Ένα φάντασμα στοιχειώνει την Ευρώπη, το φάντασμα του κομμουνισμού. Κομμουνιστικό Μανιφέστο

Ένα φάντασμα στοιχειώνει την Ευρώπη, το φάντασμα του κομμουνισμού
Η πρώτη πρόταση είναι από το Κομμουνιστικό Μανιφέστο, που γράφτηκε το 1848 από τον Καρλ Μαρξ (1818-1883) και τον Φρίντριχ Ένγκελς (1820-1895). Η ρωσική έκδοση δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1869 στη Γενεύη· αρκετές παράνομες εκδόσεις εμφανίστηκαν στη Ρωσία τη δεκαετία του 1980. 19ος αιώνας
Η φράση συνήθως χρησιμεύει για κάθε είδους παραφράσεις, με την αντικατάσταση της λέξης «κομμουνισμός» με μια άλλη που ταιριάζει στην περίπτωση, και χρησιμοποιείται για να περιγράψει μια κατάσταση όπου μια πιθανή απειλή μπορεί να γίνει πραγματικότητα, κάποιο πιθανό φαινόμενο μπορεί να γίνει πραγματικότητα, και τα λοιπά.

Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό φτερωτών λέξεων και εκφράσεων. - Μ.: "Lokid-Press". Βαντίμ Σερόφ. 2003 .

Δείτε τι είναι το "Ένα φάντασμα στοιχειώνει την Ευρώπη, το φάντασμα του κομμουνισμού" σε άλλα λεξικά:

- (το φάντασμα είναι ξεπερασμένο), φάντασμα, σύζυγος. 1. Ό,τι φαίνεται, φαντάζεται, όραμα, εικόνα κάτι. «Και δύο νεαρά φαντάσματα στέκονται ήσυχα μπροστά μου, δύο υπέροχες σκιές». Πούσκιν. «Το φάντασμα των αμετάκλητων ημερών». Πούσκιν. Ένα φάντασμα στοιχειώνει την Ευρώπη το φάντασμα του κομμουνισμού... Επεξηγηματικό Λεξικό Ushakov

φάντασμα- , α, μ. ** Ένα φάντασμα στοιχειώνει την Ευρώπη, το φάντασμα του κομμουνισμού. // Μια έκφραση από το «Μανιφέστο του Κομμουνιστικού Κόμματος» των KMarx και F. Engels, 1848 /. 1. Για τη διάδοση και τον θρίαμβο των κομμουνιστικών ιδεών. ◘ Ενώ το φάντασμα του κομμουνισμού περιπλανιόταν αδιάφορα... ... Επεξηγηματικό Λεξικό της Γλώσσας των Σοβιετικών Αντιπροσώπων

The Phantom of Freedom Le fantôme de la liberté Είδος κωμωδία δράμα παραβολή ... Wikipedia

Le fantôme de la liberté ... Wikipedia

καλώς ήρθες φάντασμα- μια νύξη στο Κομμουνιστικό Μανιφέστο (Ένα φάντασμα περιφέρεται στην Ευρώπη, το φάντασμα του κομμουνισμού ...): ஐ Ο μόνος σωτήρας των μαζών, κατάλαβα, μπορεί να είναι μόνο ένας τρομοκράτης που τρίζει τα δόντια, που θα χαλιναγωγήσει τις αποκρουστικές ελευθερίες, αιχμάλωτος από εκατομμύρια λιπαρά πόδια, ... ... Ο κόσμος του Λεμ - λεξικό και οδηγός

- «GHOSTS OF MARX» («Spectres de Marx») Το βιβλίο του Derrida, που εκδόθηκε στα γαλλικά το 1993, μεταφράστηκε στα αγγλικά και δημοσιεύθηκε στις ΗΠΑ το 1994. Αρχικά, μια έκθεση με τον ίδιο τίτλο διαβάστηκε από τον Derrida σε συνέδριο στο . .. ...

ΦΑΝΤΑΣΜΑΤΑ ΤΟΥ ΜΑΡΞ- (Spectres de Marx) βιβλίο του Derrida, που εκδόθηκε στα γαλλικά το 1993, μεταφράστηκε στα αγγλικά και δημοσιεύτηκε στις ΗΠΑ το 1994. Αρχικά, μια έκθεση με τον ίδιο τίτλο διαβάστηκε από τον Derrida σε συνέδριο στο Πανεπιστήμιο της Καλιφόρνια στο .. . Κοινωνιολογία: Εγκυκλοπαίδεια

- (Spectres de Marx) Το βιβλίο του Derrida, που εκδόθηκε στα γαλλικά το 1993, μεταφράστηκε στα αγγλικά και δημοσιεύτηκε στις ΗΠΑ το 1994. Αρχικά, μια έκθεση με τον ίδιο τίτλο διαβάστηκε από τον Derrida σε συνέδριο στο Πανεπιστήμιο της Καλιφόρνια στο ... ... Ιστορία της Φιλοσοφίας: Εγκυκλοπαίδεια

Ένα φάντασμα στοιχειώνει την Ευρώπη, το φάντασμα του κομμουνισμού. Καρλ Μαρξ και Φρίντριχ Ένγκελς Αυτό το φάντασμα... περιπλανιέται κάπου στην Ευρώπη, αλλά για κάποιο λόγο σταματά εδώ. Αρκετά με τους περιπλανώμενους. Viktor Chernomyrdin Ο σοσιαλισμός είναι το όπιο του προλεταριάτου. Γκράφιτι (Λονδίνο, ... ... Συγκεντρωτική εγκυκλοπαίδεια αφορισμών

Από τα γαλλικά: Le specter rouge. Κυριολεκτικά: Red Ghost. Από τον τίτλο του πολιτικού φυλλαδίου "Red Ghost 1852" (1851) Γάλλος δημοσιογράφος Auguste Romier (1800-1855), ο οποίος προειδοποίησε για την απειλή της επανάστασης και του εμφυλίου πολέμου. Αυτοί είναι … Λεξικό φτερωτών λέξεων και εκφράσεων

Ένα φάντασμα στοιχειώνει την Ευρώπη - το φάντασμα του κομμουνισμού. Όλες οι δυνάμεις της παλιάς Ευρώπης ενώθηκαν για την ιερή δίωξη αυτού του φαντάσματος: ο πάπας και ο τσάρος, ο Μέτερνιχ και ο Γκιζό, οι Γάλλοι ριζοσπάστες και οι Γερμανοί αστυνομικοί.

Πού είναι το κόμμα της αντιπολίτευσης που οι αντίπαλοί του στην εξουσία δεν θα συκοφαντούν ως κομμουνιστικό; Πού είναι το κόμμα της αντιπολίτευσης που με τη σειρά του δεν ρίχνει τη στιγματιστική κατηγορία του κομμουνισμού τόσο στους πιο προχωρημένους εκπροσώπους της αντιπολίτευσης όσο και στους αντιδραστικούς αντιπάλους του;

Από το γεγονός αυτό προκύπτουν δύο συμπεράσματα.

Ο κομμουνισμός αναγνωρίζεται ήδη ως δύναμη από όλες τις ευρωπαϊκές δυνάμεις.

Είναι καιρός οι κομμουνιστές να δηλώσουν ανοιχτά τις απόψεις τους, τους στόχους τους, τις φιλοδοξίες τους ενώπιον ολόκληρου του κόσμου και να αντιτάξουν τις ιστορίες του φάντασμα του κομμουνισμού με το μανιφέστο του ίδιου του κόμματος.

Για το σκοπό αυτό, κομμουνιστές διαφόρων εθνικοτήτων συγκεντρώθηκαν στο Λονδίνο και συνέταξαν το ακόλουθο «Μανιφέστο», το οποίο δημοσιεύεται στα αγγλικά, γαλλικά, γερμανικά, ιταλικά, φλαμανδικά και δανικά.

Η ιστορία όλων των μέχρι τώρα κοινωνιών ήταν η ιστορία των ταξικών αγώνων.

Ελεύθερος και σκλάβος, πατρίκιος και πληβείος, γαιοκτήμονας και δουλοπάροικος, αφέντης και μαθητευόμενος, εν ολίγοις, καταπιεστής και καταπιεσμένος, ήταν σε αιώνιο ανταγωνισμό μεταξύ τους, διεξήγαγαν έναν αδιάκοπο, κρυφό τώρα, πλέον ανοιχτό αγώνα, που κατέληγε πάντα σε μια επαναστατική αναδιοργάνωση του ολόκληρο το δημόσιο οικοδόμημα ή στον κοινό θάνατο όσων αγωνίζονται.τάξεις.

Σε προηγούμενες ιστορικές εποχές βρίσκουμε σχεδόν παντού την πλήρη διάσπαση της κοινωνίας σε διαφορετικές τάξεις, μια ολόκληρη κλίμακα διαφορετικών κοινωνικών θέσεων. Στην αρχαία Ρώμη συναντάμε πατρίκιους, ιππείς, πληβείους, σκλάβους. στον Μεσαίωνα -φεουδάρχες, υποτελείς, συντεχνίες, μαθητευόμενοι, δουλοπάροικοι, και επιπλέον, σχεδόν σε καθεμία από αυτές τις τάξεις - εξακολουθούν να υπάρχουν ειδικές διαβαθμίσεις.

Βγαίνοντας από τα σπλάχνα της χαμένης φεουδαρχικής κοινωνίας, η σύγχρονη αστική κοινωνία δεν έχει εξαλείψει τις ταξικές αντιθέσεις. Έβαλε μόνο νέες τάξεις, νέες συνθήκες καταπίεσης και νέες μορφές πάλης στη θέση των παλιών.

Η εποχή μας, η εποχή της αστικής τάξης, διαφέρει, ωστόσο, στο ότι έχει απλοποιήσει τις ταξικές αντιφάσεις: η κοινωνία διασπάται όλο και περισσότερο σε δύο μεγάλα εχθρικά στρατόπεδα, σε δύο μεγάλες τάξεις η μια απέναντι στην άλλη—την αστική τάξη και το προλεταριάτο.

Από τους δουλοπάροικους του Μεσαίωνα προήλθε ο ελεύθερος πληθυσμός των πρώτων πόλεων. από αυτή την τάξη των κατοίκων της πόλης αναπτύχθηκαν τα πρώτα στοιχεία της αστικής τάξης.

Η ανακάλυψη της Αμερικής και η θαλάσσια διαδρομή γύρω από την Αφρική δημιούργησαν ένα νέο πεδίο δραστηριότητας για την ανερχόμενη αστική τάξη. Οι αγορές της Ανατολικής Ινδίας και της Κίνας, ο αποικισμός της Αμερικής, η ανταλλαγή με τις αποικίες, η αύξηση του αριθμού των μέσων ανταλλαγής και γενικά των αγαθών, έδωσαν μια πρωτόγνωρη μέχρι τώρα ώθηση στο εμπόριο, τη ναυσιπλοΐα, τη βιομηχανία και έτσι προκάλεσαν την ταχεία ανάπτυξη του επαναστατικού στοιχείου στην αποσυντιθέμενη φεουδαρχική κοινωνία.

Η πρώην φεουδαρχική ή συντεχνιακή οργάνωση της βιομηχανίας δεν μπορούσε πλέον να ικανοποιήσει τη ζήτηση που αυξανόταν με τις νέες αγορές. Το Manufactory πήρε τη θέση του. Οι ηγέτες των συντεχνιών αντικαταστάθηκαν από τη βιομηχανική μεσαία τάξη. ο καταμερισμός της εργασίας μεταξύ των διαφόρων εταιρειών εξαφανίστηκε, δίνοντας τη θέση του σε έναν καταμερισμό εργασίας μέσα στο μεμονωμένο εργαστήριο.

Όμως οι αγορές μεγάλωναν, η ζήτηση αυξανόταν. Το Manufactory δεν μπορούσε πλέον να τον ικανοποιήσει. Στη συνέχεια, ο ατμός και η μηχανή έφεραν επανάσταση στη βιομηχανία. Τη θέση της κατασκευής έχει πάρει η σύγχρονη βιομηχανία μεγάλης κλίμακας, τη θέση της βιομηχανικής μεσαίας τάξης έχουν πάρει οι εκατομμυριούχοι βιομήχανοι, οι ηγέτες ολόκληρων βιομηχανικών στρατών, οι σύγχρονοι αστοί.

