Αντανάκλαση της γλωσσικής εικόνας του κόσμου. Γλωσσική εικόνα του κόσμου

1

Το άρθρο είναι αφιερωμένο στη μελέτη του φαινομένου της γλωσσικής εικόνας του κόσμου. Η έννοια της γλωσσικής εικόνας του κόσμου θεωρείται ως ένας από τους τρόπους εννοιολόγησης της πραγματικότητας. Γίνεται προσπάθεια να κατανοηθεί η πρωτοτυπία της γλωσσικής εικόνας του κόσμου ως ένας τρόπος αναπαράστασης της πραγματικότητας σε ένα ορισμένο λεκτικό-συνειρμικό εύρος. Το άρθρο συστηματοποιεί τα επιτεύγματα διαφόρων τομέων έρευνας σε διαφορετικές κοσμοθεωρίες και παρέχει μια περιεκτική περιγραφή της γλωσσικής κοσμοθεωρίας. Επίσης, αποκαλύπτονται καθολικά σημάδια που είναι εγγενή σε οποιαδήποτε εικόνα του κόσμου. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στα ακόλουθα φαινομενολογικά χαρακτηριστικά αυτής της έννοιας: η κατάσταση και η ποικιλία των ερμηνειών της ίδιας της έννοιας, το αντικείμενο μελέτης και η δομή, τα σημεία και οι λειτουργίες του LCM, η αναλογία του ατόμου και του συλλογικού, το καθολικό και η εθνικά ιδιαιτερότητα σε αυτό, οι δυναμικές και στατικές του πτυχές, τα χαρακτηριστικά της παραλλαγής και η τυπολογία των γλωσσικών εικόνων του κόσμου.

γλωσσικό μοντέλο του κόσμου

πληθώρα εικόνων του κόσμου

κοσμοθεωρία

ρωσική γλώσσα

γλωσσική εικόνα του κόσμου

1. Burov A. A. Σχηματισμός της σύγχρονης ρωσικής γλωσσικής εικόνας του κόσμου (μέθοδοι υποψηφιότητας ομιλίας): Φιλολογικές σπουδές. Μονογραφία [Κείμενο] / A. A. Burov. - Pyatigorsk: PSLU Publishing House, 2008. - 319 p.

2. Weisgerber Y. L. Η μητρική γλώσσα και ο σχηματισμός του πνεύματος [Κείμενο] / J. L. Weisgerber. – M.: URSS editorial, 2004. – 232 p.

3. Vorotnikov Yu. L. "Γλωσσική εικόνα του κόσμου": ερμηνεία της έννοιας // Πύλη πληροφοριών και ανθρωπιστικής βοήθειας "Γνώση. Κατανόηση. Ικανότητα" http://www.zpu-journal.ru/gum/new/articles/ 2007/Vorotnikov/

4. Anna Zaliznyak, A. Βασικές ιδέες της ρωσικής γλωσσικής εικόνας του κόσμου [Κείμενο] / Anna A. Zaliznyak, I.B. Λεβοντίνα, Α.Δ. Σμελέφ. - Μ.: Γλώσσες του σλαβικού πολιτισμού, 2005. - 544 σελ.

5. Kardanova K.S. Γλωσσική εικόνα του κόσμου: μύθοι και πραγματικότητα [Κείμενο] / K. S. Kardanova // Ρωσική γλώσσα στο σχολείο. - 2010. - Νο. 9. - Σ. 61-65.

6. Klimkova L. A. Nizhny Novgorod μικροτοπωνυμία στη γλωσσική εικόνα του κόσμου: συγγραφέας. diss. … Δρ. Φιλολ. Επιστήμες [Κείμενο] / L. A. Klimkova. - Μ., 2008. - 65 σελ.

7. Kubryakova E.S. Τύποι γλωσσικών σημασιών: Σημασιολογία της παράγωγης λέξης [Κείμενο] / E.S. Κουμπριάκοβα. – Μ.: Nauka, 1981. – 200 σελ.

8. Samoilova G.S. Προβλήματα της γλωσσικής εικόνας του κόσμου στην επιστημονική έρευνα φοιτητών του Κρατικού Παιδαγωγικού Πανεπιστημίου του Nizhny Novgorod [Κείμενο] / G.S. Samoilova // Προβλήματα της εικόνας του κόσμου στο παρόν στάδιο: Συλλογή άρθρων με βάση τα υλικά του Πανρωσικού Επιστημονικού Συνεδρίου Νέων Επιστημόνων. Τεύχος 6. 14-15 Μαρτίου 2007 - Νίζνι Νόβγκοροντ: Εκδοτικός Οίκος του Εθνικού Κρατικού Παιδαγωγικού Πανεπιστημίου, 2007. - Σελ. 281-286.

9. Tolstaya S. M. Προτρεπτικά σημασιολογικά μοντέλα και εικόνα του κόσμου [Κείμενο] / S. M. Tolstaya // Ρωσική γλώσσα σε επιστημονική κάλυψη. - 2002. - Αρ. 1(3). - Σ. 117-126.

10. Fatkullina F. G., Suleymanova A. K. Γλωσσική εικόνα του κόσμου ως τρόπος εννοιολόγησης της πραγματικότητας. Vestnik BashGU. - V.16, Νο. 3(1). - Ufa, 2011. - S. 1002-1005.

11. Whorf B. L. Η σχέση των κανόνων συμπεριφοράς και σκέψης με τη γλώσσα [Κείμενο] / B. L. Whorf // Ιστορία της γλωσσολογίας των αιώνων XIX - XX σε δοκίμια και αποσπάσματα: σε 2 ώρες. Μέρος II. - Μ .: Εκπαίδευση, 1965. - Σ. 255-281.

12. Yakovleva E. S. Στην περιγραφή της ρωσικής γλωσσικής εικόνας του κόσμου [Κείμενο] / E. S. Yakovleva // Ρωσική γλώσσα στο εξωτερικό. - 1996. - Αρ. 1–3. – Σ. 47-57.

Η γλωσσική εικόνα του κόσμου είναι μια από τις θεμελιώδεις έννοιες της σύγχρονης γλωσσολογίας. Για πρώτη φορά, η ιδέα μιας ιδιαίτερης γλωσσικής κοσμοθεωρίας εκφράστηκε από τον W. von Humboldt, η διδασκαλία του οποίου προέκυψε σύμφωνα με τη γερμανική κλασική φιλοσοφία στις αρχές του 19ου αιώνα. Και η εμφάνιση στη γλωσσολογία της έννοιας γλωσσική εικόνα του κόσμου (εφεξής - ΥΚΜ) συνδέεται με την πρακτική της σύνταξης ιδεογραφικών λεξικών και με τα προβλήματα της δομής και του περιεχομένου των λεξικο-σημασιολογικών πεδίων, τη μεταξύ τους σχέση που προέκυψε σε σχέση με το γεγονός ότι μια νέα, ανθρωποκεντρική προσέγγιση της γλώσσας «απαιτούσε η ανάπτυξη νέων ερευνητικών μεθόδων και η επέκταση της μεταγλώσσας της επιστήμης » . Σύμφωνα με τον Yu. L Vorotnikov: «Το γεγονός ότι ένα συγκεκριμένο νέο αρχέτυπο σταδιακά (και σε κάποιο βαθμό ασυνείδητα) εισέρχεται στη συνείδηση ​​των γλωσσολόγων, προκαθορίζοντας την κατεύθυνση ολόκληρου του συνόλου των γλωσσικών μελετών, φαίνεται αρκετά προφανές. Είναι δυνατόν, παραφράζοντας τον τίτλο ενός από τα άρθρα του Μάρτιν Χάιντεγκερ, να πούμε ότι για την επιστήμη της γλώσσας έχει έρθει η «ώρα της γλωσσικής εικόνας του κόσμου». Ο Humboldt εφάρμοσε τη διαλεκτική μέθοδο στην ανάλυση της γλώσσας, σύμφωνα με την οποία ο κόσμος αντιμετωπίζεται στην ανάπτυξη ως μια αντιφατική ενότητα αντιθέτων, ως σύνολο, διαποτισμένη από καθολικές συνδέσεις και αμοιβαίες μεταβάσεις των επιμέρους φαινομένων και των πτυχών τους, ως σύστημα. Ήταν αυτός που σημείωσε ότι κάθε γλώσσα σε αδιάσπαστη ενότητα με τη συνείδηση ​​δημιουργεί μια υποκειμενική εικόνα του αντικειμενικού κόσμου. Οι ιδέες του V. von Humboldt υιοθετήθηκαν από νεο-Χούμπολντ, ένας από τους εκπροσώπους των οποίων, ο L. Weisgerber, στη δεκαετία του 30 του 20ου αιώνα εισήγαγε τον όρο «γλωσσική εικόνα του κόσμου» (sprachliches Weltbild) στην επιστήμη, σημειώνοντας ότι Το πνευματικό περιεχόμενο ζει και επηρεάζει στη γλώσσα μιας συγκεκριμένης κοινότητας, ένας θησαυρός γνώσης, που δικαίως ονομάζεται η εικόνα του κόσμου μιας συγκεκριμένης γλώσσας. Ένα σημαντικό στάδιο στην ανάπτυξη της θεωρίας της γλωσσικής εικόνας του κόσμου είναι το έργο των Αμερικανών εθνογλωσσολόγων E. Sapir και B. Whorf. Ο E. Sapir και ο οπαδός του B. Whorf ανέπτυξαν μια υπόθεση γνωστή ως «υπόθεση Sapir-Whorf», η οποία αποτελεί τον θεωρητικό πυρήνα της εθνογλωσσολογίας. Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, η διαφορά στα πρότυπα σκέψης προκαλεί τη διαφορά στα πρότυπα συμπεριφοράς στην πολιτισμική-ιστορική ερμηνεία. Συγκρίνοντας τη γλώσσα των Χόπι με το «Κεντροευρωπαϊκό πρότυπο», ο S. Whorf επιδιώκει να αποδείξει ότι ακόμη και οι βασικές κατηγορίες ουσίας, χώρου, χρόνου μπορούν να ερμηνευτούν διαφορετικά ανάλογα με τη δομή των ιδιοτήτων της γλώσσας: «... οι έννοιες του «χρόνου» και της «ύλης» δεν δίνονται από την εμπειρία σε όλους τους ανθρώπους με την ίδια μορφή. Εξαρτώνται από τη φύση της γλώσσας ή των γλωσσών μέσω της χρήσης των οποίων έχουν αναπτυχθεί. Σύμφωνα με τον Whorf, ανατέμνουμε τη φύση προς την κατεύθυνση που προτείνει η μητρική μας γλώσσα και ο κόσμος εμφανίζεται μπροστά μας ως καλειδοσκοπικό ρεύμα εντυπώσεων, που πρέπει να οργανωθεί από τη συνείδησή μας, και αυτό σημαίνει κυρίως από το γλωσσικό σύστημα που είναι αποθηκευμένο στη συνείδησή μας. Ο κόσμος ανατέμνεται, οργανώνεται σε έννοιες και διανέμουμε νοήματα έτσι και όχι αλλιώς, κυρίως επειδή είμαστε συμβαλλόμενα μέρη στη συμφωνία που ορίζει μια τέτοια συστηματοποίηση. Αυτή η συμφωνία ισχύει για μια συγκεκριμένη κοινότητα ομιλίας και είναι σταθερή στο σύστημα μοντέλων της γλώσσας μας.

Το ιδιαίτερο ενδιαφέρον των γλωσσολόγων για το LCM στο δεύτερο μισό του 20ου - αρχές του 21ου αιώνα, σύμφωνα με την G.S. Samoilova, προκαλείται από «μια αλλαγή των αξιακών προσανατολισμών στην εκπαίδευση και την επιστήμη. εξανθρωπισμός και ανθρωποποίηση της επιστήμης ως ειδικό χαρακτηριστικό της επιστημονικής γνώσης στα τέλη του 20ού αιώνα.<...>ενίσχυση του ανθρώπινου παράγοντα στη γλώσσα, αντιμετώπιση των προβλημάτων διαμόρφωσης και ανάπτυξης μιας γλωσσικής προσωπικότητας. προσοχή στη γλώσσα ως κοινωνικό παράγοντα εθνικής ταύτισης, ως μέσο εθνικής αυτοδιάθεσης. διεύρυνση και ενίσχυση των γλωσσικών επαφών, που οδηγεί σε σύγκριση, επιβολή διαφορετικών γλωσσικών συστημάτων και προσδιορισμό των ιδιαιτεροτήτων των εθνικών γλωσσών και της εθνικής κοσμοθεωρίας». Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, το JCM έγινε αντικείμενο ανάλυσης από πολλούς εγχώριους ερευνητές (Yu. D. Apresyan, N. D. Arutyunova, Yu. N. Karaulov, E. V. Uryson, και άλλοι).

Αρχικά αναδυόμενο ως μεταφορά, το JCM δημιούργησε πολλά προβλήματα στη γλωσσολογία που σχετίζονται με τα φαινομενολογικά χαρακτηριστικά του: είναι η κατάσταση και η ποικιλία των ερμηνειών της ίδιας της έννοιας, το αντικείμενο μελέτης και η δομή, τα σημεία και οι λειτουργίες του JCM, η αναλογία ατομικό και συλλογικό, καθολικό και εθνικά συγκεκριμένο σε αυτό, τις δυναμικές και στατικές του πτυχές, τις ιδιαιτερότητες της παραλλαγής και την τυπολογία των γλωσσικών εικόνων του κόσμου.

Στη γλωσσολογία, υπάρχει ένας μεγάλος αριθμός ορισμών του JKM, καθένας από αυτούς εστιάζει σε ορισμένες πτυχές της καθορισμένης έννοιας και επομένως δεν μπορεί να είναι ένας γενικά αποδεκτός όρος.

Όλη η ποικιλία των ερμηνειών της έννοιας του JKM μπορεί να περιοριστεί σε δύο: ευρεία και στενή.

1. Έτσι, ορισμένοι γλωσσολόγοι (S. Yu. Anshakova, T. I. Vorontsova, L. A. Klimkova, O. A. Kornilov, Z. D. Popova, B. A. Serebrennikov, G. A. Shusharina και άλλοι .) κατανοούν το JKM ως «την υποκειμενική εικόνα του αντικειμενικού κόσμου ως μέσο αναπαράστασης την εννοιολογική εικόνα του κόσμου, η οποία, ωστόσο, δεν τον καλύπτει πλήρως, ως αποτέλεσμα της γλωσσικής, λόγου-σκεπτόμενης δραστηριότητας μιας ομάδας πολλών γενεών σε διάφορες εποχές». Τα JKM είναι ιδέες για την πραγματικότητα, «που φαίνεται να θεωρούνται δεδομένες από τους φυσικούς ομιλητές μιας δεδομένης γλώσσας. Αυτές οι ιδέες, που σχηματίζουν ένα ενιαίο σύστημα απόψεων και συνταγών, περιλαμβάνονται σιωπηρά στις έννοιες των γλωσσικών ενοτήτων, έτσι ώστε ένας φυσικοί ομιλητής να τις παίρνει με πίστη χωρίς δισταγμό και χωρίς να το προσέχει.

Άλλοι επιστήμονες (N. A. Besedina, T. G. Bochina, M. V. Zavyalova, T. M. Nikolaeva, M. V. Pats, R. Kh. Khairullina, E. S. Yakovleva και άλλοι) πιστεύουν ότι το LKM είναι «ένα σχήμα αντίληψης της πραγματικότητας σταθεροποιημένο στη γλώσσα και συγκεκριμένο για ένα δεδομένο γλωσσική κοινότητα».

Σε σχέση με την παραπάνω αντίφαση, δεν είναι λιγότερο δύσκολη η έλλειψη «σαφήνειας στην κατανόηση των ορίων αυτού που σχετίζεται άμεσα με τη γλωσσική ικανότητα.<...>και τι υπερβαίνει τα όρια της γλωσσικής ικανότητας και ανήκει στη συνείδηση ​​γενικά ή στον πολιτισμό γενικότερα<...>και δεν αντανακλάται άμεσα στη γλώσσα.

Όπως σημειώνει ο A. A. Burov, το LCM "περιλαμβάνει ένα λεξικό, ένα σύνολο εικόνων στερεωμένων σε γλωσσικά σημάδια, το ιδεότυπο του ομιλητή, τη γλωσσική ιδεολογία των φυσικών ομιλητών, τον τύπο της συνειρμικής-λεκτικής αντανάκλασης του κόσμου". Ταυτόχρονα, μπορεί να συμπληρωθεί η σύνθεση των στοιχείων NCM που προτείνει ο A.A. Burov. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι, εκτός από το λεξιλόγιο - ένα λεξικό, εμπλέκονται μονάδες άλλων επιπέδων της γλώσσας στη διαμόρφωσή του, αν και το μεγαλύτερο μέρος της έρευνας για το LCM βασίζεται στο υλικό του λεξιλογίου και της φρασεολογίας.

Έτσι, το LCM είναι η πραγματικότητα που αντικατοπτρίζεται στη γλώσσα, η γλωσσική διαίρεση του κόσμου, οι πληροφορίες για τον κόσμο, που μεταδίδονται χρησιμοποιώντας γλωσσικές μονάδες διαφορετικών επιπέδων.

Η γλωσσική εικόνα του κόσμου δημιουργείται με διαφορετικούς τρόπους. οι πιο εκφραστικές και ζωντανές, από την άποψή μας, είναι φρασεολογικές ενότητες, μυθολογήματα, μεταφορικές-μεταφορικές λέξεις, υπονοούμενες λέξεις κ.λπ. Πρώτα απ 'όλα, την προσοχή των επιστημόνων τράβηξε το ειδικό γλωσσικό λεξιλόγιο και φρασεολογία. Οι λέξεις που αφορούν τη γλώσσα είναι λέξεις για τις οποίες είναι δύσκολο να βρεθούν ανάλογα σε άλλες γλώσσες.

Η ανάλυση αυτού του υλικού επέτρεψε στον Yu.D. Apresyan, E.E. Babaeva, O.Yu. Boguslavskaya, I.V. Galaktionova, L.T. Eloeva, T.V. Zhukova, Anna A. Zaliznyak, L.A. Klimkova, M.L. Kovshova, T.V. Krylov, Ι.Β. Λεβοντίνα, A.Yu. Malafeev, A.V. Ptentsova, G.V. Tokarev, E.V. Uryson, Yu.V. Khripunkova, A.T. Khrolenko, A.D. Ο Shmelev και άλλοι επιστήμονες για να ανακατασκευάσουν θραύσματα του YaKM, ειδικά για το ρωσικό όραμα για τον κόσμο και τη ρωσική κουλτούρα, για να εντοπίσουν μια σειρά εγκάρσιων κινήτρων, βασικών ιδεών που επαναλαμβάνονται με συνέπεια με την έννοια τέτοιων ρωσικών λέξεων-κλειδιών και φρασεολογικών ενοτήτων όπως και αποσύνδεση(Yu.D. Apresyan, Κλείσε,ΕΠΟΜΕΝΟ, νέος,παλαιός, κρέας-άδειο,σιροπόστες, απόσταση,έκταση,ελευθερία,έκταση,χώρος,ανησυχία,μόχθος, εξασθενώ, γιορτές, ίσως, ψυχή, μοίρα, λαχτάρα, ευτυχία, χωρισμός, δικαιοσύνη, αγανάκτηση, μομφή, μαζεύομαι, παίρνω, προσπαθώ, συνέβη, συνέβη, ταυτόχρονα, με τα πόδια, για κάθε ενδεχόμενο κ.λπ.. (Anna A. Zaliznyak, I.B. Levontina, A.D. Shmelev), ρωσικοί "δείκτες διάρκειας" στιγμή, λεπτό, στιγμιαία, στιγμιαία, δευτερόλεπτο, ώρα(E.S. Yakovleva) και άλλοι.

Η κατανόησή μας για τον κόσμο αποτυπώνεται εν μέρει από τη γλωσσική εικόνα του κόσμου. Κάθε συγκεκριμένη γλώσσα περιέχει ένα εθνικό, πρωτότυπο σύστημα που καθορίζει την κοσμοθεωρία των ομιλητών μιας δεδομένης γλώσσας και σχηματίζει την εικόνα τους για τον κόσμο.

