Νιώθουμε διαφορετικά: από τι εξαρτώνται τα συναισθήματά μας. Συναισθήματα και αξίες της αμερικανικής κουλτούρας

Πολιτισμός

Η Σιγκαπούρη και οι Φιλιππίνες βρίσκονται στην ίδια γωνία του χάρτη, αλλά υπάρχει ένας τεράστιος συναισθηματικός ωκεανός ανάμεσά τους.

Μια πρόσφατη μελέτη διαπίστωσε ότι Η Σιγκαπούρη είναι η πιο αναίσθητη χώρα στον κόσμο, και οι κάτοικοί του εκφράζουν θετικά και αρνητικά συναισθήματα λιγότερο από όλα. Παράλληλα, οι Φιλιππινέζοι διακρίνονται από έντονα συναισθήματα.

Μια νέα δημοσκόπηση της Gallup σε 150 χώρες με πάνω από 1.000 άτομα ηλικίας 15 ετών και άνω πραγματοποιήθηκε από το 2009 έως το 2011. Οι συμμετέχοντες ρωτήθηκαν πόσο συχνά βίωσαν 10 διαφορετικά συναισθήματα την προηγούμενη ημέρα, συμπεριλαμβανομένων πέντε αρνητικών (θυμός, άγχος, θλίψη, σωματικός πόνος και άγχος) και πέντε θετικά (ξεκούραση, χαμόγελα και γέλιο, σεβασμός, ευχαρίστηση και μάθηση κάτι νέο και ενδιαφέρων).

Στη συνέχεια, οι ερευνητές υπολόγισαν τον μέσο όρο του ποσοστού των κατοίκων σε κάθε χώρα που απάντησαν «ναι» σε ερωτήσεις σχετικά με τα συναισθήματα. Στο κάτω άκρο της λίστας ήταν οι κάτοικοι της Σιγκαπούρης, όπου το 36 τοις εκατό των κατοίκων βίωνε όλο το φάσμα αυτών των συναισθημάτων σε καθημερινή βάση. Στη δεύτερη θέση όσον αφορά τη λιγότερο συναισθηματικότητα ήταν η Γεωργία και στην τρίτη - η Λιθουανία. Τους ακολούθησαν χώρες όπως η Ρωσία, η Μαδαγασκάρη και η Ουκρανία.

Ταυτοχρονα κατάλογος των συναισθηματικών χωρών με επικεφαλής τις Φιλιππίνες, όπου το 60 τοις εκατό των κατοίκων βιώνουν 10 από τα προτεινόμενα συναισθήματα κάθε μέρα. Ακολούθησαν το Ελ Σαλβαδόρ, το Μπαχρέιν, το Ομάν, η Κολομβία, η Χιλή και η Κόστα Ρίκα.

Οι ερευνητές ανέλυσαν επίσης τα θετικά και τα αρνητικά συναισθήματα ξεχωριστά και διαπίστωσαν ότι οι κάτοικοι της Μέσης Ανατολής και Βόρεια Αφρικήβιώνουν τα πιο αρνητικά συναισθήματα, ενώ οι Λατινοαμερικανοί βιώνουν τα πιο θετικά συναισθήματα.

Οι 10 πιο αναίσθητες χώρες:

1. Σιγκαπούρη: 36 τοις εκατό

2. Γεωργία: 37 τοις εκατό

3. Λιθουανία: 37 τοις εκατό

4. Ρωσία: 38 τοις εκατό

5. Μαδαγασκάρη: 38 τοις εκατό

6. Ουκρανία: 38 τοις εκατό

7. Λευκορωσία: 38 τοις εκατό

8. Καζακστάν: 38 τοις εκατό

9. Νεπάλ: 38 τοις εκατό

10. Κιργιστάν: 38 τοις εκατό

Οι 10 πιο συναισθηματικές χώρες:

1. Φιλιππίνες: 60 τοις εκατό

2 Ελ Σαλβαδόρ: 57 τοις εκατό

3. Μπαχρέιν: 56 τοις εκατό

4. Ομάν: 55 τοις εκατό

5 Κολομβία: 55 τοις εκατό

6. Χιλή: 54 τοις εκατό

7. Κόστα Ρίκα: 54 τοις εκατό

8. Καναδάς: 54 τοις εκατό

9. Γουατεμάλα: 54 τοις εκατό

10. Βολιβία: 54 τοις εκατό

Οι πιο ευτυχισμένες χώρες στον κόσμο

Φέτος ανακοινώθηκε και η κατάταξη των πιο ευτυχισμένων χωρών. Η Έκθεση Παγκόσμιας Ευτυχίας του ΟΗΕ μετρά την ικανοποίηση από τη ζωή στον σημερινό κόσμο, ενώ ο Διεθνής Δείκτης Ευτυχίας αντικατοπτρίζει την προσωπική ευημερία, την περιβαλλοντική υγεία και το προσδόκιμο ζωής διαφορετικές χώρες.

World Happiness Report: Οι πιο ευτυχισμένες χώρες το 2012

2. Φινλανδία

3. Νορβηγία

4. Ολλανδία

«International Happiness Index»: οι πιο ευτυχισμένες χώρες το 2012

1. Κόστα Ρίκα

2. Βιετνάμ

3. Κολομβία

Σίγουρα τουλάχιστον μια φορά στη ζωή σας έχετε βιώσει την αίσθηση ότι αυτό που συμβαίνει τώρα έχει ήδη συμβεί στο παρελθόν. Ή, από καιρό σε καιρό, να στεναχωριέστε που δεν θα δείτε πώς θα ζήσουν τα δισέγγονά σας. Γνωρίζετε την απαράμιλλη αίσθηση άνεσης και ζεστασιάς όταν βρέχει έξω από το παράθυρο και λιάζεστε σε ένα ζεστό κρεβάτι κάτω από τα σκεπάσματα; Όλα αυτά τα αρκετά περίπλοκα συναισθήματα και συναισθήματα έχουν τα δικά τους ονόματα. Πιθανότατα, ανάμεσά τους υπάρχει αυτό ακριβώς που βιώνετε συχνά, αλλά δεν ξέρετε πώς να εκφράσετε.

Οπιο

Δεν πρέπει να συγχέεται με τα σκληρά ναρκωτικά. Η όπια είναι μια ξαφνική αίσθηση ενθουσιασμού όταν το ένα βλέμμα συναντά το άλλο. Οπτική επαφή που προκαλεί κύμα ενέργειας. Εάν αυτό το άτομο είναι ευχάριστο για εσάς, πιθανότατα, θα σας δώσει ευχαρίστηση. Και αν ο ομόλογός σας είναι μια πιθανή απειλή, ένα άσχημο ρίγος μπορεί να διαρρεύσει στο δέρμα από μια τέτοια ανταλλαγή ματιών.

Deja Vu

Το Deja vu μεταφράζεται από τα γαλλικά: deja vu - "βλέπεται πριν". Αυτό το συναίσθημα όταν νιώθετε ότι έχετε ξαναπάει σε κάποιο νέο μέρος ή όταν φαίνεται ότι ένα νέο γεγονός επαναλαμβάνεται στην πραγματικότητα. Το deja vu είναι ένα αρκετά κοινό συναίσθημα, το οποίο αναφέρθηκε από περίπου το 75% των ερωτηθέντων σε διάφορες ψυχολογικές έρευνες.

Ελλειψισμός

Ελλειψισμός είναι η θλίψη που βιώνει ένα άτομο από το να μην βλέπει το μέλλον. Αυτό το συναίσθημα είναι πιο χαρακτηριστικό για τους ηλικιωμένους που παρακολουθούν τα εγγόνια τους να μεγαλώνουν και ανησυχούν ότι δεν θα ζήσουν για να δουν κάποιες σημαντικές στιγμές στη ζωή τους.

Χρυσαλισμός

Ο όρος προέρχεται από το λατινικό chrysalis - "chrysalis", που δηλώνει ένα από τα στάδια ανάπτυξης της πεταλούδας. Αυτό είναι ένα αίσθημα ευδαιμονίας, γαλήνης και ασφάλειας - για παράδειγμα, όταν βρίσκεστε σε ένα ζεστό και στεγνό σπίτι και μια καταιγίδα μαίνεται έξω από το παράθυρο.

Αδρονίτης

Έτσι ονομάζεται το αίσθημα ενόχλησης που βιώνεις μετά από μια νέα γνωριμία, όταν συνειδητοποιείς ότι ένα άτομο είναι πολύ ενδιαφέρον, αλλά είναι σχεδόν αδύνατο να τον γνωρίσεις καλύτερα ή θα χρειαστεί πολύς χρόνος. Αυτή η λέξη στην αρχαία Ελλάδα ονομαζόταν το ανδρικό μισό του σπιτιού.

Liberosis

Αυτό είναι το όνομα της επιθυμίας να χαλαρώσετε τον έλεγχο της ζωής σας και να ανησυχείτε λιγότερο. Αυτό το αίσθημα απελευθέρωσης όταν σκέφτεσαι: «Μακάρι να μπορούσα να γίνω ξανά παιδί και να μην ανησυχώ για τίποτα!»

Καταμέτρηση

Οι άνθρωποι βιώνουν αυτό το πικρό συναίσθημα όταν λαμβάνουν απάντηση σε μια ερώτηση που τους βασάνιζε εδώ και καιρό και θέλουν να επιστρέψουν στο παρελθόν για να πουν στον εαυτό τους για το μέλλον. Υπάρχουν σε αυτό το θέμα καλή παροιμία: «Αν ήξερα πού να πέσω, θα έβαζα καλαμάκια».

Ζηνοσίνα

Το όνομα για αυτό το συναίσθημα σχηματίζεται προσθέτοντας στο όνομα του αρχαίου Έλληνα φιλοσόφου Ζήνωνα, γνωστού για το σκεπτικό του για την αδυναμία κίνησης και την ακινησία του χρόνου, το όνομα της Μνημοσύνης, που προσωποποίησε τη μνήμη στην αρχαία ελληνική μυθολογία. Η ουσία αυτής της αίσθησης είναι ότι με κάθε επόμενο χρόνο αρχίζει να φαίνεται ότι τα χρόνια περνούν όλο και πιο γρήγορα.

Ζούσκα

Σίγουρα ο καθένας τουλάχιστον μία φορά μετά από μια διαμάχη ή κάποιου είδους συζήτηση κύλησε στο κεφάλι του τι έπρεπε να ειπωθεί και τι θα μπορούσε να ειπωθεί ως απάντηση. Αυτοί οι φανταστικοί διάλογοι ονομάζονται zhuska, και στα ρωσικά - "πνεύμα στις σκάλες".

κράτος Φούγκου

Όχι, δεν μιλάμε για ψάρι τώρα, αν και είναι αυτή στη φωτογραφία. Μιλάμε για μια κατάσταση όταν ένας άνθρωπος κάνει κάτι, μιλάει, πηγαίνει κάπου, αλλά δεν τα γνωρίζει όλα αυτά και μετά δεν μπορεί να θυμηθεί ότι τα έκανε όλα αυτά. Αυτό μπορεί να είναι αποτέλεσμα κατάχρησης ναρκωτικών ή αλκοόλ.

Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς μια ζωή χωρίς συναισθήματα και συναισθήματα. Εκτιμούμε την ευχαρίστηση να παρακολουθούμε έναν αθλητικό αγώνα, να απολαμβάνουμε το άγγιγμα ενός εραστή, τη χαρά που μοιράζεστε με φίλους σε ένα πάρτι, ενώ παρακολουθείτε μια ταινία ή επισκέπτεστε ένα νυχτερινό κέντρο διασκέδασης. Ακόμη και τα αρνητικά και δυσάρεστα συναισθήματά μας είναι σημαντικά για εμάς - στεναχωριόμαστε όταν τα αγαπημένα μας πρόσωπα δεν είναι μαζί μας, στεναχωριόμαστε αν πεθάνουν τα αγαπημένα μας πρόσωπα, θυμώνουμε όταν μας προσβάλλουν, νιώθουμε φόβο σε μια άγνωστη κατάσταση, ντροπή ή ενοχές όταν όλοι συνειδητοποιούν τις αμαρτίες μας. Τα συναισθήματα χρωματίζουν τις εμπειρίες της ζωής μας. Μας λένε για το ποιοι είμαστε, την κατάσταση των σχέσεών μας με τους άλλους ανθρώπους, μας λένε ορισμένες μορφές συμπεριφοράς. Τα συναισθήματα δίνουν νόημα στα γεγονότα. Αν δεν υπήρχαν συναισθήματα, αυτά τα γεγονότα θα μετατρεπόταν σε ξερά βαρετά γεγονότα της βιογραφίας μας.

Τα συναισθήματα μας διακρίνουν από τους υπολογιστές και άλλους μηχανισμούς. Η τεχνολογική πρόοδος δημιουργεί μηχανισμούς που είναι σε θέση να αναπαράγουν τις διαδικασίες όλο και καλύτερα. ανθρώπινη σκέψη. Οι σημερινοί υπολογιστές εκτελούν πολλές λειτουργίες πιο αποτελεσματικό από έναν άνθρωπο. Ωστόσο, ούτε τα περισσότερα τέλειος υπολογιστήςδεν είναι σε θέση να αισθανθεί όπως εμείς, και καμία τεχνολογία δεν μπορεί να τον κάνει να το κάνει αυτό (τουλάχιστον όχι ακόμα).

Ο κόσμος των συναισθημάτων αναδεικνύει τις τεράστιες διαφορές μεταξύ των ανθρώπων. Στην ερώτηση πώς ταξινομούμε και ονομάζουμε τα συναισθήματα, τα εκφράζουμε και τα νιώθουμε, κάθε άτομο σε μια δεδομένη κουλτούρα θα απαντήσει διαφορετικά. Αυτές οι διαφορές καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό την ποικιλομορφία που βλέπουμε και, το πιο σημαντικό, αισθανόμαστε όταν παρατηρούμε ανθρώπους σε διαφορετικές περιοχές και χώρες.

Αυτό το κεφάλαιο διερευνά τις διαφορές και τις ομοιότητες των ανθρώπινων συναισθημάτων μεταξύ των πολιτισμών. Θα ξεκινήσουμε εξετάζοντας το ζήτημα της καθολικότητας ορισμένων συναισθημάτων και της έκφρασής τους στους πολιτισμούς, και της ετερογένειας άλλων. Στη συνέχεια θα συζητήσουμε τις πολιτιστικές και ειδικές για τον πολιτισμό πτυχές της συναισθηματικής αντίληψης, της συναισθηματικής εμπειρίας, των συναισθηματικών υποθέσεων (αυτά τα γεγονότα που προκαλούν συναισθήματα), τη διαδικασία αξιολόγησης των συναισθημάτων και, τέλος, τις έννοιες και τη γλώσσα των συναισθημάτων. Θα διαπιστώσουμε ότι τουλάχιστον ένα σχετικά μικρό σύνολο συναισθημάτων είναι καθολικό σε όλους τους ανθρώπινους πολιτισμούς και διασφαλίζει ότι οι άνθρωποι είναι παρόμοιοι σε όλες τις συναισθηματικές πτυχές: στην έκφραση, την αντίληψη, την εμπειρία, τις προϋποθέσεις, την αξιολόγηση και τις έννοιες. Έχοντας αυτή την κοινή βάση, η κουλτούρα μας επηρεάζει, διαμορφώνοντας τον συναισθηματικό μας κόσμο και οδηγεί σε ομοιότητες και διαφορές στις εμπειρίες. Οι ερευνητές συναισθημάτων πρέπει να γενικεύσουν τόσο την καθολικότητα όσο και τις πολιτισμικές διαφορές στα συναισθήματα.

ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΚΑΙ ΕΚΦΡΑΣΗ ΣΥΝΑΙΣΘΗΜΑΤΩΝ

Η εξερεύνηση της επιρροής του πολιτισμού στα ανθρώπινα συναισθήματα θα ξεκινήσει με το ερώτημα της έκφρασης των συναισθημάτων. Υπάρχουν διάφοροι λόγοι για αυτό. Πρώτον, η διαπολιτισμική μελέτη της συναισθηματικής έκφρασης, ιδιαίτερα των εκφράσεων του προσώπου, βρίσκεται στο επίκεντρο της σύγχρονης έρευνας συναισθημάτων, τόσο διαπολιτισμικής όσο και περιορισμένης σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα. Έτσι, η διαπολιτισμική μελέτη της εξωτερικής έκφρασης των συναισθημάτων έχει ένα σημαντικό ιστορικό νόημασε αυτόν τον τομέα της ψυχολογίας. Δεύτερον, οι διαπολιτισμικές μελέτες των εκφράσεων του προσώπου των συναισθημάτων έχουν δείξει πειστικά ότι υπάρχει ένα συγκεκριμένο σύνολο εκφράσεων προσώπου που είναι καθολικό για όλους τους ανθρώπινους πολιτισμούς. Άλλες μελέτες υποδεικνύουν τη βιολογική έμφυτη φύση τους. Ως εκ τούτου, είναι σημαντικό να επισημανθούν τα βιολογικά υποστρώματα των συναισθημάτων για όλους τους ανθρώπους, ανεξαρτήτως πολιτισμού, προτού δημιουργηθούν πολιτιστικές επιρροές σε συναισθηματικές διαδικασίεςπου μπορεί να είναι συγγενής. Έτσι, ξεκινάμε με μια επισκόπηση των καθολικών εκφράσεων του προσώπου.

ΠΑΓΚΟΣΜΙΑ ΤΗΣ ΜΙΜΙΚΗΣ ΕΚΦΡΑΣΗΣ ΣΥΝΑΙΣΘΗΜΑΤΩΝ

Ο Κάρολος Δαρβίνος για τα συναισθήματα

Αν και οι φιλόσοφοι έχουν συζητήσει και εικασίες για την πιθανή καθολική έκφραση των εκφράσεων του προσώπου για αιώνες, μεγάλο μέρος της τρέχουσας διαπολιτισμικής έρευνας για το θέμα προέρχεται από το έργο του Κάρολου Δαρβίνου, ιδιαίτερα την εξελικτική θεωρία που περιγράφεται στο On the Origin of Species. Ο Δαρβίνος πρότεινε ότι οι άνθρωποι κατάγονται από άλλα, πιο πρωτόγονα ζώα, όπως οι πίθηκοι και οι χιμπατζήδες, και ότι οι τύποι συμπεριφοράς που έχουν φτάσει σε εμάς σήμερα επιλέχθηκαν μέσω μιας διαδικασίας εξελικτικής προσαρμογής.

Στο επόμενο έργο του, Συναισθηματική Έκφραση στον Άνθρωπο και στα Ζώα, ο Δαρβίνος πρότεινε ότι οι εκφράσεις του προσώπου, όπως και άλλοι τύποι συμπεριφοράς, είναι έμφυτες και είναι αποτέλεσμα εξελικτικής προσαρμογής. Οι άνθρωποι, υποστήριξε ο Δαρβίνος, εκφράζουν συναισθήματα στο πρόσωπό τους με τον ίδιο τρόπο, ανεξάρτητα από τη φυλή και τον πολιτισμό. Επιπλέον, οι ίδιες εκφράσεις του προσώπου μπορούν να βρεθούν και σε άλλα είδη, όπως οι γορίλες.

Πρώιμη έρευνα για το συναίσθημα

Στις αρχές της δεκαετίας του 1950, διεξήχθη μια σειρά μελετών για να δοκιμαστούν οι ιδέες του Δαρβίνου σχετικά με την καθολικότητα της συναισθηματικής έκφρασης. Δυστυχώς, πολλές από αυτές τις μελέτες έχουν σοβαρά μεθοδολογικά ελαττώματα, γεγονός που καθιστά δύσκολη την εξαγωγή συμπερασμάτων από τα αποτελέσματά τους.

Την ίδια στιγμή, γνωστοί ανθρωπολόγοι όπως η Margaret Mead και ο Ray Birdwistell απέδειξαν ότι τα συναισθήματα μπορεί να μην είναι καθολικά. Αυτοί οι επιστήμονες πρότειναν ότι οι εκφράσεις του προσώπου πρέπει να μαθαίνονται όπως η γλώσσα. Δεδομένου ότι οι γλώσσες διαφέρουν, οι εκφράσεις του προσώπου σε διαφορετικές κουλτούρεςδεν είναι τα ίδια.

Σύμφωνα με τον Δαρβίνο, οι μιμητικές εκφράσεις συναισθημάτων έχουν επικοινωνιακή και προσαρμοστική σημασία και συμβάλλουν στην επιβίωση των ειδών παρέχοντας στο άτομο πληροφορίες για τη δική του κατάσταση και την αλληλεπίδρασή του με το περιβάλλον, καθώς και παρέχοντας κοινωνικές πληροφορίες σε άλλα μέλη της κοινότητας.

Μελέτες καθολικότητας

Αυτό συνεχίστηκε μέχρι τη δεκαετία του 1960, όταν οι ψυχολόγοι Paul Ekman και Wallis Friesen, και ανεξάρτητα ο Carroll Izard, διεξήγαγαν μια σειρά από μεθοδολογικά ορθές μελέτες που έβαλαν τέλος σε αυτές τις διαφωνίες. Εμπνευσμένοι από το έργο του Sylvan Tomkins, αυτοί οι επιστήμονες διεξήγαγαν μια σειρά μελετών τεσσάρων διαφορετικών τύπων, που τώρα ονομάζονται έρευνα ευελιξίας.Από την πρώτη δημοσίευση, πολλοί επιστήμονες έχουν επαναλάβει παρόμοια πειράματα σε διαφορετικές χώρες και πολιτισμούς και έχουν λάβει αποτελέσματα που επιβεβαιώνουν την ορθότητα των συμπερασμάτων των Ekman και Friesen.

Πειράματα σε βιομηχανικούς πολιτισμούς

Στην πρώτη φάση των πειραμάτων, που διεξήχθησαν με τους Tomkins, οι Ekman και Friesen επέλεξαν φωτογραφίες από εκφράσεις του προσώπου με συναισθήματα, οι οποίες, κατά τη γνώμη τους, θα μπορούσαν να είναι καθολικές. Οι ερευνητές έδειξαν αυτές τις φωτογραφίες σε άτομα σε πέντε διαφορετικές χώρες (ΗΠΑ, Αργεντινή, Βραζιλία, Χιλή και Ιαπωνία) και ζήτησαν από τα άτομα να αναγνωρίσουν κάθε έκφραση. Οι επιστήμονες υπέθεσαν ότι οι καθολικές εκφράσεις που εμφανίζονται στις φωτογραφίες θα ονομάζονταν το ίδιο, αλλά εάν η έκφραση είναι συγκεκριμένη για έναν πολιτισμό, θα υπάρξουν διαφωνίες μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών χωρών.

Τα αποτελέσματα που προέκυψαν αποκάλυψαν ένα πολύ υψηλό επίπεδο ομοιότητας στην ερμηνεία έξι συναισθημάτων - θυμού, αηδίας, φόβου, χαράς, λύπης και έκπληξης - μεταξύ των εκπροσώπων και των πέντε χωρών. Ο Izard έχει κάνει παρόμοια έρευνα σε άλλες χώρες με παρόμοια αποτελέσματα.

Το πρόβλημα με αυτές τις μελέτες ήταν ότι οι πολιτισμοί που καλύπτονταν από το πείραμα ήταν εγγράμματοι, βιομηχανικοί και σχετικά σύγχρονοι. Επομένως, τα υποκείμενα μπορεί να έχουν μάθει πώς να ερμηνεύουν τις εκφράσεις που εμφανίζονται στις φωτογραφίες. Η παρουσία των μέσων μαζικής ενημέρωσης σε αυτούς τους πολιτισμούς - τηλεόραση, ραδιόφωνο, τύπος - ενίσχυσε περαιτέρω αυτή τη δυνατότητα. Επιπλέον, η μελέτη επικρίθηκε για τη χρήση οπτικών ερεθισμάτων κοινά στους πολιτισμούς που μελετήθηκαν.

Μελέτη μη εγγράμματων πολιτισμών

Για να απαντήσουν σε αυτές τις επικρίσεις, οι Ekman, Sorenson και Friesen διεξήγαγαν παρόμοια πειράματα σε δύο μη εγγράμματες φυλές στη Νέα Γουινέα. Δεδομένων των χαρακτηριστικών των υποκειμένων, ο Ekman και οι συνεργάτες του αναγκάστηκαν να αλλάξουν ελαφρώς τις συνθήκες του πειράματος. Αντί να χρησιμοποιούν συναισθηματικές έννοιες, επέτρεψαν στα υποκείμενα να επιλέξουν ιστορίες που περιέγραφαν καλύτερα τις εκφράσεις του προσώπου. Όταν ζητήθηκε από υποκείμενα από τη Νέα Γουινέα να αναγνωρίσουν τα συναισθήματα που εμφανίζονται στις φωτογραφίες, οι ερευνητές έλαβαν αποτελέσματα πολύ κοντά σε αυτά των ατόμων από εγγράμματες βιομηχανοποιημένες κοινωνίες. Έτσι, οι απαντήσεις των Παπουανών της Νέας Γουινέας, που ανήκαν σε μια μη εγγράμματη κουλτούρα, παρείχαν μια δεύτερη πηγή αποδείξεων υπέρ της καθολικότητας.

Ο Ekman και οι συνεργάτες του προχώρησαν ακόμη περισσότερο. Στα πειράματά τους στα νησιά της Νέας Γουινέας, ζήτησαν από διαφορετικά θέματα να απεικονίσουν τα συναισθήματα που μπορεί να βιώνουν. Φωτογραφίες αυτών των εκφράσεων μεταφέρθηκαν στις Ηνωμένες Πολιτείες και παρουσιάστηκαν σε Αμερικανούς υποκείμενους, κανένας από τους οποίους δεν είχε δει ποτέ τους Παπούες της Νέας Γουινέας. Τους ζητήθηκε να επισημάνουν τα συναισθήματα που εμφανίζονται στις φωτογραφίες. Οι ερευνητές έλαβαν και πάλι αποτελέσματα πολύ κοντά σε αυτά της πρώτης σειράς πειραμάτων. Οι εκτιμήσεις των συναισθηματικών εκφράσεων που αποτυπώθηκαν σε φωτογραφίες των Παπουανών της Νέας Γουινέας, που ανήκαν σε μια μη εγγράμματη κουλτούρα, έγιναν η τρίτη πηγή υπέρ της απόδειξης της οικουμενικότητας.

