Διάλεξη 2. Ιστορία της διαμόρφωσης και ανάπτυξης της κοινωνιολογίας.

1. Το κλασικό στάδιο της ανάπτυξης της κοινωνιολογίας (β' μισό 19ου – αρχές 20ού αιώνα)

2. Η Κοινωνιολογία στον εικοστό αιώνα.

Το ζήτημα του τι είναι η κοινωνιολογία δεν μπορεί να λυθεί με καθαρά λογικό τρόπο, βασισμένο μόνο σε αυτήν τωρινή κατάσταση, επειδή αυτή η επιστήμη έχει διαφορετικά σχήματατις εκφάνσεις του και τις βαθιές ιστορικές ρίζες του. Εύρος κοινωνιολογική γνώσηαρκετά ευρύ - από τις έννοιες της κοινωνικής φιλοσοφίας, που εμφανίζονται ήδη στα έργα αρχαίων συγγραφέων (Πλάτωνας, Αριστοτέλης), έως συγκεκριμένες μετρήσεις της κοινής γνώμης, στις οποίες συχνά καταφεύγουν οι σύγχρονοι κοινωνιολόγοι, ενεργώντας ως σύμβουλοι σε διάφορες πολιτικές προσωπικότητες, κυβερνητικούς ηγέτες ή τα μέσα μαζικής ενημέρωσης.

Ο Πλάτων δεν έκανε διάκριση μεταξύ κράτους και κοινωνίας. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, το κράτος είναι επικοινωνία για το κοινό καλό. Το κράτος αποτελείται από οικογένειες.

Η εμφάνιση της κοινωνιολογίας ως ανεξάρτητη επιστήμησυνδέεται με βαθιές αλλαγές στον ιδεολογικό χαρακτήρα που έλαβαν χώρα στην Ευρώπη στα τέλη του 18ου - αρχές XIXαιώνες Η κοινωνία πέρασε οδυνηρά από τη μεσαιωνική ταξική-μοναρχική δομή σε νέες μορφές οργάνωσης της πολιτικής και οικονομικής ζωής. Ο καπιταλισμός μπήκε στην παγκόσμια σκηνή και άρχισε να αναπτύσσεται ραγδαία, φέρνοντας μαζί του πολλές κοινωνικές ασθένειες. ΣΕ ΕΥΡΩΠΑΙΚΕΣ ΧΩΡΕΣοι πλούσιοι έγιναν πλουσιότεροι και οι φτωχοί φτωχότεροι. Οι εργαζόμενοι απάντησαν στην αυξημένη εκμετάλλευση με μαζικές διαμαρτυρίες. Η παραδοσιακή φιλοσοφία δεν μπορούσε να απαντήσει στο ερώτημα τι συνέβαινε και ποιες ήταν οι βασικές αιτίες της κοινωνικής αναταραχής. Χρειαζόταν μια νέα επιστήμη που θα απαντούσε στα ερωτήματα που απασχολούν την ανθρωπότητα.

Ο ιδρυτής της κοινωνιολογίας ονομάζεται Γάλλος. επιστήμονας Ογκίστ Κοντ(1798-1857). Πρότεινε την ανάπτυξη μιας νέας επιστήμης της κοινωνίας με βάση μεθόδους που έχουν ήδη αποδειχθεί στη φυσική επιστήμη. Ο Comte προσδιόρισε 4 μεθόδους κοινωνιολογίας: παρατήρηση, πείραμα, σύγκριση, μέθοδο ιστορικής ανάλυσης. Ο Comte τοποθέτησε την κοινωνιολογία στην κορυφή της επιστημονικής γνώσης (“Course of Positive Philosophy”).

Ο Comte χωρίζει την κοινωνιολογία σε δύο ενότητες: κοινωνική στατική – μελετά τη δομή της κοινωνίας και τα στοιχεία της και κοινωνική δυναμική – αποκαλύπτει τους νόμους της κοινωνικής ανάπτυξης.

Σύμφωνα με τον Comte, το πιο σημαντικό κοινωνιολογικό στοιχείο είναι η οικογένεια· λειτουργεί ως ενδιάμεσος μεταξύ του ατόμου και της κοινωνίας.

Για υποστήριξη τάξη και πρόοδο απαραίτητο στην κοινωνία αλληλεγγύη , δηλαδή:

Επίγνωση της κοινωνίας για τον εαυτό της ως ενιαίο σύνολο.

Πειθαρχία και υπευθυνότητα.

Επαγγελματική διαχείριση σε όλους τους τομείς.

Συνεργασία όλων των κοινωνικών ομάδων.

Ωστόσο, για τον Comte, καθώς και για τους οπαδούς του, η κοινωνιολογία παρέμενε ακόμα ένας τύπος κοινωνικής φιλοσοφίας, δηλ. ένας καθαρά θεωρητικός τομέας γνώσης.

Εκπρόσωπος κλασική περίοδοΗ κοινωνιολογία (τέλη 19ου αιώνα - αρχές 20ου αιώνα) ήταν επίσης ένας από τους ιδρυτές του αγγλικού θετικισμού Χέρμπερτ Σπένσερ(1820-1903) («Θεμέλια της Κοινωνιολογίας»). Ο Σπένσερ κατέχει βιολογικός έννοια.

Ο Spencer βλέπει την κοινωνία κατ' αναλογία με ένα βιολογικό αντικείμενο και τα επιμέρους μέρη της (κράτος, εκκλησία, εκπαίδευση κ.λπ.) ως μέρη ενός οργανισμού (καρδιά, νευρικό σύστημακαι τα λοιπά.). Η οικονομία μιας κοινωνίας είναι σαν τον μεταβολισμό του σώματος, η κυβέρνηση είναι σαν τον εγκέφαλο, το εμπόριο είναι σαν την κυκλοφορία του αίματος.

Ο Σπένσερ σκέφτηκε την ιδέα εξέλιξη κοινωνία, πώς ζωντανός οργανισμός(σύμφωνα με τη θεωρία του Καρόλου Δαρβίνου). Σύμφωνα με τον Spencer, η κοινωνία προέκυψε με τον πιο απλό τρόπο, στοιχειώδης μορφή(όπως οι πρώτοι ζωντανοί οργανισμοί). Στην πορεία της εξέλιξης, η δομή της κοινωνίας αναπτύχθηκε και έγινε πιο περίπλοκη. Εμφανίστηκε κοινωνική και περιουσιακή ανισότητα και, κατά συνέπεια, διαίρεση σε στρώματα, κοινωνικές ομάδες, τάξεις.

πρότεινε ο Σπένσερ νόμος της κοινωνικής ανάπτυξης , σύμφωνα με την οποία επιβιώνουν τα πιο δυνατά άτομα. Ο οικονομικός ανταγωνισμός παίζει σημαντικό ρόλο.

Σημαντική συμβολή στην ανάπτυξη της παγκόσμιας κοινωνιολογικής σκέψης είχε ο Κ. Μαρξ(1818-1883). Βασισμένος σε τεράστιο τεκμηριωμένο υλικό, μελέτησε διεξοδικά τα χαρακτηριστικά της διαμόρφωσης, ανάπτυξης και λειτουργίας της καπιταλιστικής κοινωνίας.

Σύμφωνα με τον Μαρξ, υπάρχουν δύο κύριες τάξεις στην καπιταλιστική κοινωνία: προλεταριάτο(εργάτες) και αστική τάξη(επιχειρηματίες). Υπάρχουν ανυπέρβλητες αντιθέσεις (ανταγωνισμοί) μεταξύ τους. Αυτό εξηγείται από την αντίθεση οικονομικών συμφερόντων.

Ο Μαρξ ανέπτυξε μια θεωρία υπεραξία , δείχνοντας ότι στη διαδικασία της εργασίας ο εργάτης δημιουργεί μια νέα, πολύ μεγαλύτερη μάζα αξίας από πριν, επιτρέποντας έτσι στον ιδιοκτήτη των μέσων παραγωγής να αποκομίσει κέρδος. Το ίδιο το κέρδος είναι το απλήρωτο μέρος της εργασίας του εργάτη, επομένως, αργά ή γρήγορα στην ανάπτυξη προκύπτουν κοινωνικές αντιθέσεις, που οδηγούν στην ωρίμανση της κοινωνικής σύγκρουσης, η οποία με τη σειρά της μπορεί να οδηγήσει σε κοινωνική επανάσταση. Η επανάσταση για τον Μαρξ είναι η μηχανή της ανθρώπινης ιστορίας.

Έτσι, κατά τη μαρξιστική αντίληψη, κοινωνική σύγκρουση συνδέεται πάντα, πρώτον, με την αντίθεση συμφερόντων που καθοδηγούν αντίθετα κοινωνικά υποκείμενα. Δεύτερον, είναι το πιο δραματικό και ανοιχτή μορφήεκδηλώσεις κοινωνικής αντίφασης.

Ο Μαρξ έχει οικονομικός ντετερμινισμός. Αγνοεί το ρόλο των πολιτιστικών και πνευματικών παραγόντων στη ζωή της κοινωνίας. Ο Μαρξ υπερβάλλει επίσης τη σημασία της ταξικής πάλης και της επαναστατικής βίας στην ιστορία.

Συμμετείχε στην ανάπτυξη της μεθοδολογίας της κοινωνιολογικής επιστήμης Εμίλ Ντιρκέμ(Γαλλικά, 1858-1917) («Κανόνες κοινωνιολογική μέθοδος», «Αυτοκτονία: μια κοινωνιολογική πτυχή»). Ο Ντιρκέμ πίστευε ότι το αντικείμενο της κοινωνιολογίας πρέπει να είναι τα κοινωνικά δεδομένα που διαμορφώνουν την πραγματικότητα. Με κοινωνικά δεδομένα κατανοούσε τις συνήθειες, τα έθιμα, τις παραδόσεις και τους κανόνες συμπεριφοράς.

Ο Durkheim πίστευε ότι δύο τάσεις μπορούν να εντοπιστούν στην κοινωνιολογία: νατουραλισμόςΚαι κοινωνιολογικός ρεαλισμός.Ο νατουραλισμός κινείται προς την κατανόηση της κοινωνίας ως μέρος του φυσικού κόσμου. Ο κοινωνιολογικός ρεαλισμός είναι μια προσπάθεια να εδραιωθεί η ιδιαιτερότητα κοινωνικό αντικείμενο, η μη αναγωγιμότητά του μόνο στη φύση. Ο Durkheim πίστευε ότι ένας κοινωνιολόγος στην έρευνά του πρέπει να είναι απαλλαγμένος από προκαταλήψεις, ιδεολογίες και θρησκεία.

Μαξ Βέμπερ(1864-1920) Ο Weber αποκάλεσε την ιδέα του «Κατανόηση της κοινωνιολογίας». Η κοινωνιολογία πρέπει να αποκαλύψει το νόημα της συμπεριφοράς των ανθρώπων, να «κατανοήσει» και να «εξηγήσει» τις κοινωνικές τους ενέργειες. Η κοινωνιολογία αντικατοπτρίζει ολόκληρη την ποικιλομορφία των ιδεών και των κοσμοθεωριών που ρυθμίζουν την ανθρώπινη δραστηριότητα, δηλαδή ολόκληρη την ποικιλομορφία του ανθρώπινου πολιτισμού.

Ο Βέμπερ πίστευε ότι στη διαδικασία της ιστορίας αυξάνεται ο βαθμός ορθολογικότητας των κοινωνικών πράξεων και, γενικά, όλων των πτυχών της ζωής.

Σε αντίθεση με τους συγχρόνους του, ο Βέμπερ δεν επιδίωξε να οικοδομήσει την κοινωνιολογία στο μοντέλο των φυσικών επιστημών· την κατέταξε ως επιστήμη των ανθρωπιστικών επιστημών.

Στη δουλειά μου «Η προτεσταντική ηθική και το πνεύμα του καπιταλισμού»Ο Βέμπερ προσπαθεί να εξηγήσει την ανάπτυξη του καπιταλισμού συνδέοντας αυτό το πρόβλημα με την εξάπλωση προτεσταντισμός(νέο χριστιανικό δόγμα). Οι ηθικές αρχές του προτεσταντισμού (οικονομία, ειλικρίνεια, σκληρή δουλειά) συνέβαλαν στην εμφάνιση του καπιταλισμού. Ο προτεσταντισμός ήταν μια πιο προσιτή, δημοκρατική θρησκεία που επέτρεπε την ελεύθερη σκέψη. Ο προτεσταντισμός ενθάρρυνε επίσης την ανάπτυξη της επιχειρηματικότητας. Σύμφωνα με τις καθολικές πεποιθήσεις, η ενασχόληση με το εμπόριο ήταν αμαρτωλή και καταδικασμένη.

Ο Weber κατέληξε στο συμπέρασμα ότι υπάρχει μια ορισμένη σχέση μεταξύ της κυρίαρχης θρησκείας στην κοινωνία και της οικονομικής συμπεριφοράς των ανθρώπων. Οι θρησκευτικές απόψεις επηρεάζουν τη φύση και τα κίνητρα της οικονομικής δραστηριότητας.

Ένας ιδανικός γραφειοκράτης θα πρέπει: να καθοδηγείται στις δραστηριότητές του όσο το δυνατόν λιγότερο από συναισθήματα και περισσότερο από λογικές σκέψεις. αντιμετωπίζει ισότιμα ​​(απρόσωπα) όλους όσους έρχονται σε επαφή μαζί του στη διαδικασία της εκτέλεσης αποφάσεις διαχείρισης; συμμορφώνονται αυστηρά με τις απαιτήσεις των κανόνων και των οδηγιών· Στη δουλειά, αντιλαμβάνεστε τον εαυτό σας ως «λεπτομέρεια» του μηχανισμού διαχείρισης.

Ο Weber κατέχει επίσης θεωρία της «κυριαρχίας», σύμφωνα με την οποία υπάρχουν τρεις κύριοι τύποι κυριαρχίας στην κοινωνία: 1. Μοναρχία - μεταβίβαση εξουσίας μέσω κληρονομιάς. 2. Νόμιμη κυριαρχία - ο ηγέτης εκλέγεται από μια συγκεκριμένη ομάδα ανθρώπων. 3. Χαρισματική κυριαρχία.

Εκπρόσωπος της ψυχολογικής κατεύθυνσης ήταν Γκουστάβ Λεμπόν(1841-1931). Είναι ο συγγραφέας μιας θεωρίας που ονομάζεται - "ψυχολογία των λαών". Ο Λε Μπον πίστευε ότι κάθε λαός έχει μια συγκεκριμένη νοητική δομή και έχει ανθρωπολογικά χαρακτηριστικά. Επομένως, οι εκπρόσωποι διαφορετικών εθνών έχουν διαφορετικές σκέψεις και συναισθήματα και αυτές οι διαφορές επηρεάζουν τη συνείδηση.

Ο Le Bon κατέληξε επίσης στο συμπέρασμα ότι ο φορέας της συνειδητής, οργανωτικής αρχής στην ιστορία είναι αφρόκρεμακαι η πλειοψηφία των ανθρώπων ( πλήθος) είναι φορέας όχι τόσο ορθολογικής όσο συναισθηματικής, ενστικτώδους, αυθόρμητης συμπεριφοράς. Τον 19ο αιώνα η δύναμη του πλήθους αντικαθιστά τη δύναμη των ελίτ. Το πλήθος χαρακτηρίζεται από ανωνυμία, υποβλητικότητα και επιθυμία να εφαρμόσουν αμέσως τις ιδέες τους. Η συμπεριφορά του πλήθους είναι μεταβλητή, δεν υπάρχει αμφιβολία στο πλήθος, φτάνει στα άκρα. Οι μάζες σέβονται μόνο τη δύναμη. Ο συλλογισμός του πλήθους είναι πρωτόγονος. Το πλήθος χρειάζεται έναν ηγέτη. Το κύριο χαρακτηριστικό ενός ηγέτη είναι η επιμονή και η ισχυρή θέληση.