Ο κόσμος, που αντανακλάται μέσα από το πρίσμα του μηχανισμού των δευτερογενών αισθήσεων, που αποτυπώνεται σε μεταφορές, συγκρίσεις, σύμβολα, είναι ο κύριος παράγοντας που καθορίζει την καθολικότητα και την ιδιαιτερότητα κάθε συγκεκριμένης εθνικής γλωσσικής εικόνας του κόσμου. Ταυτόχρονα, μια σημαντική συνθήκη είναι η διάκριση μεταξύ του παγκόσμιου ανθρώπινου παράγοντα και της εθνικής ιδιαιτερότητας σε διάφορες γλωσσικές εικόνες του κόσμου.

Έτσι, η γλωσσική εικόνα του κόσμου είναι ένα σύνολο ιδεών για τον κόσμο, που διαμορφώνονται ιστορικά στη συνηθισμένη συνείδηση ​​μιας δεδομένης γλωσσικής κοινότητας και αντικατοπτρίζονται στη γλώσσα, ένας ορισμένος τρόπος εννοιολόγησης της πραγματικότητας.

Το πρόβλημα της μελέτης της γλωσσικής εικόνας του κόσμου συνδέεται στενά με το πρόβλημα της εννοιολογικής εικόνας του κόσμου, η οποία αντανακλά τις ιδιαιτερότητες ενός ατόμου και της ύπαρξής του, τη σχέση του με τον κόσμο, τις συνθήκες ύπαρξής του.

Για την ανασυγκρότηση του LCM στη γλωσσολογία χρησιμοποιούνται διάφορα γλωσσικά μέσα.

Η συγκριτική πτυχή των γλωσσικών εικόνων του κόσμου διαφορετικών λαών από την άποψη του λεξιλογίου και της φρασεολογίας παρουσιάζεται στα έργα του G. A. Bagautdinova, ο οποίος μελέτησε ανθρωποκεντρικές φρασεολογικές μονάδες στη ρωσική και αγγλική JKM, H. A. Jahangiri Azar, ο οποίος συνέκρινε ΥΚΜ της Ρωσικής και Περσικής γλώσσας, Μ.Β. Zavyalova, που αποκάλυψε τα χαρακτηριστικά των παγκόσμιων μοντέλων του ρωσικού και του λιθουανικού λαού στο υλικό των συνωμοσιών, ο Li Toan Thang, ο οποίος ανέλυσε το χωρικό μοντέλο του κόσμου στο υλικό της βιετναμέζικης και της ρωσικής γλώσσας, Yu. φρασεολογική εικόνα της κόσμος της ρωσικής και της μπασκιρικής γλώσσας, T. A. Yakovleva, ο οποίος ανέλυσε την ουσιαστική πολυσημία ως πηγή μελέτης του YKM στην ύλη των γερμανικών και ισπανικών.

Μελετήθηκε επίσης ο ρόλος των τροπικών στον σχηματισμό του JCM (A.V. Blagovidova, E.V. Vasilyeva, V.A. Plungyan, I.V. Sorokina, V.N. Teliya, E.A. Yurina, κ.λπ.).

Η γλωσσική εικόνα του κόσμου μπορεί να ανακατασκευαστεί χρησιμοποιώντας τα δεδομένα του λεκτικού συστήματος. Έτσι, ο Ε.Σ. Η Kubryakova μελέτησε το ρόλο του σχηματισμού λέξεων στο σχηματισμό του JKM. ΕΚ. Η Kolesnikova αποκάλυψε τα χαρακτηριστικά του περιεχομένου του σταδιακού θραύσματος του ρωσικού YaKM. Γενικά προβλήματα βαθμιαίας σημασιολογίας αναλύει ο Σ.Μ. Kolesnikova, λαμβάνοντας υπόψη τα μέσα οικοδόμησης λέξεων για την έκφραση διαφορετικών βαθμών μεγέθους ενός σημείου, ενέργειας, αντικειμένου ή φαινομένου.

Τα γραμματικά μέσα, σύμφωνα με τους γλωσσολόγους, είναι επίσης εξαιρετικά σημαντικά στη διαμόρφωση του ICM. Την προσοχή των γλωσσολόγων τράβηξαν οι συνδέσεις της σημασιολογίας διαφορετικών μερών του λόγου με το LCM (I.Yu. Grineva, I.M. Kobozeva, A.G., L.B. Lebedeva), ο ρόλος των επιμέρους γραμματικών και λεξικογραμματικών κατηγοριών στο γλωσσικό τρόπο της αντανακλαστικής πραγματικότητας (O F. Zholobov, O.S. Ilchenko, N.Yu. Lukina, αντανάκλαση της ρωσικής γλωσσικής εικόνας του κόσμου στο λεξιλόγιο και τη γραμματική, αντανάκλαση του YKM στις συντακτικές κατασκευές διαφορετικών γλωσσών (E.V. Agafonova, L.G. Babenko , A.A. Burov και άλλοι).

Το JKM από την άποψη της οργάνωσης του κειμένου θεωρήθηκε από τον I.R. Galperin, Ε.Ι. Dibrova, Ι.Π. Karlyavina, S.D. Katsnelson, L.M. Loseva, E.I. Matveeva, T.M. Νικολάεφ και άλλοι.

Τέλος, κατά την ανακατασκευή του LCM, ορισμένοι επιστήμονες, εκτός από τα δεδομένα της γλώσσας, λαμβάνουν υπόψη τυχόν κείμενα πολιτισμού, θεωρώντας τις έννοιες και τις γενικές σημασιολογικές κατηγορίες της γλώσσας ως κύρια συστατικά του LCM. Έτσι, ο Α.Π. Ο Babushkin K. Duysekova ξεχώρισε τους τύπους εννοιών στο λεξιλογικό και φρασεολογικό σύστημα της γλώσσας, Z.D. Popova - στη σύνταξη.

Το JCM έχει μια πολύπλοκη τυπολογία. Όσον αφορά τη γλωσσολογία, η εικόνα του κόσμου πρέπει να αντιπροσωπεύει ένα συστηματοποιημένο σχέδιο της γλώσσας. Όπως γνωρίζετε, οποιαδήποτε γλώσσα εκτελεί μια σειρά από λειτουργίες: τη λειτουργία της επικοινωνίας (επικοινωνιακή), τη λειτουργία της επικοινωνίας (πληροφοριακή), τη λειτουργία της επιρροής (συναισθηματική) και τη λειτουργία της στερέωσης και αποθήκευσης ολόκληρου του συγκροτήματος γνώσεων και ιδεών μια δεδομένη γλωσσική κοινότητα για τον κόσμο. Το αποτέλεσμα της κατανόησης του κόσμου από κάθε έναν από τους τύπους συνείδησης είναι σταθερό στις μήτρες της γλώσσας που εξυπηρετεί αυτόν τον τύπο συνείδησης. Επιπλέον, η εικόνα του κόσμου περιέχει μια εθνοτική συνιστώσα, η οποία αντιπροσωπεύεται από μια γλωσσική εικόνα του κόσμου, καθώς και ένα σύνολο παραδόσεων, πεποιθήσεων και δεισιδαιμονιών. Έτσι, πρέπει να μιλήσουμε για την πληθώρα των εικόνων του κόσμου: για την επιστημονική γλωσσική εικόνα του κόσμου, τη γλωσσική εικόνα του κόσμου της εθνικής γλώσσας, τη γλωσσική εικόνα του κόσμου ενός ατόμου, τη φρασεολογική εικόνα του κόσμου , την εθνοτική εικόνα του κόσμου κ.λπ.

Σύμφωνα με τον L. A. Klimkova, «Το YKM, ως αμετάβλητο, είναι ένα σύστημα θραυσμάτων (ιδιωτικό YKM) - εθνοτικό, εδαφικό (περιφερειακό), κοινωνικό, ατομικό, που αντικατοπτρίζει την αντίληψη και την κατανόηση του περιβάλλοντος κόσμου από ένα άτομο ως εκπρόσωπο ενός εθνοτική ομάδα, μια ορισμένη περιοχή (περιοχή), κοινωνία, ως άτομο».

Με τη σειρά του, το έθνικ ΥΚΜ περιλαμβάνει επίσης ιδιωτικά θραύσματα. Αυτά μπορεί να είναι περιφερειακά YCL εντός του εθνικού YCL και διαλεκτικά JCL με περιφερειακά JCL εντός αυτού. Από τη σκοπιά της κοινωνιογλωσσολογίας, μελετάται η σοβιετική ιδεολογική YKM (T.V. Shkaiderova), η ελιτιστική και η μαζική YKM (S.M. Belyakova). Από τη σκοπιά της επίπεδης προσέγγισης της γλωσσομάθειας, η φρασεολογική JKM του Τ.Μ. Filonenko, R.Kh. Khairullin.

Εκτός από τις επιστημονικές και αφελείς εικόνες του κόσμου, ξεχωρίζει μια εθνική γλωσσική εικόνα του κόσμου. Όπως γνωρίζετε, ο ρόλος της γλώσσας δεν είναι μόνο στη μετάδοση ενός μηνύματος, αλλά και στην εσωτερική οργάνωση αυτού που πρόκειται να επικοινωνήσει, με αποτέλεσμα να εμφανίζεται ένας «χώρος νοημάτων» (με την ορολογία του A.N. Leontiev ), δηλ. η γνώση για τον κόσμο που είναι σταθερή στη γλώσσα, όπου η εθνική και πολιτιστική εμπειρία μιας συγκεκριμένης γλωσσικής κοινότητας είναι ασφαλώς συνυφασμένη. Είναι στην πλευρά του περιεχομένου της γλώσσας (σε μικρότερο βαθμό στη γραμματική) που αποκαλύπτεται η εικόνα του κόσμου μιας δεδομένης εθνικής ομάδας, η οποία γίνεται το θεμέλιο όλων των πολιτιστικών στερεοτύπων.

Υπάρχουν τόσες εθνικές γλωσσικές εικόνες του κόσμου όσες και γλώσσες. Ορισμένοι μελετητές υποστηρίζουν ότι η εθνική εικόνα του κόσμου είναι αδιαπέραστη από τη συνείδηση ​​της ξένης γλώσσας, θεωρείται ότι η χρήση λέξεων όπως η γνώση και η κατανόηση είναι η πιο επιτυχημένη, καθώς είναι δυνατόν να γνωρίζουμε την εθνική γλωσσική εικόνα του κόσμου ένας μητρικός ομιλητής μιας άλλης γλώσσας μόνο αποκλείοντας συνειδητά τη δική του εικόνα για τον κόσμο από τα ισοδύναμα, χρησιμοποιώντας την αρχή "τεκμήριο άγνοιας" (G. D. Gachev). Πιστεύουμε ότι η εθνική εικόνα του κόσμου μπορεί να θεωρηθεί ως αντανάκλαση του εθνικού χαρακτήρα και νοοτροπίας.

Αναθεωρητές:

Peshkova N. P., Διδάκτωρ Φιλολογικών Επιστημών, Καθηγητής, Προϊστάμενος του Τμήματος Ξένων Γλωσσών της Σχολής Φυσικών Επιστημών, Κρατικό Πανεπιστήμιο Μπασκίρ, Ufa.

Ibragimova V.L., Διδάκτωρ Φιλολογικών Επιστημών, Καθηγήτρια του Τμήματος Γενικής και Συγκριτικής-Ιστορικής Γλωσσολογίας, Κρατικό Πανεπιστήμιο Bashkir, Ufa.

Βιβλιογραφικός σύνδεσμος

Gabbasova A.R., Fatkullina F.G. ΓΛΩΣΣΑ ΕΙΚΟΝΑ ΤΟΥ ΚΟΣΜΟΥ: ΚΥΡΙΑ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ, ΤΥΠΟΛΟΓΙΑ ΚΑΙ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΕΣ // Σύγχρονα προβλήματα της επιστήμης και της εκπαίδευσης. - 2013. - Αρ. 4.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=9954 (ημερομηνία πρόσβασης: 17/09/2019). Εφιστούμε στην προσοχή σας τα περιοδικά που εκδίδονται από τον εκδοτικό οίκο "Academy of Natural History"

