Блаватска Н.П. Живот преди и след смъртта Блаватска за душата след смъртта

Хелена Блаватски:

живот преди и след смъртта

Постепенно ми просветна, че тази жена, чиито блестящи постижения и забележителни черти на характера, не по-малко от позицията й в обществото, предизвикват дълбоко уважение към нея, е един от най-забележителните медиуми в света.

Г. Олкот

Блаватска Елена - отсъства от TSB.

Елена Блаватска (1831-1891) е родена в Екатеринослав, сега Днепропетровск, и произхожда от богато руско-германско семейство. Нейните предци по майчина линия принадлежат към семейство Долгоруки, което датира от самия Рюрик, легендарния викинг, основател на киевския княжески трон. Майката на Елена беше известната писателка фон Хан, когото Белински някога нарече „руската Жорж Санд“; Самата Хелън днес се нарича основател на съвременното теософско движение. „Тя загуби майка си много рано; Затова тя е възпитана от баба си Елена Павловна Фадеева, много образована жена и изключително любител на природните науки. Между другото, на книгата на Кранстън не може да се вярва напълно: тя свързва Блаватска с Петър Велики, мястото на нейното раждане, но град Днепропетровск е кръстен на диктатора на Украйна, болшевика Петровски, и няма нищо общо с Петър. Хелена Блаватска, след като получи блестящо домашно образование и възпитание, беше напълно готова за светски живот, тоест знаеше чужди езици, свиреше на пиано и пише поезия. Но тя избра друг път. За да придобие независимост, тя се омъжва за стареца Никифор Блаватски на седемнадесетгодишна възраст, но скоро се развежда и заминава за чужбина. Там тя беше привлечена не от Париж и модерните курорти, а главно от източните страни, тяхната религия и психология.

„Първото й пътуване започна от Константинопол, след това отиде в Далечния изток. Тя прекара десет години там, от които около две години - в Тибет. През 1860 г. Елена се завръща в Русия, но не за дълго. След като прекара две години с роднините си в Кавказ, тя отново потегли: Италия, Гърция, Египет и накрая Ню Йорк. Тя пристига там през 1873 г. Тогава започва нейната литературна дейност. Тя публикува статии в американски вестници, уверено влиза в полемика с йезуитите. От същото време датират нейните описания на Кавказ. Тя също така изпраща материали за публикуване в руски списания.

Елена е посещавала Индия много пъти и е живяла там няколко години, изучавайки индийската религия и начин на мислене. Тя самата ги посочва като основен източник на представите си за света.

Тя става почитател на спиритизма, който оспорва както основните съвременни научни концепции, така и всички религиозни догми. Например, като дете, когато пристигна в Петербург, тя видя Пушкин на улицата, това е, разбира се, призракът на Пушкин, който отдавна е починал по това време. Спиритуализмът, според А. Конан Дойл (а създателят на Шерлок Холмс е бил и симпатичен историк на тази тенденция в обществения живот), „с всичките си несъответствия и прояви на фанатизъм, завладя всички страни за изненадващо кратко време. Император Наполеон III и императрица Евгения, цар Александър, германският император Вилхелм I и кралете на Бавария и Вюртемберг бяха убедени в изключителната му сила.

Мнозина посрещнаха откровенията на Блаватска със скептицизъм (спомнете си пиесата на Л. Толстой „Плодовете на просвещението“), но имаше доста (предимно извън Русия), които бяха готови да зяпат появата на мъртви хора „от онзи свят“ и слушайте аргументацията й за тяхното присъствие. Теософското движение се появява през 19-ти век и сега има много голям брой поддръжници, ако броим всичките му многобройни разклонения и малки групи. Но същността на това учение, както е посочено в книгата на Блаватска „Тайната доктрина”, е следната.

Вселената се основава на три основни принципа:

1) Има една неизменна реалност в света, която припокрива дори концепцията за Бог.

2) Всичко в природата се подчинява на закона за периодичността, който има характера на универсален научен постулат. В съответствие с този закон настъпва раждането на същество, съзряването, настъпването на зрелостта и смъртта.

3) Във Вселената има универсална „свръхдуша”, идентична на всички души. След смъртта настъпва трансмиграцията на душите, която включва много цикли и е олицетворение на религиозния принцип за безсмъртието на душата, без който не е немислима никоя масова религия.

Според Блаватска този световен ред е бил известен на Христос, Буда и индуистките Махатми, но те са запазили това знание за себе си. Накрая един от тях стана гуру на Елена и й предаде тази информация, а тя започна да я разпространява в човешкото общество. През 1875 г., заедно с Х. Олкот и У. Джъдж, тя основава Теософското общество в САЩ, което веднага печели много привърженици.

Целите на Теософското общество бяха:

1. Да се ​​създаде началото на универсалното братство на човечеството без разлика на вяра, раса и произход; всички членове трябва да се стремят към самоусъвършенстване и взаимопомощ, както морална, така и материална.

2. Да се ​​разпространи изучаването на ориенталските езици, литератури и философски и религиозни учения, за да се докаже, че една и съща истина се крие във всички.

3. Да се ​​правят изследвания в областта на непознатите природни закони и да се развиват свръхсетивните сили на човека.

Тази програма произлиза от това, което Блаватска изучава по време на скитанията си на Изток, по-специално от учението на известния йог Арулпракази Валалар. Той твърди, че тайнственото значение на свещените книги на Изтока ще бъде разкрито от пазителите на тайните - махатмите - на чужденци, които ще го приемат с радост. Освен това той каза, че използването на животинска храна постепенно ще изчезне; различията между раси и касти ще изчезнат и след време принципът на Всеобщото Братство ще надделее (в Индия); това, което хората наричат ​​"Бог", е всъщност Универсална Любов, която генерира и поддържа съвършена Хармония и Баланс в цялата природа; хората, след като повярват в божествената сила, скрита в тях, ще придобият такива необикновени способности, че могат да променят действието на закона за гравитацията и т.н.

През втората половина от живота си йогинът многократно възкликва, обръщайки се към учениците си: „Вие не ме слушате. Вие не следвате моите учения. Изглежда, че сте решили да не се разделяте с предишните си убеждения. Независимо от това, времето не е далеч, когато хора от Русия, Америка и други държави ще дойдат в Индия и ще ви проповядват същите принципи на универсалното Братство... Скоро ще разберете, че братята, живеещи далеч на север, ще направят много невероятни дела в Индия в полза на вашите страни".

Това доказателство се цитира в своите писания от член на Теософското общество Толувар Велаюдхам Муделяр. Той също така стига до извода, че пристигането на Блаватска от Русия, както и на полковник Олкот от Америка, е именно събитието, което великият учител е предсказал.

Обхватът на интересите на Блаватска е доста широк и сложен. Интересна е например нейната интерпретация на това, което наричаме „преселване на душите“. Тя твърди, че всяка личност оставя свои – силно духовни – „отпечатъци” върху божественото Его, чието съзнание се връща на определен етап от своето развитие, дори в една изключително порочна душа, която в крайна сметка е обречена на унищожение. Няма такава човешка душа, колкото и престъпна и лишена от проблясъци на духовност, която да се роди напълно покварена. Тази или онази карма човешката личност натрупва в младостта си и именно тази карма се запазва и формира основата на бъдещето. Никой човек, каквито и да са склонностите му, не става незабавно неморален. Той винаги има време да развие карма. Блаватска също така вярва, че според Закона за възмездието се вземат подходящи мерки, така че събитията, които не са били реализирани в този живот, да са се случили в друго въплъщение. Тоест, тъй като всеки нов опит на природата да създаде нещо винаги е по-успешен от предишния, то всяко ново въплъщение винаги е по-добро, по-успешно от предишното.

Ложите на Обществото са създадени във всеки голям град в Америка и в чужбина. Някои от тях съществуват и днес. Под нейната редакция започват да излизат публикации на обществото, в които се интерпретират въпроси на теософията.

Теософията е демократична в смисъл, че не допуска никакви привилегии или индулгенции, всичко се постига с лични заслуги и заслуги на личността.

Преселението на душите е много стара теория, която вече е представена в древногръцката философия от т. нар. "питагорейска школа". Според тази теория душата може да напусне тялото и да се премести в друго тяло или към индивид от различен вид и дори към неодушевен обект. Според Упанишадите, индуистката духовна книга, душата преминава от тяло в тяло в непрекъснат цикъл на раждане и смърт.

Условията на съществуване се определят от поведението на душите по време на предишни раждания, които формират кармата на дадена душа. В същото време всички скърби и радости от живота са възмездие за предишни грехове и добри дела, извършени по време на предишни раждания. Душата, за чиято сметка има много добро, попада във вселенския океан от души, наречен Брахман.

Елена беше доста скромна, дори срамежлива и мълчалива жена, която се чувстваше неудобно в центъра на вниманието на всички. Целият живот на Блаватска беше изпълнен с работа, която според професор Корсън, който познаваше добре Блаватска, протича по следния начин:

„Тя постоянно ме изпълваше с учудване и любопитство – какво друго би измислила? Тя имаше обширни познания във всички области, но нейният начин на работа беше необичаен. Обикновено пишеше в леглото от девет часа сутринта, пушейки безброй цигари. Тя цитира дълги параграфи от десетки и десетки книги, за които със сигурност знаех, че не съществуват в Америка, лесно се превеждаше от няколко езика. Понякога ми се обаждаше от офиса ми, за да ме пита как да преведа на добър английски някакъв идиом от Стария свят, тъй като до този момент тя все още не беше достигнала нивото на езика, което отличава нейната „Тайна доктрина“. Тя ми каза, че вижда страници от книги с цитати и просто ги превежда на английски. За много хора с обикновени способности този факт изглежда като чудо.”

Блаватска винаги е провеждала експериментите си в тесен кръг, не повече от шест или осем души, тъй като дори и в най-чистите експерименти, обясни тя, има място за скептицизъм, който тя се опитва да избягва. Но този избран кръг включваше голям брой хора, оставили спомените си.

Има много свидетелства за предмети, премествани без докосване – бутилки, лъжици, писма. Лъжицата преодоля две стени, писмото се оказа в ръцете на Блаватска, като стигна до нея от друга стая, след което в ръцете й беше точно копие на това писмо. Но всичко това послужи само като въведение в основната чудотворна операция по материализирането на духовете на мъртвите. Имаше хора, които присъстващите понякога не са познавали приживе. Например, често се появяваше грузинец - слугата на Елена, който говореше с характерен акцент. Въпреки това, сравнявайки впечатленията си, хората установиха самоличността на наблюдаваните призраци. И най-важното - всички чуха знак за материализация - меко почукване.

Трябва да се каже, че още до средата на века имаше много случаи на разкриване на измамите, извършени от медиуми по време на материализирането на духове. Медиумите показаха духове и заредиха наивни зрители за тази изложба. И така, по времето, когато Блаватска пристигна в Ню Йорк, беше публикувано разкритие на известна Еда, която говореше с публични спиритически експерименти. Затова Блаватска трябваше да се съгласи с връзването на ръцете и краката и редица други действия за предотвратяване на измами. Но тя никога не е била хваната в това.

Животът на Блаватска не беше лесен. Те си спомнят, че през 1873 г. в Ню Йорк, когато баща й спрял да й помага, а пътуванията стрували много пари, тя спечелила пари, правейки изкуствени цветя и кожени изделия. Тя призна, че не всичко за структурата на задгробния живот й е ясно. По-специално, в нея се появиха противоречия поради факта, че се появиха духовете не само на мъртвите, но и на живи хора, които на теория не трябваше да напускат тялото.

„През 1875 г. Блаватска заминава за Индия с Олкот, създава централата на Теософското общество в Бомбай и започва да издава вестник The Theosophist на английски. След това, още през 1882 г., тя премества апартамента в Мадрас, в покрайнините на Адиар. Тук Блаватска удиви посетителите с различни чудеса: при махването на ръката й звънна камбана и се чуха мистериозни звуци, рози паднаха от тавана, полетяха огнени топки, не беше ясно къде се появиха буквите на махатмите - тибетските братя, които тя прочете, без да отваря.

През 1883 г. Блаватска се премества в Европа, в Париж. Следват я там и нейните ученици и помощници: Олкот, съдия, брамин Мошни, херцогиня де Помар и др.

През 1886 г. тя се мести отново, този път в Лондон, където основава главния клон на Теософското общество.

Блаватска прекара целия си живот в пътувания, като посети почти всички краища на Европа, Индия, Близкия и Далечния Изток и Централна Азия. Тя също посети Русия, където също имаше много привърженици, но Русия не беше твърде благосклонна към нея и след пет години живот в Съединените щати тя стана американска гражданка. В същото време трябва да се има предвид, че условията на тези пътувания са далеч от идеалните.