Ο αυθορμητισμός στην έκφραση συμπαντικών συναισθημάτων

Όλες οι μελέτες που πραγματοποιήθηκαν βασίστηκαν σε εκτιμήσεις των εκφράσεων του προσώπου και στις υποθέσεις των επιστημόνων ότι τα άτομα θα εκτιμούσαν εξίσου τα συναισθήματα που εμφανίζονται στις φωτογραφίες, εάν οι εκφράσεις τους είναι καθολικές. Ωστόσο, το ερώτημα παρέμενε ακόμη άλυτο εάν οι καθολικές εκφράσεις των συναισθημάτων που βίωσαν εμφανίζονται πράγματι αυθόρμητα στα πρόσωπα των ανθρώπων. Για να το απαντήσουν, οι Ekman και Friesen διεξήγαγαν μια μελέτη στις Ηνωμένες Πολιτείες και την Ιαπωνία. Έδειξαν στα υποκείμενα ερεθίσματα που προκάλεσαν έντονο στρες, και οι εκφράσεις του προσώπου τους μαγνητοσκοπήθηκαν με κρυφή κάμερα, ενώ οι συμμετέχοντες στα πειράματα αγνοούσαν τον πυροβολισμό.

Η μεταγενέστερη ανάλυση του βίντεο έδειξε ότι οι Αμερικανοί και οι Ιάπωνες εκφράζουν στην πραγματικότητα συναισθήματα στα πρόσωπά τους με τον ίδιο ακριβώς τρόπο και αυτές οι εκφράσεις αντιστοιχούν ακριβώς στις εκφράσεις που αναγνωρίζονται ως καθολικές στην αναλυτική μελέτη. Έτσι τα αποτελέσματα των αυθόρμητων εκφράσεων έγιναν η τέταρτη πηγή αποδείξεων για την αρχική σειρά καθολικών συναισθημάτων.

Άλλες επιβεβαιώσεις της οικουμενικότητας

Αν και αυτές οι τέσσερις σειρές πειραμάτων παρέχουν ισχυρές αποδείξεις και τα αποτελέσματά τους παραδοσιακά περιλαμβάνονται στην έρευνα για την καθολικότητα των συναισθημάτων, μια τέτοια βάση δεν αρκεί για να υποστηρίξει σταθερά τη θέση της καθολικότητας. Μεγάλες μελέτες, συμπεριλαμβανομένων πειραμάτων με πρωτεύοντα και τυφλά παιδιά, υποστηρίζουν επίσης την υπόθεση της καθολικότητας. Μελέτες με πρωτεύοντα υποστηρίζουν τη θέση του Δαρβίνου σχετικά με την εξελικτική βάση των εκφράσεων του προσώπου. Πειράματα με παιδιά που είναι τυφλά από τη γέννηση δείχνουν ότι η οπτική μάθηση δεν προκαλεί παρόμοιες εκφράσεις του προσώπου εντός της ίδιας κουλτούρας ή μεταξύ των πολιτισμών. Μαζί, αυτές οι μελέτες δημιουργούν μια σταθερή βάση αποδεικτικών στοιχείων, δείχνοντας πειστικά ότι οι εκφράσεις του προσώπου είναι καθολικές και βιολογικά έμφυτες.

Πειράματα με παιδιά που είναι τυφλά από τη γέννηση δείχνουν ότι η οπτική μάθηση δεν προκαλεί παρόμοιες εκφράσεις του προσώπου εντός της ίδιας κουλτούρας ή μεταξύ των πολιτισμών.

Περίληψη

Εάν αυτά τα συμπεράσματα είναι σωστά, έχουν εκτεταμένες επιπτώσεις. Προτείνουν ότι όλοι οι άνθρωποι γεννιούνται με την ικανότητα να εκφράζουν το ίδιο σύνολο συναισθημάτων με τους ίδιους τρόπους. Επιπλέον, η καθολικότητα φέρνει ομοιότητες με άλλες πτυχές των συναισθημάτων. Όλοι οι άνθρωποι έχουν την ευκαιρία να βιώσουν αυτά τα ίδια συναισθήματα με τον ίδιο τρόπο, πολλά τυπολογικά παρόμοια γεγονότα και ψυχολογικές καταστάσειςπροκαλούν τα ίδια συναισθήματα σε όλους τους ανθρώπους διαφορετικών πολιτισμών. Εν ολίγοις, οι ερευνητές προτείνουν ότι όλοι γεννιόμαστε με την ικανότητα να βιώνουμε, να εκφράζουμε και να αντιλαμβανόμαστε το ίδιο βασικό σύνολο συναισθημάτων.

Φυσικά, βιώνουμε ένα ευρύ φάσμα συναισθημάτων, τα οποία είναι πολύ πιο διαφορετικά από το φάσμα των συναισθημάτων που αναγνωρίζονται ως καθολικά: αγάπη, μίσος, ζήλια, υπερηφάνεια και πολλά άλλα. Η ύπαρξη βασικών συναισθημάτων, ωστόσο, υποδηλώνει ότι, σε συνδυασμό με τις εμπειρίες μας, τα προσωπικά και κοινωνικοπολιτισμικά μας περιβάλλοντα, δημιουργούν έναν άπειρο αριθμό χρωμάτων και αποχρώσεων και χρωματίζουν τον συναισθηματικό μας κόσμο. Όπως τα επτά χρώματα ενός καλειδοσκόπιου, η ύπαρξη βασικών συναισθημάτων υποδηλώνει ότι οι πολιτισμοί δημιουργούν, διαμορφώνουν και χρωματίζουν τη συναισθηματική μας ζωή, με τα βασικά συναισθήματα να αποτελούν το σημείο εκκίνησης για το σχηματισμό άλλων συναισθημάτων.

Ταυτόχρονα, η ύπαρξη βασικών καθολικών συναισθημάτων δεν σημαίνει καθόλου ότι οι πολιτισμοί δεν μπορούν να διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τους τρόπους με τους οποίους εκφράζονται, γίνονται αντιληπτά και βιώνονται τα συναισθήματα. Πράγματι, πολλές από τις μελέτες που εξετάζουμε σε αυτό το κεφάλαιο δείχνουν ότι οι πολιτισμοί έχουν σημαντικό αντίκτυπο σε όλες τις πτυχές του συναισθήματος. Αλλά η καθολικότητα των συναισθημάτων υποδηλώνει ότι τα βασικά συναισθήματα παρέχουν στους πολιτισμούς τα θεμέλια από τα οποία μπορεί να ξεκινήσει η δημιουργία και ο σχηματισμός άλλων συναισθημάτων. Αυτό το σημείο είναι σημαντικό να έχουμε κατά νου όταν εξετάζουμε την έρευνα για τις πολιτισμικές διαφορές στα συναισθήματα.

ΠΟΛΙΤΙΣΤΙΚΕΣ ΔΙΑΦΟΡΕΣ ΣΤΙΣ ΕΚΦΡΑΣΕΙΣ ΠΡΟΣΩΠΟΥ: ΚΑΝΟΝΕΣ ΕΚΦΡΑΣΗΣ ΣΥΝΑΙΣΘΗΜΑΤΩΝ

Ενώ οι εκφράσεις του προσώπου μπορεί να είναι καθολικές, πολλοί από εμάς έχουμε αισθανθεί ανασφαλείς όταν ερμηνεύουμε εκφράσεις προσώπου από άλλο πολιτισμικό υπόβαθρο. Ταυτόχρονα, μπορούμε να ρωτήσουμε αν οι άλλοι αντιλαμβάνονται τα δικά μας συναισθήματα καθώς τα εκφράζουμε εμείς. Αν και παρατηρούμε ότι η έκφραση των συναισθημάτων σε άτομα από διαφορετικό πολιτισμικό υπόβαθρο είναι παρόμοια με τις εκφράσεις μας, τις περισσότερες φορές παρατηρούμε τις διαφορές μεταξύ μας. Αυτές οι εντυπώσεις αντιστοιχούν στην αντίληψη των τυπικών επιστημόνων για τις εκφράσεις του προσώπου μόλις πριν από μερικές δεκαετίες. Πώς, λοιπόν, μπορεί η καθημερινή μας εμπειρία και αυτή διάσημων επιστημόνων όπως η Margaret Mead να μας οδηγήσει στο να πιστέψουμε ότι οι ανθρώπινες εκφράσεις συναισθημάτων διαφέρουν μεταξύ των πολιτισμών, όταν τα ευρήματα πολλών ερευνητών υποδηλώνουν το αντίθετο.

Πολιτιστικοί κανόνες για την έκφραση συναισθημάτων

Ο Ekman και ο Friesen σκέφτηκαν αυτό το θέμα και για να εξηγήσουν την αντίφαση, πρότειναν την έννοια του πολιτισμού κανόνες για την έκφραση των συναισθημάτων.Πρότειναν ότι οι πολιτισμικές διαφορές οφείλονται σε ορισμένους κανόνες που υπαγορεύουν πώς πρέπει να εκφράζονται τα καθολικά συναισθήματα. Αυτοί οι κανόνες καθορίζουν τη συμμόρφωση της έκφρασης κάθε συναισθήματος με ορισμένες κοινωνικές συνθήκες. Οι κανόνες μαθαίνονται σε νεαρή ηλικία και υπαγορεύουν πώς θα τροποποιηθούν οι καθολικές εκφράσεις συναισθημάτων ανάλογα με την κοινωνική κατάσταση. Μέχρι την ενηλικίωση, μέσω της μακροχρόνιας πρακτικής, αυτοί οι κανόνες γίνονται αυτόματα.

Πειραματική επιβεβαίωση της ύπαρξης πολιτιστικών κανόνων έκφρασης συναισθημάτων

Οι Ekman και Friesen διεξήγαγαν μια μελέτη για να επιβεβαιώσουν την ύπαρξη κανόνων πολιτιστικής έκφρασης και να διευκρινίσουν τον ρόλο τους στην εμφάνιση πολιτισμικών διαφορών στην έκφραση των συναισθημάτων. Στη μελέτη που περιγράφηκε παραπάνω, σε Αμερικανούς και Ιάπωνες προβλήθηκαν ταινίες υψηλού στρες ενώ οι εκφράσεις του προσώπου τους καταγράφηκαν σε βίντεο. Στην πραγματικότητα, αυτό το πείραμα οργανώθηκε σε δύο καταστάσεις. Στο πρώτο, όπως έχουμε ήδη περιγράψει, τα υποκείμενα απλώς παρουσιάστηκαν με ερεθίσματα. Στη δεύτερη περίπτωση, ένας πειραματιστής που ήταν ανώτερος σε ηλικία και ιδιότητα μπήκε στην αίθουσα και ζήτησε από τα υποκείμενα να δουν ξανά την ταινία, αλλά τώρα παρουσία του ερευνητή που θα τους παρακολουθούσε. Οι αντιδράσεις των υποκειμένων καταγράφηκαν και πάλι σε βίντεο.

Η ανάλυση της ηχογράφησης έδειξε ότι οι Αμερικανοί γενικά εμφάνιζαν επίσης αρνητικά συναισθήματα—αηδία, φόβο, λύπη και θυμό. Και οι Ιάπωνες, χωρίς εξαίρεση, χαμογέλασαν σε αυτή την κατάσταση. Τέτοια δεδομένα παρέχουν στοιχεία για το πώς οι καθολικές, βιολογικά έμφυτες εκφράσεις συναισθημάτων αλληλεπιδρούν με πολιτισμικά καθορισμένους κανόνες έκφρασης για να σχηματίσουν κατάλληλες συναισθηματικές εκφράσεις. Στην πρώτη περίπτωση, όταν δεν ίσχυαν οι πολιτιστικοί κανόνες, Αμερικανοί και Ιάπωνες εξέφρασαν τα συναισθήματά τους με τον ίδιο τρόπο. Στη δεύτερη περίπτωση, η δράση των κανόνων έκφρασης ανάγκασε τους Ιάπωνες να χαμογελάσουν για να μην προσβάλλουν τον μεγαλύτερο ερευνητή όσον αφορά την ηλικία και το status, παρά το γεγονός ότι αναμφίβολα βίωσαν αρνητικά συναισθήματα. Αυτές οι ανακαλύψεις είναι ιδιαίτερα σημαντικές γιατί τόσο στο πρώτο πείραμα, όταν βρέθηκαν ομοιότητες μεταξύ των πολιτισμών, όσο και στο δεύτερο πείραμα, όταν βρέθηκαν διαφορές, τα υποκείμενα ήταν τα ίδια.

Ο μηχανισμός μιμητικής έκφρασης συναισθημάτων

Έτσι, η έκφραση των συναισθημάτων στο πρόσωπο υπόκειται στη διπλή επιρροή των καθολικών, βιολογικά έμφυτων παραγόντων και των κανόνων έκφρασης που διδάσκονται ειδικά για τον πολιτισμό. Όταν εμφανίζεται ένα συναίσθημα, λαμβάνεται ένα μήνυμα στο πρόγραμμα εκφράσεων του προσώπου, όπου αποθηκεύονται πληροφορίες σχετικά με τα πρωτότυπα των μιμικών διαμορφώσεων για καθένα από τα καθολικά συναισθήματα. Αυτά τα πρωτότυπα αποτελούν την καθολική πλευρά της έκφρασης των συναισθημάτων, όντας βιολογικά έμφυτα. Ταυτόχρονα, το μήνυμα αποστέλλεται στην περιοχή του εγκεφάλου όπου αποθηκεύονται οι μαθημένοι κανόνες για την πολιτιστική έκφραση των συναισθημάτων. Η έκφραση που εμφανίζεται ως αποτέλεσμα ταυτόχρονα αντανακλά την επίδραση δύο παραγόντων. Όταν δεν εμπλέκονται οι κανόνες έκφρασης των συναισθημάτων, οι καθολικές εκφράσεις των συναισθημάτων εμφανίζονται στο πρόσωπο. Ωστόσο, ανάλογα με τις κοινωνικές συνθήκες, οι κανόνες έκφρασης μπορούν να έχουν την επίδρασή τους εξουδετερώνοντας, ενισχύοντας, αποδυναμώνοντας, περιορίζοντας ή συγκαλύπτοντας καθολικές εκφράσεις. Αυτός ο μηχανισμός εξηγεί πώς και γιατί οι άνθρωποι μπορούν να διαφέρουν στην έκφραση των συναισθημάτων τους, παρά το γεγονός ότι όλοι έχουμε την ίδια βάση για την έκφραση συναισθημάτων.

ΣΥΓΧΡΟΝΕΣ ΔΙΑΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΕΣ ΜΕΛΕΤΕΣ ΣΥΝΑΙΣΘΗΜΑΤΙΚΗΣ ΕΚΦΡΑΣΗΣ ΚΑΙ ΚΑΝΟΝΕΣ ΣΥΝΑΙΣΘΗΜΑΤΙΚΗΣ ΕΚΦΡΑΣΗΣ

Μετά την πρώτη δημοσίευση μελετών καθολικότητας χρησιμοποιώντας την έννοια και πειραματική επιβεβαίωσηΈνα ενδιαφέρον φαινόμενο παρατηρήθηκε στη λειτουργία των κανόνων πολιτιστικής έκφρασης στην επιστήμη: τα δεδομένα έγιναν αποδεκτά τόσο καλά που άνοιξαν το δρόμο για έρευνα για τα συναισθήματα σε όλους τους τομείς της ψυχολογίας. Λίγο μετά τη δημοσίευση μελετών για την καθολικότητα, οι επιστήμονες έστρεψαν τις προσπάθειές τους στην ανάπτυξη μεθόδων μέτρησης των εκφράσεων του προσώπου χωρίς να βασίζονται στην αυτοεκτίμηση, οι οποίες δεν είναι πάντα αξιόπιστες. Με τόσο ισχυρά εργαλεία που δημιούργησαν οι Ekman και Friesen, όπως το Mimic Action Coding System, οι επιστήμονες άρχισαν να διεξάγουν εντατική έρευνα σε άλλους τομείς της ψυχολογίας - παιδική, κοινωνική, φυσιολογική, καθώς και στην ψυχολογία της προσωπικότητας και την παθοψυχολογία. Η έρευνα για το θέμα έγινε τόσο διαδεδομένη που χρειάστηκαν χρόνια μέχρι να ξαναρχίσει η διαπολιτισμική μελέτη της συναισθηματικής έκφρασης. Έτσι, κατά ειρωνικό τρόπο, παρά τη σημασία της προηγούμενης διαπολιτισμικής εργασίας για τη συναισθηματική έκφραση, από τις αρχές της δεκαετίας του 1970 έως τα τέλη της δεκαετίας του 1980 και τις αρχές της δεκαετίας του 1990, υπήρχε στην πραγματικότητα ένα σημαντικό κενό σε αυτόν τον τομέα.

Άνεση και δυσφορία

ΣΤΟ τα τελευταία χρόνιαπραγματοποιήθηκε ολόκληρη γραμμήενδιαφέροντα διαπολιτισμικά πειράματα για την έκφραση των συναισθημάτων, τα οποία διεύρυναν σημαντικά τις γνώσεις μας για την επίδραση του πολιτισμού στις συναισθηματικές εκφράσεις και τους κανόνες έκφρασης. Για παράδειγμα, ο Στέφαν, ο Στέφαν και ο ντε Βάργκας συνέκριναν τις συναισθηματικές εκφράσεις των Αμερικανών και των Κοσταρικανών ζητώντας από τους συμμετέχοντες και από τις δύο χώρες να βαθμολογήσουν 38 συναισθήματα όσον αφορά την άνεση και την ταλαιπωρία που θα βίωσαν εκφράζοντας αυτά τα συναισθήματα στον οικογενειακό κύκλο ή στον κύκλο των αγνώστους. Οι ερωτηθέντες συμπλήρωσαν επίσης μια κλίμακα αυτοαξιολόγησης που μέτρησε την ανεξαρτησία και την εξάρτηση της συναισθηματικής έκφρασης (βλ. Κεφάλαιο 3), καθώς και αξιολόγηση θετικών και αρνητικών συναισθημάτων.

Τα αποτελέσματα έδειξαν ότι οι Αμερικανοί ήταν πιο άνετοι από τους Κοσταρικανούς με ανεξάρτητες και συνεξαρτώμενες εκφράσεις συναισθημάτων. Οι Κοσταρικανοί ένιωθαν πολύ λιγότερο άνετα στην έκφραση αρνητικά συναισθήματα.

Έκφραση Συναισθημάτων στις Η.Π.Α

Οι ερευνητές τεκμηρίωσαν επίσης την ύπαρξη πολιτισμικών διαφορών στην έκφραση των συναισθημάτων μεταξύ των εθνοτικών ομάδων στις ΗΠΑ. Στο έργο του Ματσουμότο, οι Αμερικανοί χωρίστηκαν σε τέσσερις μεγάλες εθνοτικές ομάδες: Ευρώ, Αφρικανούς, Ισπανόφωνους και Ασιάτες Αμερικανούς. Οι συμμετέχοντες στην έρευνα κλήθηκαν να αξιολογήσουν την αποδοχή των καθολικών εκφράσεων του προσώπου σε διάφορες κοινωνικές καταστάσεις.

Τα αποτελέσματα έδειξαν ότι οι λευκοί θεωρούσαν την περιφρόνηση πιο αποδεκτή από τους Ασιάτες, την αηδία πιο αποδεκτή από τους μαύρους και τους Ισπανόφωνους, τον θυμό πιο αποδεκτό από τους Ισπανόφωνους και τη λύπη πιο αποδεκτή από τους Μαύρους και τους Ασιάτες. Επιπλέον, οι λευκοί Αμερικανοί βρίσκουν την έκφραση συναισθημάτων δημόσια και παρουσία παιδιών πιο αποδεκτή από τους μαύρους, τους Ασιάτες και τους Ισπανόφωνους, και με περιστασιακές γνωριμίες πιο αποδεκτή από τους μαύρους, τους Ασιάτες και τους Ισπανόφωνους και πιο αποδεκτή παρουσία κατώτερων. μαύροι και λατίνοι. Είναι ενδιαφέρον, ωστόσο, ότι σε ένα άλλο μέρος του πειράματος, οι μαύροι ανέφεραν ότι εξέφραζαν θυμό πολύ πιο συχνά από τους λευκούς, τους Ασιάτες και τους Ισπανόφωνους.

Μια άλλη μελέτη διαπίστωσε ότι στις σχέσεις αγάπης, οι Φιλιππινέζοι Αμερικανοί εκφράζουν τα συναισθήματα πιο έντονα από τους Ιαπωνοαμερικανούς.

Διαφορές στα στερεότυπα έκφρασης των συναισθημάτων

Δύο πρόσφατες ενδιαφέρουσες μελέτες δείχνουν πολιτισμικές διαφορές στα στερεότυπα συναισθηματικής έκφρασης. Στην πρώτη μελέτη, άτομα από την Αυστραλία και την Ιαπωνία αξιολόγησαν πώς εκφράζουν συναισθήματα σε 12 καταστάσεις και τι σκέφτονται για ένα άτομο από άλλη χώρα που εξέφρασε τα ίδια συναισθήματα. Και οι δύο ομάδες βρήκαν ότι οι Αυστραλοί είναι πιο εκφραστικοί από τους Ιάπωνες στην έκφραση θετικών συναισθημάτων. Αλλά και οι δύο ομάδες αξιολόγησαν την αντίθετη ομάδα ως πιο εκφραστική στην έκφραση αρνητικών συναισθημάτων.

Σε μια μεγαλύτερη μελέτη, ζητήθηκε από 2.900 φοιτητές από 26 χώρες να αξιολογήσουν τον εαυτό τους ως προς τη συναισθηματική εκφραστικότητα. Είναι ενδιαφέρον ότι αυτοί οι ερευνητές διαπίστωσαν ότι οι κάτοικοι των θερμότερων, νότιων περιοχών θεωρούνταν πιο εκφραστικοί από τους κατοίκους των ψυχρότερων βόρειων περιοχών.

Μελέτες ελέγχου έκφρασης

Παρόλο που η έρευνα έχει βρει πολλές διαφορές μεταξύ των πολιτισμών στη συναισθηματική τους εκφραστικότητα, δεν είναι ακόμα απολύτως σαφές πώς ελέγχονται οι συναισθηματικές εκφράσεις όταν τεθούν σε εφαρμογή οι κανόνες έκφρασης. Δύο πρόσφατες μελέτες εξηγούν εν μέρει αυτές τις διαδικασίες. Στο πρώτο πείραμα, άνδρες και γυναίκες από τις ΗΠΑ και την Αγγλία συμπλήρωσαν τέσσερις κλίμακες συναισθηματικού ελέγχου: επανάληψη, αναστολή, αναστολή επιθετικότητας και παρορμητικότητα. Οι Αμερικανοί άνδρες ήταν πιο πιθανό να καταφύγουν στην επανάληψη και την απαγόρευση από τους Άγγλους. Οι Αμερικανίδες ήταν πιο πιθανό να απαγορεύσουν στον εαυτό τους να εκδηλώσουν ορισμένα συναισθήματα από τις Αγγλίδες. Οι Άγγλοι, ωστόσο, έδειξαν μεγαλύτερο έλεγχο στην επιθετικότητα από τους Αμερικανούς.

Σε μια άλλη μελέτη, ο Matsumoto και οι συνεργάτες του εξέτασαν κατοίκους από τέσσερις χώρες: τις Ηνωμένες Πολιτείες, την Ιαπωνία, τη Ρωσία και τη Νότια Κορέα. Οι ερευνητές ζήτησαν από τα υποκείμενα να επιλέξουν από μια λίστα τι θα έκαναν αν βίωναν ένα από τα 14 συναισθήματα σε τέσσερις διαφορετικές κοινωνικές καταστάσεις. Η λίστα με τις επτά εναλλακτικές έμοιαζε με αυτό.

1. Θα εκφράσω το συναίσθημα χωρίς καμία αλλαγή.

2. Θα αποδυναμώσω ή θα υποβαθμίσω την έκφραση των συναισθημάτων.

3. Θα υπερβάλλω στην έκφραση των συναισθημάτων.

4. Θα συγκαλύψω ή θα κρύψω την έκφραση κάτω από κάποιο άλλο συναίσθημα.

5. Θα περιοριστώ στο χαμόγελο.

6. Θα κάνω την έκφρασή μου.

7. Θα εκφράσω κάτι άλλο.

Τα αποτελέσματα έδειξαν ότι ενώ υπήρχαν πολιτισμικές διαφορές, άνθρωποι από όλους τους πολιτισμούς χρησιμοποίησαν όλες τις προτεινόμενες εναλλακτικές λύσεις. Αυτό υποδηλώνει ότι αυτές οι εναλλακτικές αντανακλούν με ακρίβεια τις απαντήσεις που είναι διαθέσιμες στους ανθρώπους όταν προσαρμόζουν τη συναισθηματική τους έκφραση στο κοινωνικό πλαίσιο.

Ανάμεσα στους δικούς μας και περιτριγυρισμένοι από αγνώστους

ΣΤΟ τελευταία δεκαετίατα συσσωρευμένα στοιχεία διαφορών στη συναισθηματική έκφραση κατέστησαν δυνατή τη δημιουργία μιας θεωρητικής βάσης για την εξήγηση του πώς και γιατί οι πολιτισμοί δημιουργούν αυτές τις διαφορές.

Ο Ματσουμότο χρησιμοποίησε τις έννοιες «ομάδες εκ των έσω» και «ομάδες ξένων» για το σκοπό αυτό (βλ. Κεφάλαιο 16). Πρότεινε ότι οι πολιτισμικές διαφορές στη σχέση ενός ατόμου με μια ομάδα «εμείς» και «αυτοί» έχουν ιδιαίτερη σημασία για τα συναισθήματα που εκφράζονται στις κοινωνικές αλληλεπιδράσεις. Γενικά, σε όλους τους πολιτισμούς, οι στενές σχέσεις στην «ομάδα φίλων» δημιουργούν μια αίσθηση ασφάλειας και άνεσης και επιτρέπουν στο άτομο να εκφράζει ελεύθερα συναισθήματα και να δημιουργεί ένα περιβάλλον ανοχής για ένα ευρύ φάσμα συναισθηματικής συμπεριφοράς. Μέρος της συναισθηματικής κοινωνικοποίησης είναι να μάθετε ποιος είναι μέλος της ομάδας «μέσα» και «έξω» και να μάθετε την κατάλληλη συμπεριφορά.