Η βιομηχανία μεγάλης κλίμακας έχει δημιουργήσει μια παγκόσμια αγορά, που προετοιμάστηκε από την ανακάλυψη της Αμερικής. Η παγκόσμια αγορά έχει προκαλέσει μια κολοσσιαία ανάπτυξη του εμπορίου, της ναυσιπλοΐας και των μέσων χερσαίας επικοινωνίας. Αυτό με τη σειρά του είχε αντίκτυπο στην επέκταση της βιομηχανίας και στον ίδιο βαθμό που η βιομηχανία, το εμπόριο, η ναυσιπλοΐα, οι σιδηρόδρομοι αυξήθηκαν, η αστική τάξη αναπτύχθηκε, αύξησε τα κεφάλαιά της και έσπρωξε στο παρασκήνιο όλες τις τάξεις που κληρονόμησαν από τον Μεσαίωνα. .

Βλέπουμε, λοιπόν, ότι η σύγχρονη αστική τάξη είναι η ίδια προϊόν μιας μακράς διαδικασίας ανάπτυξης, μιας σειράς επαναστάσεων στον τρόπο παραγωγής και ανταλλαγής.

Κάθε ένα από αυτά τα στάδια στην ανάπτυξη της αστικής τάξης συνοδεύτηκε από μια αντίστοιχη πολιτική επιτυχία. Ένα καταπιεσμένο κτήμα υπό την κυριαρχία των φεουδαρχών, ένας ένοπλος και αυτοδιοικούμενος σύλλογος σε μια κομμούνα, εδώ μια ανεξάρτητη δημοκρατία της πόλης, εκεί μια τρίτη φορολογητέα περιουσία της μοναρχίας, στη συνέχεια, κατά την περίοδο της κατασκευής, ένα αντίβαρο στους ευγενείς σε μια περιουσία ή απόλυτη μοναρχία και την κύρια βάση των μεγάλων μοναρχιών γενικά, τελικά, από την ίδρυση της μεγάλης βιομηχανίας και της παγκόσμιας αγοράς, έχει κερδίσει από μόνη της μια αποκλειστική πολιτική κυριαρχία στο σύγχρονο αντιπροσωπευτικό κράτος. Η σύγχρονη κρατική εξουσία είναι μόνο μια επιτροπή που διαχειρίζεται τις κοινές υποθέσεις ολόκληρης της αστικής τάξης.

Η αστική τάξη έπαιξε έναν εξαιρετικά επαναστατικό ρόλο στην ιστορία.

Η αστική τάξη, όπου κι αν έχει επιτύχει την κυριαρχία, έχει καταστρέψει όλες τις φεουδαρχικές, πατριαρχικές, ειδυλλιακές σχέσεις. Έσκισε ανελέητα τα ετερόκλητα φεουδαρχικά δεσμά που έδεναν έναν άνθρωπο με τους «φυσικούς αφέντες» του και δεν άφησε καμία άλλη σχέση μεταξύ των ανθρώπων, εκτός από το γυμνό ενδιαφέρον, ένα άκαρδο «χιστόγκαν». Στο παγωμένο νερό του εγωιστικού λογισμού έπνιξε το ιερό δέος της θρησκευτικής έκστασης, του ιπποτικού ενθουσιασμού, του μικροαστικού συναισθηματισμού. Μετέτρεψε την προσωπική αξιοπρέπεια του ανθρώπου σε ανταλλάξιμη αξία και αντικατέστησε αναρίθμητες ελευθερίες που παραχωρήθηκαν και αποκτήθηκαν με μια αδίστακτη ελευθερία εμπορίου. Με μια λέξη, έχει αντικαταστήσει την εκμετάλλευση που καλύπτεται από θρησκευτικές και πολιτικές ψευδαισθήσεις με ανοιχτή, ξεδιάντροπη, άμεση, σκληρή εκμετάλλευση.

Η αστική τάξη στέρησε από το ιερό φωτοστέφανο κάθε είδους δραστηριότητα, που μέχρι τότε θεωρούνταν τιμητική και τα οποία κοιτάζονταν με ευλαβικό δέος. Μετέτρεψε έναν γιατρό, έναν δικηγόρο, έναν ιερέα, έναν ποιητή, έναν άνθρωπο της επιστήμης σε αμειβόμενους υπαλλήλους της.

Η αστική τάξη έσκισε το συγκινητικό συναισθηματικό πέπλο της από τις οικογενειακές σχέσεις και τις περιόρισε σε καθαρά νομισματικές σχέσεις.

Η αστική τάξη έδειξε ότι η ωμή επίδειξη δύναμης στον Μεσαίωνα, που τόσο θαυμάζεται από τους αντιδραστικούς, βρήκε το φυσικό της συμπλήρωμα στην τεμπελιά και την ακινησία. Έδειξε για πρώτη φορά τι μπορεί να πετύχει η ανθρώπινη δραστηριότητα. Δημιούργησε θαύματα τέχνης, αλλά πολύ διαφορετικού είδους από τις αιγυπτιακές πυραμίδες, τα ρωμαϊκά υδραγωγεία και τους γοτθικούς καθεδρικούς ναούς. έκανε εντελώς διαφορετικές εκστρατείες από τη μετανάστευση των λαών και τις σταυροφορίες.

Η αστική τάξη δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς να προκαλεί συνεχώς ανατροπές στα όργανα παραγωγής, χωρίς να επαναστατεί, κατά συνέπεια, τις σχέσεις παραγωγής και, κατά συνέπεια, το σύνολο των κοινωνικών σχέσεων. Αντίθετα, η πρώτη προϋπόθεση για την ύπαρξη όλων των πρώην βιομηχανικών τάξεων ήταν η διατήρηση του παλιού τρόπου παραγωγής αμετάβλητος. Οι αδιάκοπες ανατροπές στην παραγωγή, η συνεχής αναταραχή όλων των κοινωνικών σχέσεων, η αιώνια αβεβαιότητα και κίνηση διακρίνουν την αστική εποχή από όλες τις άλλες. Όλες οι παγωμένες, σκουριασμένες σχέσεις, μαζί με τις συνοδευτικές, αιώνων τιμημένες ιδέες και απόψεις τους, καταστρέφονται, όλες οι νεοεμφανιζόμενες αποδεικνύονται ξεπερασμένες πριν προλάβουν να αποστεωθούν. Κάθε τι αριστοκρατικό και στάσιμο εξαφανίζεται, ό,τι ιερό μολύνεται και οι άνθρωποι έρχονται επιτέλους στην ανάγκη να κοιτάξουν με νηφάλια μάτια την κατάσταση της ζωής τους και τις αμοιβαίες σχέσεις τους.

Το Κομμουνιστικό Μανιφέστο είναι το μεγαλύτερο προγραμματικό ντοκουμέντο του επιστημονικού κομμουνισμού. «Αυτό το μικρό βιβλιαράκι αξίζει ολόκληρους τόμους: ολόκληρο το οργανωμένο και μαχόμενο προλεταριάτο του πολιτισμένου κόσμου εξακολουθεί να ζει και να κινείται στο πνεύμα του» (Λένιν). Γραμμένο από τον Κ. Μαρξ και τον Φ. Ένγκελς ως πρόγραμμα της Κομμουνιστικής Ένωσης, το «Μανιφέστο του Κομμουνιστικού Κόμματος» δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στο Λονδίνο τον Φεβρουάριο του 1848 σε ξεχωριστή έκδοση 23 σελίδων. Τον Μάρτιο-Ιούλιο του 1848 δημοσιεύτηκε το «Μανιφέστο του Κομμουνιστικού Κόμματος» στο δημοκρατικό όργανο των Γερμανών μεταναστών «Deutsche Londoner Zeitung» («Γερμανική εφημερίδα του Λονδίνου»). Το γερμανικό κείμενο ανατυπώθηκε στο Λονδίνο το ίδιο 1848 ως ξεχωριστό φυλλάδιο 30 σελίδων, στο οποίο διορθώθηκαν ορισμένα τυπογραφικά λάθη της πρώτης έκδοσης και βελτιώθηκαν τα σημεία στίξης. Αυτό το κείμενο τέθηκε στη συνέχεια από τον Μαρξ και τον Ένγκελς ως βάση για τις επόμενες εγκεκριμένες εκδόσεις. Το 1848, το Μανιφέστο μεταφράστηκε επίσης σε πολλές ευρωπαϊκές γλώσσες (γαλλικά, πολωνικά, ιταλικά, δανικά, φλαμανδικά και σουηδικά). Τα ονόματα των συγγραφέων του Μανιφέστου δεν αναφέρθηκαν στις εκδόσεις του 1848. για πρώτη φορά καταχωρήθηκαν σε έντυπη μορφή το 1850 με τη δημοσίευση της πρώτης αγγλικής μετάφρασης στο όργανο των Χαρτιστών "Red Republican") ("Red Republican") σε έναν πρόλογο που γράφτηκε από τον εκδότη αυτού του περιοδικού, J. Gurney.

Το 1872 εκδόθηκε μια νέα γερμανική έκδοση του Μανιφέστου με μικρές διορθώσεις από τον συγγραφέα και με πρόλογο των Μαρξ και Ένγκελς. Αυτή η έκδοση, όπως και οι επόμενες γερμανικές εκδόσεις του 1883 και του 1890, κυκλοφόρησε με τον τίτλο Το Κομμουνιστικό Μανιφέστο.

Η πρώτη ρωσική έκδοση του Μανιφέστου του Κομμουνιστικού Κόμματος δημοσιεύτηκε το 1869 στη Γενεύη σε μετάφραση του Μπακούνιν, ο οποίος παραμόρφωσε το περιεχόμενο του Μανιφέστου σε πολλά σημεία. Οι ελλείψεις της πρώτης έκδοσης εξαλείφθηκαν στην έκδοση που δημοσιεύτηκε στη Γενεύη το 1882 στη μετάφραση του Πλεχάνοφ. Η μετάφραση Πλεχάνοφ σηματοδότησε την αρχή της ευρείας διάδοσης των ιδεών του Μανιφέστου στη Ρωσία. Δίνοντας μεγάλη σημασία στην προπαγάνδα του μαρξισμού στη Ρωσία, ο Μαρξ και ο Ένγκελς έγραψαν έναν ειδικό πρόλογο σε αυτή την έκδοση.

Μετά το θάνατο του Μαρξ, κυκλοφόρησε μια σειρά από εκδόσεις του Μανιφέστου, που αξιολογήθηκαν από τον Ένγκελς: το 1883 μια γερμανική έκδοση με πρόλογο του Ένγκελς. το 1888 μια αγγλική έκδοση μεταφρασμένη από τον S. Moore, που επιμελήθηκε ο Ένγκελς και δόθηκε από τον ίδιο με πρόλογο και σημειώσεις. το 1890 γερμανική έκδοση με νέο πρόλογο του Ένγκελς. Ο Ένγκελς έγραψε επίσης αρκετές σημειώσεις στην τελευταία έκδοση. Το 1885, η εφημερίδα Socialiste (Σοσιαλιστής) δημοσίευσε μια γαλλική μετάφραση του Μανιφέστου, που έγινε από την κόρη του Μαρξ, Laura Lafargue και αξιολογήθηκε από τον Ένγκελς. Ο Ένγκελς έγραψε έναν πρόλογο στην πολωνική έκδοση του Μανιφέστου το 1892 και στην ιταλική έκδοση του 1893. – 419.