До смъртта на Елена нейният авторитет в теософското движение е неоспорим. Тя многократно доказва, че няма други интереси освен задачите на движението. Когато един ден Блаватска беше обвинена в извънбрачна връзка с мъж, тя се подложи на авторитетен медицински преглед, който установи, че е девствена. Много уважавани и влиятелни хора станаха членове на движението, защото не бяха доволни от официалната религиозна догма. По-специално, известният изобретател Томас Едисон стана активен участник в теософския семинар.

След смъртта на Елена обаче не беше лесно да се установи кой е главният теософ на планетата и движението се разпадна на редица конкуриращи се групи. По-специално, д-р Щайнер е последван от "антропософите", които се стремят да изтъкнат в движението не религиозната, а човешката страна. Друг активист на движението, Анна Безан, изпадна в атеизъм и социализъм, докато защитаваше идеите на националноосвободителното движение на индусите - всъщност се оказа нездравословно: носителите на универсалната истина бяха под колониалното потисничество на британците.

Но Хелена Блаватска продължава да бъде най-висшият авторитет за спиритуалистите, главно в спиритуалистичната практика. Тя продължава да бъде призовавана във всички случаи, когато има съмнение относно поведението на медиуми и призовани духове. И ако някой се интересува от мнението на автора по този въпрос, тогава ще трябва да се обърне към друга публикация: тук за нас е по-важно нещо друго - безспорният успех, който Блаватска имаше в САЩ в избраната от нея сфера на дейност.

Забележка.

Честно казано, трябва да се отбележи, че въпреки славата и несъмнен авторитет, Блаватска имаше достатъчно противници. Според информацията, дадена във Великата енциклопедия (Санкт Петербург, печатница на Просвещението, 1903 г.), още по време на престоя на Блаватска в Париж през 1883 г. в мисионерското списание Madras Christian College Magasine се появяват редица откровения, разкриващи главно тайните на нейните "феномени" и апартамента в Мадрас. Редакторите на списанието твърдяха, че целта на всички „феномени“ и писма на „махатмите“ е да измамят пари от лековерни хора, уж за нуждите на Теософското общество. Почти едновременно със статията в това списание се появиха разкрития от Лондонското общество за психически разследвания, което изпрати своя член, г-н Ходжсън, в Индия, за да провери дейността на Блаватска. Годжсън стига до заключението, че всички „феномени“ на Блаватска не са нищо друго освен измамни трикове.

| |

САЩ, 1878 г. В дългогодишната си практика д-р Робърт Хериът вижда това за първи път. Повикан е да лекува болните, но жената, лежаща пред него на леглото, е мъртва. За да се увери в това, той усети пулса на ръката й и не усети побоя, постави огледало до устните й – стъклото не се замъгли. Само едно нещо обърка доктора – погледът на жената беше многозначителен. Тя гледаше право напред, като истински хора. И все пак, по всички официални признаци, Хелена Блаватска беше мъртва. Докторът вдигна телефона и започна да звъни в моргата, за да поръча катафалка. Но щом произнесе първите думи, нечия ръка грабна слушалката от него.

Пациентката, при която е извикан лекарят, е необикновена жена. По целия свят познаха нейното име - Хелена Петровна Блаватска. Десетки хиляди хора вярваха, че тя е способна да прави чудеса. А американският лекар Робърт Хериът вярваше само в силата на науката и собствения си ум. Той беше убеден, че чудесата имат място на страниците на детските книги, но не и в реалния живот. Този ден обаче той трябваше да преразгледа възгледите си. Полковник Хенри Олкот грабна тръбата от ръцете на доктора. Той се представи като приятел на пациента. „Помолих те да я вдигнеш на крака, а не да я водиш в моргата“, извика полковникът, „Елена е жива, просто не можеше да умре!“

Докторът се опита да спори с разгневения полковник, но Олкът остана на мястото си. Робърт Хариът работеше като здравен инспектор на окръга. Той е бил длъжен да изнесе мъртвото тяло от жилищния блок. Но преди лекарят да успее да направи крачка към леглото на Блаватска, той изведнъж усети студено острие на врата си. „Ще те отсека…“ изсъска полковникът. Д-р Хариот забрави за призива на дълга и мислеше само за това как бързо да се измъкне от тази луда къща. Мъжете дори не забелязаха какво се случва зад тях. Накрая полковникът се обърна и видя, че Елена седи на дивана и спокойно пие чай.

Това чудо завинаги преобръща живота на Робърт Хериът. Той се отказва от медицинската практика и вместо медицина започва да изучава окултните науки. Скоро докторът разбра, че по това време Блаватска не умира, а се потопи в дълбок транс и отворените й очи видяха други светове. Американският лекар не беше първият и не последният човек, чийто живот се обърна с главата надолу от срещата с Хелена Блаватска. До края на 19-ти век тя има десетки хиляди последователи.

И днес, повече от сто години по-късно, книгите на Блаватска се издават в огромни тиражи, а основаното от нея теософско движение ежегодно привлича стотици нови последователи. Теософията за първи път разкрива на жителите на западните страни тайната мъдрост на Изтока. Най-изненадващо беше, че в основата на теософията не стои човек с университетско образование, а рускиня, която дори не е завършила гимназия.

Елена Петровна Блаватска е родена на 12 август 1831 г. в град Екатеринослав в семейството на офицер Петър Алексеевич фон Хан. Баща й принадлежеше към известно аристократично семейство. Майката идва от древноруското семейство Рюрикович. Майката на Хелена Блаватска, известна писателка, почина много рано, а последните й думи бяха: „Може би е за най-доброто, че умирам. Не е нужно да виждате горчивата съдба на Елена. Сигурен съм, че съдбата й няма да е женска, тя ще трябва да страда много ... ”.

Пророчеството се сбъдна, Елена наистина трябваше да страда много. Но детството й беше щастливо. Баба Елена Павловна Долгорукова я отгледа в най-добрите традиции на аристократичните семейства. Елена беше необичайно дете. Добри, умни, със силна интуиция, понякога граничеща с ясновидство. Веднъж я намериха на тавана с гълъби. И всички гълъби бяха в някакво състояние на катаплексия и не летяха никъде. Елена каза, че ги слага да спят по рецепти на Соломон. Хората се страхуваха от нейната искреност, тя винаги говореше само истината. И в едно прилично общество това се смяташе за признак на лош вкус. Наистина, колко хора по света са способни да казват само истината? Още по-малко са тези, които са способни да възприемат истината.

Най-оригиналният трик на младата дама беше нейният брак. През 1848 г. 17-годишно момиче казва на семейството си, че се омъжва за 40-годишния Никифор Блаватски, който е назначен за вицегубернатор. Елена се премества в Тифлис. Тя призна пред близките си - омъжи се за Блаватска, за да се отърве от контрола на близките си. Момичетата от онова време просто нямаха друга възможност да напуснат семейството. Бракът остава фиктивен, но всички опити за развод са неуспешни и тя бяга от съпруга си.

На кон Елена бяга от Тифлис, пресича руско-турската граница и „заекът“ на кораба стига до Константинопол. Тя завинаги напусна Русия и близките си. Цели осем години след бягството тя не даваше на никого да разбере за себе си - страхуваше се, че съпругът й ще я издири. Вярвах само на баща си. Той разбра, че тя няма да се върне при съпруга си и се помири. Така започна нов свободен живот. Елена даваше уроци по музика, играеше като пианист, пишеше книги и статии. Младият аристократ рискува всичко. И за какво? Ясно е, че някаква висша сила я водеше. Много години по-късно тя призна, че до нея винаги невидимо присъства някакъв мистериозен приятел, духовен учител.

Външният вид на учителя никога не се променя - светло лице, дълга черна коса, бели дрехи. Той я учеше насън и като дете неведнъж й спасяваше живота. И роднините бяха изумени, какво чудо спаси детето им? Много по-късно тя пише: „Винаги съм имала втори живот, непонятен дори за мен самата. Докато не срещнах моя мистериозен учител."

Това се случва през 1851 г. на първото световно изложение в Лондон. Сред индийската делегация тя изведнъж видя този, който й се явяваше насън от дълго време. Елена беше шокирана, учителят й е истински човек. Тя проведе разговор с него, в който той обясни кой път трябва да поеме по-нататък по въпроса за предаването на знания на човечеството.

Той й каза, че й предстои важна работа. Но първо, тя трябва да се подготви за това и да прекара три години в Тибет. Блаватска е само на двадесет години и тя разбира какво бъдеще й е подготвено – пътят на ученичеството и служене към истината. Елена знаеше, че задачата, поставена пред нея от учителя - да проникне в Тибет - е изключително трудна. Разбира се, тя изпълни задачата, но й отне 17 години, за да направи това.

През това време тя прави два неуспешни опита да влезе в Тибет и прави две околосветски пътувания. Тя е изправена пред смъртоносни опасности, но всеки път, когато някой й помага, защитава я и най-важното - я учи. Тя описа две пътувания до Индия в най-интересната книга „От пещерите и дивите места на Индостан“. Няколко пъти Блаватска се разболява тежко и без външна помощ оздравява по чудо. С всяка болест нейните свръхестествени сили нарастват.

Какви способности притежаваше Блаватска? Според очевидци тя предсказва бъдещето, свободно чете запечатани писма, отговаряше на въпроси, които й бяха зададени мислено. Можеше да мести печати и рисунки от един лист на друг и по искане на хората можеше да общува с починалите им роднини. Тя успя да предизвика прекрасна музика с махване на ръката си, която буквално се изсипа от небето. В нейно присъствие нещата започнаха да се раздвижват и за някои това предизвика наслада, а за други страх. Тя винаги виждаше мъртвите в деня на смъртта им, виждаше как ще се случи. Тя писа на близки за това какво ги очаква и точно отгатна тази дата.

Удивителните умения на Блаватска вдигнаха много шум в Псков, където тя се върна при семейството си след десет години отсъствие. След като живее в Псков една година, Блаватска заминава за Тифлис. По пътя тя се срещна с Негово Преосвещенство Исидор, екзарх на Грузия, по-късно митрополит на Санкт Петербург и Новгород. Негова светлост я разпитваше, задаваше въпроси мислено и след като получи разумни отговори на тях, беше изумен. На раздяла той я благослови и я увещава с думите: „Няма сила освен от Бога. Никога не познаваш непознатите сили в природата. На човека не е дадено да познава всички сили, но не му е забранено да ги разпознава. Бог да ви благослови за всичко добро и добро."

Блаватска живее в Кавказ още четири години. За да не зависи от никого, тя се опита сама да печели пари. Страхотен майстор в ръкоделието, тя правеше изкуствени цветя. По едно време тя имаше цяла работилница и вървеше много добре. Тя дори измисли евтин начин да вземе мастило и впоследствие го продаде. Но основната работа на живота предстоеше и тя го знаеше.

1868 г. Блаватска е на 37 години. Започва един от най-мистериозните периоди в живота й – обучението в Тибет. Тя говори малко за това, но в писмата й има такива редове: „Онези, пред които искаме да се отворим, ще ни срещнат на границата. Останалите няма да ни намерят, дори и да се преместят в Лхаса с цяла армия. В тези думи има улика защо все още никой не може да намери страната на великите учители – Шамбала. Отворен е само за няколко избрани. Останалите нямат достъп.

Сега са се развили голям брой магьосници и посветени. Но изобщо не е трудно да ги различим от учениците на Шамбала. Истински посветените никога няма да говорят за това. Посветените нямат титли, прости са в живота си и никога не се хвалят със знанията си. Истински посветените са под въздействието на високи енергийни лъчи и това се случва само когато съзнанието им е готово да ги приеме. Старата истина винаги остава непоклатима – учителят идва, когато ученикът е готов.

Блаватска никога не говори за трите години от живота си, прекарани в Тибет, и само веднъж написа: „Има няколко страници от историята на моя живот. Предпочитам да умра, отколкото да ги отворя. Те са твърде тайни..." Достоверно се знае, че тя живеела недалеч от резиденцията на Таши Лама и станала ученичка на двама учители. Много по-късно Блаватска пише: „Учителите се появяват сред хората в повратни моменти от историята и носят нови знания на света. Такива учители бяха Кришна, Зороастър, Буда и Исус. Исус слезе на земята без съгласието на другите, воден от желание да помогне на човечеството. Предупредиха го, че не е избрал най-доброто време. Но той все пак отиде и беше екзекутиран заради интригите на свещениците.

Блаватска също пише: „Отвъд Хималаите има ядро ​​от адепти от различни националности. Те работят заедно, но тяхната същност остава неизвестна за обикновените лами, които са предимно невежи.” Никой не знае как е била обучена Блаватска. Тя пазеше тайна, защото тайното знание може да се използва за егоистични цели.

