Δέκα χρόνια έχουν περάσει από την έκδοση του βιβλίου How Children Tell History. Έχετε στα χέρια σας μια σοβιετική έκδοση του. Πριν από αυτό, μεταφράσεις του βιβλίου είχαν εκδοθεί στην Αγγλία και τις ΗΠΑ, στην Ιαπωνία και την Ιταλία, στην Πορτογαλία, στη Βραζιλία, στην Ολλανδία. Ετοιμάζονται γερμανικές και ισπανικές εκδόσεις.

Αλλά, φυσικά, η έκδοση αυτού του βιβλίου στα ρωσικά αντιπροσωπεύει για μένα μεγαλύτερο ενδιαφέρον. Στη χώρα σας σήμερα, περισσότερο από οπουδήποτε αλλού, το διακύβευμα της ιστορίας είναι υψηλό. Δεν μπορείς να χτίσεις το μέλλον μιας χώρας χωρίς να φανταστείς σωστά το παρελθόν της και χωρίς να ξέρεις τίποτα για το πώς βλέπουν οι άλλες κοινωνίες την ιστορία τους.

Δεν άλλαξα τίποτα στο κείμενο του βιβλίου, αν και η ίδια η πορεία της ιστορίας αλλάζει πολλά στη ζωή. Μόνο στο κεφάλαιο για την ΕΣΣΔ πρόσθεσα αρκετές σελίδες για τα προβλήματα της ιστορίας κατά την περίοδο της περεστρόικα. Προστέθηκε επίσης ένα κεφάλαιο για τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο. γράφτηκε πρόσφατα. Σε άλλα μέρη όλα παραμένουν ίδια όπως πριν από δέκα χρόνια. Επιπλέον, πρέπει να προειδοποιήσω τον αναγνώστη ότι αν η ιστορία Δυτική Ευρώπηκαταλαμβάνει περιορισμένο χώρο στο βιβλίο, αυτό έγινε σκόπιμα. Ήρθε η ώρα να εγκαταλείψουμε την ευρωκεντρική κατανόηση της ιστορίας. Και προσπάθησα για αυτό.

Μένει να προσθέσουμε ότι χωρίς την εξειδικευμένη και έξυπνη βοήθεια της Έλενα Λεμπέντεβα, αυτή η δημοσίευση δεν θα είχε δει το φως της δημοσιότητας. Και της προσφέρω την ευγνωμοσύνη μου.

Μαρκ Φέρο

Η μετάφραση του έργου του Marc Ferro ήταν δύσκολη. «Η γιγάντια έννοια του βιβλίου, που μυρίζει αυταπάτες μεγαλείου», την οποία ο συγγραφέας δικαιολογεί στον πρόλογο, θέτει πολλά προβλήματα στον μεταφραστή στην απόκτηση ετερογενούς και εκτεταμένου υλικού: ιστορικές, πολιτιστικές και κινηματογραφικές σπουδές και παιδαγωγικές. Η βοήθεια ειδικών σε διάφορους τομείς της ιστορίας, που απάντησαν στις ερωτήσεις μου, παρείχαν βιβλιογραφικές πληροφορίες και τελικά μπήκαν στον κόπο να διαβάσουν τα κείμενα, ήταν απολύτως ανεκτίμητη σε αυτή την εργασία. επιμέρους κεφάλαιασε μετάφραση και δώστε τα σχόλιά σας. Προσφέρω τις εγκάρδιες ευχαριστίες μου στους M. S. Alperovich, A. S. Balezin, I. A. Belyavskaya, Yu L. Bessmertny, A. A. Vigasin, R. R. Vyatkina, A. Ya Gurevich, A.V.S Namazova , S.V. Obolenskaya, B.N. Flora, G.S. Chertkova.

Πολλά προβλήματα θα αντιμετωπίσει και ο αναγνώστης αυτού του βιβλίου. Ένα καλειδοσκόπιο με ημερομηνίες, ονόματα, τίτλους, ιστορικά γεγονότα, επιστημονικά δοκίμια και σχολικά βιβλία για παιδιά, ταινίες και κόμικς - εσείς το πείτε. Και δεν γίνονται όλα εύκολα αντιληπτά χωρίς τη βοήθεια σχολίων. Ωστόσο, ήταν εντελώς αδύνατο να σχολιάσω κάθε όνομα, κάθε γεγονός, γεγονός, που μπορεί να μην είναι γνωστό στον μη ειδικό αναγνώστη. Θα ήταν ένα άλλο βιβλίο. Τα σχόλια (που υποδεικνύονται με αστερίσκους στο κείμενο) δίνονται μόνο όπου είναι απαραίτητα για την ακριβή αντίληψη των σκέψεων του συγγραφέα, και ειδικά σε περιπτώσεις όπου είναι δύσκολο να βρεθούν πληροφορίες σε σοβιετικές εκδόσεις αναφοράς.

Παρά τα παραπάνω, το βιβλίο του Mark Ferro δεν προορίζεται μόνο για ειδικούς ιστορικούς και δασκάλους. Προορίζεται κυρίως για τον γενικό αναγνώστη. Ο συγγραφέας δεν περιορίζεται από αυστηρούς κανόνες επιστημονικό δοκίμιο, αυτό είναι ένα δοκίμιο γραμμένο με εντελώς πρόχειρο τρόπο, όπως και η ίδια η σύνθεσή του είναι περιστασιακή.

Ορισμένες κατασκευές του συγγραφέα μπορεί να εγείρουν αμφιβολίες και την επιθυμία να επιχειρηματολογήσει. Το κείμενο του βιβλίου διεγείρει συνεχώς τη συνείδηση, διεγείρει τη σκέψη. Σε κάνει να σκέφτεσαι, και όχι μόνο για το νόημα της επιστήμης της ιστορίας, για το πώς η επιστήμη σχετίζεται με την ιστορία, η οποία «απελευθερώνεται» σε όλους. Σκέφτεσαι επίσης ποιος είναι ο ρόλος του στη διαμόρφωση σχέσεων μεταξύ ανθρώπων, ομάδων ανθρώπων, μεταξύ εθνών. Και πολλές από τις σκέψεις του συγγραφέα αυτού του βιβλίου αποδεικνύονται ενδιαφέρουσες ειδικά για εμάς, πρώτα απ 'όλα για εμάς. Γι' αυτό, παρ' όλες τις δυσκολίες, η δουλειά στη μετάφραση ήταν απόλαυση. Ελπίζω ότι οι αναγνώστες μου θα το μοιραστούν μαζί μου.

Ε. Λεμπέντεβα

Αφιερωμένο στη Vonnie

Δεν χρειάζεται να εξαπατάτε τον εαυτό σας: η εικόνα των άλλων λαών ή η δική μας εικόνα που ζει στην ψυχή μας εξαρτάται από το πώς μας διδάχτηκαν ιστορία στην παιδική ηλικία. Αυτό αποτυπώνεται δια βίου. Για τον καθένα μας, αυτή είναι η ανακάλυψη του κόσμου, η ανακάλυψη του παρελθόντος του, και οι ιδέες που σχηματίζονται στην παιδική ηλικία επικαλύπτονται στη συνέχεια τόσο σε φευγαλέους στοχασμούς όσο και σε σταθερές έννοιεςγια κάτι. Ωστόσο, αυτό που ικανοποίησε την πρώτη μας περιέργεια, ξύπνησε τα πρώτα μας συναισθήματα, παραμένει ανεξίτηλο.

Πρέπει να μπορούμε να διακρίνουμε, να διακρίνουμε αυτό το ανεξίτηλο, είτε μιλάμε για εμάς είτε για άλλους - για το Τρινιντάντ, καθώς και για τη Μόσχα ή τη Γιοκοχάμα. Αυτό θα είναι ένα ταξίδι στο διάστημα, αλλά, φυσικά, και στο χρόνο. Η ιδιαιτερότητά του είναι η διάθλαση του παρελθόντος σε ασταθείς εικόνες. Αυτό το παρελθόν όχι μόνο δεν είναι κοινό για όλους, αλλά στη μνήμη όλων μεταμορφώνεται με την πάροδο του χρόνου. οι ιδέες μας αλλάζουν καθώς η γνώση και οι ιδεολογίες μεταμορφώνονται, καθώς οι λειτουργίες της ιστορίας αλλάζουν σε μια συγκεκριμένη κοινωνία.