Η εξάρτηση της έκφρασης των συναισθημάτων από τη συλλογικότητα και τον ατομικισμό

Όπως έχει δείξει ο Ματσουμότο, οι κολεκτιβιστικές κουλτούρες προωθούν περισσότερα θετικά και λιγότερο αρνητικά συναισθήματα προς τα «δικά τους», επειδή η αρμονία εντός της ομάδας είναι πολύ πιο σημαντική για μια κολεκτιβιστική κοινωνία. Τα θετικά συναισθήματα παρέχουν υποστήριξη σε αυτή την αρμονία, ενώ τα αρνητικά την απειλούν. Οι ατομικιστικές κουλτούρες υποστηρίζουν περισσότερο την έκφραση αρνητικών συναισθημάτων και λιγότερο συχνά θετικών στην «ομάδα φίλων», καθώς η αρμονία και η συνοχή είναι λιγότερο σημαντικές για τέτοιους πολιτισμούς. θεωρείται επίσης αποδεκτό σε αυτούς τους πολιτισμούς η έκφραση συναισθημάτων που απειλούν τη συνοχή της ομάδας. Οι ατομικιστικές κουλτούρες ενθαρρύνουν θετικά συναισθήματα όλο και λιγότερο αρνητικά έξω από την ομάδα, αφού οι ατομικιστικές κουλτούρες δεν νοιάζονται τόσο για τις διαφορές μεταξύ των ομάδων «μέσα» και «αυτοί», επομένως επιτρέπουν θετικά και καταστέλλουν τα αρνητικά συναισθήματα προς την ομάδα «έξω». . Οι κολεκτιβιστικές κουλτούρες ενθαρρύνουν περισσότερο τα αρνητικά συναισθήματα που στρέφονται στην «εξω ομάδα» προκειμένου να διαχωρίσουν πιο ξεκάθαρα την «ομάδα των μυημένων» από την «ομάδα των ξένων» και να συσπειρώσουν την «ομάδα των μυημένων» (μέσω της συλλογικής έκφρασης αρνητικών συναισθημάτων που απευθύνονται στους «ξένη ομάδα»).

Επιβεβαίωση της θεωρίας Ματσουμότο

Δύο μελέτες υποστήριξαν πολλές από αυτές τις υποθέσεις. Ο Ματσουμότο και ο Χερν, για παράδειγμα, μελέτησαν κανόνες πολιτισμικής έκφρασης στις ΗΠΑ, την Πολωνία και την Ουγγαρία. Οι συμμετέχοντες σε καθεμία από τις τρεις χώρες εξέτασαν καθένα από τα έξι καθολικά συναισθήματα και αξιολόγησαν πόσο σκόπιμο θα ήταν να τα εκφράσουν σε τρεις διαφορετικές κοινωνικές καταστάσεις: 1) μόνοι, 2) παρουσία άλλων που θεωρούνται «μέλη της ομάδας». (για παράδειγμα, στενοί φίλοι, μέλη της οικογένειας) και 3) με αγνώστους που δεν θεωρούνται «δικοί τους» (για παράδειγμα, δημόσια, παρουσία περιστασιακών γνωστών).

Οι Πολωνοί και οι Ούγγροι επεσήμαναν ότι είναι ακατάλληλο να εκφράζονται αρνητικά συναισθήματα στη «δική τους ομάδα» και είναι πιο κατάλληλοι θετικά συναισθήματα; θεώρησαν επίσης πιο σκόπιμο να εκφράσουν αρνητικά συναισθήματα σε μια ομάδα ξένων. Οι Αμερικανοί, από την άλλη πλευρά, ήταν πιο πιθανό να εκφράσουν αρνητικά συναισθήματα στη «δική τους ομάδα» και θετικά συναισθήματα στην ομάδα των αγνώστων. Σε αντίθεση με τους Αμερικανούς, οι Πολωνοί ανέφεραν επίσης ότι η εμφάνιση αρνητικών συναισθημάτων ήταν λιγότερο κατάλληλη ακόμα και όταν ήταν μόνοι. Οι Matsumoto και Hearn ερμήνευσαν αυτά τα αποτελέσματα ως επιβεβαίωση των θεωρητικών υποθέσεων του Matsumoto (1991). Τα στοιχεία σύγκρισης μεταξύ των ΗΠΑ και της Ιαπωνίας επιβεβαίωσαν αυτές τις υποθέσεις.

Περίληψη

Έτσι, η μελέτη της τελευταίας δεκαετίας δεν κατέγραψε απλώς την καθολικότητα των εκφράσεων του προσώπου και την ύπαρξη κανόνων για την έκφραση των συναισθημάτων που σημειώθηκαν από τον Ekman και τους συνεργάτες του. Η διαθέσιμη έρευνα δείχνει ότι ο πολιτισμός επηρεάζει έντονα τις εκφράσεις των συναισθημάτων μας μέσω των κανόνων συναισθηματικής έκφρασης που μάθαμε πολιτισμικά και μας δίνει μια ιδέα για το πώς είναι αυτοί οι κανόνες. Η σύγχρονη έρευνα κάνει επίσης υποθέσεις σχετικά με το τι στον πολιτισμό οδηγεί σε διαφορές στις συναισθηματικές εκφράσεις και γιατί. Δεδομένου ότι οι περισσότερες αλληλεπιδράσεις μεταξύ των ανθρώπων είναι εξ ορισμού κοινωνικές, πρέπει να υποθέσουμε ότι οι πολιτισμικές διαφορές λειτουργούν μέσω κανόνων για την έκφραση των συναισθημάτων, αν όχι πάντα, τότε σχεδόν πάντα.

Για να κατανοήσουμε πώς οι άνθρωποι σε διαφορετικούς πολιτισμούς εκφράζουν συναισθήματα, πρέπει να καταλάβουμε, πρώτον, ποια είναι η καθολική βάση για αυτές τις εκφράσεις και, δεύτερον, τι είδους κανόνες για την έκφραση συναισθημάτων σε έναν πολιτισμό περιλαμβάνονται όταν εκφράζουμε τα συναισθήματά μας. Ωστόσο, πρέπει να καλύψουμε τα πολλά κενά στις γνώσεις μας. Για παράδειγμα, περαιτέρω έρευνα θα πρέπει να εξηγήσει πώς οι άνθρωποι από διαφορετικούς πολιτισμούς μαθαίνουν τους κανόνες για την εκδήλωση συναισθημάτων και ποιοι είναι αυτοί οι κανόνες. Η μελλοντική έρευνα θα δείξει επίσης πώς και γιατί οι εκφράσεις των συναισθημάτων διαφέρουν μεταξύ των πολιτισμών και θα περιλαμβάνουν πτυχές όχι μόνο του ατομικισμού και της συλλογικότητας, αλλά και τη διαφοροποίηση της εξουσίας ή της θέσης.

ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΚΑΙ ΑΝΤΙΛΗΨΗ ΣΥΝΑΙΣΘΗΜΑΤΩΝ ΠΑΓΚΟΣΜΙΑ ΑΝΑΓΝΩΡΙΣΗ ΣΥΝΑΙΣΘΗΜΑΤΩΝ

Πολλές αναλυτικές μελέτες σχετικά με την καθολικότητα της συναισθηματικής έκφρασης αναφέρουν ότι οι εκφράσεις του προσώπου των συναισθημάτων είναι κατανοητές παγκοσμίως. Οι παρατηρητές σε όλες τις χώρες και τους πολιτισμούς, όταν έδειχναν εικόνες με καθολικές εκφράσεις συναισθημάτων, συμφώνησαν ομόφωνα για το ποιο συναίσθημα απεικονίζεται στην εικόνα. Όπως θυμάστε, αυτές οι μελέτες περιλάμβαναν άτομα όχι μόνο από κουλτούρες εγγράμματους, αλλά και από μη εγγράμματους πολιτισμούς. Μια άλλη μελέτη βρίσκει επίσης καθολικότητα στις κρίσεις για τις αυθόρμητες εκφράσεις του προσώπου.

Νέες αποδείξεις οικουμενικότητας

Πολυάριθμες μελέτες έχουν αναπαράγει τα δεδομένα από τις αρχικές μελέτες καθολικότητας. Για παράδειγμα, ο Ekman και οι συνεργάτες του ζήτησαν από παρατηρητές σε 10 διαφορετικούς πολιτισμούς να δουν φωτογραφίες που απεικονίζουν καθένα από 6 διαφορετικά συναισθήματα. Οι ειδικοί όχι μόνο ονόμασαν κάθε συναίσθημα, επιλέγοντας τον λεκτικό του προσδιορισμό από μια συγκεκριμένη λίστα, αλλά αξιολόγησαν επίσης πόσο ζωντανό τους φαινόταν το εκφραζόμενο συναίσθημα. Οι ειδικοί και στις 10 κουλτούρες συμφώνησαν για το ποιο συναίσθημα είδαν, επιβεβαιώνοντας έτσι την καθολικότητα της αναγνώρισης. Επιπλέον, οι παρατηρητές σε κάθε πολιτισμό βαθμολόγησαν την ένταση της έκφρασης συναισθημάτων στις φωτογραφίες.

Τα στοιχεία από πολυάριθμες μελέτες δείχνουν ξεκάθαρα ότι οι άνθρωποι σε όλους τους πολιτισμούς μπορούν να αναγνωρίσουν τις καθολικές εκφράσεις του προσώπου. Όπως ακριβώς συνέβη με την έκφραση των συναισθημάτων, οι επιστήμονες υιοθέτησαν γρήγορα την αρχή της αναγνώρισης, έτσι ώστε η έρευνα σε αυτόν τον τομέα της σχέσης μεταξύ πολιτισμού και συναισθηματικής αντίληψης σχεδόν σταμάτησε. Επειδή οι ερευνητές γνώριζαν ότι οι άνθρωποι από διαφορετικούς πολιτισμούς μπορούσαν να εκφράσουν τα συναισθήματα διαφορετικά ακολουθώντας τους κανόνες για την έκφραση συναισθημάτων, οι επιστήμονες συνειδητοποίησαν ότι οι άνθρωποι σε διαφορετικούς πολιτισμούς θα πρέπει να εξοικειωθούν με διαφορετικές αντιλήψεις για τα συναισθήματα των άλλων. Την τελευταία δεκαετία έχουν πραγματοποιηθεί πολυάριθμες μελέτες για το θέμα αυτό. Θεωρείται ότι, όπως και η έκφραση των συναισθημάτων, η αντίληψη των συναισθημάτων έχει καθολικά γενικά πολιτισμικά στοιχεία και πτυχές ειδικά για κάθε πολιτισμό.

ΣΤΟΙΧΕΙΑ ΓΙΑ ΑΛΛΕΣ ΔΙΑΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΕΣ ΟΜΟΙΟΤΗΤΕΣ ΣΤΗΝ ΑΝΤΙΛΗΨΗ ΣΥΝΑΙΣΘΗΜΑΤΟΣ

Καθολικό συναίσθημα περιφρόνησης

ΑΠΟΑπό τις αρχικές σπουδές στο πανεπιστήμιο, μια σειρά από έργα επιβεβαιώνουν την καθολικότητα της έβδομης έκφρασης του προσώπου - περιφρόνηση. Τα αρχικά δεδομένα συλλέχθηκαν από 10 πολιτισμούς, συμπεριλαμβανομένου του πολιτισμού της Δυτικής Σουμάτρας. Αυτά τα δεδομένα ο Matsumoto αναπαρήγαγε αργότερα στις μελέτες του, αναλύοντας τέσσερις πολιτισμούς, τρεις από τους οποίους διέφεραν από τους 10 πολιτισμούς που μελέτησαν οι Ekman και Friesen. Αυτή η έβδομη καθολική έκφραση έχει προσελκύσει την προσοχή των ερευνητών και έχει δεχθεί έντονη κριτική. Ο Russell, για παράδειγμα, πρότεινε ότι το πλαίσιο στο οποίο εμφανίστηκε μια συγκεκριμένη έκφραση επηρέασε τα αποτελέσματα και μαρτυρούσε την καθολικότητα. Στη μελέτη του Russell, οι άνθρωποι ήταν πιο πιθανό να περιγράψουν τις εκφράσεις περιφρόνησης είτε ως αηδία είτε ως λύπη όταν η έκφραση εμφανιζόταν μόνη της ή μετά από μια φωτογραφία αηδίας και θλίψης. Ekman, 0 "Ο Sullyvan και ο Matsumoto, ωστόσο, ανέλυσαν εκ νέου τα δεδομένα τους για να αντικατοπτρίζουν την κριτική και δεν βρήκαν καμία επίδραση του πλαισίου. Ο Wiel και οι συνεργάτες του δεν βρήκαν επίσης άλλες πιθανές παραβιάσεις της μεθοδολογίας.

Βαθμολογίες σχετικής έντασης συναισθημάτων

Σε διαφορετικούς πολιτισμούς, η ένταση ορισμένων συναισθημάτων που εκφράζονται στο πρόσωπο είναι περίπου η ίδια. Δηλαδή, όταν συγκρίνονται δύο εκφράσεις του προσώπου, σε όλους τους πολιτισμούς οι άνθρωποι ξεχωρίζουν την έκφραση που είναι πιο έντονη. Όταν ο Ekman και οι συνεργάτες του έδωσαν στους συμμετέχοντες δύο παραδείγματα του ίδιου συναισθήματος, διαπίστωσαν ότι το 92 τοις εκατό των περιπτώσεων, οι συμμετέχοντες συμφώνησαν στο πιο έντονο συναίσθημα. Ο Matsumoto και ο Ekman επέκτειναν τη βάση των συμμετεχόντων και συμπεριέλαβαν στις φωτογραφίες για σύγκριση ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙποζάρουν, συμπεριλαμβανομένων εκείνων ευρωπαϊκής και ιαπωνικής καταγωγής. Όταν οι ερευνητές μελέτησαν κάθε συναίσθημα στο ίδιο φύλο, πρώτα σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα και στη συνέχεια σε διαφορετικούς πολιτισμούς, διαπίστωσαν ότι οι Αμερικανοί και οι Ιάπωνες ήταν ομόφωνοι σχετικά με τα συναισθήματα που απεικονίζονται σε 24 από τις 30 φωτογραφίες. Αυτά τα δεδομένα δείχνουν ότι σε όλους τους πολιτισμούς, τα συναισθήματα εκτιμώνται την ίδια βάση, παρά τις διαφορές στις εκφράσεις του προσώπου, τη μορφολογία, τη φυλή και το φύλο αυτών που ποζάρουν και τους κανόνες στην κουλτούρα που διέπουν τις εκφράσεις του προσώπου και τις αντιλήψεις.

Σχέση μεταξύ της φαινομενικής έντασης της έκφρασης συναισθημάτων και των συμπερασμάτων για υποκειμενικές εμπειρίες

Όταν οι άνθρωποι βλέπουν ένα έντονο συναίσθημα στο πρόσωπό τους, καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι το άτομο βιώνει πραγματικά έντονα συναισθήματα. Αν η έκφραση του προσώπου είναι πιο αδύναμη συναισθηματικός χρωματισμός, συμπεραίνεται ότι ένα άτομο βιώνει πιο αδύναμα συναισθήματα. Ο Ματσουμότο, ο Κασρί και ο Κούκεν έδειξαν αυτό το αποτέλεσμα λαμβάνοντας απόψεις για 56 ιαπωνικές και ευρωπαϊκές εκφράσεις του προσώπου. Οι παρατηρητές αξιολόγησαν το συναίσθημα που εξέφραζε το πρόσωπο που ποζάρει και στη συνέχεια κατέληξαν σε ένα συμπέρασμα σχετικά με την εξωτερική έκφραση και υποκειμενική εμπειρία του συναισθήματος.Οι συσχετίσεις μεταξύ των δύο αξιολογήσεων έντασης υπολογίστηκαν δύο φορές, αρχικά λαμβάνοντας τις συσχετίσεις μεταξύ των παρατηρητών για κάθε έκφραση και στη συνέχεια τη συσχέτιση των εκφράσεων για κάθε παρατηρητή.

Ανεξάρτητα από τις μετρήσεις, παρατηρήθηκαν υψηλές θετικές συσχετίσεις τόσο για τις καλλιέργειες όσο και για όλες τις εκφράσεις. Οι παρατηρητές έχουν συνδέσει τη δύναμη της εξωτερικής εκδήλωσης με την υποτιθέμενη δύναμη των εσωτερικών εμπειριών, έτσι ώστε να μπορεί να συναχθεί ένα κοινό στοιχείο που συνδέει όλους τους πολιτισμούς.

Η σχέση μεταξύ της παρουσίας και της απουσίας έκφρασης και της σχετικής εμπειρίας και έντασης και των δύο είναι ένα θέμα με μεγάλη σημασία σύγχρονες θεωρίεςσυναισθήματα. Μερικοί συγγραφείς υποστηρίζουν ότι η σχέση μεταξύ έκφρασης και εμπειρίας είναι αβάσιμη· άλλοι πιστεύουν ότι η έκφραση και η εμπειρία συνδέονται στενά (αλλά όχι απαραίτητα συνδυασμένα). Τα δεδομένα του Ματσουμότο και των συναδέλφων του επιβεβαιώνουν ξεκάθαρα τη σύνδεση μεταξύ αυτών των εννοιών.

Ο δεύτερος τύπος απόκρισης στην αναγνώριση συναισθημάτων

Σε διαφορετικούς πολιτισμούς, ορισμένες εκφράσεις συναισθημάτων γίνονται εξίσου ζωντανές αντιληπτές. Οι παρατηρητές στη μελέτη του Ekman και άλλων βαθμολόγησαν όχι μόνο ποιο συναίσθημα απεικονίζεται στα πρόσωπα, αλλά και την ένταση κάθε κατηγορίας συναισθήματος. Σε αυτό το έργο, οι παρατηρητές είχαν τη δυνατότητα να αναφέρουν πολλαπλά συναισθήματα ή καθόλου συναίσθημα και δεν αναγκάστηκαν να επιλέξουν ένα συναίσθημα για να περιγράψουν ένα πρόσωπο. Αν και προηγούμενες έρευνες έχουν δείξει την καθολικότητα του πρώτου τύπου απάντησης, οι πολιτισμοί μπορεί να διέφεραν ως προς το ποιο συναίσθημα κυριαρχούσε σε αυτούς.

Ωστόσο, οι αναλυτικές μελέτες επιβεβαίωσαν την κοινότητα των πολιτισμών. Σε κάθε πολιτισμό στη μελέτη του Ekman και των συνεργατών, το δευτερεύον συναίσθημα για την έκφραση της περιφρόνησης ήταν η περιφρόνηση και η έκφραση του φόβου, η έκπληξη. Όσο για τον θυμό, ο δεύτερος τύπος αντίδρασης διέφερε ανάλογα με τη φωτογραφία και οι συμμετέχοντες στα πειράματα ονόμασαν αηδία, έκπληξη ή περιφρόνηση. Αυτά τα δεδομένα αναπαράχθηκαν από τους Matsumoto και Ekman, καθώς και από τον Biel και τους συναδέλφους του. Έτσι, μπορεί να υποτεθεί ότι σε όλους τους πολιτισμούς οι άνθρωποι αντιλαμβάνονται τις εκφράσεις του προσώπου με τον ίδιο τρόπο. Μια τέτοια ομοφωνία μπορεί να υπάρχει λόγω της γενικής σημασιολογίας της κατηγορίας των συναισθημάτων, στα προηγούμενα και τα ερεθίσματα του συναισθήματος ή στα περιγράμματα των ίδιων των προσώπων.

ΔΙΑΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΕΣ ΔΙΑΦΟΡΕΣ ΣΤΗΝ ΑΝΤΙΛΗΨΗ ΤΩΝ ΣΥΝΑΙΣΘΗΜΑΤΩΝ

Ομοιότητες και διαφορές στην αναγνώριση συναισθημάτων

Αν και οι πρώτες μελέτες για την καθολικότητα των συναισθημάτων έδειξαν ότι τα άτομα αναγνώριζαν τα ίδια συναισθήματα αρκετά συχνά, καμία από τις μελέτες δεν έδειξε πλήρη διαπολιτισμική ομοιότητα (δεν υπάρχουν δεδομένα για 100% συμφωνία για την αναγνώριση συναισθημάτων στις εκφράσεις του προσώπου). Ο Ματσουμότο, για παράδειγμα, συνέκρινε τις βαθμολογίες Ιαπώνων και Αμερικανών και βρήκε ποσοστά αναγνώρισης που κυμαίνονται από 64 έως 99%, σύμφωνα με προηγούμενες μελέτες για την καθολικότητα. Οι Αμερικανοί ήταν καλύτεροι στην αναγνώριση του θυμού, της αηδίας, του φόβου και της λύπης από τους Ιάπωνες, αλλά το επίπεδο ακρίβειας δεν ήταν διαφορετικό για την ευτυχία και την έκπληξη. Αυτά τα αποτελέσματα μπορούν να ερμηνευθούν ως επιβεβαίωση της καθολικότητας των εκφράσεων του προσώπου επειδή στις περισσότερες περιπτώσεις (πάνω από 70%) η ομοφωνία ήταν σταθερά υψηλή και στατιστικά σημαντική.

Κάποια νέα έρευνα έδειξε επίσης ότι ενώ άτομα από διαφορετικούς πολιτισμούς μοιράζονται την ίδια άποψη για την πιο εμφανή έκφραση του προσώπου, προκύπτουν διαπολιτισμικές διαφορές στην αντίληψη διαφορετικών συναισθημάτων με την ίδια έκφραση. Ο Irizarri, ο Matsumoto και ο Wilson-Kon, για παράδειγμα, ανέλυσαν εκ νέου τεστ αναγνώρισης από την Αμερική και την Ιαπωνία των επτά καθολικών εκφράσεων συναισθήματος. Τόσο οι Αμερικανοί όσο και οι Ιάπωνες παραδέχτηκαν ότι το πιο λαμπρό εξέφρασε συγκίνησηυπήρχε θυμός. Ωστόσο, οι Αμερικάνοι ήταν πιο πιθανό να δουν αηδία και περιφρόνηση μεταξύ των προτεινόμενων εκφράσεων, ενώ οι Ιάπωνες μπερδεύονταν συχνότερα τον θυμό με τη λύπη. Ενώ προηγούμενες έρευνες έδειξαν σταθερά ότι οι ειδικοί έβλεπαν πολλά συναισθήματα όταν κοιτούσαν πρόσωπα σε όλο τον κόσμο, αυτή ήταν η πρώτη μελέτη που τεκμηριώνει πολιτισμικές διαφορές στην αξιολόγηση πολλαπλών συναισθημάτων που αντικατοπτρίζονται στην ίδια έκφραση του προσώπου.

Αναγνώριση συναισθημάτων και πολιτισμικά χαρακτηριστικά

Δεδομένων τουλάχιστον ορισμένων πολιτισμικών διαφορών στην εκτίμηση της αντίληψης των συναισθημάτων, οι ερευνητές ενδιαφέρθηκαν για το τι τα προκαλεί. Ο Ράσελ, για παράδειγμα, επέμενε στη διάκριση μεταξύ δυτικών και μη δυτικών πολιτισμών. Οι μελετητές έχουν προτείνει ότι οι μεθοδολογίες που χρησιμοποιήθηκαν για τον έλεγχο της αναγνώρισης συναισθημάτων μεταξύ των πολιτισμών ήταν δυτικοποιημένες, έτσι οι παρατηρητές από Βόρεια Αμερικήκαι η Ευρώπη ήταν πιο εύκολο να απαντήσει σε ερωτήσεις.

Ο Biel και οι συνεργάτες του συνέκριναν την αντίληψη των συναισθημάτων σε έξι πολιτισμούς και απέδειξαν ότι η διχοτόμηση μεταξύ δυτικών και μη δυτικών πολιτισμών δεν υποστηρίζεται στατιστικά και δεν εξηγεί τη διακρατική διακύμανση. Αντίθετα, ο Biel και οι συνεργάτες του πρότειναν ότι οι κοινωνικοψυχολογικές μεταβλητές ή οι πολιτισμικές τάσεις που σχετίζονται με αυτές τις διαφορές επηρεάζουν τη διαδικασία αξιολόγησης των συναισθημάτων.

Ως παράδειγμα χρήσης τέτοιων διαστάσεων για την εξήγηση των πολιτισμικών διαφορών στην αναγνώριση συναισθημάτων, ο Matsumoto επέλεξε δεδομένα αντίληψης από 15 πολιτισμούς από 4 μελέτες και διαφοροποίησε κάθε πολιτισμό σύμφωνα με τις διαστάσεις του Hofstede για απόσταση ισχύος, περιορισμό, αποφυγή ασάφειας, ατομικισμό και αρρενωπότητα (βλ. Κεφάλαιο 2 ). , δίνεται μια επισκόπηση αυτών των παραμέτρων). Στη συνέχεια, ο Matsumoto συνέκρινε αυτές τις παραμέτρους με το επίπεδο ακρίβειας αναγνώρισης. Βρήκε ότι ο ατομικισμός συσχετίστηκε θετικά με το μέσο επίπεδο έντασης του θυμού και του φόβου. Επιβεβαιώθηκε λοιπόν η υπόθεση ότι οι Αμερικανοί (ατομικιστική κουλτούρα) είναι καλύτεροι στο να αναγνωρίζουν τα αρνητικά συναισθήματα από τους Ιάπωνες (κολλεκτιβιστική κουλτούρα).