Κατά καιρούς αρχίσαμε να διοργανώνουμε συνέδρια αφιερωμένα στη ζωή και το έργο των φιλοσόφων που εργάστηκαν στη δεκαετία του '60, κοντά στο πνεύμα μας στο κύμα εκδημοκρατισμού και περεστρόικα. Το παρελθόν δεν μπορεί να ξεπεραστεί σιωπηλά. Ταυτόχρονα όμως δεν μπορεί να υποτιμηθεί, γιατί αν δεν εκπληρωθούν νέες υποσχέσεις, τότε μπορεί να επιστρέψει. Το παρελθόν είναι ένα ένδοξο και επικίνδυνο πράγμα ταυτόχρονα. Για κάθε ενδεχόμενο, θα πρέπει να τον χειριζόμαστε με προσοχή για να μην λερωθεί και να μην μολυνθεί από ιούς που δεν μπορεί πλέον να αναπτύξει το χαϊδεμένο μας σώμα. Ίσως θα έπρεπε να μάθουμε να συμπεριφερόμαστε στους νεκρούς με λεπτότητα και ευγένεια από τους προγόνους μας, οι οποίοι τιμούσαν και σέβονταν τους νεκρούς και επικοινωνούσαν μαζί τους συγκεκριμένες ημέρες. Στην πραγματικότητα, εμείς, ως ιστορικοί του παρελθόντος και κλινικοί του παρόντος, πρωτότυπα μέσα που παραπέμπουν στο «πνεύμα των προγόνων», πρέπει να τηρούμε ορισμένους κανόνες για την επικοινωνία μαζί τους. Δεν πρέπει να τα ξεχνάμε, για να μην κόψουμε τις ρίζες που δίνουν δύναμη. Αλλά δεν πρέπει να τους προσκαλούμε ή να τους σκεφτόμαστε συνεχώς, ώστε να μην παρεμβαίνουν στη δημιουργική μας δουλειά. Παραμένει μια ορισμένη παράδοξη κίνηση, η οποία ρυθμίζεται όχι τόσο από τη λογική όσο από την ηθική. Παραδόξως, το πιο δύσκολο πράγμα είναι να είσαι ευγενικός σε σχέση με το πρόσφατο παρελθόν.

«Ένα φάντασμα στοιχειώνει την Ευρώπη, το φάντασμα του κομμουνισμού»

Αυτά τα λόγια στην αρχή του Μανιφέστου είναι μαγευτικά και ανησυχητικά. Εάν κάτι φαίνεται να συμβαίνει, πρέπει να είστε ιδιαίτερα προσεκτικοί. Την προσοχή του Μαρξ τραβούν τα φαντάσματα της αστικής κοινωνίας. Αυτός είναι ένας απατηλός κόσμος που έχει βάλει στο κεφάλι του. Η πραγματικότητα της αστικής κοινωνίας είναι μια κατοικία φαντασμάτων, απατηλών μορφών συνείδησης. Ως εκ τούτου, η κριτική των οικονομικών θεωριών οδηγεί τον Μαρξ στο συμπέρασμα ότι οι αρχές του αντιστοιχούν σε καθιερωμένες κοινωνικές σχέσεις, οι οποίες, όντας αυθεντικές, απάνθρωπες, διαστρεβλώνουν την επιστήμη που τις περιγράφει. Αυτό δεν πληροί τα γενικά αποδεκτά κριτήρια επιστημονικότητας, σύμφωνα με τα οποία η θεωρία ελέγχεται από γεγονότα. Ο Μαρξ επικρίνει τα ίδια τα «γεγονότα» και τα εκθέτει ως φαντάσματα. Αυστηρά μιλώντας, η διδασκαλία του δεν είναι επιστημονική, αν η λέξη χρησιμοποιείται με τη συνήθη θετικιστική έννοια της λέξης. Το πρόβλημα προκύπτει από την αξιολογική κατανόηση της μη επιστήμης, που θεωρείται κάτι κακό. Ο μαρξισμός από άλλους κατανοήθηκε ως επιστήμη, από άλλους ως ιδεολογία. Η επιστήμη βασίζεται σε γεγονότα και όχι σε αξίες. Πολλοί μεθοδολόγοι των κοινωνικών επιστημών δεν βλέπουν μεγάλη διαφορά μεταξύ τους, θεωρώντας αξίες ανεξάρτητες από την ατομική συνείδηση. Και τα δύο πρέπει να αναγνωριστούν.

Στην πραγματικότητα, η διαφορά μεταξύ γεγονότων και αξιών είναι ότι τα γεγονότα «κάνουν τη δουλειά τους» ακόμα κι αν δεν τα αναγνωρίζουμε. Αντίθετα, οι αξίες είναι πραγματικότητα εάν εκπληρώνονται όχι μόνο στη συνείδηση, αλλά και στη δραστηριότητα. Φυσικά, ο διαχωρισμός τους σε κάποιο βαθμό αποδεικνύεται τεχνητός και επομένως η επιστήμη δεν μπορεί να θεωρηθεί απαλλαγμένη από αξιολογικές κρίσεις. Αυτό το όνειρο του Μ. Βέμπερ να απελευθερωθεί από τις αξίες έγινε κριτικά αντιληπτό από τον Χάμπερμας, ο οποίος στο γνωστό έργο του «Τεχνολογία και Επιστήμη ως Ιδεολογία» αποκάλυψε με αυτές τις αντικειμενικές μορφές, βασισμένες αποκλειστικά σε φυσικές παραμέτρους και τεχνικές δυνατότητες, ένα σύνολο. στρώμα άρρητων προαπαιτούμενων αξιακό-ιδεολογικού χαρακτήρα. Ως εκ τούτου, ακόμη και η θετική επιστήμη αποδεικνύεται επίσης ότι είναι το σπίτι των φαντασμάτων.

Το Μανιφέστο χαρακτηρίζει τον κομμουνισμό ως φάντασμα. Ποιανού όμως; Ίσως αυτό να είναι το φάντασμα του αθώα δολοφονημένου Χριστού, που ονειρευόταν την ισότητα και τη δικαιοσύνη. Όπως η σκιά του πατέρα του Άμλετ, κάλεσε σε εκδίκηση. Ο Χριστός προδόθηκε για δεύτερη φορά στην αυγή της αστικής κοινωνίας, όταν η αγορά κατέστρεψε το ναό. Το κίτρινο μέταλλο έκαιγε τις καρδιές των ανθρώπων με δίψα για κέρδος, τους ανάγκασε όχι μόνο να εμπορεύονται, αλλά και να ληστεύουν, να εκμεταλλεύονται την εργασία των άλλων. Αλλά πάντα έτσι ήταν. Όποιος έχει μελετήσει την ιστορία του Μεσαίωνα γνωρίζει ότι ο καταμερισμός της ιδιοκτησίας και η αδικία που βασίλευε στην κοινωνία δεν ήταν λιγότερο, και ίσως πολύ μεγαλύτερη, από ό,τι στην αστική κοινωνία. Ο Α. Σμιθ ορθώς υποστήριξε ότι η αγορά είναι αυτή που διασφαλίζει τα ίσα δικαιώματα και την ελευθερία των ανθρώπων. Αν παράγονται αγαθά, άλλα πουλάνε και άλλα αγοράζουν, αυτό σημαίνει ότι δεν σκοτώνουν ούτε αφαιρούν. Αλλά το παράδοξο είναι ότι σε μια κοινωνία όπου οι συνθήκες διαβίωσης ήταν πολύ λιγότερο άνετες και πιο βάναυσες, υπήρχε ωστόσο πολύ περισσότερη ενότητα από ό,τι ακόμα και τώρα.

Ο κομμουνισμός ήταν ένα φάντασμα που περιπλανιόταν στα πνευματικά πεδία της Ευρώπης. Έγινε ένα φάντασμα που στοίχειωνε λεπτούς, ευσυνείδητους ανθρώπους. Οι ουτοπικοί σοσιαλιστές θεωρούσαν αναμφίβολα τους εαυτούς τους υπεύθυνους για τις χριστιανικές αξίες που απορρίφθηκαν από την αγορά. Ο Ντοστογιέφσκι και ο Βέμπερ, ο καθένας με τον τρόπο του, έκαναν μια πράξη μετάνοιας και συμφιλίωσης. Ο Μεγάλος Ιεροεξεταστής στον Ντοστογιέφσκι πείθει τον Χριστό να επιστρέψει πίσω στο βασίλειό του και να μην παρεμβαίνει στη διακυβέρνηση στη γη σαν άνθρωπος. Ο Βέμπερ, αντίθετα, πιστεύει ότι οι χριστιανικές αξίες δεν προδώθηκαν, αλλά έγιναν η βάση του πολιτισμένου καπιταλισμού. Το ζήτημα των φαντασμάτων του Μαρξ τέθηκε πρόσφατα από τον J. Derrida, ο οποίος, ως γνωστόν, αγαπούσε τον μαρξισμό στα νιάτα του και, προφανώς, στα ώριμα χρόνια του, συνειδητοποίησε τα ίχνη της επιρροής του. Ο κομμουνισμός έχει γίνει φάντασμα για εμάς -τους πρώην μαρξιστές, που, ανίκανοι να αναγνωρίσουν τη νέα ιδεολογία της αγοράς, παρ' όλα αυτά, δεν πιστεύουν πλέον στην πραγματοποίηση του μαρξισμού.

Οι πρόγονοί μας περιφέρονται σαν ανήσυχα φαντάσματα. Οι απόγονοι δεν τους αποτίουν φόρο τιμής, τους ξεχνούν ή τους δυσφημούν, και ως εκ τούτου, έχοντας ήδη πεθάνει, μας βάζουν και όχι μόνο σε εφιάλτες. Σήμερα χτίζουμε τον καπιταλισμό, αλλά οι ίδιοι οι κατασκευαστές του αμφιβάλλουν συνεχώς. Σε μια υστερική κρίση καχυποψίας και μίσους, είναι σε θέση να καταστρέψουν ο ένας τον άλλον. Το παρόν όχι μόνο δεν έγινε σαφές, αλλά, αντιθέτως, έγινε ακόμη πιο απατηλό. Το είδωλο της αγοράς είναι επίσης ένα φάντασμα και όλο και περισσότεροι το συνειδητοποιούν όλο και περισσότερο. Μερικές φορές θέλω να τους ρωτήσω μαζί: είναι πραγματικά αδύνατο να ζεις και να μαθαίνεις από την ίδια τη ζωή; Ωστόσο, η ζωή είναι ένα περίπλοκο πράγμα και συνήθως μαθαίνει πολύ αργά. Οι αλήθειες της ζωής ωριμάζουν όταν δεν χρειάζονται πια. Έτσι πρέπει πάντα να ακούς φαντάσματα. Τα φαντάσματα έρχονται από το παρελθόν, είναι οι αγγελιοφόροι των νεκρών που δεν έχουν ηρεμήσει. Αυτά τα φαντάσματα ζουν ανάμεσά μας και μας αναστατώνουν με την εμφάνισή τους. Πρέπει όμως να τους εμπιστευόμαστε σιωπηρά; Άθελά του, πρέπει κανείς να θυμάται τους παλιούς κανόνες επικοινωνίας με τους νεκρούς. Οι αρχαίοι ένιωθαν τον κίνδυνο του θανάτου και ταυτόχρονα ήθελαν να χρησιμοποιήσουν το «πνεύμα των προγόνων» προς όφελος των ζωντανών. Δεν πρέπει λοιπόν να ξεχνάμε το παρελθόν μας, αν δεν θέλουμε να μας πάρει τη μορφή φαντασμάτων.

Μας φαίνεται ότι η γενιά του εξήντα δεν ήξερε πώς να αντιμετωπίσει τελικά τον σταλινισμό. Στην πραγματικότητα, δεν επέτρεψαν την απαξίωση του παρελθόντος και δεν θεωρούσαν τον μαρξισμό ως ψεύτικο δόγμα καταρχήν. προσπάθησαν να το εξανθρωπίσουν αντί να το απορρίψουν, όπως συνέβη στη δεκαετία του '90. Μπορούμε να επικρίνουμε τους ιδρυτές του «διαμάτ» και του «ιστματ», αλλά τα δίκτυα εννοιών που ανέπτυξαν εξακολουθούν να μας κρατούν τα κύτταρά τους. Έτσι έγινε και με τη δεκαετία του εξήντα. Πρέπει να βρούμε έναν υπεύθυνο και ταυτόχρονα με σεβασμό και απόμακρο τρόπο σχέσης με τους προκατόχους μας. Για να γίνει αυτό, πρέπει πρώτα απ 'όλα να προσδιορίσουμε τον βαθμό επιρροής τους στον εαυτό μας. Αν κάποιος, ακόμη και διαβάζοντας μόνο ξένη λογοτεχνία και μόνο στην πρωτότυπη γλώσσα, πιστεύει ότι είναι απολύτως απαλλαγμένος από τον φιλοσοφικό λόγο των δεκαετιών του '30, του '50, του '69, τότε κάνει μεγάλο λάθος. Το παρελθόν ζει και δρα στο παρόν όχι ως φιλοσοφικός λόγος, αλλά ως μορφή ζωής. Αυτή είναι η «ιστορική αναγκαιότητα», που δίνεται ως μοίρα. Οι φιλόσοφοι δεν πρέπει να στολίζουν το πρόσωπό του με περίεργες αισθητικές επεμβάσεις, αν και το πλύσιμο των ρούχων του παρελθόντος είναι ένα από τα καθήκοντα των ιστορικών.