Κατέστη δυνατή η σύγκριση όλων αυτών των ιδεών υψηλοτερος ΒΑΘΜΟΣείναι σημαντικό σήμερα, γιατί με τη διεύρυνση των συνόρων του κόσμου, με την επιθυμία για την οικονομική του ενοποίηση διατηρώντας πολιτική απομόνωσητο παρελθόν διάφορες κοινωνίεςγίνεται περισσότερο από ποτέ ένα από τα διακυβεύματα στις συγκρούσεις μεταξύ κρατών, εθνών, πολιτισμών και εθνοτικών ομάδων. Γνωρίζοντας το παρελθόν, είναι πιο εύκολο να κυριαρχήσει κανείς στο παρόν, να δώσει νομικά ερείσματα στην εξουσία και τις διεκδικήσεις. Εξάλλου, είναι οι κυρίαρχες δομές: το κράτος, η εκκλησία, πολιτικά κόμματακαι ιδιωτικές ομάδες συμφερόντων κατέχουν τα κεφάλαια μέσα μαζικής ενημέρωσηςκαι την έκδοση βιβλίων, να τα χρηματοδοτήσουν από την παραγωγή σχολικών εγχειριδίων ή κόμικς μέχρι τον κινηματογράφο ή την τηλεόραση. Το παρελθόν που απελευθερώνουν σε όλους γίνεται όλο και πιο ομοιόμορφο. Εξ ου και η βουβή διαμαρτυρία εκείνων των οποίων η Ιστορία είναι «απαγορευμένη».

Ωστόσο, ποιο έθνος, ποια ομάδα ανθρώπων είναι ακόμα ικανή να ξαναδημιουργήσει τη δική του ιστορία; Ακόμη και μεταξύ των αρχαίων λαών που είχαν ενώσεις και κράτη στο παρελθόν (όπως οι Χαζάροι του Βόλγα ή το Βασίλειο του Αρελάτ), η ομαδική τους ταυτότητα αποδεικνύεται ότι έχει διαλυθεί στο ανώνυμο παρελθόν. Στην Ανατολή, από την Πράγα μέχρι το Ουλάν Μπατόρ, όλες οι εθνοτικές και εθνικές συγκρούσεις μέχρι πρόσφατα εξηγούνταν σύμφωνα με το ίδιο μοντέλο, δήθεν ανήκαν στον Μαρξ, αλλά με την ερμηνεία της Μόσχας. Και όλες οι κοινωνίες του Νότου αποαποικιοποιούν την ιστορία τους, και συχνά με τα ίδια μέσα που χρησιμοποιούσαν οι αποικιοκράτες, δηλ. να κατασκευάσουν μια ιστορία αντίθετη από αυτή που τους είχε επιβληθεί πριν.

Σήμερα, κάθε ή σχεδόν κάθε έθνος έχει πολλές ιστορίες, που επικαλύπτονται και αντιπαρατίθενται η μία με την άλλη. Στην Πολωνία, για παράδειγμα, η ιστορία που διδάσκονταν πρόσφατα στο σχολείο είναι αισθητά διαφορετική από αυτή που έλεγαν στο σπίτι. Οι Ρώσοι δεν έπαιξαν ακριβώς τον ίδιο ρόλο σε αυτές τις ιστορίες... Βρίσκουμε εδώ μια σύγκρουση της συλλογικής μνήμης με την επίσημη ιστοριογραφία, και μάλλον υπάρχουν προβλήματα σε αυτήν ιστορική επιστήμηεμφανίζονται πολύ πιο καθαρά από ό,τι στα έργα των ιστορικών.

Η ιστορία, όπως διηγείται στα παιδιά, και μάλιστα στους ενήλικες, μας επιτρέπει να μάθουμε και τι σκέφτεται μια κοινωνία για τον εαυτό της και πώς αλλάζει η θέση της με την πάροδο του χρόνου. Απλά πρέπει να μην περιοριστείτε στη μελέτη σχολικών εγχειριδίων και κόμικς, αλλά να προσπαθήσετε να τα συγκρίνετε με τα αξιώματα σύγχρονη επιστήμη. Για παράδειγμα, ιστορία Αρμενικός λαόςαυτή που διδάσκεται στη Σοβιετική Αρμενία, αυτή που διδάσκεται σε παιδιά της διασποράς (και πολλά παιδιά στην Αρμενία, αλλά στο σπίτι, στον κύκλο του σπιτιού) και αυτή που αντιπροσωπεύει τη γενικά αποδεκτή ερμηνεία παγκόσμια ιστορία, είναι τρία διαφορετικές εκδόσειςιστορίες. Επιπλέον, δεν μπορεί να υποστηριχθεί ότι το τελευταίο είναι πιο ρεαλιστικό ή πιο θεμιτό από τα άλλα.

Μαρκ Φέρο

Πώς να πείτε μια ιστορία στα παιδιά διαφορετικές χώρεςειρήνη

Δέκα χρόνια έχουν περάσει από την έκδοση του βιβλίου How Children Tell History. Έχετε στα χέρια σας μια σοβιετική έκδοση του. Πριν από αυτό, μεταφράσεις του βιβλίου είχαν εκδοθεί στην Αγγλία και τις ΗΠΑ, στην Ιαπωνία και την Ιταλία, στην Πορτογαλία, στη Βραζιλία, στην Ολλανδία. Ετοιμάζονται γερμανικές και ισπανικές εκδόσεις.

Αλλά, φυσικά, η έκδοση αυτού του βιβλίου στα ρωσικά με ενδιαφέρει περισσότερο. Στη χώρα σας σήμερα, περισσότερο από οπουδήποτε αλλού, το διακύβευμα της ιστορίας είναι υψηλό. Δεν μπορείς να χτίσεις το μέλλον μιας χώρας χωρίς να φανταστείς σωστά το παρελθόν της και χωρίς να ξέρεις τίποτα για το πώς βλέπουν οι άλλες κοινωνίες την ιστορία τους.

Δεν άλλαξα τίποτα στο κείμενο του βιβλίου, αν και η ίδια η πορεία της ιστορίας αλλάζει πολλά στη ζωή. Μόνο στο κεφάλαιο για την ΕΣΣΔ πρόσθεσα αρκετές σελίδες για τα προβλήματα της ιστορίας κατά την περίοδο της περεστρόικα. Προστέθηκε επίσης ένα κεφάλαιο για τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο. γράφτηκε πρόσφατα. Σε άλλα μέρη όλα παραμένουν ίδια όπως πριν από δέκα χρόνια. Επιπλέον, πρέπει να προειδοποιήσω τον αναγνώστη ότι αν η ιστορία της Δυτικής Ευρώπης κατέχει περιορισμένη θέση στο βιβλίο, αυτό έγινε εσκεμμένα. Ήρθε η ώρα να εγκαταλείψουμε την ευρωκεντρική κατανόηση της ιστορίας. Και προσπάθησα για αυτό.

Μένει να προσθέσουμε ότι χωρίς την εξειδικευμένη και έξυπνη βοήθεια της Έλενα Λεμπέντεβα, αυτή η δημοσίευση δεν θα είχε δει το φως της δημοσιότητας. Και της προσφέρω την ευγνωμοσύνη μου.