Στη σύγχρονη επιστημονική βιβλιογραφία, εκτός από τον όρο γλωσσική εικόνα του κόσμου, μπορεί κανείς να βρει και τις φράσεις εικόνα του κόσμου, επιστημονική και αφελής εικόνα του κόσμου. Ας προσπαθήσουμε να ορίσουμε εν συντομία τι κρύβεται πίσω από αυτά και ποιες είναι οι ιδιαιτερότητες καθεμιάς από αυτές τις έννοιες.
Η εικόνα του κόσμου είναι ένα ορισμένο σύστημα ιδεών για την πραγματικότητα γύρω μας. Αυτή η έννοια χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον διάσημο Αυστριακό φιλόσοφο Ludwig Wittgenstein (1889-1951) στο περίφημο Tractatus Logico-Philosophicus (το έργο γράφτηκε το 1916-1918 και δημοσιεύτηκε στη Γερμανία το 1921). Σύμφωνα με τον L. Wittgenstein, ο κόσμος γύρω μας είναι μια συλλογή γεγονότων, όχι πραγμάτων, και καθορίζεται αποκλειστικά από γεγονότα. Ο ανθρώπινος νους δημιουργεί για τον εαυτό του εικόνες γεγονότων που αντιπροσωπεύουν ένα συγκεκριμένο μοντέλο πραγματικότητας. Αυτό το μοντέλο, ή εικόνα γεγονότων, αναπαράγει τη δομή της πραγματικότητας στο σύνολό της ή τη δομή των επιμέρους συστατικών της (ιδιαίτερα, χωρική, έγχρωμη, κ.λπ.).
Με τη σύγχρονη έννοια, η εικόνα του κόσμου είναι ένα είδος πορτρέτου του σύμπαντος, είναι ένα είδος αντιγράφου του Σύμπαντος, το οποίο περιλαμβάνει μια περιγραφή του πώς λειτουργεί ο κόσμος, από ποιους νόμους διέπεται, τι βρίσκεται κάτω από αυτό και πώς αναπτύσσεται, πώς μοιάζει ο χώρος και ο χρόνος, πώς αλληλεπιδρούν με διάφορα αντικείμενα, ποια θέση κατέχει ένα άτομο σε αυτόν τον κόσμο κ.λπ. Η πληρέστερη εικόνα του κόσμου δίνεται από την επιστημονική του εικόνα, η οποία βασίζεται στα σημαντικότερα επιστημονικά επιτεύγματα και εξορθολογίζει τις γνώσεις μας σχετικά με τις διάφορες ιδιότητες και πρότυπα ύπαρξης. Μπορεί να ειπωθεί ότι πρόκειται για ένα είδος συστηματοποίησης της γνώσης, είναι μια ολιστική και ταυτόχρονα πολύπλοκη δομή, η οποία μπορεί να περιλαμβάνει τόσο τη γενική επιστημονική εικόνα του κόσμου όσο και τις εικόνες του κόσμου των μεμονωμένων ιδιωτικών επιστημών. Το turn μπορεί να βασίζεται σε μια σειρά από διαφορετικές έννοιες, επιπλέον, έννοιες που ανανεώνονται και αλλάζουν συνεχώς. Η επιστημονική εικόνα του κόσμου διαφέρει σημαντικά από τις θρησκευτικές έννοιες του σύμπαντος: η επιστημονική εικόνα βασίζεται σε ένα πείραμα, χάρη στο οποίο είναι δυνατό να επιβεβαιωθεί ή να αντικρουστεί η αξιοπιστία ορισμένων κρίσεων. και η θρησκευτική εικόνα βασίζεται στην πίστη (σε ιερά κείμενα, στα λόγια των προφητών κ.λπ.).
Μια αφελής εικόνα του κόσμου αντανακλά την υλική και πνευματική εμπειρία ενός λαού που μιλάει μια συγκεκριμένη γλώσσα· μπορεί να είναι αρκετά διαφορετική από μια επιστημονική εικόνα, η οποία σε καμία περίπτωση δεν εξαρτάται από τη γλώσσα και μπορεί να είναι κοινή σε διαφορετικούς λαούς. Μια αφελής εικόνα σχηματίζεται υπό την επίδραση των πολιτιστικών αξιών και παραδόσεων ενός συγκεκριμένου έθνους που είναι σχετικές σε μια ορισμένη ιστορική εποχή και αντανακλάται, πρώτα απ 'όλα, στη γλώσσα - στις λέξεις και τις μορφές της. Χρησιμοποιώντας στην ομιλία λέξεις που φέρουν συγκεκριμένες έννοιες στις έννοιές τους, ένας μητρικός ομιλητής μιας συγκεκριμένης γλώσσας, χωρίς να το συνειδητοποιεί, αποδέχεται και μοιράζεται μια συγκεκριμένη άποψη για τον κόσμο.
Έτσι, για παράδειγμα, για έναν Ρώσο είναι προφανές ότι η πνευματική του ζωή συνδέεται με το κεφάλι και η συναισθηματική - με την καρδιά: θυμόμαστε κάτι, το αποθηκεύουμε στο κεφάλι. το κεφάλι δεν μπορεί να είναι ευγενικό, χρυσό ή πέτρινο και η καρδιά δεν μπορεί να είναι έξυπνη ή φωτεινή (στα ρωσικά, ισχύει το αντίθετο). το κεφάλι δεν πονάει για κάποιον και δεν το νιώθουμε - μόνο η καρδιά είναι ικανή για αυτό (πονάει, πονάει, μυρίζει, πονάει, μπορεί να προκύψει ελπίδα κ.λπ.). «Το κεφάλι επιτρέπει σε ένα άτομο να συλλογίζεται λογικά. για άτομο που είναι προικισμένο με τέτοια ικανότητα, λένε καθαρό (φωτεινό) κεφάλι, και για κάποιον που στερείται τέτοια ικανότητα, λένε ότι είναι χωρίς βασιλιά στο κεφάλι του, ότι έχει αέρα στο κεφάλι του, κουάκερ. στο κεφάλι του, ή ότι είναι εντελώς χωρίς κεφάλι στους ώμους του. Είναι αλήθεια ότι ακόμη και ένα άτομο με κεφάλι μπορεί να κάνει κύκλους (για παράδειγμα, αν κάποιος γυρίσει το κεφάλι του). μπορεί ακόμη και να χάσει εντελώς το κεφάλι του, ειδικά συχνά αυτό συμβαίνει με εραστές, στους οποίους η καρδιά, και όχι το κεφάλι, γίνεται το κύριο όργανο διοίκησης.<…>Το κεφάλι είναι επίσης όργανο μνήμης (πρβλ. εκφράσεις όπως κρατώ στο κεφάλι, πέταξε έξω από το κεφάλι, πετάχτηκε από το κεφάλι κ.λπ.). Από αυτή την άποψη, το ρωσικό γλωσσικό μοντέλο ενός ατόμου διαφέρει από το αρχαϊκό δυτικοευρωπαϊκό μοντέλο, στο οποίο το όργανο της μνήμης ήταν μάλλον η καρδιά (ίχνη αυτού διατηρούνται σε εκφράσεις όπως οι Άγγλοι μαθαίνουν από έξω ή το γαλλικό savoir par coeur) , και προσεγγίζει το γερμανικό μοντέλο (πρβλ. aus dem Kopf). Είναι αλήθεια ότι η μνήμη της καρδιάς είναι επίσης δυνατή στα ρωσικά, αλλά αυτό λέγεται μόνο για συναισθηματική, όχι πνευματική μνήμη. Αν το να πετάξω έξω από το κεφάλι σημαίνει να «ξεχάσω» ή «να σταματήσω να σκέφτομαι» κάποιον ή κάτι, τότε το να σκίζω από την καρδιά (κάποιου) δεν σημαίνει «ξέχασα», αλλά σημαίνει «πέφτω». από αγάπη» (ή «να κάνω την προσπάθεια να πέσεις από αγάπη»), βλ. παροιμία Από τα μάτια, από το μυαλό. .
Ωστόσο, μια τόσο αφελής εικόνα του κόσμου, όπου η εσωτερική ζωή ενός ανθρώπου εντοπίζεται στο κεφάλι (μυαλό, διάνοια) και στην καρδιά (συναισθήματα και συναισθήματα), δεν είναι καθόλου καθολική. Έτσι, στη γλώσσα των ιθαγενών του νησιού Ifaluk (μία από τις τριάντα ατόλες του Αρχιπελάγους Caroline, που βρίσκεται στο δυτικό τμήμα του Ειρηνικού Ωκεανού, στη Μικρονησία), το λογικό και το συναισθηματικό καταρχήν δεν διαχωρίζονται και «τοποθετούνται» στο το εσωτερικό ενός ατόμου. Επιπλέον, οι Ifaluks δεν έχουν καν μια ειδική λέξη για τα συναισθήματα ή τα συναισθήματα: η λέξη niferash στη γλώσσα τους, η οποία αναφέρεται στα εσωτερικά όργανα ενός ατόμου ως ανατομική έννοια, είναι ταυτόχρονα το «υπόδοχο» όλων των σκέψεων. συναισθήματα, συναισθήματα, επιθυμίες και ανάγκες των Ifaluks. Στην αφρικανική γλώσσα Dogon (Δυτική Αφρική, Δημοκρατία του Μάλι), ο ρόλος που παίζει η καρδιά μας ανατίθεται σε ένα άλλο εσωτερικό όργανο - το συκώτι, το οποίο, φυσικά, σε καμία περίπτωση δεν συνδέεται με κάποια συγκεκριμένη ανατομική δομή των ομιλητών του αυτές οι γλώσσες. Έτσι, το να θυμώνεις στη γλώσσα Dogon κυριολεκτικά σημαίνει να αισθάνεσαι το συκώτι, να ευχαριστείς σημαίνει να παίρνεις το συκώτι, να ηρεμείς - να χαμηλώνεις το συκώτι, να απολαμβάνεις - να γλυκαίνεις το συκώτι κ.λπ.
Έτσι, οποιαδήποτε συγκεκριμένη ανθρώπινη γλώσσα αντικατοπτρίζει έναν ορισμένο τρόπο αντίληψης και κατανόησης του κόσμου, και όλοι οι ομιλητές μιας δεδομένης γλώσσας μοιράζονται (συχνά χωρίς να το συνειδητοποιούν) αυτό το ιδιόμορφο σύστημα απόψεων για τη γύρω μη γλωσσική πραγματικότητα, αφού αυτή η ειδική κοσμοθεωρία εμπεριέχεται όχι μόνο στη σημασιολογία των λεξιλογικών ενοτήτων, αλλά και στο σχεδιασμό μορφολογικών και συντακτικών δομών, παρουσία ορισμένων γραμματικών κατηγοριών και σημασιών, στα χαρακτηριστικά λεκτικών μοντέλων της γλώσσας κ.λπ. (όλα αυτά περιλαμβάνονται στην έννοια της γλωσσικής εικόνας του κόσμου). Ας το δείξουμε αυτό με ένα ακόμη, αρκετά απλό παράδειγμα.
Καθημερινά χαιρετίζουμε ο ένας τον άλλον, χρησιμοποιώντας τύπους χαιρετισμού που έχουν καθιερωθεί εδώ και αιώνες και χωρίς να σκεφτόμαστε το περιεχόμενό τους. Πώς να το κάνουμε; Αποδεικνύεται ότι είναι πολύ διαφορετικό. Έτσι, πολλοί εκπρόσωποι των σλαβικών γλωσσών, συμπεριλαμβανομένων των ρωσικών, εύχονται πραγματικά υγεία στον συνομιλητή (γεια στα ρωσικά, γεια ή υγιή (υγιή) buli στα ουκρανικά, zdraveite στα βουλγαρικά, zdravo στα μακεδονικά κ.λπ.). Οι αγγλόφωνοι που χαιρετούν ο ένας τον άλλον με το How do you do?, στην πραγματικότητα ρωτούν How are you doing?; Οι Γάλλοι, λέγοντας Comment ça va?, ενδιαφέρονται για το πώς πάει. Γερμανικός χαιρετισμός Wie geht es? σημαίνει πώς είσαι; Οι Ιταλοί, χαιρετώντας με τη φράση Come sta ?, μάθετε πώς στέκεστε. Ο εβραϊκός χαιρετισμός Shalom είναι μια κυριολεκτική ευχή για ειρήνη. Μάλιστα, εκπρόσωποι πολλών μουσουλμανικών εθνών εύχονται επίσης ειρήνη σε όλους, λέγοντας μεταξύ τους Salaam alei-kun! (Αραβικά) ή Salaam aleihum (Αζερβ.) κ.λπ. Οι αρχαίοι Έλληνες, χαιρετίζοντας ο ένας τον άλλον, ευχόντουσαν για χαρά: έτσι μεταφράζεται κυριολεκτικά το αρχαίο ελληνικό haire. Προφανώς, στη σλαβική εικόνα του κόσμου, η υγεία θεωρούνταν κάτι εξαιρετικά σημαντικό, στην εικόνα του κόσμου των Εβραίων και των Αράβων (κάτι που δεν προκαλεί έκπληξη, αν θυμηθούμε την ιστορία τους και δούμε τη σύγχρονη ζωή αυτών των λαών). το πιο σημαντικό πράγμα είναι ο κόσμος, στο μυαλό των Βρετανών ένα από τα κεντρικά μέρη καταλαμβάνεται από εργασία, εργασία κ.λπ.
Η ίδια η έννοια μιας γλωσσικής εικόνας του κόσμου (αλλά όχι ο όρος που την ονομάζει) ανάγεται στις ιδέες του Wilhelm von Humboldt (1767-1835), ενός εξαιρετικού Γερμανού φιλολόγου, φιλοσόφου και πολιτικού. Λαμβάνοντας υπόψη τη σχέση μεταξύ γλώσσας και σκέψης, ο Humboldt κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η σκέψη δεν εξαρτάται μόνο από τη γλώσσα γενικά, αλλά σε κάποιο βαθμό εξαρτάται από κάθε συγκεκριμένη γλώσσα. Γνώριζε, βέβαια, καλά τις προσπάθειες δημιουργίας καθολικών νοηματικών συστημάτων, παρόμοια με αυτά που έχουν, για παράδειγμα, τα μαθηματικά. Ο Humboldt δεν αρνείται ότι ένας συγκεκριμένος αριθμός λέξεων διαφορετικών γλωσσών μπορεί να «ανάγεται σε έναν κοινό παρονομαστή», αλλά στη συντριπτική πλειονότητα των περιπτώσεων αυτό είναι αδύνατο: η ατομικότητα των διαφορετικών γλωσσών εκδηλώνεται σε όλα - από το αλφάβητο σε ιδέες για τον κόσμο. ένας τεράστιος αριθμός εννοιών και γραμματικών χαρακτηριστικών μιας γλώσσας συχνά δεν μπορούν να διατηρηθούν όταν μεταφραστούν σε άλλη γλώσσα χωρίς τη μετατροπή τους.
Η γνώση και η γλώσσα αλληλοκαθορίζονται, και επιπλέον: σύμφωνα με τον Humboldt, οι γλώσσες δεν είναι απλώς ένα μέσο απεικόνισης της ήδη γνωστής αλήθειας, αλλά ένα εργαλείο για την ανακάλυψη του ακόμα άγνωστου, και γενικά, η γλώσσα είναι «ένα όργανο που σχηματίζει τη σκέψη. », δεν είναι απλώς ένα μέσο επικοινωνίας, αλλά είναι και έκφραση του πνεύματος και της οπτικής του ομιλητή. Μέσα από την ποικιλομορφία των γλωσσών, μας αποκαλύπτεται ο πλούτος του κόσμου και η ποικιλομορφία των όσων μαθαίνουμε σε αυτόν, αφού διαφορετικές γλώσσες μας δίνουν διαφορετικούς τρόπους σκέψης και αντίληψης της πραγματικότητας γύρω μας. Η περίφημη μεταφορά που προτείνει ο Humboldt σε σχέση με αυτό είναι η μεταφορά των κύκλων: κατά τη γνώμη του, κάθε γλώσσα περιγράφει γύρω από το έθνος που υπηρετεί, έναν κύκλο, πέρα ​​από τον οποίο ένα άτομο μπορεί να φτάσει μόνο στο σημείο που μπαίνει αμέσως στον κύκλο μιας άλλης γλώσσας. . Η μελέτη μιας ξένης γλώσσας είναι λοιπόν η απόκτηση μιας νέας άποψης στην κοσμοθεωρία που έχει ήδη αναπτυχθεί σε ένα δεδομένο άτομο.
Και όλα αυτά είναι δυνατά γιατί η ανθρώπινη γλώσσα είναι ένας ιδιαίτερος κόσμος που βρίσκεται ανάμεσα στον εξωτερικό κόσμο που υπάρχει ανεξάρτητα από εμάς και στον εσωτερικό κόσμο που είναι κλεισμένος μέσα μας. Αυτή η θέση του Humboldt, που εκφράστηκε το 1806, σε λίγο περισσότερο από εκατό χρόνια θα μετατραπεί στο πιο σημαντικό νεο-Χουμπολττικό αξίωμα της γλώσσας ως ενδιάμεσου κόσμου (Zwischenwelt).
Η ανάπτυξη μιας σειράς ιδεών του Humboldt σχετικά με την έννοια της γλωσσικής εικόνας του κόσμου παρουσιάστηκε στο πλαίσιο της αμερικανικής εθνογλωσσολογίας, κυρίως στα έργα του E. Sapir και του μαθητή του B. Whorf, τώρα γνωστή ως η υπόθεση της γλωσσικής σχετικότητας . Ο Edward Sapir (1884-1939) κατανοούσε τη γλώσσα ως ένα σύστημα ετερογενών μονάδων, όλα τα συστατικά του οποίου συνδέονται με μάλλον περίεργες σχέσεις. Αυτές οι σχέσεις είναι μοναδικές, όπως κάθε συγκεκριμένη γλώσσα είναι μοναδική, όπου τα πάντα είναι διατεταγμένα σύμφωνα με τους δικούς της νόμους. Ήταν η απουσία της δυνατότητας δημιουργίας αντιστοιχιών στοιχείου-στοιχείου μεταξύ των συστημάτων διαφορετικών γλωσσών που ο Sapir κατανοούσε ως γλωσσική σχετικότητα. Χρησιμοποίησε επίσης τον όρο «ασύγκριτα» των γλωσσών για να εκφράσει αυτήν την ιδέα: διαφορετικά γλωσσικά συστήματα όχι μόνο καθορίζουν το περιεχόμενο της πολιτιστικής και ιστορικής εμπειρίας ενός φυσικού ομιλητή με διαφορετικούς τρόπους, αλλά παρέχουν επίσης σε όλους τους ομιλητές μιας δεδομένης γλώσσας μοναδικές , που δεν συμπίπτει με άλλους, τρόπους κατοχής της μη γλωσσικής πραγματικότητας και τρόποι αντίληψής της.
Σύμφωνα με τον Sapir, η γλώσσα και η σκέψη είναι άρρηκτα συνδεδεμένες· κατά μία έννοια, είναι ένα και το αυτό. Και παρόλο που το εσωτερικό περιεχόμενο όλων των γλωσσών, κατά τη γνώμη του, είναι το ίδιο, η εξωτερική τους μορφή είναι ατελείωτα ποικίλη, αφού αυτή η μορφή ενσαρκώνει τη συλλογική τέχνη της σκέψης. Ένας επιστήμονας ορίζει τον πολιτισμό ως αυτό που κάνει και σκέφτεται μια δεδομένη κοινωνία. Η γλώσσα είναι το πώς σκέφτονται οι άνθρωποι. Κάθε γλώσσα φέρει μια ορισμένη διαισθητική καταγραφή εμπειρίας και η ειδική δομή κάθε γλώσσας είναι το συγκεκριμένο «πώς» της καταχώρισης της εμπειρίας μας.
Ο ρόλος της γλώσσας ως κατευθυντήριας αρχής στην επιστημονική μελέτη του πολιτισμού είναι εξαιρετικά σημαντικός, αφού το σύστημα των πολιτισμικών στερεοτύπων κάθε πολιτισμού διατάσσεται με τη βοήθεια της γλώσσας που υπηρετεί αυτόν τον πολιτισμό. Επιπλέον, η γλώσσα γίνεται κατανοητή από τον Sapir ως ένα είδος οδηγού στην κοινωνική πραγματικότητα, αφού επηρεάζει σημαντικά την κατανόησή μας για τις κοινωνικές διαδικασίες και προβλήματα. «Οι άνθρωποι ζουν όχι μόνο στον υλικό κόσμο και όχι μόνο στον κοινωνικό κόσμο, όπως πιστεύεται συνήθως: σε μεγάλο βαθμό, είναι όλοι στη δύναμη αυτής της συγκεκριμένης γλώσσας που έχει γίνει μέσο έκφρασης σε μια δεδομένη κοινωνία. Η αντίληψη ότι ένα άτομο περιηγείται στον έξω κόσμο ουσιαστικά χωρίς τη βοήθεια της γλώσσας, και ότι η γλώσσα είναι απλώς ένα τυχαίο μέσο επίλυσης συγκεκριμένων προβλημάτων σκέψης και επικοινωνίας, είναι απλώς μια ψευδαίσθηση. Στην πραγματικότητα, ο «πραγματικός κόσμος» χτίζεται σε μεγάλο βαθμό ασυνείδητα με βάση τις γλωσσικές συνήθειες μιας συγκεκριμένης κοινωνικής ομάδας. Δύο διαφορετικές γλώσσες δεν είναι ποτέ τόσο όμοιες ώστε να μπορούν να θεωρηθούν μέσο έκφρασης της ίδιας κοινωνικής πραγματικότητας. Οι κόσμοι στους οποίους ζουν διαφορετικές κοινωνίες είναι διαφορετικοί κόσμοι, και όχι ο ίδιος κόσμος με διαφορετικές ετικέτες.<…>Βλέπουμε, ακούμε και γενικά αντιλαμβανόμαστε τον κόσμο γύρω μας έτσι και όχι αλλιώς, κυρίως λόγω του ότι η επιλογή μας στην ερμηνεία του είναι προκαθορισμένη από τις γλωσσικές συνήθειες της κοινωνίας μας.
Ο όρος αρχή της γλωσσικής σχετικότητας (κατ' αναλογία με την αρχή της σχετικότητας του Α. Αϊνστάιν) εισήχθη από τον Benjamin Whorf (1897-1941): «Διαμελώνουμε τον κόσμο, τον οργανώνουμε σε έννοιες και διανέμουμε τις αξίες με αυτόν τον τρόπο και όχι αλλιώς. , κυρίως επειδή είμαστε συμβαλλόμενα μέρη της συμφωνίας που ορίζει μια τέτοια συστηματοποίηση. Αυτή η συμφωνία ισχύει για μια συγκεκριμένη κοινότητα ομιλίας και είναι σταθερή στο σύστημα μοντέλων της γλώσσας μας.<…>Ερχόμαστε έτσι αντιμέτωποι με μια νέα αρχή της σχετικότητας, η οποία λέει ότι παρόμοια φυσικά φαινόμενα καθιστούν δυνατή τη δημιουργία μιας παρόμοιας εικόνας του σύμπαντος μόνο εάν τα γλωσσικά συστήματα είναι παρόμοια, ή τουλάχιστον συσχετιστικά.
Ο Whorf είναι ο ιδρυτής της έρευνας για τη θέση και το ρόλο των γλωσσικών μεταφορών στην εννοιολόγηση της πραγματικότητας. Ήταν αυτός που επέστησε πρώτος την προσοχή στο γεγονός ότι η μεταφορική σημασία μιας λέξης μπορεί όχι μόνο να επηρεάσει τον τρόπο λειτουργίας της αρχικής της σημασίας στην ομιλία, αλλά καθορίζει ακόμη και τη συμπεριφορά των φυσικών ομιλητών σε ορισμένες περιπτώσεις. Στη σύγχρονη γλωσσολογία, η μελέτη των μεταφορικών σημασιών των λέξεων έχει αποδειχθεί μια πολύ σχετική και παραγωγική δραστηριότητα. Πρώτα απ 'όλα, αξίζει να αναφερθούν οι μελέτες που διεξήγαγαν οι George Lakoff και Mark Johnson, ξεκινώντας από τη δεκαετία του 1980, οι οποίες έδειξαν πειστικά ότι οι γλωσσικές μεταφορές παίζουν σημαντικό ρόλο όχι μόνο στην ποιητική γλώσσα, αλλά και δομούν την καθημερινή μας αντίληψη για τον κόσμο και τη σκέψη. . Προέκυψε η λεγόμενη γνωστική θεωρία της μεταφοράς, η οποία έγινε ευρέως γνωστή και δημοφιλής εκτός της γλωσσολογίας. Στο περίφημο βιβλίο «Μεταφορές που ζούμε», τεκμηριώθηκε η άποψη, σύμφωνα με την οποία η μεταφορά είναι ο πιο σημαντικός μηχανισμός για την κυριαρχία του κόσμου από την ανθρώπινη σκέψη και παίζει σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση του ανθρώπινου εννοιολογικού συστήματος και της δομής του. φυσική γλώσσα.
Στην πραγματικότητα, ο όρος γλωσσική εικόνα του κόσμου (Weltbild der Sprache) εισήχθη στην επιστημονική χρήση από τον Γερμανό γλωσσολόγο Johann Leo Weisgerber (1899-1985) τη δεκαετία του '30. ΧΧ αιώνα. Στο άρθρο «The Connection between the Native Language, Thinking and Action», ο L. Weisgerber έγραψε ότι «το λεξιλόγιο μιας συγκεκριμένης γλώσσας περιλαμβάνει, γενικά, μαζί με το σύνολο των γλωσσικών σημείων, και το σύνολο των εννοιολογικών νοητικών μέσων που γλωσσική κοινότητα έχει? Και καθώς κάθε ομιλητής της γλώσσας μαθαίνει αυτό το λεξιλόγιο, όλα τα μέλη της γλωσσικής κοινότητας κατέχουν αυτά τα νοητικά μέσα. Με αυτή την έννοια, μπορεί να ειπωθεί ότι η δυνατότητα μιας μητρικής γλώσσας έγκειται στο γεγονός ότι περιέχει μια συγκεκριμένη εικόνα του κόσμου στις έννοιες και τις μορφές σκέψης της και τη μεταδίδει σε όλα τα μέλη της γλωσσικής κοινότητας. Σε μεταγενέστερα έργα, η εικόνα του κόσμου εισάγεται από τον Weisgerber όχι μόνο στο λεξιλόγιο, αλλά και στην πλευρά του περιεχομένου της γλώσσας στο σύνολό της, συμπεριλαμβανομένης όχι μόνο της λεξιλογικής σημασιολογίας, αλλά και της σημασιολογίας των γραμματικών μορφών και κατηγοριών, μορφολογική και συντακτική δομές.
Ο Βάισγκερμπερ επέτρεψε τη σχετική ελευθερία της ανθρώπινης συνείδησης από τη γλωσσική εικόνα του κόσμου, αλλά μέσα στο δικό της πλαίσιο, δηλ. η πρωτοτυπία αυτού ή του άλλου ατόμου θα περιοριστεί από τις εθνικές ιδιαιτερότητες της γλωσσικής εικόνας του κόσμου: για παράδειγμα, ένας Γερμανός δεν θα μπορεί να δει τον κόσμο όπως τον βλέπει ένας Ρώσος ή ένας Ινδός από το «παράθυρό» του. Ο Weisgerber λέει ότι έχουμε να κάνουμε με την εισβολή της μητρικής μας γλώσσας στις απόψεις μας: ακόμα κι εκεί που η προσωπική μας εμπειρία μπορεί να μας δείξει κάτι διαφορετικό, παραμένουμε πιστοί στην κοσμοθεωρία που μας μεταδίδει η μητρική μας γλώσσα. Ταυτόχρονα, σύμφωνα με τον Weisgerber, η γλώσσα επηρεάζει όχι μόνο τον τρόπο με τον οποίο κατανοούμε τα αντικείμενα, αλλά καθορίζει επίσης ποια αντικείμενα υποβάλλουμε σε συγκεκριμένη εννοιολογική επεξεργασία.
Στα μέσα της δεκαετίας του '30. Ο Weisgerber αναγνωρίζει την έρευνα πεδίου ως τη σημαντικότερη μέθοδο για τη μελέτη της εικόνας του κόσμου, ενώ βασίζεται στην αρχή του αμοιβαίου περιορισμού των στοιχείων πεδίου, που διατυπώθηκε από τον J. Trier. Ένα λεκτικό πεδίο (Wortfeld) είναι μια ομάδα λέξεων που χρησιμοποιούνται για να περιγράψουν μια συγκεκριμένη σφαίρα της ζωής ή μια συγκεκριμένη σημασιολογική, εννοιολογική σφαίρα. Σύμφωνα με τον Weisgerber, υπάρχει ως σύνολο, επομένως οι έννοιες των μεμονωμένων λέξεων που περιλαμβάνονται σε αυτό καθορίζονται από τη δομή του πεδίου και τη θέση καθενός από τα συστατικά του σε αυτή τη δομή. Η ίδια η δομή του πεδίου καθορίζεται από τη σημασιολογική δομή μιας συγκεκριμένης γλώσσας, η οποία έχει τη δική της άποψη για την αντικειμενικά υπάρχουσα μη γλωσσική πραγματικότητα. Κατά την περιγραφή των σημασιολογικών πεδίων μιας συγκεκριμένης γλώσσας, είναι εξαιρετικά σημαντικό να προσέχουμε ποια πεδία φαίνονται τα πιο πλούσια και πιο διαφορετικά σε αυτή τη γλώσσα: τελικά, το σημασιολογικό πεδίο είναι ένα κομμάτι από τον ενδιάμεσο κόσμο της μητρικής γλώσσας. Ο Weisgerber δημιουργεί μια ταξινόμηση πεδίων, οριοθετώντας τα τόσο ως προς τη σφαίρα της πραγματικότητας που περιγράφουν, όσο και λαμβάνοντας υπόψη τον βαθμό της γλωσσικής δραστηριότητας στη διαμόρφωσή τους.
Ως παράδειγμα συγκεκριμένου σημασιολογικού πεδίου της γερμανικής γλώσσας, θεωρήστε το πεδίο των ρημάτων με τη σημασία «να πεθάνω». Αυτό το παράδειγμα δίνεται αρκετά συχνά σε μια σειρά από έργα του ίδιου του επιστήμονα. Αυτό το πεδίο (όπως το αντιπροσωπεύει ο Weisgerber) αποτελείται από τέσσερις κύκλους: μέσα στον πρώτο από αυτούς τοποθετείται το γενικό περιεχόμενο όλων αυτών των ρημάτων - η παύση της ζωής (Aufhören des Lebens). ο δεύτερος κύκλος περιέχει τρία ρήματα που εκφράζουν αυτό το περιεχόμενο σε σχέση με ανθρώπους (sterben), ζώα (verenden) και φυτά (eingehen). ο τρίτος κύκλος επεκτείνει και τελειοποιεί καθεμία από αυτές τις συγκεκριμένες περιοχές όσον αφορά τον τρόπο με τον οποίο τελειώνει η ζωή (για φυτά - πεσμένα, erfrieren, για ζώα - verhungern, unkommen, για τους ανθρώπους - zugrunde gehen, erliegen, κ.λπ.). Τέλος, ο τέταρτος κύκλος περιέχει στιλιστικές παραλλαγές του κύριου περιεχομένου του πεδίου:ableben, einschlummern, entschlafen, hinűbergehen, heimgehen (για υψηλό στυλ) και verrecken, abkratzen, verröcheln, erlöschen, verscheiden (για χαμηλή ή αρκετά ουδέτερη χρήση λέξεων).
Έτσι, η γλωσσική εικόνα του κόσμου αντανακλάται κυρίως στο λεξικό. Η κύρια θεματική βάση για αυτό δημιουργείται από τη φύση (έδαφος, κλίμα, γεωγραφικές συνθήκες, χλωρίδα και πανίδα κ.λπ.), ορισμένα ιστορικά γεγονότα. Έτσι, για παράδειγμα, η Ελβετογερμανική διάλεκτος παρουσιάζει μια εκπληκτική ποικιλία λέξεων για συγκεκριμένες πτυχές των βουνών, και αυτές οι λέξεις ως επί το πλείστον δεν έχουν αντίστοιχες λέξεις στα τυπικά γερμανικά. Ταυτόχρονα, δεν μιλάμε απλώς για συνώνυμο πλούτο, αλλά για μια εντελώς συγκεκριμένη και πολύ ιδιόμορφη κατανόηση κάποιων πτυχών του ορεινού τοπίου.