Изминаха три години, обучението приключи. Блаватска напуска Тибет и започва да служи на човечеството. Учителите й поставят важна задача – да разкрие на хората тайните учения за устройството на Вселената, за природата и човека. Вечните човешки ценности трябва да се противопоставят на материализма, жестокостта и омразата.

През 1873 г., следвайки инструкциите на своите учители, тя заминава за Ню Йорк. Има среща с бъдещ приятел, студент и колега, полковник Хенри Олкот. Този известен юрист, журналист, високообразован и духовен човек, става нейна опора до края на живота й. На 11 ноември 1875 г. Теософското дружество е организирано от Елена Петровна и полковник Олкот. Тя си поставя три цели: 1) братство без разлика на религии, раси и националности; 2) сравнително изследване на религиите, науката и философията; 3) изучаване на неизвестните закони на природата и латентните способности на човека.

Едно велико духовно движение в рамките на няколко години бързо се разпространи по целия свят и направи истинска революция в умовете на хората. В Индия и тогавашния Цейлон Теософското общество допринесе за възраждането на будизма. Махатма Ганди напълно споделяше идеята за обществото и тя имаше голямо влияние върху индийското движение за независимост. Дейността на обществото оказва значително влияние върху прагматичната западна култура.

В Русия идеите на Блаватска са продължени блестящо от двойката Рьорих и руските космически учени Циолковски, Чижевски, Вернадски. Членове на Теософското общество станаха много хора от различни националности и религии. В крайна сметка вярата не трябва да разделя хората.

Какво е бог? Блаватска пише, че Бог е мистерията на космическите закони, той не може да принадлежи само на един народ. Буда, Христос, Мохамед са великите учители на човечеството. Религиозните войни са най-тежкото престъпление срещу законите на космоса и срещу всички хора. Прощението на греховете е невъзможно, те могат да бъдат изкупени само с милостиви дела. Първата творба на Блаватска „Разкрита Изида“, написана през 1877 г., има огромен успех.

От 1878 г. Блаватска и полковник Хенри Олкот живеят и работят в Индия. В град Адяр намериха световноизвестната централа на Теософското общество. Той все още остава център на философите по целия свят. Но именно в Индия започва преследването на Блаватска. Той беше разгърнат от християнски мисионери, които Елена Петровна критикува повече от веднъж.

Блаватска страдаше от това, тя беше постоянно болна и повече от веднъж беше близо до смъртта. Но Елена Петровна не се страхуваше от смъртта - тя все още не беше направила всичко, за което беше изпратена на Земята. „Няма смърт“, пише Блаватска, „човекът продължава да бъде същият. След смъртта душата потъва в сън и след това, събуждайки се, отива или в света на живите, ако все още е привлечена там, или към други, по-развити светове...”.

Блаватска е обявена за мошеница на века. Това се дължи на присъдата, издадена от Лондонското общество за психични изследвания, публикувана през 1885 г. Блаватска беше обвинена, че е пълна измислица на нейните велики учители. Те бяха обвинени в много други, също толкова нелепи грехове. Научавайки за всичко това, индианците я бомбардират с писма. Имаше и съобщение от индийски учени със седемдесет подписа: „Изненадани сме да прочетем доклада на Лондонското общество. Смеем да твърдим, че съществуването на Махатмите е немислимо. Нашите пра-пра-дядовци, които са живели много преди раждането на мадам Блаватска, са общували с тях. И сега има хора в Индия, които са в постоянен контакт с учителите. Обществото направи груба грешка, като обвини „Мадам Блаватска“.

Но бяха необходими цели сто години, за да бъде поправена тази грешка. Едва през 1986 г. е публикуван доклад от Лондонското общество за психични изследвания за дейността на Блаватска. Започваше с думите: „Според последното изследване мадам Блаватска беше осъдена несправедливо...“. Въпреки това от сто години има достатъчно измислици по темата за Блаватска. Изненадващо, руските й противници дадоха всичко от себе си. Стигна се дори дотам, че тя беше обвинена в убийство, магьосничество и отклонение от основите на християнството.

Тя напуска Индия през 1884 г. Морално уморен и неизлечимо болен. Тя намерила последното си място за почивка в Англия. Тук, в Лондон, Блаватска завършва основното произведение на живота си „Тайната доктрина“. Тази книга дава такъв синтез на ученията на различни народи, представя такъв обхват от знания, който учените от онова време не са притежавали. Удивително е, че два огромни тома на Тайната доктрина бяха написани в рамките на две години. Само голям екип от изследователи може да свърши такава работа, а тези книги са написани от жена, която дори не е имала специално образование.

Публикувана през 1888 г., Тайната доктрина се превръща в справочник на най-прогресивните учени. Студенти и преподаватели в Масачузетския технологичен институт в Съединените щати и професори от Нюйоркския Харвардски клуб изследват Тайната доктрина от десетилетия. Факт е, че в тази книга Блаватска предсказва много открития в астрономията, астрофизика и много други науки. Ето един пример за потвърдено откровение: „Слънцето се свива толкова ритмично, колкото човешкото сърце. Само за тази слънчева кръв са необходими 11 години. През 20-ти век този слънчев импулс е открит от Александър Чижевски.

Популярността на Блаватска в Русия, за съжаление, не е голяма. Въпреки че в Америка и Европа тя е много по-уважавана. Нейните творби са изследвани от Алберт Айнщайн, Томас Едисън и много други учени. Блаватска обяснява загадката на хуманоидните извънземни и техните мистериозни появявания и изчезвания по следния начин: „Има милиони и милиони светове, невидими за нас. Те са с нас, в нашия собствен свят. Техните обитатели могат да минат през нас, както вие минавате през празно пространство. Техните жилища и държави са преплетени с нашите и по този начин обаче не пречат на нашето зрение.

„Никоя велика истина никога не е била приета от съвременниците и обикновено отнема век или дори два, преди да бъде приета от учените. Така че моята работа ще бъде оправдана отчасти или изцяло през 20-ти век...”, написа Блаватска пророчески във втория том на Тайната доктрина. Наистина това, за което пише Блаватска, намери разбиране сто години по-късно. Елена Петровна умира в Англия през 1891 г., след като почти завърши работата по Тайната доктрина. Тази необикновена жена изпълни мисията си. Тя предаде великите идеи на Шамбала на прагматичното съзнание на човека.

Е.П. Блаватска

В едно много старо писмо от Учителя, написано преди много години и адресирано до член на Теософското общество, откриваме следните поучителни редове относно психическото състояние на умиращ човек:

В последния момент целият живот се отразява в паметта ни: от всички забравени кътчета и кътчета се появяват картина след картина, едно събитие след друго. Умиращият мозък изгонва паметта от бърлогата си с мощен, неустоим импулс и паметта съвестно възпроизвежда всяко впечатление, което му се дава за съхранение по време на активната дейност на мозъка. Това впечатление и мисъл, които се оказват най-силни, естествено стават най-ярки и засенчват, така да се каже, всички останали, които изчезват, само за да се появят отново в Девакан. Никой човек не умира в състояние на лудост или безсъзнание, противно на твърденията на някои физиолози. Дори луд човек или този, който е обхванат от пристъп на делириум тременс, има своя момент на избистряне на съзнанието в момента на смъртта, той просто не е в състояние да каже на другите за това. Често човек изглежда само мъртъв. Но дори между последната пулсация на кръвта, последния удар на сърцето и момента, когато последната искра животинска топлина напусне тялото, мозъкът мисли и егото преживява отново целия си живот в тези кратки секунди. Говорете шепнешком - вие, които присъствате на смъртния одър, защото вие присъствате при тържественото явяване на смъртта. Трябва да сте особено спокойни веднага след като Смъртта сграбчи тялото със студената си ръка.

Говорете шепнешком, повтарям, за да не нарушите спокойния поток на мисълта и да предотвратите активната работа на миналото, прожектирайки сянката му върху екрана на бъдещето...

Срещу горното мнение материалистите многократно излизаха с активни протести. Биологията и (научната) психология настояваха да отхвърлят тази идея; и ако последната (психологията) нямаше никакви доказани факти в подкрепа на собствените си хипотези, то първата (биологията) просто я отхвърли като празно „суеверие“. Но прогресът не заобикаля дори биологията; и за това свидетелстват последните й открития. Не толкова отдавна д-р Фере представи на Биологичното общество в Париж най-любопитен доклад за психическото състояние на умиращия, блестящо потвърждавайки всичко, което беше казано в горния цитат. Защото д-р Фере привлича вниманието на биолозите именно към невероятния феномен на спомените за един изживян живот и срутването на празните стени на паметта, които дълго време криеха отдавна забравените „кътчета и пукнатини“, които сега се появяват „картина“ след снимка".

Достатъчно е да споменем само два примера, които този учен дава в своя доклад, за да докаже колко научно обосновани са ученията, които получаваме от нашите източни Учители.

Първият пример е свързан с човек, починал от консумация. Заболяването му се влошава от нараняване на гръбначния стълб. Той вече беше припаднал, но с две последователни инжекции от грам етер го върнаха към живот. Болният леко повдигна глава и заговори бързо на фламандски език, който не разбираха нито присъстващите, нито самият умиращ. И когато му предложиха молив и парче картон, той скицира няколко думи на същия език с невероятна скорост и, както се оказа по-късно, без нито една грешка. Когато най-накрая надписът беше преведен, се оказа, че значението му е много прозаично. Умиращият изведнъж си спомни, че от 1868 г., тоест повече от двадесет години, дължи петнадесет франка на определен човек и поиска да му ги върнат.

Но защо е написал последното си завещание на фламандски? Покойният бил родом от Антверпен, но като дете променил и града, и страната, без да има време наистина да научи местния език. През целия си по-късен живот той живее в Париж и може да говори и пише само на френски. Съвсем очевидно е, че спомените, които се върнаха към него - последният проблясък на съзнанието, който се разкри пред него, като ретроспективна панорама, целия му живот, до дребен епизод относно няколко франка, взети назаем от приятел преди двадесет години, не идват само от физическия мозък, но главно от неговата духовна памет – от паметта на висшето Его (Манас, или прераждаща се индивидуалност). А фактът, че той започна да говори и пише на фламандски – език, който можеше да чуе в живота си само когато самият той едва можеше да говори – служи като допълнително потвърждение за нашата правота. В своята безсмъртна природа Егото знае почти всичко.. Защото материята не е нищо друго освен „последният етап и сянка на съществуване“, както ни казва Равессон от Френския институт.

Нека да преминем към втория пример.

Друг пациент умираше от белодробна туберкулоза и по същия начин беше върнат в съзнание преди смъртта чрез инжекция с етер. Той обърна глава, погледна жена си и бързо й каза: „Сега няма да намериш този щифт, оттогава всички етажи са сменени“. Фразата се отнасяше за игла за шал, която беше изгубена осемнадесет години по-рано, събитие толкова незначително, че той едва ли можеше да си го спомни. Дори такава дреболия не пропусна да блесне в последното видение на умиращия, който успя да коментира видяното с думи, преди дъхът му да спре. Така може да се предположи, че всички безброй хиляди ежедневни събития и инциденти от един дълъг човешки живот проблясват пред избледняващото съзнание в последния и решителен момент на изчезване. За една секунда човек изживява отново целия си предишен живот!

Може да се посочи и трети пример, който убедително доказва правилността на окултизма, който издига всички подобни спомени към мисловната способност на индивида, а не към личното (низше) его. Едно младо момиче, което ходеше в съня си почти до двадесет и две години, успя да изпълнява, докато беше в състояние на сомнамбулен сън, голямо разнообразие от домакински задължения, за които не можеше да си спомни нищо след като се събуди.

Сред психическите нагласи, които тя проявяваше по време на сън, беше подчертана потайност, съвсем нехарактерна за нея в будно състояние. Когато беше будна, беше доста отворена и общителна и не се интересуваше малко от имуществото си. Но в състояние на сомнамбула тя криеше своите и неща, които просто попаднаха в ръцете й, и правеше това с голяма изобретателност. Нейни близки и приятели знаеха за този навик и дори двама слуги, специално наети да се грижат за нея по време на нощните й разходки. Те вършеха тази работа от години и знаеха, че момичето никога не създава сериозни проблеми: изчезват само дреболии, които след това лесно се връщат на мястото си. Но една гореща нощ прислужницата задряма и момичето, като стана от леглото, отиде в кабинета на баща си. Последният беше известен нотариус и имаше навика да работи до късно. Точно в този момент той отсъства за кратко и сомнамбулът, влизайки в стаята, нарочно открадна от работния му плот лежащото върху него завещание и доста голяма сума пари, няколко хиляди, в банкноти и облигации. Тя скри откраднатите неща в библиотеката в две кухи колони, стилизирани като масивни дъбови дънери, върна се в стаята си преди баща й да се върне и си легна, без да безпокои прислужницата, дремеща в стола.