Ιταλός εξερευνητής V. Pareto(1848-1923) υποστήριξε ότι η ιστορία δεν κινείται χάρη σε συνειδητές πράξεις ανθρώπινης βούλησης, αλλά χάρη σε κρυμμένες βιοπαρορμήσεις. έχει περισσότερο παράλογο παρά ορθολογικό νόημα. Λογικές, επιστημονική θεωρίακαι η ιδεολογία, από την άποψη του Pareto, καλύπτει μόνο τις εκδηλώσεις των ενστίκτων. Έργο της κοινωνιολογίας είναι ακριβώς να μελετήσει τα ένστικτα, να αποσαφηνίσει το νόημά τους και μέσα από αυτά να μαντέψει τις κρυμμένες πηγές της ανθρώπινης συμπεριφοράς και της κοινωνικής δράσης.

Σίγκμουντ Φρόυντ(1856-1939) - Αυστριακός ψυχολόγος, πίστευε ότι η ανθρώπινη συμπεριφορά στην κοινωνία καθορίζεται ασυνείδητες σεξουαλικές παρορμήσεις (γενετήσιος ορμή).

Σύμφωνα με τον Φρόιντ, η φύση της κοινωνίας καθορίζεται από την πάλη του ενστίκτου της ζωής (Έρωτας) και του ενστίκτου του θανάτου (Θάνατος), καθώς και από την πάλη του ανθρώπου με τις υπάρχουσες κοινωνικές σχέσεις. Αυτός ο αγώνας, πηγή του οποίου είναι τα σεξουαλικά ένστικτα, είναι η κινητήρια δύναμη της κοινωνίας.

Αμερικανική επιστήμη . Μετά Πρώτος Παγκόσμιος ΠόλεμοςΚατά τη διάρκεια του πολέμου, ο καπιταλισμός αναπτύχθηκε πιο γρήγορα στις Ηνωμένες Πολιτείες. Γενικά, η κοινωνιολογία αναπτύσσεται σε χώρες όπου υπάρχει τουλάχιστον λίγη δημοκρατία. ΣΕ Δυτική ΕυρώπηΥπήρξε καταστροφή, και κατά συνέπεια δημιουργήθηκαν δυσμενείς συνθήκες για την ανάπτυξη της επιστήμης στο σύνολό της. Η Οκτωβριανή Επανάσταση έγινε στη Ρωσία, πολλοί επιστήμονες έφυγαν από τη χώρα των Σοβιετικών και οι περισσότεροι κοινωνιολόγοι έφυγαν επίσης.

Μετά το τέλος του πολέμου, έργα δημοσιεύονται στις Ηνωμένες Πολιτείες William Thomas ( 1863-1947) , που έθεσε τα θεμέλια για την εμπειρική κατεύθυνση. Αντιτάχθηκε στην κλασική κοινωνιολογία. Υπήρχε μια διαίρεση της κοινωνιολογικής επιστήμης σε κλάδους: αστική κοινωνιολογία, κοινωνιολογία πολιτική ζωήκαι τα λοιπά. Υποστηρίχθηκε ότι η αλήθεια επιστημονική γνώσηπρέπει να προσδιορίζονται μόνο με βάση εμπειρικές μεθόδους. Όλα τα φαινόμενα πρέπει να συλλέγονται σύμφωνα με χωριστές ομάδες. Ένα άτομο και η συμπεριφορά του μπορούν να μελετηθούν ανοιχτά μόνο με παρατήρηση.

Το 1935 ιδρύθηκε το Αμερικανικό Ινστιτούτο Δημόσιας Γνώμης (Gallup Institute) από τον George Gallup. Το Ινστιτούτο διεξάγει τακτικές έρευνες πληθυσμού και απολαμβάνει διεθνή κύρος ως μία από τις πιο αξιόπιστες πηγές πληροφοριών.

Ρόμπερτ Παρκ(1864-1944) πίστευαν ότι οι διαδικασίες που συμβαίνουν στην κοινωνία εξαρτώνται από τις περιβαλλοντικές συνθήκες και επηρεάζουν τις αλλαγές σε αυτήν. Αυτή η οικολογική αρχή συνέβαλε στην εμβάθυνση μιας συστημικής θεώρησης της κοινωνίας στην ενότητά της με τη φύση. Η προσέγγιση του Park έθεσε τα θεμέλια για την περιβαλλοντική κοινωνιολογία (κοινωνιολογία του περιβάλλοντος), η οποία εμφανίστηκε στη δεκαετία του '70. και διερευνά τη σχέση της κοινωνίας με το περιβάλλον της.

Ο ιδρυτής της κατεύθυνσης, κάλεσε συμβολική αλληλεπίδρασηείναι Αμερικανός επιστήμονας Τζορτζ Χέρμπερτ Μιντ(1863-1931). Η κοινωνία και η προσωπικότητα διαμορφώνονται μέσα από τις αλληλεπιδράσεις (αλληλεπιδράσεις) μεταξύ των ανθρώπων. Η αλληλεπίδραση είναι μια ανταλλαγή συμβόλων. Έτσι, η κοινωνία χτίζεται στην ανταλλαγή χειρονομιών και συμβόλων. Η γλώσσα και ο λόγος παίζουν εξαιρετικά σημαντικό ρόλο.

Σύμφωνα με τον Mead, ένα άτομο αντιλαμβάνεται τον εαυτό του σύμφωνα με τις εκτιμήσεις των άλλων. Η δημιουργική αλληλεπίδραση των ανθρώπων αλλάζει ολόκληρη την κοινωνική διαδικασία.

Ο Mead πιστεύει ότι η κοινωνία προηγείται του ατομικού νου. Ένας σκεπτόμενος άνθρωπος είναι αδύνατον χωρίς μια πρωταρχική κοινωνική ομάδα. Η κοινωνική ομάδα οδηγεί στην ανάπτυξη διαδικασιών σκέψης αυτογνωσίας.

Ένας εξαιρετικός Ρώσος και Αμερικανός κοινωνιολόγος είναι Πιτιρίμ Σορόκιν(1889-1968). Πίστευε ότι υπάρχει, πρώτα απ' όλα, μια συλλογή μονάδων - ατόμων, και τέτοια άτομα που δεν είναι απομονωμένα μεταξύ τους, αλλά βρίσκονται σε διαδικασία αλληλεπίδρασης μεταξύ τους.

Στα έργα του, ο Σορόκιν δίνει μεγάλη προσοχή στην κατανόηση της κοινωνιολογίας και του αντικειμένου της. Έτσι, είπε ότι κάθε μια από τις κοινωνικές επιστήμες ασχολείται μόνο με μια σφαίρα του κοινωνικοπολιτισμικού χώρου (οικονομία, πολιτική), ενώ η κοινωνιολογία ασχολείται με όλουςσφαίρες του κοινωνικοπολιτισμικού χώρου.

Ο Σορόκιν εξέτασε ένα ευρύ φάσμα κοινωνικών διαστρωμάτων, αναδεικνύοντάς τες ως τις κύριες τρία είδη: 1. Οικονομική διαστρωμάτωση (πλούσιοι-φτωχοί). 2. Πολιτική διαφοροποίηση (αυτοί που έχουν εξουσία και αυτοί που δεν έχουν). 3. Επαγγελματική διαφοροποίηση.

Ωστόσο, τα κοινωνικά στρώματα δεν είναι αμετάβλητα· υπόκεινται σε αλλαγές. Έτσι, ανάμεσα σε διαφορετικά στρώματα και μέσα σε καθένα από αυτά υπάρχει μια κίνηση ατόμων, τα οποία ο Sorokin όρισε με τον όρο "κοινωνική κινητικότητα".

Ο Sorokin προσδιορίζει δύο τύπους κοινωνική κινητικότητα: Γ οριζόντιος– μετακίνηση από μια κοινωνική ομάδα σε άλλη, που βρίσκεται στο ίδιο επίπεδο κοινωνικής διαστρωμάτωσης (αλλαγή ιθαγένειας, οικογένεια, τόπος εργασίας (στην ίδια θέση). Κατακόρυφοςτύπος – μετακίνηση ενός ατόμου από το ένα στρώμα στο άλλο. Ανάλογα με την κατεύθυνση μιας τέτοιας κίνησης, ο Sorokin διακρίνει την κυκλοφορία προς τα πάνω και προς τα κάτω, δηλ. – κοινωνική άνοδος και κοινωνική κάθοδος.

Ένας από τους μεγαλύτερους κοινωνιολόγους του εικοστού αιώνα είναι Τάλκοτ Πάρσονς(1902-1979) (ΗΠΑ). Η βασική ιδέα των έργων του είναι η εξής: η κοινωνική πραγματικότητα, παρ' όλη την απεραντοσύνη, την πολυπλοκότητα και την ασυνέπειά της, είναι οργανωμένη ορθολογικά και έχει συστημικό χαρακτήρα.

Ο Πάρσονς πίστευε ότι η κοινωνιολογία θα έπρεπε να ασχολείται με ένα ευρύ φάσμα θεμάτων - από την οικογένεια και τις μικρές ομάδες έως τις κοινωνίες αυτές καθαυτές.

Ο Αμερικανός κοινωνιολόγος προσδιόρισε ένα γενικό μοντέλο δράσης, το οποίο ονόμασε «ενιαία πράξη», το οποίο περιλαμβάνει δύο βασικά στοιχεία:

1. Ηθοποιός, δηλ. ένα υποκείμενο δράσης που έχει ορισμένους στόχους.

2. Περιβάλλον κατάστασης – μεταβλητοί και αμετάβλητοι περιβαλλοντικοί παράγοντες σε σχέση με τους οποίους κατευθύνεται η δράση και από τους οποίους εξαρτάται.

Το περιστασιακό περιβάλλον των ηθοποιών αποτελείται από έναν ορισμένο αριθμό κοινωνικών, πολιτιστικών και φυσικών παραγόντων.

Ο πρώτος παράγοντας του καταστασιακού περιβάλλοντος, πιστεύει ο Parsons, είναι βιολογικού οργανισμού. Το κύριο πρόβλημα είναι η παροχή τροφής και στέγης, καθώς και ο διαχωρισμός σε δύο φύλα, που επηρεάζει όλες τις ανθρώπινες δραστηριότητες.

Ο δεύτερος παράγοντας του καταστασιακού περιβάλλοντος είναι πολιτιστικό σύστημα.Ο πυρήνας της κοινωνίας ως συστήματος, σύμφωνα με τον Parsons, είναι μια δομημένη κανονιστική τάξη μέσω της οποίας οργανώνεται η συλλογική ζωή του πληθυσμού, δηλ. όλα τα μέλη της κοινωνίας. Αυτή η παραγγελία αποτελείται από πολιτιστικούς χώρουςπου αποτελούν μέρος μιας πολιτιστικής παράδοσης: ιδέες, πεποιθήσεις, αξίες, κανόνες και κανόνες.

Ωστόσο, ο Parsons υποστήριξε ότι η προσωπικότητα δεν μπορεί να αναχθεί ούτε σε έναν οργανισμό ούτε σε έναν πολιτισμό. Μορφές προσωπικότητας αναλυτικά ανεξάρτητη δομή, που είναι το τρίτο και σημαντικότερο υποσύστημα.

Κοινωνιολογία σε Σοβιετική Ένωση. Από τα μέσα της δεκαετίας του 20 έως τα μέσα. δεκαετία του '30 – μια δυναμική περίοδος ανάπτυξης της κοινωνιολογίας στην ΕΣΣΔ στο πλαίσιο του μαρξισμού. Δημιουργήθηκαν σχολές και τμήματα κοινωνιολογίας. Από τη δεκαετία του '30. Η κοινωνιολογία ονομάζεται ψευδοεπιστήμη.

Από τη δεκαετία του '60 Ένας νέος γύρος στην ανάπτυξη της σοβιετικής κοινωνιολογίας ξεκινά. Ελάχιστη προσοχή δόθηκε στη θεωρητική έρευνα. Κυριάρχησε η εφαρμοσμένη έρευνα, που συνήθως σχετίζεται με την κοινωνιολογία της εργασίας.

Στα τέλη της δεκαετίας του '70. Το Τμήμα Κοινωνιολογίας εμφανίζεται στην Ακαδημία Επιστημών και στη συνέχεια το Ινστιτούτο Κοινωνιολογίας. Αναπτύσσεται κοινωνιολογική έρευνα που σχετίζεται με την κοινωνιολογία του ατόμου, της πόλης και του χωριού, αλλά όχι με την πολιτική.

Από τον σερ. Στη δεκαετία του 1980, πραγματοποιήθηκαν σημαντικές μελέτες σχετικά με τις εκλογές και την προεδρία.

Έτσι, στον εικοστό αιώνα. Η κοινωνιολογία, όπως λέμε, κατεβαίνει από τα ύψη μιας γενικής (φιλοσοφικής) θεώρησης της κοινωνίας στην ανάλυση των συγκεκριμένων δομών της (ομάδες, συλλογικότητες, θεσμοί κ.λπ.), δηλ. μετακινείται από το μακρο επίπεδο στο μικρο επίπεδο.

Η ιστορία της ανάπτυξης της επιστήμης υποδηλώνει ότι τα πρώτα στοιχεία της επιστήμης μπορούν να βρεθούν στο προϊστορία, όπως η ανακάλυψη της φωτιάς και η ανάπτυξη της γραφής. Τα πρώιμα αρχεία ομοιότητας περιέχουν αριθμούς και πληροφορίες για το ηλιακό σύστημα.

Ωστόσο η ιστορία της επιστημονικής ανάπτυξης έχει γίνει πιο σημαντική με την πάροδο του χρόνουγια την ανθρώπινη ζωή.

Σημαντικά στάδια στην ανάπτυξη της επιστήμης

Ρόμπερτ Γκροσετέστε

1200:

Ο Robert Grosseteste (1175 - 1253), ιδρυτής της σχολής της φιλοσοφίας και των φυσικών επιστημών της Οξφόρδης, θεωρητικός και ασκούμενος της πειραματικής φυσικής επιστήμης, ανέπτυξε τη βάση για σωστές μεθόδουςσύγχρονα επιστημονικά πειράματα. Το έργο του περιλάμβανε την αρχή ότι ένα αίτημα πρέπει να βασίζεται σε μετρήσιμα στοιχεία επαληθευμένα με δοκιμές. Εισήγαγε την έννοια του φωτός ως σωματικής ουσίας στην πρωταρχική του μορφή και ενέργεια.

Λεονάρντο Ντα Βίντσι

1400:

Λεονάρντο ντα Βίντσι (1452 - 1519) Ιταλός καλλιτέχνης, επιστήμονας, συγγραφέας, μουσικός. Ξεκίνησα τις σπουδές μου αναζητώντας γνώσεις για ανθρώπινο σώμα. Οι εφευρέσεις του με τη μορφή σχεδίων ενός αλεξίπτωτου, μιας ιπτάμενης μηχανής, μιας βαλλίστρας, ενός όπλου ταχείας βολής, ενός ρομπότ, κάτι σαν τανκ. Ο καλλιτέχνης, επιστήμονας και μαθηματικός συνέλεξε επίσης πληροφορίες σχετικά με θέματα οπτικών προβολέων και δυναμικής ρευστών.

1500:

Ο Νικόλαος Κοπέρνικος (1473 -1543) προώθησε την κατανόηση του ηλιακού συστήματος με την ανακάλυψη του ηλιοκεντρισμού. Αυτός προσέφερε πραγματικό μοντέλο, στο οποίο η Γη και άλλοι πλανήτες περιστρέφονται γύρω από τον Ήλιο, που είναι το κέντρο του ηλιακού συστήματος. Οι κύριες ιδέες του επιστήμονα σκιαγραφήθηκαν στο έργο "On the Rotations of the Celestial Spheres", το οποίο εξαπλώθηκε ελεύθερα σε όλη την Ευρώπη και σε ολόκληρο τον κόσμο.

Γιοχάνες Κέπλερ

1600:

Johannes Kepler (1571 -1630) Γερμανός μαθηματικός και αστρονόμος. Βάσισε τους νόμους της κίνησης των πλανητών σε παρατηρήσεις. Έθεσε τις βάσεις για την εμπειρική μελέτη της κίνησης των πλανητών και μαθηματικούς νόμουςαυτό το κίνημα.