Σε πολλές περιπτώσεις, μια τόσο συγκεκριμένη οπτική και αναπαράσταση φυσικών φαινομένων, χλωρίδας και πανίδας, που μας δίνει αυτή ή η άλλη γλώσσα στη σημασιολογία των επιμέρους λέξεων, δεν συμπίπτει με επιστημονικές ταξινομήσεις ή έστω τις έρχεται σε αντίθεση. Συγκεκριμένα, τόσο τα ρωσικά όσο και τα γερμανικά έχουν τέτοιες λέξεις (και, κατά συνέπεια, τις έννοιες που ορίζουν) όπως ζιζάνιο (γερμανικό Unkraut), μούρο (γερμανική Beere), φρούτα (γερμανικά Obst), λαχανικά (γερμανικά Gemüse) και άλλες. αυτού του είδους οι λέξεις, που σίγουρα αντιπροσωπεύονται στο μυαλό μας και χρησιμοποιούνται συχνά στην καθημερινή ζωή, είναι ακόμη «παλαιότερες» από τους αντίστοιχους βοτανικούς όρους. Στην πραγματικότητα, τέτοια φαινόμενα απλά δεν υπάρχουν στη φύση, μερικά από αυτά δεν μπορούσαν καν να «συλληφθούν» από τη φύση: με βάση τα κριτήρια που καθιερώθηκαν και προτείνονται στη βοτανική, είναι αδύνατο να ξεχωρίσουμε ένα συγκεκριμένο υποσύνολο φυτών που ονομάζονται ζιζάνια ή ζιζάνια . Αυτή η ιδέα είναι προφανώς το αποτέλεσμα της ανθρώπινης κρίσης: ταξινομούμε ορισμένα φυτά σε αυτήν την κατηγορία με βάση την ακαταλληλότητά τους, την αχρηστία και ακόμη και την επιβλαβή τους κατάσταση για εμάς. Οι έννοιες των φρούτων και των λαχανικών είναι μάλλον μαγειρικές ή τροφές, παρά επιστημονικές, δεν αντιστοιχούν σε καμία περίπτωση με τη δομική μορφολογική ταξινόμηση του φυτικού κόσμου. Η έννοια του μούρου, αντίθετα, παρουσιάζεται στη βοτανική, αλλά το εύρος της (ως επιστημονική έννοια) δεν συμπίπτει με την καθημερινή μας κατανόηση αυτού του αντικειμένου: μακριά από όλα τα φρούτα που ονομάζουμε μούρα είναι, αυστηρά, τέτοια. (για παράδειγμα, τα κεράσια, οι φράουλες, τα σμέουρα, τα βατόμουρα δεν είναι μούρα από επιστημονική άποψη, αλλά drupes) - αυτό είναι από τη μία πλευρά. από την άλλη πλευρά, υπάρχουν «πραγματικά» μούρα που δεν έχουμε συνηθίσει να προσδιορίζουμε με αυτή τη λέξη (για παράδειγμα, καρπούζι, ντομάτα ή αγγούρι).
Πολλά φυσικά φαινόμενα όχι μόνο φαίνονται «λανθασμένα» από τις γλώσσες (δηλαδή, είτε δεν υπάρχουν τέτοια φαινόμενα στον αντίστοιχο κλάδο της επιστημονικής γνώσης, είτε κατανοούνται διαφορετικά), αλλά και διαφορετικές γλώσσες το βλέπουν διαφορετικά: ειδικότερα , , η γερμανική γλώσσα δεν βλέπει τις διαφορές ανάμεσα στις φράουλες και τις φράουλες, τα κεράσια και τα κεράσια, τα σύννεφα και τα σύννεφα, όπως τα ρωσικά - δηλ. στα γερμανικά, για αυτές τις περιπτώσεις, «προβλέπεται» για μια λέξη, και όχι για ένα ζευγάρι, όπως κάνουμε εμείς.
Όπως είναι φυσικό, τέτοιες αφελείς ιδέες για τη φύση, στερεωμένες στις λεξιλογικές μονάδες της γλώσσας, δεν μένουν αναλλοίωτες και σταθερές, αλλά αλλάζουν με την πάροδο του χρόνου. Έτσι, σύμφωνα με τον L. Weisgerber, πολλές λέξεις που σχετίζονται με το ζωικό βασίλειο είχαν διαφορετική σημασία στη Μέση Υψηλή Γερμανική από αυτές που έχουν στη σύγχρονη γερμανική. Προηγουμένως, η λέξη tier δεν ήταν ένας γενικός προσδιορισμός για ολόκληρο τον κόσμο των ζώων, όπως είναι τώρα, αλλά σήμαινε μόνο τετράποδα άγρια ​​ζώα. Το Μέσο Υψηλό Γερμανικό σκουλήκι, σε αντίθεση με το σύγχρονο «σκουλήκι» του Βουρμ, περιελάμβανε επίσης φίδια, δράκους, αράχνες και κάμπιες. Μέση υψηλό γερμανικό vogel, εκτός από τα πουλιά, που ονομάζεται επίσης μέλισσες, πεταλούδες, ακόμη και μύγες. Σε γενικές γραμμές, η κατάταξη της Μέσης Ανώτερης Γερμανίας του ζωικού κόσμου έμοιαζε κάπως έτσι: αφενός, τα κατοικίδια ζώα ξεχώριζαν - vihe, από την άλλη - άγρια, υποδιαιρούμενα σε 4 κατηγορίες ανάλογα με τον τρόπο κίνησής τους (tier 'running animal ', vogel 'ιπτάμενο ζώο', wurm 'ζώο που έρπει', visch 'ζώο που κολυμπά'). Αυτή η, με τον δικό της τρόπο, αρκετά λογική και αρμονική εικόνα δεν συμπίπτει καθόλου ούτε με τις ζωολογικές ταξινομήσεις ούτε με αυτό που έχουμε στα σύγχρονα γερμανικά.
Στην ιστορία της ρωσικής γλωσσοφιλοσοφικής σκέψης, οι ιδέες για τη γλώσσα ως εργαλείο σκέψης και κατανόησης του κόσμου, που διατυπώθηκαν για πρώτη φορά από τον W. Humboldt, έγιναν δημοφιλείς μετά τη δημοσίευση του βιβλίου "Thought and Language" του Alexander Afanasyevich Potebnya (1835). -1891). Ο Potebnya παρουσιάζει τη συσχέτιση γλώσσας και σκέψης με αυτόν τον τρόπο: η σκέψη υπάρχει ανεξάρτητα από τη γλώσσα, αφού μαζί με τη λεκτική σκέψη υπάρχει και η μη λεκτική σκέψη. Άρα, κατά τη γνώμη του, ένα παιδί δεν μιλάει μέχρι μια ορισμένη ηλικία, αλλά με μια ορισμένη έννοια σκέφτεται, δηλ. αντιλαμβάνεται αισθησιακές εικόνες, τις ανακαλεί και μάλιστα εν μέρει γενικεύει. η δημιουργική σκέψη ενός ζωγράφου, γλύπτη ή μουσικού ολοκληρώνεται χωρίς λόγια — δηλ. η σφαίρα της γλώσσας δεν συμπίπτει πάντα με τη σφαίρα της σκέψης. Συνολικά, ωστόσο, η γλώσσα είναι αναμφίβολα ένα μέσο αντικειμενοποίησης της σκέψης.
Ο Potebnya επίσης, ακολουθώντας τον Humboldt, λειτουργεί με την έννοια του πνεύματος, αλλά κατανοεί το πνεύμα με έναν ελαφρώς διαφορετικό τρόπο - ως μια συνειδητή νοητική δραστηριότητα που περιλαμβάνει έννοιες που σχηματίζονται μόνο μέσω της λέξης. Και, φυσικά, η γλώσσα δεν ταυτίζεται με το πνεύμα του λαού.
Η γλώσσα φαίνεται να είναι το μέσο, ​​ή όργανο, κάθε άλλης ανθρώπινης δραστηριότητας. Ταυτόχρονα, η γλώσσα είναι κάτι περισσότερο από ένα εξωτερικό εργαλείο και η σημασία της για τη γνώση είναι μάλλον παρόμοια με την έννοια τέτοιων οργάνων αισθητηριακής αντίληψης όπως το μάτι ή το αυτί. Κατά τη διαδικασία παρατήρησης των μητρικών και ξένων γλωσσών και της σύνοψης των δεδομένων που λαμβάνονται, ο Potebnya καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η διαδρομή κατά την οποία κατευθύνεται η σκέψη ενός ατόμου καθορίζεται από τη μητρική του γλώσσα. Και οι διαφορετικές γλώσσες είναι επίσης βαθιά διαφορετικά συστήματα τρόπων σκέψης. Επομένως, μια καθολική ή καθολική γλώσσα θα ήταν απλώς μια μείωση του επιπέδου της σκέψης. Το Potebnya αναφέρεται μόνο στην αρθρότητά τους (από την άποψη της εξωτερικής τους πλευράς, δηλαδή των ήχων) και στο γεγονός ότι όλα είναι συστήματα συμβόλων που εξυπηρετούν τη σκέψη (από την άποψη της εσωτερικής τους πλευράς) στις καθολικές ιδιότητες των γλωσσών . Όλες οι υπόλοιπες ιδιότητές τους είναι ατομικές, όχι καθολικές. Έτσι, για παράδειγμα, δεν υπάρχει ούτε μία γραμματική ή λεξιλογική κατηγορία που να είναι υποχρεωτική για όλες τις γλώσσες του κόσμου. Σύμφωνα με τον Potebnya, η γλώσσα είναι επίσης μια μορφή σκέψης, αλλά αυτή που δεν βρίσκεται σε τίποτα άλλο εκτός από την ίδια τη γλώσσα, και, όπως ο W. Humboldt, ο A.A. Potebnya υποστηρίζει ότι «η γλώσσα είναι ένα μέσο για να μην εκφράσεις μια έτοιμη σκέψη , αλλά για να το δημιουργήσουμε, ότι δεν είναι αντανάκλαση της κυρίαρχης κοσμοθεωρίας, αλλά η δραστηριότητα που τη συνθέτει.
Η λέξη δίνει όχι μόνο τη συνείδηση ​​μιας σκέψης, αλλά και κάτι άλλο - ότι μια σκέψη, όπως και οι ήχοι που τη συνοδεύουν, δεν υπάρχει μόνο στον ομιλητή, αλλά και σε αυτόν που καταλαβαίνει. Η λέξη εμφανίζεται σε αυτό το πλαίσιο ως «μια ορισμένη μορφή σκέψης, σαν ένα γυάλινο πλαίσιο που ορίζει τον κύκλο των παρατηρήσεων και χρωματίζει το παρατηρούμενο με έναν ορισμένο τρόπο». Σε γενικές γραμμές, η λέξη είναι ο πιο προφανής δείκτης για τη συνείδηση ​​στην ολοκληρωμένη πράξη της γνώσης. Είναι χαρακτηριστικό ότι, σύμφωνα με τον Potebnya, «η λέξη δεν εκφράζει ολόκληρο το περιεχόμενο της έννοιας, αλλά μόνο ένα από τα σημάδια, αυτό ακριβώς που φαίνεται να είναι το πιο σημαντικό για τη λαϊκή άποψη».
Η λέξη μπορεί να έχει μια εσωτερική μορφή, η οποία ορίζεται ως η αναλογία του περιεχομένου της σκέψης προς τη συνείδηση. Δείχνει πώς βλέπει ο άνθρωπος τη δική του σκέψη. Μόνο αυτό μπορεί να εξηγήσει γιατί στην ίδια γλώσσα μπορεί να υπάρχουν πολλές λέξεις για το ίδιο αντικείμενο και, αντίθετα, μια λέξη μπορεί να δηλώνει ετερογενή αντικείμενα. Σύμφωνα με αυτό, η λέξη έχει δύο περιεχόμενα: αντικειμενικό και υποκειμενικό. Το πρώτο γίνεται κατανοητό ως η πλησιέστερη ετυμολογική σημασία της δεδομένης λέξης, η οποία περιλαμβάνει μόνο ένα σημάδι, για παράδειγμα, το περιεχόμενο της λέξης πίνακας όπως είναι διατεταγμένο, κρεβάτι. Το δεύτερο είναι ικανό να περιλαμβάνει πολλά χαρακτηριστικά - για παράδειγμα, την εικόνα του πίνακα γενικά. Ταυτόχρονα, η εσωτερική μορφή δεν είναι απλώς ένα από τα σημάδια της εικόνας που σχετίζονται με τη λέξη, αλλά το κέντρο της εικόνας, ένα από τα σημάδια της, που υπερισχύει όλων των άλλων, το οποίο είναι ιδιαίτερα εμφανές σε λέξεις με διάφανο ετυμολογία. Η εσωτερική μορφή της λέξης που εκφωνείται από τον ομιλητή, σύμφωνα με τον Potebnya, δίνει την κατεύθυνση των σκέψεων του ακροατή, χωρίς να ορίζει όρια στην κατανόηση της λέξης.
Υπάρχουν λέξεις στη γλώσσα με «ζωντανή αναπαράσταση» (δηλαδή με εσωτερική μορφή κατανοητή στους σύγχρονους φυσικούς ομιλητές, για παράδειγμα: περβάζι παραθύρου, μώλωπα, μπουντρούμι, βατόμουρο) και λέξεις με «ξεχασμένη αναπαράσταση» (δηλ. με χαμένος, χαμένος για μια δεδομένη στιγμή εσωτερική μορφή: δαχτυλίδι, σουτ, στεφάνι, εικόνα). Αυτό είναι εγγενές στην ίδια την ουσία της λέξης, σε αυτό που ζει αυτή η λέξη: αργά ή γρήγορα, η ιδέα που χρησιμεύει ως το κέντρο του νοήματος ξεχνιέται ή γίνεται ασήμαντη, ασήμαντη για τους ομιλητές αυτής της γλώσσας. Έτσι, δεν συσχετίζουμε πλέον μεταξύ μας λέξεις όπως τσάντα και γούνα, παράθυρο και μάτι, χοντρός και ζωντανός, αρκούδα και μέλι, προσβάλλω και βλέπω, αν και ιστορικά και ετυμολογικά συνδέονταν στενά.
Ταυτόχρονα, τόσο ο Potebnya όσο και ο Weisgerber σημειώνουν ανεξάρτητα ο ένας από τον άλλον, σε ορισμένες περιπτώσεις παρατηρούνται φαινόμενα διαφορετικού είδους: οι άνθρωποι συχνά αρχίζουν να πιστεύουν ότι είναι δυνατό να εξαχθεί η σχέση των πραγμάτων από την ομοιότητα των ηχητικών μορφών του ονόματα που τους αποκαλούν. Αυτό δημιουργεί έναν ιδιαίτερο τύπο ανθρώπινης συμπεριφοράς - λόγω της λαϊκής ετυμολογίας, που είναι επίσης ένα φαινόμενο της επίδρασης μιας συγκεκριμένης γλώσσας στους ομιλητές της. Ο γλωσσικός μυστικισμός, η γλωσσική μαγεία προκύπτει, οι άνθρωποι αρχίζουν να βλέπουν τη λέξη "ως αλήθεια και ουσία" (Potebnya), σχηματίζεται ένα αρκετά κοινό (ίσως και παγκόσμιο) φαινόμενο - "γλωσσικός ρεαλισμός" (Weisgerber). Ο γλωσσικός ρεαλισμός συνεπάγεται απεριόριστη εμπιστοσύνη στη γλώσσα από την πλευρά των ομιλητών της, μια αφελής πεποίθηση ότι η ομοιότητα των εξωτερικών και εσωτερικών μορφών των λέξεων συνεπάγεται την ομοιότητα των πραγμάτων και των φαινομένων που ονομάζονται αυτές οι λέξεις. Η εικόνα του κόσμου της μητρικής γλώσσας γίνεται αντιληπτή από τους ομιλητές της ως φυσική πραγματικότητα και γίνεται η βάση της νοητικής δραστηριότητας.
Πώς ακριβώς μπορεί να εκδηλωθεί ο λεγόμενος γλωσσικός ρεαλισμός; Το απλούστερο και πιο συνηθισμένο φαινόμενο από αυτή την άποψη είναι η λαϊκή ετυμολογία, η οποία, σε αντίθεση με την επιστημονική ετυμολογία, δεν βασίζεται στους νόμους της γλωσσικής ανάπτυξης, αλλά στην τυχαία ομοιότητα των λέξεων. Ταυτόχρονα, η αλλοίωση και η επανεξέταση μιας δανεισμένης (λιγότερο συχνά - εγγενής) λέξης μπορεί να παρατηρηθεί κατά μήκος των γραμμών μιας λέξης κοντά της ως προς τον ήχο στη μητρική γλώσσα, αλλά η οποία διαφέρει από αυτήν στην προέλευση. Έτσι, για παράδειγμα, οι λέξεις muhlyazh αντί για ανδρείκελο, gulvar αντί για λεωφόρος, κ.λπ. προέκυψαν μεταξύ των ανθρώπων. Τροποποιώντας τις λέξεις με αυτόν τον τρόπο, επανεξετάζοντας πλήρως ή εν μέρει τις λέξεις λόγω αυθαίρετης σύγκλισης με λέξεις παρόμοιου ήχου, οι ομιλητές προσπαθούν να κάνουν μια λέξη που δεν έχει κίνητρο γι 'αυτούς με κίνητρο και κατανοητή. Μερικές φορές μια τέτοια λανθασμένη ετυμολογία μιας λέξης μπορεί να διορθωθεί και να διατηρηθεί στη γλώσσα, και όχι μόνο στην καθομιλουμένη ή δημοτική της εκδοχή, αλλά και στη λογοτεχνική. Τέτοια, για παράδειγμα, είναι η ιστορικά λανθασμένη σύγχρονη κατανόηση της λέξης μάρτυρας με την έννοια του «μάρτυρα», που τη συνδέει με το ρήμα βλέπω, αντί της σωστής αρχικής σημασίας του «ενημερωμένος», γιατί νωρίτερα αυτή η λέξη έμοιαζε με μάρτυρα και συνδέθηκε με το ρήμα γνωρίζω, δηλ. ξέρω.
Αυτού του είδους η «ετυμολογία» συναντάται συχνά στον παιδικό λόγο. Ένας τεράστιος αριθμός αστείων παραδειγμάτων δίνεται, ειδικότερα, στο διάσημο βιβλίο του K.I. Chukovsky "Από δύο έως πέντε". Ένα παιδί, κατακτώντας και κατανοώντας τις λέξεις «ενήλικες», θέλει συχνά ο ήχος να έχει νόημα, ώστε η λέξη να έχει μια εικόνα κατανοητή γι 'αυτόν και ταυτόχρονα αρκετά συγκεκριμένη και ακόμη και απτή, και αν δεν υπάρχει αυτή η εικόνα , το παιδί «διορθώνει» αυτό το λάθος δημιουργώντας τη δική του εικόνα.νέα λέξη. Έτσι, η τρίχρονη Μούρα, κόρη του Τσουκόφσκι, ζήτησε μαζελίνο για τη μητέρα της: έτσι «αναβίωσε» τη λέξη βαζελίνη, που της ήταν νεκρή (αλοιφή που την αλείφουν με κάτι). Ένα άλλο παιδί έλεγε κραγιόν κραγιόν για τον ίδιο λόγο. Ο δίχρονος Κύριλλος, όντας άρρωστος, ζήτησε να του βάλουν ένα κρύο ρόκα στο κεφάλι, δηλ. συμπιέζω. Η μικρή Busya (που είναι τυπική, όπως και κάποια άλλα παιδιά) αποκάλεσε εύστοχα το τρυπάνι του οδοντιάτρου παυσίπονο. Όπως σωστά σημειώνει ο K.I. Chukovsky, εάν ένα παιδί δεν παρατηρήσει μια άμεση αντιστοιχία μεταξύ της λειτουργίας ενός αντικειμένου και του ονόματός του, διορθώνει το όνομα, τονίζοντας σε αυτή τη λέξη τη λειτουργία του αντικειμένου που κατάφερε να διακρίνει. Έτσι εμφανίστηκε ένα παιδικό σφυρί αντί για σφυρί (αφού τα χτυπούν), ένας ανεμιστήρας αντί για ανεμιστήρα (γυρίζει άλλωστε), ένα σκαπτικό αντί για φτυάρι (σκάβουν με αυτό), ένα τριβείο αντί για εκσκαφέας (επειδή βγάζει άμμο) κ.λπ.
Μια άλλη εκδήλωση του γλωσσικού ρεαλισμού είναι περιπτώσεις ενός συγκεκριμένου και πολύ ιδιότυπου τύπου συμπεριφοράς γηγενών ομιλητών, λόγω λαϊκής ετυμολογίας, πρόκειται για ειδικά έθιμα και λαϊκά σημάδια, που με την πρώτη ματιά φαίνονται ανεξήγητα και περίεργα, αλλά συνδέονται και με λαϊκά ετυμολογικά ερμηνείες ονομάτων. Υπό την επίδραση της εξωτερικής ή εσωτερικής μορφής των λέξεων δημιουργούνται μεταξύ των ανθρώπων μύθοι που καθορίζουν τη συμπεριφορά των απλών ανθρώπων.
Ας το δείξουμε αυτό με συγκεκριμένα παραδείγματα. Στη Ρωσία, στις 12 Απριλίου (σύμφωνα με το νέο στυλ - 25) του Απριλίου, γιορτάζεται η ημέρα του Βασιλείου της Παρίας. Τον 8ο αιώνα έζησε ο Μοναχός Βασίλειος, Επίσκοπος της Μητροπόλεως Παρίας Μικράς Ασίας. Όταν προέκυψε η εικονομαχική αίρεση, υποστήριξε τη λατρεία των αγίων εικόνων, για τις οποίες υπέστη διωγμό, πείνα και φτώχεια. Ας δούμε τώρα ποια σημάδια συνδέονται μεταξύ των ανθρώπων με την ημέρα που θυμούνται τον Βασίλειο της Παρίας:
Την ημέρα του Αγίου Βασιλείου η άνοιξη ανεβάζει τη γη στα ύψη.
Στον Βασίλι, η γη είναι αχνισμένη σαν ηλικιωμένη γυναίκα στο μπάνιο.
Αν ο ήλιος πετάξει στα ύψη τη γη, τότε η χρονιά θα είναι γόνιμη.
Είναι προφανές ότι όλες αυτές οι δηλώσεις οφείλονται στην ομοφωνία των λέξεων Parian και soar, πίσω από την οποία στην πραγματικότητα δεν υπάρχει τίποτα άλλο παρά η ομοιότητα εμφάνισης.
23 Μαΐου είναι η ημέρα του Αποστόλου Σίμωνα του Ζηλωτή. Ο Σίμων έλαβε το όνομα Ζηλωτής, δηλ. ζηλωτής, κολλητός, γιατί κήρυξε τη διδασκαλία του Χριστού σε πολλές χώρες και μαρτύρησε. Το ελληνικό όνομα Ζηλωτής ήταν ακατανόητο στους απλούς Ρωσόφωνους, αλλά οι άνθρωποι πίστευαν ότι υπήρχε κάποια σχέση μεταξύ των λέξεων Ζηλωτής και χρυσού. Επομένως, αναζητούν θησαυρούς ενάντια στον Απόστολο Σίμωνα τον Ζηλωτή με την πεποίθηση ότι βοηθά τους κυνηγούς θησαυρών. Υπάρχει ένα άλλο έθιμο που συνδέεται με αυτήν την ημέρα: στις 23 Μαΐου, οι αγρότες περπατούν μέσα στα δάση και τα ξέφωτα, συλλέγοντας διάφορα βότανα, στα οποία πιστώνεται μια ιδιαίτερη θεραπευτική δύναμη, γιατί. στα ουκρανικά, το όνομα του αποστόλου μοιάζει με τη λέξη zilla, δηλ. φαρμακευτικά βότανα.
Τέτοια παραδείγματα γλωσσικού ρεαλισμού (αλλά ήδη που αφορούν γερμανόφωνους) συναντάμε και στα έργα του Βάισγκερμπερ. Ο Άγιος Αυγουστίνος, Επίσκοπος Ιπποπόταμου στη Βόρεια Αφρική, είναι ένας από τους πιο διάσημους ανθρώπους της Καθολικής Εκκλησίας. Παράλληλα ο λαός τον θεωρούσε προστάτη από τις οφθαλμικές παθήσεις, γιατί. η αρχή του ονόματός του είναι σύμφωνη με το γερμανικό Auge «μάτι». Και ο άγιος μάρτυρας Βαλεντίνος θεωρείται από τους Καθολικούς προστάτης όχι μόνο εραστών, αλλά και επιληπτικών. Στο παρελθόν, η επιληψία ονομαζόταν ακόμη και ασθένεια του Αγίου Βαλεντίνου. Γεγονός είναι ότι το λατινικό όνομα Valentinus αποδείχθηκε ότι ήταν σύμφωνο με το παλιό υψηλό γερμανικό ρήμα fallan «to fall» (πρβλ. με το σύγχρονο αγγλικό ρήμα fall ή το γερμανικό fallend hin «έπεσε στο έδαφος», το παλιό ρωσικό όνομα για την επιληψία η επιληψία προέρχεται επίσης από το ρήμα πέφτω). Εξαιτίας αυτής της ομοφωνίας, πρώτα στους γερμανόφωνους λαούς, και στη συνέχεια στους γείτονές τους, ο Βαλεντίνος άρχισε να τιμάται ως θεραπευτής της επιληψίας.
Αυτά τα φαινόμενα μπορούν να ονομαστούν ετυμολογική μαγεία, η οποία συνίσταται στο γεγονός ότι οι σύμφωνες λέξεις συγκλίνουν στο μυαλό των ομιλητών μιας συγκεκριμένης γλώσσας και η προκύπτουσα σύνδεση αντανακλάται στη λαογραφία και τις τελετουργίες που σχετίζονται με τα αντικείμενα που υποδηλώνουν αυτές οι λέξεις.
Δεδομένου ότι μιλάμε για την κοσμοθεωρία και την κοσμοθεωρία των ανθρώπων, που αντικατοπτρίζονται και περιέχονται σε μια συγκεκριμένη γλώσσα, είναι απαραίτητο να σταθούμε χωριστά στο ερώτημα πώς η εικόνα του κόσμου που έχει αναπτυχθεί σε οποιαδήποτε λογοτεχνική γλώσσα συσχετίζεται με διαφορετικές τροποποιήσεις αυτής της εικόνας που παρουσιάζεται σε διάφορες γλωσσικές διαλέκτους.. Επιπλέον, πολλοί γλωσσολόγοι που ασχολήθηκαν με αυτό το πρόβλημα έδωσαν ιδιαίτερη σημασία στα διαλεκτικά δεδομένα. Έτσι, συγκεκριμένα, ο L. Weisgerber αποκάλεσε τη διάλεκτο «γλωσσική ανάπτυξη των γηγενών τόπων» και πίστευε ότι ήταν η διάλεκτος που συμμετέχει στη διαδικασία πνευματικής δημιουργίας της πατρίδας. Είναι διάλεκτοι και διάλεκτοι που συχνά διατηρούν ό,τι χάνει η κανονικοποιημένη λογοτεχνική γλώσσα - τόσο μεμονωμένες γλωσσικές μονάδες, ειδικές γραμματικές μορφές ή απροσδόκητες συντακτικές δομές, όσο και μια ειδική κοσμοθεωρία, σταθερή, για παράδειγμα, στη σημασιολογία των λέξεων και γενικά στην παρουσία επιμέρους λέξεων που απουσιάζουν στη λογοτεχνική γλώσσα.γλώσσα.
Αυτό θα το δείξουμε με συγκεκριμένα παραδείγματα, επιλεγμένα από εμάς κυρίως από το «Λεξικό Ρωσικών Λαϊκών Διαλέκτων» με τη συμμετοχή του «Λεξικού Μετεωρολογικού Λεξιλογίου των Διαλέκτων Oryol», καθώς και του «Επεξηγηματικού Λεξικού της Ζωντανής Μεγάλης Ρωσικής Γλώσσας " του V.I. Dal.
Ας πάρουμε πρώτα τη λέξη βροχή και ας δούμε το αντίστοιχο λήμμα του λεξικού στο λεξικό του V.I.Dal. Αφού ορίσουμε αυτή την έννοια (σύμφωνα με τον Dahl, η βροχή είναι νερό σε σταγόνες ή πίδακες από σύννεφα), θα βρούμε μια σειρά από συνώνυμα για το ουσιαστικό rain που υπήρχε στα μέσα του 19ου αιώνα στα ρωσικά. Έτσι, εκτός από την ουδέτερη βροχή, στη ρωσική γλώσσα υπήρχαν ουσιαστικά rain (το οποίο είναι ακόμα διαθέσιμο στη λογοτεχνική γλώσσα για να δηλώσει την πιο δυνατή βροχή), λοξή, podstega (λοξή βροχή προς την κατεύθυνση ενός ισχυρού ανέμου), senochnoy ( βροχή κατά την παραγωγή χόρτου), leplen (βροχή με χιόνι), sitnik, sitnichek (η πιο μικρή βροχή), ψιλόβροχο, λεωφορείο (η πιο μικροσκοπική βροχή, σαν υγρή σκόνη), καθώς και σκουπίδια, καλύβα, chicher, bushikha, busenets, sitovnik, sityaga , morokh, morok, ψέματα, sitiven, situkha. Δυστυχώς, το λεξικό του V.I.Dal δεν υποδεικνύει πάντα σε ποια διάλεκτο ή διάλεκτο εμφανίζεται μια συγκεκριμένη λέξη και δεν έχουν όλες οι λέξεις τη σημασία τους. Επομένως, στην περίπτωσή μας, είναι μάλλον δύσκολο να εκτιμήσουμε πού (σε μια γενική λογοτεχνική γλώσσα ή σε μια διάλεκτο, αν σε μια διάλεκτο, τότε συγκεκριμένα σε ποια) και πώς η βροχή παρουσιάστηκε ως φυσικό φαινόμενο: ποιες ειδικές αποχρώσεις νοημάτων (σε σύγκριση με το ουδέτερο ουσιαστικό βροχή) μεταφέρθηκαν με άλλη ονομασία αυτής της έννοιας, πόσα ήταν κ.λπ.
Ας δούμε τώρα τα συνώνυμα της βροχής που επιλέξαμε σύμφωνα με τα δεδομένα των σύγχρονων λεξικών ρωσικών διαλέκτων που αναφέρθηκαν παραπάνω. Παρακάτω είναι δύο διαφορετικές εικόνες που βρίσκονται στις διαλέκτους Oryol και Arkhangelsk. Στην πραγματικότητα, πρόκειται για δύο ιδιόμορφες ταξινομήσεις της βροχής, που δίνονται με τις έννοιες μεμονωμένων λέξεων.
Στην ερμηνεία του Oryol, η βροχή είναι ως εξής:
δυνατή βροχή - καταρράκτης, dozhzhevina?
ψιλόβροχο βροχή - βιασύνη?
ελαφριά βροχή με δυνατό αντίθετο άνεμο - άχυρο.
παρατεταμένη βροχή - επιστρωμένος?
διακεκομμένη βροχή - σκιάχτρο.
επικλινή βροχή - λοξή?
βροχή με βροντή - βροντή?
βροχή μανιταριών - κατάπλασμα?
βροχή στα τέλη Ιουνίου - μποράγκο.
βροχή κατά τη χόρτο - χόρτο.
Οι διάλεκτοι του Αρχάγγελσκ αντιπροσωπεύουν το ίδιο ατμοσφαιρικό φαινόμενο με ελαφρώς διαφορετικό τρόπο:
δυνατή βροχή - πλημμύρα.
ελαφριά βροχόπτωση - busik;
παρατεταμένη βροχή - βροχή, κάλυμμα, okladnik;
ζεστή βροχή - parun?
ζεστή βροχή μανιταριών - obobochnik?
ψιλή συνεχής βροχή κατά την παραγωγή χόρτου - πύον.
Όπως μπορείτε να δείτε, οι ιδέες για διαφορετικούς τύπους βροχής δεν συμπίπτουν εδώ, και τα ονόματα για τους αντίστοιχους τύπους βροχής είναι διαφορετικά σε κάθε περίπτωση. Δεν υπάρχει τίποτα τέτοιο στην εικόνα που μας δείχνει η σύγχρονη λογοτεχνική ρωσική γλώσσα. Φυσικά, μπορείτε να υποδείξετε έναν ή τον άλλο τύπο βροχής προσθέτοντας τα κατάλληλα επίθετα (μεγάλο, μικρό, πλάγιο, καταρρακτώδες, τροπικό, συχνό, μανιτάρι κ.λπ.), ρήματα (μπορεί να βρέχει, ψιλόβροχο, ψιλόβροχο, χύνει, σπέρνει, να επιτρέπει κ.λπ.) ή ακόμη και χρησιμοποιώντας καθιερωμένους φρασεολογικούς συνδυασμούς (χύνει σαν κουβάς· χύνει σαν να έχει σπάσει ο ουρανός κ.λπ.). Αλλά ταυτόχρονα, είναι σημαντικό ότι στη λογοτεχνική γλώσσα δεν υπάρχουν χωριστά ουσιαστικά που να ονομάζουν εκείνες τις έννοιες που παρουσιάζονται σε διαλέκτους ή διαλέκτους.