И в резултат на това прислужницата упорито отрича младата й господарка да е излизала от стаята си през нощта и подозрението е премахнато от истинския виновник и парите не могат да бъдат върнати. Освен това загубата на завещанието, което трябваше да се яви в съда, на практика съсипа баща й и го лиши от доброто му име, като по този начин потопи цялото семейство в истинска бедност. Приблизително девет години по-късно момичето, което по това време се е отървало от навика да ходи в съня си в продължение на седем години, хвана консумация, от която в крайна сметка почина. И на смъртния си одър, когато завесата, която преди това скриваше нейните сомнамбулични преживявания от физическата памет, най-накрая падна, божествената интуиция се събуди и картините от живота й заживяха в бърз поток, изливан пред вътрешното й зрение, тя видя, наред с другото, сцената на нейната сомнамбулична кражба. В същото време тя се събуди от забрава, в която престоя няколко часа подред, лицето й беше изкривено от гримаса на ужасно емоционално преживяване и изкрещя: „Какво направих?! Аз взех завещанието и парите... Вижте празните колони в библиотеката; аз съм...” Тя така и не завърши изречението, тъй като самият изблик на емоции сложи край на живота й. Търсенето обаче все пак е направено, а вътре в дъбовите колони - където тя каза, са намерени завещание и пари. Този случай изглежда още по-странен поради факта, че споменатите колони бяха толкова високи, че дори стояща на стол и й оставаше много повече време от няколкото секунди, които имаше спящият похитител, тя все още не можеше да ги достигне. откраднатото във вътрешната им празнота. В тази връзка може да се отбележи, че хората, които са в състояние на екстаз или ярост, изглежда имат аномални способности (Вижте: Convulsionnaires de St. Medard et de Morzine) - може да се катери дори по отвесни стени и да скача дори до върховете на дърветата.

Ако всички тези факти се приемат такива, каквито са, не убеждават ли те, че лунатикът има свой собствен ум и памет, отделно от физическата памет на будното по-нисше Същност, и че първият е този, който е отговорен за спомените в articulo mortis, тъй като тялото и физическите сетива в този случай те постепенно избледняват, престават да функционират, умът непрекъснато се отдалечава по психическия път и духовното съзнание е това, което трае най-дълго от всички? Защо не? В крайна сметка дори материалистичната наука започва да признава много психологически факти, които напразно изискваха внимание преди около двадесет години. „Истинското съществуване“, казва Равесън, „животът, пред който всеки друг живот изглежда само бледо очертание и слабо отражение, е животът на Душата“.

Това, което публиката обикновено нарича "душа", ние наричаме "преродено его". „Да бъдеш означава да живееш, а да живееш означава да мислиш и да упражняваш волята“, казва този френски учен. Но ако физическият мозък наистина е само ограничено пространство, сфера, служеща за улавяне на стремителните проблясъци на неограничена и безкрайна мисъл, тогава не може да се каже, че нито волята, нито мисленето произлизат вътре в мозъка, дори от гледна точка на материалистичната наука ( помнете непреодолимата бездна между материята и ума, чието съществуване беше признато от Тиндал и много други). И работата е там, че човешкият мозък е просто канал, свързващ две нива, психо-духовно и материално; и през този канал всички абстрактни и метафизични идеи се просмукват от нивото на Манас в долното човешко съзнание. Следователно, никаква концепция за безкрайното и абсолютното не влиза и не може да влезе в нашия мозък, защото надхвърля капацитета му. Тези категории могат наистина да отразяват само нашето духовно съзнание, което след това пренася своите повече или по-малко изкривени и затъмнени проекции върху плочите на нашите възприятия на физическото ниво. Така че дори спомените за важни събития в живота ни често изпадат от паметта, но всички те, включително най-незначителните дреболии, се съхраняват в паметта на „душата“, защото за нея изобщо няма памет, а само вечно присъстваща реалност на ниво, което надминава нашето.идеи за пространството и времето. „Човекът е мярката за всички неща“, казва Аристотел; и, разбира се, с това той не е имал предвид външната форма на човек, излята от плът, кости и мускули!

От всички велики мислители Едгар Куинет - авторът на "La Creation" - изразява тази идея най-ясно. Говорейки за човек, пълен с чувства и мисли, за които самият той дори не подозира или само смътно възприема като някакви размити и неразбираеми мотивиращи импулси, Кайн твърди, че човек осъзнава само много малка част от собственото си морално същество. „Мисли, които ни идват на ум, но не получават надлежно признание и формализиране, веднъж отхвърлени, намират убежище в самите основи на нашето същество...“ И когато са прогонени от упоритите усилия на нашата воля, „те се оттеглят още по-далеч и още по-дълбоко - Бог знае в какви влакна да царува там и постепенно да ни влияе, несъзнателно за самите нас..."

Да, тези мисли стават толкова неусетни и недостъпни за нас, колкото вибрациите на звука и светлината, когато надхвърлят обхвата, с който разполагаме. Невидими и избягващи вниманието ни, те въпреки това продължават да работят, като полагат основите на бъдещите ни мисли и действия и постепенно установяват контрола си над нас, въпреки че ние самите може да не мислим за тях и дори да не подозираме за тяхното съществуване и присъствие. И изглежда, че Кийн, този велик познавач на природата, в своите наблюдения никога не е бил по-близо до истината, отколкото когато, говорейки за тайните, които ни заобикалят от всички страни, той направи следното обмислено заключение, което е най-важното за нас: Това не са тайните на небето или земята, а тези, които са скрити в дълбините на нашата душа, в мозъчните ни клетки, в нашите нерви и влакна. Няма нужда, добавя той, в търсене на неизвестното да се ровим в звездните светове, докато точно тук – до нас и в нас – много остава недостъпно... Тъй като нашият свят се състои главно от невидими същества, които са истински строители, неговите континентите, човекът също."

Вярно е, щом човек е смесица от несъзнателни и неразбираеми възприятия, неясни чувства и емоции, които идват от нищото, вечно ненадеждна памет и знание, което на повърхността на неговото ниво се превръща в невежество. Но ако паметта на жив и здрав човек често се окаже не на ниво, тъй като един факт в него се наслагва върху друг, потискайки и измествайки първия, то в момента на голямата промяна, която хората наричат ​​​​смърт, какво смятаме, че „паметта“ сякаш се връща към нас в цялата си сила и пълнота.

И как иначе може да се обясни това, ако не с простия факт, че и двете ни спомени (или по-скоро две негови състояния, съответстващи на висшето и по-ниското състояние на съзнанието) се сливат заедно - поне за няколко секунди, образувайки едно цяло , и че умиращият се придвижва до ниво, където няма нито минало, нито бъдеще, а само едно всеобхватно настояще? Паметта, както всички знаем, се укрепва от по-ранни асоциации и следователно става по-силна с възрастта, отколкото, да речем, в ранна детска възраст; и е свързан повече с душата, отколкото с тялото. Но ако паметта е част от нашата душа, тогава, както правилно отбеляза Текери, тя по необходимост трябва да бъде вечна. Учените го отричат, но ние, теософите, го потвърждаваме. В подкрепа на своите теории те могат да дадат само отрицателни аргументи, но ние имаме безброй факти в нашия арсенал, като трите, които описахме по-горе като пример. Веригата от причина и следствие, която определя действието на ума, все още остава и винаги ще остане terra incognita за материалиста. Защото, ако са толкова непоклатимо сигурни в това, следвайки израза на Поуп:

Нашите мисли, затворени в клетките на мозъка, почиват;

Но невидимите вериги винаги ги свързват...

- обаче и до ден днешен не могат да намерят тези вериги по никакъв начин, как тогава да се надяват да разгадаят тайните на висшия, Духовния Разум!

Бележки под линия

1. ...В едно много старо писмо от Учителя, написано преди много години и адресирано до член на Теософското общество...– H.P.B. се позовава на писмо от майстор Кут Хуми, получено от А. П. Синет около октомври 1882 г., докато той е бил в Симла, Индия. Това е много подробно писмо, съдържащо отговори на въпросите, които Синет отправи към Учителя. Тези въпроси и отговори от Учителя са отпечатани в Mahatma Letters до AP Sinnett. Синет пита:

   „16) Казвате: „Помнете, че ние създаваме себе си – нашия Девакан ​​и нашия Авичи, и в по-голямата си част – през последните дни и дори моменти от нашия чувствен живот.”

   17) Означава ли, че мислите, които идват на човек в последния момент, непременно са свързани с преобладаващата посока на живота, който е живял? Защото в противен случай характерът на личен Девакан ​​или Авичи може да бъде определен от прищявката на случайността, като несправедливо донесе някаква чужда мисъл като последна?

   На това Учителят отговаря:

   „16) Сред всички индуси е широко разпространено мнението, че бъдещото състояние на човек преди ново раждане и самото раждане се определят от последното му желание, изпитано в момента на смъртта. Но това умиращо желание, добавят те, задължително зависи от образите, които човек е дал на своите желания, страсти и т.н., през миналия си живот. Именно поради тази причина, а именно, че последното ни желание не вреди на бъдещия ни напредък, ние трябва да наблюдаваме действията си и да контролираме своите страсти и желания през цялото време на нашия земен живот.

   17) Просто не може да бъде иначе. Опитът на умиращи хора, удавили се или оцелели при друг инцидент, но върнати към живот, потвърждава нашата доктрина в почти всички случаи. Такива мисли са неволни и ние нямаме повече сила да ги предотвратим, отколкото да попречим на ретината да възприеме цвета, който най-активно й влияе. (Вижте Писмата на Махатмите до Синет. - Самара: Агни, 1998.)

2. 2. ...Вижте: Convulsionnaires de St. Medard et de Morline...– Възможно е тази френска препратка да се отнася до „Des Esprits и др.“ на дьо Мирвил. в онази част от нея, която е посветена на обладаните; обаче това предположение все още не е потвърдено със сигурност.
3. 3. Rapport sur la Philosophic en France au XlXme Steele.
4. 4 том II, r. 377-78.

Не е далеч времето, когато руснаците ще разберат цялото величие на Учението, което Е.П. Блаватска и отдайте дължимото уважение на този мъченик за идеята. (От писмо от Е. И. Рьорих, 02.06.34 г.)

НОСИТЕЛ НА ИСТИНАТА
(вместо предговор)

Хелена Блаватска е почти легендарна фигура. Руският патриот, който посвети цялата си енергия на изучаването на древните науки и религии, стана основател на теософските учения. Живяла дълги години в Индия, посещавайки Тибет, тя пресъздаде най-древните учения на света. Изключителният авторитет и популярност във всички страни не я освободиха от насилствена забрава у нас.

Хелена Петровна Блаватска - това име, след много години на забрава, нападки и упреци, отново прозвуча с пълна сила на страниците на нашата преса. В нейна чест се провеждат конференции, симпозиуми и семинари, широко се отбелязва стогодишнината от нейната смърт.

През 19 век, когато Е.П. Блаватска, науката набираше сила, материализмът също набираше сила. Но тя не се страхуваше да говори срещу него - с проповядването на духовност и идеализъм. Тя вярваше, че материализмът и атеизмът са моралните язви на човечеството. Нерелигията поражда липса на духовност, смята Блаватска. Един необикновен, титаничен човек, надарен с необикновени свойства, би могъл да направи такова нещо. Е.П. Блаватска беше такъв човек. Сестра й, В.П. Желиховская пише, че Блаватска кара много образовани хора от нейното време да вярват, че светът е населен от мислещи същества, превъзхождащи нас по ум. Беше направила чудо, помисли сестра й.

Е.П. Блаватска притежаваше необикновени способности за внушение, проникване в непознатите области на човешките възможности - предчувствие и далновидност. Но тя не беше единствената с такива способности. От време на време се появяват необикновени хора, които отново и отново се опитват да докажат на човечеството, че светът не е толкова прост и недвусмислен и че зад видимата му част се крие и една невидима, която не можем да познаем с помощта на пет сетива. В този смисъл Блаватска е сред личности като Нострадамус, Сен Жермен, Н. И. Рьорих и др.

Нейните имоти надхвърляха обичайното ниво, че бяха твърде чужди на огромното мнозинство. Дори най-близкият й служител и помощник, полковник Олкот, признава в дневника си, че въпреки дългите години съвместен живот, той не може напълно да отговори на често задавания си въпрос: коя е Елена Петровна? Но в някои определения всички, които я познаваха, са съгласни.