Η μετα-ανάλυση του Shimmak έδειξε επίσης ότι οι διαφορές στην αντίληψη του συναισθήματος είναι συνάρτηση της κουλτούρας. Ο ατομικισμός ήταν καλύτερος προγνωστικός δείκτης της αναγνώρισης της χαράς από την εθνικότητα (καυκάσιος/μη καυκάσιος), έτσι ώστε να υποστηριχθεί η αντίληψη ότι οι κοινωνικοπολιτισμικές παράμετροι εξηγούν τις διαφορές στην αντίληψη των συναισθημάτων. Η έρευνα δείχνει ότι στο μέλλον, τέτοιες παράμετροι μπορούν να χρησιμοποιηθούν για τη διερεύνηση πολιτιστικών επιρροών στην αντίληψη του συναισθήματος, έτσι ώστε οι επιστήμονες να μην μπορούν πλέον να βασίζονται σε αρχαϊκές διακρίσεις όπως η διχοτόμηση δυτικού/μη δυτικού πολιτισμού.

Αποδόσεις Έντασης Έκφρασης

Οι άνθρωποι από διαφορετικούς πολιτισμούς διαφέρουν στο πόσο δυνατά τους φαίνονται τα συναισθήματα των άλλων. Μια μελέτη από τον Ekman και τους συνεργάτες 10 πολιτισμών ήταν η πρώτη που κατέγραψε αυτό το φαινόμενο. Ενώ συνολικά τα δεδομένα κατανόησης επιβεβαίωσαν την καθολικότητα, οι Ασιάτες σημείωσαν σημαντικά χαμηλότερες βαθμολογίες στις βαθμολογίες έντασης της ευτυχίας, της έκπληξης και του φόβου. Με βάση αυτά τα δεδομένα, μπορεί να υποτεθεί ότι οι ειδικοί ενήργησαν σύμφωνα με τους πολιτιστικούς κανόνες για τον τρόπο αντίληψης των εκφράσεων, ειδικά αν σκεφτεί κανείς ότι όλες οι πόζες ήταν λευκές. Δηλαδή, ίσως οι Ασιάτες βαθμολόγησαν την ένταση της έκφρασης των λευκών λιγότερο από ευγένεια ή άγνοια.

Για να ελέγξουν αυτή την υπόθεση, ο Matsumoto και ο Ekman πήραν ένα σύνολο ερεθισμάτων (ιαπωνικές και ευρωπαϊκές εκφράσεις συναισθημάτων) και τα παρουσίασαν σε ειδικούς στις ΗΠΑ και την Ιαπωνία. Οι εκφράσεις όλων των συναισθημάτων εκτός από ένα βαθμολογήθηκαν από τους Αμερικανούς ως πιο έντονες από τους Ιάπωνες, ανεξάρτητα από τη φυλή του ατόμου που αξιολογήθηκε. Δεδομένου ότι οι διαφορές δεν ήταν συγκεκριμένες για το άτομο που ποζάρει, ο Matsumoto και ο Ekman ερμήνευσαν τις διαφορές ως συνάρτηση κανόνων που μπορεί να έχουν οι πολιτισμοί για την ερμηνεία των εκφράσεων του προσώπου των άλλων. Διαφορές στην απόδοση της έντασης έκφρασης έχουν επίσης τεκμηριωθεί μεταξύ των εθνοτικών ομάδων των ΗΠΑ.

Η μελέτη του Matsumoto που περιγράφεται παραπάνω εξέτασε επίσης τη σχέση μεταξύ των διαστάσεων της κουλτούρας του Hofstede και των αξιολογήσεων της έντασης των συναισθημάτων. Έδωσε δύο σημαντικά αποτελέσματα. Πρώτον, υπήρχε μια αρνητική συσχέτιση μεταξύ των αξιολογήσεων απόστασης και έντασης για θυμό, φόβο και λύπη, υποδηλώνοντας ότι οι πολιτισμοί που δίνουν έμφαση στις διαφορές στην κατάσταση βαθμολογούν αυτά τα συναισθήματα ως λιγότερο έντονα. Είναι πιθανό ότι αυτά τα συναισθήματα απειλούν την κατάσταση της σχέσης και έτσι εξασθενούν στη συναισθηματική αντίληψη. Δεύτερον, ο ατομικισμός συσχετίστηκε θετικά με τις βαθμολογίες έντασης για θυμό, φόβο και θλίψη, επομένως μπορεί να υποτεθεί ότι οι άνθρωποι σε ατομικιστικούς πολιτισμούς βλέπουν μεγαλύτερη ένταση σε αυτές τις εκφράσεις. Όχι μόνο αυτά τα δεδομένα μπορούν να ερμηνευθούν σε σχέση με τάσεις συμπεριφοράς λόγω της επιρροής του ατομικισμού ή του περιορισμού. βάσει αυτών, μπορεί να υποτεθεί ότι οι παράμετροι της κατανόησης στον πολιτισμό μπορεί να είναι το κλειδί για την εξήγηση των πολιτισμικών διαφορών στην αντίληψη των αρνητικών συναισθημάτων.

Ευρήματα σχετικά με συναισθηματικές εμπειρίες που σχετίζονται με εκφράσεις του προσώπου

Αν και τα συναισθήματα εκφράζονται εξωτερικά διαφορετικά μεταξύ των πολιτισμών, δεν ήταν σαφές εάν οι πολιτισμοί θα περιέγραφαν διαφορετικά τις εμπειρίες που σχετίζονται με αυτά και, εάν ναι, εάν θα υπήρχαν παρόμοιες διαφορές στην εξωτερική έκφραση των συναισθημάτων. Οι Matsumoto, Kasri και Kuken δοκίμασαν αυτήν την αναπαράσταση και συνέκριναν Αμερικανούς και Ιάπωνες ειδικούς όταν έλαβαν ξεχωριστές αξιολογήσεις για την έκφραση έντονων και υποκειμενικών εμπειριών.

Οι Αμερικανοί βαθμολόγησαν την εξωτερική εκδήλωση των συναισθημάτων ως πιο έντονη από τους Ιάπωνες. Η ανάλυση εντός του πολιτισμού δεν έδειξε σημαντικές διαφορές στις ιαπωνικές βαθμολογίες. Ωστόσο, βρέθηκαν σημαντικές διαφορές για τους Αμερικανούς που εκτιμούσαν σταθερά την εμφάνιση πιο έντονα από την υποκειμενική εμπειρία. Αν και οι ερευνητές είχαν προηγουμένως προτείνει ότι οι διαφορές μεταξύ των Αμερικανών και των Ιαπώνων προέκυψαν επειδή οι Ιάπωνες συνειδητά βαθμολόγησαν την ένταση χαμηλότερη, αυτά τα δεδομένα δείχνουν ότι στην πραγματικότητα ήταν οι Αμερικανοί που υπερέβαλαν την εξωτερική βαθμολογία των εκδηλώσεων ανάλογα με τις υποκειμενικές εμπειρίες και όχι οι Ιάπωνες που υποτίμησαν το.

Αποδόσεις προσωπικότητας με βάση το χαμόγελο

Το χαμόγελο είναι ένα γενικό σημάδι χαιρετισμού, αναγνώρισης και έγκρισης. Χρησιμοποιείται επίσης για την απόκρυψη συναισθημάτων και οι πολιτισμοί μπορεί να διαφέρουν στη χρήση χαμόγελου για αυτόν τον σκοπό. Έτσι, στη μελέτη του Friesen, όταν Ιάπωνες και Αμερικανοί άνδρες παρακολουθούσαν αηδιαστικά βίντεο κλιπ στο ίδιο δωμάτιο με τον πειραματιστή, οι Ιάπωνες χρησιμοποιούσαν χαμόγελα για να κρύψουν τις αρνητικές εκφράσεις τους πολύ πιο συχνά από τους Αμερικανούς.

Για να διερευνήσουν περαιτέρω τη σημασία αυτών των διαφορών, οι Matsumoto και Kudo κατέταξαν τα ιαπωνικά και αμερικανικά χαμόγελα και τα μη χαμογελαστά (ουδέτερα πρόσωπα) ως προς την ευφυΐα, την ελκυστικότητα και την κοινωνικότητα. Οι Αμερικανοί αξιολόγησαν τα χαμογελαστά πρόσωπα ως πιο έξυπνα από τα ουδέτερα. αλλά οι Ιάπωνες δεν είναι. Οι Αμερικανοί και οι Ιάπωνες βαθμολόγησαν εξίσου τα χαμογελαστά πρόσωπα ως πιο κοινωνικά από τα ουδέτερα, και για τους Αμερικανούς, η διαφορά ήταν ακόμη μεγαλύτερη. Αυτές οι διαφορές υποδηλώνουν ότι οι πολιτισμικές συμβάσεις για την έκφραση των συναισθημάτων αναγκάζουν τους Ιάπωνες και τους Αμερικανούς να αποδίδουν διαφορετικές έννοιες στο χαμόγελο, και αυτό εξηγεί καλά τις σημαντικές διαφορές στο στυλ επικοινωνίας μεταξύ των πολιτισμών.

ΕΠΙΠΤΩΣΗ ΤΩΝ ΠΟΛΙΤΙΣΤΙΚΩΝ ΔΙΑΦΟΡΩΝ ΣΤΙΣ ΑΝΤΙΛΗΨΕΙΣ ΣΤΗ ΣΥΝΑΙΣΘΗΜΑΤΙΚΗ ΠΑΓΚΟΣΜΙΑ

Κριτική των σπουδών καθολικότητας

Πάνω από 30 χρόνια, οι διαπολιτισμικοί ερευνητές έχουν συλλέξει πολλά δεδομένα και η καθολικότητα των εκφράσεων του προσώπου έχει εξελιχθεί από μια υπόθεση σε μια γνωστή ψυχολογική αρχή. Πρόσφατα, ωστόσο, μελέτες που αποδεικνύουν μια τέτοια καθολικότητα αμφισβητήθηκαν σε ορισμένα άρθρα. Αυτή η κριτική της προηγούμενης έρευνας επικεντρώνεται κυρίως στις μεθόδους, τις ερμηνείες και τη χρήση συγκεκριμένων όρων στη γλώσσα για την έκφραση συναισθημάτων στο πρόσωπο.

Ίσως περισσότερο από όλα, όσον αφορά την καθολικότητα, οι επιστήμονες ανησυχούσαν για τις μεθόδους που χρησιμοποιούνται σε ειδικές μελέτες. Με την πάροδο των ετών, η έρευνα έχει πραγματοποιηθεί ανεξάρτητα σε πολλά εργαστήρια σε όλο τον κόσμο και έχουν χρησιμοποιηθεί διάφορες μέθοδοι. Στην κριτική του, ο Russell έκανε αρκετές κριτικές σε αυτές τις τεχνικές, συμπεριλαμβανομένου 1) της φύσης του ερεθίσματος, δηλαδή οι φωτογραφίες είναι προεπιλεγμένες και οι συναισθηματικές εκφράσεις ήταν τεχνητές. 2) παρουσίαση ερεθίσματος - σε ορισμένες μελέτες, τα ερεθίσματα έχουν προκαθοριστεί με τέτοιο τρόπο ώστε τα υποκείμενα να μπορούν να "μαντέψουν γρηγορότερα" και 3) η μορφή απάντησης επικρίνεται - το γεγονός ότι οι μέθοδοι αναγκαστικής επιλογής κυριάρχησαν στην εναλλακτική απάντηση. Σε μια από τις πρόσφατες εργασίες του, ο Russell ανέλυσε εκ νέου δεδομένα από διάφορες μελέτες και χώρισε τις μελέτες ανάλογα με τη μέθοδο, καθώς και διάκριση μεταξύ δυτικών και μη δυτικών πολιτισμών, και έδειξε ότι οι μέθοδοι που χρησιμοποιήθηκαν δημιουργούσαν προτιμήσεις υπέρ των δυτικών πολιτισμών. (Έχουμε συζητήσει προηγουμένως την εγκυρότητα μιας τέτοιας διάκρισης.)

Η Wierzbicka εξέφρασε ανησυχίες διαφορετικού είδους, πρότεινε ότι έξι (ή επτά) βασικά συναισθήματα, κατά κανόνα, υποδεικνύονται στη γλώσσα με συγκεκριμένες λέξεις. Αντίθετα, λέει η ψυχολόγος, θα πρέπει να μιλάμε για καθολικά συναισθήματα μόνο ως «πρωτόγονες έννοιες». Για παράδειγμα, όταν ένα άτομο αναγνωρίζει ένα χαρούμενο χαμόγελο, διαβάζει στο πρόσωπο: «Νομίζω: κάτι καλό συμβαίνει, άρα νιώθω καλά». Ο Wierzbicka πιστεύει ότι ενώ είναι αλήθεια ότι οι εκφράσεις του προσώπου είναι καθολικές, οι μέθοδοι που χρησιμοποιούμε για να τις μελετήσουμε, συμπεριλαμβανομένης της χρήσης των όρων συναισθήματος ως εναλλακτικής λύσης στις απαντήσεις στις εργασίες αξιολόγησης, είναι περιορισμένες και συνδέονται με την κουλτούρα στην οποία αυτοί οι όροι ήταν σχηματίζονται και δεν μπορούν να είναι καθολικές.

Οικουμενικότητα και πολιτισμική σχετικότητα

Διαφωνώντας με τον Russell, ο Ekman και ο Izard επισημαίνουν ότι παρόλο που η εργασία του φαίνεται να παρέχει συστηματικά στοιχεία, στην πραγματικότητα περιγράφει επιλεκτικά μόνο έργα που υποστηρίζουν αυτή τη διατριβή. Συγκεκριμένα, ο Russell δεν ανέφερε αυτές τις μελέτες, οι οποίες φαινόταν να διαστρεβλώνουν προηγούμενα δεδομένα για την καθολικότητα των συναισθημάτων. Η θέση του Russell έχει επίσης τα μειονεκτήματά της, γιατί ενώ επέκρινε τα λίγα στοιχεία για την καθολικότητα των εκφράσεων του προσώπου, αρνήθηκε καθόλου την καθολικότητα. Για παράδειγμα, ο Russell δεν αναφέρει έρευνα σε πρωτεύοντα θηλαστικά και βρέφη.

Πρώτον, οι ανησυχίες σχετικά με τον αντίκτυπο των διαφορετικών μεθοδολογιών στην τρέχουσα έρευνα είναι εμπειρικά ερωτήματα και πρέπει να απαντώνται στη διαδικασία της έρευνας και όχι σε υποθέσεις. Μια μερική προσέγγιση ενός προβλήματος που επιλύεται χωριστά σε κάθε μια από τις μελέτες δεν θα είναι λύση για τον ίδιο τον λόγο που δίνει ο ίδιος ο Russell: η αλληλεπίδραση πολλών μεθοδολογικών παραμέτρων μπορεί να επηρεάσει τα αποτελέσματα. Έτσι, η μόνη δυνατή εμπειρική λύση σε αυτή τη διαφορά είναι η διεξαγωγή μιας «πλήρως ελεγχόμενης και εξαντλητικής μελέτης». Σε μια τέτοια μελέτη, οι ακόλουθες ανεξάρτητες μεταβλητές θα ποικίλλουν: 1) το είδος των θεμάτων - εγγράμματοι, αναλφάβητοι, φοιτητές και μη φοιτητές. 2) είδη ερεθισμάτων - προκαθορισμένα και αυθόρμητα, με συναισθηματικά και μη πρόσωπα. 3) προ-παρουσιασμένα και μη προ-παρουσιασμένα ερεθίσματα. 4) πειράματα με ένα θέμα ή πειράματα σχεδιασμένα για την αλληλεπίδραση υποκειμένων, μεταβλητής τάξης ή σταθερής τάξης· 5) τύπος επιλογής αντίδρασης - οποιαδήποτε, σταθερή, αξιολόγηση σε κλίμακα. και 6) η παρουσία ή η απουσία χειραγώγησης και εάν υπάρχει, ο τύπος χειραγώγησης θα ποικίλλει. Οποιαδήποτε μεμονωμένη μελέτη ή ομάδα μελετών που συνδυάζει τα μέρη και τις λεπτομέρειες των παραπάνω δεν βοηθά στην απάντηση στο ερώτημα της μεθοδολογικής επιρροής στη γνώμη, καθώς κανείς δεν μπορεί ποτέ να μάθει πώς επηρεάζουν τα διαφορετικά επίπεδα ενός παράγοντα διάφορους βαθμούςτην παρουσία ενός άλλου παράγοντα. Μόνο μια πλήρως ελεγχόμενη μελέτη μπορεί να απαντήσει σε αυτά τα ερωτήματα. Φυσικά, η πλήρως ελεγχόμενη έρευνα είναι φαντασία και όχι πραγματικότητα και μάλλον δεν θα τη δούμε ποτέ στη βιβλιογραφία. Αλλά είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ποιες θα είναι οι παράμετροι μιας εμπειρικής απάντησης στα ερωτήματα που έθεσε ο Russell. Ελλείψει στοιχείων από μια πλήρως ελεγχόμενη μελέτη ή όταν υπάρχουν πάρα πολλά δεδομένα, δεν βλέπω κανένα λόγο να ασκήσω κριτική στη μεθοδολογία της.

Δεύτερον, η οικουμενικότητα και η πολιτισμική σχετικότητα δεν αλληλοαποκλείονται. Όπως και στην περίπτωση των επιχειρημάτων που βασίζονται σε αναλογίες ή περιβάλλον, αν δούμε το φαινόμενο από μία μόνο οπτική γωνία, δεν θα δούμε ολόκληρη την εικόνα. Η αντίληψη του συναισθήματος μπορεί να είναι καθολική και συγκεκριμένη για κάθε πολιτισμό, ανάλογα με το ποια πτυχή της αντίληψης έχουμε στο μυαλό μας. Αν και θα πρότεινα ότι υπάρχουν τουλάχιστον πέντε λόγοι για τη μεταβλητότητα στην αντίληψη των συναισθημάτων που μπορεί να οδηγήσει σε πολιτισμικές διαφορές στην αντίληψη των συναισθημάτων, ακόμη κι αν αυτή η έκφραση μπορεί να αξιολογηθεί ως καθολική. Αυτοί οι λόγοι περιλαμβάνουν 1) σημασιολογική κοινότητα σε γλωσσικές κατηγορίεςκαι νοητικές έννοιες που σχετίζονται με συναισθήματα που χρησιμοποιούνται στη διαδικασία αξιολόγησης· 2) κοινά συστατικά των εκφράσεων του προσώπου στις εκφράσεις. 3) γνωστική κοινότητα γεγονότων και εμπειριών που σχετίζονται με το συναίσθημα. 4) προσωπικές προκαταλήψεις στην κοινωνική γνώση. και 5) πολιτισμός. Η μελλοντική έρευνα θα σκιαγραφήσει τις ατομικές και διαδραστικές επιπτώσεις όλων αυτών των πηγών στη φύση της διαδικασίας αξιολόγησης.

Νευροπολιτισμική θεωρία ομοιοτήτων και διαφορών

Επομένως, γενικά, τα διαθέσιμα στοιχεία υποδηλώνουν ότι η αντίληψη μπορεί να αποτελείται τόσο από καθολικά όσο και από συγκεκριμένα στοιχεία για τον πολιτισμό. Σε άλλα γραπτά, προτείνω ότι υπάρχει ένας μηχανισμός παρόμοιος με τη νευροπολιτισμική θεωρία των Ekman και Friesen που εξηγεί πώς μπορεί να προκύψουν ομοιότητες στην κουλτούρα και διαφορές στην αντίληψη του συναισθήματος ή των αξιών. Με βάση αυτό, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η αξιολόγηση των συναισθημάτων επηρεάζεται από: 1) ένα έμφυτο και καθολικό πρόγραμμα αναγνώρισης συναισθημάτων (είναι παρόμοιο με το πρόγραμμα για τον αντίκτυπο του αισθήματος προσώπου των Ekman και Friesen). 2) κανόνες αποκωδικοποίησης,συγκεκριμένη για κάθε πολιτισμό, ενισχύοντας, αποδυναμώνοντας, συγκαλύπτοντας ή χαρακτηρίζοντας την αντίληψη.

Έτσι, όταν βλέπουμε συναισθήματα σε άλλους, η έκφραση αναγνωρίζεται στη διαδικασία, παρόμοια με την αναζήτησηΤαίριασμα μοτίβων μεταξύ των καθολικών πρωτοτύπων έκφρασης προσώπου. Έχει ήδη αποδειχθεί ότι οι μαθημένοι κανόνες για την αντίληψη τέτοιων εκφράσεων από άλλους προστίθενται στην αντίληψη του ερεθίσματος. Επιπλέον, πιστεύω ότι αυτός ο μηχανισμός είναι η βάση για τη μετάδοση συναισθημάτων σε διαφορετικούς πολιτισμούς, όπως αναφέρεται στην αρχική νευροπολιτισμική θεωρία έκφρασης συναισθημάτων των Ekman και Friesen.

Η μελλοντική έρευνα θα διερευνήσει πληρέστερα τα πλαίσια και τις παραμέτρους των κανόνων αποκωδικοποίησης και πώς επηρεάζουν τις βαθμολογίες όχι μόνο σε εκφράσεις συναισθημάτων που προετοιμάζονται στο εργαστήριο, αλλά και σε αυθόρμητες εκφράσεις συναισθημάτων. πραγματική ζωή. Η μελλοντική έρευνα θα εξετάσει επίσης τις αξιολογήσεις μερικών, μικτών εκφράσεων και διπλών προτάσεων μεταξύ των πολιτισμών.

ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΚΑΙ ΕΜΠΕΙΡΙΑ ΣΥΝΑΙΣΘΗΜΑΤΟΣ

Όταν άνθρωποι από διαφορετικούς πολιτισμούς βιώνουν ένα συναίσθημα, το βιώνουν με τον ίδιο τρόπο ή με διαφορετικούς τρόπους; Υποβάλλονται στους ίδιους τύπους συναισθημάτων; Βιώνουν κάποια συναισθήματα πιο συχνά ή πιο έντονα από άλλα; Εμφανίζουν τις ίδιες μη λεκτικές απαντήσεις, φυσιολογικά και σωματικά συμπτώματα και αισθήσεις;

Τα τελευταία χρόνια έχει εδραιωθεί ο βαθμός καθολικότητας της συναισθηματικής εμπειρίας, πόσο δηλαδή είναι κοινός για όλους τους ανθρώπους σε όλους τους πολιτισμούς και συγκεκριμένος για κάθε ξεχωριστή κουλτούρα. Αυτά τα ερωτήματα απαντήθηκαν από δύο βασικούς τύπους έρευνας: το ένα από τους Klaus Scherer και Harald Wallbott στην Ευρώπη και το άλλο από ορισμένους ανεξάρτητους επιστήμονες. Οι ψυχολόγοι έχουν διαπιστώσει ότι πολλές πτυχές των συναισθηματικών μας εμπειριών είναι πράγματι καθολικές, ενώ άλλες πτυχές συναισθηματική ζωήειδικά για κάθε πολιτισμό.

ΠΑΓΚΟΣΜΙΟΤΗΤΑ ΣΥΝΑΙΣΘΗΜΑΤΙΚΩΝ ΕΜΠΕΙΡΙΩΝ

Η πρώτη σειρά μελετών από τον Scherer και τους συνεργάτες του

Ο Scherer και οι συνεργάτες του διεξήγαγαν μια σειρά μελετών χρησιμοποιώντας ερωτηματολόγια που σχεδιάστηκαν για να αξιολογήσουν την ποιότητα και τη φύση των συναισθηματικών εμπειριών σε πολλούς διαφορετικούς πολιτισμούς. Η πρώτη μελέτη περιελάμβανε περίπου 600 συμμετέχοντες από 5 ευρωπαϊκές χώρες. Στη δεύτερη μελέτη, οι ερευνητές συνέλεξαν πρόσθετα δεδομένα σε τρεις ακόμη ευρωπαϊκές χώρες, φέρνοντας τους ερευνητές σε συνολικά 8 χώρες στην εργασία τους. Η τρίτη μελέτη συγκρίθηκε μέσο δείγμαΕυρωπαίοι συμμετέχοντες με επιλογή συμμετεχόντων από τις ΗΠΑ και την Ιαπωνία.

Η μεθοδολογία για όλους τους πολιτισμούς ήταν γενικά η ίδια. Οι συμμετέχοντες συμπλήρωσαν ένα ερωτηματολόγιο με ερωτήσεις σχετικά με τα τέσσερα βασικά συναισθήματα: χαρά/ευτυχία, λύπη/λύπη, φόβο/άγχος και θυμό/θυμό. Αρχικά, περιέγραψαν την κατάσταση στην οποία ένιωσαν το συναίσθημα: τι ακριβώς συνέβη, ποιος συμμετείχε, πού και πότε, πόσο καιρό κράτησε το συναίσθημα. Στη συνέχεια, οι συμμετέχοντες παρείχαν πληροφορίες σχετικά με τις μη λεκτικές απαντήσεις, τις φυσιολογικές τους αισθήσεις και τη λεκτική έκφραση των συναισθημάτων τους. Τρία τεστ κλιμακώθηκαν, οι υπόλοιπες απαντήσεις επιλέχθηκαν ελεύθερα από τους συμμετέχοντες.

Ομοιότητα συναισθηματικών εμπειριών

Τα αποτελέσματα των δύο πρώτων μελετών έδειξαν μια εκπληκτική ομοιότητα συναισθηματικών εμπειριών μεταξύ των Ευρωπαίων συμμετεχόντων στο πείραμα. Ενώ οι αντιδράσεις τους διέφεραν μεταξύ των πολιτισμών, στην πράξη, ο πολιτισμός είχε μικρή επίδραση, ειδικά σε σύγκριση με τις διαφορές μεταξύ των ίδιων των συναισθημάτων. Δηλαδή, οι διαφορές μεταξύ των τεσσάρων συναισθημάτων που δοκιμάστηκαν ήταν πολύ μεγαλύτερες από τις διαφορές μεταξύ των πολιτισμών. Οι ερευνητές κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι τουλάχιστον αυτά τα συναισθήματα που δοκιμάστηκαν στο πείραμα είχαν μια κοινή βάση εμπειριών.