Ο Galileo Galilei τελειοποίησε μια νέα εφεύρεση, το τηλεσκόπιο, και το χρησιμοποίησε για να μελετήσει τον ήλιο και τους πλανήτες. Το 1600 σημειώθηκε επίσης πρόοδος στη μελέτη της φυσικής καθώς ο Ισαάκ Νεύτων ανέπτυξε τους νόμους της κίνησης του.

1700:

Ο Benjamin Franklin (1706 -1790) ανακάλυψε ότι ο κεραυνός είναι ηλεκτρικό ρεύμα. Συνέβαλε επίσης στη μελέτη της ωκεανογραφίας και της μετεωρολογίας. Η κατανόηση της χημείας αναπτύχθηκε επίσης κατά τη διάρκεια αυτού του αιώνα, όπως ο Antoine Lavoisier, αποκαλούσε τον πατέρα σύγχρονη χημεία, ανέπτυξε το νόμο της διατήρησης της μάζας.

1800:

Στα ορόσημα περιλαμβάνονται οι ανακαλύψεις του Alessandro Volta σχετικά με τις ηλεκτροχημικές σειρές, οι οποίες οδήγησαν στην εφεύρεση της μπαταρίας.

Ο John Dalton συνέβαλε επίσης στην ατομική θεωρία, η οποία δηλώνει ότι όλη η ύλη αποτελείται από άτομα που σχηματίζουν μόρια.

Η βάση σύγχρονη έρευναπροτάθηκε από τον Γκρέγκορ Μέντελ και αποκάλυψε τους νόμους της κληρονομιάς του.

Στα τέλη του αιώνα, ο Wilhelm Conrad Roentgen ανακάλυψε τις ακτίνες Χ και ο νόμος του George Ohm χρησίμευσε ως βάση για την κατανόηση του τρόπου χρήσης των ηλεκτρικών φορτίων.

Δεκαετία 1900:

Οι ανακαλύψεις του Άλμπερτ Αϊνστάιν, περισσότερο γνωστός για τη θεωρία της σχετικότητας, κυριάρχησαν στις αρχές του 20ου αιώνα. Η θεωρία της σχετικότητας του Αϊνστάιν είναι στην πραγματικότητα δύο ξεχωριστές θεωρίες. Η ειδική θεωρία της σχετικότητας, την οποία περιέγραψε στην εργασία του το 1905 «Ηλεκτροδυναμική των κινούμενων σωμάτων», κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο χρόνος πρέπει να ποικίλλει ανάλογα με την ταχύτητα ενός κινούμενου αντικειμένου σε σχέση με το πλαίσιο αναφοράς του παρατηρητή. Η δεύτερη θεωρία του για τη γενική σχετικότητα, την οποία δημοσίευσε ως The Basis of General Relativity, πρότεινε την ιδέα ότι η ύλη κάνει τον χώρο γύρω της να κάμπτεται.

Η ιστορία της ανάπτυξης της επιστήμης στον τομέα της ιατρικής άλλαξε για πάντα από τον Alexander Fleming καλούπιαως ιστορικά το πρώτο αντιβιοτικό.

Η ιατρική, ως επιστήμη, χρωστάει και το εμβόλιο της πολιομυελίτιδας το 1952, το οποίο ανακάλυψε ο Αμερικανός ιολόγος Jonas Salk.

ΣΕ του χρόνουΟ James D. Watson και ο Francis Crick ανακάλυψαν το , το οποίο είναι μια διπλή έλικα που σχηματίζεται με ένα ζεύγος βάσεων συνδεδεμένο σε μια ραχοκοκαλιά σακχάρου-φωσφορικού.

Δεκαετία 2000:

Τον 21ο αιώνα, ολοκληρώθηκε το πρώτο έργο, που οδήγησε σε μεγαλύτερη κατανόηση του DNA. Αυτό έχει προωθήσει τη μελέτη της γενετικής, τον ρόλο της στην ανθρώπινη βιολογία και τη χρήση της ως προγνωστικού παράγοντα ασθενειών και άλλων διαταραχών.

Έτσι, η ιστορία της ανάπτυξης της επιστήμης είχε πάντα ως στόχο την ορθολογική εξήγηση, την πρόβλεψη και τον έλεγχο των εμπειρικών φαινομένων από μεγάλους στοχαστές, επιστήμονες και εφευρέτες.

Η ψυχολογία αλληλεπιδρά με πολλούς κλάδους της επιστημονικής γνώσης. Πολλοί κλάδοι της ψυχολογίας προέκυψαν στη διασταύρωση με άλλες επιστήμες και είναι σχετικοί, εφαρμοσμένοι κλάδοι της επιστημονικής γνώσης που εξερευνούν τα πρότυπα της αντικειμενικής πραγματικότητας από την οπτική γωνία του θέματος της ψυχολογίας. Στο Σχ. Το Σχήμα 1.8 δείχνει τις σχέσεις μεταξύ επιμέρους κλάδων της ψυχολογίας και συναφών επιστημονικών κλάδων.

Ρύζι. 1.8.

1.4. Ιστορία της ανάπτυξης της ψυχολογικής γνώσης

Ας εξετάσουμε εν συντομία τα κύρια στάδια της εμφάνισης και ανάπτυξης της ψυχολογίας ως επιστήμης.

Ατομο(από το λατινικό individuum - αδιαίρετο, ατομικό) ή άτομο- Αυτό

• ένα άτομο ως μοναδικός συνδυασμός των έμφυτων και των επίκτητων ιδιοτήτων του.
• το άτομο ως κοινωνικό ον που είναι κάτι περισσότερο από έναν συνδυασμό έμφυτων ιδιοτήτων.
• ένα άτομο ως άτομο σε ένα περιβάλλον άλλων ανθρώπων.

Θέμα(από το λατ. subiectum – υποκείμενο, υποκείμενο, άτομο) – αυτό

• ένα άτομο, ως φορέας οποιασδήποτε ιδιοκτησίας, μια προσωπικότητα.
• ένας συγκεκριμένος φορέας αντικειμενικής-πρακτικής δραστηριότητας και γνώσης, φορέας του ενεργού.
• το άτομο του οποίου η εμπειρία και η συμπεριφορά αποτελούν αντικείμενο εξέτασης· όλοι οι άλλοι άνθρωποι είναι αντικείμενα για αυτό το άτομο.

Προσωπικότητα- Αυτό

• ο άνθρωπος ως φορέας συνείδησης (K.K. Platonov);
• κοινωνικό άτομο, αντικείμενο και υποκείμενο ιστορική διαδικασία(B.G. Ananyev, [, σελ. 232]);
• «κοινωνικό άτομο, υποκείμενο δημόσιες σχέσεις, δραστηριότητα και επικοινωνία» [, Σ. 122];
• «τις ιδιότητες ενός ατόμου που έχει αποκτήσει σε κοινωνικές και αντικειμενικές δραστηριότητες και είναι εγγενείς μόνο σε αυτό το άτομο» (A.V. Petrovsky, ).
• «ένα διακριτικό και χαρακτηριστικό πρότυπο σκέψης, συναισθημάτων και συμπεριφοράς που διαμορφώνει το προσωπικό στυλ αλληλεπίδρασης ενός ατόμου με το φυσικό και κοινωνικό του περιβάλλον» [, Σελ. 416].
• «ένα σύνολο ατομικών ψυχολογικών χαρακτηριστικών που διαμορφώνεται σε όλη τη διάρκεια της ζωής, τα οποία καθορίζουν τι είναι το ιδιαίτερο αυτό το άτομοστάση απέναντι στον εαυτό μας, την κοινωνία και τον κόσμο γύρω μας ως σύνολο» (Yu.V. Shcherbatykh, [Σ. 199]).

Ατομικότητα– αυτή είναι η μοναδικότητα των ανθρώπινων ιδιοτήτων.

Ψυχολογία της Προσωπικότητας(αγγλ. ψυχολογία προσωπικότητας) - ένα τμήμα της ψυχολογίας στο οποίο μελετώνται η φύση και οι μηχανισμοί ανάπτυξης της προσωπικότητας, διάφορες θεωρίεςπροσωπικότητα.

Σύντομη περίληψη

Η ψυχολογία είναι ένα πεδίο επιστημονικής γνώσης που μελετά τα πρότυπα εμφάνισης, σχηματισμού και ανάπτυξης των ψυχικών διεργασιών, καταστάσεων και ιδιοτήτων ανθρώπων και ζώων.

Στόχος της ψυχολογικής έρευνας είναι να μελετήσει το ρόλο των νοητικών λειτουργιών στην ατομική και κοινωνική συμπεριφορά, καθώς και τις φυσιολογικές και νευροβιολογικές διεργασίες που διέπουν την ανθρώπινη γνωστική δραστηριότητα και συμπεριφορά.

Αντικείμενο της ψυχολογίας είναι ο ψυχισμός, υποκείμενο οι βασικοί νόμοι της δημιουργίας και λειτουργίας της ψυχικής πραγματικότητας.

Η ψυχή είναι μια γενική έννοια που δηλώνει το σύνολο όλων των ψυχικών φαινομένων. Υπάρχουν τέσσερις ομάδες ψυχικών φαινομένων: διεργασίες, καταστάσεις, χαρακτηριστικά προσωπικότητας και ψυχικοί σχηματισμοί.

Ορίστε τις έννοιες της «ψυχής» και των «ψυχικών φαινομένων», περιγράψτε τις κύριες ομάδες ψυχικών φαινομένων και προσεγγίσεις για την ταξινόμησή τους.

Αναλύστε τις μεθόδους ψυχολογικής έρευνας και υποδείξτε τους τομείς εφαρμογής τους.

Αποκαλύψτε τη θέση της ψυχολογίας στο σύστημα της επιστημονικής γνώσης, περιγράψτε τις σχέσεις μεταξύ επιμέρους κλάδων της ψυχολογικής επιστήμης και συναφών επιστημονικών κλάδων.

Περιγράψτε τα κύρια στάδια του σχηματισμού και της ανάπτυξης της ψυχολογίας, αναφέρετε τους επιστήμονες που συνέβαλαν σημαντικά στην ανάπτυξη της ψυχολογικής γνώσης σε κάθε στάδιο.

Δώστε ορισμούς των βασικών κατηγοριών της ψυχολογίας: άτομο, υποκείμενο, προσωπικότητα, ατομικότητα. περιγράφουν τα χαρακτηριστικά τους.

Η ιστορία της εμφάνισης και ανάπτυξης της διοίκησης ξεκινά από την εποχή πριν από την εποχή μας και συνεχίζεται σήμερα. Για ευκολία, όλα τα στάδια χωρίζονται σύμφωνα με το χρονοδιάγραμμα:

• Ι. Αρχαία περίοδος.
• II. Βιομηχανική περίοδος.
• III. Περίοδος συστηματοποίησης.

Υπάρχουν επίσης αρκετές σχολές διαχείρισης με διαφορετικές έννοιες:

• επιστημονικός;
• κλασσικός;
• ΑΝΘΡΩΠΙΝΕΣ ΣΧΕΣΕΙΣ;
• Επιστήμες συμπεριφοράς;
• επιστήμες διαχείρισης.

Αρχαία περίοδος

Η ιστορία της ανάπτυξης του μάνατζμεντ, που θα προσπαθήσουμε να περιγράψουμε συνοπτικά παρακάτω, ξεκινά από τον 9ο αιώνα π.Χ. και τελειώνει τον 18ο αιώνα.

Πλέον απλά σχήματατα στοιχεία ελέγχου εμφανίστηκαν σε πρωτόγονη κοινωνία, τότε η διαχείριση δημιουργήθηκε από όλα τα μέλη της φυλής, και όχι από συγκεκριμένα άτομα.

Η μετάβαση από τη συλλογή και το κυνήγι στην παραγωγή σηματοδότησε την αρχή της εμφάνισης του μάνατζμεντ.

Δομή της κοινωνίας Αρχαία Αίγυπτοςδιαμόρφωσε το πρώτο σύστημα διαχείρισης.

Διάφοροι αρχαίοι Έλληνες στοχαστές κατανοούσαν την έννοια και τους στόχους του μάνατζμεντ με τους δικούς τους τρόπους:

• Ο Σωκράτης πίστευε ότι το πιο σημαντικό είναι το σωστό πρόσωποστη σωστή θέση, εκτελώντας τις εργασίες που έχουν ανατεθεί.
• Ο Πλάτωνας υποστήριξε ότι η διαχείριση είναι το κύριο στοιχείο της υποστήριξης ζωής της κοινωνίας.
• Ο Αριστοτέλης υποστήριξε την αναγκαιότητα ύπαρξης διαχειριστή πάνω από σκλάβους, ώστε οι ιδιοκτήτες να μπορούν να αφοσιωθούν σε πιο απαραίτητα θέματα.

ΣΕ Αρχαία Ρώμηαπαραιτήτως παρακολούθησε το έργο που επιτελέστηκε, συνέκρινε τα αποτελέσματα και ανακάλυψε τους λόγους μη εκπλήρωσης του σχεδίου.

Βιομηχανική περίοδος

Σε αυτό το στάδιο, γεννήθηκε ένα σαφές σύστημα διαχείρισης. Αυτό συνέβη λόγω της αντικατάστασης της χειρωνακτικής εργασίας με την εργασία μηχανών.

Οι επιχειρηματίες ζήτησαν να πληρούνται όλες οι συνθήκες παραγωγής για να δικαιολογηθούν τα έξοδα, κάτι που μόνο δυσαρέσκεια και οργή στους εργαζόμενους προκάλεσε.

Περίοδος συστηματοποίησης

Η επιστήμη του μάνατζμεντ δεν μένει ακίνητη. Νέες τάσεις εμφανίζονται και οι απόψεις των ερευνητών αλλάζουν. Οι διευθυντές μετακινήθηκαν από έναν οργανισμό σε ολόκληρη την κοινωνία.

Στο γύρισμα του 19ου και του 20ου αιώνα άρχισαν να εμφανίζονται τεράστιες επιχειρήσεις. Εξαιτίας αυτού, απαιτήθηκε μια αλλαγή στο σύστημα διαχείρισης της παραγωγής.

Αυτό τελειώνει χρονολογική ιστορίαανάπτυξη διαχείρισης. Οι σχολές διαχείρισης το ανέπτυξαν περαιτέρω.

Σχολή Επιστημονικής Διοίκησης

Ο κύριος στόχος αυτής της ιδέας είναι η καλύτερη αποτελεσματικότητα της παραγωγής και της διαχείρισης της εργασίας.

Οι κύριοι λόγοι για το σύστημα επιστημονικής διαχείρισης:

• μια προσπάθεια από μεγάλες επιχειρήσεις να επωφεληθούν από την τεχνολογία·
• την επιθυμία των ανθρώπων να επιτύχουν τα μέγιστα αποτελεσματικούς τρόπουςκάνοντας τη δουλειά.

Βασικές αρχές αυτού του συστήματος ελέγχου:

• επιλογή εργαζομένων σύμφωνα με ειδικά αναπτυγμένες δοκιμές.
• μελέτη του κόστους χρόνου του εργαζομένου·
• κατανομή της εργασίας σε ειδικότητες.
• οικονομικά κίνητρα για την εργασία·
• καταμερισμός της ευθύνης μεταξύ εργαζομένων και διευθυντών.

Κλασικό σχολείο

Η ιστορία της ανάπτυξης της διοίκησης στο κλασικό σχολείο συστηματοποίησε τη διοίκηση επιχειρήσεων. Τα θεμέλια ενός τέτοιου συστήματος διατηρήθηκαν μέσω της αυταρχικής ηγεσίας και των αυστηρά καθορισμένων καθηκόντων που απέκλειαν τις ατομικές προσεγγίσεις από τους εργαζομένους. Οι οπαδοί της κλασικής σχολής του μάνατζμεντ έχουν επανειλημμένα επικριθεί από τους μάνατζερ ότι αγνοούν τις ανθρώπινες ανάγκες.

Αυτή η ιδέα υπογραμμίζει τις ακόλουθες οργανωτικές αρχές που είναι κατάλληλες και για τη σύγχρονη κοινωνία:

• καταμερισμός της εργασίας;
• μεταφορά στόχων από τη διοίκηση στους εργαζόμενους·
• ενότητα διανομής·
• περιορισμένο αριθμό εργαζομένων.