Μαρκ Φέρο

Από τον μεταφραστή

Η μετάφραση του έργου του Marc Ferro ήταν δύσκολη. «Η γιγάντια έννοια του βιβλίου, που μυρίζει αυταπάτες μεγαλείου», την οποία ο συγγραφέας δικαιολογεί στον πρόλογο, θέτει πολλά προβλήματα στον μεταφραστή στην απόκτηση ετερογενούς και εκτεταμένου υλικού: ιστορικές, πολιτιστικές και κινηματογραφικές σπουδές και παιδαγωγικές. Η βοήθεια ειδικών σε διάφορους τομείς της ιστορίας, που απάντησαν στις ερωτήσεις μου, παρείχαν βιβλιογραφικές αναφορές και, τέλος, μπήκαν στον κόπο να διαβάσουν τα κείμενα των επιμέρους κεφαλαίων σε μετάφραση και να κάνουν τα σχόλιά τους, ήταν απολύτως ανεκτίμητη σε αυτή την εργασία. Προσφέρω τις εγκάρδιες ευχαριστίες μου στους M. S. Alperovich, A. S. Balezin, I. A. Belyavskaya, Yu L. Bessmertny, A. A. Vigasin, R. R. Vyatkina, A. Ya Gurevich, A.V.S Namazova , S.V. Obolenskaya, B.N. Flora, G.S. Chertkova.

Πολλά προβλήματα θα αντιμετωπίσει και ο αναγνώστης αυτού του βιβλίου. Ένα καλειδοσκόπιο με ημερομηνίες, ονόματα, τίτλους, ιστορικά γεγονότα, επιστημονικά δοκίμια και σχολικά βιβλία για παιδιά, ταινίες και κόμικς - εσείς το πείτε. Και δεν γίνονται όλα εύκολα αντιληπτά χωρίς τη βοήθεια σχολίων. Ωστόσο, ήταν εντελώς αδύνατο να σχολιάσω κάθε όνομα, κάθε γεγονός, γεγονός, που μπορεί να μην είναι γνωστό στον μη ειδικό αναγνώστη. Θα ήταν ένα άλλο βιβλίο. Τα σχόλια (που υποδεικνύονται με αστερίσκους στο κείμενο) δίνονται μόνο όπου είναι απαραίτητα για την ακριβή αντίληψη των σκέψεων του συγγραφέα, και ειδικά σε περιπτώσεις όπου είναι δύσκολο να βρεθούν πληροφορίες σε σοβιετικές εκδόσεις αναφοράς.

Παρά τα παραπάνω, το βιβλίο του Mark Ferro δεν προορίζεται μόνο για ειδικούς ιστορικούς και δασκάλους. Προορίζεται κυρίως για τον γενικό αναγνώστη. Ο συγγραφέας δεν περιορίζεται από τους κανόνες ενός αυστηρού επιστημονικού δοκιμίου, αυτό είναι ένα δοκίμιο γραμμένο με εντελώς χαλαρό τρόπο, όπως και η ίδια η σύνθεσή του.

Ορισμένες κατασκευές του συγγραφέα μπορεί να εγείρουν αμφιβολίες και την επιθυμία να επιχειρηματολογήσει. Το κείμενο του βιβλίου διεγείρει συνεχώς τη συνείδηση, διεγείρει τη σκέψη. Σε κάνει να σκέφτεσαι, και όχι μόνο για το νόημα της επιστήμης της ιστορίας, για το πώς η επιστήμη σχετίζεται με την ιστορία, η οποία «απελευθερώνεται» σε όλους. Σκέφτεσαι επίσης ποιος είναι ο ρόλος του στη διαμόρφωση σχέσεων μεταξύ ανθρώπων, ομάδων ανθρώπων, μεταξύ εθνών. Και πολλές από τις σκέψεις του συγγραφέα αυτού του βιβλίου αποδεικνύονται ενδιαφέρουσες ειδικά για εμάς, πρώτα απ 'όλα για εμάς. Γι' αυτό, παρ' όλες τις δυσκολίες, η δουλειά στη μετάφραση ήταν απόλαυση. Ελπίζω ότι οι αναγνώστες μου θα το μοιραστούν μαζί μου.

Ε. Λεμπέντεβα

Πρόλογος

Αφιερωμένο στη Vonnie

Δεν χρειάζεται να εξαπατήσετε τον εαυτό σας: η εικόνα των άλλων λαών ή η δική μας εικόνα που ζει στην ψυχή μας εξαρτάται από το πώς μας διδάχτηκαν ιστορία στην παιδική ηλικία. Αυτό αποτυπώνεται δια βίου. Για τον καθένα μας, αυτή είναι η ανακάλυψη του κόσμου, η ανακάλυψη του παρελθόντος του, και οι ιδέες που σχηματίζονται στην παιδική ηλικία επικαλύπτονται στη συνέχεια τόσο σε φευγαλέους στοχασμούς όσο και σε σταθερές έννοιες για κάτι. Ωστόσο, αυτό που ικανοποίησε την πρώτη μας περιέργεια, ξύπνησε τα πρώτα μας συναισθήματα, παραμένει ανεξίτηλο.

Πρέπει να μπορούμε να διακρίνουμε, να διακρίνουμε αυτό το ανεξίτηλο, είτε μιλάμε για εμάς είτε για άλλους - για το Τρινιντάντ, καθώς και για τη Μόσχα ή τη Γιοκοχάμα. Αυτό θα είναι ένα ταξίδι στο διάστημα, αλλά, φυσικά, και στο χρόνο. Η ιδιαιτερότητά του είναι η διάθλαση του παρελθόντος σε ασταθείς εικόνες. Αυτό το παρελθόν όχι μόνο δεν είναι κοινό για όλους, αλλά στη μνήμη όλων μεταμορφώνεται με την πάροδο του χρόνου. οι ιδέες μας αλλάζουν καθώς η γνώση και οι ιδεολογίες μεταμορφώνονται, καθώς οι λειτουργίες της ιστορίας αλλάζουν σε μια συγκεκριμένη κοινωνία.

Η σύγκριση όλων αυτών των ιδεών έχει γίνει εξαιρετικά σημαντική σήμερα, γιατί με τη διεύρυνση των ορίων του κόσμου, με την επιθυμία για οικονομική του ενοποίηση διατηρώντας την πολιτική απομόνωση, το παρελθόν διαφόρων κοινωνιών γίνεται περισσότερο από ποτέ ένα από τα διακυβεύματα στις συγκρούσεις. των κρατών, των εθνών, των πολιτισμών και των εθνοτικών ομάδων. Γνωρίζοντας το παρελθόν, είναι πιο εύκολο να κυριαρχήσει κανείς στο παρόν, να δώσει νομικά ερείσματα στην εξουσία και τις διεκδικήσεις. Εξάλλου, είναι οι κυρίαρχες δομές: το κράτος, η εκκλησία, τα πολιτικά κόμματα και οι ομάδες που συνδέονται με ιδιωτικά συμφέροντα που κατέχουν τα μέσα ενημέρωσης και τις εκδόσεις βιβλίων, τα χρηματοδοτούν από την παραγωγή σχολικών εγχειριδίων ή κόμικς μέχρι τον κινηματογράφο ή την τηλεόραση. Το παρελθόν που απελευθερώνουν σε όλους γίνεται όλο και πιο ομοιόμορφο. Εξ ου και η βουβή διαμαρτυρία εκείνων των οποίων η Ιστορία είναι «απαγορευμένη».

Ωστόσο, ποιο έθνος, ποια ομάδα ανθρώπων είναι ακόμα ικανή να ξαναδημιουργήσει τη δική του ιστορία; Ακόμη και μεταξύ των αρχαίων λαών που είχαν ενώσεις και κράτη στο παρελθόν (όπως οι Χαζάροι του Βόλγα ή το Βασίλειο του Αρελάτ), η ομαδική τους ταυτότητα αποδεικνύεται ότι έχει διαλυθεί στο ανώνυμο παρελθόν. Στην Ανατολή, από την Πράγα μέχρι το Ουλάν Μπατόρ, όλες οι εθνοτικές και εθνικές συγκρούσεις μέχρι πρόσφατα εξηγούνταν σύμφωνα με το ίδιο μοντέλο, δήθεν ανήκαν στον Μαρξ, αλλά με την ερμηνεία της Μόσχας. Και όλες οι κοινωνίες του Νότου αποαποικιοποιούν την ιστορία τους, και συχνά με τα ίδια μέσα που χρησιμοποιούσαν οι αποικιοκράτες, δηλ. να κατασκευάσουν μια ιστορία αντίθετη από αυτή που τους είχε επιβληθεί πριν.