Ο μαρξισμός και η κοινωνία του

Το ερώτημα είναι «τι πρέπει να κάνουμε σήμερα;». δεν είναι καθαρά ρωσικό. Οποιοσδήποτε έντιμος διανοούμενος σκέφτεται και μιλάει πάντα γι' αυτό, αν και η εποχή μας δεν ευνοεί να θέσουμε ερωτήματα σχετικά με το νόημα και το σκοπό της ύπαρξης. Αποτρέπει ακόμη και τέτοιες ερωτήσεις, αν και με διαφορετικό τρόπο από πριν. Αν παλαιότερα η κρατική εξουσία, που ενδιαφέρεται για την αυτοσυντήρηση, λειτουργούσε ως ο κύριος στραγγαλιστής της ελευθερίας, σήμερα το κομφορμιστικό σύστημα τάξης υπάρχει πριν ή επιπλέον της εξουσίας. Καθορίζεται από τη συνεχή διαδικασία κυκλοφορίας αγαθών, γνώσης, σεξουαλικότητας, κατά την οποία ένα άτομο λειτουργεί χωρίς να βιώνει την πίεση ξένων δυνάμεων που του προκαλούν μια έντονη διαμαρτυρία. Με άλλα λόγια, πριν ένα άτομο βιώσει τις κινήσεις, είχε φυσικές ανάγκες και αντιμετώπισε ισχυρά εμπόδια στην πραγματοποίησή τους με τη μορφή μιας απλής έλλειψης ή απαγόρευσης. Σήμερα, ειδικά στις ανεπτυγμένες χώρες, η τάξη έχει διεισδύσει στο επίπεδο των ίδιων των αναγκών, ενώ αυτές δεν καταστέλλονται, αλλά διεγείρονται. Όμως το παράδοξο είναι ότι αφού δεν υπάρχουν απαγορεύσεις, ο άνθρωπος δεν νιώθει πλέον έλξη. Δεν υπάρχει καμία σύγκρουση μεταξύ του «θέλω» και του «μπορώ», και έτσι η προφανής, άμεσα βιωμένη από όλους εμπειρία μιας σύγκρουσης με μια ξένη δύναμη εξαφανίζεται. Από μια σύγχρονη σκοπιά, η κοινωνία στην οποία ζούσε ο Μαρξ ήταν τραχιά και μάλιστα σκληρή, αλλά απλή και ειλικρινής. Χαρακτηρίζεται από εκμετάλλευση, αποικισμό, φτώχεια, επαναστάσεις, πολέμους και, τέλος, αποξένωση. Αλλά το γεγονός είναι ότι στη σημερινή εύπορη κοινωνία, οι άνθρωποι αισθάνονται ότι δεν είναι όλα καλά, αλλά δεν έχουν το πάθος που χαρακτηρίζει τους πρώτους επικριτές του καπιταλισμού. Άλλωστε, πώς μπορούν οι διανοούμενοι να ασκούν κριτική στη σύγχρονη κοινωνία, αν όλοι είναι χορτάτοι και χαρούμενοι; Τα βίαια δράματα της πρώιμης ιστορίας αντικαταστάθηκαν από ψυχοδράματα. Όλοι είναι γεμάτοι, αλλά νευρωτικοί. Επομένως, στον Φρόυντ, σε αντίθεση με τον Μαρξ, η περίπτωση της τάξης δεν ήταν το είναι, αλλά η συνείδηση, η εκμετάλλευση της ενέργειας της λίμπιντο. Ο Λακάν σημείωσε τη μετατροπή της έγκυρης περίπτωσης, την οποία ο Φρόυντ ενήργησε ως η μορφή του Πατέρα, στη μορφή του συμβολικού: ο Άλλος είναι η γλώσσα. Από εδώ, ένα λεπτό είδος «κριτικής της ιδεολογίας» - η γνωστική ψυχανάλυση - έρχεται στο προσκήνιο αντί της ταξικής πάλης. Αλλά και αυτή η μορφή διαμαρτυρίας δεν μας δίνεται πλέον. Η σεξουαλική απελευθέρωση, στην οποία η σημερινή παλαιότερη γενιά έχει επενδύσει πολύ προσπάθεια, οδήγησε σε ένα απροσδόκητο αποτέλεσμα - την εξαφάνιση της σεξουαλικής επιθυμίας. Η σεξουαλικότητα, έχοντας ξεπεράσει τεχνητά και βίαια τα όρια της κρεβατοκάμαρας των συζύγων, ξεχύθηκε σε ένα μεγάλο ρεύμα στους δρόμους, στις σκηνές, στις οθόνες. Όλα έγιναν σεξουαλικά και αυτό αποστράγγισε τελείως τη λίμπιντο, φέρνοντας ένα βήμα πιο κοντά στο ιδανικό της ανατολικής νιρβάνας, που στην πραγματικότητα αποτελεί ριζική απειλή για την ενεργό Δύση. Οι διδασκαλίες του Φρόυντ, όπως και αυτές του Μαρξ, υπάκουαν επίσης στη μοιραία φόρμουλα: «θέλαμε το καλύτερο, αλλά αποδείχθηκε όπως πάντα». Πρώτα «διαλύθηκε» η εργατική τάξη και μετά οι ίδιες οι «άντρες» και οι «γυναίκες», που πάλεψαν για τη χειραφέτηση.

Δημιουργείται η υποψία ότι το προλεταριάτο δεν είναι πια τάξη, ότι οι μορφές καταπίεσης στην κοινωνία είναι πολύ πιο διαφορετικές από την καπιταλιστική εκμετάλλευση που περιγράφει ο Μαρξ. Επιπλέον, ο μυστηριώδης «απατεώνας» των τύπων του Μαρξ, αυστηρά μιλώντας, δεν είναι μόνο ο προλετάριος, αλλά κάθε άτομο που ζει με μισθούς. Ο Μαρξ προσέγγισε την εκτίμηση της αστικής κοινωνίας όχι με φιλισταικό τρόπο, με μια υποψία γενικού δόλου. Είναι απίθανο η κοινωνία να ανεχτεί τον δόλο για πολύ καιρό. Στο τέλος, αυτοί που εξαπατούνται και εκμεταλλεύονται βρίσκουν τρόπο να ελευθερωθούν. Οι αποικίες πέτυχαν την ανεξαρτησία τους, οι προλετάριοι σηκώθηκαν από τα γόνατα και αγωνίζονται για τα δικαιώματά τους. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, η πιθανότητα αύξησης του κεφαλαίου με απάτη και βία μειώνεται συνεχώς. Προφανώς, αν η αστική τάξη ζει με δόλο και εκμετάλλευση των υπολοίπων, τότε αργά ή γρήγορα θα ανατραπεί. Ο Μαρξ επέμεινε στο αναπόφευκτο της επανάστασης, όχι μόνο λόγω της χριστιανικής κατανόησης της δικαιοσύνης. Αντικειμενικά, αξιολογεί την αστική κοινωνία γενικά και συνολικά ως «τίμια» και «δίκαιη», βασισμένη σε μια ισοδύναμη ανταλλαγή, επιδιώκοντας κάθε είδους δόλο, ασυνειδησία στις επιχειρήσεις. Η ουσία της αγοράς δεν είναι η δυνατότητα εξαπάτησης του αγοραστή, αλλά, αντίθετα, η δυνατότητα μιας δίκαιης ανταλλαγής. Λόγω της «αγριότητας» της σημερινής μας αγοράς, δεν καταλαβαίνουμε ούτε τον Α. Σμιθ, που θεωρούσε την αγορά δημοκρατικό θεσμό. Ο Μαρξ δεν μπορούσε να εμμείνει στη χριστιανική-ηθική αντίθεση του ναού και της αγοράς, στην κατανόηση της καπιταλιστικής κοινωνίας ως ένα είδος σατανικού καθεστώτος, όπως περιγράφεται στις Τρεις Συνομιλίες του Β. Σολοβιόφ. Ωστόσο, η λεγόμενη «σλαβόφιλη» θέση μας σε σχέση με την ευρωπαϊκή αστική κοινωνία αποδεικνύεται μεροληπτική, μολυσμένη από τα ιδανικά της Ορθοδοξίας και γενικότερα τη θρησκευτική άρνηση του εγκόσμιου πλούτου, και ακόμη περισσότερο που αποκτήθηκε μέσω του εμπορίου. Πρέπει να πούμε ότι και στη Δύση η ηθικολογική προσέγγιση για την αξιολόγηση της αστικής κοινωνίας δεν έχει ακόμη ξεπεραστεί εντελώς. Εάν η ηθική ισχυρίζεται ότι είναι απόλυτη, τότε πώς μπορεί κανείς να αξιολογήσει την ίδια την ηθική και να διακρίνει την κακή από την καλή ηθική; Η αγορά αφαιρεί την αντίθεση του καλού και του κακού και θέλει να γίνει το καθολικό μέτρο όλων των αξιών που μπορούν να αναχθούν σε αξία εμπορευμάτων.

Αλλά από πού προέρχεται το «μη κερδισμένο» στην αστική κοινωνία; Σύμφωνα με τον Μαρξ, η πηγή του είναι ένα συγκεκριμένο εμπόρευμα, που είναι η εργατική δύναμη. Αγοράζεται σε «καταναλωτική» αξία και στη διαδικασία της εργασίας παράγει ένα εμπόρευμα που πωλείται σε διαφορετική τιμή. Το πρόβλημα με την εργατική δύναμη δεν είναι η άδικη χρήση της. Στο τέλος, κανείς δεν θα λάβει ποτέ τόσα όσα κέρδισε με τη δική του εργασία, γιατί η ίδια η αξιολόγηση της εργασίας και των αποτελεσμάτων της αποδεικνύεται θεμελιωδώς σχετική. Ακόμη και το αξιέπαινο και σχεδόν ιερό έργο της καλλιέργειας της γης και της παραγωγής των πιο βασικών προϊόντων έχει περιβαλλοντικές συνέπειες και ως εκ τούτου μπορεί να θεωρηθεί περιττό. Η διπλή αξιολόγηση της εργασίας γίνεται ακόμη πιο εντυπωσιακή όταν πρόκειται για πολεμική παραγωγή ή παραγωγή ειδών πολυτελείας ή άλλα περιττά πράγματα. Είναι σαφές ότι αυτή η εργασία είναι περισσότερο επιβλαβής παρά χρήσιμη. Δεν προκύπτουν λιγότερα προβλήματα με την οικονομική αξιολόγηση της πνευματικής και δημιουργικής εργασίας. Αλλά σε κάθε περίπτωση, το κύριο επιχείρημα του Μαρξ κατά της αστικής κοινωνίας δεν είναι ο δόλος και η εκμετάλλευση του εργάτη, αλλά η γενική αποξένωση, από την οποία, πίστευε ο Μαρξ, μόνο η προλεταριακή επανάσταση μπορεί να μας σώσει, γιατί, έχοντας απελευθερώσει τον εαυτό του, ο εργάτης θα απελευθερώσει τον ολόκληρη την κοινωνία. Άλλωστε, αυτός είναι που με τη δουλειά του, πηγαίνοντας στη δουλειά και μετά ψώνια, αναπαράγει και διατηρεί την υπάρχουσα τάξη αποξένωσης. Ο άνθρωπος έχει μετατραπεί όχι μόνο σε εργατική δύναμη, αλλά σε εμπόρευμα, και αυτή είναι η πηγή και η συνέπεια της αλλοτρίωσης.

Μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο Μαρξ και άλλοι κλασικοί φιλόσοφοι, υποστηρικτές του ντετερμινισμού, του υλισμού και της θεωρίας του προβληματισμού είχαν σοβαρούς αντικειμενικούς λόγους να τηρήσουν μια ρεαλιστική στάση, η οποία θεωρείται πλέον αφελής. Στη φαινομενολογία, το ον εξαφανίζεται και τα γνωστά «αντικείμενα» αποδεικνύονται οι έννοιες της συνείδησης. Στη γλωσσική φιλοσοφία, οι επιστημονικές δηλώσεις σχετικά με τα γεγονότα χαρακτηρίζονται ως ένα είδος μύθου, αφού η παρατήρηση είναι φορτωμένη με θεωρία. Αλλά ακόμη και οι σύγχρονοι φιλόσοφοι δεν γεννιούνται ιδεαλιστές. Η νεωτερικότητα χαρακτηρίζεται από έλλειψη πραγματικότητας. Τα σύμβολα και τα σημάδια έχουν υποδουλώσει τόσο πολύ τα πράγματα που τα τελευταία έχουν γίνει προσομοιώσεις. Οι εικόνες μας είναι σαν εικόνες, πίσω από τις οποίες δεν υπάρχει τίποτα, και οι ίδιες είναι αντικείμενα λατρείας. Αυτό αναγκάζει κάποιον να είναι πιο προσεκτικός όχι μόνο με τον ιδεαλισμό, αλλά και με τον υλισμό. Η απλή αποκατάστασή του σαφώς δεν αρκεί για να αντιμετωπίσουμε τις ψευδαισθήσεις και τα φαντάσματα που μας έχουν υποδουλώσει. Ένα παράδειγμα θα ήταν η μοίρα της μαρξιστικής θεωρίας της απελευθέρωσης στη Δύση.

μονοδιάστατος άνθρωπος

Στο διάσημο βιβλίο του, ο Marcuse, του οποίου οι ιδέες, όπως δείχνει μια συγκριτική ανάλυση, αναπτύσσονται από πολλούς σύγχρονους διανοούμενους, χαρακτήρισε τη νεωτερικότητα ως μια εκπληκτική ενότητα αντίπαλων ομάδων, τάξεων, γενεών, φύλων, που από αμνημονεύτων χρόνων διεξάγουν έναν πόλεμο όχι για τη ζωή. , αλλά για θάνατο. Η εξουσία πάντα καταπίεζε και εξαπατούσε, και οι άνθρωποι το γνώριζαν πολύ καλύτερα από τους διανοούμενους. Επομένως, η κριτική της ιδεολογίας, που έχει γίνει υπόθεση της επαγγελματικής διανόησης, δεν είναι τόσο αποτελεσματική. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Μαρξ ανακοίνωσε το τέλος της κριτικής και την ανάγκη για μια πρακτική αλλαγή στις συνθήκες που γεννούν και αναπαράγουν απατηλές μορφές συνείδησης.

Η φαινομενική κοινωνική κατάσταση του 19ου αιώνα, του οποίου η πόλωση της αστικής τάξης και του προλεταριάτου ήταν εκρηκτικό στοιχείο, άλλαξε ριζικά τον 20ό αιώνα, όταν άρχισαν να συγκλίνουν τόσο πολύ που άρχισαν να μιλούν για «διάλυση» της εργασίας. τάξη. Βέβαια, ακόμα και σήμερα υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που είναι δυσαρεστημένοι με αυτά που έχουν και ζηλεύουν πιο εύπορους πολίτες. Ωστόσο, από το μεσαιωνικό κράτος, που ένωνε τους ανθρώπους μέσω της συμπόνιας και της συγχώρεσης, δεν υπήρξε ποτέ κοινό συμφέρον για το οποίο διαφορετικές τάξεις θα μπορούσαν να υπερνικήσουν την εχθρότητα. Ποιος είναι ο λόγος για την εξασθένιση των ταξικών μαχών, κάτω από το σημάδι των οποίων διέρρευσε ο 19ος και οι αρχές του 20ου αιώνα; Αναμφίβολα, η αύξηση του τρόπου ζωής έχει φτάσει σε τέτοιο επίπεδο που η διαφορά μεταξύ πλουσίων και φτωχών έχει εξομαλυνθεί σημαντικά. Η δημοκρατία συγκέντρωσε τις μάζες και την εξουσία και η πολιτική έπαψε να ενδιαφέρει τον πληθυσμό. Αλλά το κύριο επίτευγμα του εικοστού αιώνα ήταν ότι οι άνθρωποι άρχισαν να εκτιμούν την ευημερία τους τόσο πολύ που ήταν πρόθυμοι να πληρώσουν οποιοδήποτε τίμημα γι' αυτήν, μέχρι την παραίτηση από την ελευθερία. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, η κριτική της ιδεολογίας έχασε τη στήριξη από τα κάτω και έπεσε στη λήθη. Αν παλιότερα απαγορευόταν άνωθεν, και αντίστροφα, υποστηρίχθηκε από τους καταπιεσμένους, σήμερα αφομοιώνεται από τις αρχές και δεν προκαλεί υποστήριξη από αυτούς που εξαπατώνται. Οι άνθρωποι έχουν πάψει να αισθάνονται την πίεση της εξουσίας και επειδή άλλαξε τη μορφή της. Ο Φουκώ ονόμασε τη σύγχρονη εξουσία «βιοδύναμη», ορίζοντας την ως ανησυχία για τη ζωή. Πράγματι, σήμερα η τάξη δεν διατηρείται τόσο με απειλές και τιμωρίες (χρησιμοποιείται για τον εκφοβισμό εκείνου του τμήματος του πληθυσμού στο οποίο δεν φτάνει η «ηθική του λόγου» και επομένως υπάρχει ανάγκη να βοηθηθεί η αλήθεια με ένα μαστίγιο), αλλά με συμβουλές και συστάσεις για μια ποικίλη, υγιή και μακροχρόνια ζωή. Ποιος μπορεί να ρίξει πέτρα στον θεσμό των συμβούλων και των ειδικών που ασχολούνται με την ευημερία και την υγεία των ανθρώπων;

Ο Marcuse αποκαλεί τη σύγχρονη μορφή εξουσίας εργαλειακή: η τεχνολογική πρόοδος δημιουργεί μορφές ζωής (και εξουσίας) που φαίνεται να συμφιλιώνουν τις δυνάμεις που αντιτίθενται στο σύστημα, αλλά στην πραγματικότητα σαρώνουν ή διαψεύδουν κάθε διαμαρτυρία στο όνομα της ιστορικής προοπτικής της ελευθερίας από τον μόχθο και κυριαρχία. Η σύγχρονη κοινωνία έχει την ικανότητα να περιορίζει ποιοτικές κοινωνικές αλλαγές, με αποτέλεσμα να εδραιωθούν ουσιαστικά νέοι θεσμοί, μια νέα κατεύθυνση της παραγωγικής διαδικασίας και νέες μορφές ανθρώπινης ύπαρξης. Δεδομένου ότι το μαρξιστικό πρόγραμμα για την εξάλειψη των συνθηκών της ψευδούς συνείδησης απέτυχε για λόγους επίτευξης αποτελεσματικών μορφών κοινωνικής συναίνεσης που βασίζονται στην αυξανόμενη ευημερία, τόσο στον καπιταλιστικό όσο και στον κομμουνιστικό κόσμο, προκύπτει η ιδέα της αλλαγής του κριτικού εγχειρήματος. Αλλά, πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να δικαιολογηθεί η αναγκαιότητά του, και το πιο σημαντικό - η κοινωνική βάση. Γιατί να καταστρέψετε μια τόσο «καλή κοινωνία», όπου οι πολίτες υπόσχονται με λόγια και σταδιακά κάνουν πράξη το πανάρχαιο όνειρο ενός επίγειου παραδείσου; Ο Ντοστογιέφσκι στον περίφημο «Θρύλο του...» και ο Β. Σολοβιόφ στο «Τρεις συνομιλίες...» περιέγραψαν την έναρξη του βασιλείου του Αντίχριστου, που μοιάζει με την κριτική ανασυγκρότηση της μεταβιομηχανικής κοινωνίας, που πραγματοποιήθηκε από τέτοιους διάσημους φιλοσόφους. όπως ο Jaspers, ο Heidegger, ο Ortega y Gasset, ο Adorno, ο Marcuse, ο Fromm, κ.λπ. Φυσικά, η ηθική παρόρμηση ενός διανοούμενου είναι το ενδιαφέρον ενός ανθρώπου. Ο Marcuse ανησυχεί για τις επικίνδυνες τάσεις που καθορίζουν την ανάπτυξη της μεταβιομηχανικής κοινωνίας: ανεργία, παραγωγή όπλων, ανθρωπογενής υπερφόρτωση της φύσης, μη τήρηση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, καταπίεση γυναικών, παιδιών και ηλικιωμένων. Όμως τον απασχολεί ιδιαίτερα το γεγονός ότι η κοινωνία έχει μάθει όχι μόνο να υποχωρεί, αλλά και να μετατρέπει τις ελλείψεις της σε αρετές.

Είναι όμως δυνατόν αυτή η διαμαρτυρία των διανοουμένων ενάντια στη μηχανοποίηση, την αγοραπωλησία, τη μαζικοποίηση, την έλλειψη πνευματικότητας, τον καταναλωτισμό και τον κομφορμισμό να μπορέσει να αφυπνίσει ανθρώπους που ενδιαφέρονται για τη βελτίωση της άνεσης της ζωής τους. Ο ίδιος ο Μαρκούζε δεν πίστευε πραγματικά στην αποτελεσματικότητα της κριτικής του θεωρίας. Ακόμη πιο απαισιόδοξος είναι ο Φουκώ, ο οποίος θεωρεί ασυνεπή τη διαμαρτυρία των διανοουμένων, αφού αυτοί είναι που παράγουν την εξουσία, επιπλέον, οι ίδιοι είναι μπλεγμένοι μαζί της από όλες τις πλευρές και δεν ξέρουν πώς να την πολεμήσουν. Αλλά το ερώτημα μπορεί να τεθεί ακόμη πιο ριζοσπαστικά, είναι δίκαιο να ζητάμε την καταστροφή μιας κοινωνίας που μπόρεσε να προσφέρει υψηλό βιοτικό επίπεδο στους συμπολίτες της;

Θα ήταν λάθος να θεωρήσουμε τη διαμαρτυρία της διανόησης εντελώς κενή. Στην πραγματικότητα, το βασίλειο του Αντίχριστου δεν είναι τόσο ασφαλές. Ο Marcuse πιστεύει ότι το βιοτικό επίπεδο των ανθρώπων σε μια μεταβιομηχανική κοινωνία έχει ξεπεράσει εδώ και πολύ καιρό το όριο του ουράνιου ελάχιστου και οι αρχές θα μπορούσαν να ξεκινήσουν τη φώτιση και τη χειραφέτηση. Ωστόσο, έχει αυτοματοποιηθεί και σκέφτεται αποκλειστικά τη δική του αυτοσυντήρηση. Αυτό το σημείο αποκαλύφθηκε καλά στα έργα του J. Habermas, ο οποίος επεσήμανε ότι σήμερα οι στρατηγικοί προσανατολισμοί της ανάπτυξης της κοινωνίας λαμβάνονται με βάση τις τεχνικές δυνατότητες και όχι από τα ζωτικά συμφέροντα των ανθρώπων. Ο Marcuse επεσήμανε επίσης την ενοποίηση των πολυκατευθυντικών θεσμών: η κατηγορία «κοινωνία» εξέφραζε μια οξεία σύγκρουση στην κοινωνική και πολιτική σφαίρα - τον ανταγωνισμό κοινωνίας και κράτους. Με τον ίδιο τρόπο, οι έννοιες «άτομο» και «ταξική», «οικογένεια» υποδήλωναν σφαίρες και δυνάμεις που δεν έχουν ακόμη ενσωματωθεί σε καθιερωμένες συνθήκες. Όμως η αυξανόμενη ολοκλήρωση της βιομηχανικής κοινωνίας, στερώντας αυτές τις έννοιες από την κριτική σημασία, τείνει να τις μετατρέψει σε λειτουργικούς όρους περιγραφής ή εξαπάτησης.

Ο Marcuse σημείωσε ότι η τεχνολογία της σύγχρονης εξουσίας έχει γίνει τόσο τέλεια που χρησιμοποιεί ακόμη και το αρνητικό για την υποστήριξή της. Εξουδετερώνει όχι μόνο την πνευματική κριτική, αλλά και τους δικούς του λανθασμένους υπολογισμούς, περιορισμένες συμπεριφορές, ανθρώπινες και φυσικές καταστροφές που προκαλούνται από την πρωτοφανή επιτάχυνση του συστήματος. Οι Λούλι κινούνται όλο και πιο γρήγορα, αν και δεν υπάρχει στόχος. Στόχος ήταν η ίδια η κίνηση, που θύμιζε κίνηση πτώματος.