Всички твърдят, че е притежавала необикновена духовна сила, подчинявайки всичко около себе си, че е била способна на невероятен труд и свръхчовешко търпение, когато ставало дума за служене на идеята, за изпълнение на волята на Учителя; и всички също единодушно са съгласни, че тя притежаваше невероятна искреност, която нямаше граници. Тази искреност е отразена във всяка проява на нейната огнена душа, която никога не се е спирала пред какво ще си помислят за нея, как биха реагирали на думите и делата й, тя се отразява в необмислените изрази на нейните писма, прозира във всеки детайл от нейния бурен, многострадален живот.

Нейната характерна черта, която за близки хора представляваше необичайно привличане, но в същото време можеше да й навреди, беше нейният добре насочен, брилянтен хумор, предимно добродушен, но понякога нараняващ дребна суета. Тя обичаше да се шегува, да дразни, да предизвиква вълнения. Нейната племенница Надежда Владимировна Желиховская разказва: „Леля ми имаше невероятна черта: заради шега и червена дума можеше да си измисли всичко. Понякога се смеехме истерично, когато разговаряше с репортери и интервюиращи в Лондон. Мама я спира: „Защо композираш всичко това?“ „Е, те все пак са непостоянни, нека печелят мляко за децата!“ И понякога казваше на своите теософи, които познава, само за смях, разни нечувани -на приказки. Тогава се смяхме, но с човешка глупост, който не разбира от вицове, от това се получиха много обърквания и „неволи”. , имаше и такива, които бяха обидени от шегите й, и те преминаха към лагера на враговете й.

Тя имаше много последователи и още повече врагове, както сред православните християни, така и сред атеистите. Първите вдигнаха оръжие срещу нея, защото тя ги упрекна, че са тълкували погрешно Библията и други свещени книги. Последният не можа да й прости мистицизма, наричайки я шарлатанка и изнудвачка. Е.И. Рьорих пише: "Е. П. Блаватска беше велика мъченица в пълния смисъл на думата. Завистта, клеветата и преследването на невежеството я убиха..." Русия, нейното име ще бъде поставено на подобаваща висота на почитта. Н. П. Блаватска е наистина нашата национална гордост... Вечна й слава“.

Феноменът на E.P. Блаватска се проявява през 19 век, в ерата на развитието на науката и технологиите, така наречените външни форми на живот. Блаватска, от друга страна, се фокусира върху изучаването на древните езотерични знания на различните народи, техните религиозни концепции, древни ритуали, символи и магия. Тя става организатор и основател на Теософското дружество, което обединява хора с различна вяра, произход и социално положение. Членовете на обществото се грижели за морално самоусъвършенстване и духовна помощ на ближните. Махатма Ганди се възхищаваше на нейните дейности, той каза: „Бих бил повече от доволен, ако мога да докосна ръба на дрехите на мадам Блаватски“.

Е.П. Блаватска остави след себе си огромно литературно наследство. Незавършената колекция от нейни произведения включва 14 солидни тома, издадени в Америка. Това наследство се състои от произведения на изкуството и литературата, пътни бележки и фантастични истории. Но основните произведения, които спечелиха световната й слава, бяха произведения от философски и религиозен характер. Първата работа в тази посока е „Разкритата Изида”, солидна двутомна книга, която предоставя задълбочен анализ и съпоставяне на различни религиозни учения с данните на съвременната наука и методите на магията в различни части на света. Но основната й работа, сякаш обобщава кариерата й, е двутомната "Тайна доктрина". Вече едно подзаглавие на тази книга говори само за себе си - "Синтез на науката, религията и философията".

Е.П. Блаватска свободно влиза в полемика с известни религиозни учени и философи, цитирайки откъси от различни древни писания, за да докаже аргументите си. В нейните произведения е даден такъв синтез на древните учения на различни народи, древна символика, представен е такъв обхват на знания, който рядко някой притежава дори сред учените. Тази работа на Блаватска няма аналози в световната наука в тази посока. И което е удивително - два огромни тома на "Тайната доктрина" бяха написани в рамките на две години. Само за да ги пренапишем, може би това време едва ли би било достатъчно - все пак те съдържат 1853 страници. Такава работа може би е по силите на голям екип от изследователи и е написана от жена, която дори няма специално образование.

За което пише Е.П Блаватска през миналия век, която подкопа много научни основи, сега се превърна в притежание на науката. Много от нейните предсказания през последните сто години са потвърдени от изследванията на астрономи, археолози и други специалисти.

В своите писания Е.П. Блаватска използва древни текстове, на които се е натъквала по време на пътуванията си до Индия и Тибет. Там тя се среща с игумените на древни манастири и храмове, които притежават най-старите ръкописи. Тези съкровища са били съхранявани в подземни книжарници и пещери. Блаватска пише, че всички древни храмове и манастири на Изтока имат подземни проходи, през които общуват. В тези подземия могат да влязат само посветени – тези, които разбират смисъла на текстовете, които са въвлечени в древни знания и мъдрост.

За древни манастири и ръкописи говори и Н.К. и Ю.Н. Рьорихите в дневниковите си записи по време на експедицията в Централна Азия. Известният руски пътешественик Н.М. Пржевалски разказва за руините на древните градове и манастири на Централна Азия, покрити с пясък. За съжаление, пише Е.П. Блаватска, много произведения от древността са безвъзвратно загубени: ръкописите на изгорената библиотека на Александрия, произведенията на Лао Дзъ, многобройни томове на Канжур и Танжур. Но не всичко е загубено и материалите, които Блаватска цитира в своите книги, особено в „Тайната доктрина“, показват, че древното знание е било достъпно за нея. Ето един пример: говорейки за Великата пирамида в Гиза във връзка с древни текстове, Н.П. Блаватска посочва, че под Сфинкса има желязна камера. Нашата наука не знаеше това. И едва през 1986 г. се появи съобщение, че археолозите са открили метална възглавница под Сфинкса, чиято цел все още не е известна.

В „Тайната доктрина“ Н.П. Блаватска се позовава на текстовете (строфи) на древния ръкопис „Дзян”, написан на древния език „сензар”, който се смятал за „езика на боговете” и изчезнал отдавна. Текстовете на този древен ръкопис, според Блаватска, имат нещо общо с древните индийски текстове на Ведите, Пураните, Упанишадите, както и с Вавилонската книга на числата, Библията и т. н. Тя вярва, че в тези древни книги много текстове са криптирани и дълбокият им смисъл се разбира от много малцина. Беше достъпно само за свещеници и посветени. В тези текстове са криптирани тайните на природата, чието разкриване от неразумни хора може да причини голяма вреда. Затова ключовете към древните текстове са били строго пазени. Само най-ревностните изследователи на Изтока успяват да проникнат в тайните знания. Е.П. Блаватска беше сред тях, ето доказателствата за това.

В първия том на Тайната доктрина, озаглавен "Космогенеза", появата и изчезването на Вселената е изобразено в древните текстове като "Вдишване на Великия дъх", или "Божествен дъх". Тази фраза в древните текстове звучи така: „Божеството издишва Мисълта, която се превръща в Космос“. В образна, символична форма древните текстове казват, че Вселените могат да възникват и изчезват. Оказва се, че в древни времена хората са говорели свободно за Космоса и че е имало много Вселени, че са възниквали и изчезвали. Това свидетелства за широтата на знанията им, които по-късно са твърдо забравени. Съвременната наука се доближава до този въпрос.

Човек може само да бъде изненадан от знанията, притежавани от древните мъдреци. Но възниква въпросът откъде идват тези знания, тъй като според нашите представи те не са имали телескопи.

В първите строфи на "Космогенеза" се посочва, че преди появата на Вселената и живота в нея не е имало нищо: нито време, нито пространство, нито материя - само една тъмнина. Това състояние е наричано от древните Пралая или Нощта на Брахма. И ето какво пише А. Айнщайн за това: „Ако материята изчезна, пространството и времето биха изчезнали заедно с нея. Бъдете времето.“ Колко се сближават тези две понятия - древно и съвременно!

Древните са придавали голямо значение на Дракона-Змия; според техните идеи. Змийският дракон се появи от дълбините на големите тъмни води. Защо древните са придавали такова голямо значение на Змията-Дракон?

Е.П. Блаватска дава следното обяснение.

Преди нашата Земя да стане яйцевидна като Вселената, дълга опашка от космически прах, огнена мъгла, се движеше и се извиваше като змия в космоса. Божият Дух, висящ над Хаоса, е изобразяван от древните под формата на Огнена змия, издишваща огън и светлина върху вечните води. Фактът, че космическата материя има пръстеновидната форма на змия, ухапваща опашката си, символизира не само вечността и безкрайността, но и сферичната форма на всички тела, образувани във Вселената от тази огнена мъгла. Вселената, като земята и човека, периодично сваля старата си кожа, като змия, за да облече нова, след определен период на почивка. Ето защо Змията е била символ на мъдростта сред много народи по света.

Естествено възниква въпросът: как древните са научили тайните на космоса, които не се виждат? Изводът се навежда по следния начин: това знание не е от земен произход.

А ето как според Блаватска е описано формирането на Вселената в древни текстове: една тъкан се разпространява, когато дъхът на Огъня (Бащата) е над нея. Той се свива, когато дъхът на майката (майчин корен) го докосне. Тогава Синовете (елементите) се разделят и се разпръскват, за да се върнат в утробата на Майката в края на великия ден, за да се съберат отново с нея.

Е.П. Блаватска коментира тази теза по следния начин: разпространението и свиването на „тъканта”, тоест на субстанцията на света, или атомите, тук изразява пулса на движение. В момента ни се струва, че тази теза може да се обясни с теорията за разширяващата се и свиващата се Вселена. Оказва се, колкото и да е странно, че и двете гледни точки - древна и съвременна - съвпадат. Съвременната теория за образуването на Вселената също говори за разширяваща се и свиваща се Вселена. Още в началото на нашия век V.I. Вернадски каза, че индийската философия се оказала неочаквано близка до новите научни концепции.

И така, как древните са знаели всичко това? В техните сакраментални текстове се казва, че знанието е донесено на Земята от „божествени същества“ или „създатели“ и е предадено на посветени, мъдри хора, свещеници. Трябва да се каже, че Библията многократно споменава делата на „божите синове“, които са учили хората. Наричани са още "ангели", което означава "пратеници" или "пратеници на Бог".

„Сияещи същества”, които древният пророк Зороастър видял, му дали „добро намерение” и той изложил в своите гатхи най-древното религиозно учение. Има много такива примери. В почти всяка древна писменост, особено от религиозен характер, има божествени пратеници.

Не по-малко изненадващи са мислите, изразени в древни текстове за произхода на планетите от Слънчевата система и тяхното движение. Данните са представени в символична форма. От космическата утроба на Майката-Пространство – Адити – са родени всички небесни тела на нашата слънчева система. От тялото на Адити се родиха осем сина. Тя се приближи до седемте богове, но отхвърли осмия - Мартанда, нашето Слънце. Седем сина - космически и астрономически има седем планети. Това предполага, че в древни времена са знаели за седмата планета, без да я наричат ​​Уран. Така е описано в древните текстове.

„За осем божествени сина бяха построени осем къщи: четири големи и четири по-малки. Осем блестящи слънца, според възрастта и достойнството им. Балн-лу (Мартанда) беше недоволен, въпреки че къщата му беше най-голямата. Той започна да работи, тъй като огромен слоновете правят „Той вдъхна (втегли) в утробата си жизнените дихания на своите братя. Той се опита да ги поеме. Четирите големи бяха далече – на пределната граница на своето царство. Те не бяха ограбени (засегнати) и се засмяха: – „Направете с нас каквото можете. Господи, не можеш да ни стигнеш." Но по-малките заплакаха. Те се оплакаха на майка си. Тя заточи Балн-лу в центъра на своето кралство, откъдето той не можеше да мръдне, Оттогава той само пази и заплашва. Той преследва те, бавно се обръщат около себе си, те бързо се отдръпват от него и отдалеч той следва посоката, в която се движат братята му по пътеката, която заобикаля жилищата им.

Така е описано движението на планетите от Слънчевата система в проста и достъпна за хората форма.

А структурата на Вселената и субстанцията, материята също е образно изложена в древни текстове. Атомите са изобразени като "колела", около които космическата енергия расте, ставайки сфероидни. "Колелата" са прототипът на атомите, всеки от които показва нарастваща тенденция към въртене. „Богът” се превръща във „вихър”, „вихърът” поражда спираловидно движение. От незапомнени времена Вселената е била символично изразявана като спирала, тоест вихрово движение.