Σήμερα, κάθε ή σχεδόν κάθε έθνος έχει πολλές ιστορίες, που επικαλύπτονται και αντιπαρατίθενται η μία με την άλλη. Στην Πολωνία, για παράδειγμα, η ιστορία που διδάσκονταν πρόσφατα στο σχολείο είναι αισθητά διαφορετική από αυτή που έλεγαν στο σπίτι. Οι Ρώσοι δεν έπαιξαν ακριβώς τον ίδιο ρόλο σε αυτές τις ιστορίες... Βρίσκουμε εδώ μια σύγκρουση της συλλογικής μνήμης με την επίσημη ιστοριογραφία, και σε αυτήν τα προβλήματα της ιστορικής επιστήμης πιθανώς εκδηλώνονται πολύ πιο καθαρά από ό,τι στα έργα των ιστορικών.

Η ιστορία, όπως διηγείται στα παιδιά, και μάλιστα στους ενήλικες, μας επιτρέπει να μάθουμε τόσο τι σκέφτεται μια κοινωνία για τον εαυτό της όσο και πώς αλλάζει η θέση της με την πάροδο του χρόνου. Απλά πρέπει να μην περιοριστείτε στη μελέτη σχολικών εγχειριδίων και κόμικς, αλλά να προσπαθήσετε να τα συγκρίνετε με τα αξιώματα της σύγχρονης επιστήμης. Για παράδειγμα, η ιστορία του αρμενικού λαού, αυτή που διδάσκεται στη Σοβιετική Αρμενία, αυτή που διδάσκεται σε παιδιά της διασποράς (και πολλά παιδιά στην Αρμενία, αλλά στο σπίτι, στον οικιακό κύκλο) και αυτή που παρουσιάζεται από τους γενικά αποδεκτούς ερμηνεία της παγκόσμιας ιστορίας είναι τρεις διαφορετικές εκδοχές της ιστορίας. Επιπλέον, δεν μπορεί να υποστηριχθεί ότι το τελευταίο είναι πιο ρεαλιστικό ή πιο θεμιτό από τα άλλα.

Στην πραγματικότητα, η ιστορία, ανεξάρτητα από τη λαχτάρα της επιστημονική γνώση, υπάρχουν δύο λειτουργίες: η θεραπεία και η καταπολέμηση. Οι αποστολές αυτές πραγματοποιήθηκαν σε διαφορετικές εποχέςμε διαφορετικούς τρόπους, αλλά η σημασία τους παραμένει η ίδια. Ανεξάρτητα από το αν ο Ιησούς Χριστός επαινείται στη Φρανκιστική Ισπανία, το έθνος και το κράτος κατά τη διάρκεια της Ρεπουμπλικανικής εποχής στη Γαλλία, Κομμουνιστικό κόμμαστην ΕΣΣΔ ή στην Κίνα, η ιστορία παραμένει εξίσου ιεραποστολική: ο επιστημονισμός και η μεθοδολογία δεν χρησιμεύουν τίποτα περισσότερο από ένα «φύλλο συκής» ιδεολογίας. Ο Benedetto Croce έγραψε στις αρχές του 20ου αιώνα ότι η ιστορία θέτει περισσότερα προβλήματα της εποχής της παρά της εποχής που υποτίθεται ότι μελετά. Έτσι, οι ταινίες «Alexander Nevsky» του Eisenstein και «Andrei Rublev» του Tarkovsky, που ανασταίνουν τον ρωσικό Μεσαίωνα, μας πληροφορούν τη μία για τη σταλινική Ρωσία και τους φόβους της που συνδέονται με τη Γερμανία, η άλλη για την ΕΣΣΔ της εποχής του Μπρέζνιεφ, την επιθυμία της να κερδίσει. ελευθερία και τα προβλήματά της στις σχέσεις με την Κίνα. Η ιστορία που διδάσκεται στους μικρούς Αφρικανούς σήμερα μιλάει σύγχρονα προβλήματατη σκοτεινή ήπειρο όχι λιγότερο από το παρελθόν της. Τα βιβλία για παιδιά προορίζονται να δοξάσουν τις μεγάλες αφρικανικές αυτοκρατορίες του παρελθόντος, το μεγαλείο των οποίων αντιπαρατίθεται με την παρακμή και την οπισθοδρόμηση φεουδαρχική Ευρώπηστην ίδια εποχή. Αυτό σίγουρα εκπληρώνει μια θεραπευτική λειτουργία. Ή εκεί – και αυτό είναι επίσης πολύ σχετικό – μια μπάλα αμφιλεγόμενα ζητήματαπου δημιουργούνται από τη σύγκρουση με το Ισλάμ αποσιωπούνται, υποβαθμίζονται ή ακόμη και με τη βοήθεια υποτακτική διάθεσηαμφισβητείται η νομιμότητά τους.

Το βιβλίο του διάσημου Γάλλου ιστορικού Marc Ferro μιλά για το πώς μελετάται η ιστορία σε σχολεία της Αφρικής και της Αυστραλίας, της Μέσης Ανατολής, της Γερμανίας, της Ιαπωνίας, των ΗΠΑ, της Κίνας, της Πολωνίας, της Ρωσίας κ.λπ. Το υλικό παρουσιάζεται σε δημοφιλή μορφή. Το βιβλίο παρέχεται χρονολογικούς πίνακες, βιβλιογραφία και σχολιασμός.
Για ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών.

Δεν χρειάζεται να εξαπατήσετε τον εαυτό σας: η εικόνα των άλλων λαών ή η δική μας εικόνα που ζει στην ψυχή μας εξαρτάται από το πώς μας διδάχτηκαν ιστορία στην παιδική ηλικία. Αυτό αποτυπώνεται δια βίου. Για τον καθένα μας, αυτή είναι η ανακάλυψη του κόσμου, η ανακάλυψη του παρελθόντος του, και οι ιδέες που σχηματίζονται στην παιδική ηλικία επικαλύπτονται στη συνέχεια τόσο σε φευγαλέους στοχασμούς όσο και σε σταθερές έννοιες για κάτι. Ωστόσο, αυτό που ικανοποίησε την πρώτη μας περιέργεια, ξύπνησε τα πρώτα μας συναισθήματα, παραμένει ανεξίτηλο.

Πρέπει να μπορούμε να διακρίνουμε, να διακρίνουμε αυτό το ανεξίτηλο, είτε μιλάμε για εμάς είτε για άλλους - για το Τρινιντάντ, καθώς και για τη Μόσχα ή τη Γιοκοχάμα. Αυτό θα είναι ένα ταξίδι στο διάστημα, αλλά, φυσικά, και στο χρόνο. Η ιδιαιτερότητά του είναι η διάθλαση του παρελθόντος σε ασταθείς εικόνες. Αυτό το παρελθόν όχι μόνο δεν είναι κοινό για όλους, αλλά στη μνήμη όλων μεταμορφώνεται με την πάροδο του χρόνου. οι ιδέες μας αλλάζουν καθώς η γνώση και οι ιδεολογίες μεταμορφώνονται, καθώς οι λειτουργίες της ιστορίας αλλάζουν σε μια συγκεκριμένη κοινωνία.

ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΟ
Από τον συγγραφέα 5
Από τον μεταφραστή 6
Πρόλογος 8
1. Απομεινάρια της «λευκής» ιστορίας: Γιοχάνεσμπουργκ 16
Χρονολογία 16
Ή Great Trek to Marco Polo 19
Αρετή και Θάρρος των Μπόερς 22
Πόσο δύσκολο είναι να είσαι άποικος 23
Το πρόβλημα των «εθνικών πατρίδων» των Αφρικανών και η δικαίωση του απαρτχάιντ 26
Ρατσιστική ακεραιότητα 27
«Μαύρη» αντιϊστορία; Credo Mutwa 29
2. Αποαποικιοποιημένη Ιστορία: Μαύρη Αφρική 33
Διαστρωμάτωση της ιστορίας στη Μαύρη Αφρική 33
Από την Ιστορία στον Θρύλο: Τσάκα, Βασιλιάς των Ζουλού 33
Χώρος του παρελθόντος 36
Δεύτερο στρώμα: «οι πρόγονοί μας είναι οι Γαλάτες» 37
Μαρτυρία μιας νεαρής Σενεγαλέζας Coy Ideas 39
Προγραμματισμένη αποαποικιοποίηση 40
Αυτό που φωτίζει και σιωπά η νέα αφρικανική ιστορία για το 42
Chaddo και Ισλάμ 45
Αντιχριστιανική παράδοση της Σουαχίλι ποίησης 46
Μονόδρομο εμπόριο 47
3. Σημείωση για το Τρινιντάντ: history-spell 48
Η σκλαβιά στα χρόνια του 52
4. Ινδία: ιστορίες που στερούνται την ουσία 56
Χρονολογία 56
Η εξαιρετική αρχαιότητα και η σοφία της Ινδίας 56
Η υπέροχη ιστορία του Ράμα και της Σίτα 57
Κάθαρση και εκκοσμίκευση της ιστορίας 59
Μπουκέτο λουλούδια Ashoka (273 π.Χ.) 61
Τι δεν λένε στους νεαρούς Ινδούς 62
Πρόκληση του Ισλάμ 64
Το μεγαλείο και η παρακμή των Mughals 66
Τα κατορθώματα του Shivaji 67
The English, ή The Tale of a Monkey and Two Cats 68
Πρόσωπο με πρόσωπο με τους Βρετανούς: Συνεχιζόμενη Αντίσταση 69
Το όραμα των νικητών 72
Indian Vision 76
5. Ιστορία του Ισλάμ ή ιστορία των Αράβων; 79
Ο ρόλος της γεωγραφίας 83
Ισλάμ Μάθημα 84
Δύο αραβικά οράματα: Ιράκ 86
Αιγυπτιακή έκδοση 87
Αναπαράσταση της αραβικής «κατάκτησης»: απελευθέρωση 87
Άραβες στην Ασία 89
Αραβικές δυναστείες και γενεαλογία της οικογένειας του Μωάμεθ 92
Αραβοποίηση της ισλαμικής ιστορίας 92
Μουσουλμάνοι και Εβραίοι 95
Ο ιμπεριαλισμός βρίσκεται στην καρδιά των αραβικών συμφορών 96
Η Αίγυπτος στην πρώτη γραμμή του αντιιμπεριαλιστικού αγώνα: από τον Μοχάμεντ Άλι έως τον Νάσερ 97
Nasser - ιστορία σε εικόνες 98
Σταυροφορίες στο Ισραήλ 102
Υπήρχε καθόλου; Γαλλικός αποικισμόςΑλγερία; 104
Αντεστραμμένη Ιστορία 104
«Ο αραβικός Μεσαίωνας ήταν μια περίοδος ευημερίας» 106
«Γαλλική Αλγερία» 108
6. Περσικές (και Τουρκικές) παραλλαγές 111
Ο Αραβο-Μουσουλμανικός κόσμος και το Ιράν 111
Σύντομο χρονολόγιο 111
Πέρσες, Άριοι, ιδρυτές της πρώτης μεγάλης θρησκείας 114
Η δύναμη και η ανεκτικότητα είναι οι αρετές της αυτοκρατορίας των Σασσανιδών 116
Αραβική κατάκτηση 116
Ιμάμ Αλί, πραγματικός Ιρανός αγρότης 117
Η λαμπρότητα της Μουσουλμανικής Περσίας 119
Αποκαταστήστε το μεγαλείο που υπήρχε πριν από τους Άραβες 121
Δολοφόνοι (καπνιστές χασίς) 122
Σαφαβιδική αποκατάσταση 122
Μεγαλείο και παρακμή 124
Η εμφάνιση των Ρώσων και των Βρετανών 126
Η ποίηση υποστηρίζει πατριωτική ιστορία 127
Türkiye: Γιορτάζοντας τους Ούννους και τους Νομαδικούς Πολιτισμούς 129
7. Από ιερή ιστορίαστην ιστορία της πατρίδας και του κράτους: μια άποψη από την Ευρώπη 131
Ισπανία: διακοπές - μάρτυρας της ιστορίας 132
Ιστορία κατά τους Ναζί 135
Θρίαμβος του ψέματος 142
Παραποίηση με μετάθεση 142
Ό,τι είναι επαίσχυντο μεταφέρεται σε άλλους 143
Γαλλία: λαχτάρα για ιστορία και φόβος για αυτήν 143
8. ΕΣΣΔ: το μεταβαλλόμενο πρόσωπο της ιστορίας 157
Αλλαγές σε ιστορίες παρτίδας 159
Αναδρομική ανασκόπηση 164
Μαρξιστική ιστορία και ανάγκες της παιδαγωγικής 167
Ιστορία του κόσμου και ιστορία της ΕΣΣΔ 170
Μαρξισμός εναντίον Μαρξ 170
Ενοποίηση εδαφών γύρω από τη Μόσχα 172
Τάταροι 172
Απέλαση των Τευτόνων ιπποτών και των Τατάρων από τα ρωσικά εδάφη 174
Ουκρανία μεταξύ Πολωνίας και Ρωσίας 175
Απελευθέρωση της Ουκρανίας 176
Αμφιλεγόμενα θέματα 176
Ιστορία της Αρμενίας 178
Son of Nut 179
Ο πρώτος χριστιανικός λαός στην ιστορία 182
Νίκη σε ήττα: Avarayr (451) 182
Τι χάνει η επίσημη ιστορία στο Ερεβάν 183
Η γενοκτονία και η προέλευσή της 185
Η ανεξαρτησία ανέκτησε και έχασε 189
Ιστορία κατά την περίοδο της περεστρόικα και της γκλάσνοστ 192
9. Ευρώπη 1939-1945: ο καθένας έχει τη δική του άποψη 194
10. Πολωνία: ιστορία «στο προφίλ» 204
Χρονολογικά ορόσημα 204
1ο παράδειγμα. Ο ελληνικός αγώνας για την ανεξαρτησία 209
2ο παράδειγμα. Ο αγώνας του Μπόλεσλαβ του Γενναίου κατά των Γερμανών (992-1025) 209
3ο παράδειγμα. Μάχη του Grunwald 1410 g 210
4ο παράδειγμα. Νικόλαος Κοπέρνικος - ο μεγάλος Πολωνός επιστήμονας 210
5ο παράδειγμα. Ο λαϊκός αγώνας με επικεφαλής τον S. Charnetsky ενάντια στη σουηδική εισβολή το 1655-1660 211
6ο παράδειγμα. Αγροτική εξέγερση του Peter Szegenny 211
7ο παράδειγμα. Eduard Dembovsky 212
Δεν υπάρχουν συγκρούσεις με τους Ρώσους 214
Άλλες παραμορφώσεις σε επίσημη ιστορία 219
11. Σημείωση σχετικά με την παροδικότητα της ιστορίας στην Κίνα 223
Ιστορία από τις διδασκαλίες του Σουν Γιατ-σεν στις διδασκαλίες του Μάο Τσεντόνγκ 225
...Παιδάκια στην Ταϊβάν 226
...Στα παιδάκια του Πεκίνου 227
Μαρξιστική ιστορία της Κίνας και τα προβλήματά της 227
Άποψη από το Πεκίνο: η αυτοκρατορία Qin - συγκεντρωτική και δεσποτική φεουδαρχικό κράτος(III αιώνας π.Χ.) 229
Η τυραννία του Τσιν: πώς φαίνεται στο Πεκίνο 231
Θέα από την Ταϊβάν: εσωτερική πολιτική Qin Shi Huangdi 233
Κατάκτηση των Ούννων και των βαρβάρων του νότου 234
Κατάρρευση της Αυτοκρατορίας 234
Ποιες είναι οι διαφορές; 235
Ταξινόμηση στην ιστορία 236
12. Ιστορία της Ιαπωνίας: κώδικας ή ιδεολογία; 239
Χρονολογικά ορόσημα 239
Διδακτικοί Στόχοι 242
Ιστορία και θρύλος 244
Ηθική της ιστορίας 246
Ο σκοπός της ιστορικής αφήγησης του Μεσαίωνα και πώς επιτυγχάνεται 248
Rise of the Taira Clan 250
Δίλημμα Taira Shigemori (1136-1179) 252
Η αυτοθυσία του Yoshitsune 254
Oishi Yoshio και το 47 Ronin 257
Η αρχή της νομιμότητας και της σιωπής της ιστορίας 259
Κενό 260
Αντίδραση στην εισαγωγή δυτικών αξιών 262
Ιστορικό ισοπέδωσης 265
13. Ηνωμένες Πολιτείες Αμερικής: η «λευκή» ιστορία διαλύεται 267
Στις ΗΠΑ, ιστορία και μύθος γεννήθηκαν μαζί 268
Από ιδεολογία Εμφύλιος πόλεμοςστην ιδεολογία του χωνευτηρίου 270
Η ιστορία ως ειδύλλιο 273
Ζωντανά μουσεία 275
Poshorot 275
Μια ιστορία που αφηγήθηκε ο black 279
Εμφάνιση Μαύρων Ηγετών 281
«Χωριστά αλλά ίσα» 283
Η ιστορία που λέγεται στον Irish Paddy 284
Ενάντια στους μαύρους, εναντίον των Κινέζων 285
Οι Φενιανοί θέλουν να καταλάβουν το Canada 286
Secret Society "Molly Maguires" και Detective Pinkerton 287
Paddy Integration 287
"Ενημέρωση" ιστορικού 288
Η ιστορία είναι πολύ επαρχιακή 291
14. Σημειώσεις για την «απαγορευμένη» ιστορία: Μεξικανοί Αμερικανοί και Αβορίγινες Αυστραλοί 294
Οι Αβορίγινες της Αυστραλίας μέσα από τα μάτια των επιστημόνων 296
Μέσα από τα μάτια των παιδιών 297
Δημιουργία: Age of Dreams 297
Η ζωή μας στην εποχή των ονείρων 298
Η εμφάνιση των Μακασσών 299
Παράξενοι άνθρωποι: white 300
Τα κατορθώματα του Yapananka 301
«Οι ιεραπόστολοι μας δίδαξαν να αγαπάμε τον Θεό» 301
Μεγάλος Φυλετικός Πόλεμος με τους Ιάπωνες 302
«Αλλά θα προτιμούσα να δουλέψω για μια εταιρεία» 302
Συμπέρασμα 305
Σπασμένος καθρέφτης 305
Επόμενη λέξη 310