Αυτό που έλεγε ο Marcuse τη δεκαετία του 1960 είναι ακόμη πιο εμφανές σήμερα. Ωστόσο, η κριτική θεωρία της κοινωνίας δεν απέκτησε περισσότερους υποστηρικτές. Όχι μόνο οι απλοί άνθρωποι, αλλά και οι διανοούμενοι έχουν παραδοθεί στη μοίρα τους και προσπαθούν να επιτύχουν την απελευθέρωση στο πλαίσιο της ιδιωτικής ζωής. Το κράτος και η αγορά δεν μπορούν πλέον να διορθωθούν. Πρόκειται για μηχανήματα που δεν μπορούν να σπάσουν, γιατί οι απώλειες θα είναι πολύ μεγάλες. Στο τέλος των μεταρρυθμίσεων, η νοσταλγία για το παρελθόν ξύπνησε και στη Ρωσία.

Έτσι, όλοι γνωρίζουν την αλήθεια για τη σύγχρονη καταναλωτική κοινωνία. Οι αρχές δεν πρέπει να ξοδεύουν μεγάλα χρηματικά ποσά για καμουφλάζ, γιατί ο κόσμος το ανέχεται γιατί δεν βλέπει άλλη διέξοδο. Το τίμημα μιας τέτοιας συμφωνίας εξακολουθεί να είναι υψηλό. Αλλά τώρα δεν πληρώνουμε με τη σκλαβιά, τη φτώχεια, την έλλειψη δικαιωμάτων, την έλλειψη εκπαίδευσης και έλλειψη πολιτισμού, ούτε καν με ψυχοδράματα, που μετατρέπονται σε μελοδράματα όχι χωρίς τη βοήθεια ψυχαναλυτών, αλλά με την απώλεια της ενέργειας της ζωής. αίσθηση απελπισίας. Δεν έχουμε κόμπλεξ ενοχής και δεν έχουμε για τίποτα να μετανοήσουμε, αλλά υπάρχει μια απελπιστική αίσθηση της μοίρας που αποδεχόμαστε γιατί έχουμε χάσει την πίστη σε οποιεσδήποτε συνταγές χειραφέτησης.

Προοπτικές Κριτικής Κοινωνικής Θεωρίας

Το πρόγραμμα διάσωσης που ανακοίνωσαν οι Φραγκφούρτες, ακόμη και αν πραγματοποιούνταν, δεν θα έφερνε θετικά αποτελέσματα. Όλοι άρχισαν να νοιάζονται για τα ανθρώπινα δικαιώματα, για τη διάσωση της φύσης και καλλιέργησαν ακόμη και την αγάπη για την υψηλή τέχνη (πότε δεκάδες χιλιάδες άνθρωποι μαζεύονταν στα γήπεδα για να ακούσουν άριες όπερας;).

Ο κύριος κίνδυνος είναι το μαλάκωμα της σωματικής, φυσικής ουσίας της καλλιέργειας, ο αποχωρισμός από τις ρίζες, η απώλεια όχι μόνο του εδάφους, αλλά και του σώματος. Ένα άτομο που ζει σε ένα αποστειρωμένο περιβάλλον (η κοινωνία έχει γίνει ένα γιγάντιο ιατρείο) έχει χάσει την ικανότητα να αντιστέκεται στους ιούς. Άνθρωποι ικανοί να βιώσουν μια αίσθηση ευθύνης για αυτό που συμβαίνει άρχισαν να εξαφανίζονται. Οι ψυχές των ανθρώπων, που τρέμουν από γλυκό τρόμο μπροστά στις τηλεοπτικές οθόνες, αλλά δεν βιώνουν πραγματικά κακουχίες, έχουν χάσει την αίσθηση της συμπόνιας και της αλληλεγγύης. Η οικονομία της αγοράς δημιουργεί ένα κινητό άτομο που κυριαρχεί σε ολόκληρο τον κόσμο αναζητώντας κερδοφόρες συμφωνίες. Θέτει σε κίνηση αγαθά, χρήματα και ιδέες. Αλλά σήμερα φαίνεται ότι ο κινητήρας αρχίζει να λειτουργεί άγρια: η ανάφλεξη είναι απενεργοποιημένη και η επικοινωνία με το κιβώτιο ταχυτήτων διακόπτεται, αλλά το καύσιμο καίγεται ως αποτέλεσμα της υπερθέρμανσης των τοιχωμάτων του κυλίνδρου. Έτσι η αγορά αρχίζει να λειτουργεί για τον εαυτό της και κυριολεκτικά τα πάντα αξιολογούνται από την ταχύτητα κυκλοφορίας. Δεν ρυθμίζεται πλέον ούτε από το νόμο της αξίας και σήμερα λίγοι άνθρωποι κατανοούν τους λόγους για τα άλματα του δείκτη Dow Jones, γιατί κανείς δεν ξέρει πόσο «πραγματικά» αξίζει το δολάριο. Τα αγαθά πωλούνται σύμφωνα με την αρχή "ακριβότερα από ακριβά" και το χρήμα, που έχει χάσει τη σύνδεσή του με την υλική υποστήριξη, γίνεται ένα καθαρά κερδοσκοπικό σημάδι, συμβολικό κεφάλαιο. Θυμάμαι την περιγραφή του Α. Τολστόι για τη διαδικασία της κερδοσκοπίας κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου: ένας έμπορος βγάζει ένα σακουλάκι ζάχαρη και το μεταπουλά σε έναν άλλον, σε αυτόν τον τρίτο κ.ο.κ. Άρα, υπάρχει μόνο ένα σακουλάκι ζάχαρη και δεν αυξάνεται (ειδικά από τη στιγμή που το τιμολόγιο μεταπωλείται), αλλά τα χρήματα μεγαλώνουν σαν χιονόμπαλα. Το σύγχρονο χρηματοπιστωτικό σύστημα λειτουργεί με τον ίδιο περίεργο τρόπο. Η κρίση του 1987 στη Wall Street και, τέλος, τα γεγονότα του 1997 και του 1998 στα χρηματιστήρια της Ασίας, της Ρωσίας και της Νότιας Αμερικής - όλα αυτά είναι τέτοιες οικονομικές κρίσεις που δεν δημιουργούνται από κάποιες καταστροφικές διαδικασίες στην πραγματική οικονομία. Σε αυτό διαφέρουν έντονα από την κρίση του 1929, που προκλήθηκε από λάθος υπολογισμούς στη βιομηχανία. Αν παλαιότερα τα χρήματα υποτιμήθηκαν μετά τη μείωση του υλικού πλούτου, τώρα, αντίθετα, τα αγαθά υποτιμώνται ως αποτέλεσμα οικονομικής απάτης. Αυτό σημαίνει ότι σήμερα τα χρήματα λειτουργούν ως μάρκες που δεν υποστηρίζονται πλέον από πραγματική αξία και δεν ρυθμίζονται από εργασία και πλούτο. Κανείς δεν ξέρει πόσο «πραγματικά» αξίζει ένα δολάριο. Η ιδέα ενός χρυσού ή άλλης φυσικής υποστήριξης χρημάτων σήμερα φαίνεται πολύ αρχαϊκή. Ωστόσο, ο διαχωρισμός από τους νόμους της αξίας οδηγεί στο γεγονός ότι η οικονομία μετατρέπεται σε καθαρή κερδοσκοπία - παραγωγή και κυκλοφορία συμβολικών προϊόντων.

Ο κόσμος έχει γίνει ορόσημο, εικονική πραγματικότητα. Αυτό είναι εμφανές ακόμη και σε ένα τόσο σοβαρό θέμα όπως ο πόλεμος. Η σημερινή γενιά έζησε μια ζωή χωρίς πόλεμο, αλλά ο φόβος μιας στρατιωτικής απειλής ήταν μια πολύ πραγματική πραγματικότητα. Ακόμη και πριν, οι άνθρωποι φοβούνταν τον πόλεμο, αφού ούτε μια γενιά δεν μπορούσε να κάνει χωρίς να επηρεαστεί με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Αυτός ο φόβος αναφερόταν σε απολύτως πραγματικά γεγονότα - θάνατος, καταστροφή, πείνα, αιχμαλωσία. Ο πόλεμος ήταν στο έδαφος. Σήμερα μιλούν για την πυρηνική απειλή. Έχουν συσσωρευτεί τόσα πολλά όπλα, συμπεριλαμβανομένων των πυρηνικών κεφαλών, που είναι δυνατό να καταστραφεί ολόκληρος ο πληθυσμός στον πλανήτη πολλές φορές. Κι όμως ο τρίτος παγκόσμιος πόλεμος είναι μια εικονική πραγματικότητα, δεν υπάρχει, και μπορεί να μην έρθει. Αλλά το παράδοξο είναι ότι ο φόβος του πολέμου είναι ίσως πιο σημαντικός από τον ίδιο τον πόλεμο. Υπάρχουν δύο σημεία ενδιαφέροντος εδώ. Από τη μια αναπτύσσεται η έννοια του «πόλεμου των άστρων» και έτσι ο πόλεμος μεταφέρεται από τα εδάφη της Γης στο έναστρο διάστημα. Από την άλλη, αυξάνεται η κλιμάκωση του φόβου, που αποτελεί σημαντική μορφή διατήρησης του καθεστώτος εξουσίας και τάξης. Χωρίς αυτήν, η δουλειά της πολεμικής βιομηχανίας δεν θα είχε εσωτερική δικαιολογία. Αυτές οι φαινομενικά αντιφατικές τάσεις, αφού η μεταφορά των πολέμων στο διάστημα μειώνει την ένταση του φόβου, είναι ωστόσο συμπληρωματικές. Ο πόλεμος παραμένει ακλόνητη δικαιολογία για την ύπαρξη του κράτους και ταυτόχρονα αποδεικνύεται εικονική πραγματικότητα. Ο κινηματογράφος αντικαθιστά τον πραγματικό πόλεμο. Απλώς φαίνεται σαν να ζούμε στον κόσμο. Μάλιστα, κάθε μέρα εκτυλίσσονται μεγάλες μάχες στις τηλεοπτικές οθόνες, πόλεις καταστρέφονται, ανθρώπινο αίμα χύνεται. Αυτό οδήγησε στο γεγονός ότι οι πραγματικοί πόλεμοι, όπως αυτοί κατά του Ιράκ και της Γιουγκοσλαβίας, γίνονται αντιληπτοί στη Δύση ως κινηματογραφικά γεγονότα. Η δραματοποίηση ορισμένων γεγονότων που ενοχλούν την κοινή γνώμη πραγματοποιείται κυρίως με τα μέσα μαζικής επικοινωνίας. Οι ίδιοι οι στρατιωτικοί δεν συναντώνται πλέον σε «στενή μάχη» και βλέπουν τους στόχους της καταστροφής αποκλειστικά στην οθόνη. Σήμερα, η πραγματικότητα γίνεται εμβληματική και ένας υπολογιστής βρίσκεται ανάμεσα σε ένα άτομο και την πραγματικότητα. Η ελευθερία στη Δύση ορίζεται ως δημοκρατία και το Διαδίκτυο σε κάθε σπίτι. Το κακό στην άμεση μορφή του που γεννά μανιχαϊκά συναισθήματα γίνεται αόρατο. Αλλά δεν εξαφανίζεται. Ο πόλεμος έχει μεταφερθεί, όπως υποσχέθηκε, στις οθόνες των οθονών και ο πραγματικός θάνατος, η καταστροφή, τα βάσανα του άμαχου πληθυσμού εκλαμβάνονται ως ταινία. Εξ ου και η ιδιαίτερη σκληρότητα των πολέμων μας. Με φόντο όλα αυτά, οι αντιφάσεις της κλασικής κοινωνίας φαίνονται σκληρές, αλλά, θα λέγαμε, «τίμιες». Ο πραγματικός και προφανής πόνος υποκίνησε την αναζήτηση τρόπων για να τα ξεπεράσουμε. Και κατά μία έννοια, η προφανής αδικία είναι ακόμη καλύτερη από την καμουφλαρισμένη και ανώδυνη. Σήμερα, οι άνθρωποι δεν μπορούν πλέον να βασίζονται στην άμεση εμπειρία της σκληρότητας, της καταπίεσης, του πόνου, της αποξένωσης. Οι νέοι δεν καταλαβαίνουν ούτε ακούν τις προειδοποιήσεις της παλαιότερης γενιάς μέχρι να το βιώσουν οι ίδιοι. Στη Ρωσία, η κατάσταση επιδεινώνεται από το γεγονός ότι οι μορφές του κακού σε αυτήν είναι, θα λέγαμε, πολύμορφες. Από τη μια επέστρεψαν οι ασθένειες και η φτώχεια, που έμοιαζαν να έχουν ξεπεραστεί από καιρό. Από την άλλη πλευρά, λόγω του αναπόφευκτου εκσυγχρονισμού στην κοινωνία, έχουν προκύψει νέοι αόρατοι ιοί που δεν είναι οικείοι στους εκπροσώπους της παλαιότερης γενιάς. Σήμερα κανείς δεν μπορεί να προβλέψει τις συνέπειες του «τηλεματικού», του «σεξουαλικού» κ.λπ. επαναστάσεις.