Законът за спиралното движение на първичната материя е най-древната идея не само на индианците, но и на гръцката философия. Гръцките мъдреци, според Е.П. Блаватска, почти всички бяха инициирани. Те също са получили това знание от египтяните, а последните от халдейците, които са били ученици на брамините от езотеричната школа.

Е.П. Блаватска осветява въпроса за кармата, чието учение е прието от всички последователи на древните религии на Изтока. Основната им философия е, че всяко същество, всяко същество на земята, колкото и малко и незначително да е то, е безсмъртна частица от безсмъртна материя. Материята за тях има съвсем различно значение, отколкото за християнин или материалист, всяко същество е подчинено на карма. Заменете думата "Бог" с карма, пише Блаватска, и тя се превръща в източна аксиома.

„Нашата съдба е записана в звездите – древна поговорка. Но човекът е свободен агент по време на престоя си на Земята. Той не може да избяга от съдбата, но има избор от два пътя, които го водят в тази посока, и може да стигне до границата на щастието или пределното нещастие, ако е предназначено за него, или в чистите дрехи на праведния, или в дрехите, изцапани по пътя на злото, защото има вътрешни и външни условия, които влияят на нашите решения и действия. вярва в кармата, трябва да вярва в съдбата, която от раждането до смъртта си всеки човек плете нишка след нишка около себе си, като паяк своята прежда. Съдбата се ръководи или от небесния глас на невидимия първообраз извън нас, или от нашия, по-близък , астрален или вътрешен човек.

Според Е.П. Блаватска, единствената заповед на кармата е абсолютна хармония, каквато съществува в света на духа. Следователно не кармата е тази, която награждава или наказва, а ние самите се награждаваме или наказваме, според това дали работим с природата или чрез природата. Независимо дали спазваме законите, от които зависи тази хармония, или ги нарушаваме.

Тук ще бъде уместно да разгледаме въпроса за пространствената сила, спомената в древните източници под името "врил". Блаватска настоява, че самата сила е била известна на атлантите и е наричана от тях „маш-мак“. Тя посочва, че може би името на тази сила е било различно, но самият факт на нейното съществуване в далечното минало е неоспорим. Тази сила, ако бъде насочена срещу армия от агни-рата, монтирана на летящ кораб, според инструкциите, намерени в Астра Видя, би превърнала в пепел сто хиляди души и слонове, като един плъх. Тази сила е представена под формата на алегория в Рамаяна и Вишну Пурана, както и в други древни индийски писания.

Освен това Е.П. Блаватска цитира друга легенда за такова ужасно оръжие на древните, основано на действието на пространствената сила "врил". Говорим за мъдреца „Капила“, чийто поглед превърна шейсетте хиляди синове на Сагар в планина от пепел“. Х. П. Блаватска казва, че тази сила е обяснена в езотеричните писания и се нарича „капилакша“ или „Окото на Капида“. Блаватска писа за това преди сто години, когато нищо не се знаеше за атомната енергия и ужасния разрушителен ефект на атомната бомба, сега знаем каква тази сила се крие в най-малката частица - атома.

Още E.P. Блаватска цитира древни текстове за непознато за нас оръжие – Агниастра. Беше „направен от седем елемента“. Някои ориенталисти са мислили за ракетата, Блаватска скептично отбелязва, че това е само това, което се намира в границите на тяхното познание, или по-скоро познанието от края на деветнадесети век. Но оръжието, освен че „сваля огън от небето“, може да предизвика дъжд, буря и също така да парализира врага или да потопи чувствата му в дълбок сън. Очевидно човечеството сега е само в покрайнините на този вид оръжие.

Е.П. Блаватска е имала щастието да се докосне до големите познания на древните. Тя предвиждаше възможностите на бъдещето въз основа на фактите, описани в древни текстове, които тя вярваше, че са реални. И тогава тя предрича, че „неудобните истини“ няма да бъдат приети от нейния век и е готова да отрича тези учения от нейните съвременници. Блаватска пише, че те ще бъдат осмивани и отхвърлени в нейния век, но само в него. Защото през двадесети век учените ще започнат да признават, че „Тайната доктрина“ не е измислена. И добавя, че това не е претенция за пророчество, а просто твърдение, основано на познаване на фактите.

И наистина, в наше време ние откриваме древно знание, подобно на съвременното знание в полузабравени или напълно забравени и ново „открити“ трудове на древните. Трудове на Е.П. На Блаватска се помага да открие това знание и да го хармонизира с модерността. И това, което сме смятали за най-чисти легенди и митове, не базирани на факти, сега се превръща в най-дълбоката истина за нас.

Целият й живот може да бъде разделен на три ясно разграничени периода. Детството и младостта от деня на раждането през 1831 г. до брака през 1848 г. представляват първия период; вторият - мистериозните години, за които почти няма категорични данни, които продължават, с четиригодишно прекъсване, когато тя идва при роднините си в Русия, повече от 20 години, от 1848 до 1872 г., и третият период от 1872 г. до смъртта си държа в Америка, Индия и през последните шест години в Европа, сред многобройни свидетели, които познават отблизо Елена Петровна. Относно този последен период има много биографични скици и статии, написани от хора, които я познават отблизо.

ДЕТСТВО

По отношение на външните условия на детството на Елена Петровна можем да получим доста ясна представа от две книги на сестра й В.П. Желиховская - "Как бях малка" и "Моето юношество", в които тя описва семейството си, но от тях не може да се извлече почти никаква представа за характера и преживяванията на самата Елена Петровна в детството. Това отчасти се обяснява с факта, че Вера Петровна беше четири години по-млада и не можеше съзнателно да наблюдава сестра си, която, съдейки по собствените си истории, като най-голяма, живееше напълно отделен живот; освен това през тридесетте години на миналия век, когато детството и на двете сестри продължи, на свръхестествените психически сили на детето трябваше да се гледа като на нещо много нежелано и трябваше внимателно да се крият от външни лица и от други деца на едно и също семейство. Друг източник, книгата на Синет Инциденти от живота на мадам Блаватска, дава някои много интересни подробности, но авторът е написал книгата си въз основа на случайни истории на Елена Петровна и колко правилно е запомнил и точно е предал думите й е трудно да се провери.

Що се отнася до младостта на Е.П. до ранния й брак през 1848 г., малко се знае за този период от живота й.

От връстниците на Елена Петровна собствената й леля Надежда Андреевна Фадеева, която е само с три години по-голяма от Елена Петровна и е живяла с нея в най-близка близост, когато и двете са били още деца; потвърждава необикновените явления, заобикалящи Елена Петровна в нейното детство: „Явленията, произведени от медиумистичните сили на моята племенница Елена, са изключително забележителни, истински чудеса, но не са единствените. Много пъти съм чувал и чел в книги, свързани с спиритуализъм, както свещен, така и светски, невероятни съобщения за явления, подобни на описаните от вас, но това бяха изолирани случаи. Но толкова много сили, концентрирани в едно лице, комбинацията от най-необикновените прояви, идващи от един и същи източник, като нейния, това , разбира се, е безпрецедентен случай, възможно е и отдавна знам, че тя има най-големите медиумни сили, но когато беше с нас, тези сили не достигнаха степента, която имат сега. Моята племенница Елена е много специална е и не може да се сравнява с никого.Като дете, като младо момиче, като жена, тя винаги е била толкова по-висша от обкръжението си, че никога не е можела да бъде оценена. ana като момиче от добро семейство, но нямаше и дума за учене. Но изключителното богатство на нейните умствени способности, тънкостта и бързината на нейната мисъл, удивителната лекота, с която тя разбираше, схващаше и усвояваше най-трудните теми, необичайно развит ум, съчетан с рицарски характер, директен, енергичен и открит - това я издигна толкова високо над нивото на обикновеното човешко общество и не можеше да не привлече всеобщо внимание към него, а оттам и завистта и враждата на всички онези, които в своята незначителност не издържаха на блясъка и дарбите на това наистина невероятна природа.

Родословието на Елена Петровна е интересно в смисъл, че сред нейните преки предци са били представители на историческите семейства на Франция, Германия и Русия. От страна на баща си тя произлиза от суверенните принцове от Мекленбург Ган фон Ротенщайн-Ган. От страна на майката прабабата на Елена Петровна беше родена Бандре-дю-Плеси, внучка на емигрант хугенот, който беше принуден да напусне Франция поради религиозно преследване. Тя се омъжи през 1787 г. за княз Павел Василиевич Долгорукий, а дъщеря им, княгиня Елена Павловна Долгорукая, омъжена за Андрей Михайлович Фадеев, беше собствена баба на Елена Петровна и отгледа своите внучки, които рано останаха сираци. Тя остави след себе си спомена за една прекрасна и дълбоко образована жена, с изключителна доброта и ученост, напълно изключителни за онова време; тя си кореспондира с много учени, наред с други неща с президента на Лондонското географско дружество Мърчисън, с известни ботаници и минералози, един от които (Оумър де Гел) нарече откритата от него вкаменелост на Венера-Фадееф на нейно име. Тя говореше пет чужди езика, рисува прекрасно и беше изключителна жена във всяко отношение. Тя отгледа дъщеря си Елена Андреевна, майката на Елена Петровна, която рано почина, и й даде своята талантлива природа; Елена Андреевна пише разкази и романи под псевдонима Зинаида Р. и е много популярна в началото на четиридесетте; ранната й смърт предизвика всеобщо съжаление и Белински й посвети няколко хвалебствени страници, наричайки я „руската Жорж-Санд“.

Според М.Г. Ермолова, младата Елена Петровна беше блестящо момиче, но изключително упорито, не се подчиняваше на никого и нищо, а семейството на дядо й се радваше на отлична репутация, а бабата на Елена Петровна беше поставена толкова високо заради изключителните си качества, че „въпреки факта, че тя самата когото не беше, целият град дойде да й се поклони. Фадееви, освен дъщеря им Елена, майката на Елена Петровна Блаватска, която се омъжи за артилерийски офицер Ган, и друга дъщеря, в брака на Вите, също имаха дъщеря Надежда Андреевна и син Ростислав Андреевич Фадеев, когото Елена Петровна обичаше толкова силно, че според нейното мнение биографът Олкот, те и нейната сестра Вера Петровна Желиховская с децата им бяха единствената й обич на земята.

В семейството на дядо си Фадеев, Елена Петровна, която рано остава сираче, прекарва по-голямата част от детството си, първо в Саратов, където той беше губернатор, а по-късно в Тифлис. Съдейки по това, което се е стигнало до нас, детството й е било изключително светло и радостно. За лятото цялото семейство се премести в дачата на губернатора - голяма стара къща, заобиколена от градина, с тайнствени ъгли, езера и дълбоко дере, отвъд което потъмняваше гората, спускаща се към Волга. Цялата природа живееше специален тайнствен живот за пламенното момиче; често говореше с птиците, животните и невидимите спътници на своите игри; тя говореше много оживено с тях и понякога започваше да се смее високо, развеселена от тях, от никого освен от невидимите си забавни трикове, а когато дойде зимата, необичайният кабинет на нейната учени баба представи толкова интересен свят, че можеше да възпламени дори не толкова живо въображение. В този кабинет имаше много странни неща: имаше плюшени животни от различни животни, виждаха се ухилени глави на мечки и тигри, на едната стена бяха пълни с ярки цветя очарователни малки колибри, на другата - като живи, сови, седяха соколи и ястреби, а над тях, точно под тавана, огромен орел разпери криле. Но най-ужасното от всичко беше бялото фламинго, изпъващо дългата си шия като живо. Когато децата дойдоха в офиса на баба си, те седнаха върху пълнен черен морж или бял тюлен и на здрач им се стори, че всички тези животни започнаха да се движат и малката Елена Петровна разказа много ужасни и завладяващи истории за тях, особено за бялото фламинго, крила, които изглеждаха опръскани с кръв. От всички спомени на V.P. Желиховская за детството на Елена Петровна, за нас, живеещи в епоха, когато познанието за скритата психическа природа на човека се е разширило значително, става ясно, че в детството Елена Петровна е имала ясновидство; астралният свят, невидим за обикновените хора, беше отворен за нея и тя в действителност живееше двоен живот: физически, общ за всички и видим само за нея. Освен това тя трябваше да има силни психометрични способности, за които по това време на Запад нямаха представа. Когато тя, седнала на гърба на бял тюлен и гали козината му, разказваше на децата от семейството си за неговите приключения, никой не можеше да подозира, че това нейно докосване е достатъчно, за да разгърне пред астралното зрение на момичето цял свитък от снимки на природата, с която някога животът е бил свързан.този печат.