Αυτή η δήλωση ισχύει επίσης για έναν τεράστιο αριθμό άλλων εννοιών και λέξεων που τις ονομάζουν. Έτσι, ο άνεμος στις διαλέκτους Oryol συμβαίνει:
πολύ ισχυρό - πανί, ανεμιστήρας.
ισχυρή με βροχή και χαλάζι - ένας ογκόλιθος.
επερχόμενος - εχθρός?
περνώντας - άνεμος?
ζεστό καλοκαίρι - letnik?
κρύο φθινόπωρο - φθινόπωρο?
βόρεια - βόρεια?
ανατολικός - Αστραχάν.
Οι διάλεκτοι του Αρχάγγελσκ δίνουν μια ελαφρώς πιο διαφορετική εικόνα για την περιγραφή των τύπων ανέμου:
πολύ δυνατός - άνεμος?
δυνατό φθινόπωρο - listoder?
επερχόμενος - αντίπαλος?
κρύο - φρέσκο?
άνεμος από τη θάλασσα - ένας ναύτης.
άνεμος από ακτή - ακτή?
βόρεια - zasiverka, siverko;
βορειοανατολικά - κουκουβάγια, καταψύκτη?
νότια - δείπνο?
δυτικός - δυτικός.
Όπως μπορείτε να δείτε, αυτές οι ταξινομήσεις ανέμων, που δίνονται στις έννοιες των λέξεων των παραπάνω διαλέκτων, δεν είναι πάντα συνεπείς και λογικές (για παράδειγμα, γιατί στην πρώτη περίπτωση υπάρχουν ονόματα για τους βόρειους και ανατολικούς ανέμους, αλλά όχι για τους δυτικά και νότια), πραγματοποιήθηκαν για διαφορετικούς λόγους (λαμβάνεται υπόψη ότι η κατεύθυνση του ανέμου, στη συνέχεια η δύναμή του, η εποχή του έτους κατά την οποία παρατηρείται κ.λπ.), διακρίνουν διαφορετικό αριθμό τύπων του ανέμου, και σε ορισμένες περιπτώσεις υπάρχουν συνώνυμα. Εάν προσπαθήσετε να δώσετε μια συνοπτική εικόνα των πιο διαφορετικών διαλέκτων της ρωσικής γλώσσας, τότε θα αποδειχθεί ακόμα πιο ετερόκλητη και διαφορετική. Εκτός από τους προαναφερθέντες τύπους ανέμου, άλλες ρωσικές διάλεκτοι (εκτός από αυτές) διακρίνουν:
δυνατός άνεμος - θυελλώδης (Ντονσκ), καρμινατικός (Krasnodar), άνεμος (Onega), ανεμοστρόβιλος (Sverdl.);
ελαφρύς άνεμος - άνεμος (Σμολένσκ), ανεμόμυλοι (Olonets), άνεμος (Pskov, Tver).
κρύος διαπεραστικός άνεμος - Σιβηρίας (Αστραχάν), ψύχρα (Βλαδίμηρος)?
κρύος χειμωνιάτικος άνεμος - Zimar (Novgorod)?
ανεμοστρόβιλος - στροβιλισμός (Vladimirsk.);
πλευρικός άνεμος - kolyshen (Σιβηρική)?
άνεμος από τη λίμνη - μικρή λίμνη (Belomorsk).
άνεμος που μεταφέρει πάγο μακριά από την ακτή - συγγενής (Κασπία).
άνεμος από την άνω όχθη του ποταμού - Verkhovik (Ιρκούτσκ, Σιβηρία).
άνεμος από τον κάτω ρου του ποταμού - nizovik (Krasnoyarsk), nizovets (διάλεκτοι Komi), nizovka (Irkutsk, Siberian, Don).
ο άνεμος που φυσά παράλληλα με την ακτή είναι ένα kosynya (Vladimirsk, Βόλγας).
πρωινός άνεμος - κεραυνός (Γενισέι);
ο άνεμος που φέρνει σύννεφα βροχής είναι ένα mokryak (Novgorod, Pskov).
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η σημασιολογική δομή της λέξης περιέχει πληροφορίες για το σύστημα αξιών των ανθρώπων - ο μητρικός ομιλητής, αποθηκεύεται η πολιτιστική και ιστορική εμπειρία του λαού, μεταδίδεται η ειδική "ανάγνωσή" του για τον περιβάλλοντα κόσμο . Όπως φαίνεται από τα παραπάνω παραδείγματα, όλα αυτά παρουσιάζονται διαφορετικά στη γλώσσα σε διαφορετικές περιόδους της ιστορίας της και, επιπλέον, παρουσιάζονται διαφορετικά σε διαφορετικές διαλέκτους και στην εθνική γλώσσα. Θα πρέπει επίσης να γίνει ξεκάθαρα κατανοητό ότι η λέξη δεν είναι μόνο φορέας γνώσης, αλλά και πηγή της, και επομένως παίζει τόσο σημαντικό ρόλο στη γνώση και περιγραφή της μη γλωσσικής πραγματικότητας. Χωρίς τη συμμετοχή της, η ίδια η γνωστική δραστηριότητα είναι αδύνατη, η διαδικασία της σκέψης δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί και με αυτή την έννοια η γλώσσα είναι πραγματικά ένας ενδιάμεσος μεταξύ του εσωτερικού κόσμου ενός ατόμου και της αντικειμενικά υπάρχουσας πραγματικότητας.
Επί του παρόντος, σε πολλές μελέτες, δίνεται ιδιαίτερη έμφαση στην ανασυγκρότηση της συνολικής εικόνας του κόσμου της ρωσικής γλώσσας. Για να γίνει αυτό, βέβαια, είναι απαραίτητο πρώτα να ανακατασκευαστούν τα επιμέρους θραύσματά του σύμφωνα με τις λεξιλογικές και γραμματικές κατηγορίες, ενότητες και τις έννοιές τους. Ποιες είναι οι μέθοδοι με τις οποίες μπορεί κανείς να ανασυνθέσει την εικόνα του κόσμου (τόσο του συνόλου όσο και των χωριστών θραυσμάτων του) οποιασδήποτε γλώσσας;
Μία από τις πιο δημοφιλείς μεθόδους τέτοιας ανασυγκρότησης στην εποχή μας βασίζεται στην ανάλυση της μεταφορικής συμβατότητας των λέξεων με ένα αφηρημένο νόημα, αφού Η μεταφορά της γλώσσας είναι ένας από τους τρόπους έκφρασης ενός είδους κοσμοθεωρίας που περιέχεται σε μια συγκεκριμένη γλώσσα: η εικόνα του κόσμου δεν μπορεί να είναι μια συνοπτική καταγραφή γνώσης για τον κόσμο ή η κατοπτρική εικόνα του, είναι πάντα μια ματιά σε αυτόν μέσω κάποιου είδους πρίσμα. Οι μεταφορές παίζουν συχνά τον ρόλο αυτού του πρίσματος, γιατί μας επιτρέπουν να εξετάσουμε κάτι που είναι γνωστό τώρα μέσα από κάτι ήδη γνωστό νωρίτερα, ενώ χρωματίζουμε την πραγματικότητα με συγκεκριμένο τρόπο.
Ας δείξουμε σε ένα συγκεκριμένο παράδειγμα πώς αυτή η μέθοδος εφαρμόζεται πρακτικά κατά την περιγραφή της σημασιολογίας των λέξεων στη ρωσική γλώσσα. Αν κοιτάξουμε τις έννοιες των ρωσικών λέξεων θλίψη και απόγνωση, αντανακλάσεις και αναμνήσεις, θα δούμε ότι όλες οι έννοιες που αναφέρονται από τις παραπάνω λέξεις συνδέονται με την εικόνα μιας δεξαμενής: η θλίψη και η απόγνωση μπορεί να είναι βαθιά, και ένα άτομο μπορεί να βυθιστεί σε αντανακλάσεις και αναμνήσεις. Προφανώς, οι προαναφερθείσες εσωτερικές καταστάσεις κάνουν την επαφή με τον έξω κόσμο απρόσιτη για ένα άτομο - σαν να βρισκόταν στον πάτο κάποιας δεξαμενής. Οι αντανακλάσεις και οι αναμνήσεις μπορούν επίσης να ορμήσουν σαν κύμα, αλλά το στοιχείο του νερού που εμφανίζεται εδώ αντιπροσωπεύει ήδη άλλες ιδιότητες αυτών των ανθρώπινων καταστάσεων: τώρα η ιδέα της ξαφνικής εμφάνισής τους και η ιδέα της πλήρους απορρόφησης ενός ατόμου από αυτές είναι τόνισε.
Η μελέτη των γλωσσικών μεταφορών μας επιτρέπει να ανακαλύψουμε σε ποιο βαθμό οι μεταφορές σε μια συγκεκριμένη γλώσσα αποτελούν έκφραση των πολιτιστικών προτιμήσεων μιας δεδομένης κοινωνίας και, κατά συνέπεια, αντικατοπτρίζουν μια συγκεκριμένη γλωσσική εικόνα του κόσμου και σε ποιο βαθμό ενσωματώνουν την καθολική ψυχοσωματικές ιδιότητες ενός ατόμου.
Μια άλλη, όχι λιγότερο δημοφιλής και επιτυχημένη μέθοδος ανακατασκευής της εικόνας του κόσμου συνδέεται με τη μελέτη και την περιγραφή των λεγόμενων γλωσσοειδικών λέξεων, δηλ. λέξεις που δεν μεταφράζονται σε άλλες γλώσσες ή που έχουν μάλλον συμβατικά ή κατά προσέγγιση ανάλογα σε άλλες γλώσσες. Στη μελέτη τέτοιων λέξεων, εντοπίζονται οι έννοιες ή οι έννοιες που περιέχονται σε αυτές, συγκεκριμένες για μια δεδομένη γλώσσα, οι οποίες στις περισσότερες περιπτώσεις είναι βασικές για την κατανόηση μιας συγκεκριμένης εικόνας του κόσμου. Συχνά περιέχουν διάφορα στερεότυπα γλωσσικής, εθνικής και πολιτισμικής συνείδησης.
Πολλοί ερευνητές που εργάζονται προς αυτή την κατεύθυνση προτιμούν να χρησιμοποιούν τη μέθοδο σύγκρισης, καθώς σε σύγκριση με άλλες γλώσσες είναι πιο ξεκάθαρη η ιδιαιτερότητα του «σημασιολογικού σύμπαντος» (έκφραση της Anna Wierzhbitskaya) της γλώσσας που μας ενδιαφέρει. Ο A. Vezhbitskaya πιστεύει σωστά ότι υπάρχουν έννοιες που είναι θεμελιώδεις για το μοντέλο ενός γλωσσικού κόσμου και ταυτόχρονα γενικά απουσιάζουν σε έναν άλλον, και ως εκ τούτου υπάρχουν τέτοιες σκέψεις που μπορούν να «σκεφτούν» στη συγκεκριμένη γλώσσα, και ακόμη και εκεί είναι τέτοια συναισθήματα που μπορούν να βιωθούν μόνο στο πλαίσιο αυτής της γλωσσικής συνείδησης και δεν μπορούν να είναι ιδιόμορφα σε καμία άλλη συνείδηση ​​και νοοτροπία. Έτσι, αν πάρουμε τη ρωσική έννοια της ψυχής, μπορούμε να βρούμε την ανομοιότητά της με την αντίστοιχη έννοια που παρουσιάζεται στον αγγλόφωνο κόσμο. Για τους Ρώσους, η ψυχή είναι ένα δοχείο για τα κύρια, αν όχι όλα, γεγονότα της συναισθηματικής ζωής και, γενικά, ολόκληρο τον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου: συναισθήματα, συναισθήματα, σκέψεις, επιθυμίες, γνώσεις, ικανότητες σκέψης και ομιλίας - όλα αυτά (και μάλιστα αυτό συμβαίνει συνήθως κρυφά από τα ανθρώπινα μάτια) συγκεντρώνεται στη ρωσική ψυχή. Η ψυχή είναι η προσωπικότητά μας. Και αν η ψυχή μας συνήθως έρχεται σε αντίθεση με το σώμα στη συνείδησή μας, τότε στον αγγλοσαξονικό κόσμο το σώμα συνήθως έρχεται σε αντίθεση με τη συνείδηση ​​(νου), και όχι με την ψυχή. Αυτή η κατανόηση του κόσμου εκδηλώνεται, μεταξύ άλλων, στη μετάφραση ορισμένων ρωσικών λέξεων στα αγγλικά: ειδικότερα, ο Ρώσος ψυχικά ασθενής μεταφράζεται ως ψυχικά άρρωστος.
Έτσι, σύμφωνα με τον Vezhbitskaya, η λέξη μυαλό στην αγγλική γλώσσα είναι τόσο κλειδί για την αγγλοσαξονική γλωσσική συνείδηση ​​όσο και η ψυχή για τη ρωσική, και είναι ακριβώς αυτή η λέξη, συμπεριλαμβανομένης της σφαίρας του διανοούμενου, που βρίσκεται σε αντίθεση. στο σώμα. Όσον αφορά τον ρόλο της διανόησης στη ρωσική γλωσσική εικόνα του κόσμου, είναι πολύ σημαντικό ότι σε αυτήν αυτή η έννοια - η έννοια της νόησης, της συνείδησης, της λογικής - στη σημασία της, κατ 'αρχήν, δεν είναι συγκρίσιμη με την ψυχή: αυτό είναι εκδηλώνεται, για παράδειγμα, στον πλούτο των μεταφορικών και ιδιωματικών, που συνδέονται με την έννοια της ψυχής. Γενικά, η ψυχή και το σώμα στη ρωσική (και γενικά στη χριστιανική) κουλτούρα είναι αντίθετα μεταξύ τους ως υψηλή και χαμηλή.
Η μελέτη γλωσσο-ειδικών λέξεων στη διασύνδεσή τους καθιστά δυνατή ήδη σήμερα την αποκατάσταση αρκετά σημαντικών θραυσμάτων της ρωσικής εικόνας του κόσμου, τα οποία σχηματίζονται από ένα σύστημα βασικών εννοιών και αμετάβλητων βασικών ιδεών που τις συνδέουν. Έτσι, οι A.A. Zaliznyak, I.B. Οι Levontina και A.D. Shmelev προσδιορίζουν τις ακόλουθες βασικές ιδέες ή εγκάρσια κίνητρα της ρωσικής γλωσσικής εικόνας του κόσμου (φυσικά, αυτός ο κατάλογος δεν είναι εξαντλητικός, αλλά προτείνει τη δυνατότητα συμπλήρωσης και επέκτασης):
1) η ιδέα της απρόβλεπτης φύσης του κόσμου (περιέχεται σε μια σειρά από ρωσικές λέξεις και εκφράσεις, για παράδειγμα: τι γίνεται αν, για κάθε περίπτωση, αν μη τι άλλο, ίσως; Πάω, θα προσπαθήσω. διαχειρίζεται, αποκτώ, ευτυχία).
2) η ιδέα ότι το κύριο πράγμα είναι να μαζευτούμε, δηλ. Για να υλοποιηθεί κάτι, είναι απαραίτητο πρώτα από όλα να κινητοποιήσει κανείς τους εσωτερικούς του πόρους, και αυτό είναι συχνά δύσκολο και όχι εύκολο να γίνει (να συγκεντρώσει, ταυτόχρονα).
3) η ιδέα ότι ένα άτομο μπορεί να αισθάνεται καλά μέσα του αν έχει μεγάλο χώρο έξω. Επιπλέον, εάν αυτός ο χώρος είναι ακατοίκητος, μάλλον δημιουργεί εσωτερική δυσφορία (τόλμη, θέληση, έκταση, εύρος, πλάτος, πλάτος ψυχής, μόχθος, ανήσυχο, φτάσετε εκεί).
4) προσοχή στις αποχρώσεις των ανθρώπινων σχέσεων (επικοινωνία, σχέσεις, μομφή, δυσαρέσκεια, εγγενής, χωρισμός, δεσποινίς).
5) η ιδέα της δικαιοσύνης (δικαιοσύνη, αλήθεια, δυσαρέσκεια).
6) η αντίθεση «υψηλά – χαμηλά» (ζωή – ύπαρξη, αλήθεια – αλήθεια, καθήκον – υποχρέωση, καλό – καλό, χαρά – ευχαρίστηση).
7) η ιδέα ότι είναι καλό όταν οι άλλοι άνθρωποι ξέρουν τι νιώθει ένας άνθρωπος (ειλικρινής, γελώντας, ανοιχτόκαρδος).
8) η ιδέα ότι είναι κακό όταν ένα άτομο ενεργεί για λόγους πρακτικού οφέλους (συνετός, μικροπρεπής, τολμηρός, εύρος).
Όπως σημειώθηκε παραπάνω, μια ιδιαίτερη κοσμοθεωρία περιέχεται όχι μόνο στις έννοιες των λεξιλογικών ενοτήτων, αλλά και ενσωματώνεται στη γραμματική δομή της γλώσσας. Ας δούμε τώρα ορισμένες γραμματικές κατηγορίες από αυτήν την άποψη: πώς αναπαρίστανται σε διαφορετικές γλώσσες, τι είδους έννοιες εκφράζουν και πώς ιδιαιτέρως η μη γλωσσική πραγματικότητα αντανακλάται σε αυτές.
Σε ορισμένες γλώσσες του Καυκάσου, της Νοτιοανατολικής Ασίας, της Αφρικής, της Βόρειας Αμερικής, της Αυστραλίας, τα ουσιαστικά έχουν μια τέτοια κατηγορία ως ονομαστική τάξη. Όλα τα ουσιαστικά σε αυτές τις γλώσσες χωρίζονται σε ομάδες ή κατηγορίες, ανάλογα με διάφορους παράγοντες:
ο λογικός συσχετισμός της έννοιας που ορίζουν (μπορεί να διακρίνει κατηγορίες ανθρώπων, ζώων, φυτών, πραγμάτων κ.λπ.).
το μέγεθος των αντικειμένων που καλούν (υπάρχουν υποτιμητικές, μεγεθυντικές τάξεις).
ποσότητες (υπάρχουν κατηγορίες μεμονωμένων αντικειμένων, ζευγαρωμένα αντικείμενα, κατηγορίες συλλογικών ονομάτων κ.λπ.)
σχήματα ή διαμορφώσεις (μπορεί να υπάρχουν κατηγορίες λέξεων που ονομάζουν επιμήκη, επίπεδα, στρογγυλά αντικείμενα) κ.λπ.
Ο αριθμός τέτοιων ονομασμένων κλάσεων μπορεί να κυμαίνεται από δύο έως αρκετές δεκάδες, ανάλογα με τη γλώσσα στην οποία παρουσιάζονται. Έτσι, σε ορισμένες γλώσσες του Ναχ-νταγκεστάν, παρατηρείται η παρακάτω εικόνα. Τρεις γραμματικές κατηγορίες ονομάτων διακρίνονται σύμφωνα με μια αρκετά απλή και αρκετά λογική αρχή: άτομα που διαφέρουν ως προς το φύλο και οτιδήποτε άλλο (δεν έχει σημασία αν είναι ζωντανά όντα, αντικείμενα ή κάποιες αφηρημένες έννοιες). Έτσι, για παράδειγμα, στη διάλεκτο Kubachi της γλώσσας Dargin, αυτή η διαίρεση των ουσιαστικών σε τρεις τάξεις εκδηλώνεται στον συντονισμό των ονομάτων που καταλαμβάνουν τη θέση του θέματος σε μια πρόταση με ρήματα-κατηγορήματα χρησιμοποιώντας ειδικά προθέματα - δείκτες ονομαστικών τάξεων : αν το θέμα-όνομα ανήκει στην τάξη που ονομάζει αρσενικά άτομα γένος, το ρήμα-κατηγόρημα αποκτά τον δείκτη του προθέματος σε-; αν το υποκείμενο υποδηλώνει θηλυκό πρόσωπο, το ρήμα σημειώνεται με το πρόθεμα j-. αν το θέμα δεν ονομάζει πρόσωπο, το ρήμα αποκτά το πρόθεμα β-.
Στα κινέζικα, η διαίρεση σε ονομαστικές τάξεις εκδηλώνεται σε άλλο είδος γραμματικών κατασκευών - σε συνδυασμούς ουσιαστικών με αριθμούς. Μιλώντας στα κινέζικα, δεν μπορείτε να συνδέσετε απευθείας αυτές τις δύο λέξεις στην ομιλία: μεταξύ τους πρέπει να υπάρχει μια ειδική λέξη μέτρησης ή αριθμητική. Επιπλέον, η επιλογή μιας ή άλλης λέξης μέτρησης καθορίζεται από την ανήκει το ουσιαστικό σε μια συγκεκριμένη τάξη, δηλ. στα Κινέζικα είναι αδύνατο να πούμε δύο άτομα, τρεις αγελάδες, πέντε βιβλία, αλλά πρέπει να προφέρετε (υπό όρους) δύο πρόσωπα ενός ατόμου, τρία κεφάλια αγελάδας, πέντε αγκάθια βιβλίου. Από ευρωπαϊκή σκοπιά, είναι συχνά εντελώς ακατανόητο γιατί λέξεις που δηλώνουν, για παράδειγμα, στυλό, τσιγάρα, μολύβια, κοντάρια, δίστιχα τραγουδιών, αποσπάσματα στρατιωτών, στήλες ανθρώπων (όλα αυτά συνδυάζονται με μια αντίθετη λέξη zhī " υποκατάστημα"), σε μια άλλη τάξη συνδυάστηκαν τα ονόματα των μελών της οικογένειας, των γουρουνιών, των αγγείων, των καμπάνων και των μαχαιριών (απαιτούν την αντίθετη λέξη kǒu "στόμα") κ.λπ. Μερικές φορές υπάρχει μια εντελώς λογική εξήγηση για αυτό (για παράδειγμα, η λέξη shuāng "ζευγάρι" θεωρείται ζευγαρωμένα αντικείμενα και η λέξη zhāng "φύλλο" - αντικείμενα που έχουν επίπεδη επιφάνεια: τραπέζια, τοίχοι, γράμματα, φύλλα χαρτιού, πρόσωπα ή τα μέρη τους), μερικές φορές ακόμη και οι φυσικοί ομιλητές δεν μπορούν να εξηγήσουν (για παράδειγμα, γιατί η κατοικία και τα τυπογραφικά λάθη ή τα λάθη στο κείμενο θεωρούνται η ίδια λέξη chǔ ή γιατί τα αγάλματα και τα κανόνια του Βούδα θεωρούνται η ίδια λέξη zūn). Αλλά δεν υπάρχει τίποτα περίεργο σε αυτή την κατάσταση πραγμάτων, αφού επίσης δεν μπορούμε να εξηγήσουμε γιατί στα ρωσικά ένα μαχαίρι, ένα τραπέζι, ένα σπίτι είναι αρσενικά και ένα πιρούνι, ένα σχολικό θρανίο, μια καλύβα είναι θηλυκά. Απλώς στην εικόνα μας για τον κόσμο φαίνονται έτσι και όχι αλλιώς.
Μπορεί αυτό το γλωσσικό όραμα να σημαίνει κάτι για τους ομιλητές αυτής της γλώσσας; Σίγουρα ναι. Σε ορισμένες περιπτώσεις, μπορεί να καθορίσει τη συμπεριφορά και την κοσμοθεωρία των φυσικών ομιλητών αυτής της γλώσσας και με κάποιο τρόπο να διορθώσει ακόμη και την κατεύθυνση της σκέψης τους. Έτσι, πριν από αρκετές δεκαετίες, Αμερικανοί ψυχολόγοι διεξήγαγαν ένα μάλλον απλό αλλά πειστικό πείραμα με μικρά παιδιά που μιλούσαν τη γλώσσα Ναβάχο (μία από τις πολλές γλώσσες των Ινδιάνων της Βόρειας Αμερικής) και με αγγλόφωνα παιδιά της ίδιας ηλικίας. Παρουσιάστηκαν στα παιδιά αντικείμενα διαφορετικών χρωμάτων, διαφορετικών μεγεθών και διαφορετικών σχημάτων (για παράδειγμα, κόκκινα, κίτρινα, μπλε, πράσινα μπαστούνια, σχοινιά, μπάλες, φύλλα χαρτιού κ.λπ.) έτσι ώστε να μοιράζονται αυτά τα αντικείμενα σε διαφορετικές ομάδες. Τα αγγλόφωνα παιδιά έλαβαν υπόψη κυρίως τον παράγοντα χρώματος και τα παιδιά της φυλής Ναβάχο (όπου υπάρχει μια γραμματική κατηγορία της ονομαστικής τάξης), κατανέμοντας αντικείμενα σε διαφορετικές ομάδες, πρώτα απ 'όλα έδωσαν προσοχή στο μέγεθος και το σχήμα τους. Έτσι, μια ορισμένη κοσμοθεωρία, ενσωματωμένη στη γραμματική δομή της γλώσσας Ναβάχο και της αγγλικής γλώσσας, έλεγχε τη συμπεριφορά και τη σκέψη των μωρών που γνώριζαν τη μια ή την άλλη γλώσσα.
Αν κοιτάξετε την κατηγορία των αριθμών, μπορείτε επίσης να δείτε μια σειρά από περίεργους τρόπους αντίληψης του κόσμου που είναι ενσωματωμένοι σε αυτήν. Το θέμα εδώ δεν είναι μόνο ότι υπάρχουν γλώσσες όπου ένας διαφορετικός αριθμός γραμμαρίων θα είναι αντίθετος μεταξύ τους. Όπως γνωρίζετε, στις περισσότερες γλώσσες του κόσμου υπάρχουν δύο γραμμάρια - ενικός και πληθυντικός. σε μια σειρά αρχαίων γλωσσών (σανσκριτικά, αρχαία ελληνικά, παλαιά σλαβονική) και σε ορισμένες σύγχρονες γλώσσες (κλασικά αραβικά, Koryak, Sami, Samoyed κ.λπ.) υπήρχαν ή υπάρχουν τρία γραμμάρια - ενικός, διπλός και πληθυντικός. σε έναν πολύ μικρό αριθμό γλωσσών του κόσμου, εκτός από τις προηγούμενες τρεις, υπάρχει επίσης ένας τριπλός αριθμός (για παράδειγμα, σε ορισμένες γλώσσες της Παπούα). και σε μια από τις αυστρονησιακές γλώσσες (Sursurunga), οι προσωπικές αντωνυμίες έχουν ακόμη και τετραπλό αριθμό. Δηλαδή, κάποιος αντιλαμβάνεται ως «πολύ» αυτό που είναι περισσότερο από ένα, κάποιος - ως αυτό που είναι περισσότερο από δύο ή τρία ή και τέσσερα. Ήδη σε αυτή την αριθμητική αντίθεση εκδηλώνεται μια διαφορετική κοσμοθεωρία. Υπάρχουν όμως και πιο ενδιαφέροντα πράγματα. Έτσι, σε ορισμένες γλώσσες της Πολυνησίας, του Νταγκεστάν, της Ινδίας, υπάρχει ο λεγόμενος αριθμός αράχνης (από το λατινικό paucus "λίγοι"), που δηλώνει έναν ορισμένο μικρό αριθμό αντικειμένων (έως επτά το πολύ), σε αντίθεση με τον ενικό, τον πληθυντικό, και μερικές φορές διπλοί (για παράδειγμα, στη γλώσσα Hopi North American Indians) αριθμοί. Δηλαδή, οι ομιλητές Hopi σκέφτονται κάπως έτσι: ένα, δύο, λίγοι (αλλά όχι πολλά), πολλά.
Μερικές φορές υπάρχουν πολύ απροσδόκητες χρήσεις διαφορετικών μορφών γραμματικών αριθμών. Έτσι, στα ουγγρικά, τα ζευγαρωμένα (από τη φύση τους) αντικείμενα μπορούν να χρησιμοποιηθούν στον ενικό τύπο: szem «ζεύγος ματιών» (ενικός), αλλά fel szem «μάτι» κυριολεκτικά σημαίνει «μισό μάτι». Εκείνοι. εδώ η λογιστική μονάδα είναι ένα ζεύγος. Στα βρετονικά, ο διπλός δείκτης daou- μπορεί να συνδυαστεί με τον πληθυντικό δείκτη - où: lagad «(ένα) μάτι» - daoulagad «ζεύγος ματιών» - daoulagadoù «πολλά ζευγάρια μάτια». Προφανώς, στη βρετονική γλώσσα υπάρχουν δύο γραμματικές κατηγορίες - ζεύγη και πληθυντικοί. Επομένως, μπορούν να συνδυαστούν μέσα στην ίδια λέξη, χωρίς να αποκλείονται αμοιβαία. Σε ορισμένες γλώσσες (για παράδειγμα, το Budukh, ευρέως διαδεδομένο στην επικράτεια του Αζερμπαϊτζάν), υπάρχουν δύο παραλλαγές στον πληθυντικό - συμπαγές (ή διακεκομμένο) και απόμακρο (ή διανεμητικό). Ο πρώτος αριθμός, σε αντίθεση με τον δεύτερο, δείχνει ότι ένα συγκεκριμένο σύνολο αντικειμένων συγκεντρώνεται σε ένα μέρος ή λειτουργεί ως σύνολο. Έτσι, στη γλώσσα Budukh, τα δάχτυλα του ενός χεριού και τα δάχτυλα σε διαφορετικά χέρια ή σε διαφορετικούς ανθρώπους θα χρησιμοποιούνται με διαφορετικές καταλήξεις στον πληθυντικό. τροχοί ενός αυτοκινήτου ή τροχοί διαφορετικών αυτοκινήτων κ.λπ.
Όπως φαίνεται από τα παραπάνω παραδείγματα, ακόμη και οι ίδιες γραμματικές κατηγορίες διαφορετικών γλωσσών δείχνουν στους ομιλητές τους τον κόσμο από διαφορετικές οπτικές γωνίες, τους επιτρέπουν να βλέπουν ή να μην βλέπουν ορισμένα χαρακτηριστικά μεμονωμένων αντικειμένων ή φαινομένων της μη γλωσσικής πραγματικότητας, να τα αναγνωρίσετε ή, αντίθετα, να τα ξεχωρίσετε. Σε αυτό (συμπεριλαμβανομένου) εκδηλώνεται μια ιδιαίτερη κοσμοθεωρία, εγγενής σε κάθε συγκεκριμένη γλωσσική εικόνα του κόσμου.
Η μελέτη της γλωσσικής εικόνας του κόσμου είναι επί του παρόντος σημαντική για την επίλυση των προβλημάτων της μετάφρασης και της επικοινωνίας, καθώς η μετάφραση πραγματοποιείται όχι μόνο από τη μια γλώσσα στην άλλη γλώσσα, αλλά από τον έναν πολιτισμό στον άλλο. Ακόμη και η έννοια της κουλτούρας του λόγου ερμηνεύεται πλέον αρκετά ευρέως: κατανοείται όχι μόνο ως η τήρηση συγκεκριμένων γλωσσικών κανόνων, αλλά και ως η ικανότητα του ομιλητή να διατυπώνει σωστά τις σκέψεις του και να ερμηνεύει επαρκώς την ομιλία του συνομιλητή. ορισμένες περιπτώσεις απαιτούν επίσης γνώση και επίγνωση των ιδιαιτεροτήτων της μιας ή της άλλης κοσμοθεωρίας, που συνάπτονται σε γλωσσικές μορφές.
Η έννοια της γλωσσικής εικόνας του κόσμου παίζει επίσης σημαντικό ρόλο στην εφαρμοσμένη έρευνα που σχετίζεται με την επίλυση προβλημάτων στο πλαίσιο των θεωριών τεχνητής νοημοσύνης: έχει πλέον καταστεί σαφές ότι η κατανόηση μιας φυσικής γλώσσας από έναν υπολογιστή απαιτεί την κατανόηση της γνώσης και των ιδεών για την κόσμος δομημένος σε αυτή τη γλώσσα, η οποία συχνά συνδέεται όχι μόνο με λογικούς συλλογισμούς ή με μεγάλη ποσότητα γνώσης και εμπειρίας, αλλά και με την παρουσία σε κάθε γλώσσα ιδιόμορφων μεταφορών - όχι μόνο γλωσσικών, αλλά μεταφορών που είναι μορφές σκέψεων και απαιτούν σωστές ερμηνείες.
A.D. Shmelev. Πνεύμα, ψυχή και σώμα υπό το φως των δεδομένων της ρωσικής γλώσσας // A.A. Zaliznyak, I.B. Levontina, A.D. Shmelev. Βασικές ιδέες για τη ρωσική γλωσσική εικόνα του κόσμου. Μ., 2005, σσ. 148-149.
Για πρώτη φορά, η συγκεκριμένη κοσμοθεωρία ανακαλύφθηκε από Αμερικανούς ανθρωπολόγους τη δεκαετία του 1950. ΧΧ αιώνα. Βλέπε: M. Bates, D. Abbott. Νησί Ιφαλούκ. Μ., 1967.
Βλέπε: V.A. Plungyan. Σχετικά με την περιγραφή της αφρικανικής "αφελής εικόνας του κόσμου" (εντοπισμός αισθήσεων και κατανόηση στη γλώσσα Dogon) // Λογική ανάλυση της φυσικής γλώσσας. πολιτισμικές έννοιες. Μ., 1991, σσ. 155-160.