Μετά την απόρριψη του μαρξισμού, η ρωσική διανόηση άρχισε να βασίζεται κυρίως στον ηθικολογικό λόγο. Όμως, νομίζω, το αίσθημα της δικαιοσύνης δεν μπορεί να εμπιστευτεί παρά το «ταξικό ένστικτο». Εφόσον, χάρη στην παρέμβαση των μέσων μαζικής ενημέρωσης, είναι ακριβώς το αυτονόητο που παραμορφώνεται στη χώρα μας, είναι απαραίτητη η αναβίωση της κριτικής κοινωνικής θεωρίας, που ήταν το σημαντικότερο συστατικό του μη δογματικού μαρξισμού. Από αυτή την άποψη, η έκκληση στα έργα των μαρξιστών της δεκαετίας του '60 φαίνεται αρκετά φυσική.

- μια νύξη στο "Κομμουνιστικό Μανιφέστο": ஐ "Ο σωτήρας των μαζών, κατάλαβα, μπορεί να είναι μόνο ένας τρομοκράτης που τρίζει τα δόντια, που θα χαλιναγωγήσει τις αποκρουστικές ελευθερίες, αιχμαλωτισμένος από εκατομμύρια λιπαρά πόδια,...
Ο κόσμος του Λεμ - λεξικό και οδηγός
- Όταν ο Ιησούς ήρθε στους μαθητές πάνω στο νερό, Τον μπέρδεψαν για Π. ...
Brockhaus Bible Encyclopedia
- ένα φάντασμα, ένα όνειρο...
Σύντομο Εκκλησιαστικό Σλαβικό Λεξικό
- Αυτή η λέξη δανείστηκε από την παλαιά σλαβική γλώσσα, όπου σχηματίστηκε με την προθεματική μέθοδο zrak - "θέα", που σχηματίστηκε με τη σειρά της από το ρήμα zr'ti - "βλέπε" ...
Ετυμολογικό Λεξικό της Ρωσικής Γλώσσας του Κρίλοφ
- Δάνεια. από στ.-σλ. lang. Προφ. που προέρχεται από το zrak «θέα», βλ. σχηματισμοί από την ίδια βάση με την ωρίμανση)) "να κοιτάς, να βλέπεις" ...
Ετυμολογικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας
- χωρίς μάτια αναίμακτος; σιωπηλός; ανήσυχος; ασώματος; περιπλάνηση; χλωμό πρόσωπο? φοβερός; αέρα-μούδιασμα? φευγαλέος; στασιαστικός; υπερκόσμιος; χαζός; απατηλός; ασαφής; βαφή; κρύο; εύθραυστο...
Λεξικό επιθέτων
- ΦΑΝΤΑΣΜΑ, -α, σύζυγος. 1. Εικόνα κάποιου-κάτι που εμφανίζεται στη φαντασία, όραμα, κάτι που φαίνεται να είναι. Φαντάσματα νύχτας. Π. του παρελθόντος. Τα φαντάσματα του παλιού κάστρου. 2. μετάφρ. Μυθοπλασία, αντικατοπτρισμός, κάτι που φαίνεται...
Επεξηγηματικό λεξικό Ozhegov
- φάντασμα μ. 1. Ό,τι φαίνεται, φαντάζεται· ένα όραμα, προϊόν της φαντασίας. ότ. μεταφρ. ξεδιπλωθεί Κάποιος ή κάτι που μοιάζει μόνο με κάποιον ή κάτι. 2. Ασαφή, ασαφή περιγράμματα, περιγράμματα ...
Επεξηγηματικό Λεξικό Efremova
- φάντασμα ν., μ., χρήση. συνθ. συχνά Μορφολογία: τι; φάντασμα, τι; φάντασμα τι; φάντασμα τι; φάντασμα, για τι; για ένα φάντασμα...
Λεξικό του Ντμίτριεφ
- και τα λοιπά"...
Ρωσικό ορθογραφικό λεξικό
- @font-face (font-family: "ChurchArial"; src: url;) span (μέγεθος γραμματοσειράς: 17px; font-weight: normal !important; font-family: "ChurchArial",Arial,Serif;)   φάντασμα...
Εκκλησιαστικό Σλαβικό Λεξικό
- Φάντασμα στο κάστρο. Jarg. μπράτσο. Σαΐτα. Αξιωματικός υπηρεσίας. Maksimov, 145. Το φάντασμα του κομμουνισμού. Καπηλειό. Σίδερο. Τρομακτικές έννοιες του κομμουνισμού...
- Ζαργκ. μπράτσο. Σαΐτα. Αξιωματικός υπηρεσίας. Μαξίμοφ, 145...
Μεγάλο λεξικό ρωσικών ρήσεων
- Παμπ. Σίδερο. Τρομακτικές έννοιες του κομμουνισμού. /i> Μέρος ενός αποσπάσματος από το «Μανιφέστο του Κομμουνιστικού Κόμματος» των Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς. Mokienko 2003, 85...
Μεγάλο λεξικό ρωσικών ρήσεων
- ...
Μορφές λέξεων
- ουσιαστικό, αριθμός συνωνύμων: 7 Verkhmezensk zashiversk kadykchan neftegorsk pripyat halmer-yu hasima ...
Συνώνυμο λεξικό

«Ένα φάντασμα στοιχειώνει την Ευρώπη, το φάντασμα του κομμουνισμού» σε βιβλία

Το φάντασμα του κομμουνισμού

Από το βιβλίο Διάσημοι συγγραφείς της Δύσης. 55 πορτραίτα συγγραφέας Μπεζελιάνσκι Γιούρι Νικολάεβιτς

Το φάντασμα του κομμουνισμού Υπάρχουν διάσημοι άνθρωποι που μνημονεύονται αποκλειστικά στις επετείους. 100, 200 χρόνια χτύπησαν - και τώρα εμφανίστηκε ξανά. Και υπάρχουν τόσο σπάνιες προσωπικότητες που θυμούνται όχι μόνο ετησίως, αλλά σχεδόν καθημερινά. Θαυμάζονται συνεχώς ή συνεχώς

κεφάλαιο 3

Από το βιβλίο Περί Στάλιν χωρίς εκρήξεις συγγραφέας Μεντβέντεφ Φέλιξ Νικολάεβιτς

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 3 Dev Murarki: «Το φάντασμα του Στάλιν στοιχειώνει τη Μόσχα» Η πιο εκτεταμένη προσπάθεια που έχει γίνει μέχρι στιγμής για να αναβιώσει και να αναδημιουργηθεί η δόξα του Στάλιν μεταξύ των απλών Σοβιετικών ανθρώπων έχει τώρα ξεκινήσει. Αυτή η απόπειρα πήρε τη μορφή του μυθιστορήματος «Blockade» από έναν επιφανή

Το φάντασμα του Λένιν περιπλανιέται στο Κρεμλίνο

Από το βιβλίο The Book of Secrets. Το απίστευτο προφανές στη Γη και πέρα συγγραφέας Vyatkin Arkady Dmitrievich

Το φάντασμα του Λένιν περιπλανιέται στο Κρεμλίνο Παρά το γεγονός ότι ο V.I. Ο Λένιν, όπως όλοι οι συμπολεμιστές του, ήταν άθεος, δεν πίστευε ούτε στον Θεό ούτε στην κόλαση, το φάντασμά του «εγκαταστάθηκε» στο Κρεμλίνο τρεις μήνες πριν από το θάνατό του, ενώ ο ζωντανός και αληθινός Ίλιτς ήταν για πολλούς στο Κρεμλίνο. μήνες χωρίς διάλειμμα.

ΕΝΑ ΦΑΝΤΑΣΜΑ ΠΟΥ ΠΕΡΠΑΤΑΕΙ ΣΤΗΝ ΕΥΡΩΠΗ

Από το βιβλίο Γνωρίζω τον κόσμο. Φιλοσοφία συγγραφέας Τσουκάνοφ Αντρέι Λβόβιτς

ΕΝΑ ΦΑΝΤΑΣΜΑ ΠΟΥ ΠΕΡΠΑΤΕΙ ΣΤΗΝ ΕΥΡΩΠΗ Οι σκέψεις αυτού του ανθρώπου είχαν τεράστιο αντίκτυπο στο μυαλό των ανθρώπων στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα και στα τέλη του 10ου αιώνα. Στη βάση των ιδεολογικών και κοινωνικοοικονομικών αρχών που ανέπτυξε, προέκυψε ένα ευρύ σοσιαλδημοκρατικό κίνημα στην Ευρώπη, ρωσικά

Κεφάλαιο 13

συγγραφέας Zuev Yaroslav Viktorovich

Κεφάλαιο 13. Ένα φάντασμα τριγυρίζει στην Ευρώπη ... Δεν σταματά με κανένα τρόπο: τα μονοπάτια είναι στραβά και στροφές, συκοφαντίες, σιωπή, άρνηση - θεωρεί τα πάντα κατάλληλα. Θεωρεί τη Ρωσία το βασικό τροχοπέδη για την εφαρμογή του καταστροφικού και απερίσκεπτου

13.7. Ένα φάντασμα στοιχειώνει την Ευρώπη...

Από το βιβλίο The Big Plan of the Apocalypse. Η Γη στο τέλος του κόσμου συγγραφέας Zuev Yaroslav Viktorovich

13.7. Ένα φάντασμα στοιχειώνει την Ευρώπη... Η Δύση έχει χτιστεί από το υλικό των αποικιών. C. Levi-Strauss Στις συναισθηματικές φράσεις για την αδελφότητα που μας απευθύνονται εκ μέρους των πιο συντηρητικών εθνών της Ευρώπης, απαντάμε: το μίσος για τους Ρώσους ήταν και συνεχίζει να είναι το πρώτο τους μεταξύ των Γερμανών

3.7. Ένα φάντασμα στοιχειώνει τη Ρωσία

Από το βιβλίο Τραγωδία της Ρωσίας. Regicide 1 Μαρτίου 1881 συγγραφέας Bryukhanov Vladimir Andreevich

3.7. Ένα φάντασμα στοιχειώνει τη Ρωσία Από τον Ιανουάριο του 1878, ο τσάρος και ο μικρότερος αδερφός του - ο αρχιστράτηγος του στρατού, Μέγας Δούκας Νικολάι Νικολάγιεβιτς ο Πρεσβύτερος - σαφώς παραχώρησαν ο ένας στον άλλο την τιμή να αναλάβουν την ευθύνη για την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης. 20 Μαρτίου/1 Απριλίου 1878 ο τσάρος τηλεγράφησε στο

"ΦΑΝΤΑΣΜΑ ΤΟΥ ΚΟΜΜΟΥΝΙΣΜΟΥ"

Από το βιβλίο Αδιέξοδο του Φιλελευθερισμού. Πώς αρχίζουν οι πόλεμοι συγγραφέας Γκαλίν Βασίλι Βασίλιεβιτς

«ΦΑΝΤΑΣΜΑ ΤΟΥ ΚΟΜΜΟΥΝΙΣΜΟΥ» Αν κρίνουμε από την κατάσταση των πραγμάτων, σύντομα θα έρθει κρίση. Το βουητό της δυσαρέσκειας αυξάνεται από μέρα σε μέρα. Ο λαός θέλει ειρήνη. Ο μπολσεβικισμός κερδίζει παντού νέες θέσεις. Η Ουγγαρία μόλις υπέκυψε. Καθόμαστε σε μια πυριτιδαποθήκη, και μια μέρα

Ένα φάντασμα στοιχειώνει την Ευρώπη, το φάντασμα του κομμουνισμού

Από το βιβλίο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό φτερωτών λέξεων και εκφράσεων συγγραφέας Σερόφ Βαντίμ Βασίλιεβιτς

Από το βιβλίο Μεθοδολογία του Δρ. Κοβάλκοφ. Νίκη επί του βάρους συγγραφέας Κοβάλκοφ Αλεξέι Βλαντιμίροβιτς

Το φάσμα της παχυσαρκίας δεν στοιχειώνει πλέον μόνο την Ευρώπη

Ένα φάντασμα στοιχειώνει...