Επιπλέον, όταν συνέκριναν δεδομένα από Ευρωπαίους με αυτά από Αμερικανούς και Ιάπωνες, ο Scherer και οι συνεργάτες του διαπίστωσαν ότι αν και η επίδραση του πολιτισμού ήταν ελαφρώς μεγαλύτερη, ήταν ακόμα σχετικά μικρή σε σύγκριση με τις διαφορές στα συναισθήματα. Και οι τρεις μελέτες κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι ο πολιτισμός μπορεί και επηρεάζει την εμπειρία αυτών των συναισθημάτων, αλλά αυτή η επιρροή είναι πολύ μικρότερη από τις κύριες διαφορές μεταξύ των ίδιων των συναισθημάτων. Με απλά λόγια, υπάρχουν περισσότερες ομοιότητες μεταξύ διαφορετικών πολιτισμών παρά διαφορές.

Διαφορές μεταξύ καθολικών συναισθημάτων

Συνοψίζονται οι διαφορές μεταξύ συναισθημάτων που φαίνεται να είναι καθολικές σε διαφορετικούς πολιτισμούς. Για παράδειγμα, προκύπτουν χαρά και θυμός πιο συχνά από τη θλίψη και τον φόβο. Η χαρά και η λύπη βιώνονται πιο έντονα από τον θυμό και τον φόβο, και πολύ περισσότερο. Ο θυμός και ο φόβος συνδέονται με περισσότερα ένα δυνατό βαθμόη εργοτροπική διέγερση (μυϊκά συμπτώματα και ιδρώτας) από τη λύπη και τη χαρά, και η λύπη σχετίζεται με πιο τροφοτροπική διέγερση (όπως συμπτωματικές κοιλιακές αισθήσεις, όγκος στο λαιμό και κλάμα). Η χαρά συνδέεται με ορισμένη συμπεριφορά, και η χαρά και ο θυμός συνδέονται συχνότερα με λεκτικές και μη λεκτικές αντιδράσεις.

Η δεύτερη σειρά μελετών από τον Scherer και τους συνεργάτες του

Η δεύτερη σειρά μελετών από τον Scherer και τους συνεργάτες του χρησιμοποίησε σε μεγάλο βαθμό την ίδια μεθοδολογία, ερευνώντας 2.921 συμμετέχοντες σε 37 χώρες σε πέντε ηπείρους. Το αρχικό ερωτηματολόγιο τροποποιήθηκε για να περιλαμβάνει τρία ακόμη συναισθήματα - ντροπή, ενοχή και αηδία - για συνολικά επτά συναισθήματα. Επιπλέον, πολλές από τις ερωτήσεις προσαρμόστηκαν έτσι ώστε να μπορούν να απαντηθούν κατ' επιλογή ή δόθηκαν έτοιμες απαντήσεις, στη μελέτη δόθηκαν ως εναλλακτικές και ερωτηθέντες από προηγούμενες έρευνες. Η ανάλυση δεδομένων μας επιτρέπει να βγάλουμε τα ακόλουθα συμπεράσματα.

Σε όλους τους τομείς απόκρισης - υποκειμενικές αισθήσεις, φυσιολογικά συμπτώματα και μοτίβα κινητικής έκφρασης - τα επτά συναισθήματα διέφεραν πολύ και σημαντικά μεταξύ τους (όσον αφορά σχετικό μέγεθοςαποτέλεσμα). Οι γεωγραφικοί και κοινωνικοπολιτισμικοί παράγοντες επηρέασαν επίσης τις συναισθηματικές εμπειρίες, αλλά ο βαθμός επιρροής τους ήταν πολύ μικρότερος από τις διαφορές μεταξύ των ίδιων των συναισθημάτων. Τα αναγνωρισμένα ισχυρά αποτελέσματα αλληλεπίδρασης υποδηλώνουν ότι οι γεωγραφικοί και κοινωνικοπολιτισμικοί παράγοντες μπορεί να έχουν διαφορετικές επιπτώσεις σε συγκεκριμένα συναισθήματα, αλλά το μέγεθος αυτών των επιπτώσεων είναι σχετικά μικρό. Αυτά τα αποτελέσματα υποστηρίζουν το συμπέρασμα ότι υπάρχουν ισχυρές και σταθερές διαφορές μεταξύ των προτύπων απόκρισης για τα επτά συναισθήματα και δεν εξαρτώνται από τη χώρα που μελετάται. Μπορεί να υποστηριχθεί ότι οι καθολικές διαφορές στις αυτοαναφερόμενες συναισθηματικές αντιδράσεις είναι ενδεικτικές ενός ψυχοβιολογικού συναισθηματικού προτύπου.

Τα ερευνητικά στοιχεία επιβεβαιώνουν και πάλι ότι η εμπειρία αυτών των συναισθημάτων είναι καθολική και ότι ανεξάρτητα από τον πολιτισμό, οι άνθρωποι μοιράζονται τις ίδιες βασικές συναισθηματικές εμπειρίες. Ενώ ο πολιτισμός επηρεάζει την εμπειρία των επτά συναισθημάτων, αυτή η επιρροή δεν είναι τόσο σημαντική όσο οι φαινομενικά έμφυτες διαφορές μεταξύ των ίδιων των συναισθημάτων. Και πάλι, υπάρχουν πολύ περισσότερες ομοιότητες στις συναισθηματικές εμπειρίες παρά στις διαφορές. Μια άλλη μελέτη με συμμετέχοντες από τέσσερις πολιτισμούς - τις Ηνωμένες Πολιτείες, την Ιαπωνία, το Χονγκ Κονγκ και τη Λαϊκή Δημοκρατία της Κίνας - διεξήχθη από διαφορετική ομάδα επιστημόνων και έδωσε παρόμοια αποτελέσματα που επιβεβαιώνουν την καθολικότητα των συναισθηματικών εμπειριών.

ΠΟΛΙΤΙΣΤΙΚΕΣ ΔΙΑΦΟΡΕΣ ΣΤΗ ΣΥΝΑΙΣΘΗΜΑΤΙΚΗ ΕΜΠΕΙΡΙΑ

Αν και οι πολιτισμικές διαφορές που βρέθηκαν στις μελέτες που μόλις περιγράφηκαν ήταν πολύ μικρότερες από τις διαφορές μεταξύ των συναισθημάτων, παρόλα αυτά υπάρχουν. Για παράδειγμα, όταν ο Scherer και οι συνεργάτες του συνέκριναν Ευρωπαίους, Αμερικανούς και Ιάπωνες, οι Ιάπωνες έδειξαν ότι βιώνουν όλα τα συναισθήματα - χαρά, λύπη, φόβο και θυμό - πιο συχνά από τους Αμερικανούς και τους Ευρωπαίους. Οι Αμερικανοί, με τη σειρά τους, σημείωσαν ότι βιώνουν χαρά και θυμό πιο συχνά από τους Ευρωπαίους. Οι Αμερικανοί δήλωσαν ότι βίωναν συναισθήματα περισσότερο και πιο έντονα από τους Ευρωπαίους ή τους Ιάπωνες. Οι Ιάπωνες ερωτηθέντες ήταν γενικά λιγότερο πιθανό να χειρονομούν με τα χέρια τους, να κάνουν λιγότερες κινήσεις του σώματος και να ανταποκρίνονται λιγότερο στη φωνή ή το πρόσωπο στα συναισθήματα από τους Αμερικανούς ή τους Ευρωπαίους. Οι Αμερικανοί έδειξαν τον υψηλότερο βαθμό εκφραστικότητας, τόσο στις αντιδράσεις του προσώπου όσο και στη φωνή. Αμερικανοί και Ευρωπαίοι περιέγραψαν επίσης πολύ περισσότερα φυσιολογικές αισθήσειςαπό τους Ιάπωνες. Αυτές οι αισθήσεις σχετίζονται με τη θερμοκρασία του σώματος (οι άνθρωποι κοκκίνιζαν, ένιωσαν ζεστό), το καρδιαγγειακό σύστημα (αυξήθηκε ο καρδιακός παλμός, ο παλμός άλλαξε) και την κατάσταση του πεπτικού συστήματος (εμφανίστηκαν προβλήματα στο στομάχι).

Οι Ιάπωνες βιώνουν όλα τα συναισθήματα - χαρά, λύπη, φόβο και θυμό - πιο συχνά από τους Αμερικανούς και τους Ευρωπαίους. Οι Αμερικανοί βιώνουν τη χαρά και τον θυμό περισσότερο από τους Ευρωπαίους και όλα τα συναισθήματα είναι μεγαλύτερα και πιο έντονα από τους Ευρωπαίους ή τους Ιάπωνες.

Προκειμένου να εξηγήσουν τις εντοπισμένες πολιτισμικές διαφορές, οι επιστήμονες χρησιμοποίησαν δύο μεθόδους, αξιολογώντας τους πολιτισμούς ως προς την οικονομική τους κατάσταση και τις παραμέτρους Hofstede.

Εξάρτηση της ντροπής και της ενοχής από πολιτισμικές παραμέτρους

Οι Walbott και Scherer μελέτησαν τη σχέση μεταξύ ντροπής και ενοχής και τις τέσσερις διαστάσεις της κουλτούρας του Hofstede: ατομικισμός/συλλογικότητα, απόσταση εξουσίας, αποφυγή αβεβαιότητας και ανδρισμός. Οι ερευνητές επέλεξαν από τη δεύτερη σειρά μελετών τους χώρες που είχαν προηγουμένως συμπεριληφθεί στην πολυεθνική μελέτη πολιτιστικών αξιών Hofstede και τις χώρισαν σε τρεις ομάδες: υψηλές, μεσαίες ή χαμηλές πολιτισμικές παραμέτρους και στη συνέχεια συνδύασαν αυτήν την ταξινόμηση με δεδομένα για διαφορές σε συναισθηματικές εμπειρίες..

Ο Wallbott και ο Scherer είχαν πραγματικά εκπληκτικά αποτελέσματα. Για παράδειγμα, η ντροπή βιώθηκε από συμμετέχοντες από κολεκτιβιστικές κουλτούρες για μικρότερο χρονικό διάστημα, θεωρήθηκε λιγότερο ανήθικη και αυτή η εμπειρία συνοδευόταν συχνότερα από γέλια και χαμόγελα παρά σε άτομα από ατομικιστικές κουλτούρες. Η ντροπή στις κολεκτιβιστικές κουλτούρες έχει συχνά χαρακτηριστεί υψηλή θερμοκρασίακαι χαμηλή τροφοτροπική διέγερση. Τα ίδια δεδομένα ελήφθησαν σε καλλιέργειες με μεγάλη απόσταση ισχύος και χαμηλή αποφυγή αβεβαιότητας. Αυτά τα αποτελέσματα είναι ακόμη πιο ενδιαφέροντα επειδή έρχονται σε αντίθεση με ό,τι θα μπορούσε να είχε προβλεφθεί από προηγούμενες εργασίες που χαρακτήριζαν τις κολεκτιβιστικές κουλτούρες ως «κουλτούρες ντροπής».

Η ντροπή βιώθηκε από συμμετέχοντες από κολεκτιβιστικές κουλτούρες για μικρότερο χρονικό διάστημα, θεωρήθηκε λιγότερο ανήθικη και αυτή η εμπειρία συνοδευόταν συχνότερα από γέλια και χαμόγελα παρά μεταξύ εκπροσώπων ατομικιστικών πολιτισμών.

Συναισθήματα και Ακαθάριστο Εθνικό Εισόδημα

Σε μια ακόμη προσπάθεια να αποκαλύψουν την πιθανή βάση για τις πολιτισμικές διαφορές στις συναισθηματικές εμπειρίες, οι Wallbott και Scherer συνέκριναν τα δεδομένα τους με το ακαθάριστο εθνικό προϊόν καθεμιάς από τις χώρες που μελέτησαν. Βρήκαν «σημαντικές αρνητικές συσχετίσεις του ακαθάριστου εθνικού προϊόντος με την πρόσφατη συναισθηματική εμπειρία, τη διάρκεια και την έντασή του. Αυτοί οι συσχετισμοί δείχνουν ότι όσο πιο φτωχή είναι η χώρα, τόσο μακρύτερα και πιο έντονα τα συναισθήματα. Υποκείμενα από φτωχότερες χώρες αναφέρουν «πιο ουσιαστικές και σοβαρές συναισθηματικές εμπειρίες».

Όσο φτωχότερη είναι η χώρα, τόσο μακρύτερα και πιο έντονα τα συναισθήματα των πολιτών της...

Πολιτιστική κατασκευή του συναισθήματος

Ένας αριθμός ερευνητών, με επικεφαλής τους Kitayama και Markus, καθώς και τους Werzbicka και Schweder, έχουν υιοθετήσει μια διαφορετική προσέγγιση για να περιγράψουν πώς η κουλτούρα επηρεάζει τη συναισθηματική εμπειρία. Χρησιμοποιώντας μια λεγόμενη λειτουργική προσέγγιση, αυτοί οι ερευνητές βλέπουν το συναίσθημα ως ένα σύνολο «κοινωνικά κοινών σεναρίων» που αποτελείται από φυσιολογικά, συμπεριφορικά και υποκειμενικά συστατικά. Τέτοια σενάρια διαμορφώνονται καθώς οι άνθρωποι μαθαίνουν τους κανόνες της κουλτούρας που τους δημιούργησε και με τον οποίο αλληλεπιδρούν. Το συναίσθημα, επομένως, αντανακλά το πολιτιστικό περιβάλλον στο οποίο αναπτύσσονται και ζουν οι άνθρωποι, και είναι εξίσου αναπόσπαστο μέρος του όπως η ηθική και η ηθική. Ο Markus και ο Kitayama αναφέρουν πολλές πηγές για να υποστηρίξουν αυτήν την άποψη, συμπεριλαμβανομένης της έρευνας που καταδεικνύει διαφορές μεταξύ πολιτισμών στην εμπειρία κοινωνικών και μη κοινωνικών συναισθημάτων και πολιτισμικών προτύπων χαράς και ευτυχίας.

Από αυτή την άποψη, ο πολιτισμός διαμορφώνει το συναίσθημα. Επειδή η διαφορετικές κουλτούρεςέχουν διαφορετική πραγματικότητα και ιδανικά που παράγουν διαφορετικές ψυχολογικές ανάγκες και στόχους, προκαλούν διαφορές στην εμπειρία των συνηθισμένων συναισθημάτων.

Η καθολικότητα των συναισθημάτων από τη σκοπιά της λειτουργιστικής προσέγγισης

Πολλοί συγγραφείς που χρησιμοποιούν τη λειτουργική προσέγγιση υπερβαίνουν την απλή περιγραφή του ρόλου του πολιτισμού στην κατασκευή της συναισθηματικής εμπειρίας και αμφισβητούν τις καθολικές και πιθανώς βιολογικά έμφυτες πτυχές του συναισθήματος. Βασικά, το επιχείρημά τους είναι ότι ακριβώς λόγω της εγγενούς και πολύπλοκης σχέσης μεταξύ συναισθήματος και πολιτισμού το συναίσθημα δεν μπορεί να θεωρηθεί ως «βιολογικά σταθερό» για όλους τους ανθρώπους. Τέτοιοι λειτουργιστές πιστεύουν ότι είναι μεθοδολογικά λάθος να μιλάμε για την καθολικότητα των συναισθημάτων και ότι τα στοιχεία που υποστηρίζουν αυτήν την έννοια είναι απλώς συνέπεια των πειραματικών και θεωρητικών προκαταλήψεων ορισμένων ερευνητών.

Συμπληρωματικότητα προσεγγίσεων στη μελέτη των συναισθημάτων

Προσωπικά, δεν νομίζω ότι μια λειτουργική προσέγγιση των συναισθημάτων που βασίζεται σε πολιτισμικές κατασκευές και κοινά κοινωνικά σενάρια έρχεται σε σύγκρουση με την καθολικότητα των συναισθημάτων. Πρώτον, οι λειτουργιστές και οι οικουμενιστές μελετούν διαφορετικά συναισθήματα. Η θέση της καθολικότητας περιορίζεται σε ένα στενό σύνολο ανόμοιων συναισθημάτων, που χαρακτηρίζονται από μια μοναδική έκφραση στο πρόσωπο. Η φονξιοναλιστική έρευνα έχει απορροφήσει ένα ευρύ φάσμα συναισθηματικών εμπειριών που ξεπερνούν τα καθολικά συναισθήματα. Επιπλέον, αυτοί οι ερευνητές έχουν μελετήσει διάφορες πτυχές του συναισθήματος.

Η καθολικότητα των συναισθημάτων βασίζεται στην ύπαρξη γενικών πολιτισμικών σημάτων για την έκφραση συναισθημάτων στο πρόσωπο. Μεγάλο μέρος της μελέτης της πολιτισμικής κατασκευής του συναισθήματος βασίζεται στην υποκειμενική εμπειρία του συναισθήματος και στο λεξικό του συναισθήματος στη γλώσσα που χρησιμοποιείται για να περιγράψει και να αναπαραστήσει αυτές τις εμπειρίες. Είναι σαφές ότι το ένα συστατικό του συναισθήματος μπορεί να είναι καθολικό, ενώ το άλλο μπορεί να είναι σχετικό για κάθε πολιτισμό. Τέλος, η ύπαρξη καθολικών και έμφυτων βιολογικών υποστρωμάτων συναισθήματος δεν περιορίζει την πιθανότητα να διαμορφώνουν και οι πολιτισμοί πλέονεμπειρίες. Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, η καθολική βάση του συναισθήματος μπορεί να προσφέρει μια τυπική πλατφόρμα πάνω στην οποία θα χτιστεί μια τέτοια κατασκευή. Ως εκ τούτου, μου φαίνεται ότι η πολιτιστική κατασκευή των συναισθηματικών εμπειριών μπορεί να συμβεί όχι μόνο στο πλαίσιο των βασικών συναισθημάτων και των καθολικών εκφράσεών τους. Η μελλοντική έρευνα σε αυτόν τον τομέα μπορεί να καθοδηγείται από τέτοιες συμπληρωματικές απόψεις και όχι από ανταγωνιστικές κατηγορικές απόψεις.

ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΚΑΙ ΥΠΟΒΑΘΡΟ ΣΥΝΑΙΣΘΗΜΑΤΩΝ

Υπόβαθρο συναισθημάτωνείναι γεγονότα ή καταστάσεις που προκαλούν ή προκαλούν συναισθήματα. Για παράδειγμα, η απώλεια ενός αγαπημένου προσώπου μπορεί να προηγείται της θλίψης. λήψη εξαιρετική βαθμολογίασε ό,τι σε ενδιαφέρει εκπαιδευτικό πρόγραμμα- ξυπνήστε ένα αίσθημα ευτυχίας ή χαράς. ΣΤΟ επιστημονική βιβλιογραφίαοι προϋποθέσεις του συναισθήματος μερικές φορές ονομάζονται συναισθήματα πυροδότησης.

Για πολλά χρόνια, οι μελετητές έχουν συζητήσει εάν οι προϋποθέσεις για τα συναισθήματα είναι παρόμοιες ή διαφορετικές μεταξύ των πολιτισμών. Από τη μια πλευρά, αρκετοί επιστήμονες πιστεύουν ότι οι προϋποθέσεις για τα συναισθήματα πρέπει να είναι παρόμοιες σε διαφορετικούς πολιτισμούς, τουλάχιστον για τα καθολικά συναισθήματα, καθώς αυτά τα συναισθήματα είναι παρόμοια σε όλους τους πολιτισμούς και όλοι οι άνθρωποι έχουν κοινή βάση εμπειριών και εκφράσεων. Τα αποτελέσματα της διαπολιτισμικής έρευνας, που αναφέραμε νωρίτερα όταν γράψαμε για την έκφραση των συναισθημάτων, την αντίληψη και την εμπειρία, φαίνεται να επιβεβαιώνουν αυτή τη θέση. Από την άλλη πλευρά, πολλοί συγγραφείς υπερασπίζονται την άποψη ότι διαφορετικοί πολιτισμοί πρέπει να έχουν διαφορετικές προϋποθέσεις για συναισθήματα. Δηλαδή τα ίδια γεγονότα σε διαφορετικούς πολιτισμούς μπορούν και προκαλούν εντελώς διαφορετικά συναισθήματα σε αυτούς τους πολιτισμούς. Οι κηδείες δεν είναι απαραιτήτως θλιβερές σε όλους τους πολιτισμούς και το να πάρεις ένα «Α» δεν προκαλεί πάντα χαρά. Υπάρχουν πολλά παραδείγματα τέτοιων διαπολιτισμικών διαφορών στο συναισθηματικό υπόβαθρο και η έρευνα υποστηρίζει σε μεγάλο βαθμό αυτήν την άποψη.

ΠΟΛΙΤΙΣΤΙΚΕΣ ΟΜΟΙΟΤΗΤΕΣ ΣΤΟ ΠΛΑΙΣΙΟ ΤΟΥ ΣΥΝΑΙΣΘΗΜΑΤΟΣ

Οι μελέτες του Voucher και του Brandt: καθολικές προϋποθέσεις των συναισθημάτων

Πολλές μελέτες έχουν επιβεβαιώσει την καθολικότητα των υποθέσεων του συναισθήματος. Ο Voucher και ο Brandt, για παράδειγμα, ζήτησαν από τους συμμετέχοντες στις ΗΠΑ και τη Μαλαισία να περιγράψουν καταστάσεις όπου κάποιος έκανε ένα άλλο άτομο να αισθάνεται θυμό, αηδία, φόβο, χαρά, λύπη ή έκπληξη. Η επιλογή των συναισθημάτων για έρευνα βασίστηκε σε προηγούμενη έρευνα για την καθολικότητα των συναισθημάτων. Συνολικά βρέθηκαν 96 προϋποθέσεις για διάφορα συναισθήματα. Επειτα ξεχωριστή ομάδαΟι Αμερικανοί συμμετέχοντες στο πείραμα αξιολόγησαν τις εγκαταστάσεις και προσπάθησαν να προσδιορίσουν τι συναίσθημα προκάλεσε ο καθένας τους. Τα αποτελέσματα έδειξαν ότι οι Αμερικανοί κατηγοριοποίησαν εξίσου καλά τα προηγούμενα είτε τα συναισθήματα προκαλούσαν στους Αμερικανούς συμμετέχοντες είτε στους Μαλαισιανούς. Δηλαδή, ο πολιτισμός -η πηγή του συναισθήματος- δεν επηρεάζει την ταξινόμησή του.

Στη συνέχεια, οι Brandt και Voucher αναπαρήγαγαν αυτά τα δεδομένα χρησιμοποιώντας άτομα από τις Ηνωμένες Πολιτείες, την Κορέα και τα Νησιά Σαμόα. Τα αποτελέσματα της έρευνας υποδεικνύουν ότι οι υποθέσεις ήταν κοινές σε διαφορετικούς πολιτισμούς και έτσι επιβεβαιώνουν τις απόψεις για τη γενική πολιτισμική ομοιότητα στους χώρους των συναισθημάτων.

Το υπόβαθρο των συναισθημάτων στην έρευνα του Scherer

Στο έργο του Scherer και των συναδέλφων του που περιγράφηκε προηγουμένως, έγινε μια προσπάθεια να μελετηθεί το υπόβαθρο των συναισθημάτων σε διαφορετικούς πολιτισμούς. Οι ψυχολόγοι ζήτησαν από τους ερωτηθέντες να περιγράψουν μια κατάσταση ή ένα γεγονός όταν βίωσαν θυμό, χαρά, φόβο, λύπη, αηδία, ντροπή και ενοχές (τέσσερα συναισθήματα στην πρώτη σειρά μελετών, και τα επτά συναισθήματα μελετήθηκαν στη δεύτερη σειρά). Και πάλι, η επιλογή των συναισθημάτων εξαρτήθηκε από τα αποτελέσματα της προηγούμενης μελέτης καθολικότητας (ορισμένες μελέτες, που δεν παρουσιάζονται εδώ, έχουν δείξει ότι η ντροπή και η ενοχή είναι επίσης καθολικά συναισθήματα). Στη συνέχεια, το έμπειρο προσωπικό κωδικοποίησε τις καταστάσεις που περιγράφονται από τα υποκείμενα γενικές κατηγορίεςόπως καλά νέα και κακά νέα, προσωρινός ή μόνιμος χωρισμός, επιτυχία και αποτυχία σε μια κατάσταση. Δεν χρειάστηκαν συγκεκριμένες κατηγορίες υποθέσεων για τον πολιτισμό για την κωδικοποίηση αυτών των δεδομένων· όλες οι κατηγορίες γεγονότων γενικά συνέβαιναν σε όλους τους πολιτισμούς και προκάλεσαν και τα επτά συναισθήματα που μελέτησαν οι επιστήμονες.

Επιπλέον, ο Scherer και οι συνάδελφοί του συνέκριναν τη σχετική συχνότητα με την οποία καθεμία από τις εγκαταστάσεις προκάλεσε ορισμένα συναισθήματα. Και πάλι, πολλά κοινά σημεία έχουν βρεθεί μεταξύ των πολιτισμών. Για παράδειγμα, οι «σχέσεις με φίλους», «συναντήσεις φίλων» και «καταστάσεις επιτυχίας» ήταν οι πιο πιθανό να προκαλέσουν καταστάσεις ευτυχίας μεταξύ των πολιτισμών. Ο θυμός που προκαλείται συχνότερα ήταν οι «σχέσεις με τους άλλους» και η «αδικία». Η θλίψη που προκαλείται συχνότερα ήταν η «σχέση με τους άλλους» και ο «θάνατος». Τα δεδομένα υποστήριξαν επίσης την ιδέα ότι το υπόβαθρο των συναισθημάτων είναι παρόμοιο μεταξύ των πολιτισμών.

Άλλες μελέτες για το υπόβαθρο του συναισθήματος

Ένας μικρός αριθμός άλλων μελετών επισημαίνουν επίσης ομοιότητες μεταξύ των προϋποθέσεων συναισθημάτων μεταξύ των πολιτισμών.

Ο Galati και ο Schiachi, για παράδειγμα, διαπίστωσαν ότι τα υπόβαθρα για θυμό, αηδία, φόβο, ευτυχία, λύπη και έκπληξη ήταν παρόμοια στη βόρεια και νότια Ιταλία. Οι Buunk και Hupka σημειώνουν ότι και στους επτά πολιτισμούς που μελέτησαν, το φλερτ αναφέρθηκε ότι προκαλεί ζήλια. Ο Levy κατέληξε στο συμπέρασμα ότι πολλές καταστάσεις που προκαλούν συναισθήματα στην Ταϊτή θα προκαλούν επίσης συναισθήματα σε ανθρώπους από άλλες χώρες.