Σχολή Ανθρωπίνων Σχέσεων

Την εποχή της εμφάνισης των δύο πρώτων σχολείων Κοινωνικές επιστήμεςδεν είχε ακόμη μελετηθεί και οι θεωρητικοί δεν μπορούσαν να συνδέσουν τη διαχείριση με την ψυχολογία. Όμως, δεκαετίες αργότερα, ο ανθρώπινος παράγοντας άρχισε να λαμβάνεται υπόψη στο σύστημα διαχείρισης.

Οι εκπρόσωποι της έννοιας βελτίωσαν κυρίως την κοινωνική δομή των οργανισμών και διερεύνησαν τις αιτίες της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Χάρη σε αυτά τα τεστ επαγγελματικής ικανότητας έχουν γίνει ευρέως διαδεδομένα.

Οι βασικές αρχές του σχολείου των ανθρωπίνων σχέσεων:

• αμοιβαία επικοινωνία μεταξύ του διευθυντή και των εργαζομένων·
• συνομιλίες μεταξύ εργαζομένων και ψυχολόγων·
• οργάνωση εκδηλώσεων·
• καλωσορίζοντας άτυπες ομάδες.

Τα μειονεκτήματα αυτής της τάσης περιλαμβάνουν την αγνόηση των τεχνολογικών παραγόντων και την έλλειψη συστηματικής προσέγγισης για την επίλυση προβλημάτων.

Σχολή Επιστημών Συμπεριφοράς

Οι οπαδοί της σχολής συμπεριφοράς υποστήριξαν ότι η βελτίωση της απόδοσης μιας επιχείρησης είναι δυνατή μόνο εάν το ανθρώπινο δυναμικό είναι πιο αποτελεσματικό. Αυτή η προσέγγιση κάλυψε σχεδόν ολόκληρο το σύστημα διαχείρισης στη δεκαετία του '60.

Οι κύριοι στόχοι αυτής της έννοιας:

• έρευνα ανθρώπινης συμπεριφοράς?
• βελτίωση των διαπροσωπικών σχέσεων·
• ανάπτυξη προβλημάτων κοινωνικών επικοινωνιών.
• διατήρηση της εξουσίας στην ομάδα?
• στερεότυπα στη συμπεριφορά?
• αλλαγές στα εργασιακά καθήκοντα και τα επίπεδα εργασίας.

Έρευνα από εκπροσώπους της σχολής συμπεριφοράς θεμελίωσε τη θεωρία της ηγεσίας. Με βάση αυτό, αποδεικνύεται ότι τα περισσότερα αποτελεσματική μέθοδοςΟι έλεγχοι για κάθε περίπτωση είναι διαφορετικοί.

Σχολή Επιστήμης Διοίκησης

Κατά την κατανόηση αυτού του σχολείου, τα προβλήματα διαχείρισης επιλύονται μέσω της ανάπτυξης και εφαρμογής ορισμένων μοντέλων. Οι μαθηματικές επιστήμες αποτελούν αυτήν την έννοια.

Η επιστημονική σχολή διοίκησης έχει κύριους τύπους δραστηριοτήτων.

Η επιχειρησιακή έρευνα είναι η χρήση ερευνητικών μεθόδων για την επίλυση των λειτουργικών προβλημάτων των οργανισμών. Ο αλγόριθμος για αυτή τη μέθοδο:

1. Διατύπωση του προβλήματος.
2. Ανάπτυξη μοντέλου κατάστασης.
3. Αντικατάσταση της λεκτικής ανάλυσης με ποσοτικές τιμές.

Καταστασιακή προσέγγιση

Ένα τέτοιο σύστημα σάς επιτρέπει να προσδιορίζετε καταστάσεις που επηρεάζουν την επιχείρηση σε μια συγκεκριμένη χρονική περίοδο. Η σχολή της διοικητικής επιστήμης έχει ανακαλύψει τους κύριους παράγοντες που εμποδίζουν την αποτελεσματική λειτουργία των οργανισμών.

Διάφορες σχολές διοίκησης έχουν εντοπίσει μόνο εσωτερικά προβλήματα, και κάθε έννοια έχει τη δική της. Ωστόσο, πολλές επιχειρήσεις εξαρτώνται από εξωτερικές μεταβλητές. Η ανάγκη να ληφθεί υπόψη το εξωτερικό περιβάλλον προέκυψε στα τέλη της δεκαετίας του '50.

Το πλεονέκτημα της σχολής της επιστήμης διαχείρισης στην προσέγγιση της κατάστασης είναι ότι καθιέρωσε τη σχέση μεταξύ εξωτερικών και εσωτερικών αλλαγών.

Συστημική προσέγγιση

Σύμφωνα με αυτή τη μεθοδολογία, κάθε οργανισμός δεν είναι παρά ένας συνδυασμός αλληλένδετων στοιχείων που στοχεύουν στην επίτευξη ενός στόχου.

Αρχικά, αυτή η προσέγγιση χρησιμοποιήθηκε μόνο σε θετικές επιστήμες. Αυτό το σύστημα εισήχθη στη διαχείριση στα τέλη της δεκαετίας του '50 και αύξησε σημαντικά την επιτυχία της σχολής της επιστήμης διαχείρισης.

Ανάλυση συστήματος

Το κύριο καθήκον ανάλυση συστήματοςσυνίσταται στην κατασκευή ενός γενικού μοντέλου που δείχνει τις σχέσεις μεταξύ πραγματικών καταστάσεων.

Αρχικά, αυτή η προσέγγιση σχεδιάστηκε για στρατιωτικές επιχειρήσεις, αλλά στη δεκαετία του '50 άρχισε να χρησιμοποιείται στη διαχείριση.

Η επιτυχία της σχολής επιστήμης διαχείρισης ήταν πολύ μικρότερη σε σύγκριση με τη σχολή επιστημών συμπεριφοράς. Εν μέρει επειδή τα περισσότερα προβλήματα σχετίζονταν με τις ανθρώπινες σχέσεις, εν μέρει επειδή λίγοι επιχειρηματίες κατανοούσαν τις περίπλοκες μεθόδους της σχολής επιστημονικής διαχείρισης.

Η ιστορία της ανάπτυξης της διοίκησης περιγράφει εν συντομία πώς προέκυψαν οι πολιτισμοί και οι πόλεις και δείχνει την άφιξη της κοινωνίας από το πρωτόγονο στο σύγχρονο σύστημα.

Αλλά αυτό είναι μέσα γενικό περίγραμμα, και τώρα με περισσότερες λεπτομέρειες για την καταγωγή του στην πατρίδα του - τις ΗΠΑ.

Ανάπτυξη Διοίκησης στις Η.Π.Α

Η ιστορία της ανάπτυξης της διοίκησης στις Ηνωμένες Πολιτείες μέχρι τον 20ο αιώνα δεν διαφέρει πολύ από άλλες χώρες. Επομένως σε αυτός ο τομέαςπρώιμες ώρες δεν θα ληφθούν υπόψη.

Στις αρχές του 20ου αιώνα. η ανάπτυξη της παραγωγής έπεσε έξω. Όλοι οι στόχοι των επιχειρηματιών ήταν να βελτιώσουν τον μηχανισμό της μαζικής παραγωγής.

Ένας σαφής περιορισμός των βιομηχανιών παρείχε καλές ευκαιρίες ανάπτυξης. Η προσοχή των διευθυντών επικεντρώθηκε μόνο στη λειτουργία του μηχανισμού. Εξαιτίας αυτού, προέκυψε ένα στερεότυπο παραγωγής.

Ωστόσο, στη δεκαετία του '30, ο καταναλωτής δεν ήταν πλέον ικανοποιημένος μόνο με τις βασικές ανάγκες. Και τότε το καθήκον διαχείρισης έγινε να επηρεάσει τον αγοραστή.

Τώρα ο ανταγωνισμός μέσα σε έναν οργανισμό έχει γίνει ένα πολύ συνηθισμένο φαινόμενο. Αλλά ακόμη και χωρίς αγώνα, οι διευθυντές προσπάθησαν να αντισταθούν στην αλλαγή λόγω της υποχρεωτικής απόκτησης νέων δεξιοτήτων.

Στη δεκαετία του '50, η βιομηχανική εποχή αντικαταστάθηκε από τη μεταβιομηχανική εποχή, η οποία συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Αλλά αυτό δεν είναι το τέλος της ιστορίας της ανάπτυξης της διοίκησης. Η διοίκηση έχει ακόμη μεγαλύτερη ζήτηση.

Ανάπτυξη διαχείρισης στη Ρωσία

Η Ρωσία διαφέρει από τις δυτικές χώρες από πολλές απόψεις. Και η ιστορία της ανάπτυξης της διοίκησης εδώ είναι επίσης διαφορετική. Κάθε στάδιο είναι διαφορετικό από το προηγούμενο και αξίζει ιδιαίτερης προσοχής. Ωστόσο, θα προσπαθήσουμε να περιγράψουμε πώς ξεκίνησε η ιστορία της ανάπτυξης της διοίκησης εν συντομία και σε μια προσιτή μορφή.

Προεπαναστατική περίοδος

Φυσικά, η ιστορία της ανάπτυξης της διοίκησης ξεκινά από την εποχή της Ρωσίας, αλλά η αρχή του συστήματος διαχείρισης ως ανεξάρτητης επιστήμης τέθηκε στα τέλη του 19ου αιώνα. Αυτό όμως έγινε πιο αισθητό στις αρχές του 20ού αιώνα. Η μεγάλης κλίμακας βιομηχανική καινοτομία παρεμποδίστηκε από το ανεπαρκές οικονομικό επίπεδο της χώρας. Μόνο μετά τον 20ο αιώνα άρχισαν να επικρατούν οι βιομηχανικές τάσεις έναντι των αγροτικών. Οι επιστήμονες εκείνης της εποχής χρησιμοποιούσαν μεθόδους επιστημονικής γνώσης για να παρατηρήσουν φαινόμενα, καθιέρωσαν αιτιώδεις σχέσεις μεταξύ τους και διαμόρφωσαν τις δικές τους αρχές διαχείρισης.

Μεγάλη προσοχή στην ανάπτυξη της διαχείρισης εμφανίστηκε λόγω της αυξανόμενης πολυπλοκότητας της παραγωγής. Τότε ήταν που συνειδητοποίησαν ότι η σωστή λειτουργία μιας επιχείρησης είναι αδύνατη χωρίς διαχείριση ποιότητας. Εξαιτίας αυτού, άρχισε να δημιουργείται ανάγκη για υπαλλήλους ειδικά για τη θέση των διευθυντών.

Οι υπηρεσίες του P. A. Stolypin στην ιστορία της ανάπτυξης της διοίκησης είναι ανεκτίμητες. Το περιεχόμενο των λειτουργιών διαχείρισης, κατά τη γνώμη του, ήταν το εξής: «Πρώτα, ηρεμία και μετά μεταρρυθμίσεις». Η ιστορία της ανάπτυξης της θεωρίας διαχείρισης οφείλει τις σημαντικές πτυχές της σε αυτόν.

Μεταεπαναστατική περίοδος

Μετά Οκτωβριανή επανάστασηυπήρχε ανάγκη βελτίωσης του παλιού συστήματος δημόσιας διαχείρισης. Προσδιορίσαμε 10 βασικές αρχές:

• δημοκρατικός συγκεντρωτισμός·
• ενότητα των πολιτικών και οικονομικών ηγετών·
• καθαριότητα σύμφωνα με το σχέδιο?
• τόνωση της εργασίας με υλικά κίνητρα·
• επιστημονική διαχείριση;
• ευθύνη;
• σωστή επιλογή και τοποθέτηση του προσωπικού·
• οικονομία και αποτελεσματικότητα·
• ο καλύτερος συνδυασμός τομεακής και εδαφικής διαχείρισης·
• συνέχεια των οικονομικών αποφάσεων.

Η ιστορία της ανάπτυξης του μάνατζμεντ στη Ρωσία στη μεταεπαναστατική περίοδο έδειξε την αφέλεια των θεωρητικών, την εστίασή τους ειδικά στην ταξική διαίρεση και την προλεκτουλτ ιδεολογία. Υπήρχε επίσης μια υπερβολική εξάρτηση από τις φυσικές επιστήμες.

Οι αρχές του 20ου αιώνα είναι η πιο σημαντική περίοδος στην ανάπτυξη της διοίκησης. Ήταν εκείνη τη στιγμή που ξεκίνησε η ιστορία της ανάπτυξης των σχολών διαχείρισης Ρώσων θεωρητικών, συγκρίσιμων με τις καλύτερες ξένες.

Η περίοδος από τη δεκαετία του '30 μέχρι την κατάρρευση της ΕΣΣΔ

Το πρώτο κυκλοφόρησε τη δεκαετία του '30 Σοβιετικό εγχειρίδιοσχετικά με την οργάνωση της παραγωγής νέα ειδικότητα– μηχανικός-οικονομολόγος. Αλλά οι καταστολές του Στάλιν προκάλεσαν τεράστια ζημιά στη διοίκηση. Κέρδισαν τη ζωή πολλών επιστημόνων υψηλής μόρφωσης και η ανάπτυξη του μάνατζμεντ ως επιστήμης σταμάτησε για πολλά χρόνια.

Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, το καθιερωμένο σύστημα διαχείρισης δεν υπέστη σημαντικές αλλαγές. Ακόμη και κατά τα χρόνια του πολέμου, οι Ρώσοι διευθυντές δημιούργησαν μοναδικά έργα για στρατιωτική παραγωγή.

Στα τέλη της δεκαετίας του 1950, το θέμα της έρευνας διαχείρισης άρχισε να επεκτείνεται. Στις αρχές της δεκαετίας του '60 εμφανίστηκε νέα ενότηταΟικονομικά – Κυβερνητική, που ξεκίνησε μια νέα περίοδο στην ιστορία της ανάπτυξης της διοίκησης.

Στη δεκαετία του 1970, άρχισαν να εμφανίζονται προειδοποιήσεις για την ασυμβατότητα της αγοράς και του σοσιαλισμού. Η απόπειρα διάλυσης σχεδόν κατέστρεψε την οικονομική κατάσταση της χώρας.

Στα τέλη της δεκαετίας του '70 - αρχές της δεκαετίας του '80 άνοιξαν εργαστήρια για προβλήματα διαχείρισης. Οι αρμοδιότητές τους περιελάμβαναν:

• συλλογή και συστηματοποίηση των αποτελεσμάτων σε παγκόσμια επιστήμηδιαχείριση;
• διαμόρφωση και εφαρμογή ερευνητικών σχεδίων·
• εισαγωγή της συμβουλευτικής διαχείρισης.

δεκαετία του '90 του ΧΧ αιώνα

Η κατάρρευση της ΕΣΣΔ σηματοδότησε την αρχή του τελευταίου σταδίου της εξέλιξης του συστήματος διαχείρισης. Η ανάπτυξη ενός πιο σύγχρονου επιπέδου διαχείρισης εξαρτιόταν από την ανάπτυξη της εμπορευματικής παραγωγής και την τεχνική και τεχνολογική βελτίωση της κοινωνίας. Έτσι γεννήθηκε η πιο σύγχρονη ιστορία της ανάπτυξης του management management.

Πολλά προβλήματα επί Γκορμπατσόφ και Γέλτσιν οφείλονταν στην απροετοιμασία της χώρας για δραστικές αλλαγές.

Σύγχρονη περίοδος

Οι βασικές αρχές του τρέχοντος συστήματος διαχείρισης είναι:

• συστημική και περιστασιακή προσέγγιση στη διαχείριση·
• καινοτομία;
• ευθύνη διαχείρισης προς την κοινωνία·
• εστίαση στις ανθρώπινες δυνατότητες.

Τα τελευταία χρόνια το σύστημα Ρωσική διοίκησηΑπαιτούνται πολλές ριζικές αλλαγές για την κανονική λειτουργία.