Ε. Σαπίρ. Το καθεστώς της γλωσσολογίας ως επιστήμης // E. Sapir. Επιλεγμένα έργα γλωσσολογίας και πολιτισμικών σπουδών. Μ., 1993, σελ. 261.
B. Whorf. Επιστήμη και γλωσσολογία // Ξένη γλωσσολογία. Ι. Μ., 1999, σσ. 97-98.
Cit. από: Ο.Α. Radchenko. Η γλώσσα ως σύμπαν. Γλωσσοφιλοσοφική έννοια του νεο-χουμπολτιανισμού. Μ., 2006, σελ. 235.
Το παράδειγμα αυτό δίνεται σύμφωνα με το προαναφερθέν βιβλίο του Ο.Α. Radchenko, σελ. 213.
A.A. Potebnya. Σκέψη και γλώσσα // A.A. Potebnya. Λέξη και μύθος. Μ., 1989, σελ. 156.
A.A. Potebnya. Από σημειώσεις για τη θεωρία της λογοτεχνίας // A.A. Potebnya. Λέξη και μύθος. Μ., 1989, σελ. 238.
A.A. Potebnya. Σε ορισμένα σύμβολα στη σλαβική λαϊκή ποίηση // A.A. Potebnya. Λέξη και μύθος. Μ., 1989, σελ. 285.
Λεξικό ρωσικών λαϊκών διαλέκτων. M.-L., 1965-1997, τ. 1-31;
Λεξικό μετεωρολογικού λεξικού των διαλέκτων Oryol. Eagle, 1996;
V.I.Dal. Επεξηγηματικό λεξικό της ζωντανής Μεγάλης Ρωσικής γλώσσας. Μ., 1989, τ. 1-4.
V.I.Dal. Επεξηγηματικό λεξικό της ζωντανής Μεγάλης Ρωσικής γλώσσας. Μ., 1989. Τόμος 1, σσ. 452-453.
Το παράδειγμα λαμβάνεται από το άρθρο της Anna Zaliznyak "Γλωσσική εικόνα του κόσμου", το οποίο παρουσιάζεται στην ηλεκτρονική εγκυκλοπαίδεια "Krugosvet": http://www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye_nauki/lingvistika .
Υπάρχει μια σειρά από έργα του A. Vezhbitskaya, μεταφρασμένα στα ρωσικά, αφιερωμένα σε αυτό το θέμα:
Α. Βεζμπίτσκαγια. Γλώσσα. Πολιτισμός. Γνωστική λειτουργία. Μ., 1996;
Α. Βεζμπίτσκαγια. Σημασιολογικά καθολικά και περιγραφή γλωσσών. Μ., 1999;
Α. Βεζμπίτσκαγια. Κατανόηση πολιτισμών μέσω λέξεων-κλειδιών. Μ., 2001;
Α. Βεζμπίτσκαγια. Σύγκριση πολιτισμών μέσω του λεξιλογίου και της πραγματιστικής. Μ., 2001.
A.A. Zaliznyak, I.B. Levontina και A.D. Shmelev. Βασικές ιδέες για τη ρωσική γλωσσική εικόνα του κόσμου. Μ., 2005, σελ. 11.
Εδώ και παρακάτω, τυπικές ρωσικές έννοιες υποδεικνύονται με πλάγιους χαρακτήρες, απεικονίζοντας, σύμφωνα με τους συγγραφείς, ένα ή άλλο εγκάρσιο μοτίβο της ρωσικής εικόνας του κόσμου.
Περισσότερες λεπτομέρειες σχετικά με αυτό είναι γραμμένες στο βιβλίο: D. Slobin, J. Green. Ψυχογλωσσολογία. Μ., 1976, σ. 212-214.
Είναι πολύ περίεργο το γεγονός ότι, σύμφωνα με την αναπτυξιακή ψυχολογία, τα παιδιά αυτής της ηλικίας κανονικά αρχίζουν να λειτουργούν με την έννοια του χρώματος και όχι της μορφής.