Από το βιβλίο Μυστικά και μυστήρια της ζωής μας συγγραφέας Βολκόφ Σεργκέι Γιούριεβιτς

Ένα φάντασμα περιπλανιέται... Όλοι ανεξαιρέτως οι λαοί του κόσμου έχουν παραμύθια και θρύλους για φαντάσματα και φαντάσματα, κάτι που, σε γενικές γραμμές, επιβεβαιώνει για άλλη μια φορά την πραγματικότητα της ύπαρξής τους. Και στη συντριπτική πλειοψηφία των περιπτώσεων, ένα φάντασμα είναι ένα κακό, επιβλαβές πλάσμα, μια συνάντηση μαζί του

Ένα φάντασμα στοιχειώνει την Ευρώπη

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Ένα φάντασμα στοιχειώνει την Ευρώπη Οι άνθρωποι στην Ευρώπη και την Αμερική ξύπνησαν και έσκισαν τον κώλο τους από τους καναπέδες. Ο κόσμος βγαίνει στις πλατείες και στους δρόμους και διαμαρτύρεται για τη ληστεία από τους ολιγάρχες. Η διαφθορά στις ανεπτυγμένες χώρες έχει γίνει τόσο διαδεδομένη που οι εντελώς πλούσιοι άνθρωποι άρχισαν να αγανακτούν

Το φάντασμα στοιχειώνει τον νόμο

Από το βιβλίο Literaturnaya Gazeta 6318 (Αρ. 14 2011) συγγραφέας Λογοτεχνική Εφημερίδα

Ένα φάντασμα περιπλανιέται σύμφωνα με το νόμο Λογοτεχνία Ένα φάντασμα περιπλανιέται σύμφωνα με το νόμο ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΑ Μαρίνα KUDIMOVA Ένα μήνυμα εμφανίστηκε στο τεράστιο πεδίο πληροφοριών ότι η Κρατική Δούμα σχεδιάζει να εξετάσει ένα σχέδιο νόμου «Σχετικά με τις εγγυήσεις κρατικής υποστήριξης για δημιουργικούς

ΤΟ ΦΑΝΤΑΣΜΑ ΤΗΣ ΤΡΟΜΟΚΡΑΤΙΑΣ ΠΕΡΠΑΤΑΕΙ ΣΤΗ ΝΕΑ ΥΟΡΚΗ

Από το βιβλίο Εφημερίδα αύριο 207 (46 1997) συγγραφέας Εφημερίδα αύριο

ΤΟ ΦΑΝΤΑΣΜΑ ΤΗΣ ΤΡΟΜΟΚΡΑΤΙΑΣ ΠΕΡΠΑΤΑΕΙ ΣΤΗ ΝΕΑ ΥΟΡΚΗ Alexander Lyskov Στη Νέα Υόρκη, σε μια συνέντευξη Τύπου, ο Maskhadov εμφανίστηκε όχι μόνο με καπέλο, αλλά και με ρούχα προβάτου - χαμογέλασε με πραότητα και μίλησε στα ρωσικά με μια ήσυχη, κουρασμένη φωνή ενός έξυπνου ανθρώπου για την αξιοπιστία του τσετσενικού τομέα

Το φάντασμα του Μαρξ στοιχειώνει την Ευρώπη

Από το βιβλίο Αόρατη Χαζάρια συγγραφέας Gracheva Tatyana Vasilievna

Το φάντασμα του Μαρξ στοιχειώνει την Ευρώπη Η εφαρμογή των ιδεών του μαρξισμού για τη δημιουργία μιας πλανητικής δικτατορίας της ανώτατης παγκόσμιας κυβέρνησης, για την οποία γράφει ο Μαρξ, βρίσκεται σε πλήρη εξέλιξη.Τα εμπορικά μπλοκ που προβλέπει ο Μαρξ συγχωνεύονται σταδιακά σε ένα σύνολο και έχουν ήδη ξεκίνησε η διαδικασία

1. Επίσημα, δημιουργήθηκε το έγγραφο, που έγινε η «αγία γραφή» των κομμουνιστών όλου του κόσμου. Καρλ Μαρξκαι Φρίντριχ Ένγκελςόχι με δική τους πρωτοβουλία, αλλά για λογαριασμό της ριζοσπαστικής αριστεράς «Ένωση των Δικαίων», της οποίας και οι δύο πολιτικοί έγιναν μέλη το 1847. Είναι ενδιαφέρον ότι μετά την είσοδο του Μαρξ και του Ένγκελς, η «Ένωση των Δικαίων» μετονομάστηκε σε «Ένωση Κομμουνιστών».

2. Το Συνέδριο της «Ένωσης των Δικαίων» ανέθεσε στο νέο μέλος της, τον Φρίντριχ Ένγκελς, να γράψει το κείμενο ενός εγγράφου πολιτικής που ονομάζεται «Σχέδιο του Κομμουνιστικού Σύμβολου». Αλλά, προφανώς, οι αθεϊστικές πεποιθήσεις του Μαρξ και του Ένγκελς κατέστησαν αναγκαία την αλλαγή του ονόματος του τελικού εγγράφου σε «Μανιφέστο του Κομμουνιστικού Κόμματος».

Πίνακας «Καρλ Μαρξ και Φρίντριχ Ένγκελς». Καλλιτέχνης G. Gordon. Καμβάς, λάδι. Αναπαραγωγή. Φωτογραφία: RIA Novosti

3. Επισήμως, η συγγραφή του «Μανιφέστου του Κομμουνιστικού Κόμματος» ανήκει στον Καρλ Μαρξ και τον Φρίντριχ Ένγκελς, αλλά στην πραγματικότητα γράφτηκε στις Βρυξέλλες, τον Ιανουάριο του 1848, μόνο από τον Μαρξ. Ο Ένγκελς έκανε μόνο μερικές παρατηρήσεις, αλλά ο Μαρξ επέμενε να αναφέρονται δύο ονόματα των συγγραφέων στη δημοσίευση.

4. Οι ερευνητές σημειώνουν ότι, σε αντίθεση με πολλά άλλα προγραμματικά πολιτικά έγγραφα, το Κομμουνιστικό Μανιφέστο διαβάζεται τόσο εύκολα όσο ένα έργο τέχνης. Ο Καρλ Μαρξ διέθετε ένα αξιοσημείωτο δημοσιογραφικό ταλέντο, το οποίο εκδηλώθηκε και όταν έγραφε αυτό το έγγραφο - το «Μανιφέστο», που καθόρισε την ιστορία της ανθρώπινης ανάπτυξης για έναν ολόκληρο αιώνα, χωρούσε σε μόλις 12.000 λέξεις.

5. Το Κομμουνιστικό Μανιφέστο δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στα γερμανικά στο Λονδίνο το 1848. Υπάρχουν αποκλίσεις με την ημερομηνία δημοσίευσής του - διαφορετικές πηγές αναφέρουν 15 Φεβρουαρίου, 21 Φεβρουαρίου, 26 Φεβρουαρίου και 4 Ιουλίου. Είναι πιθανό ότι η σύγχυση οφείλεται στο γεγονός ότι το "Μανιφέστο" δημοσιεύτηκε σε διαφορετικές γλώσσες - εκτός από τα γερμανικά, στα σουηδικά και λίγο αργότερα στα αγγλικά.

6. Το «Μανιφέστο του Κομμουνιστικού Κόμματος» γράφτηκε το 1848, όταν έγιναν πολλές επαναστάσεις στις χώρες της Ευρώπης. Ωστόσο, σχεδόν κανείς δεν έδωσε σημασία στις ιδέες του Μαρξ και του Ένγκελς - ο αριθμός των υποστηρικτών τους δεν ξεπερνούσε μερικές δεκάδες άτομα. Οι ιδέες που εκτίθενται στο Μανιφέστο δεν θα αποκτούσαν πραγματική δημοτικότητα παρά μόνο μερικές δεκαετίες αργότερα.

7. Η πρώτη έκδοση του Μανιφέστου του Κομμουνιστικού Κόμματος στα ρωσικά δημοσιεύτηκε το 1869 στη Γενεύη. Η πατρότητα της μετάφρασης αποδίδεται σε επιφανή αναρχικός Μιχαήλ Μπακούνιν. Η δεύτερη έκδοση εμφανίστηκε το 1882 σε μετάφραση Γιώργος Πλεχάνοφ. Είναι περίεργο ότι οι πολιτικές απόψεις τόσο του Μπακούνιν όσο και του Πλεχάνοφ επικρίθηκαν έντονα από τον κύριο διάδοχο των ιδεών του Μανιφέστο στη Ρωσία - Βλαντιμίρ Ίλιτς Λένιν.

8. Δεν υπάρχουν ακριβείς πληροφορίες για τον αριθμό των εκδόσεων του «Μανιφέστου του Κομμουνιστικού Κόμματος». Μόνο στην ΕΣΣΔ, από την 1η Ιανουαρίου 1973, εκδόθηκαν 447 εκδόσεις του Μανιφέστου με συνολική κυκλοφορία 24.341.000 αντιτύπων σε 74 γλώσσες. Ο συνολικός αριθμός των δημοσιεύσεων στον κόσμο ξεπερνά τις 1000 σε περισσότερες από 100 γλώσσες του κόσμου.

Σελίδα τίτλου της ρωσικής έκδοσης του Κομμουνιστικού Μανιφέστου, 1885. Αναπαραγωγή. Το πρωτότυπο φυλάσσεται στο Μουσείο του Καρλ Μαρξ και του Φρίντριχ Ένγκελς. Φωτογραφία: RIA Novosti

9. Μετά από 100 χρόνια, το 1948, ένα άλλο «Μανιφέστο του Κομμουνιστικού Κόμματος» δημοσιεύτηκε στην ΕΣΣΔ - αυτό ήταν το όνομα ενός ποιήματος του διάσημου σοβιετικού ποιητή Σεργκέι Ναροβτσάτοφ. Συγκεκριμένα, περιείχε τις ακόλουθες γραμμές:

Εκατό συνεχόμενα χρόνια μιλάς για αυτόν,

Και, γέρος, ξανασηκώνεται ως είδηση

Όπου δεν το βρεις τη μέρα με φωτιά

Χαμένη συνείδηση στο σκοτάδι...

Και ο Λευκός Οίκος είναι ανίσχυρος μπροστά του,

Αυτός ο Λευκός Οίκος που έπαψε να είναι λευκός

Από τότε που οι ένοικοι σε αυτό

Το λευκό φως μας είναι βαμμένο με μαύρες πράξεις.

Ο φόβος των εκατοντάδων μπροστά στην οργισμένη δύναμη των μαζών

Νομοθετήθηκε τον εικοστό αιώνα

Μακάρι να μπορούσα να δω τον γέρο Μαρξ

Πόσο μαινόμαστε τώρα στον πλανήτη!

10. Ο δημιουργός του Κομμουνιστικού Μανιφέστου, Καρλ Μαρξ, όπως ήδη αναφέρθηκε, ήταν ένας ταλαντούχος δημοσιογράφος που ήξερε πώς να τραβήξει την προσοχή των αναγνωστών με φωτεινές και ζουμερές φράσεις στην αρχή και στο τέλος του έργου. Γι' αυτό και όσοι δεν έχουν διαβάσει ποτέ το Μανιφέστο το άκουσαν τουλάχιστον μία φορά στη ζωή τους - «Ένα φάντασμα στοιχειώνει την Ευρώπη, το φάντασμα του κομμουνισμού» και «Προλετάριοι όλων των χωρών, ενωθείτε!».