Αυτή είναι ολόκληρη η ρωσική ιστορία της διαχείρισης διαχείρισης. Εν συντομία, όλες οι μεταβάσεις από το ένα στάδιο στο άλλο προέκυψαν όχι ως αποτέλεσμα μιας φυσικής ιστορικής διαδικασίας, αλλά λόγω πραξικοπημάτων.

Όπως, προέρχεται από χιλιάδες χρόνια πίσω. Ο όρος «ψυχολογία» (από τα ελληνικά. ψυχή- ψυχή, λογότυπα- δόγμα, επιστήμη) σημαίνει «διδασκαλία για την ψυχή». Η ψυχολογική γνώση έχει αναπτυχθεί ιστορικά - ορισμένες ιδέες αντικαταστάθηκαν από άλλες.

Η μελέτη της ιστορίας της ψυχολογίας, φυσικά, δεν μπορεί να περιοριστεί σε μια απλή λίστα με τα προβλήματα, τις ιδέες και τις ιδέες των διαφόρων ψυχολογικών σχολών. Για να τα κατανοήσετε, πρέπει να κατανοήσετε την εσωτερική τους σύνδεση, την ενιαία λογική της διαμόρφωσης της ψυχολογίας ως επιστήμης.

Η ψυχολογία ως δόγμα για την ανθρώπινη ψυχή εξαρτάται πάντα από την ανθρωπολογία, το δόγμα του ανθρώπου στην ακεραιότητά του. Η έρευνα, οι υποθέσεις και τα συμπεράσματα της ψυχολογίας, ανεξάρτητα από το πόσο αφηρημένα και ιδιαίτερα φαίνονται, υποδηλώνουν μια ορισμένη κατανόηση της ουσίας ενός ατόμου και καθοδηγούνται από τη μία ή την άλλη εικόνα του. Με τη σειρά του, το δόγμα του ανθρώπου εντάσσεται στη γενική εικόνα του κόσμου, που διαμορφώνεται στη βάση μιας σύνθεσης γνώσης και ιδεολογικών στάσεων της ιστορικής εποχής. Ως εκ τούτου, η ιστορία του σχηματισμού και της ανάπτυξης της ψυχολογικής γνώσης θεωρείται ως μια εντελώς λογική διαδικασία που σχετίζεται με μια αλλαγή στην κατανόηση της ουσίας του ανθρώπου και με τη διαμόρφωση σε αυτή τη βάση νέων προσεγγίσεων για την εξήγηση της ψυχής του.

Ιστορία του σχηματισμού και της ανάπτυξης της ψυχολογίας

Μυθολογικές ιδέες για την ψυχή

Η ανθρωπότητα ξεκίνησε με μυθολογικός εικόνες του κόσμου. Η ψυχολογία οφείλει το όνομά της και τον πρώτο της ορισμό στην ελληνική μυθολογία, σύμφωνα με την οποία ο Έρως, ο αθάνατος θεός της αγάπης, ερωτεύτηκε μια όμορφη θνητή γυναίκαΨυχή. Η αγάπη του Έρωτα και της Ψυχής ήταν τόσο δυνατή που ο Έρως κατάφερε να πείσει τον Δία να μετατρέψει την Ψυχή σε θεά, κάνοντας την αθάνατη. Έτσι, οι ερωτευμένοι ήταν ενωμένοι για πάντα. Για τους Έλληνες, αυτός ο μύθος ήταν μια κλασική εικόνα της αληθινής αγάπης ως υψηλότερη συνειδητοποίηση ανθρώπινη ψυχή. Επομένως, το Psycho - ένας θνητός που έχει κερδίσει την αθανασία - έχει γίνει σύμβολο μιας ψυχής που αναζητά το ιδανικό της. Ταυτόχρονα, σε αυτόν τον όμορφο μύθο για το δύσκολο μονοπάτι του Έρωτα και της Ψυχής ο ένας προς τον άλλον, διακρίνεται μια βαθιά σκέψη για τη δυσκολία του ανθρώπου να κυριαρχήσει στην πνευματική του φύση, το μυαλό και τα συναισθήματά του.

Οι αρχαίοι Έλληνες αρχικά κατάλαβαν στενή σύνδεσηψυχές από αυτήν φυσική βάση. Η ίδια κατανόηση αυτής της σύνδεσης μπορεί να φανεί στις ρωσικές λέξεις: "ψυχή", "πνεύμα" και "αναπνοή", "αέρας". Ήδη στην αρχαιότητα, η έννοια της ψυχής ένωσε σε ένα ενιαίο σύμπλεγμα εκείνων που είναι εγγενείς στην εξωτερική φύση (αέρας), το σώμα (αναπνοή) και μια οντότητα ανεξάρτητη από το σώμα που ελέγχει τις διαδικασίες της ζωής (το πνεύμα της ζωής).

Στις πρώτες ιδέες, η ψυχή ήταν προικισμένη με την ικανότητα να αφήνει το σώμα ενώ ένα άτομο κοιμάται και ζει την ίδια τη ζωήστα όνειρά του. Πιστεύεται ότι τη στιγμή του θανάτου ένα άτομο αφήνει το σώμα για πάντα, πετώντας έξω από το στόμα. Το δόγμα της μετεμψύχωσης των ψυχών είναι ένα από τα αρχαιότερα. Εκπροσωπήθηκε όχι μόνο στην Αρχαία Ινδία, αλλά και στην Αρχαία Ελλάδα, ιδιαίτερα στη φιλοσοφία του Πυθαγόρα και του Πλάτωνα.

Η μυθολογική εικόνα του κόσμου, όπου τα σώματα κατοικούνται από ψυχές (τα «διπλά» ή τα φαντάσματά τους), και η ζωή εξαρτάται από την αυθαιρεσία των θεών, βασιλεύει στη συνείδηση ​​του κοινού εδώ και αιώνες.

Η ψυχολογική γνώση στην αρχαία περίοδο

Ψυχολογία πώς λογικόςη γνώση της ανθρώπινης ψυχής προήλθε από την αρχαιότητα στα βάθη με βάση το γεωκεντρική εικόνα του κόσμου,τοποθετώντας τον άνθρωπο στο κέντρο του σύμπαντος.

Η αρχαία φιλοσοφία υιοθέτησε την έννοια της ψυχής από την προηγούμενη μυθολογία. Σχεδόν όλοι οι αρχαίοι φιλόσοφοι προσπάθησαν να εκφράσουν με τη βοήθεια της έννοιας της ψυχής την πιο σημαντική ουσιαστική αρχή της ζωντανής φύσης, θεωρώντας την ως αιτία ζωής και γνώσης.

Για πρώτη φορά ο άνθρωπος, ο εσωτερικός πνευματικός του κόσμος, γίνεται το κέντρο του φιλοσοφικού προβληματισμού στον Σωκράτη (469-399 π.Χ.). Σε αντίθεση με τους προκατόχους του, που ασχολούνταν πρωτίστως με προβλήματα της φύσης, ο Σωκράτης εστίασε στα εσωτερικός κόσμοςένα άτομο, τις πεποιθήσεις και τις αξίες του και την ικανότητά του να ενεργεί ως λογικό ον. Ο Σωκράτης ανέθεσε τον κύριο ρόλο στην ανθρώπινη ψυχή στη νοητική δραστηριότητα, η οποία μελετήθηκε στη διαδικασία της διαλογικής επικοινωνίας. Μετά την έρευνά του, η κατανόηση της ψυχής γέμισε με ιδέες όπως «καλό», «δικαιοσύνη», «όμορφο» κ.λπ., τις οποίες η φυσική φύση δεν γνωρίζει.

Ο κόσμος αυτών των ιδεών έγινε ο πυρήνας του δόγματος της ψυχής του λαμπρού μαθητή του Σωκράτη - Πλάτωνα (427-347 π.Χ.).

Ο Πλάτων ανέπτυξε το δόγμα του αθάνατη ψυχή, κατοικώντας στο θνητό σώμα, αφήνοντάς το μετά θάνατον και επιστρέφοντας στο αιώνιο υπεραισθητό κόσμο των ιδεών.Το κύριο πράγμα για τον Πλάτωνα δεν είναι στο δόγμα της αθανασίας και της μετεμψύχωσης της ψυχής, αλλά στη μελέτη του περιεχομένου των δραστηριοτήτων του(με σύγχρονη ορολογία στη μελέτη της νοητικής δραστηριότητας). Έδειξε ότι η εσωτερική δραστηριότητα των ψυχών δίνει γνώση για πραγματικότητα της υπεραισθητής ύπαρξης, ο αιώνιος κόσμος των ιδεών. Πώς λοιπόν μετέχει η ψυχή, που είναι σε θνητή σάρκα αιώνια ειρήνηιδέες? Όλη η γνώση, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, είναι μνήμη. Με την κατάλληλη προσπάθεια και προετοιμασία, η ψυχή μπορεί να θυμηθεί τι συνέβη να συλλογιστεί πριν από τη γήινη γέννησή της. Δίδαξε ότι ο άνθρωπος «δεν είναι ένα επίγειο φυτό, αλλά ένα ουράνιο φυτό».

Ο Πλάτων ήταν ο πρώτος που προσδιόρισε μια τέτοια μορφή νοητικής δραστηριότητας ως εσωτερική ομιλία: η ψυχή αντανακλάται, αναρωτιέται, απαντά, επιβεβαιώνει και αρνείται. Ήταν ο πρώτος που προσπάθησε να αποκαλύψει την εσωτερική δομή της ψυχής, απομονώνοντας την τριπλή σύνθεσή της: το υψηλότερο μέρος - τη λογική αρχή, το μέσο - τη βουλητική αρχή και το κάτω μέρος της ψυχής - την αισθησιακή αρχή. Το λογικό μέρος της ψυχής καλείται να εναρμονίσει τα κατώτερα και ανώτερα κίνητρα και παρορμήσεις που προέρχονται από διάφορα μέρη της ψυχής. Τέτοια προβλήματα όπως η σύγκρουση κινήτρων εισήχθησαν στο πεδίο της μελέτης της ψυχής και εξετάστηκε ο ρόλος της λογικής στην επίλυσή της.

Μαθητής - (384-322 π.Χ.), μαλώνοντας με τον δάσκαλό του, επέστρεψε την ψυχή από το υπεραισθητό στον αισθητήριο κόσμο. Έθεσε την έννοια της ψυχής ως λειτουργίες ενός ζωντανού οργανισμού,, και όχι κάποια ανεξάρτητη οντότητα. Η ψυχή, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι μια μορφή, ένας τρόπος οργάνωσης ενός ζωντανού σώματος: «Η ψυχή είναι η ουσία της ύπαρξης και η μορφή όχι ενός σώματος σαν τσεκούρι, αλλά ενός φυσικού σώματος που από μόνο του έχει την αρχή του κίνηση και ξεκούραση».

Ο Αριστοτέλης εντόπισε διαφορετικά επίπεδα ικανοτήτων δραστηριότητας στο σώμα. Αυτά τα επίπεδα ικανοτήτων αποτελούν μια ιεραρχία επιπέδων ανάπτυξης της ψυχής.

Ο Αριστοτέλης διακρίνει τρεις τύπους ψυχής: φυτικό, ζωικόΚαι λογικός.Δύο από αυτά ανήκουν στη σωματική ψυχολογία, αφού δεν μπορούν να υπάρξουν χωρίς ύλη, το τρίτο είναι μεταφυσικό, δηλ. ο νους υπάρχει χωριστά και ανεξάρτητα από φυσικό σώμαόπως η θεϊκή νοημοσύνη.

Ο Αριστοτέλης ήταν ο πρώτος που εισήγαγε στην ψυχολογία την ιδέα της ανάπτυξης από τα κατώτερα επίπεδα της ψυχής στις υψηλότερες μορφές της. Επιπλέον, κάθε άτομο, στη διαδικασία της μεταμόρφωσης από μωρό σε ενήλικο ον, περνά από τα στάδια από φυτό σε ζώο και από εκεί στη λογική ψυχή. Κατά τον Αριστοτέλη, η ψυχή, ή «ψυχή», είναι κινητήραςεπιτρέποντας στο σώμα να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του. Το ψυχικό κέντρο βρίσκεται στην καρδιά, όπου λαμβάνονται οι εντυπώσεις που μεταδίδονται από τις αισθήσεις.

Όταν χαρακτηρίζει έναν άνθρωπο, ο Αριστοτέλης έβαλε την πρώτη θέση γνώση, σκέψη και σοφία.Αυτή η στάση απέναντι στον άνθρωπο, εγγενής όχι μόνο στον Αριστοτέλη, αλλά και στην αρχαιότητα συνολικά, αναθεωρήθηκε σε μεγάλο βαθμό στο πλαίσιο της μεσαιωνικής ψυχολογίας.

Η ψυχολογία στο Μεσαίωνα

Κατά τη μελέτη της ανάπτυξης της ψυχολογικής γνώσης στον Μεσαίωνα, πρέπει να ληφθούν υπόψη ορισμένες περιστάσεις.

Η ψυχολογία δεν υπήρχε ως ανεξάρτητο πεδίο έρευνας κατά τον Μεσαίωνα. Η ψυχολογική γνώση συμπεριλήφθηκε στη θρησκευτική ανθρωπολογία (η μελέτη του ανθρώπου).

Η ψυχολογική γνώση του Μεσαίωνα βασίστηκε στη θρησκευτική ανθρωπολογία, η οποία αναπτύχθηκε ιδιαίτερα βαθιά από τον Χριστιανισμό, ειδικά από «πατέρες της εκκλησίας» όπως ο Ιωάννης Χρυσόστομος (347-407), ο Αυγουστίνος Αυρήλιος (354-430), ο Θωμάς Ακινάτης (1225-1274). ), και τα λοιπά.

Η χριστιανική ανθρωπολογία προέρχεται από θεοκεντρική εικόνακόσμο και η βασική αρχή του χριστιανικού δόγματος - η αρχή του δημιουργισμού, δηλ. δημιουργία του κόσμου από τον Θείο νου.

Είναι πολύ δύσκολο για τη σύγχρονη επιστημονικά προσανατολισμένη σκέψη να κατανοήσει τις διδασκαλίες των Αγίων Πατέρων, οι οποίες είναι κατά κύριο λόγο συμβολικόςχαρακτήρας.

Ο άνθρωπος στις διδασκαλίες των Αγίων Πατέρων εμφανίζεται ως κεντρικόςόντας στο σύμπαν, το υψηλότερο επίπεδο στην ιεραρχική κλίμακα της τεχνολογίας,εκείνοι. που δημιουργήθηκε από τον Θεό ειρήνη.

Ο άνθρωπος είναι το κέντρο του Σύμπαντος. Αυτή η ιδέα ήταν επίσης γνωστή στην αρχαία φιλοσοφία, η οποία θεωρούσε τον άνθρωπο ως «μικρόκοσμο», έναν μικρό κόσμο που αγκαλιάζει ολόκληρο το σύμπαν.

Η χριστιανική ανθρωπολογία δεν εγκατέλειψε την ιδέα του «μικρόκοσμου», αλλά οι Άγιοι Πατέρες άλλαξαν σημαντικά το νόημα και το περιεχόμενό του.

Οι «Πατέρες της Εκκλησίας» πίστευαν ότι η ανθρώπινη φύση συνδέεται με όλες τις κύριες σφαίρες της ύπαρξης. Με το σώμα του ο άνθρωπος συνδέεται με τη γη: «Και ο Κύριος ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο από το χώμα της γης, και εμφύσησε στα ρουθούνια του πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ψυχή ζωντανή», λέει η Αγία Γραφή. Μέσω των συναισθημάτων, ένα άτομο συνδέεται με τον υλικό κόσμο, με την ψυχή του - με τον πνευματικό κόσμο, το λογικό μέρος του οποίου είναι ικανό να ανέλθει στον ίδιο τον Δημιουργό.