ΠΟΛΙΤΙΣΤΙΚΕΣ ΔΙΑΦΟΡΕΣ ΣΤΟ ΠΛΑΙΣΙΟ ΤΩΝ ΣΥΝΑΙΣΘΗΜΑΤΩΝ

Η μελέτη επιβεβαιώνει σε μεγάλο βαθμό τις πολιτισμικές διαφορές στις συναισθηματικές προϋποθέσεις. Έτσι, ο Scherer και οι συνεργάτες του βρήκαν πολλές πολιτισμικές διαφορές μεταξύ της σχετικής συχνότητας των διαφόρων προϋποθέσεων συμβάντων που αναφέρθηκαν από τους ερωτηθέντες τους (μαζί με τις πολιτισμικές ομοιότητες που αναφέρθηκαν προηγουμένως).

Οι πολιτιστικές εκδηλώσεις, η γέννηση ενός νέου μέλους της οικογένειας, οι «βασικές απολαύσεις» που συνδέονται με το σώμα και οι καταστάσεις επιτυχίας ήταν πολύ πιο σημαντικοί προάγγελοι χαράς για τους Ευρωπαίους και τους Αμερικανούς παρά για τους Ιάπωνες. Ο θάνατος μελών της οικογένειας ή στενών φίλων, ο φυσικός χωρισμός από ένα αγαπημένο πρόσωπο και τα παγκόσμια νέα ήταν πιο πιθανό να προκαλέσουν θλίψη στους Ευρωπαίους και τους Αμερικανούς παρά στους Ιάπωνες. Ωστόσο, τα προβλήματα σχέσεων προκάλεσαν περισσότερη θλίψη στους Ιάπωνες παρά στους Αμερικανούς ή τους Ευρωπαίους. Οι ξένοι και οι καταστάσεις επιτυχίας προκαλούσαν περισσότερο φόβο στους Αμερικανούς, ενώ νέες καταστάσεις, μεταφορές και σχέσεις με άλλους προκαλούσαν συχνότερα φόβο στους Ιάπωνες. Τέλος, καταστάσεις που αφορούσαν ξένους ήταν πιο πιθανό να εξοργίσουν τους Ιάπωνες παρά τους Αμερικανούς και τους Ευρωπαίους. Οι καταστάσεις που αφορούν τους οικογενειακούς δεσμούς προκάλεσαν περισσότερο θυμό στους Αμερικανούς παρά στους Ιάπωνες. Τέτοια δεδομένα καθιστούν σαφές ότι ο ίδιος τύπος κατάστασης ή γεγονότος δεν προκαλεί απαραίτητα το ίδιο συναίσθημα σε διαφορετικούς πολιτισμούς.

Τα προβλήματα σχέσεων προκαλούν περισσότερη θλίψη στους Ιάπωνες παρά στους Αμερικανούς ή τους Ευρωπαίους.

Αρκετές άλλες μελέτες παρέχουν παρόμοια ή συγκρίσιμα αποτελέσματα. Όλα αυτά τα έργα μας επιτρέπουν να συμπεράνουμε ότι οι προϋποθέσεις για τα συναισθήματα διαφέρουν σημαντικά σε διαφορετικούς πολιτισμούς.

ΣΥΝΥΠΑΡΞΗ ΟΜΟΙΟΤΗΤΩΝ ΚΑΙ ΔΙΑΦΟΡΩΝ ΣΤΟ ΣΥΝΑΙΣΘΗΜΑΤΙΚΟ ΥΠΟΒΑΘΡΟ

Κρυφό και ρητό περιεχόμενο των υποθέσεων των συναισθημάτων

Δεδομένου ότι η διαπολιτισμική έρευνα έχει βρει τόσο ομοιότητες όσο και διαφορές στις προϋποθέσεις για το συναίσθημα μεταξύ των πολιτισμών, πώς μπορούμε να συμβιβάσουμε αυτά τα ευρήματα; Σε άλλα κείμενα, έχω προτείνει ότι ο μόνος χρήσιμος τρόπος ερμηνείας διαπολιτισμικών δεδομένων σχετικά με τις συναισθηματικές προϋποθέσεις είναι να γίνει διάκριση μεταξύ του άρρητου και του ρητού περιεχομένου γεγονότων και καταστάσεων που παράγουν συναισθήματα.

Το άσεμνο περιεχόμενο είναι ένα πραγματικό γεγονός ή μια κατάσταση, όπως μια συνάντηση με φίλους, μια κηδεία ή όταν κάποιος μπαίνει στη σειρά πριν από εσάς. Λανθάνον περιεχόμενο είναι το ψυχολογικό νόημα που σχετίζεται με το ρητό περιεχόμενο που βασίζεται σε μια κατάσταση ή γεγονός. Για παράδειγμα, το κρυφό περιεχόμενο μιας φιλικής συνάντησης μπορεί να είναι η επίτευξη ψυχολογικών στόχων ζεστασιάς και εγγύτητας με άλλα άτομα. Το κρυμμένο περιεχόμενο πίσω από την προσέλευση της κηδείας είναι πιθανώς η απώλεια ενός αγαπημένου προσώπου. Το κρυφό περιεχόμενο κάποιου που στέκεται μπροστά σας στην ουρά είναι μια αίσθηση αδικίας ή ένα εμπόδιο στην επίτευξη ενός στόχου.

Η καθολικότητα του λανθάνοντος περιεχομένου των υποθέσεων των συναισθημάτων

Με βάση την ανασκόπησή μου στη διαπολιτισμική έρευνα, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι το κρυμμένο περιεχόμενο των συναισθηματικών προϋποθέσεων είναι καθολικό. Δηλαδή, ορισμένα ψυχολογικά θέματα προκαλούν τα ίδια συναισθήματα στους περισσότερους ανθρώπους σε πολλούς πολιτισμούς. Το κρυμμένο περιεχόμενο υπονοεί ότι η θλίψη συνδέεται πάντα με την απώλεια του αντικειμένου της αγάπης. Το κρυφό περιεχόμενο υποδηλώνει ότι η ευτυχία συνδέεται πάντα με την επίτευξη ενός συγκεκριμένου στόχου που έχει μεγάλη σημασία για ένα άτομο. Το κρυφό περιεχόμενο υποδηλώνει ότι ο θυμός είναι συχνά συνέπεια μιας αίσθησης αδικίας ή εμπόδιο στην επίτευξη ενός στόχου. Παρομοίως, αρκετές βασικές δομές λανθάνοντος περιεχομένου περιλαμβάνουν καθένα από τα καθολικά συναισθήματα που συναντώνται σταθερά μεταξύ των πολιτισμών. Αυτές οι βασικές κατασκευές φαίνεται να δημιουργούν ένα είδος καθολικής πολιτιστικής βάσης.

Η σύνδεση μεταξύ του ρητού και του κρυφού περιεχομένου των προϋποθέσεων των συναισθημάτων

Ταυτόχρονα, οι πολιτισμοί διαφέρουν μεταξύ τους ανάλογα με τις καταστάσεις, τα γεγονότα ή τα περιστατικά που σχετίζονται με το κρυμμένο περιεχόμενο. Δεν είναι πάντα δυνατό να δημιουργηθεί μια αντιστοιχία ένας προς έναν μεταξύ του κρυφού και του ρητού περιεχομένου ενός συμβάντος. Έτσι, σε έναν πολιτισμό, ο θάνατος προκαλεί μια κατάσταση θλίψης και σε έναν άλλο προάγει ένα διαφορετικό συναίσθημα. Σε έναν πολιτισμό, το ρητό περιεχόμενο του θανάτου μπορεί να συνδέεται με το κρυμμένο περιεχόμενο της απώλειας ενός αγαπημένου αντικειμένου και να οδηγεί σε συναισθήματα θλίψης. Σε μια άλλη κουλτούρα, το ρητό περιεχόμενο του θανάτου μπορεί να συνδέεται με άλλο κρυφό περιεχόμενο, όπως η επίτευξη ενός ανώτερου πνευματικού στόχου, και να προκαλεί το αντίθετο συναίσθημα - τη χαρά. Έτσι, το ίδιο ρητό συμβάν μπορεί να συσχετιστεί με διαφορετικά ψυχολογικό θέμα mi, κάτω από αυτό και προκαλώντας διαφορετικά συναισθήματα.

Τα ίδια κρυφά θέματα, ανάλογα με την κουλτούρα, μπορεί να σχετίζονται με διαφορετικό ρητό περιεχόμενο. Για παράδειγμα, οι απειλές για την προσωπική ευημερία ενός ατόμου μπορούν να σχηματίσουν ένα ψυχολογικό θέμα που βασίζεται στον φόβο. Σε έναν πολιτισμό, αυτό το θέμα μπορεί να εκφραστεί στο γεγονός ότι ένα άτομο βρίσκεται μόνο του μεγάλη πόληΑργά την νύχτα. Σε μια άλλη κουλτούρα, είναι περισσότερο να ταξιδεύεις παρά να είσαι σε έναν έρημο δρόμο. Παρά τις διαφορές στο ρητό περιεχόμενο, και οι δύο καταστάσεις μπορούν να προκαλέσουν φόβο στην αντίστοιχη κουλτούρα λόγω της ομοιότητας του λανθάνοντος περιεχομένου.

Το ίδιο φανερό γεγονός μπορεί να συσχετιστεί με διαφορετικά υποκείμενα ψυχολογικά θέματα που προκαλούν διαφορετικά συναισθήματα.

Οι άνθρωποι σε διαφορετικούς πολιτισμούς μαθαίνουν να συνδέουν γεγονότα, καταστάσεις και περιστατικά που αφορούν συγκεκριμένα τον πολιτισμό (σαφή περιεχόμενο) με ένα περιορισμένο σύνολο ψυχολογικών θεμάτων (λανθάνον περιεχόμενο) που προκαλούν συναισθήματα. Αν και η φύση του λανθάνοντος περιεχομένου είναι πολύ παρόμοια σε διαφορετικούς πολιτισμούς, το ρητό περιεχόμενο των γεγονότων, προκαλώντας συναισθήματα, διαφέρει. Αυτή η διαφορά εξηγεί γιατί η διαπολιτισμική έρευνα βρίσκει τόσο ομοιότητες όσο και διαφορές στις προϋποθέσεις συναισθημάτων. Η έννοια του λανθάνοντος περιεχομένου είναι επίσης χρήσιμη για την εξήγηση μιας άλλης διαδικασίας που σχετίζεται με το συναίσθημα, την αξιολόγηση.

ΑΞΙΟΛΟΓΗΣΗ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ ΚΑΙ ΣΥΝΑΙΣΘΗΜΑΤΟΣ

ΠΟΛΙΤΙΣΤΙΚΕΣ ΟΜΟΙΟΤΗΤΕΣ ΣΤΗΝ ΑΞΙΟΛΟΓΗΣΗ ΣΥΝΑΙΣΘΗΜΑΤΩΝ

Αξιολόγηση συναισθημάτωνμπορεί να οριστεί χαλαρά ως η διαδικασία με την οποία οι άνθρωποι αξιολογούν γεγονότα, καταστάσεις ή περιστατικά που οδηγούν τους ανθρώπους να βιώνουν συναισθήματα. Αυτή η πτυχή της μελέτης των ανθρώπινων συναισθημάτων έχει μια μακρά και πολύπλοκη ιστορία, ωστόσο, τα υποκείμενα ερωτήματα σχετικά με τη φύση της διαδικασίας αξιολόγησης σε σχέση με τον πολιτισμό παραμένουν αμετάβλητα. Πώς σκέφτονται οι άνθρωποι σε διαφορετικούς πολιτισμούς γεγονότα που προκαλούν τα συναισθήματά τους ή πώς τα αξιολογούν; Έχουν πραγματικά διαπολιτισμικές ομοιότητες τα συναισθήματα και οι καταστάσεις που τα προκαλούν; Ή μήπως οι άνθρωποι σε διαφορετικούς πολιτισμούς αντιλαμβάνονται τις προϋποθέσεις για τα συναισθήματα διαφορετικά;

Ευελιξία των διαδικασιών αξιολόγησης

Την τελευταία δεκαετία, μια σειρά από σημαντικές και ενδιαφέρουσες μελέτες έχουν βρει ότι πολλές διαδικασίες αξιολόγησης εμφανίζονται παρόμοιες μεταξύ των πολιτισμών και μπορεί να είναι καθολικές. Οι Mauro, Sato και Tucker ζήτησαν από τους συμμετέχοντες σε πειράματα στις Ηνωμένες Πολιτείες, το Χονγκ Κονγκ, την Ιαπωνία και τη Λαϊκή Δημοκρατία της Κίνας να συμπληρώσουν ένα εκτενές ερωτηματολόγιο που τους ζητούσε να περιγράψουν μια κατάσταση που προκάλεσε ένα από τα 16 συναισθήματα, συμπεριλαμβανομένων 7 καθολικών. Για κάθε συναίσθημα, συνέταξαν μια εξαντλητική λίστα ερωτήσεων που σχετίζονται με μια σειρά διαστάσεων αξιολόγησης: ευχαρίστηση, προσοχή, βεβαιότητα, αντιμετώπιση, έλεγχος, υπευθυνότητα, προσμονή της προσπάθειας, όφελος προς στόχο/ ικανοποίηση ανάγκης. Οι επιστήμονες έχουν βρει μόνο μερικές πολιτισμικές διαφορές σε δύο μόνο παραμέτρους: τη νομιμότητα και τη συμβατότητα με τους κανόνες ή την προσωπικότητα. Ερμήνευσαν αυτά τα δεδομένα ως στοιχεία για την καθολικότητα των διαδικασιών αξιολόγησης συναισθημάτων.

Επτά παράμετροι για την αξιολόγηση των συναισθημάτων

Αν και η επιλογή των παραμέτρων βαθμολόγησης που περιλαμβάνονται σε αυτή τη μελέτη βασίστηκε σε θεωρητικές εκτιμήσεις, ο Mauro και οι βοηθοί του δοκίμασαν εμπειρικά και βρήκαν τις λιγότερες παραμέτρους που απαιτούνται για να περιγράψουν τις διαφορές μεταξύ των συναισθημάτων. Χρησιμοποίησαν μια στατιστική τεχνική που ονομάζεται ανάλυση κύριου συστατικού. : Οι μεταβλητές συνδυάστηκαν σε ένα μικρό σύνολο παραγόντων με βάση τη σχέση στο αρχικό σύνολο μεταβλητών. Τα αποτελέσματα αυτής της ανάλυσης έδειξαν ότι χρειάζονταν μόνο επτά παράμετροι για να εξηγηθεί η διέγερση ενός συναισθήματος: η συμπάθεια , βεβαιότητα , μια προσπάθεια , Προσοχή , φαινομενικά έλεγχος άλλων ανθρώπων , καταλληλότητας και ελέγχου της κατάστασης .

Όταν οι πολιτισμικές διαφορές δοκιμάστηκαν σε σχέση με αυτές τις παραμέτρους, οι επιστήμονες βρήκαν τα ίδια αποτελέσματα: δεν υπήρχαν πολιτισμικές διαφορές στις πιο πρωτόγονες παραμέτρους και μόνο μια μικρή ποσότητα στις πιο σύνθετες. Αυτά τα αποτελέσματα υποδηλώνουν ότι αυτά τα μέτρα συναισθημάτων είναι καθολικά, τουλάχιστον για τα συναισθήματα που περιλαμβάνονται στη μελέτη του Mauro και των συνεργατών του.

Για να εξηγηθεί η διέγερση των δεκαέξι βασικών συναισθημάτων, χρειάζονται μόνο επτά παράμετροι: συμπάθεια, βεβαιότητα, προσπάθεια, προσοχή, φαινομενικός έλεγχος των άλλων ανθρώπων, καταλληλότητα και έλεγχος της κατάστασης.

Αξιολόγηση συναισθημάτων σε Αμερικανούς και Ινδούς

Ο Roseman και οι συνεργάτες του χρησιμοποίησαν μια διαφορετική μεθοδολογία για να μελετήσουν την αξιολόγηση της λύπης, του θυμού και του φόβου σε Αμερικανούς και Ινδούς. Έδειξαν στους ερωτηθέντες εκφράσεις του προσώπου που αντιστοιχούσαν σε ένα από αυτά τα συναισθήματα και τους ζήτησαν να ονομάσουν τα συναισθήματα που απεικονίζονται, να περιγράψουν τι συνέβη που έκανε το άτομο να βιώσει αυτό το συναίσθημα και να απαντήσουν σε 26 ερωτήσεις σχετικά με την αξιολόγηση του συμβάντος.

Οι ερευνητές διαπίστωσαν ότι τόσο οι Αμερικανοί όσο και οι Ινδοί βαθμολόγησαν εξίσου ότι οι καταστάσεις ανικανότητας προκαλούν θυμό και φόβο και ότι οι εκτιμήσεις των σχετικών ανισοτήτων εξουσίας προκαλούν θυμό. Επιπλέον, και στις δύο κουλτούρες, η αξιολόγηση γεγονότων που προκλήθηκαν από κάποιον άλλο προκάλεσε θυμό παρά θλίψη και φόβο, και περιστασιακά γεγονότα προκάλεσαν θλίψη ή φόβο και όχι θυμό. Τέτοια δεδομένα υποστηρίζουν πολιτισμικές ομοιότητες στις διαδικασίες συναισθηματικής αξιολόγησης.

Διαδικασίες αξιολόγησης στη μελέτη του Scherer και των συναδέλφων

Ίσως η πιο σημαντική διαπολιτισμική μελέτη των διαδικασιών αξιολόγησης συναισθημάτων είναι η μελέτη του Scherer με 3.000 συμμετέχοντες σε 37 χώρες. Σε αυτή τη μελέτη, θυμηθείτε, ζητήθηκε από τους ερωτηθέντες να περιγράψουν ένα γεγονός ή μια κατάσταση όταν βίωσαν ένα από τα επτά συναισθήματα: θυμό, αηδία, φόβο, ευτυχία, λύπη, ντροπή και ενοχή. Στη συνέχεια οι συμμετέχοντες απάντησαν σε μια σειρά ερωτήσεων που είχαν σχεδιαστεί για να αξιολογήσουν τη γνώμη τους για το συμβάν, συμπεριλαμβανομένων ερωτήσεων σχετικά με την προσδοκία καινοτομίας, την εσωτερική συγγένεια, τη χρησιμότητα για την επίτευξη των στόχων, τη δικαιοσύνη, την ικανότητα αντιμετώπισης, τους κανόνες και ιδανικές αναπαραστάσειςγια το «εγώ» μου.

Οι αναλύσεις αυτών των δεδομένων δείχνουν ότι αν και υπήρχαν διαφορές τόσο μεταξύ των συναισθημάτων όσο και μεταξύ των χωρών, οι διαφορές μεταξύ των χωρών ήταν πολύ μικρότερες από τις διαφορές μεταξύ των συναισθημάτων. Με άλλα λόγια, οι διαδικασίες αξιολόγησης συναισθημάτων έχουν περισσότερες ομοιότητες παρά διαφορές μεταξύ των πολιτισμών. Οι διαδικασίες αξιολόγησης βρέθηκαν να συνδέονται με επτά συναισθήματα.

Η ευτυχία είναι ένα υψηλό όφελος για την επίτευξη στόχων, μια υψηλή δυνατότητα για τη διαχείριση της κατάστασης.

Φόβος - ξαφνικά, νέα γεγονότα που προκαλούνται από άλλα άτομα ή περιστάσεις, εμπόδιο στην κάλυψη αναγκών όταν ένα άτομο αισθάνεται αβοήθητο.

Ο θυμός είναι ένα εμπόδιο για την επίτευξη ενός στόχου, η ανηθικότητα, αλλά ένα άτομο έχει αρκετές δυνατότητες για να αντιμετωπίσει αυτό το συναίσθημα.

Θλίψη - μειώνει την ικανότητα επίτευξης του στόχου, χαμηλή δυνατότητα αντιμετώπισης της κατάστασης.

Η αηδία είναι μια βαθιά ανηθικότητα και αδικία.

Ντροπή ή ενοχή - απόδοση

ευθύνη για τη δράση, υψηλός βαθμός μη συμμόρφωσης αυτής της ενέργειας με τα εσωτερικά πρότυπα.

Και πάλι, αυτά τα δεδομένα υποδεικνύουν υψηλό βαθμό πολιτισμικής ομοιότητας στη διαδικασία αξιολόγησης του συναισθήματος. Υποστηρίζουν την ιδέα ότι τα συναισθήματα είναι ένα παγκόσμιο φαινόμενο που χαρακτηρίζεται από ψυχοβιολογικές ομοιότητες μεταξύ των πολιτισμών και αυτή η άποψη είναι συνεπής με προηγούμενη έρευνα που εξετάζει την καθολικότητα πολλών συναισθημάτων.

ΠΟΛΙΤΙΣΤΙΚΕΣ ΔΙΑΦΟΡΕΣ ΣΤΗΝ ΑΞΙΟΛΟΓΗΣΗ ΣΥΝΑΙΣΘΗΜΑΤΩΝ

Παρά τις ισχυρές ενδείξεις διαπολιτισμικών ομοιοτήτων στις διαδικασίες αξιολόγησης συναισθημάτων, κάθε μία από τις μελέτες που αναφέραμε αποκαλύπτει επίσης μια σειρά πολιτισμικών διαφορών. Σε όλες τις χώρες, οι πολιτισμικές διαφορές ήταν σχετικά μικρές σε σύγκριση με τις διαφορές που αποδίδονται στα συναισθήματα, γι' αυτό όλοι οι συγγραφείς επέμειναν σε τουλάχιστον κάποιο βαθμό καθολικότητας στις διαδικασίες βαθμολόγησης συναισθημάτων. Ωστόσο, οι πολιτισμικές διαφορές που προέκυψαν πρέπει να εξηγηθούν.

Η διαφορά στην εκτίμηση των συναισθημάτων μεταξύ Αμερικανών και Ιαπώνων

Η πρώτη μελέτη που συγκρίνει την αμερικανική και την ιαπωνική συναισθηματικές αντιδράσειςπου συλλέχθηκαν κατά τη διάρκεια εκτεταμένης έρευνας από τον Scherer και τους συνεργάτες του έδειξαν σημαντικές πολιτισμικές διαφορές στον τρόπο με τον οποίο οι άνθρωποι σε διαφορετικούς πολιτισμούς αξιολογούν καταστάσεις που προκαλούν συναισθήματα. Ο αντίκτυπος των γεγονότων που προκαλούν συναισθήματα και ο αντίκτυπός τους στην αυτοεκτίμηση ποικίλλει μεταξύ των πολιτισμών: τα συναισθήματα είναι περισσότερα θετική επίδρασηγια την αυτοεκτίμηση και την αυτοπεποίθηση των Αμερικανών από τους Ιάπωνες. Οι αποδόσεις στην αιτία των συναισθημάτων ποικίλλουν επίσης μεταξύ των πολιτισμών, με τους Αμερικανούς να αποδίδουν την αιτία της θλίψης σε άλλους ανθρώπους, ενώ οι Ιάπωνες την αποδίδουν στους εαυτούς τους. Οι Αμερικανοί είναι επίσης πιο πιθανό να αποδίδουν τις αιτίες της χαράς, του φόβου και της ντροπής σε άλλους ανθρώπους, ενώ οι Ιάπωνες τείνουν να αποδίδουν τις αιτίες αυτών των συναισθημάτων στην τύχη ή τη μοίρα. Οι Ιάπωνες, περισσότερο από τους Αμερικανούς, τείνουν να πιστεύουν ότι καμία ενέργεια ή συμπεριφορά δεν είναι απαραίτητη αφού έχει προκληθεί ένα συναίσθημα. Όταν πρόκειται για συναισθήματα όπως ο φόβος, οι Αμερικανοί είναι πιο πιθανό από τους Ιάπωνες να πιστεύουν ότι μπορούν να κάνουν κάτι για να κάνουν μια θετική διαφορά. Όσον αφορά τον θυμό και την αηδία, οι Αμερικανοί είναι πιο πιθανό να αισθάνονται ότι είναι αβοήθητοι και επηρεασμένοι από το γεγονός και τις συνέπειές του. Και νιώθοντας ντροπή και ενοχή, οι Ιάπωνες, περισσότερο από τους Αμερικανούς, προσποιήθηκαν ότι δεν είχε συμβεί τίποτα και προσπάθησαν να βρουν δικαιολογίες.

Άλλες πολιτισμικές διαφορές στην αξιολόγηση των συναισθημάτων

Σύμφωνα με τον Roseman και τους συνεργάτες του, οι Ινδοί βαθμολόγησαν τα γεγονότα που προκαλούσαν θλίψη, φόβο και θυμό ως περισσότερο σύμφωνα με τα κίνητρά τους. Πίστευαν επίσης ότι η ικανότητά τους να επηρεάσουν αυτά τα γεγονότα είναι μικρότερη από αυτή των Αμερικανών. Ο Μάουρο και οι βοηθοί του επεσήμαναν τις διαφορές μεταξύ των τεσσάρων πολιτισμών στη μελέτη τους για τις παραμέτρους ελέγχου, ευθύνης και προσδοκίας προσπάθειας. Οι επιστήμονες υπέθεσαν ότι οι πολιτισμικές διαφορές σχετίζονταν με διαφορές στις ατομικιστικές και κολεκτιβιστικές κουλτούρες, καθώς θα μπορούσαν να σχετίζονται με διαφορές στον αντιληπτό έλεγχο της κατάστασης. Πράγματι, διαπίστωσαν ότι οι Αμερικανοί είχαν γενικά υψηλότερες βαθμολογίες ελέγχου από τους ερωτηθέντες στις άλλες τρεις χώρες.