© Με την επιφύλαξη παντός δικαιώματος

http://koapiya.do.am/publ/1-1-0-6

Η έννοια του JKM ανάγεται στις ιδέες του W. von Humboldt και των νεο-Χουμπολντιανών για την εσωτερική μορφή της γλώσσας, αφενός, και στις ιδέες της αμερικανικής εθνογλωσσολογίας, ειδικότερα, στην υπόθεση Sapir-Whorf της γλωσσικής σχετικότητας. , Απο την άλλη.

Ο W. von Humboldt ήταν ένας από τους πρώτους γλωσσολόγους που επέστησαν την προσοχή στο εθνικό περιεχόμενο της γλώσσας και της σκέψης, σημειώνοντας ότι «οι διαφορετικές γλώσσες είναι για το έθνος τα όργανα της αρχικής τους σκέψης και αντίληψης». Κάθε άτομο έχει μια υποκειμενική εικόνα ενός συγκεκριμένου αντικειμένου, η οποία δεν συμπίπτει πλήρως με την εικόνα του ίδιου αντικειμένου σε ένα άλλο άτομο. Αυτή η αναπαράσταση μπορεί να αντικειμενοποιηθεί μόνο κάνοντας «ένα δρόμο για τον εαυτό του μέσω του στόματος στον εξωτερικό κόσμο». Η λέξη, λοιπόν, κουβαλά ένα φορτίο υποκειμενικών ιδεών, οι διαφορές των οποίων είναι εντός ορισμένων ορίων, αφού οι φορείς τους είναι μέλη της ίδιας γλωσσικής κοινότητας, έχουν κάποιο εθνικό χαρακτήρα και συνείδηση. Σύμφωνα με τον W. von Humboldt, η γλώσσα είναι αυτή που επηρεάζει τη διαμόρφωση ενός συστήματος εννοιών και ενός συστήματος αξιών. Αυτές οι λειτουργίες, καθώς και οι τρόποι σχηματισμού εννοιών με τη βοήθεια της γλώσσας, θεωρούνται κοινοί σε όλες τις γλώσσες. Οι διαφορές βασίζονται στην πρωτοτυπία της πνευματικής εικόνας των λαών - ομιλητών γλωσσών, αλλά η κύρια ανομοιότητα μεταξύ των γλωσσών βρίσκεται στη μορφή της ίδιας της γλώσσας, «στον τρόπο έκφρασης σκέψεων και συναισθημάτων».

Ο W. von Humboldt θεωρεί τη γλώσσα ως έναν «ενδιάμεσο κόσμο» μεταξύ σκέψης και πραγματικότητας, ενώ η γλώσσα καθορίζει μια ιδιαίτερη εθνική κοσμοθεωρία. Ο W. von Humboldt τονίζει τη διαφορά μεταξύ των εννοιών «ενδιάμεσος κόσμος» και «εικόνα του κόσμου». Το πρώτο είναι ένα στατικό προϊόν της γλωσσικής δραστηριότητας, που καθορίζει την αντίληψη της πραγματικότητας από ένα άτομο. Η μονάδα του είναι ένα «πνευματικό αντικείμενο» - μια έννοια. Η εικόνα του κόσμου είναι μια κινητή, δυναμική οντότητα, αφού διαμορφώνεται από γλωσσικές παρεμβάσεις στην πραγματικότητα. Η μονάδα του είναι η πράξη ομιλίας.

Έτσι, στη διαμόρφωση και των δύο εννοιών, ένας τεράστιος ρόλος ανήκει στη γλώσσα: «Η γλώσσα είναι ένα όργανο που σχηματίζει μια σκέψη, επομένως, στη διαμόρφωση μιας ανθρώπινης προσωπικότητας, στη διαμόρφωση ενός συστήματος εννοιών σε αυτήν, στην οικειοποίηση η εμπειρία που συσσωρεύεται από τις γενιές, η γλώσσα παίζει πρωταγωνιστικό ρόλο».

Η αξία του L. Weisgerber έγκειται στο γεγονός ότι εισήγαγε την έννοια της «γλωσσικής εικόνας του κόσμου» στο επιστημονικό ορολογικό σύστημα. Αυτή η έννοια καθόρισε την πρωτοτυπία της γλωσσοφιλοσοφικής του αντίληψης, μαζί με τον «ενδιάμεσο κόσμο» και την «ενέργεια» της γλώσσας.

Τα κύρια χαρακτηριστικά της γλωσσικής εικόνας του κόσμου, που της δίνει ο L. Weisgerber, είναι τα εξής:

1. η γλωσσική εικόνα του κόσμου είναι ένα σύστημα όλων των πιθανών περιεχομένων: πνευματικό, που καθορίζει τη μοναδικότητα του πολιτισμού και της νοοτροπίας μιας δεδομένης γλωσσικής κοινότητας, και γλωσσικό, που καθορίζει την ύπαρξη και τη λειτουργία της ίδιας της γλώσσας,

2. Η γλωσσική εικόνα του κόσμου, αφενός, είναι συνέπεια της ιστορικής εξέλιξης του έθνους και της γλώσσας, αφετέρου, είναι η αιτία μιας ιδιόμορφης διαδρομής για την περαιτέρω ανάπτυξή τους,

3. Η γλωσσική εικόνα του κόσμου ως ενιαίου «ζωντανού οργανισμού» είναι σαφώς δομημένη και είναι πολυεπίπεδη από γλωσσική άποψη. Καθορίζει ένα ειδικό σύνολο ήχων και συνδυασμών ήχου, δομικά χαρακτηριστικά της αρθρωτικής συσκευής των φυσικών ομιλητών, προσωδιακά χαρακτηριστικά του λόγου, λεξιλόγιο, λεκτικές ικανότητες της γλώσσας και τη σύνταξη φράσεων και προτάσεων, καθώς και τις δικές του παρεμιολογικές αποσκευές. . Με άλλα λόγια, η γλωσσική εικόνα του κόσμου καθορίζει τη συνολική επικοινωνιακή συμπεριφορά, την κατανόηση του εξωτερικού κόσμου της φύσης και του εσωτερικού κόσμου του ανθρώπου και του γλωσσικού συστήματος,

4. η γλωσσική εικόνα του κόσμου είναι μεταβλητή στο χρόνο και, όπως κάθε «ζωντανός οργανισμός», υπόκειται σε ανάπτυξη, δηλαδή, με την κάθετη (διαχρονική) έννοια, είναι εν μέρει μη ταυτόσημη με τον εαυτό του σε κάθε επόμενο στάδιο ανάπτυξη,

5. Η γλωσσική εικόνα του κόσμου δημιουργεί την ομοιογένεια της γλωσσικής ουσίας, συμβάλλοντας στην εμπέδωση της γλωσσικής και ως εκ τούτου της πολιτιστικής πρωτοτυπίας της στο όραμα του κόσμου και στον προσδιορισμό της μέσω της γλώσσας,

6. Η γλωσσική εικόνα του κόσμου υπάρχει σε μια ομοιογενή, πρωτότυπη αυτοσυνείδηση ​​της γλωσσικής κοινότητας και μεταδίδεται στις επόμενες γενιές μέσα από μια ειδική κοσμοθεωρία, κανόνες συμπεριφοράς, τρόπο ζωής, αποτυπωμένα με τα γλωσσικά μέσα,

7. η εικόνα του κόσμου οποιασδήποτε γλώσσας είναι αυτή η μεταμορφωτική δύναμη της γλώσσας, η οποία διαμορφώνει την ιδέα του περιβάλλοντος κόσμου μέσω της γλώσσας ως «ενδιάμεσου κόσμου» μεταξύ των φυσικών ομιλητών αυτής της γλώσσας,

8. Η γλωσσική εικόνα του κόσμου μιας συγκεκριμένης γλωσσικής κοινότητας είναι η γενική πολιτιστική της κληρονομιά.