Ο άνθρωπος, διδάσκουν οι άγιοι πατέρες, έχει διττή φύση: το ένα συστατικό του είναι εξωτερικό, σωματικό και το άλλο εσωτερικό, πνευματικό. Η ψυχή ενός ατόμου, τροφοδοτώντας το σώμα με το οποίο δημιουργήθηκε μαζί, βρίσκεται παντού στο σώμα και δεν συγκεντρώνεται σε ένα μέρος. Οι Άγιοι Πατέρες εισάγουν μια διάκριση μεταξύ «εσωτερικού» και «εξωτερικού» ανθρώπου: «Ο Θεός δημιουργήθηκεεσωτερικός άνθρωπος και τυφλωμένοςεξωτερικός; Η σάρκα καλουπώθηκε, αλλά η ψυχή δημιουργήθηκε.»* Ομιλία σύγχρονη γλώσσα, εξωτερικός άνθρωποςείναι φυσικό φαινόμενο, αλλά εσωτερικός άνθρωπος- ένα υπερφυσικό φαινόμενο, υπάρχει κάτι μυστηριώδες, άγνωστο, θεϊκό.

Σε αντίθεση με τον διαισθητικό-συμβολικό, πνευματικό-βιωματικό τρόπο κατανόησης του ανθρώπου στον ανατολικό χριστιανισμό, ο δυτικός χριστιανισμός ακολούθησε το μονοπάτι λογικόςκατανόηση του Θεού, του κόσμου και του ανθρώπου, έχοντας αναπτύξει τέτοια συγκεκριμένου τύπουσκεπτόμενος όπως εκπαιδευτικό δόγμα του μεσαίωνος(φυσικά μαζί με τον σχολαστικισμό υπήρχαν και στον δυτικό χριστιανισμό ανορθολογικές μυστικιστικές διδασκαλίες, αλλά δεν καθόριζαν το πνευματικό κλίμα της εποχής). Η έφεση στον ορθολογισμό οδήγησε τελικά στη μετάβαση του δυτικού πολιτισμού στη σύγχρονη εποχή από μια θεοκεντρική σε μια ανθρωποκεντρική εικόνα του κόσμου.

Ψυχολογική σκέψη της Αναγέννησης και της σύγχρονης εποχής

Ανθρωπιστικό κίνημα που ξεκίνησε στην Ιταλία τον 15ο αιώνα. και εξαπλώθηκε στην Ευρώπη τον 16ο αιώνα, ονομάστηκε «Αναγέννηση». Αναβιώνοντας τον αρχαίο ανθρωπιστικό πολιτισμό, αυτή η εποχή συνέβαλε στην απελευθέρωση όλων των επιστημών και των τεχνών από τα δόγματα και τους περιορισμούς που τους επιβάλλονταν από τις μεσαιωνικές θρησκευτικές ιδέες. Ως αποτέλεσμα, φυσικά, βιολογικά και Ιατρικές Επιστήμες. Ξεκίνησε η κίνηση προς την κατεύθυνση της διαμόρφωσης της ψυχολογικής γνώσης σε μια ανεξάρτητη επιστήμη.

Τεράστια επίδραση στην ψυχολογική σκέψη του 17ου-18ου αιώνα. παρέχονται από τους μηχανικούς, οι οποίοι έγιναν ο ηγέτης των φυσικών επιστημών. Μηχανική εικόνα της φύσηςπροσδιορίζεται νέα εποχήστην ανάπτυξη της ευρωπαϊκής ψυχολογίας.

Η αρχή της μηχανικής προσέγγισης για την εξήγηση των ψυχικών φαινομένων και την αναγωγή τους στη φυσιολογία τέθηκε από τον Γάλλο φιλόσοφο, μαθηματικό και φυσικό επιστήμονα R. Descartes (1596-1650), ο οποίος ήταν ο πρώτος που ανέπτυξε ένα μοντέλο του σώματος ως αυτόματου ή σύστημα που λειτουργεί σαν τεχνητοί μηχανισμοί σύμφωνα με τους νόμους της μηχανικής. Έτσι, ένας ζωντανός οργανισμός, που παλαιότερα θεωρούνταν έμψυχος, δηλ. προικισμένος και ελεγχόμενος από την ψυχή, ελευθερώθηκε από την καθοριστική επιρροή και τις παρεμβάσεις της.

Ο R. Descartes εισήγαγε την έννοια αντανάκλαση, που αργότερα έγινε θεμελιώδες για τη φυσιολογία και την ψυχολογία. Σύμφωνα με το καρτεσιανό αντανακλαστικό σχήμα, μια εξωτερική ώθηση μεταδόθηκε στον εγκέφαλο, από όπου εμφανίστηκε μια απόκριση που έβαλε τους μύες σε κίνηση. Τους δόθηκε μια εξήγηση για τη συμπεριφορά ως ένα καθαρά αντανακλαστικό φαινόμενο χωρίς αναφορά στην ψυχή ως τη δύναμη που οδηγεί το σώμα. Ο Ντεκάρτ ήλπιζε ότι με τον καιρό όχι μόνο απλές κινήσεις- όπως η προστατευτική αντίδραση της κόρης στο φως ή του χεριού στη φωτιά - αλλά ακόμη και οι πιο περίπλοκες συμπεριφορικές πράξεις μπορούν να εξηγηθούν από τη φυσιολογική μηχανική που ανακάλυψε.

Πριν από τον Ντεκάρτ, πίστευαν για αιώνες ότι κάθε δραστηριότητα στην αντίληψη και επεξεργασία του νοητικού υλικού εκτελείται από την ψυχή. Απέδειξε επίσης ότι η σωματική δομή είναι ικανή να αντιμετωπίσει με επιτυχία αυτό το έργο ακόμα και χωρίς αυτό. Ποιες είναι οι λειτουργίες της ψυχής;

Ο R. Descartes θεωρούσε την ψυχή ως ουσία, δηλ. μια οντότητα που δεν εξαρτάται από τίποτα άλλο. Η ψυχή ορίστηκε από αυτόν σύμφωνα με ένα μόνο σημάδι - την άμεση επίγνωση των φαινομένων της. Ο σκοπός του ήταν η γνώση του υποκειμένου για τις δικές του πράξεις και καταστάσεις, αόρατη σε κανέναν άλλο.Έτσι, υπήρξε μια στροφή στην έννοια της «ψυχής», η οποία έγινε η βάση για το επόμενο στάδιο στην ιστορία της κατασκευής του θέματος της ψυχολογίας. Από εδώ και πέρα ​​αυτό το θέμα γίνεται συνείδηση.

Ο Descartes, βασισμένος σε μια μηχανιστική προσέγγιση, έθεσε ένα θεωρητικό ερώτημα σχετικά με την αλληλεπίδραση «ψυχής και σώματος», το οποίο αργότερα έγινε αντικείμενο συζήτησης για πολλούς επιστήμονες.

Μια άλλη προσπάθεια να οικοδομηθεί ένα ψυχολογικό δόγμα για τον άνθρωπο ως αναπόσπαστο ον έγινε από έναν από τους πρώτους αντιπάλους του R. Descartes - τον Ολλανδό στοχαστή B. Spinoza (1632-1677), ο οποίος θεώρησε ολόκληρη την ποικιλία των ανθρώπινων συναισθημάτων (επηρεάζει). κινητήριες δυνάμεις της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Τεκμηρίωσε τη γενική επιστημονική αρχή του ντετερμινισμού, η οποία είναι σημαντική για την κατανόηση των νοητικών φαινομένων - την καθολική αιτιότητα και τη φυσική επιστημονική επεξήγηση οποιωνδήποτε φαινομένων. Εισήλθε στην επιστήμη με τη μορφή της ακόλουθης δήλωσης: «Η τάξη και η σύνδεση των ιδεών είναι ίδια με την τάξη και τη σύνδεση των πραγμάτων».

Ωστόσο, ο σύγχρονος του Σπινόζα, ο Γερμανός φιλόσοφος και μαθηματικός G.V. Ο Leibniz (1646-1716) θεώρησε τη σχέση μεταξύ πνευματικών και φυσικών φαινομένων με βάση ψυχοφυσιολογικός παραλληλισμός, δηλ. την ανεξάρτητη και παράλληλη συνύπαρξή τους. Θεωρούσε την εξάρτηση των ψυχικών φαινομένων από τα φυσικά φαινόμενα ως ψευδαίσθηση. Η ψυχή και το σώμα ενεργούν ανεξάρτητα, αλλά υπάρχει μια προκαθορισμένη αρμονία μεταξύ τους που βασίζεται στον Θείο νου. Το δόγμα του ψυχοφυσιολογικού παραλληλισμού βρήκε πολλούς υποστηρικτές στα διαμορφωτικά χρόνια της ψυχολογίας ως επιστήμης, αλλά σήμερα ανήκει στην ιστορία.

Μια άλλη ιδέα του G.V. Leibniz που καθένας από αμέτρητος monads (από τα ελληνικά. μονος- ενοποιημένο), από το οποίο αποτελείται ο κόσμος, είναι «ψυχικό» και προικισμένο με την ικανότητα να αντιλαμβάνεται όλα όσα συμβαίνουν στο Σύμπαν, έχει βρει απροσδόκητη εμπειρική επιβεβαίωση σε ορισμένα σύγχρονες έννοιεςσυνείδηση.

Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι ο G.V. Leibniz εισήγαγε την έννοια "αναίσθητος"στην ψυχολογική σκέψη της σύγχρονης εποχής, χαρακτηρίζοντας τις ασυνείδητες αντιλήψεις ως «μικρές αντιλήψεις». Η επίγνωση των αντιλήψεων καθίσταται δυνατή λόγω του γεγονότος ότι μια ειδική νοητική πράξη προστίθεται στην απλή αντίληψη (perception) - apperception, η οποία περιλαμβάνει τη μνήμη και την προσοχή. Οι ιδέες του Leibniz άλλαξαν σημαντικά και διεύρυναν την ιδέα της ψυχής. Οι αντιλήψεις του για την ασυνείδητη ψυχή, τις μικρές αντιλήψεις και την αντίληψη έχουν καθιερωθεί σταθερά στην επιστημονική ψυχολογική γνώση.

Μια άλλη κατεύθυνση στην ανάπτυξη της σύγχρονης ευρωπαϊκής ψυχολογίας συνδέεται με τον Άγγλο στοχαστή T. Hobbes (1588-1679), ο οποίος απέρριψε εντελώς την ψυχή ως ειδική οντότητα και πίστευε ότι δεν υπάρχει τίποτα στον κόσμο εκτός από υλικά σώματα που κινούνται σύμφωνα με τους νόμους. της μηχανικής. Έφερε νοητικά φαινόμενα υπό την επίδραση μηχανικών νόμων. Ο Τ. Χομπς πίστευε ότι οι αισθήσεις είναι άμεσο αποτέλεσμα της επίδρασης υλικών αντικειμένων στο σώμα. Σύμφωνα με το νόμο της αδράνειας, που ανακάλυψε ο G. Galileo, οι ιδέες εμφανίζονται από τις αισθήσεις με τη μορφή του εξασθενημένου ίχνους τους. Σχηματίζουν μια ακολουθία σκέψεων με την ίδια σειρά με την οποία αλλάζουν οι αισθήσεις. Αυτή η σύνδεση ονομάστηκε αργότερα ενώσεις.Ο Τ. Χομπς ανακήρυξε τη λογική προϊόν συνειρμού, που έχει την πηγή του άμεσο αντίκτυπουλικό κόσμο στις αισθήσεις.

Πριν από τον Χομπς, ο ορθολογισμός βασίλευε στις ψυχολογικές διδασκαλίες (από λατ. paationalis- λογικός). Ξεκινώντας από αυτόν, η εμπειρία ελήφθη ως βάση της γνώσης. Ο Τ. Χομπς αντιπαραβάλλει τον ορθολογισμό με τον εμπειρισμό (από την ελληνική. εμπειρία- εμπειρία) από την οποία προέκυψε εμπειρική ψυχολογία.

Στην ανάπτυξη αυτής της κατεύθυνσης, εξέχων ρόλος ανήκε στον συμπατριώτη του T. Hobbes, J. Locke (1632-1704), ο οποίος εντόπισε δύο πηγές στην ίδια την εμπειρία: συναισθημαΚαι αντανάκλαση, με το οποίο εννοούσα την εσωτερική αντίληψη της δραστηριότητας του μυαλού μας. Εννοια αντανακλάσειςσταθερά εδραιωμένη στην ψυχολογία. Αυτή η μέθοδος συνδέεται επίσης με το όνομα του Locke ψυχολογική γνώση, Πως ενδοσκόπηση, δηλ. εσωτερική ενδοσκόπηση ιδεών, εικόνων, αντιλήψεων, συναισθημάτων όπως φαίνονται στο «εσωτερικό βλέμμα» του υποκειμένου που το παρατηρεί.

Ξεκινώντας με τον J. Locke, τα φαινόμενα γίνονται αντικείμενο ψυχολογίας συνείδηση, που γεννούν δύο εμπειρίες - εξωτερικόςπου εκπορεύεται από τις αισθήσεις, και εσωτερικό, που συσσωρεύεται από το μυαλό του ίδιου του ατόμου. Κάτω από το σημάδι αυτής της εικόνας της συνείδησης, διαμορφώθηκαν οι ψυχολογικές έννοιες των επόμενων δεκαετιών.

Η προέλευση της ψυχολογίας ως επιστήμης

Στις αρχές του 19ου αι. νέες προσεγγίσεις για την ψυχή άρχισαν να αναπτύσσονται, βασισμένες όχι στη μηχανική, αλλά σε φισιολογία,που μετέτρεψε τον οργανισμό σε αντικείμενο πειραματική μελέτη.Η φυσιολογία μετέφρασε τις κερδοσκοπικές απόψεις της προηγούμενης εποχής στη γλώσσα της εμπειρίας και μελέτησε την εξάρτηση των νοητικών λειτουργιών από τη δομή των αισθητηρίων οργάνων και του εγκεφάλου.

Η ανακάλυψη των διαφορών μεταξύ των αισθητηριακών (αισθητηριακών) και κινητικών (κινητικών) νευρικών οδών που οδηγούν στον νωτιαίο μυελό κατέστησε δυνατή την εξήγηση του μηχανισμού της νευρικής επικοινωνίας ως "αντανακλαστικό τόξο"η διέγερση του ενός ώμου του οποίου ενεργοποιεί φυσικά και μη αναστρέψιμα τον άλλο ώμο, δημιουργώντας μια μυϊκή αντίδραση. Αυτή η ανακάλυψη απέδειξε την εξάρτηση των λειτουργιών του σώματος σχετικά με τη συμπεριφορά του στο εξωτερικό περιβάλλον από το σωματικό υπόστρωμα, το οποίο έγινε αντιληπτό ως διάψευση του δόγματος της ψυχής ως ειδικής ασώματος οντότητας.

Μελετώντας την επίδραση των ερεθισμάτων στις νευρικές απολήξεις των αισθητηρίων οργάνων, ο Γερμανός φυσιολόγος G.E. Ο Müller (1850-1934) διατύπωσε τη θέση ότι καμία ενέργεια εκτός από διάσημη φυσική, ο νευρικός ιστός δεν κατέχει. Αυτή η διάταξη ανυψώθηκε στο βαθμό του νόμου, με αποτέλεσμα οι ψυχικές διεργασίες να μετακινηθούν στην ίδια σειρά με τον νευρικό ιστό που τις γεννά, ορατές στο μικροσκόπιο και ανατομές με νυστέρι. Ωστόσο, το κύριο πράγμα παρέμενε ασαφές - πώς επιτεύχθηκε το θαύμα της δημιουργίας ψυχικών φαινομένων.

Ο Γερμανός φυσιολόγος E.G. Ο Weber (1795-1878) προσδιόρισε τη σχέση μεταξύ της συνέχειας των αισθήσεων και της συνέχειας των φυσικών ερεθισμάτων που τις προκαλούν. Κατά τη διάρκεια των πειραμάτων, ανακαλύφθηκε ότι υπάρχει μια πολύ σαφής (διαφορετική για διαφορετικά όργανα αίσθησης) σχέση μεταξύ του αρχικού ερεθίσματος και του επόμενου, κατά την οποία το υποκείμενο αρχίζει να παρατηρεί ότι η αίσθηση έχει γίνει διαφορετική.