Διαφορές στις εκτιμήσεις στις μελέτες του Scherer

Σε δύο από τις μελέτες του, ο Scherer επεσήμανε τις πολιτισμικές διαφορές στην αξιολόγηση των συναισθημάτων. Στην πρώτη, ταξινόμησε καθεμία από τις 37 χώρες σύμφωνα με 6 γεωπολιτικές περιοχές. Ο Scherer διαπίστωσε ότι για όλα τα συναισθήματα εκτός από την ευτυχία, οι συμμετέχοντες από αφρικανικές χώρεςθεωρούσε τα γεγονότα που προκαλούν αυτά τα συναισθήματα πιο άδικα, αντίθετα με την ηθική και πιο συχνά εξωτερική αιτίααπό ό,τι ήταν σύμφωνα με συμμετέχοντες από άλλες περιοχές. Οι ερωτηθέντες από τη Λατινική Αμερική είχαν χαμηλότερα ποσοστά αντιληπτής ανηθικότητας από τους ανθρώπους σε άλλες περιοχές. Οι αναλύσεις που περιλαμβάνουν το κλίμα, τις πολιτιστικές αξίες, τους κοινωνικοοικονομικούς και δημογραφικούς παράγοντες δεν εξηγούν αυτές τις διαφορές. Ωστόσο, ο Scherer το πρότεινε κοινός παράγονταςΟ αστικισμός μπορεί να εξηγήσει και τα δύο σύνολα αυτών των δεδομένων για την Αφρική και τη Λατινική Αμερική.

«Πολυπλοκότητα» παραμέτρων αξιολόγησης

Τα αποτελέσματα των μελετών που περιγράψαμε υποδηλώνουν ότι ενώ πολλές διαδικασίες αξιολόγησης φαίνεται να είναι καθολικές σε όλους τους ανθρώπους, υπάρχουν επίσης ορισμένες πολιτισμικές διαφορές, ειδικά όταν πρόκειται για παραμέτρους αξιολόγησης που απαιτούν κρίσεις που σχετίζονται με πολιτισμικά και κοινωνικούς κανόνεςόπως η δικαιοσύνη και η ηθική. Επομένως, φαίνεται ότι μπορεί να προκύψουν πολιτισμικές διαφορές σε αυτές τις «σύνθετες» διαστάσεις της αξιολόγησης, και όχι σε πιο «πρωτόγονες» κατευθύνσεις, όπως πίστευαν ο Roseman και οι συνεργάτες του. Φαίνεται ότι υπάρχει κάτι έμφυτο και εγγενές σε όλους τους ανθρώπους που προκαλεί καθολικές συναισθηματικές εμπειρίες, αλλά ο ρόλος της κουλτούρας σε πολύπλοκες γνωστικές διαδικασίες επιτρέπει πιο λεπτές διακρίσεις μεταξύ των συναισθημάτων. Αυτά τα δεδομένα και οι ερμηνείες είναι σε πλήρη αρμονία με τα δεδομένα που περιγράφονται σε αυτό το κεφάλαιο σχετικά με τις καθολικές και πολιτισμικά συγκεκριμένες πτυχές του συναισθήματος. Ενώ η διαπολιτισμική έρευνα για τη βαθμολόγηση συναισθημάτων γενικά περιλαμβάνει μόνο ένα περιορισμένο εύρος συναισθημάτων που θεωρούνται καθολικά, μελλοντική έρευνα μπορεί να επεκτείνει αυτά τα δεδομένα για να συμπεριλάβει ένα ευρύτερο φάσμα συναισθημάτων και να υποδείξει συγκεκριμένες πολιτισμικές διαφορές στις διαδικασίες βαθμολόγησης συναισθημάτων που εξαρτώνται από πολιτισμό.

ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ, ΕΝΝΟΙΑ ΚΑΙ ΓΛΩΣΣΑ ΣΥΝΑΙΣΘΗΜΑΤΩΝ

ΣΤΟ τελευταία ενότηταΣε αυτό το κεφάλαιο, διερευνούμε πώς ο πολιτισμός επηρεάζει την ίδια την έννοια του συναισθήματος και τους όρους που χρησιμοποιούνται για τον ορισμό του. Πράγματι, σε όλο το κεφάλαιο έχουμε μιλήσει για το συναίσθημα σαν να σήμαινε η λέξη το ίδιο πράγμα για όλους τους ανθρώπους. Οι ερευνητές των συναισθημάτων πέφτουν στην ίδια παγίδα. Και, φυσικά, μελέτες που μαρτυρούν την καθολικότητα της έκφρασης συναισθημάτων, της αναγνώρισης, της εμπειρίας, των υποθέσεων και της αξιολόγησης θα υποστηρίξουν την ομοιότητα της έννοιας, της κατανόησης και των όρων για τουλάχιστον ένα στενό εύρος συναισθημάτων. Τι γίνεται με άλλους όρους και φαινόμενα που ονομάζουμε «συναισθήματα»; Ας ξεκινήσουμε την εξερεύνηση εξετάζοντας τα συναισθήματα όπως τα κατανοούν στις ΗΠΑ,

ΣΥΝΑΙΣΘΗΜΑΤΑ ΣΤΗΝ ΚΑΘΗΜΕΡΙΝΗ ΖΩΗ ΤΩΝ ΑΜΕΡΙΚΑΝΩΝ

Τα συναισθήματα ενθαρρύνονται στις ΗΠΑ. Όλοι καταλαβαίνουμε ότι ο καθένας μας είναι μοναδικός και ότι όλοι έχουμε τη δική μας στάση απέναντι σε πράγματα, γεγονότα, καταστάσεις και ανθρώπους γύρω μας. Προσπαθούμε συνειδητά να κατανοήσουμε τα συναισθήματά μας, να τα «ακολουθήσουμε». Παρακολουθήστε τα συναισθήματά σας και κατανοήστε συναισθηματικά ο κόσμοςσημαίνει να είσαι ώριμος άνθρωπος στην κοινωνία μας.

Σε όλη τη ζωή, δίνουμε μεγάλη σημασία στα συναισθήματα και τα συναισθήματα. Ως ενήλικες, αγαπάμε τα συναισθήματά μας και προσπαθούμε ενεργά να κατανοήσουμε τα συναισθήματα των παιδιών μας και των άλλων γύρω μας. Οι γονείς συχνά ρωτούν τα μικρά παιδιά τους πώς τους αρέσουν τα μαθήματα κολύμβησης ή μουσικής, τους δασκάλους τους στο σχολείο ή το λάχανο στα πιάτα τους. Οι γονείς δίνουν μεγάλη σημασία στα συναισθήματα των παιδιών τους όταν παίρνουν οποιεσδήποτε αποφάσεις. «Αν ο Τζόνι δεν θέλει να το κάνει, δεν πρέπει να τον αναγκάσουμε», είναι το πώς νιώθουν πολλοί γονείς στις ΗΠΑ. Πράγματι, τα συναισθήματα των παιδιών έχουν σχεδόν την ίδια κατάσταση με αυτά των ενηλίκων και των ηλικιωμένων.

Συναισθήματα και ψυχοθεραπεία

Με βάση τα συναισθήματα, οικοδομείται το κύριο μέρος της θεραπευτικής εργασίας στην ψυχολογία. Ο στόχος των ατομικών συστημάτων ψυχοθεραπείας είναι συχνά να ευαισθητοποιήσουν τους ανθρώπους περισσότερο και να αποδεχτούν τα συναισθήματα και τα συναισθήματά τους. Πολλές ψυχοθεραπευτικές εργασίες βασίζονται στο να επιτρέπουν στους ανθρώπους να εκφράσουν ελεύθερα τα συναισθήματα και τα συναισθήματά τους, από τα οποία μπορούν να βράσουν μέσα τους. Στην ομαδική θεραπεία, οι συμμετέχοντες επικοινωνούν κυρίως τα συναισθήματά τους στους άλλους στην ομάδα και ακούν και αποδέχονται τις εκφράσεις συναισθημάτων άλλων ανθρώπων. Αυτή η τάση υπάρχει και σε ομάδες εργασίας εκτός ψυχοθεραπείας. Ξοδεύεται πολύς χρόνος και προσπάθεια σε διάφορους οργανισμούς για να αυξηθεί το επίπεδο επικοινωνίας μεταξύ των εργαζομένων και να κατανοηθούν καλύτερα τα συναισθήματα και τα συναισθήματα των ατόμων.

Συναισθήματα και αξίες της αμερικανικής κουλτούρας

Ο τρόπος με τον οποίο η αμερικανική κοινωνία αξιολογεί και δομεί τα συναισθήματα και τα συναισθήματα των ανθρώπων σχετίζεται άμεσα με τις αξίες της αμερικανικής κουλτούρας. Στις ΗΠΑ, ο ισχυρός ατομικισμός είναι ο ακρογωνιαίος λίθος της πολιτιστικής κυριαρχίας και εν μέρει, ο ισχυρός ατομικισμός σημαίνει ότι κατανοούμε και εκτιμούμε τα μοναδικά χαρακτηριστικά κάθε ατόμου. Μια ποικιλία συναισθημάτων και συναισθημάτων είναι αναπόσπαστο μέρος αυτού του συμπλέγματος. Στην πράξη, αυτή η κατανόηση μπορεί να είναι το πιο σημαντικό μέρος στην αναγνώριση των ανθρώπων, επειδή τα ίδια τα συναισθήματα είναι προσωπικές και ατομικές έννοιες. Τα παιδιά θεωρούνται ξεχωριστά άτομα και τα συναισθήματά τους εκτιμώνται. Όταν «διορθώνουμε» κάτι με μια ψυχοθεραπευτική παρέμβαση, ο θεραπευτής συχνά προσπαθεί να βοηθήσει τον πελάτη να αποκαλύψει το συναίσθημα και να το εκφράσει.

ΣΥΝΑΙΣΘΗΜΑΤΑ ΑΠΟ ΤΗΝ ΑΠΟΨΗ ΤΩΝ ΑΜΕΡΙΚΑΝΩΝ ΨΥΧΟΛΟΓΩΝ

Πρώιμες θεωρίες συναισθημάτων

Ακόμη και η μελέτη των συναισθημάτων στην αμερικανική κοινωνία έχει τις δικές της ιδιαιτερότητες. Ο πρώτος Αμερικανός ψυχολόγος που ανέπτυξε μια σημαντική θεωρία για το συναίσθημα ήταν ο William James. Στον δεύτερο τόμο του Principles of Psychology, ο James Wathez πρότεινε ότι τα συναισθήματα προκύπτουν ως αποτέλεσμα της συμπεριφοράς μας ως απόκριση σε ένα ερέθισμα. Για παράδειγμα, αν δούμε μια αρκούδα, τρέχουμε μακριά της και μετά ερμηνεύουμε το τρέξιμο, τη σοβαρή δύσπνοια και άλλες αλλαγές στα εσωτερικά όργανα του σώματος ως φόβο. Ένας άλλος επιστήμονας, ο K. Lange), έγραψε για το συναίσθημα στο ίδιο πνεύμα, και τώρα αυτή η θεωρία ονομάζεται θεωρία του συναισθήματος James-Lange.

Από την εποχή του Τζέιμς έχουν αναπτυχθεί και άλλες θεωρίες συναισθημάτων. Ο Cannon, για παράδειγμα, πίστευε ότι η διέγερση του αυτόνομου νευρικού συστήματος είναι πολύ αργή και δεν εξηγεί αλλαγές στις συναισθηματικές εμπειρίες. Μάλλον, αυτός και ο Μπαρντ πίστευαν ότι οι συναισθηματικές εμπειρίες προκύπτουν από την άμεση διέγερση των κέντρων στον εγκεφαλικό φλοιό που προκαλούν τη συνειδητή εμπειρία του συναισθήματος. Έτσι, νιώθουμε φόβο όταν βλέπουμε μια αρκούδα, λόγω της διέγερσης ορισμένων εγκεφαλικών κέντρων που προκαλούν αυτή την αντίδραση. Από αυτή την άποψη, το τρέξιμο και η δύσπνοια μας προκύπτουν ως αποτέλεσμα του φόβου και δεν το προμηνύουν.

Το 1962, οι Schachter και Singer δημοσίευσαν μια μελέτη με μεγάλη επιρροή για το συναίσθημα στην οποία πρότειναν ότι η συναισθηματική εμπειρία εξαρτάται αποκλειστικά από την προσωπική ερμηνεία του ατόμου για το περιβάλλον. Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, τα συναισθήματα δεν διαφοροποιούνται φυσιολογικά. Αντίθετα, στην παραγωγή συναισθηματικής εμπειρίας, είναι σημαντικό το πώς ερμηνεύει ένα άτομο τα γεγονότα που βιώνει. Ένα συναίσθημα δίνει ένα όνομα στον ενθουσιασμό ή τη συμπεριφορά σε αυτήν την κατάσταση.

Επίδραση του πολιτισμού στις θεωρίες του συναισθήματος

Παρά τις φαινομενικές διαφορές μεταξύ αυτών των θεωριών για το συναίσθημα, μοιάζουν με τον τρόπο που η αμερικανική κουλτούρα έχει «καθοδηγήσει» τις μεθόδους αυτών των επιστημόνων. Όλοι οι επιστήμονες παίρνουν σημαντικός ρόλοςυποκειμενική εμπειρία των συναισθημάτων, δηλαδή η εμπειρία των εσωτερικών συναισθημάτων. Οι θεωρίες των James-Lange, Cannon-Bard και Shakhter-Singer προσπαθούν να εξηγήσουν τη φύση του υποκειμενικού εσωτερική κατάστασηπου ονομάζουμε συναίσθημα. Όλοι αυτοί οι επιστήμονες πιστεύουν ότι το συναίσθημα είναι ένα υποκειμενικό συναίσθημα, αν και εξηγούν την εμφάνισή του με διαφορετικούς τρόπους. Έτσι, το συναίσθημα είναι ένα εσωτερικό, ατομικό, ιδιωτικό γεγονός που έχει νόημα από μόνο του.

Η εστίαση στην υποκειμενική εσωτερική εμπειρία του συναισθήματος μας επιτρέπει να δώσουμε προτεραιότητα στο συναίσθημα στη ζωή μας, είτε το βιώνουν παιδιά είτε ενήλικες, φροντιστές ή αποδέκτες τέτοιας φροντίδας. Όταν κατανοούμε τα συναισθήματά μας και βρίσκουμε τρόπους να τα εκφράσουμε, κατανοώντας και αποδεχόμενοι τις εμπειρίες των άλλων, όλοι αυτοί είναι τρόποι με τους οποίους η αμερικανική κουλτούρα διαμορφώνει τα συναισθήματά μας. Και έτσι προσπαθούν να τους κατανοήσουν οι Αμερικανοί επιστήμονες.

Μια άλλη σημαντική πηγή θεωριών και έρευνας για το συναίσθημα είναι η συναισθηματική έκφραση, η οποία είναι απαραίτητη για την καθολικότητα των μελετών που περιγράφηκαν προηγουμένως. Αυτά τα εξελικτικές θεωρίεςαποδίδουν επίσης τον κύριο ρόλο σε υποκειμενικά, ενδοσκοπικά, εσωτερικά συναισθήματα. Δηλαδή, όταν εστιάζουμε στην έκφραση ενός συναισθήματος, υπονοούν ότι κάτι -ένα συναίσθημα- εκφράζεται. Δεδομένου ότι οι συναισθηματικές εκφράσεις είναι η εξωτερική εκδήλωση των εσωτερικών εμπειριών, αυτές οι θεωρίες υποδηλώνουν ότι η εσωτερική, υποκειμενική εμπειρία είναι κύριο μέρος(ίσως το πιο σημαντικό μέρος) συναισθήματα.

Αυτή η ιδέα του συναισθήματος δίνει ένα καλό, διαισθητικό συναίσθημα σε πολλούς από εμάς. Αλλά αυτός ο τρόπος κατανόησης του συναισθήματος μπορεί να είναι συγκεκριμένος για την αμερικανική κουλτούρα. Άλλοι πολιτισμοί νιώθουν πραγματικά το ίδιο για τα συναισθήματα; Διαπολιτισμικές μελέτες υποδηλώνουν ότι ενώ υπάρχουν πολλές ομοιότητες στην έννοια του συναισθήματος μεταξύ των πολιτισμών, υπάρχουν επίσης μερικές ενδιαφέρουσες διαφορές.

ΠΟΛΙΤΙΣΤΙΚΕΣ ΟΜΟΙΟΤΗΤΕΣ ΚΑΙ ΔΙΑΦΟΡΕΣ ΣΤΗΝ ΕΝΝΟΙΑ ΤΟΥ ΣΥΝΑΙΣΘΗΜΑΤΟΣ

Στον τομέα της ανθρωπολογίας και της ψυχολογίας, έχουν γίνει πολλές έρευνες για το θέμα αυτό. Πράγματι, ο τεράστιος αριθμός μελετών και πληροφοριών σχετικά με το συναίσθημα σε αυτούς τους διάφορους κοινωνικούς κλάδους λέει πολλά για τη σημασία του συναισθήματος σε ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηκαι τη σημασία που αποδίδουν οι επιστήμονες σε αυτό. Οι εθνογραφικές μέθοδοι - βαθιές καταδύσεις και ουσιαστική μελέτη συγκεκριμένων πολιτισμών - που βασίζονται στην ανθρωπολογία είναι ιδιαίτερα χρήσιμες για να βοηθήσουν να ανακαλύψουμε πώς διαφορετικοί πολιτισμοί ορίζουν και κατανοούν την έννοια που ονομάζουμε συναίσθημα. Πριν από μερικά χρόνια, ο Russell ανασκόπησε μεγάλο μέρος της διαπολιτισμικής και ανθρωπολογικής βιβλιογραφίας σχετικά με τις έννοιες του συναισθήματος και επεσήμανε πολλά είδη πολιτισμικών διαφορών, μερικές φορές αρκετά σημαντικές, τόσο στους ορισμούς τους όσο και στην κατανόηση του συναισθήματος. Η κριτική του παρέχει μια ισχυρή βάση για συζήτηση σχετικά με αυτό το θέμα.

Έννοια και ορισμός του συναισθήματος

Πρώτα απ 'όλα, ο Russell επισημαίνει ότι δεν έχουν όλοι οι πολιτισμοί όρο που αντιστοιχεί στη λέξη συναίσθημα. Ο Levy επισημαίνει ότι οι Ταϊτινοί δεν έχουν λέξη για συναίσθημα. ούτε οι Ιφαλούκ της Μικρονησίας το έχουν. Το γεγονός ότι σε ορισμένους πολιτισμούς δεν υπάρχει ούτε μια λέξη που να αντιστοιχεί στη λέξη συναίσθημα είναι πολύ σημαντικό. Προφανώς, σε αυτούς τους πολιτισμούς, η έννοια του συναισθήματος είναι διαφορετική από την κατανόησή μας.

Μάλλον δεν έχει τόση σημασία για τους άλλους πολιτισμούς όσο για τους δικούς μας. Ή, ίσως, αυτό που ξέρουμε ως συναίσθημα λέγεται διαφορετικά και δεν μεταφράζεται και αναφέρεται όχι μόνο σε υποκειμενικά συναισθήματα. Σε αυτή την περίπτωση, η αντίληψή τους για το συναίσθημα θα είναι πολύ διαφορετική από τη δική μας.

Δεν έχουν όλοι οι πολιτισμοί έναν όρο που ταιριάζει με τη λέξη για το συναίσθημα.

Ωστόσο, στους περισσότερους πολιτισμούς σε όλο τον κόσμο, εξακολουθεί να υπάρχει μια λέξη ή έννοια για αυτό που ονομάζουμε συναίσθημα. Οι Brandt και Voucher εξέτασαν τις έννοιες της κατάθλιψης σε οκτώ διαφορετικούς πολιτισμούς των οποίων οι γλώσσες περιελάμβαναν τα ινδονησιακά, ιαπωνικά, κορεάτικα, μαλαισιανά, ισπανικά και σινχαλέζικα. Κάθε μία από τις γλώσσες είχε μια λέξη για το συναίσθημα, επομένως μπορεί να υποτεθεί ότι αυτή η έννοια υπάρχει σε διαφορετικούς πολιτισμούς. Αλλά ακόμα κι αν μια κουλτούρα έχει μια λέξη για το συναίσθημα, αυτή η λέξη μπορεί να έχει διαφορετική σημασία και διαφορετική σημασία από την αγγλική λέξη συναίσθημα.

Οι Matsuyama, Hama, Kawamura και Mine αναλύθηκαν συναισθηματικές λέξειςαπό την ιαπωνική γλώσσα, η οποία περιλάμβανε ορισμένες λέξεις που τυπικά υποδήλωναν συναισθήματα (για παράδειγμα, "θυμωμένος", "θυμωμένος"). Ωστόσο, συμπεριλήφθηκαν ορισμένες λέξεις που οι Αμερικανοί δεν απέδωσαν στα ονόματα των συναισθημάτων (για παράδειγμα, "προσεκτικός, τυχερός"). Οι κάτοικοι της Σαμόα δεν έχουν λέξη για το συναίσθημα, αλλά υπάρχει μια λέξη λαγόνα που χαρακτηρίζει συναισθήματα και αισθήσεις.

Γενικά, δεν έχουν όλοι οι πολιτισμοί σε όλο τον κόσμο μια λέξη ή έννοια που να αντιστοιχεί στην αγγλική λέξη emotion, και ακόμη και όπου υπάρχει μια τέτοια λέξη, μπορεί να μην σημαίνει το ίδιο πράγμα με το συναίσθημα στα αγγλικά. Αυτές οι μελέτες υποδηλώνουν ότι η κατηγορία των γεγονότων - εκφράσεις, αντιλήψεις, συναισθήματα, καταστάσεις - αυτό που ονομάζουμε συναίσθημα δεν αντιπροσωπεύει απαραίτητα την ίδια κατηγορία φαινομένων σε άλλους πολιτισμούς.

Κατηγοριοποίηση ή επισήμανση συναισθημάτων

Οι άνθρωποι σε διαφορετικούς πολιτισμούς χαρακτηρίζουν ή ονομάζουν τα συναισθήματα διαφορετικά. Ορισμένες αγγλικές λέξεις όπως θυμός, χαρά, λύπη, συμπάθεια και αγάπη έχουν ισοδύναμα σε διαφορετικές γλώσσες και πολιτισμούς. Ωστόσο, πολλές αγγλικές λέξεις δεν έχουν ισοδύναμο σε άλλη κουλτούρα και οι λέξεις που δηλώνουν συναισθήματα σε άλλες γλώσσες μπορεί να μην έχουν ακριβή Αντίστοιχο αγγλικό.

Η γερμανική γλώσσα χρησιμοποιεί τη λέξη Schadenfreude που δηλώνει την ευχαρίστηση που λαμβάνει ένα άτομο από τις αποτυχίες ενός άλλου. Δεν υπάρχει ακριβές αγγλικό αντίστοιχο για αυτή τη λέξη. ΣΤΟ Ιαπωνικάυπάρχουν λέξεις όπως itoshii(παθιασμένη έλξη για ένα απόν αγαπημένο πρόσωπο), ijirashii (αίσθημα που σχετίζεται με το να βλέπεις ένα άλλο άτομο άξιο επαίνου που ξεπερνά τα εμπόδια) και atae(εξάρτηση), που επίσης δεν έχει ακριβή αγγλική μετάφραση. Αντίθετα, σε ορισμένες αφρικανικές γλώσσες υπάρχει μια λέξη που περιλαμβάνει ταυτόχρονα την έννοια δύο συναισθημάτων στα αγγλικά: θυμός και θλίψη. Ο Λουτς προτείνει ότι η λέξη τραγούδιστη γλώσσα του λαού Ifaluk, μπορεί άλλοτε να περιγραφεί ως θυμός και άλλοτε ως θλίψη. Ορισμένες αγγλικές λέξεις επίσης δεν έχουν ισοδύναμα σε άλλες γλώσσες. Αγγλικές λέξεις horror, nightmare, φόβος, ατολμία - υποδηλώνονται με μία μόνο λέξη gurakadjστη γλώσσα των Αβορίγινων της Αυστραλίας. Αυτή η λέξη των Αβορίγινων υποδηλώνει επίσης τις αγγλικές έννοιες της ντροπής και του φόβου. Η λέξη απογοήτευση μπορεί να μην έχει ακριβές αντίστοιχο στα αραβικά.

Οι αγγλικές λέξεις horror, nightmare, apprehension, timidity, φόβος και shame υποδηλώνονται στην αυστραλιανή γλώσσα των Αβορίγινων με τη μοναδική λέξη gurakadj.

Εάν ένας πολιτισμός δεν έχει μια λέξη που να αντιστοιχεί σε αυτό που ονομάζουμε συναίσθημα, αυτό, φυσικά, δεν σημαίνει ότι οι άνθρωποι αυτής της κουλτούρας δεν μοιράζονται αυτά τα συναισθήματα. Το γεγονός ότι σε ορισμένες αραβικόςΔεν υπάρχει ακριβές αντίστοιχο για τη λέξη απογοήτευση, δεν σημαίνει ότι οι άνθρωποι σε αυτούς τους πολιτισμούς δεν τη βιώνουν ποτέ. Ομοίως, από το σε αγγλική γλώσσακανένα αντίστοιχο με τη γερμανική λέξη Schadenfreude , αυτό δεν σημαίνει ότι οι άνθρωποι που μιλούν άλλες γλώσσες μερικές φορές δεν απολαμβάνουν την αποτυχία κάποιου άλλου. (Φυσικά, δεν είσαι εσύ, ο αναγνώστης, και όχι εγώ!) Φυσικά, στον κόσμο των υποκειμενικών, συναισθηματικών εμπειριών σε διαφορετικούς πολιτισμούς, θα πρέπει να υπάρχουν πολλά κοινά στα συναισθήματα που βιώνουμε, ανεξάρτητα από το εάν διαφορετικοί πολιτισμοί και γλώσσες έχουν έναν όρο που περιγράφει με ακρίβεια αυτές τις εμπειρίες.