Всички мислеха, че тя черпи тези увлекателни истории от въображението си, но в действителност пред нея се отваряха страници от невидимата хроника на природата. Потвърждение, че тя притежава този рядък дар ни дава В.П. Желиховская. Според нея цялата природа е живяла за нея специален живот, невидим за другите. За нея не само празното пространство, което ни се струваше, беше запълнено, но всички неща имаха свой особен глас и всичко, което ни се струва мъртво, живееше за нея и й разказваше по свой начин за нейния живот. В потвърждение, Желиховская ни дава в мемоарите си прекрасна сцена, която се разигра по време на детски пикник, когато цяла група поканени деца се събраха в светъл летен ден на пясъчна ивица земя, която несъмнено някога е била част от дъното на морето или езерото. . Цялата беше осеяна с останки от черупки и рибни кости, а имаше и камъни с отпечатъци на риби и морски растения, които вече не съществуват.

В.П. Желиховская си спомня малката Елена, просната на пясъка; лактите й са потопени в пясъка, главата й е подпряна от дланите на ръцете й, съединени под брадичката, и цялата пламва от вдъхновение, разказвайки какъв вълшебен живот живее морското дъно, какви лазурни вълни с отражение на дъгата се търкалят над златист пясък, какви ярки корали и сталактитни пещери там, какви необикновени треви и деликатно оцветени анемони се люлееха на дъното и различни морски чудовища гонеха пъргави риби между тях. Децата, без да откъсват очи от нея, я слушаха омагьосани и им се струваше, че меките лазурни вълни галят телата им, че и те са заобиколени от всички чудеса на морското дъно. Тя говореше с такава увереност, че тези риби и тези чудовища летяха покрай нея, рисувайки очертанията си с пръста си върху пясъка, а децата помислиха, че и те ги виждат. Един ден, в края на една такава история, настана ужасна суматоха. В момента, в който слушателите й се представиха в магическия свят на морското царство, тя изведнъж заговори с променен глас, че земята се е отворила под тях и сини вълни ги заливат. Тя скочи на крака и на детското й лице се появи първо голяма изненада, а после възторг, и в същото време безумен ужас, тя падна по лице на пясъка, крещейки с пълна сила: ето ги, сини вълни! Морето... Морето ни залива! Давим се... Всички деца, ужасно уплашени, също се хвърлиха с главата надолу върху пясъка, крещяйки с всичка сила, уверени, че морето ги е погълнало.

Тя често разказваше за различни посещения, описвайки непознати за нас лица. Най-често пред нея се появяваше величественият образ на индуса с бял тюрбан, винаги един и същ, и тя го познаваше, както и близките си, и я наричаше Покровител; тя твърдеше, че именно той я спасява в моменти на опасност. Един от тези случаи се случи, когато тя беше на около 13 години: конят, на който тя язди, беше уплашен и страда; момичето не устоя и, оплете крака си в стремето, увисна на него; но вместо да се счупи, тя ясно усети нечии ръце около себе си, които я поддържаха, докато конят не беше спрян. Друг инцидент се случи много по-рано, когато тя беше още съвсем бебе. Копнееше да погледне картината, окачена високо на стената и окачена с бял плат. Тя поиска да отвори снимката, но молбата й не беше уважена. Веднъж, останала сама в тази стая, тя премести една маса до стената, завлече малка масичка върху нея и сложи стол на масата и успя да се изкачи на всичко това; опряла едната си ръка на прашната стена, с другата тя хвана ъгъла на завесата и я дръпна назад, но в този момент загуби равновесие и вече не си спомняше нищо. Когато се събуди, тя лежеше напълно невредима на пода, и масите, и столът бяха на мястото си, завесата пред картината беше дръпната и единственото доказателство, че всичко това се е случило в действителност, беше следата, оставена от малката й ръка на прашната стена, под снимката.

Така детството и младостта на Елена Петровна преминаха при много щастливи условия в едно просветено и по всички признаци много приятелско семейство с хуманни традиции и изключително нежно отношение към хората.

Голямо щастие за нея и за всички, на които тя донесе толкова много светлина, че нейната необикновена природа, надарена с такива свръхестествени свойства, беше защитена с такава любяща и мъдра грижа през детството си. Ако попадне в сурова и непросветена среда, нейната изтънчена, силно чувствителна нервна система няма да издържи на грубо отношение и тя неизбежно ще умре.

Скитане

Ако вземете географска карта и отбележите върху нея движенията на Елена Петровна за периода от 1848 до 1872 г., ще получите следната картина:

През декември 1858 г. Елена Петровна неочаквано се появява в Русия с роднините си и остава първо в Одеса, а след това в Тифлис до 1863 г. През 1864 г. тя най-накрая прониква в Тибет, оттам заминава за кратко (през 1866 г.) в Италия, след това отново в Индия и през планините Кумлун и езерото Палти отново за Тибет. През 1872 г. тя пътува през Египет и Гърция при роднините си в Одеса, а оттам през следващата 1873 г. заминава за Америка и с това завършва втория период от живота й.

Надниквайки в това 20-годишно скитане (ако се извадят 4 години, прекарани с роднини) по земното кълбо, напълно безцелно на вид, тъй като не си имаме работа с учен златотърсач, а с жена, която не е имала никаква конкретна професия - единствената Показател за истинската цел на всички тези скитания са многократните опити за проникване в Тибет. Освен тази индикация няма категорична информация за този период от живота й. Дори най-скъпите й роднини - сестра й и леля й, с които имаше най-нежно приятелство, и те не знаеха нищо определено за тази епоха от живота й. По едно време бяха сигурни, че тя вече не е жива.

В мемоарите на Мария Григорьевна Ермолова, която лично познаваше всички обстоятелства от момичешкия живот на Елена Петровна, има една подробност, която не се споменава никъде, която може да изиграе голяма роля в нейната съдба. Едновременно с Фадееви в Тифлис живее роднина на тогавашния губернатор на Кавказ княз Голицин, който често посещава Фадееви и се интересува много от оригиналното младо момиче. Той бил известен, според Ермолова, „или като масон, или като магьосник, или гадател“.

В разказа си за неочаквания брак на Е.П. Ермолова свързва това събитие с заминаването на княз Голицин от Тифлис. Веднага след заминаването му из града се пръснаха слухове, че внучката на генерал Фадеев е изчезнала и никой не знае къде е отишла. В по-висшите сфери на тифлиското общество, към които принадлежи младото момиче, изчезването й се обяснява с факта, че тя следва княз Голицин и че само това може да обясни съгласието на семейството й за такъв неравен брак с възрастната Блаватска, която, от светска гледна точка, беше в най-висока степен неравностойно.

М.Г. Ермолова познаваше добре Блаватска, защото той беше служил като офицер в кабинета на нейния съпруг, губернатора. Скромен, не по-различен мъж на средна възраст, във всички отношения не се равняваше на младо, осемнадесетгодишно момиче от влиятелно, високопоставено семейство.

Ермолова, която добре познаваше условията, в които протича животът на Е.П., беше убедена, че дядото и бабата на Елена Петровна са се съгласили на този брак на внучката си, за да „спасят положението“ и да спрат слуховете, неблагоприятни за нейната репутация. Благодарение на връзките на генерал Фадеев не беше трудно да се създаде „прилична позиция“ за скромния чиновник и преди сватбата той беше назначен за вицегубернатор на Ериван. Относно бягството на Е.П. от дома на родителите си г-жа Ермолова смяташе, че това не е нищо повече от необмислен акт от нейна страна, чиято цел е с помощта на княз Голицин да влезе в отношения с мистериозния мъдрец на Изтока, където князът Голицин се насочваше. Ако сравним тези обстоятелства и последвалото бягство от къщата на съпруга й три месеца след брака, който според всички данни е фиктивен, с голяма вероятност може да се предположи, че в разговорите с княз Голицин, който е бил добре осведомен в областта на медиум и ясновидство, или поне да се интересува от подобни явления, Елена Петровна можеше да получи много индикации, които повлияха на решението й да се измъкне от срамежливите условия на светския девически живот на всяка цена. Много вероятно е тя да е разказала на заинтересован събеседник за своите видения и за своя "Патрон" и е получила редица инструкции от него, може би адреса на онзи египетски копт, който се споменава като неин първи учител по окултизъм. Това се потвърждава и от факта, че след като напусна Ериван и стигна до Керч със своите слуги, Елена Петровна ги отпраща от кораба под измислен предлог и вместо да отиде при баща си, както предполагаха нейните близки и слуги, тя отива на Изток, в Египет и пътува не сама, а с приятелката си графиня Киселева. Възможно е срещата им да е била случайна, но е възможно да е имало и предварителна уговорка.

R.A. Фадеев - генерал от артилерията, е видна фигура в славянските земи и известен военен писател от седемдесетте и осемдесетте години. Той остави след себе си спомена за дълбоко образован, остроумен и привлекателен човек.

Датите са взети от А. Безант "H.P. Blavatsky and the Masters of Wisdom", 1907 г.

Графиня Вахтмайстър разказа интересна подробност от това пътуване: тъй като чужденците не можеха да проникнат в страната, индианците, които дойдоха в Дарджилинг след нея, я качиха във фургон, покриха я със сено и я взеха под такова покритие.

Речник

ДУШАТАима ψυχη, или нефеш от "Библията"; жизненият принцип или дъх на живот, който всяко животно, до ресничката, има като човека. В преведената "Библия" тя фигурира без разлика като живот, и като кръв, и като душа. „Нека не убиваме неговия Нефеш“, се казва в оригиналния текст; „да не го убиваме“, превеждат християните (Битие, XXXVII, 21) и т.н.

Източник:Блаватска Н.П. - Теософски речник

Тайната доктрина

Човекът не е и никога не би могъл да бъде завършено дело на „Господ Бог“, но той е дете на Елохим, така произволно превърнато в едно число и мъжко начало. Първите дхиани, които са били инструктирани да „създадат“ човек по свое подобие, можели само да изхвърлят своите сенки като тънка проба за обработка от Духовете на природата - материята. Човекът без съмнение е създаден физически от праха на Земята, но неговите създатели и създатели са били многобройни. Нито пък може да се каже, че „Бог вдъхна в ноздрите му Дъхът на Живота“, освен ако не идентифицираме този Бог с „Единния живот“, който е вездесъщ, макар и невидим, и освен ако такава операция не се приписва на „Бог“ по отношение на всяка „Жива душа“ “, което е Душата Живот (Нефеш), а не Божественият Дух (Руах), който единствен осигурява на човека божествената степен на безсмъртие, която никое животно като такова не може да постигне в този цикъл на въплъщение.

Именно поради тези неточни разграничения, направени от евреите, а сега и от нашите западни метафизици, които не са в състояние да разберат и следователно приемат повече от тристранния човек - Дух, Душа и Тяло - "Дъхът на Живота" беше смесен с безсмъртен "Дух". Това се отнася пряко и за протестантските богослови, които с превода на добре познат стих от Четвъртото евангелие напълно изкривиха смисъла му. Тази поквара гласи: „Вятърът духа, където иска“ вместо „духът диша, където иска“, както се казва в оригинала, също в превода на Гръцката източна църква.

„Нефеш Кхия (Живата душа) се е появила или възникна чрез включване на Духа или Дъх на Живот в оживеното тяло на човек и трябваше да замени и заеме мястото на този Дух в така съставения Аз, така че входящите Духът изчезна от полезрението и беше погълнат от Живата душа."

Човешкото тяло, според него, трябва да се разглежда като утроба, където и откъдето се развива Душата, която той поставя като че ли над Духа. Разгледана от страна на функциите и от гледна точка на [247] дейността, Душата несъмнено стои по-високо в този краен и условен свят на Илюзията. Душата, казва той, е „в крайна сметка генерирана от одушевено тяло на човека“, така авторът просто отъждествява „Духа“ (Атма) с „Дъхът на живота“. Източните окултисти ще възразят срещу това твърдение, тъй като то се основава на погрешното схващане, че Прана и Атма или Дживатма са едно и също.

Душата, чийто телесен проводник е астралната, ефирно-съществена обвивка, може да умре, а човек все още може да продължи да живее на Земята. Тоест Душата би могла да се освободи и да напусне обителта си поради различни причини, като лудост, духовна и физическа поквара и т.н. Възможността Душата - т.е. за вечното Духовно Его - да обитава в невидимите светове по това време , когато тялото й продължава да живее на Земята е предимно окултна доктрина, особено в китайската и будистката философия. Около нас има много бездушни хора, тъй като такива случаи се срещат както сред зли материалисти, така и сред хора, „които, напредвайки в святостта, никога не се връщат назад”.

4. Душата – колективно, като Висшата Триада, живее на три плана, с изключение на четвъртата си, земна сфера; но тя е вечно на най-високото от трите.

5. Тези обители [на Душата] са: Земя за физическия човек или Животинската душа; Кама Лока (Хадес, Лимбо - прагът на ада) за безплътен човек или неговата Черупка; Девакан ​​за висшата Триада.