Πώς διηγείται η ιστορία στα παιδιά σε όλο τον κόσμο Ferro Mark

Κατανόηση ιστορική διαδικασίαπώς οι ιστορίες των λευκών ανθρώπων έχουν ξεπεραστεί, αλλά είναι ακόμα ζωντανοί. Η «λευκή» ιστορία πεθαίνει, αλλά η «λευκή» ιστορία δεν έχει πεθάνει ακόμα.

Μια λίστα με στερεότυπα μιας τέτοιας «λευκής» ιστορίας, βασισμένη σε μια συστηματική μελέτη σχολικών εγχειριδίων πολλών ΕΥΡΩΠΑΙΚΕΣ ΧΩΡΕΣ, που συντάχθηκε από τους R. Preiswerk και D. Perrault (I.1). Αυτά τα στερεότυπα, που καθορίζουν την περιοδοποίηση της ιστορίας, αντιπροσωπεύουν τις κύριες αξίες των Ευρωπαίων στις σχέσεις με τον υπόλοιπο κόσμο: σεβασμός της τάξης και του νόμου, εθνική ενότητα, μονοθεϊσμός, δημοκρατία, προτίμηση για καθιστική ζωή και βιομηχανική οικονομία. πίστη στην πρόοδο κ.λπ. Σε όλες τις ευρωπαϊκές χώρες αυτές οι αξίες είναι περίπου οι ίδιες.

Ωστόσο, τον τελευταίο μισό αιώνα αυτή η ιστορία έπαψε να εμπνέει εμπιστοσύνη. Οι αμφιβολίες θα μπορούσαν, φυσικά, να προέρχονται από τους λευκούς, αλλά είναι σαφές ότι ο κύριος μοχλός της αναθεώρησης ήταν ο αγώνας των λαών των αποικιών για ανεξαρτησία. Σταδιακά, καθώς προχωρούσε η αποαποικιοποίηση, υπό την ισχυρή πίεση της ιστορικής διαδικασίας, η «λευκή» ιστορία υποχώρησε στις θέσεις της.

Στη δεκαετία του 1950, τα σχολικά εγχειρίδια περιείχαν μόνο μερικές μικρές παραχωρήσεις σχετικά με τη Μαύρη Αφρική. Έτσι, οι Tukuleurs και ο al-Haj Omar δεν αποκαλούνται πλέον «μουσουλμάνοι φανατικοί». Ο Ομάρ τώρα δεν «ληστεύει το Μπαμπού», αλλά «το κατακτά...» (III. 6. 7).

Οι απαιτήσεις της διπλωματίας και η αίσθηση του χρόνου αναγκάζουν ακόμη και τις πρώην μητροπόλεις να προσαρμοστούν με κάποιο τρόπο. Για παράδειγμα, το 1980, η εικονογράφηση «Ο δρόμος μετά το πέρασμα των Γάλλων» (1907) εξαφανίστηκε από το γαλλικό σχολικό βιβλίο για την 3η τάξη: σε αυτήν την εικονογράφηση υπάρχουν πτώματα Μαροκινών στον δρόμο της Καζαμπλάνκα.

Ωστόσο, αν στη Δύση η «λευκή» ιστορία εξαφανίζεται από τα βιβλία, παραμένει πολύ επίμονη στη συλλογική συνείδηση. Θα πειστούμε για αυτό περισσότερες από μία φορές.

Και όμως, στην Ευρώπη, και ακόμη περισσότερο πέρα ​​από τα σύνορά της, είναι «λευκή» ιστορία καθαρή μορφήστα 80s δεν υπάρχει πια πουθενά, παρά μόνο Νότια Αφρική, σε μια χώρα του απαρτχάιντ. Τουλάχιστον έτσι λένε στα λευκά παιδιά στο Γιοχάνεσμπουργκ.

Η ιστορία της Αφρικανικής Αφρικής είναι, στην αρχή της, η ιστορία του λευκού ανθρώπου. Ανάγεται στη «χριστιανική» παράδοση. Ο σύντροφος του φόβου και της μοναξιάς του boer τεράστιες εκτάσειςΗ Αφρική είχε πάντα μια Βίβλο και ένα όπλο.

Οι «χριστιανικοί» και ταυτόχρονα ρατσιστικοί στόχοι της διδασκαλίας ορίζονται με σαφήνεια στο αναφερόμενο έγγραφο, το οποίο χρονολογείται από το 1948 και παίρνει γλώσσα και ιδέες που προέκυψαν ήδη από αρχές XIX V.

«Η διδασκαλία και η ανατροφή των παιδιών λευκών γονέων πρέπει να βασίζεται στις ιδέες των γονέων. επομένως πρέπει να βασίζονται σε άγια γραφή... αγάπη για το τι είναι η πατρίδα μας, τη γλώσσα και την ιστορία της.

Η ιστορία πρέπει να διδάσκεται υπό το φως της Αποκάλυψης και να κατανοείται ως η εκπλήρωση του θελήματος του Θεού για τον κόσμο και την ανθρωπότητα. Πιστεύουμε ότι η Δημιουργία, η Πτώση και η Ανάσταση του Ιησού Χριστού είναι θεμελιώδη ιστορικά γεγονότα και ότι η ζωή του Ιησού Χριστού ήταν μια μεγάλη καμπή στην παγκόσμια ιστορία.

Νομίζουμε ότι ο Θεός σκόπευε να υπάρχουν ξεχωριστά έθνη, μεμονωμένους λαούςκαι έδωσε στον καθένα τους την κλήση του, τα καθήκοντά του, τις ικανότητές του. Οι νέοι δέχονται τους όρκους των μεγαλύτερων τους με πίστη μόνο αν γνωρίζουν ιστορία, έχουν δηλαδή ξεκάθαρη κατανόηση του έθνους και της κληρονομιάς του. Πιστεύουμε ότι ακολουθώντας τη μελέτη μητρική γλώσσα ο μόνος τρόποςΗ ενστάλαξη αγάπης από τον έναν στον άλλο είναι πατριωτική εκπαίδευση εθνική ιστορία"(III.3).

