều phối và điều chỉnh hành động của một người một cách đầy đủ trên con đường đạt được mục tiêu. Kết quả là, khả năng đạt được những gì đã lên kế hoạch trở nên khó khăn hơn nhiều và thường là những gì đã được lên kế hoạch trước đó không được thực hiện đầy đủ trong thực tế.

Ý chí, giống như hầu hết các quá trình tinh thần cao hơn khác, được hình thành trong quá trình phát triển tuổi tác của một người. Vì vậy, ở một đứa trẻ sơ sinh, các cử động phản xạ chiếm ưu thế, cũng như một số hành động bản năng. Những hành động có ý thức, có ý thức bắt đầu hình thành muộn hơn nhiều. Hơn nữa, những mong muốn đầu tiên của đứa trẻ được đặc trưng bởi sự bất ổn định lớn. Mong muốn nhanh chóng thay thế nhau và thường rất mơ hồ. Chỉ trong năm thứ tư của cuộc đời, những ham muốn mới có được tính cách ổn định ít nhiều.

Ở cùng lứa tuổi, sự xuất hiện của các động cơ đấu tranh được ghi nhận đầu tiên ở trẻ em. Ví dụ, trẻ hai tuổi, sau một lúc lưỡng lự, có thể chọn giữa một số hành động có thể. Tuy nhiên, sự lựa chọn được thực hiện tùy thuộc vào động cơ của trật tự đạo đức có thể trở thành khả thi đối với trẻ em không sớm hơn cuối năm thứ ba của cuộc đời. Điều này chỉ xảy ra khi đứa trẻ đã có thể kiểm soát hành vi của mình. Điều này, một mặt, đòi hỏi một mức độ phát triển đủ cao, và mặt khác, một số hình thành các thái độ đạo đức. Cả hai đều được hình thành dưới tác động của đào tạo và giáo dục, trong quá trình tương tác thường xuyên với người lớn. Bản chất của các thái độ đạo đức mới nổi phần lớn phụ thuộc vào thái độ đạo đức của người lớn, vì trong những năm đầu đời đứa trẻ tìm cách bắt chước hành động của người lớn, và dần dần, trong quá trình phát triển tinh thần, trẻ bắt đầu phân tích các hành động đó. của một người lớn và rút ra kết luận thích hợp.

390 - Phần II. quá trình tinh thần

Giống như tất cả các quá trình tinh thần, ý chí không tự phát triển mà gắn liền với sự phát triển chung của nhân cách con người. Đôi khi bạn có thể nhận thấy sự phát triển cao của ý chí khi còn nhỏ. Hơn nữa, mức độ phát triển ý chí đủ cao thường được quan sát thấy nhiều nhất ở những đứa trẻ thuộc loại sáng tạo, những người đam mê một loại nghề nghiệp nào đó, ví dụ, ở những đứa trẻ có thiên hướng nghệ thuật hoặc âm nhạc, những đứa trẻ có thể làm điều chúng yêu thích trong nhiều giờ liền. của riêng họ. Điều này là do, dần dần, sự nhiệt tình đối với một số hoạt động, đi kèm với công việc có hệ thống (vẽ, làm mô hình, âm nhạc hoặc thể thao), góp phần hình thành các đặc tính thích thể hiện trong các lĩnh vực khác của cuộc sống.

Các cách hình thành ý chí chủ yếu là gì? Trước hết, sự thành công của quá trình này phụ thuộc vào cha mẹ. Các nghiên cứu cho thấy rằng những bậc cha mẹ cố gắng mang đến cho con sự phát triển toàn diện, đồng thời đưa ra những yêu cầu khá cao đối với con có thể tin tưởng vào thực tế rằng đứa trẻ sẽ không gặp vấn đề nghiêm trọng với việc điều chỉnh hoạt động theo ý muốn. Những khuyết điểm như vậy trong hành vi cố ý của trẻ em, chẳng hạn như tính hay thay đổi và bướng bỉnh, thường thấy ở thời thơ ấu, là do những sai lầm của cha mẹ trong việc giáo dục ý chí của đứa trẻ. Nếu cha mẹ cố gắng làm hài lòng trẻ trong mọi việc, thỏa mãn mọi mong muốn của trẻ, không đưa ra yêu cầu trẻ phải đáp ứng vô điều kiện, không dạy trẻ biết kiềm chế bản thân, thì rất có thể sau này trẻ sẽ mắc chứng thiếu ý chí. sự phát triển.

Điều kiện cần thiết để nuôi dạy trẻ trong gia đình là hình thành ý thức kỷ luật. Việc cha mẹ phát triển các phẩm chất có tính hiếu động ở trẻ là điều kiện tiên quyết để hình thành tính kỷ luật ở trẻ, điều này không chỉ giúp hiểu được sự cần thiết phải tuân thủ các quy tắc hành vi nhất định mà còn cung cấp cho trẻ tính kỷ luật nội tại, thể hiện ở khả năng điều hòa và so sánh những mong muốn của anh ta với những điều kiện của hoạt động thực tế.