Според Хекел съществуват още „клетки-души” и „атоми-клетки”; "неорганична молекулярна душа", която няма памет, и "пластидуална душа", която има памет. Какво казват нашите езотерични учения за това? Божествената и човешката душа, състояща се от седемте начала в човека, трябва, разбира се, да пребледнее и да се оттегли пред такова поразително откровение!

< ... >

Онези, които са на противоположното мнение и смятат съществуването на човешката душа като „свръхестествено духовно явление, дължащо се на сили, доста различни от обикновените физически сили“, смята той, подигравайки се, „заради това, всяко чисто научно обяснение“. Очевидно те нямат право да твърдят, че „психологията, отчасти или като цяло, е духовна наука, но не и физическа“. Новото откритие, направено от Хекел - учено, между другото, от векове във всички източни школи, че животните имат душа, воля и усещания и следователно функциите на душата, го кара да направи науката за зоолозите от психологията. Архаичното учение, че „душата“ (душата на животните и хората или Кама и Манас) „има история на своето развитие“, се твърди от Хекел като негово собствено откритие и нововъведение по „неотправен път“. [?!] Той, Хекел, ще развие една сравнителна еволюция на душата в човека и другите животни! Сравнителната морфология на органите на душата и сравнителната психология на функциите на душата, основани на еволюцията, по този начин се превръщат в психологически (всъщност материалистичен) проблем на учения. („Клетки-души и душ-клетки”, стр. 135, 136, 137. „Родословие на човека“).

Изида разкрита

Философите и особено тези, които са били посветени в мистериите, са вярвали, че астралната душа е неосезаем дубликат на грубата външна форма, която наричаме тяло. Тя е, както кардиолозите наричат почти духовен,и спиритуалистите духовна форма.Над този вътрешен дубликат, осветявайки го, както топъл слънчев лъч озарява земята, оплождавайки зародиша и предизвиквайки дремещите в него свойства към духовно съживяване, витае божественият дух. Астралното почти духовно се съдържа и съдържа във физическото тяло, като етер в бутилка или магнетизъм в магнетизирано желязо. Тя е център и енергийна машина, подхранвана от енергийните резерви на Вселената и движена от същите общи закони, които царуват в цялата природа и произвеждат всички космически явления. Присъщата му дейност е причина за непрестанната физическа активност на животинския организъм, която в крайна сметка води до унищожаване на последния чрез износване и до собственото му изчезване. Той е затворник на тялото, а не доброволен наемател. То изпитва толкова мощно привличане към външната универсална сила, че след като изхаби черупката си, бяга към нея. Колкото по-здраво, по-грубо, по-материално тялото го обгръща, толкова по-дълъг е срокът на задържането му. Някои хора се раждат с толкова специална организация на тялото, че вратата, която затваря достъпа на други хора до комуникация с астралния свят, може лесно да бъде отключена и отворена, а душите им могат да погледнат в нея или дори да преминат в този свят и да се върнат отново . Тези, които съзнателно и доброволно правят това, се наричат ​​магьосници, йерофанти, ясновидци, адепти; тези, които са принудени да правят това или от хипнотизаторите с тяхната течност, или от „духовете“ с тяхната течност, са „медиуми“. Астралната душа, след като бариерите пред нея се отворят, е толкова мощно привлечена във въздуха и черупката си и я държи висяща във въздуха, докато гравитацията на материята отново възстанови своето надмощие и тялото отново се спусне на земята.

Питагор, Платон, Тимей от Локри и цялата александрийска школа учат, че душата произлиза от Вселенската Световна Душа; а последният, според тяхното собствено учение, е етер, нещо толкова фино по своята природа, че може да бъде възприето само от нашето вътрешно зрение. Следователно не може да бъде същност, същност на Монас или причините,защото Anima Mundiима само следствие, обективна еманация на антецедента. И човешкият дух, и душата са предсъществуващи. Но докато първото съществува като отделно, индивидуализирано същество, душата съществува като предшестваща материя, непознаваща, немислеща част от рационалното цяло. И двете произлизат от Вечния океан от светлина; но, както са го изразили теософите, има както видим, така и невидим дух на огъня. Те намират разликата между грубо анимеи аниме възвишено.Емпедокъл твърдо вярвал, че всички хора и животни имат две души; при Аристотел намираме, че той нарича едната разумна душа – νοΰς, а другата – животинската душа – φυχή. Според учението на тези философи, рационалната душа идва отвънуниверсална душа, а другата отвътре.Този божествен и върховен регион, в който те поставиха невидимото върховно божество, се счита от тях (от самия Аристотел) за пети елемент, чисто духовен и божествен, докато в действителност Anima Mundiсе смяташе за съставен от фина, огнена и ефирна природа, разпространена във Вселената, накратко - етер. Стоиците, най-големите материалисти на древността, изключват невидимия Бог и божествената Душа (Дух) от всяка телесна природа. Техните настоящи коментатори и почитатели, алчно се възползвайки от тази възможност, изградиха на тази основа предположението, че стоиците не вярват нито в Бог, нито в душата. Но Епикур, чието учение, пряко противоположно на мнението, че Върховното същество и боговете участват в управлението на света, го постави несравнимо по-високо от стоиците в атеизма и материализма и въпреки това учеше, че душата се състои от фини, нежна материя, образувана от най-гладките, кръгли и най-тънки атоми, чието описание ни отвежда отново към същия възвишен етер. Арнобий, Тертулиан, Ириней и Ориген, въпреки своето християнство, вярват по същия начин като съвременните Спиноза и Хобс, че душата е телесна, макар и с много фина природа.

Доктрината, че е възможно човек да загуби душата си, а следователно и своята индивидуалност, е в противоречие с идеалните теории и прогресивните идеи на някои спиритуалисти, въпреки че Сведенборг напълно го приема. Те никога няма да приемат кабалистичната доктрина, която ни учи, че само чрез спазване на закона за хармонията човек може да получи вечен живот и че колкото повече вътрешният и външният човек се отклонява от източника на хармония, който се крие в духа, толкова по-трудно е. е той да се върне към истинския път.

Под думата "душа" нито Демокрит, нито други философи са имали предвид ноусили пневма,божествено нематериална душа,но се подразбира психика,или астрално тяло, тоест това, което Платон винаги нарича второ смъртендуша.

И Ориген в своето Шесто послание до римляните казва:

„Има тройно разделение на човека; тяло или плът, най-ниската част от нашата природа, върху която древната змия, чрез първородния грях, е написала закона на греха, чрез който сме изкушени към подли дела и щом се поддадем на тези изкушения, ние силно да се обвържем с дявола; духът, в който или чрез който изразяваме подобието на божествената природа, в която е Най-добрият Създател; от прототипа на собствения му ум, гравиран със собствения си пръст (т.е. с неговия дух) вечния закон на честността - чрез това ние сме привързани (залепени) към Бога и се съединяваме с Бога, трето, душата посредничи между тези две, която, както в република, където партиите са се разделили, трябва да се присъедини към едната или другата страна; тя е свободна да избере към коя страна да се присъедини. Ако, след като се отрече от плътта, тя се присъедини към партията на духа, тя самата ще стане духовна; ако се спусне до алчността на плътта, тогава самата тя ще се изроди в тялото.

Платон (в Законите, X) дефинира душакак

"движение, което е способно да се движи спонтанно." "Душата е най-древната от всички и началото на движението." „Душата се роди преди тялото; тялото е по-късно и второстепенно, тъй като според природата над него властва господстващата душа. "Душата, която управлява всичко, което се движи по някакъв начин, управлява небесата по същия начин." „Следователно душата управлява всички неща на небето, на земята и в морето чрез своите движения, чиито имена са да иска, да мисли, да се грижи, да се съветва, да формира верни и неверни мнения, да бъде в състояние на радост, тъга, увереност, страх, омраза, любов, заедно с всички такива първични движения, които са свързани с това... като самата богиня, тя винаги приема NOUS, Бог, като свои съюзници и дисциплинира всичко правилно и успешно; но ако тя е с аноя,но не ноус"Тя прави обратното във всичко."

То [учението за безсмъртието на душата] датира от времето, когато душата е била обективенбитие; следователно едва ли би могъл саматаотричам; когато човечеството беше духовна раса и смъртта не съществуваше. До залеза на ефирния жизнен цикъл духовен човекизпадна в сладкия сън на временно безсъзнание в едно царство, само за да се събуди в още по-ярката светлина на по-висшата сфера. Но докато духовният човек непрекъснато се стреми да се издига все по-високо и по-високо до източника на своето съществуване, преминавайки през циклите и сферите на индивидуалния живот, физическият човек трябваше да слиза с великия цикъл на универсалното творение, докато не се намери облечен в земно облекло. . Оттогава душата е била твърде дълбоко заровена под физическото облекло, за да възобнови своето съществуване, освен в случая на онези по-духовни натури, които стават все по-редки с всеки цикъл. И все пак, никой от праисторическите народи никога не е мислил да отрече съществуването или безсмъртието на вътрешния човек, истинското Аз. Само не трябва да забравяме учението на древните философии: само духът е безсмъртен – душата сама по себе си не е нито вечна, нито божествена. Когато е свързан твърде тясно с физическия мозък на неговия земен случай, той постепенно става ограничаванеум, просто животински и разумен жизнен принцип, nefeshеврейска Библия.

Инструкции за ученици

Тъй като авторът на „Езотеричен будизъм“ и „Окултният свят“ нарече Манас човешката душа, а Буди — духовната душа, оставих тези термини непроменени в „Гласът“, като се има предвид, че това беше книга, предназначена за обществеността.

Ключ към теософията

питам.Тогава как си обяснявате, че човек е надарен с дух или душа? откъде са?

теософ.От световната душа. Разбира се, те не са надарени личниБог. Откъде медузата взема водния елемент? От океана около нея, в който тя живее, диша и съществува и където ще се върне, когато се разтвори.

питам.Значи отричате учението, че душата е дадена или вдъхновена в човека от Бог?

теософ.Ние сме длъжни да го направим. Душата, спомената в глава II на Битие (стих 7), е, както се казва там, „живата душа“ или Нефеш (т.е. жизненоваженили животинска душа), когото Бог (ние казваме "природа" или неизменен закон) дарява човека, както и всяко животно. Това изобщо не е мислеща душа или ум, най-малкото безсмъртен дух.

питам.Добре, нека го кажем по друг начин: Бог ли е този, който дарява човек с човешко разумендуша и безсмъртен дух?

теософ.Поставяйки въпроса по този начин, трябва отново да го отречем. Тъй като не вярваме в личниБоже, как да вярваме, че той дарява човека с нещо?

< ... >

питам.Какво казва будизмът за душата?

теософ.Зависи дали се има предвид екзотеричен, популярен будизъм или неговите езотерични учения. Учението на първия е разкрито в "Будисткия катехизис" по следния начин: "Душата се разглежда като име, използвано от невежите за изразяване на фалшива идея. Ако всичко е подложено на промяна, тогава човекът не е изключение и всеки материал част от него трябва да се промени. Това, което подлежи на промяна, е непостоянно, така че не може да има безсмъртие за променливо нещо." Изглежда просто и определено. Но когато стигнем до въпроса, че новата личност във всяко следващо раждане е съвкупност скандха, или аксесоари старличност и питайки дали тя е ново същество, в което не е останало нищо от старото, четем: „В един смисъл това е ново същество, в друг не е. В течение на живота скандхите непрекъснато се променят , и докато четиридесетгодишният мъж А. Б. се смята за идентичен като личност с осемнадесетгодишното момче А. Б., все пак по силата на постоянното разрушаване и възстановяване на тялото и промяната на ума и характера, той вече е различно същество, произтичащо от неговите мисли и действия на всички предишни етапи от живота му.Така че новото същество на новото въплъщение, да бъде същото индивидуалностче преди (но не от същия човек), но в променена форма или с нова сума от сканди, правилно жъне последствията от своите действия и мисли в миналото си съществуване. „Това е трудна за разбиране метафизика, но тя не изразява по никакъв начин директно недовериеВ душата.

< ... >

питам.Но ясно ли ни е казано, че повечето будисти не вярват в безсмъртието на душата?

теософ.И ние сме такива, ако имаш предвид под душа лично егоили житейска душа - nefesh. Но всеки учен будист вярва в индивида или божествено аз. Тези, които не вярват в него, грешат в преценките си.

< ... >

„Платон и Питагор – казва Плутарх – разделят душата на две части – рационална (nusic) и ирационална (agnoia); рационалната част на човешката душа е вечна, защото въпреки че не е Бог, тя все пак е творение на вечно божество; същата част от душата, която е лишена от разум, умира."