Φαίνεται ότι η ιστορία διδάσκεται περίπου με τον ίδιο τρόπο παντού - περιόδους πτώσης, ανόδου και κερδών. σημαντικά γεγονότα. Αλλά ο τρόπος που παρουσιάζεται η ιστορία στους μαθητές μιας συγκεκριμένης χώρας μπορεί να πει πολλά για τη νοοτροπία των πολιτών της. Για παράδειγμα, στην Ισπανία, σχεδόν όλα τα γεγονότα της ιστορίας γίνονται λόγος για μια εθνική εορτή. Και στη Γαλλία και τη Γερμανία προτιμούν να μην μιλάνε καθόλου για δύσκολες περιόδους της ιστορίας ή να τις διηγούνται μέσα από κωμωδίες ή κόμικς. Ο ιστορικός Μαρκ Φέρο έγραψε για αυτά τα χαρακτηριστικά στο βιβλίο «Πώς λέγεται η ιστορία στα παιδιά σε όλο τον κόσμο». Το «Μελ» δίνει τις βασικές του θέσεις.

Για όσους προετοιμάζονται για την κύρια σχολική εξέταση

Ο διάσημος Γάλλος ιστορικός, ειδικός στην ιστορία της Ευρώπης του 20ου αιώνα και της ΕΣΣΔ, Marc Ferro, έγραψε το 1981 το βιβλίο «Πώς αφηγείται η ιστορία στα παιδιά σε διάφορες χώρες του κόσμου». Το βιβλίο εξακολουθεί να επανεκδίδεται στα ρωσικά. Ίσως, μετά το έργο του Ferro, τα μαθήματα ιστορίας σε πολλές ευρωπαϊκές χώρες άρχισαν να είναι πιο αντικειμενικά.

Ο Γάλλος ιστορικός Marc Ferro

Ταυτόχρονα, η Ferro δεν είναι προσεκτική όταν ταχυδακτυλουργεί ιστορικά γεγονότα. Το κείμενο του βιβλίου δεν είναι γεμάτο με ακριβείς πηγές παραθέσεων. Σύμφωνα με τον μεταφραστή, ήταν αδύνατο να σχολιάσω κάθε όνομα ή ημερομηνία, διαφορετικά θα αποδεικνυόταν ότι ήταν ένα άλλο βιβλίο. Το μόνο που μένει είναι να πάρουμε τον λόγο της εκτεταμένης εγκυκλοπαιδικής γνώσης του συγγραφέα.

Ο Marc Ferro υποστηρίζει ότι ο τρόπος με τον οποίο συγκρίνουμε τις ιστορίες διαφορετικών χωρών μεταξύ τους αποκαλύπτει τι σκέφτεται μια κοινωνία για τον εαυτό της και πώς αυτή η στάση αλλάζει με την πάροδο του χρόνου. Μερικές φορές η συλλογική μνήμη συγκεκριμένων ιστορικών γεγονότων συγκρούεται με αυτά ακριβώς τα γεγονότα, και συχνά πραγματικά γεγονόταδεν συμπίπτουν με τις ιδέες για αυτούς μεταξύ ολόκληρων εθνών. Η ιστορία, όπως φαίνεται στην Ευρώπη, είναι μια εκδήλωση εθνοκεντρισμού, όταν ακόμη και η ιστορία της Ρωσίας γίνεται άξια μελέτης μόνο μετά τον «εξευρωπαϊσμό» της από τον Peter I.

Ισπανία

Η ιστορία που μελετούν τα παιδιά της Ισπανίας δεν είναι καρπός επιστημονική ανάπτυξη. Η ιστορία εδώ είναι η μνήμη των ανθρώπων και είναι αυθόρμητη, σε αντίθεση με τα σχολικά εγχειρίδια. Η χώρα γιορτάζει περίπου τρεις χιλιάδες αργίες, οι περισσότερες από τις οποίες είναι θρησκευτικές και οι υπόλοιπες λαϊκές. Όλα συνδέονται με ιστορικά γεγονότα: Moros y Christianos, το φεστιβάλ της Κελτιβερίας στο San Pedro, η επανάληψη της τελετής που το 1852 έβαλε τέλος στην απόδοση φόρου τιμής από τη Γαλικία στην Καστίλλη, το φεστιβάλ προς τιμήν της στέψης των Καθολικών βασιλιάδων, η ανακάλυψη της Αμερικής, η νίκη στο Lepanto, ο αγώνας για ανεξαρτησία κατά του Ναπολέοντα και ούτω καθεξής.

Στο βιβλίο «Encyclopedia, First Stage» του Antonio Alvarez Perez, που εκδόθηκε το 1965, 44 σελίδες κειμένου είναι αφιερωμένες στη θρησκεία και μόνο 37 σελίδες στην ιστορία της χώρας. Επιπλέον, η ιστορία της Ισπανίας παρουσιάζεται ως μια μακρά μάχη για την ελευθερία. Την ίδια στιγμή, στην Ισπανία υπάρχει ένα ταμπού στις ιστορίες για την κατάκτηση του Μεξικού και του Περού. Η ιστορία της ισπανικής αυτοκρατορίας με εδάφη από την Κούβα μέχρι τη Μανίλα και τη Γουινέα παραμένει σιωπηλή. Η εξόντωση των Ινδιάνων και το δουλεμπόριο αγνοήθηκαν επίσης.

Διακοπές "Moros y Christianos" στην Ισπανία

Η Γερμανία επί ναζισμού

Στη Γερμανία, ο κινηματογράφος και η όπερα παίζουν μεγάλο ρόλο στη μελέτη της ιστορίας. Αυτά τα είδη τέχνης είναι που βοηθούν στη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας των παιδιών. Κάτω από το καθεστώς του Χίτλερ το 1936, περίπου 70.000 σχολεία είχαν προβολείς ταινιών 16 χιλιοστών και περισσότερες από 500 ταινίες τέθηκαν σε παραγωγή. Από αυτά τα 227 είναι για πρωτοβάθμια και Λύκειοκαι 330 για το πανεπιστήμιο. Ενώ το πρώτο ναζιστικό εγχειρίδιο εκδόθηκε το 1937. Ιστορία σε γερμανικό σχολείοδίδαξε στο αντίστροφη σειρά. Από τους νεότερους μέχρι τους αρχαίους, όπου ο Χίτλερ ήταν ο πρώτος από τους μεγάλους ήρωες και, όπως λες, έστεψε ολόκληρη την ιστορία. Όταν ο φασισμός νικήθηκε, η ιστορία του 20ου αιώνα απλώς αποκλείστηκε από τη διδασκαλία, η απαγόρευση αφορούσε ακόμη και τα αίτια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου και οι νεότερες γενιές των Γερμανών δεν μπορούσαν να απαντήσουν ποιος ήταν ο Χίτλερ. Στη δεκαετία του '60, η απόρριψη του πένθους για τον ναζισμό έγινε ένας από τους καταλύτες για την εξέγερση της νεολαίας. Τα μεγάλα παιδιά καταδίκασαν τη συμπεριφορά των γονιών τους κατά τη διάρκεια του πολέμου και το γεγονός ότι δεν ανέλαβαν την ευθύνη για την εξόντωση των Εβραίων.