Nhà trường đóng một vai trò quan trọng trong việc giáo dục các phẩm chất có năng lực. Nhà trường áp đặt một số yêu cầu đối với đứa trẻ, nếu không có điều đó thì bản thân việc học ở trường không thể diễn ra bình thường, nhưng đồng thời, một mức độ kỷ luật nhất định cũng được hình thành. Ví dụ, một đứa trẻ phải ngồi vào bàn học trong một thời gian nhất định, nó không được đứng dậy khi chưa được sự cho phép của giáo viên, nói chuyện với đồng chí của mình, nó phải chuẩn bị bài được giao ở nhà, v.v ... Tất cả những điều này đòi hỏi nó phải khá phát triển cao các phẩm chất ý chí đồng thời phát triển ở anh ta những phẩm chất ý chí cần thiết cho việc thực hiện các quy tắc này. Vì vậy, nhân cách của người giáo viên và nhân viên nhà trường có ý nghĩa hết sức quan trọng đối với việc giáo dục ý chí học tập của học sinh.

Người giáo viên mà trẻ giao tiếp ở trường có ảnh hưởng trực tiếp đến việc hình thành những đặc điểm cá nhân nhất định ở trẻ và, với một nhân cách tươi sáng, sẽ để lại dấu ấn không thể phai mờ trong cuộc đời của trẻ. Thông thường, điều này khiến đứa trẻ cố gắng bắt chước hành vi của giáo viên, và nếu đứa trẻ sau này có những phẩm chất hiếu động được phát triển tốt, thì khả năng cao là những phẩm chất tương tự sẽ được phát triển thành công ở học sinh của mình.

Một bức tranh tương tự được quan sát trong mối quan hệ với tập thể nhà trường. Nếu hoạt động của trẻ diễn ra trong một đội, nơi có bầu không khí cao

Chương 15

chính xác thì trẻ mới hình thành được những đặc điểm nhân cách tương ứng.

Điều quan trọng không kém là giáo dục thể chất cho trẻ, cũng như cho trẻ làm quen với các giá trị nghệ thuật. Hơn nữa, sự hình thành các đặc điểm ý chí không chỉ dừng lại ở độ tuổi lớn hơn, khi một người trẻ tuổi bắt đầu hoạt động lao động độc lập, trong đó các phẩm chất ý chí đạt đến sự phát triển cao nhất. Như vậy, toàn bộ quá trình nuôi dạy trẻ quyết định sự thành công của việc hình thành phẩm chất ý chí của một con người. Vì vậy, không phải ngẫu nhiên mà ý chí thường được coi là một trong những đặc điểm trung tâm và nhiều thông tin nhất của con người.

câu hỏi kiểm tra

1. Nêu ý chí là quá trình có ý thức điều chỉnh hành vi.

2. Mô tả các hành động chuyển động.

3. Mối quan hệ giữa ý chí và ý thức là gì?

4. Bạn biết những lý thuyết nào về ý chí?

5. Mở rộng quan điểm của các nhà triết học cổ đại và trung đại về vấn đề ý chí.

6. Hãy cho chúng tôi biết vấn đề ý chí được xem xét như thế nào trong các tác phẩm của N. A. Bernshtein.

7. Cơ sở sinh lý của ý chí là gì?

8. Bạn biết gì về hành vi vi phạm di chúc?

9. Mở rộng nội dung của các thành phần cấu trúc của hành động theo ý muốn.

10. Ý chí và quyết tâm là gì?

11. Điều gì đề cập đến phẩm chất nóng nảy của một người?

12. Hãy cho chúng tôi biết về các giai đoạn chính trong quá trình phát triển ý chí ở một đứa trẻ.

13. Mở rộng vai trò của ý thức kỷ luật trong việc hình thành ý chí.

1. Bassin F.V. Vấn đề của cái "vô thức". (Trên các hình thức vô thức của hoạt động thần kinh cao hơn). - M.: Y học, 1968.

2. Vygotsky L. S. Tác phẩm đã sưu tầm: Trong 6 quyển, quyển 2: Những vấn đề của Tâm lý học Đại cương / Ch. ed. A. V. Zaporozhets. - M.: Sư phạm, 1982.

3. Zimin P.P.Ý chí và sự nuôi dạy của nó ở thanh thiếu niên. - Tashkent, 1985.

4. Ivannikov V. A. Cơ chế tâm lý của sự điều tiết hành động. - M., 1998.

5. Ilyin E.P. Tâm lý của ý chí. - St.Petersburg: Peter, 2000.

6. Pavlov I. II. Thành phần đầy đủ của bài viết. T. 3. Sách. 2. - M.: Ed. Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô, 1952.

7. Rubinstein S. L. Các nguyên tắc cơ bản của Tâm lý học đại cương. - St.Petersburg: Peter, 1999.

8. Chkhartishvili Sh. N. Vấn đề ý chí trong tâm lý học // Câu hỏi tâm lý học. - Năm 1967. - Số 4.