Διαχωρισμός συναισθηματικών καταστάσεων

Η διαφορά στις μεταφράσεις των λέξεων για τη συναισθηματική κατάσταση υπονοεί ότι οι διαφορετικοί πολιτισμοί δεν διαφοροποιούνται εξίσου συναισθηματικές καταστάσεις. Για παράδειγμα, το γεγονός ότι στη γερμανική κουλτούρα υπάρχει η λέξη Schadenfreude , θα πρέπει να σημαίνει ότι η αναγνώριση αυτού του συναισθήματος ή της κατάστασης είναι σημαντική για τη γλώσσα και τον πολιτισμό, και αυτό δεν συμβαίνει στην αμερικανική κουλτούρα και την αγγλική γλώσσα. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για αγγλικές λέξεις που δεν έχουν ακριβής μετάφραση, ισοδύναμο σε άλλες γλώσσες. Οι τύποι λέξεων που χρησιμοποιούν διαφορετικοί πολιτισμοί για να προσδιορίσουν και να ονομάσουν τον συναισθηματικό κόσμο των μελών τους μας δίνουν μια άλλη ένδειξη για το πώς διαμορφώνονται διαφορετικοί πολιτισμοί και εμπειρίες ανθρώπων. Οι έννοιες του συναισθήματος δεν καθορίζονται μόνο πολιτισμικά, αλλά είναι επίσης οι τρόποι με τους οποίους κάθε πολιτισμός προσπαθεί να χαρακτηρίσει και να ονομάσει τον συναισθηματικό κόσμο του.

Εντοπισμός συναισθήματος

Για τους Αμερικανούς, ίσως η μόνη σημαντική πτυχή του συναισθήματος είναι η εσωτερική, υποκειμενική εμπειρία. Στις ΗΠΑ, φαίνεται φυσικό τα συναισθήματά μας να υπερισχύουν όλων των άλλων πτυχών των συναισθημάτων. Ωστόσο, η μεγάλη σημασία που δίνουμε στα εσωτερικά μας συναισθήματα και τα σπουδαία ενδοσκόπηση(αυτοπαρατήρηση) μπορεί να οφείλεται στην αμερικανική ψυχολογία. Άλλοι πολιτισμοί μπορεί και βλέπουν ότι τα συναισθήματα προέρχονται ή τοποθετούνται αλλού.

Οι λέξεις συναισθημάτων στις γλώσσες ορισμένων λαών του Ωκεανού, όπως οι Σαμόοι, οι Πιντούπις και οι Νησιώτες του Σολομώντα, περιγράφουν σχέσεις μεταξύ ανθρώπων ή μεταξύ ανθρώπων και γεγονότων. Ομοίως, ο Riesman προτείνει ότι η αφρικανική έννοια semteende, που συχνά μεταφράζεται ως ντροπή ή αμηχανία, χαρακτηρίζει την κατάσταση περισσότερο από το συναίσθημα. Αν είναι δηλαδή η κατάσταση semteendeτότε κάποιος βιώνει αυτό το συναίσθημα, ανεξάρτητα από το πώς νιώθει πραγματικά το άτομο.

Στις ΗΠΑ, το συναίσθημα και οι εσωτερικές αισθήσεις βρίσκονται παραδοσιακά στην καρδιά. Ωστόσο, ακόμη και οι πολιτισμοί που τοποθετούν τα συναισθήματα στο σώμα τους δίνουν διαφορετικές θέσεις. Οι Ιάπωνες ταυτίζουν πολλά από τα συναισθήματά τους χαρα-σπλάχνα ή κοιλιά. Το Chuwong από τη Μαλαισία τοποθετείται με τις αισθήσεις της σκέψης στο συκώτι. Ο Levy γράφει ότι οι Ταϊτινοί τοποθετούν τα συναισθήματα στο εσωτερικό τους. Ο Lutz πιστεύει ότι η πιο κοντινή λέξη Ifaluk στην αγγλική λέξη για το συναίσθημα είναι το niferash , που το μεταφράζει ως «μέσα μας».

Το γεγονός ότι διαφορετικοί πολιτισμοί τοποθετούν τα συναισθήματα σε διαφορετικά σημεία στο ανθρώπινο σώμα ή έξω από αυτό μας λέει ότι τα συναισθήματα κατανοούνται διαφορετικά και για διαφορετικοί άνθρωποιδεν σημαίνουν το ίδιο πράγμα. Η τοποθέτηση των συναισθημάτων στην καρδιά έχει μεγάλη σημασία στην αμερικανική κουλτούρα, γιατί μιλά για τη μεγάλη σημασία των συναισθημάτων ως κάτι μοναδικό από μόνο του που κανείς άλλος δεν έχει. Ταυτίζοντας το συναίσθημα με την καρδιά, οι Αμερικανοί το συγκρίνουν με το πιο σημαντικό βιολογικό όργανο που χρειάζεται για την επιβίωση. Το γεγονός ότι άλλοι πολιτισμοί εντοπίζουν και τοποθετούν τα συναισθήματα έξω από το σώμα, όπως οι κοινωνικές σχέσεις με άλλους, μιλά για τη σημασία των σχέσεων σε αυτούς τους πολιτισμούς, σε αντίθεση με τη σημασία του ατομικισμού της αμερικανικής κουλτούρας.

Η έννοια των συναισθημάτων για τους ανθρώπους και η συμπεριφορά τους

Όλες οι διαφορές στην έννοια και την έννοια του συναισθήματος που συζητήσαμε υποδεικνύουν τον άνισο ρόλο που αποδίδουν οι πολιτισμοί στις συναισθηματικές εμπειρίες. Στις ΗΠΑ, τα συναισθήματα έχουν μεγάλη προσωπική σημασία για το άτομο, πιθανώς λόγω του γεγονότος ότι οι Αμερικανοί τείνουν να θεωρούν τα υποκειμενικά συναισθήματα ως το κύριο καθοριστικό χαρακτηριστικό του συναισθήματος. Από τη στιγμή που τα συναισθήματα ορίζονται με αυτόν τον τρόπο, ο πρωταγωνιστικός ρόλος του συναισθήματος είναι να επικοινωνεί για τον εαυτό του. Ο αυτοπροσδιορισμός μας - το πώς ορίζουμε και προσδιορίζουμε τον εαυτό μας - καθορίζεται από τα συναισθήματά μας, δηλαδή από προσωπικές και εσωτερικές εμπειρίες.

Οι πολιτισμοί διαφέρουν ως προς τον ρόλο και το νόημα των συναισθημάτων. Σε πολλούς πολιτισμούς, για παράδειγμα, τα συναισθήματα θεωρούνται δείκτες της σχέσης μεταξύ των ανθρώπων και του περιβάλλοντός τους, είτε πρόκειται για αντικείμενα στο περιβάλλον είτε για κοινωνικές σχέσεις με άλλους ανθρώπους. Μεταξύ των Ifaluk στη Μικρονησία και των Ταϊτών, τα συναισθήματα χρησιμεύουν ως δείκτες των σχέσεων με τους άλλους και με το φυσικό περιβάλλον. Η ιαπωνική έννοια του amae, ένα βασικό συναίσθημα στην ιαπωνική κουλτούρα, υποδηλώνει μια σχέση αλληλεξάρτησης μεταξύ δύο ανθρώπων. Έτσι, η ίδια η έννοια, ο ορισμός, η κατανόηση και η έννοια του συναισθήματος σε διαφορετικούς πολιτισμούς διαφέρουν. Επομένως, όταν μιλάμε στους άλλους για τα συναισθήματά μας, δεν μπορούμε απλά να υποθέσουμε ότι θα μας καταλάβουν με τον τρόπο που περιμένουμε, ακόμα και όταν μιλάμε για κάποιο είδος «βασικού» ανθρώπινου συναισθήματος. Και σίγουρα δεν μπορούμε να υποθέσουμε ότι γνωρίζουμε τι αισθάνεται κάποιος άλλος και τι σημαίνει, απλώς με βάση την περιορισμένη κατανόηση των συναισθημάτων μας.

Περίληψη

Ενώ υπάρχουν πολλές ομοιότητες στον κόσμο ως προς τις έννοιες και την επισήμανση των συναισθημάτων, υπάρχουν επίσης πολλές ενδιαφέρουσες διαφορές. Υποδηλώνουν αυτές οι διαφορές ότι τα συναισθήματα είναι εγγενώς διαφορετικά μεταξύ των πολιτισμών; Κάποιοι επιστήμονες το πιστεύουν και πιο συχνά όσοι τηρούν τη «λειτουργιστική» προσέγγιση. Προσωπικά, δεν νομίζω ότι είναι είτε-ή. Κατά τη γνώμη μου, σε όλους τους πολιτισμούς υπάρχουν και οικουμενικές και σχετικές πτυχές του συναισθήματος. Ωστόσο, όπως υποδηλώνει η έρευνα σε αυτήν την ενότητα, οι επιστήμονες πρέπει να ενσωματώσουν τις αξιολογήσεις συναισθημάτων στους πολιτισμούς με τους οποίους εργάζονται και σε άλλες πτυχές του συναισθήματος που μελετούν. Δηλαδή, οι επιστήμονες που ενδιαφέρονται να μελετήσουν τις εκφράσεις των συναισθημάτων μεταξύ των πολιτισμών θα πρέπει να αξιολογήσουν τις έννοιες που σχετίζονται με τα συναισθήματα που μελετήθηκαν μεταξύ των πολιτισμών, εκτός από την έκφρασή τους στη συμπεριφορά, προκειμένου να διερευνήσουν τον βαθμό ομοιότητας ή διαφοράς στις εκφράσεις που σχετίζονται με διαφορές και ομοιότητες σε η έννοια του συναισθήματος. Το ίδιο ισχύει για όλες τις πτυχές ή τα συστατικά ενός συναισθήματος.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Τα συναισθήματα είναι μια πολύ προσωπική και, όπως αποδεικνύεται, η πιο σημαντική πτυχή της ζωής μας. Είναι τα συναισθήματα που δίνουν νόημα στα γεγονότα. Μας λένε τι μας αρέσει και τι όχι, τι είναι καλό για εμάς και τι είναι κακό. Εμπλουτίζουν τη ζωή μας, δίνουν χρώμα και νόημα στα γεγονότα και στον κόσμο γύρω μας. Μας λένε ποιοι είμαστε και πώς τα πάμε καλά με τους άλλους ανθρώπους. Τα συναισθήματα είναι αόρατα νήματα που μας συνδέουν με τον υπόλοιπο κόσμο, είτε πρόκειται για γεγονότα είτε για άτομα γύρω μας. Τα συναισθήματα παίζουν τόσο σημαντικό ρόλο στη ζωή μας που δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο πολιτισμός, ένα αόρατο συστατικό της εμπειρίας, διαμορφώνει τον συναισθηματικό μας κόσμο. Αν και πιθανότατα γεννιόμαστε με κάποιες έμφυτες ικανότητες, όπως η ικανότητα έκφρασης και αντίληψης συναισθημάτων στα πρόσωπα και η ικανότητα να αισθανόμαστε συναισθήματα, η κουλτούρα μας βοηθά να τα διαμορφώσουμε τότε, εκεί και στον τρόπο που τα εκφράζουμε, τα αντιλαμβανόμαστε και τα νιώθουμε. Ο πολιτισμός δίνει νόημα στα συναισθήματά μας, είτε αντιλαμβανόμαστε τα συναισθήματα ως προσωπική και ατομική εμπειρία είτε ως διαπροσωπική, κοινωνική και συλλογική εμπειρία με άλλους ανθρώπους.

Σε αυτό το κεφάλαιο, είδαμε την καθολικότητα μιας μικρής σειράς εκφράσεων του προσώπου συναισθημάτων που είναι πιθανόν εξελικτικά προσαρμοστικές και βιολογικά έμφυτες. Έχουμε δει στοιχεία καθολικής αναγνώρισης αυτής της σειράς εκφράσεων του προσώπου σε όλο τον κόσμο, καθώς και παγκόσμιες συναισθηματικές εμπειρίες. Είδαμε ότι η φύση των υποθέσεων που προκαλούν αυτά τα συναισθήματα είναι καθολική και ότι τα συναισθήματα που προκαλούνται από τέτοιες υποθέσεις εκτιμώνται εξίσου.

Ο πολιτισμός δίνει νόημα στα συναισθήματά μας, είτε αντιλαμβανόμαστε τα συναισθήματα ως προσωπική και ατομική εμπειρία είτε ως διαπροσωπική, κοινωνική και συλλογική εμπειρία με άλλους ανθρώπους.

Ωστόσο, έχουμε δει επίσης ότι οι πολιτισμοί μπορεί να διαφέρουν σε συναισθηματικούς όρους λόγω διαφορετικούς κανόνεςπολιτισμική εκδήλωση και στη συναισθηματική τους αντίληψη μέσα από τους κανόνες αποκωδικοποίησης των συναισθημάτων στον πολιτισμό. Οι εμπειρίες των ανθρώπων σε διαφορετικούς πολιτισμούς είναι διαφορετικές και τα συγκεκριμένα γεγονότα που προκάλεσαν συναισθήματα είναι διαφορετικά. Ορισμένες πτυχές της αξιολόγησης των συναισθημάτων, ακόμη και η έννοια και η γλώσσα του συναισθήματος, μπορεί να διαφέρουν μεταξύ των πολιτισμών.

Η συνύπαρξη καθολικών και ειδικών για τον πολιτισμό πτυχών του συναισθήματος αποτελεί πηγή διαμάχης για πολλά χρόνια. Πιστεύω ότι αυτές οι θέσεις δεν αλληλοαποκλείονται κατ' ανάγκη. δηλαδή οικουμενικότητα και πολιτισμικός σχετικισμός μπορούν να συνυπάρξουν. Κατά τη γνώμη μου, η καθολικότητα περιορίζεται σε ένα μικρό εύρος συναισθημάτων που χρησιμεύουν ως πλατφόρμα για αλληλεπιδράσεις με μαθητευμένους κανόνες, κοινωνικά ήθη και γενικά κοινωνικά σενάρια, οδηγώντας σε αμέτρητα, πιο σύνθετα, ειδικά για τον πολιτισμό συναισθήματα και νέα συναισθηματικά νοήματα. Αυτή η καθολικότητα δεν αναιρεί τη δυνατότητα για πολιτισμικές διαφορές. Ομοίως, το γεγονός και μόνο ότι υπάρχουν πολιτισμικές διαφορές δεν αναιρεί τη δυνατότητα για πολιτισμικές διαφορές. Και το γεγονός ότι υπάρχουν πολιτισμικές διαφορές δεν αναιρεί την πιθανή καθολικότητα-συναίσθημα. Αυτές είναι οι δύο όψεις του ίδιου νομίσματος και θα πρέπει να λαμβάνονται υπόψη σε μελλοντικές θεωρίες και μελέτες για το συναίσθημα, είτε πρόκειται για ενδοπολιτισμικές είτε διαπολιτισμικές μελέτες.

Πράγματι, ο υπολογισμός των βασικών καθολικών ψυχοβιολογικών διεργασιών σε ένα μοντέλο της πολιτισμικής δομής των συναισθημάτων είναι ένα πρόβλημα που εκτείνεται πολύ περισσότερο από αυτή τη μελέτη. Οι επιστήμονες σε αυτόν τον τομέα της ψυχολογίας θα πρέπει να λύσουν ένα ακόμη μεγαλύτερο πρόβλημα και να καταλάβουν πώς η βιολογία αλληλεπιδρά με τον πολιτισμό προκειμένου να αναπτύξουν ατομική και ομαδική ψυχολογία.

Πέρα από όλα τα άλλα, η κατανόησή μας για το συναίσθημα ως μια καθολική διαδικασία μπορεί να βοηθήσει τους ανθρώπους να έρθουν κοντά, ανεξάρτητα από τη φυλή, τον πολιτισμό, την εθνικότητα ή το φύλο. Καθώς συνεχίζουμε την εξερεύνηση των ανθρώπινων συναισθημάτων, ίσως το πιο σημαντικό πράγμα που πρέπει να καταλάβουμε είναι πώς αυτά τα όρια διαμορφώνουν τα συναισθήματά μας. Αν και όλοι έχουμε συναισθήματα, σημαίνουν διαφορετικά πράγματα για διαφορετικούς ανθρώπους και βιώνονται, εκφράζονται και αντιλαμβάνονται με διαφορετικούς τρόπους. Ένα από τα πρώτα μας καθήκοντα για την εκμάθηση των συναισθημάτων μεταξύ των πολιτισμών είναι να κατανοήσουμε και να εξηγήσουμε αυτές τις διαφορές. Ωστόσο, όπως ακριβώς σημαντικό έργοφαίνεται να αναζητά κοινά σημεία.

ΓΛΩΣΣΑΡΙΟ

Ενδοσκόπηση- η διαδικασία της αυτοπαρατήρησης.

Οικουμενικές σπουδές -μια σειρά μελετών από τους Ekman, Friesen και Izard που απέδειξαν την πολιτισμική καθολικότητα των εκφράσεων του προσώπου.

Πολιτιστικοί κανόνες για την έκφραση συναισθημάτων- τους κανόνες που ορίζει ο πολιτισμός, οι οποίοι υποδεικνύουν πώς ένα άτομο μπορεί να εκφράσει τα συναισθήματά του. Αυτοί οι κανόνες επικεντρώνονται κυρίως στην καταλληλότητα της έκφρασης συναισθημάτων σε σχέση με την κοινωνική κατάσταση. Αφομοιωμένοι από τους ανθρώπους από την παιδική ηλικία, υπαγορεύουν πώς πρέπει να αλλάζουν οι καθολικές εκφράσεις των συναισθημάτων σύμφωνα με την κοινωνική κατάσταση. Με την ωριμότητα, αυτοί οι κανόνες γίνονται εντελώς αυτόματοι, αφού ένα άτομο τους έχει μάθει από καιρό στην πράξη.

Αξιολόγηση συναισθημάτων -η διαδικασία με την οποία οι άνθρωποι αξιολογούν γεγονότα, καταστάσεις ή περιστατικά που τους προκαλούν να βιώσουν συναισθήματα.

Κανόνες αποκωδικοποίησης -κανόνες που διέπουν την ερμηνεία και την αντίληψη του συναισθήματος. Αυτοί είναι μαθημένοι, πολιτισμικά βασισμένοι κανόνες που καθοδηγούν ένα άτομο να δει και να ερμηνεύσει τις συναισθηματικές εκφράσεις των άλλων με έναν πολιτισμικά αποδεκτό τρόπο.

Προϋποθέσεις για συναισθήματαγεγονότα ή καταστάσεις που προκαλούν συναισθήματα. Ένα άλλο όνομα είναι διεγερτικά συναισθημάτων .

Υποκειμενική εμπειρία του συναισθήματος- προσωπική εσωτερική αίσθηση ή εμπειρία.

Φονξιοναλιστική προσέγγιση- η άποψη σύμφωνα με την οποία το συναίσθημα είναι μια σειρά από «κοινωνικά κοινά σενάρια» που αποτελούνται από φυσιολογικά, συμπεριφορικά και υποκειμενικά συστατικά, τα οποία διαμορφώνονται καθώς αφομοιώνονται οι νόρμες της κουλτούρας. Έτσι, το συναίσθημα αντανακλά το πολιτιστικό περιβάλλον και είναι εξίσου αναπόσπαστο μέρος του όπως η ηθική και η ηθική.

Εκθέτουμε! 23 συναισθήματα που νιώθουν οι άνθρωποι αλλά δεν μπορούν να εξηγήσουν; 30 Ιανουαρίου 2017

Γενικά η επιστήμη σε διάφορους τομείς ανακαλύπτει με τον καιρό κάτι που δεν υπήρχε πριν. Προηγουμένως, δεν το γνώριζαν αυτό, αλλά τώρα είναι εδώ - οι πιο δημοφιλείς πληροφορίες.

Εδώ είναι ένα παράδειγμα αυτού που συζητήσαμε. Κάποια μέρα θα τα βρει κάποιος. Εδώ είναι περισσότερα, αλλά υπάρχουν;

Ή ίσως έχετε δει μια λίστα με 23 συναισθήματα που επιπλέουν στον ιστό που οι άνθρωποι νιώθουν αλλά δεν μπορούν να εξηγήσουν. Ποιος τα ανακάλυψε και τα μελέτησε; Ποιος τους παρουσίασε;

Για να ξεκινήσετε, εδώ είναι η ίδια η λίστα:

1. Sondero: Η συνειδητοποίηση ότι κάθε περαστικός έχει ένα εξίσου φωτεινό και δύσκολη ζωή, όπως το δικό σου.
2. Όπιο: Μια ασυνείδητη επιθυμία να κοιτάξετε κάποιον στα μάτια, που μπορεί να αισθάνεται συναρπαστικό και ευάλωτο ταυτόχρονα.
3. Monacopsis: Ένα εκκολαπτόμενο αλλά έντονο αίσθημα ότι είσαι εκτός τόπου.
4. Inumo: Η πικρία του να είσαι στο μέλλον, να βλέπεις πώς έχει εξελιχθεί η ζωή και να μην μπορείς να το πεις στον εαυτό σου στο παρελθόν.
5. Velikor: Παράξενη λαχτάρα για παλιά βιβλιοπωλεία.
6 Ρουμπάτωση: Ανήσυχη αντίληψη του δικού του καρδιακού παλμού
7. Cenopsia: Απόκοσμη εγκαταλελειμμένη ατμόσφαιρα σε ένα μέρος που συνήθως είναι γεμάτο κόσμο, αλλά τώρα είναι εγκαταλελειμμένο και ήσυχο.
8. Κλουβί Mauerbauerthorich: Μια ανεξήγητη επιθυμία να απομακρύνεις τους ανθρώπους, ακόμα κι αν είναι στενοί σου φίλοι που αγαπάς πολύ.
9. Juuska: Μια υποθετική συζήτηση στο μυαλό σας που επαναλαμβάνεται συνέχεια στο κεφάλι σας.
10. Κρυσταλλισμός: Η ηρεμία ενός μωρού στη μήτρα όταν βρίσκεστε σε καταιγίδα σε εσωτερικό χώρο.
11. Vemomodalen: Αυτό το συναίσθημα όταν φωτογραφίζεις ένα εκπληκτικά όμορφο μέρος, αλλά συνειδητοποιείς ότι υπάρχουν χιλιάδες τέτοιες φωτογραφίες.
12. Ανέκδοτο: Μια συζήτηση στην οποία όλοι μιλούν, αλλά κανείς δεν ακούει.
13. Ελλειψισμός: Θλίψη που δεν μπορείς ποτέ να καταλάβεις πώς θα εξελιχθεί η ιστορία.
14. Kuebiko: Κατάσταση εξάντλησης λόγω πράξεων βίας χωρίς συναισθήματα.
15. Lackeyism: Η επιθυμία να βρεθείς σε μια καταστροφή - να επιβιώσεις μετά από αεροπορικό δυστύχημα, να χάσεις τα πάντα σε μια πυρκαγιά.
16. Exulansis: Η τάση να αρνείσαι να μιλήσεις για εμπειρία επειδή οι άνθρωποι που δεν την έχουν βιώσει δεν μπορούν να σε καταλάβουν πλήρως.
17 Αδρονίτης: Απογοητευμένος με τον χρόνο που χρειάζεται για να γνωρίσεις ένα άτομο.
18. Rukkehunhure: Η αίσθηση ότι επιστρέφει στο σπίτι μετά από ένα συναρπαστικό ταξίδι για να συνειδητοποιήσει ότι ξεθωριάζει από τις αισθήσεις της.
19. Nodus Tollens: Η συνειδητοποίηση ότι η πλοκή της ζωής σου δεν έχει πλέον νόημα για σένα.
20. Ονισμός: Η απογοήτευση του να είσαι μόνο σε ένα σώμα που μπορεί να βρίσκεται μόνο σε ένα μέρος τη φορά.
21. Liberosis: Επιθυμία να νοιάζεσαι λιγότερο για τα πράγματα.
22. Alzschmerts: Κουραστήκατε από τα παλιά προβλήματα που είχατε πάντα - τα ίδια βαρετά ελαττώματα και αγωνίες που σας ροκανίζουν εδώ και χρόνια.
23. Ωχιολισμός: Επίγνωση των μικροσκοπικών προοπτικών κάποιου.

Πώς προέκυψαν αυτές οι λέξεις;

Όλα είναι δημιουργημένα από τον Αμερικανό φωτογράφο και σχεδιαστή John Koenig, το οποίο δημοσιεύει στο βιντεολόγιό του στο YouTube με τίτλο "The Dictionary of Obscure Sorrows". Λίγο αργότερα, εμφανίστηκε ένας ιστότοπος που περιείχε πλήρης λίσταόλοι οι νεολογισμοί. Επίσης ετοιμάζεται να πάει έντυπη έκδοσηλεξικό.

Όπως λέει ο Γιάννης, κάποιες λέξεις τις επινοεί μόνος του, κάποιες τις «δημιουργεί» από λέξεις λατινικών ή άλλων γλωσσών. Για παράδειγμα Funkenzwangsvorstellung - η αίσθηση που νιώθεις όταν τηγανίζεις λουκάνικα στη φωτιά και βλέπεις τους σπινθήρες να ανεβαίνουν, προέρχεται από τις γερμανικές λέξεις Funken - σπίθα και Zwangsvorstellung - εμμονή. Η κύρια ιδέα ενός τέτοιου έργου, σύμφωνα με τον συγγραφέα: "Μην φοβάστε την επανάληψη και συνεχίστε να εξερευνάτε τον κόσμο, αποδεχόμενοι το γνωστό γεγονός: τίποτα δεν είναι νέο κάτω από τον ήλιο."

Παρά το γεγονός ότι το "Λεξικό της ανεξήγητης θλίψης" περιέχει ήδη αρκετές εκατοντάδες λέξεις, μόνο 23 μεταγράφηκαν στα ρωσικά, οι οποίες δημοσιεύθηκαν αρχικά σε ένα από τα ιστολόγια σχεδιασμού και στη συνέχεια δημοσιοποιήθηκαν και δεν παρουσιάζονται πλέον από την πλευρά του "σχεδιασμού". , αλλά ως υλικό για την ψυχολογία.

Αν και ορισμένες λέξεις έχουν γίνει αρκετά δημοφιλείς - αξίζει να σημειωθεί ότι δεν είναι επιστημονικοί όροι που υποδηλώνουν ορισμένα συναισθήματα, αλλά απλώς μια εφεύρεση ενός ατόμου, επομένως η χρήση τους σε μια συνομιλία, και ακόμη περισσότερο, σε επιστημονικά ή δημοσιογραφικά άρθρα, θα φαίνεται μάλλον ανόητο.

ελατήρια