Τα θεμέλια της ψυχοφυσικής ως επιστημονικού κλάδου έθεσε ο Γερμανός επιστήμονας G. Fechner (1801 - 1887). Η ψυχοφυσική, χωρίς να θίξει το ζήτημα των αιτιών των ψυχικών φαινομένων και του υλικού τους υποστρώματος, εντόπισε εμπειρικές εξαρτήσεις με βάση την εισαγωγή πειραματικών και ποσοτικών μεθόδων έρευνας.

Οι εργασίες των φυσιολόγων για τη μελέτη των αισθητηρίων οργάνων και των κινήσεων εκπονήθηκαν από νέα ψυχολογία, διαφορετική από την παραδοσιακή ψυχολογία, που συνδέεται στενά με τη φιλοσοφία. Δημιουργήθηκε το έδαφος για τον διαχωρισμό της ψυχολογίας τόσο από τη φυσιολογία όσο και από τη φιλοσοφία ως ξεχωριστό επιστημονικό κλάδο.

Στα τέλη του 19ου αιώνα. Σχεδόν ταυτόχρονα, προέκυψαν αρκετά προγράμματα για την οικοδόμηση της ψυχολογίας ως ανεξάρτητου κλάδου.

Η μεγαλύτερη επιτυχία έπεσε στην τύχη του W. Wundt (1832-1920), ενός Γερμανού επιστήμονα που ήρθε στην ψυχολογία από τη φυσιολογία και ήταν ο πρώτος που άρχισε να συλλέγει και να συνδυάζει όσα είχαν δημιουργηθεί σε μια νέα πειθαρχία. από διάφορους ερευνητές. Ονομάζοντας αυτόν τον κλάδο φυσιολογική ψυχολογία, ο Wundt άρχισε να μελετά προβλήματα που δανείστηκαν από φυσιολόγους - τη μελέτη των αισθήσεων, των χρόνων αντίδρασης, των συσχετισμών, της ψυχοφυσικής.

Έχοντας οργανώσει το πρώτο ψυχολογικό ινστιτούτο στη Λειψία το 1875, ο V. Wundt αποφάσισε να μελετήσει το περιεχόμενο και τη δομή της συνείδησης σε επιστημονική βάση απομονώνοντας τις απλούστερες δομές στην εσωτερική εμπειρία, θέτοντας τα θεμέλια στρουκτουραλιστήςπροσέγγιση της συνείδησης. Η συνείδηση ​​χωρίστηκε σε ψυχικά στοιχεία(αισθήσεις, εικόνες), που έγιναν αντικείμενο μελέτης.

Η «άμεση εμπειρία» αναγνωρίστηκε ως μοναδικό μάθημα ψυχολογίας, που δεν μελετήθηκε από κανέναν άλλο κλάδο. Η κύρια μέθοδος είναι ενδοσκόπηση, η ουσία του οποίου ήταν η παρατήρηση του υποκειμένου των διαδικασιών στη συνείδησή του.

Η μέθοδος της πειραματικής ενδοσκόπησης έχει σημαντικά μειονεκτήματα, τα οποία πολύ γρήγορα οδήγησαν στην εγκατάλειψη του προγράμματος για τη μελέτη της συνείδησης που πρότεινε ο W. Wundt. Το μειονέκτημα της μεθόδου ενδοσκόπησης για την οικοδόμηση της επιστημονικής ψυχολογίας είναι η υποκειμενικότητά της: κάθε υποκείμενο περιγράφει τις εμπειρίες και τις αισθήσεις του που δεν συμπίπτουν με τα συναισθήματα ενός άλλου υποκειμένου. Το κυριότερο είναι ότι η συνείδηση ​​δεν αποτελείται από κάποια παγωμένα στοιχεία, αλλά βρίσκεται σε διαδικασία ανάπτυξης και συνεχούς αλλαγής.

Μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα. Ο ενθουσιασμός που προκαλούσε κάποτε το πρόγραμμα του Wundt έχει στερέψει και η κατανόηση του θέματος της ψυχολογίας που είναι εγγενής σε αυτό έχει χάσει για πάντα την αξιοπιστία του. Πολλοί από τους μαθητές του Wundt έσπασαν μαζί του και πήραν έναν διαφορετικό δρόμο. Επί του παρόντος, η συμβολή του W. Wundt φαίνεται στο γεγονός ότι έδειξε ποιο μονοπάτι δεν πρέπει να ακολουθήσει η ψυχολογία, αφού η επιστημονική γνώση αναπτύσσεται όχι μόνο επιβεβαιώνοντας υποθέσεις και γεγονότα, αλλά και διαψεύδοντάς τα.

Συνειδητοποιώντας την αποτυχία των πρώτων προσπαθειών οικοδόμησης μιας επιστημονικής ψυχολογίας, ο Γερμανός φιλόσοφος V. Dilypey (1833-1911) πρότεινε την ιδέα των «δύο ησυχολογιών»: της πειραματικής, που σχετίζεται στη μέθοδό της με τις φυσικές επιστήμες και μιας άλλης ψυχολογίας. , που αντί για την πειραματική μελέτη του ψυχισμού, ασχολείται με την ερμηνεία της εκδήλωσης του ανθρώπινου πνεύματος. Διαχώρισε τη μελέτη των συνδέσεων μεταξύ των ψυχικών φαινομένων και της φυσικής ζωής του οργανισμού από τις συνδέσεις τους με την ιστορία των πολιτιστικών αξιών. Κάλεσε την πρώτη ψυχολογία επεξηγηματικός, δεύτερο - κατανόηση.

Η δυτική ψυχολογία στον 20ο αιώνα

Στη δυτική ψυχολογία του 20ου αιώνα. Συνηθίζεται να διακρίνουμε τρεις κύριες σχολές ή, χρησιμοποιώντας την ορολογία του Αμερικανού ψυχολόγου L. Maslow (1908-1970), τρεις δυνάμεις: συμπεριφορισμός, ψυχανάλυσηΚαι ανθρωπιστική ψυχολογία. Τις τελευταίες δεκαετίες, η τέταρτη κατεύθυνση της δυτικής ψυχολογίας έχει αναπτυχθεί πολύ εντατικά - υπερπροσωπικήψυχολογία.

Ιστορικά το πρώτο ήταν συμπεριφορισμός, που πήρε το όνομά του από τη διακηρυγμένη κατανόηση του θέματος της ψυχολογίας - συμπεριφοράς (από τα αγγλικά. η ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ - η ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ).

Ο ιδρυτής του συμπεριφορισμού στη δυτική ψυχολογία θεωρείται ο Αμερικανός ψυχολόγος των ζώων J. Watson (1878-1958), αφού ήταν αυτός που στο άρθρο «Psychology as the Behaviorist Sees It», που δημοσιεύτηκε το 1913, ζήτησε τη δημιουργία. μιας νέας ψυχολογίας, δηλώνοντας το γεγονός ότι μετά από μισό αιώνα ύπαρξής της ως πειραματικής επιστήμης, η ψυχολογία δεν κατάφερε να πάρει τη θέση που της έπρεπε μεταξύ των φυσικών επιστημών. Ο Watson είδε τον λόγο για αυτό στην εσφαλμένη κατανόηση του θέματος και των μεθόδων της ψυχολογικής έρευνας. Το θέμα της ψυχολογίας, σύμφωνα με τον J. Watson, δεν πρέπει να είναι η συνείδηση, αλλά η συμπεριφορά.

Η υποκειμενική μέθοδος της εσωτερικής αυτοπαρατήρησης θα πρέπει συνεπώς να αντικατασταθεί αντικειμενικές μεθόδουςεξωτερική παρατήρηση της συμπεριφοράς.

Δέκα χρόνια μετά το θεμελιώδες άρθρο του Watson, ο συμπεριφορισμός άρχισε να κυριαρχεί σχεδόν σε όλη την αμερικανική ψυχολογία. Γεγονός είναι ότι η πραγματιστική εστίαση της έρευνας για την ψυχική δραστηριότητα στις Ηνωμένες Πολιτείες καθορίστηκε από τις απαιτήσεις της οικονομίας και αργότερα από τα μέσα μαζικής επικοινωνίας.

Ο συμπεριφορισμός περιλάμβανε τις διδασκαλίες του Ι.Π. Ο Pavlov (1849-1936) σχετικά με το εξαρτημένο αντανακλαστικό και άρχισε να εξετάζει την ανθρώπινη συμπεριφορά από την άποψη των εξαρτημένων αντανακλαστικών που σχηματίζονται υπό την επίδραση του κοινωνικού περιβάλλοντος.

Το αρχικό σχήμα του J. Watson, το οποίο εξηγεί τις συμπεριφορικές πράξεις ως αντίδραση σε παρουσιαζόμενα ερεθίσματα, βελτιώθηκε περαιτέρω από τον E. Tolman (1886-1959) εισάγοντας έναν ενδιάμεσο σύνδεσμο μεταξύ ενός ερεθίσματος από περιβάλλονκαι την αντίδραση του ατόμου με τη μορφή των στόχων του ατόμου, των προσδοκιών του, των υποθέσεων, του γνωστικού χάρτη του κόσμου κ.λπ. Η εισαγωγή ενός ενδιάμεσου συνδέσμου περιέπλεξε κάπως το σχήμα, αλλά δεν άλλαξε την ουσία του. Η γενική προσέγγιση του συμπεριφορισμού στον άνθρωπο ως ζώο,διακρίνεται από λεκτική συμπεριφορά, παρέμεινε αμετάβλητη.

Στο έργο του Αμερικανού συμπεριφοριστή B. Skinner (1904-1990) «Beyond Freedom and Dignity», οι έννοιες της ελευθερίας, της αξιοπρέπειας, της ευθύνης και της ηθικής θεωρούνται από τη σκοπιά του συμπεριφορισμού ως παράγωγα του «συστήματος κινήτρων». «προγράμματα ενίσχυσης» και αξιολογούνται ως «άχρηστη σκιά V ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη».

Πλέον ισχυρή επιρροήΟ δυτικός πολιτισμός επηρεάστηκε από την ψυχανάλυση, που αναπτύχθηκε από τον Z. Freud (1856-1939). Η ψυχανάλυση εισήγαγε στον δυτικοευρωπαϊκό και αμερικανικό πολιτισμό τις γενικές έννοιες της «ψυχολογίας του ασυνείδητου», ιδέες για τις παράλογες πτυχές της ανθρώπινης δραστηριότητας, τη σύγκρουση και τον κατακερματισμό του εσωτερικού κόσμου του ατόμου, την «κατασταλτικότητα» του πολιτισμού και της κοινωνίας κ.λπ. και ούτω καθεξής. Σε αντίθεση με τους συμπεριφοριστές, οι ψυχαναλυτές άρχισαν να μελετούν τη συνείδηση, να χτίζουν υποθέσεις για τον εσωτερικό κόσμο του ατόμου και να εισάγουν νέους όρους που προσποιούνται ότι είναι επιστημονικοί, αλλά δεν μπορούν να επαληθευτούν εμπειρικά.

Στην ψυχολογική βιβλιογραφία, συμπεριλαμβανομένης της εκπαιδευτικής βιβλιογραφίας, η αξία του 3. Ο Φρόυντ φαίνεται στην έκκλησή του στις βαθιές δομές της ψυχής, στο ασυνείδητο. Η προφροϋδική ψυχολογία πήρε ως αντικείμενο μελέτης το φυσιολογικό, σωματικά και ψυχικά. υγιές άτομοκαι έδωσε κύρια προσοχή στο φαινόμενο της συνείδησης. Ο Φρόιντ, έχοντας αρχίσει να εξερευνά ως ψυχίατρος τον εσωτερικό ψυχικό κόσμο των νευρωτικών ατόμων, ανέπτυξε μια πολύ απλοποιημένηένα μοντέλο της ψυχής που αποτελείται από τρία μέρη - συνειδητό, ασυνείδητο και υπερσυνείδητο. Σε αυτό το μοντέλο 3. Ο Φρόυντ δεν ανακάλυψε το ασυνείδητο, αφού το φαινόμενο του ασυνείδητου ήταν γνωστό από την αρχαιότητα, αλλά αντάλλαξε τη συνείδηση ​​και το ασυνείδητο: το ασυνείδητο είναι κεντρικό συστατικό της ψυχής, πάνω στο οποίο οικοδομείται η συνείδηση. Ερμήνευσε το ίδιο το ασυνείδητο ως μια σφαίρα ενστίκτων και ορμών, το κύριο από τα οποία είναι το σεξουαλικό ένστικτο.

Το θεωρητικό μοντέλο της ψυχής, που αναπτύχθηκε σε σχέση με την ψυχή των ασθενών ατόμων με νευρωτικές αντιδράσεις, έλαβε το καθεστώς ενός γενικού θεωρητικού μοντέλου που εξηγεί τη λειτουργία της ψυχής γενικά.

Παρά την προφανή διαφορά και, όπως φαίνεται, ακόμη και η αντίθεση των προσεγγίσεων, ο συμπεριφορισμός και η ψυχανάλυση μοιάζουν μεταξύ τους - και οι δύο αυτές κατευθύνσεις χτίστηκαν ψυχολογικές ιδέεςχωρίς να καταφεύγουν σε πνευματικές πραγματικότητες. Δεν είναι καθόλου τυχαίο που εκπρόσωποι της ανθρωπιστικής ψυχολογίας κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι και οι δύο κύριες σχολές - συμπεριφορισμός και ψυχανάλυση - δεν έβλεπαν το συγκεκριμένο ανθρώπινο στον άνθρωπο, αγνόησαν τα πραγματικά προβλήματα της ανθρώπινης ζωής - προβλήματα καλοσύνης, αγάπης, δικαιοσύνης, επίσης. ως ρόλος της ηθικής, της φιλοσοφίας, της θρησκείας και δεν ήταν τίποτα άλλο, ως «συκοφαντία ενός ανθρώπου». Όλα αυτά τα πραγματικά προβλήματα θεωρούνται ότι προέρχονται από βασικά ένστικτα ή κοινωνικές σχέσειςκαι επικοινωνιών.

«Η δυτική ψυχολογία του 20ου αιώνα», όπως γράφει ο S. Grof, «δημιούργησε μια πολύ αρνητική εικόνα για τον άνθρωπο - κάποιο είδος βιολογικής μηχανής με ενστικτώδεις παρορμήσεις ζωικής φύσης».

Ανθρωπιστική ψυχολογίαεκπροσωπείται από τους L. Maslow (1908-1970), K. Rogers (1902-1987). Ο V. Frankl (γεν. 1905) και άλλοι έθεσαν στον εαυτό τους το καθήκον να εισαγάγουν πραγματικά προβλήματα στο πεδίο της ψυχολογικής έρευνας. Οι εκπρόσωποι της ανθρωπιστικής ψυχολογίας θεώρησαν ότι η υγιής δημιουργική προσωπικότητα αποτελεί αντικείμενο ψυχολογικής έρευνας. Ο ανθρωπιστικός προσανατολισμός εκφράστηκε στο γεγονός ότι η αγάπη, η δημιουργική ανάπτυξη, οι υψηλότερες αξίες και το νόημα θεωρούνταν ως βασικές ανθρώπινες ανάγκες.

Η ανθρωπιστική προσέγγιση απομακρύνεται περισσότερο από την επιστημονική ψυχολογία, αναθέτοντας τον κύριο ρόλο σε προσωπική εμπειρίαπρόσωπο. Σύμφωνα με τους ουμανιστές, το άτομο είναι ικανό για αυτοεκτίμηση και μπορεί ανεξάρτητα να βρει το δρόμο για την άνθηση της προσωπικότητάς του.

Μαζί με την ανθρωπιστική τάση στην ψυχολογία, η δυσαρέσκεια με τις προσπάθειες να οικοδομηθεί η ψυχολογία στην ιδεολογική βάση του φυσικού επιστημονικού υλισμού εκφράζεται από υπερπροσωπική ψυχολογία, που διακηρύσσει την ανάγκη για μια μετάβαση σε ένα νέο παράδειγμα σκέψης.