Σχολικό μάθημαστη ναζιστική Γερμανία

Γαλλία

Η Γαλλία, όπως η Αγγλία και η Γερμανία, έχει τους δικούς της συγγραφείς που βοηθούν στη διαμόρφωση της κατανόησης των Γάλλων για τη χώρα τους στην παγκόσμια ιστορία: Dumas, Hugo, Jules Verne, Paul d'Ivois. Εκτός από τα μυθιστορήματα, τα κόμικς είναι πολύ διαδεδομένα στη Γαλλία: χρησιμοποιούν την ιστορία ως φόντο ή αρένα δράσης. Το κόμικ για τον Αστερίξ πούλησε ρεκόρ κυκλοφορίας άνω των 30 εκατομμυρίων αντιτύπων. Επιπλέον, η αγάπη για το είδος της ψυχαγωγίας, όπου η ιστορία, αν προβληθεί, προβάλλεται με ασφάλεια, προδίδει τον φόβο των Γάλλων πριν συνειδητοποιήσουν κάποιες από τις δύσκολες περιόδους της χώρας. Αυτό επιβεβαιώνεται από τον τεράστιο πολλαπλασιασμό ψυχαγωγικών περιοδικών και κόμικς και τη μικρή διάδοση της αναλυτικής και κριτικής ιστορίας.

Κόμικ για τον Αστερίξ

Το λέει ο Αμερικανός ιστορικός Τζορτζ Χούπερτ Γάλλοι συγγραφείς XV-XVI αιώνες δεν χρησιμοποίησαν πρωτότυπα έγγραφα από τη δίκη της Ιωάννας της Αρκ

Στα χρονικά του μεσαιωνικού χρονικογράφου Gilles, σχεδόν δεν δίνεται προσοχή στην Ιωάννα της Αρκ. Ο κύριος χαρακτήρας αυτών των γεγονότων είναι ο βασιλιάς, αλλά δεν υπάρχει λέξη για την αίρεση, τη μαγεία και την επιρροή της εκκλησίας. Αργότερα, στα χρονικά του Belfort, εμφανίζεται η θρησκευτική ιστορία της Joan of Arc, όπου ενεργεί ως εκτελεστής του θελήματος του Θεού. Όταν το μοναρχικό σύστημα έδωσε τη θέση του σε ένα δημοκρατικό, η επίσημη εκδοχή της ιστορίας της Ιωάννας της Αρκς έπαψε να είναι πρόβλημα για την κυβέρνηση. Επομένως, στη Γαλλία υπάρχουν δύο αναγνωρισμένες εκδοχές γεγονότων - θρησκευτικές και κοσμικές.

Επιπλέον, τον 20ο αιώνα, ορισμένοι ιστορικά γεγονότα: « γάμος«Με τη Βρετάνη αποδείχθηκε βίαιη, η Κορσική έπρεπε να ειρηνευτεί αφού «αγοράστηκε». Αντί να μελετούν ιστορικές περιόδους, τα σχολεία άρχισαν να μελετούν μεμονωμένα θέματα. Με επίσημη έκδοσηΑυτό έγινε για να σωθούν οι μαθητές από τη μελέτη ενός τεράστιου αριθμού ημερομηνιών και περιττών γεγονότων. ΣΕ δημοτικό σχολείοΤο μάθημα της ιστορίας ακυρώθηκε εντελώς, αλλά η τηλεόραση έδειξε τη λεγόμενη «στειρωμένη» ιστορία, ευχάριστη για τη γαλλική κυβέρνηση. Το 1968, οι εκδοτικοί οίκοι άρχισαν να εκδίδουν βιβλία συνοδευόμενα από ένα τεράστιο ποσόεικονογραφήσεις. Επιπλέον, η διάταξη του βιβλίου τέθηκε στο προσκήνιο, ενώ σε πενιχρές δόσεις δόθηκε ιστορία σε μαθητές.

Εθνική ηρωίδαΓαλλία Ιωάννα της Αρκ

Εκτός από μεμονωμένες ευρωπαϊκές χώρες, ο Ferro μιλάει αναλυτικά για τις ιδιαιτερότητες της φυλετικής ιστορίας.

Ιστορία των «λευκών»

Μέχρι τη δεκαετία του 1980, η ιστορία διδάσκονταν αποκλειστικά από τη «λευκή» οπτική. Στη δεκαετία του '80 του περασμένου αιώνα, η «λευκή» ιστορία σταδιακά εγκατέλειψε τα σχολικά βιβλία, αλλά εξακολουθεί να ζει στη συλλογική συνείδηση. Βασίζεται στην Αποκάλυψη, την εκπλήρωση του θελήματος του Θεού, την Πτώση και την Ανάσταση του Ιησού Χριστού ως μια μεγάλη στροφή στην παγκόσμια ιστορία. Έννοιες που είναι σημαντικές για τους Ευρωπαίους, όπως ο σεβασμός της τάξης και του νόμου, η εθνική ενότητα, ο μονοθεϊσμός, η δημοκρατία, ο εγωισμός, ο βιομηχανισμός και η πίστη στην πρόοδο, επηρεάζουν τα ιστορικά γεγονότα που θα διδαχθούν στα παιδιά στην τάξη.

Ανάσταση του Ιησού Χριστού

Ισλάμ

Είναι σύνηθες να μιλάμε για τα προβλήματα του «ισλαμισμού» με αυτοσυγκράτηση. Το εγχειρίδιο της τέταρτης τάξης μιλά για το νέγρο εμπόριο, το οποίο ασκούσαν τα ευρωπαϊκά έθνη, οι Αμερικανοί και οι Άραβες με την υποστήριξη Αφρικανών ηγεμόνων. Αλλά ιστορικές περιόδουςυποδεικνύονται λανθασμένα: οι ιστορικοί έχουν ξεχάσει για άλλους επτά αιώνες εμπορίου μαύρων σκλάβων στις χώρες του Ισλάμ. Το σχολικό βιβλίο δεν αναφέρει καθόλου τους νέγρους σκλάβους αυτών των χωρών. «Το χέρι μου έτρεμε ξανά όταν επρόκειτο για τους Άραβες και τα εγκλήματα που διέπραξαν. Για το πώς μετέτρεψαν χιλιάδες αιχμαλώτους σε ευνούχους και τους στέρησαν τη δυνατότητα να έχουν κληρονόμους... Ενώ ο κατάλογος των εγκλημάτων των Ευρωπαίων - και με με καλό λόγο- καταλαμβάνει ολόκληρες σελίδες», γράφει ο Ferro.

Η πρωτοβάθμια εκπαίδευση στις ισλαμικές χώρες έχει θρησκευτικό χαρακτήρα. Με βάση τη μελέτη του Κορανίου

Η ιστορία μελετάται από τις πράξεις του Προφήτη, που ξεκίνησαν την εποχή της δημιουργίας του κόσμου. Και ήδη από το πολύ Νεαρή ηλικίατα παιδιά γνωρίζουν για το γάμο, το διαζύγιο και την κληρονομιά.

Σύμφωνα με τους Μουσουλμάνους, οι Χριστιανοί δεν χρησιμοποίησαν τη μοναδική ευκαιρία που τους δόθηκε για να σωθούν. Οι Εβραίοι θα υποφέρουν συνεχώς περιμένοντας τον ερχομό του Μεσσία. Και μόνο οι μουσουλμάνοι μπορούν να δουν την ύπαρξή τους με αισιοδοξία, και αυτό χάρη στις πράξεις του Προφήτη Μωάμεθ και σε άλλες νίκες του Ισλάμ. Η ιστορία δεν αντιμετωπίζεται ως γεγονότα και γεγονότα με χρονολογική σειρά. Δίνεται προσοχή μόνο στους προφήτες που ήταν πριν από τον Μωάμεθ και δεν μπορούσαν να νικήσουν τις πράξεις του ίδιου του Προφήτη. Και μετά τη ζωή του ιστορικά γεγονόταπαρουσιάζεται ως αγώνας για απελευθέρωση. Αυτό είναι ιδιαίτερα αισθητό σε εκείνα τα τμήματα της ιστορίας που δεν αφορούν συγκεκριμένα μουσουλμανικά προβλήματα. Ο Μεσαίωνας συγκρίνεται με την ιστορία της Ανατολής, όπου η Δύση μοιάζει με ένα βασίλειο του σκοταδισμού, ενώ οι ισλαμικές χώρες ανθίζουν. Στην Ευρώπη, η ιστορία των ανακαλύψεων ξεκινά με τον Κολόμβο και τον Μαγγελάνο, και στην αραβο-ισλαμική ιστορία - με την εξερεύνηση των Φοινίκων και το ταξίδι των Αράβων στον Ινδικό Ωκεανό.