Ο πρώτος εκπρόσωπος του διαπροσωπικού προσανατολισμού στην ψυχολογία θεωρείται ο Ελβετός ψυχολόγος K.G. Jung (1875-1961), αν και ο ίδιος ο Jung αποκάλεσε την ψυχολογία του όχι υπερπροσωπική, αλλά αναλυτική. Αναφορά Κ.Γ. Ο Jung στους προδρόμους της διαπροσωπικής ψυχολογίας πραγματοποιείται με βάση το γεγονός ότι θεώρησε ότι είναι δυνατό για ένα άτομο να ξεπεράσει τα στενά όρια του «εγώ» και του προσωπικού του ασυνείδητου και να συνδεθεί με το ανώτερο «εγώ», το ανώτερο μυαλό, ανάλογα με όλη την ανθρωπότητα και τον κόσμο.

Ο Jung συμμεριζόταν τις απόψεις του Z. Freud μέχρι το 1913, όταν δημοσίευσε ένα προγραμματικό άρθρο στο οποίο έδειξε ότι ο Freud μείωσε εντελώς άδικα κάθε ανθρώπινη δραστηριότητα στο βιολογικά κληρονομημένο σεξουαλικό ένστικτο, ενώ τα ανθρώπινα ένστικτα δεν είναι βιολογικά, αλλά εντελώς συμβολικά. ΚΙΛΟ. Ο Jung δεν αγνόησε το ασυνείδητο, αλλά, δίνοντας μεγάλη προσοχή στη δυναμική του, έδωσε μια νέα ερμηνεία, η ουσία της οποίας είναι ότι το ασυνείδητο δεν είναι μια ψυχοβιολογική χωματερή απορριπτόμενων ενστικτωδών τάσεων, καταπιεσμένων αναμνήσεων και υποσυνείδητων απαγορεύσεων, αλλά μια δημιουργική, λογική αρχή που συνδέει ένα άτομο με όλη την ανθρωπότητα, με τη φύση και το χώρο. Μαζί με το ατομικό ασυνείδητο, υπάρχει και ένα συλλογικό ασυνείδητο, το οποίο, όντας υπερπροσωπικό και υπερπροσωπικό στη φύση του, αποτελεί την καθολική βάση της ψυχικής ζωής κάθε ανθρώπου. Ήταν αυτή η ιδέα του Γιουνγκ που αναπτύχθηκε στη διαπροσωπική ψυχολογία.

Αμερικανός ψυχολόγος, ιδρυτής της υπερπροσωπικής ψυχολογίας S. Grofδηλώνει ότι μια κοσμοθεωρία βασισμένη στον φυσικό επιστημονικό υλισμό, η οποία είναι από καιρό ξεπερασμένη και έχει γίνει αναχρονισμός για τη θεωρητική φυσική του 20ού αιώνα, εξακολουθεί να θεωρείται επιστημονική στην ψυχολογία, εις βάρος της μελλοντικής της ανάπτυξής. Η «επιστημονική» ψυχολογία δεν μπορεί να εξηγήσει την πνευματική πρακτική της θεραπείας, τη διόραση, την παρουσία παραφυσικών ικανοτήτων σε άτομα και ολόκληρες κοινωνικές ομάδες, τον συνειδητό έλεγχο εσωτερικές καταστάσειςκαι τα λοιπά.

Μια αθεϊστική, μηχανιστική και υλιστική προσέγγιση του κόσμου και της ύπαρξης, πιστεύει ο S. Grof, αντανακλά μια βαθιά αποξένωση από τον πυρήνα της ύπαρξης, την έλλειψη αληθινής κατανόησης του εαυτού μας και την ψυχολογική καταστολή των υπερπροσωπικών σφαιρών της ίδιας του της ψυχής. Αυτό σημαίνει, σύμφωνα με τις απόψεις των υποστηρικτών της υπερπροσωπικής ψυχολογίας, ότι ένα άτομο ταυτίζεται μόνο με μια μερική πτυχή της φύσης του - με το σωματικό «εγώ» και την υλοτροπική (δηλαδή, που σχετίζεται με την υλική δομή του εγκεφάλου) συνείδηση.

Μια τέτοια περικομμένη στάση απέναντι στον εαυτό του και την ίδια του την ύπαρξη είναι τελικά γεμάτη με ένα αίσθημα ματαιότητας της ζωής, αποξένωση από την κοσμική διαδικασία, καθώς και ακόρεστες ανάγκες, ανταγωνιστικότητα, ματαιοδοξία, που κανένα επίτευγμα δεν μπορεί να ικανοποιήσει. Σε συλλογική κλίμακα, μια τέτοια ανθρώπινη κατάσταση οδηγεί σε αποξένωση από τη φύση, σε προσανατολισμό προς την «απεριόριστη ανάπτυξη» και προσήλωση στις αντικειμενικές και ποσοτικές παραμέτρους της ύπαρξης. Όπως δείχνει η εμπειρία, αυτός ο τρόπος ύπαρξης στον κόσμο είναι εξαιρετικά καταστροφικός τόσο σε προσωπικό όσο και σε συλλογικό επίπεδο.

Η υπερπροσωπική ψυχολογία βλέπει ένα άτομο ως ένα κοσμικό και πνευματικό ον, άρρηκτα συνδεδεμένο με όλη την ανθρωπότητα και το Σύμπαν, με την ικανότητα πρόσβασης στο παγκόσμιο πεδίο πληροφοριών.

Την τελευταία δεκαετία έχουν δημοσιευθεί πολλές εργασίες για τη διαπροσωπική ψυχολογία και σε σχολικά βιβλία και εκπαιδευτικά βοηθήματα αυτή η κατεύθυνση παρουσιάζεται ως τελευταίο επίτευγμαστον τομέα της ανάπτυξης της ψυχολογικής σκέψης χωρίς καμία ανάλυση των συνεπειών των μεθόδων που χρησιμοποιούνται στη μελέτη της ψυχής. Οι μέθοδοι της υπερπροσωπικής ψυχολογίας, που ισχυρίζεται ότι κατανοεί την κοσμική διάσταση του ανθρώπου, ωστόσο, δεν σχετίζονται με τις έννοιες της ηθικής. Αυτές οι μέθοδοι στοχεύουν στο σχηματισμό και τον μετασχηματισμό ειδικών, αλλοιωμένων ανθρώπινων καταστάσεων μέσω της δοσομετρικής χρήσης φαρμάκων, διάφορες επιλογέςύπνωση, υπεραερισμός κ.λπ.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η έρευνα και η πρακτική της υπερπροσωπικής ψυχολογίας ανακάλυψαν τη σύνδεση μεταξύ του ανθρώπου και του σύμπαντος, η ανάδυση της ανθρώπινης συνείδησης πέρα ​​από τα συνηθισμένα εμπόδια, η υπέρβαση των περιορισμών του χώρου και του χρόνου κατά τη διάρκεια υπερπροσωπικών εμπειριών, απέδειξε την ίδια την ύπαρξη της πνευματικής σφαίρας , και πολλα ΑΚΟΜΑ.

Αλλά γενικά, αυτός ο τρόπος μελέτης της ανθρώπινης ψυχής φαίνεται πολύ καταστροφικός και επικίνδυνος. Οι μέθοδοι της διαπροσωπικής ψυχολογίας έχουν σχεδιαστεί για να διασπούν τις φυσικές άμυνες και να διεισδύουν στον πνευματικό χώρο του ατόμου. Οι διαπροσωπικές εμπειρίες συμβαίνουν όταν ένα άτομο είναι μεθυσμένο από ένα ναρκωτικό, ύπνωση ή αυξημένη αναπνοή και δεν οδηγούν σε πνευματική κάθαρση και πνευματική ανάπτυξη.

Διαμόρφωση και ανάπτυξη οικιακής ψυχολογίας

Πρωτοπόρος της ψυχολογίας ως επιστήμης, αντικείμενο της οποίας δεν είναι η ψυχή ή καν η συνείδηση, αλλά η νοητικά ρυθμισμένη συμπεριφορά, μπορεί δικαίως να θεωρηθεί η Ι.Μ. Ο Sechenov (1829-1905), και όχι ο Αμερικανός J. Watson, αφού ο πρώτος, το 1863, στην πραγματεία του "Reflexes of the Brain" κατέληξε στο συμπέρασμα ότι αυτορρύθμιση της συμπεριφοράςτο σώμα μέσω σημάτων αποτελεί αντικείμενο ψυχολογικής έρευνας. Αργότερα η Ι.Μ. Ο Sechenov άρχισε να ορίζει την ψυχολογία ως την επιστήμη της προέλευσης της νοητικής δραστηριότητας, η οποία περιλάμβανε την αντίληψη, τη μνήμη και τη σκέψη. Αυτό το πίστευε νοητική δραστηριότητακατασκευάζεται ανάλογα με τον τύπο του αντανακλαστικού και περιλαμβάνει, ακολουθώντας την αντίληψη του περιβάλλοντος και την επεξεργασία του στον εγκέφαλο, την απόκριση της κινητήριας συσκευής. Στα έργα του Sechenov, για πρώτη φορά στην ιστορία της ψυχολογίας, το θέμα αυτής της επιστήμης άρχισε να καλύπτει όχι μόνο τα φαινόμενα και τις διαδικασίες της συνείδησης και ασυνείδητος ψυχισμός, αλλά και ολόκληρος ο κύκλος αλληλεπίδρασης του οργανισμού με τον κόσμο, συμπεριλαμβανομένων των εξωτερικών σωματικών του δράσεων. Επομένως, για την ψυχολογία, σύμφωνα με την Ι.Μ. Sechenov, η μόνη αξιόπιστη μέθοδος είναι η αντικειμενική, και όχι η υποκειμενική (ενδοσκοπική) μέθοδος.

Οι ιδέες του Σετσένοφ επηρέασαν παγκόσμια επιστήμη, αλλά κυρίως αναπτύχθηκαν στη Ρωσία σε ασκήσεις I.P. Πάβλοβα(1849-1936) και V.M. Μπεχτέρεφ(1857-1927), τα έργα του οποίου ενέκριναν την προτεραιότητα της ρεφλεξολογικής προσέγγισης.

ΣΕ Σοβιετική περίοδοςΗ ρωσική ιστορία στα πρώτα 15-20 χρόνια της σοβιετικής εξουσίας αποκάλυψε ένα ανεξήγητο, εκ πρώτης όψεως, φαινόμενο - μια άνευ προηγουμένου αύξηση σε μια σειρά επιστημονικά πεδία- φυσική, μαθηματικά, βιολογία, γλωσσολογία, συμπεριλαμβανομένης της ψυχολογίας. Για παράδειγμα, μόνο το 1929 εκδόθηκαν στη χώρα περίπου 600 τίτλοι βιβλίων για την ψυχολογία. Νέες κατευθύνσεις αναδεικνύονται: στον τομέα της εκπαιδευτικής ψυχολογίας - παιδολογίας, στον τομέα της εργασιακής ψυχολογίας - ψυχοτεχνικής, έχει γίνει λαμπρό έργο στη ελαττολογία, εγκληματολογική ψυχολογία, ζωοψυχολογία.

Στη δεκαετία του '30 η ψυχολογία δέχτηκε συντριπτικά πλήγματα από τα ψηφίσματα της Κεντρικής Επιτροπής του Πανενωσιακού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων και σχεδόν όλες τις βασικές ψυχολογικές έννοιες και ψυχολογική έρευναεκτός του πλαισίου των μαρξιστικών κατευθυντήριων γραμμών απαγορευόταν. Ιστορικά, η ίδια η ψυχολογία έχει καλλιεργήσει αυτή τη στάση απέναντι στην ψυχική έρευνα. Ψυχολόγοι - πρώτοι σε θεωρητική έρευνακαι οι τοίχοι των εργαστηρίων - φάνηκαν να ωθούνται στο παρασκήνιο και στη συνέχεια αρνήθηκαν εντελώς το δικαίωμα ενός ατόμου σε μια αθάνατη ψυχή και πνευματική ζωή. Τότε οι θεωρητικοί αντικαταστάθηκαν από ασκούμενους και άρχισαν να αντιμετωπίζουν τους ανθρώπους ως άψυχα αντικείμενα. Αυτή η άφιξη δεν ήταν τυχαία, αλλά προετοιμάστηκε από προηγούμενη εξέλιξη, στην οποία έπαιξε ρόλο και η ψυχολογία.

Μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του '50 - αρχές της δεκαετίας του '60. προέκυψε μια κατάσταση όταν στην ψυχολογία ανατέθηκε ο ρόλος ενός τμήματος στην ανώτερη φυσιολογία νευρική δραστηριότητακαι ένα σύμπλεγμα ψυχολογικής γνώσης στη μαρξιστική-λενινιστική φιλοσοφία. Η ψυχολογία κατανοήθηκε ως μια επιστήμη που μελετά την ψυχή, τα πρότυπα εμφάνισης και ανάπτυξής της. Η κατανόηση της ψυχής βασίστηκε στη θεωρία του στοχασμού του Λένιν. Η ψυχή ορίστηκε ως η ιδιότητα της εξαιρετικά οργανωμένης ύλης - του εγκεφάλου - να αντανακλά την πραγματικότητα με τη μορφή νοητικών εικόνων. Ψυχικός προβληματισμόςθεωρήθηκε ως ιδανική μορφή υλικής ύπαρξης. Η μόνη δυνατή ιδεολογική βάση για την ψυχολογία ήταν ο διαλεκτικός υλισμός. Η πραγματικότητα του πνευματικού ως ανεξάρτητης οντότητας δεν αναγνωρίστηκε.

Ακόμη και κάτω από αυτές τις συνθήκες, σοβιετικοί ψυχολόγοι όπως ο S.L. Rubinstein (1889-1960), L.S. Vygotsky (1896-1934), L.N. Leontyev (1903-1979), DN. Uznadze (1886-1950), A.R. Ο Luria (1902-1977), συνέβαλε σημαντικά στην παγκόσμια ψυχολογία.

Στη μετασοβιετική εποχή, άνοιξαν νέες ευκαιρίες για τη ρωσική ψυχολογία και προέκυψαν νέα προβλήματα. Ανάπτυξη οικιακή ψυχολογία V σύγχρονες συνθήκεςδεν αντιστοιχούσε πλέον στα άκαμπτα δόγματα της διαλεκτικο-υλιστικής φιλοσοφίας, η οποία, φυσικά, παρέχει ελευθερία δημιουργικής αναζήτησης.

Επί του παρόντος, υπάρχουν διάφοροι προσανατολισμοί στη ρωσική ψυχολογία.

Μαρξιστική ψυχολογία.Αν και αυτός ο προσανατολισμός έχει πάψει να είναι κυρίαρχος, μοναδικός και υποχρεωτικός, για πολλά χρόνια έχει διαμορφώσει τα παραδείγματα της σκέψης που καθορίζουν την ψυχολογική έρευνα.

Δυτική ψυχολογίααντιπροσωπεύει αφομοίωση, προσαρμογή, μίμηση δυτικών τάσεων στην ψυχολογία, που απορρίφθηκαν από το προηγούμενο καθεστώς. Συνήθως, οι παραγωγικές ιδέες δεν προκύπτουν στα μονοπάτια της μίμησης. Επιπλέον, τα κύρια ρεύματα της δυτικής ψυχολογίας αντικατοπτρίζουν την ψυχή ενός δυτικοευρωπαίου ανθρώπου και όχι ενός Ρώσου, Κινέζου, Ινδού κ.λπ. Εφόσον δεν υπάρχει καθολική ψυχολογία, τα θεωρητικά σχήματα και τα μοντέλα της δυτικής ψυχολογίας δεν έχουν καθολικότητα.

Πνευματικά προσανατολισμένη ψυχολογία, με στόχο την αποκατάσταση του «κάθετου της ανθρώπινης ψυχής», αντιπροσωπεύεται από τα ονόματα των ψυχολόγων B.S. Bratusya, B. Nichiporova, F.E. Vasilyuk, V.I. Slobodchikova, V.P. Zinchenko και V.D. Σαντρίκοβα. Η πνευματικά προσανατολισμένη ψυχολογία βασίζεται στις παραδοσιακές πνευματικές αξίες και στην αναγνώριση της πραγματικότητας της πνευματικής ύπαρξης.