Η αντίληψη του κόσμου πραγματοποιείται με τη σκέψη, αλλά με τη συμμετοχή των μέσων της μητρικής γλώσσας. Ο τρόπος αντανάκλασης της πραγματικότητας από τον Λ. Βάισγκερμπερ είναι ιδιοεθνοτικής φύσης και αντιστοιχεί στη στατική μορφή της γλώσσας. Μάλιστα, ο επιστήμονας τονίζει το διυποκειμενικό μέρος της σκέψης του ατόμου: «Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι πολλές από τις απόψεις και τρόπους συμπεριφοράς και στάσεις που έχουν ριζώσει μέσα μας αποδεικνύονται «μαθημένες», δηλαδή κοινωνικά εξαρτημένες, μόλις ανιχνεύσουμε το εύρος της εκδήλωσής τους σε όλο τον κόσμο» .

Η γλώσσα ως δραστηριότητα θεωρείται επίσης στα έργα του L. Wittgenstein, που είναι αφιερωμένα στην έρευνα στον τομέα της φιλοσοφίας και της λογικής. Σύμφωνα με τον εν λόγω επιστήμονα, η σκέψη έχει χαρακτήρα ομιλίας και είναι μια δραστηριότητα με σημάδια. Ο L. Wittgenstein διατυπώνει την εξής πρόταση: ζωή δίνεται σε ένα ζώδιο με τη χρήση του. Ταυτόχρονα, «το νόημα που ενυπάρχει στις λέξεις δεν είναι προϊόν της σκέψης μας». Η έννοια ενός σημείου είναι η εφαρμογή του σύμφωνα με τους κανόνες μιας δεδομένης γλώσσας και τα χαρακτηριστικά μιας συγκεκριμένης δραστηριότητας, κατάστασης, πλαισίου. Επομένως, ένα από τα πιο σημαντικά ζητήματα για τον Λ. Βιτγκενστάιν είναι η σχέση μεταξύ της γραμματικής δομής της γλώσσας, της δομής της σκέψης και της δομής της κατάστασης που εμφανίζεται. Μια πρόταση είναι ένα μοντέλο πραγματικότητας που αντιγράφει τη δομή της με τη λογικοσυντακτική της μορφή. Επομένως, σε ποιο βαθμό ο άνθρωπος μιλάει τη γλώσσα, σε αυτόν τον βαθμό γνωρίζει τον κόσμο. Μια γλωσσική ενότητα δεν είναι ένα ορισμένο γλωσσικό νόημα, αλλά μια έννοια, επομένως ο L. Wittgenstein δεν κάνει διάκριση μεταξύ μιας γλωσσικής εικόνας του κόσμου και μιας εικόνας του κόσμου συνολικά.

Μια θεμελιώδης συμβολή στη διάκριση μεταξύ των εννοιών μιας παγκόσμιας εικόνας και μιας γλωσσικής εικόνας του κόσμου έγινε από τους E. Sapir και B. Whorf, οι οποίοι υποστήριξαν ότι «η ιδέα ότι ένα άτομο προσανατολίζεται στον έξω κόσμο, ουσιαστικά, χωρίς η βοήθεια της γλώσσας και ότι η γλώσσα είναι απλώς ένα τυχαίο μέσο επίλυσης συγκεκριμένων εργασιών σκέψης και επικοινωνίας - αυτό είναι απλώς μια ψευδαίσθηση. Στην πραγματικότητα, ο «πραγματικός κόσμος» χτίζεται σε μεγάλο βαθμό ασυνείδητα με βάση τις γλωσσικές συνήθειες μιας συγκεκριμένης κοινωνικής ομάδας. Χρησιμοποιώντας τον συνδυασμό «πραγματικός κόσμος», το E. Sapir σημαίνει «ενδιάμεσος κόσμος», συμπεριλαμβανομένης της γλώσσας με όλες τις συνδέσεις της με τη σκέψη, την ψυχή, τον πολιτισμό, τα κοινωνικά και επαγγελματικά φαινόμενα. Γι' αυτό ο Ε. Σαπίρ υποστηρίζει ότι «γίνεται δύσκολο για έναν σύγχρονο γλωσσολόγο να περιοριστεί στο παραδοσιακό του θέμα… δεν μπορεί παρά να μοιραστεί τα αμοιβαία ενδιαφέροντα που συνδέουν τη γλωσσολογία με την ανθρωπολογία και την πολιτιστική ιστορία, με την κοινωνιολογία, την ψυχολογία, τη φιλοσοφία και σε μεγαλύτερη προοπτική, με φυσιολογία και φυσική».

Οι σύγχρονες ιδέες για το JKM είναι οι εξής.

Η γλώσσα είναι γεγονός πολιτισμού, αναπόσπαστο μέρος του πολιτισμού που κληρονομούμε, και ταυτόχρονα εργαλείο της. Η κουλτούρα του λαού εκφράζεται στη γλώσσα, είναι η γλώσσα που συσσωρεύει τις βασικές έννοιες του πολιτισμού, μεταδίδοντάς τις σε μια συμβολική ενσάρκωση - λέξεις. Το μοντέλο του κόσμου που δημιουργεί η γλώσσα είναι μια υποκειμενική εικόνα του αντικειμενικού κόσμου, φέρει τα χαρακτηριστικά του ανθρώπινου τρόπου κατανόησης του κόσμου, δηλ. ανθρωποκεντρισμός που διαπερνά ολόκληρη τη γλώσσα.

Την άποψη αυτή συμμερίζεται και ο V.A. Maslova: «Η γλωσσική εικόνα του κόσμου είναι η γενική πολιτιστική κληρονομιά του έθνους, είναι δομημένη, πολυεπίπεδη. Είναι η γλωσσική εικόνα του κόσμου που καθορίζει την επικοινωνιακή συμπεριφορά, την κατανόηση του εξωτερικού κόσμου και του εσωτερικού κόσμου ενός ανθρώπου. Αντικατοπτρίζει τον τρόπο λόγου και σκέψης, χαρακτηριστικό μιας συγκεκριμένης εποχής, με τις πνευματικές, πολιτιστικές και εθνικές αξίες.

Ο E.S. Yakovleva κατανοεί το JKM ως σταθερό στη γλώσσα και ειδικό για τον κόσμο - είναι ένα είδος κοσμοθεωρίας μέσα από το πρίσμα της γλώσσας.

«Η γλωσσική εικόνα του κόσμου» «λαμβάνεται στο σύνολό της, όλο το εννοιολογικό περιεχόμενο μιας δεδομένης γλώσσας».

Η έννοια μιας αφελούς γλωσσικής εικόνας του κόσμου, σύμφωνα με τον D.Yu. Apresyan, «αντιπροσωπεύει τους τρόπους αντίληψης και εννοιολόγησης του κόσμου που αντικατοπτρίζεται στη φυσική γλώσσα, όταν οι βασικές έννοιες της γλώσσας διαμορφώνονται σε ένα ενιαίο σύστημα απόψεων, ένα είδος συλλογικής φιλοσοφίας, που επιβάλλεται ως απαραίτητο σε όλους τους φυσικούς ομιλητές. .

Η γλωσσική εικόνα του κόσμου είναι «αφελής» με την έννοια ότι σε πολλά ουσιαστικά σημεία διαφέρει από την «επιστημονική» εικόνα. Ταυτόχρονα, οι αφελείς ιδέες που αντικατοπτρίζονται στη γλώσσα δεν είναι καθόλου πρωτόγονες: σε πολλές περιπτώσεις δεν είναι λιγότερο περίπλοκες και ενδιαφέρουσες από τις επιστημονικές. Τέτοιες, για παράδειγμα, είναι ιδέες για τον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου, οι οποίες αντικατοπτρίζουν την εμπειρία της ενδοσκόπησης δεκάδων γενεών για πολλές χιλιετίες και είναι ικανές να χρησιμεύσουν ως αξιόπιστος οδηγός σε αυτόν τον κόσμο.

Η γλωσσική εικόνα του κόσμου, όπως σημειώνει ο G.V. Kolshansky, βασίζεται στις ιδιαιτερότητες της κοινωνικής και εργασιακής εμπειρίας κάθε έθνους. Τελικά, αυτά τα χαρακτηριστικά βρίσκουν την έκφρασή τους στις διαφορές στη λεξιλογική και γραμματική ονομασία φαινομένων και διαδικασιών, στη συμβατότητα ορισμένων σημασιών, στην ετυμολογία τους (η επιλογή του αρχικού χαρακτηριστικού στην ονομασία και το σχηματισμό της σημασίας της λέξης) , και τα λοιπά. στη γλώσσα «καθορίζεται όλη η ποικιλία της δημιουργικής γνωστικής δραστηριότητας ενός ατόμου (κοινωνικού και ατομικού)», που έγκειται ακριβώς στο γεγονός ότι «σύμφωνα με τον απεριόριστο αριθμό συνθηκών που αποτελούν ερέθισμα στην κατευθυνόμενη γνώση του, κάθε φορά επιλέγει και διορθώνει μια από τις αμέτρητες ιδιότητες των αντικειμένων και των φαινομένων και τις συνδέσεις τους. Είναι αυτός ο ανθρώπινος παράγοντας που είναι ξεκάθαρα ορατός σε όλους τους γλωσσικούς σχηματισμούς, τόσο στον κανόνα όσο και στις παρεκκλίσεις και στα επιμέρους στυλ.

Έτσι, η έννοια του LCM περιλαμβάνει δύο αλληλένδετες, αλλά διαφορετικές ιδέες: 1) η εικόνα του κόσμου που προσφέρει η γλώσσα διαφέρει από την «επιστημονική» και 2) κάθε γλώσσα σχεδιάζει τη δική της εικόνα, απεικονίζοντας την πραγματικότητα με λίγο διαφορετικό τρόπο από ό,τι κάνουν άλλες γλώσσες. Η ανακατασκευή του LCM είναι ένα από τα πιο σημαντικά καθήκοντα της σύγχρονης γλωσσικής σημασιολογίας. Η μελέτη του JCM πραγματοποιείται προς δύο κατευθύνσεις, σύμφωνα με τα δύο κατονομαζόμενα συστατικά στοιχεία αυτής της έννοιας. Από τη μια πλευρά, με βάση μια συστημική σημασιολογική ανάλυση του λεξιλογίου μιας συγκεκριμένης γλώσσας, ανακατασκευάζεται ένα πλήρες σύστημα αναπαραστάσεων που αντικατοπτρίζεται σε μια δεδομένη γλώσσα, ανεξάρτητα από το αν είναι συγκεκριμένη για μια δεδομένη γλώσσα ή καθολική, αντανακλώντας έναν «αφελή» άποψη του κόσμου σε αντίθεση με μια «επιστημονική». Από την άλλη πλευρά, μελετώνται ξεχωριστές γλωσσικές (γλωσσοειδείς) έννοιες, οι οποίες έχουν δύο ιδιότητες: είναι «κλειδί» για έναν δεδομένο πολιτισμό (με την έννοια ότι δίνουν «κλειδί» για την κατανόησή του) και Ταυτόχρονα, οι αντίστοιχες λέξεις μεταφράζονται κακώς σε άλλες γλώσσες. : ένα ισοδύναμο μετάφρασης είτε απουσιάζει εντελώς (όπως, για παράδειγμα, για τις ρωσικές λέξεις λαχτάρα, αγωνία, ίσως, τόλμη, θέληση, ανήσυχο, ειλικρίνεια, ντροπή, προσβολή, άβολα) ή ένα τέτοιο ισοδύναμο υπάρχει κατ' αρχήν, αλλά δεν περιέχει ακριβώς εκείνα τα συστατικά της σημασίας , τα οποία είναι συγκεκριμένα για μια δεδομένη λέξη (όπως, για παράδειγμα, είναι οι ρωσικές λέξεις ψυχή, μοίρα, ευτυχία, δικαιοσύνη, χυδαιότητα, χωρισμός, αγανάκτηση , κρίμα, πρωί, μάζεψε, πάρε, λες).

Βιβλιογραφία

1. Apresyan Yu.D. Ολοκληρωμένη περιγραφή της γλώσσας και της συστημικής λεξικογραφίας. "Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού". Επιλεγμένα έργα / Yu.D. Apresyan. Μ.: Σχολείο, 1995. V.2.

2. Weisgerber Y.L. Γλώσσα και Φιλοσοφία // Questions of Linguistics, 1993. No. 2

3. Wingenstein L. Φιλοσοφικά έργα. Μέρος 1. Μ., 1994.

4. Humbold V. Ιστορικό. Γλώσσα και φιλοσοφία του πολιτισμού. Μόσχα: Πρόοδος, 1985.

5. Karaulov Yu.N. Γενική και ρωσική ιδεογραφία. Μ.: Nauka, 1996. 264 σελ.

6. Kolshansky G.V. Μια αντικειμενική εικόνα του κόσμου στη γνώση και τη γλώσσα. Μ.: Nauka, 1990. 103 σελ.

7. Maslova V.A. Εισαγωγή στη γνωσιακή γλωσσολογία. – Μ.: Flinta: Nauka, 2007. 296 σελ.

8. Sapir E. Επιλεγμένα έργα γλωσσολογίας και πολιτισμικών σπουδών. Μ. Εκδοτική ομάδα "Πρόοδος - Univers", 1993. 123 σελ.

9. Σουκαλένκο Ν.Ι. Αντανάκλαση της καθημερινής συνείδησης στην εικονιστική γλωσσική εικόνα του κόσμου. Κίεβο: Naukova Dumka, 1992. 164 σελ.

10. Yakovleva E.S. Θραύσματα της ρωσικής γλωσσικής εικόνας του κόσμου // Questions of linguistics, 1994. No. 5. σελ.73-89.

Στην επιστήμη της γλώσσας, οι μελέτες για τη λεγόμενη γλωσσική εικόνα του κόσμου γίνονται όλο και πιο δημοφιλείς. Οι γλωσσολόγοι πιστεύουν ότι η άποψη των ανθρώπων για τον κόσμο καθορίζεται σε κάποιο βαθμό από τη γλώσσα που μιλούν. Ο μεγάλος Γερμανός επιστήμονας Wilhelm von Humboldt έγραψε σχεδόν πριν από διακόσια χρόνια: «Κάθε γλώσσα περιγράφει έναν κύκλο γύρω από τους ανθρώπους στους οποίους ανήκει, από τον οποίο ένα άτομο μπορεί να φύγει μόνο στο βαθμό που μπαίνει αμέσως στον κύκλο μιας άλλης γλώσσας».

Υπάρχουν πολλά παραδείγματα. Μία από τις εκδηλώσεις αυτού του "κύκλου" είναι μια ορισμένη διαίρεση του περιβάλλοντος κόσμου. Όποιος έχει σπουδάσει αγγλικά ή γαλλικά ξέρει ότι η ρωσική λέξη χέρισε αυτές τις γλώσσες αντιστοιχούν δύο μη συνώνυμες λέξεις: αγγλικά χέρικαι μπράτσο, Γαλλική γλώσσα κύριοςκαι σουτιέν. Αν ένα χέρικαι κύριοςμπορεί να κληθεί βούρτσα, τότε οι άλλες δύο λέξεις δεν φαίνεται να έχουν ακριβή ρωσικά ισοδύναμα.

Και όσο πιο μακριά είναι η γλώσσα από τα ρωσικά, τόσο μεγαλύτερες είναι οι διαφορές. Για παράδειγμα, πώς θα λέγατε στα Ιαπωνικά δίνω? Η ερώτηση δεν έχει σαφή απάντηση: υπάρχουν έως και πέντε κατάλληλα ρήματα στα Ιαπωνικά. Αν δώσω κάτι στον άλλο, πρέπει να χρησιμοποιήσει κάποια ρήματα, και αν κάποιος μου δώσει, τα ρήματα θα είναι διαφορετικά. Μια άλλη παράμετρος από την οποία εξαρτάται η επιλογή της λέξης είναι ο βαθμός σεβασμού προς τον αποδέκτη. Και η ρωσική λέξη νερόΥπάρχουν δύο λέξεις στα ιαπωνικά: mizuγια κρύο και Yuγια ζεστό νερό.

Οι γλωσσολόγοι πιστεύουν ότι η άποψη των ανθρώπων για τον κόσμο καθορίζεται σε κάποιο βαθμό από τη γλώσσα που μιλούν.

Μια άλλη εκδήλωση του «κύκλου» είναι η σημασία της λέξης στη γλώσσα. Υπάρχουν λέξεις που χρησιμοποιούνται συχνά, έχουν μεταφορική σημασία, σχηματίζουν σταθερές φράσεις, ήχο σε παροιμίες και ρητά - λέξεις με νόημα. Ταυτόχρονα, διαφέρουν πολύ από γλώσσα σε γλώσσα: μια λέξη που υπάρχει συνεχώς στο ρωσικό λεξικό μπορεί να είναι πολύ σπάνια για έναν μητρικό ομιλητή άλλης γλώσσας.

Κάποτε παρατήρησα πώς μια ομάδα Ιαπώνων τουριστών, βλέποντας κατσίκες, προσπαθούσε για πολλή ώρα να θυμηθεί τα ονόματα αυτών των ζώων. Οι άνθρωποι υπέφεραν πραγματικά, προσπαθώντας να βρουν τη σωστή λέξη στη μνήμη τους. Τελικά ένας από αυτούς αναφώνησε: Γιαγκί. Πόση χαρά!

Στη ρωσική γλώσσα εικόνα του κόσμου και γίδα, και ιδιαιτερα γίδαείναι πολύ πιο εμφανείς. Γιατί συμβαίνει αυτό? Στην περίπτωση των αιγών, είναι σαφές ότι υπάρχουν λίγα βοσκοτόπια στην ορεινή Ιαπωνία και η κτηνοτροφία δεν ήταν ποτέ ιδιαίτερα ανεπτυγμένη. Γιατί όμως, για παράδειγμα, υπάρχουν τόσες πολλές ονοματοποιίες στα Ιαπωνικά; Ο Ιάπωνας συγγραφέας ενός από τα ιαπωνικά-ρωσικά λεξικά έψαχνε για μια μετάφραση για μια αρκετά συχνά χρησιμοποιούμενη ονοματοποιία που μεταφέρει το ροχαλητό και βρήκε: φι πούα. Είναι απίθανο κάποιος από τους αναγνώστες να θυμηθεί αυτή τη λέξη, αν και είναι παρμένη από την ιστορία του A.P. Τσέχοφ. Προφανώς, ο συγγραφέας βρήκε μια λέξη, αλλά δεν διορθώθηκε στη γλώσσα.

Μια λέξη που υπάρχει συνεχώς στο ρωσικό λεξικό μπορεί να είναι πολύ σπάνια για έναν μητρικό ομιλητή άλλης γλώσσας.

Η γλώσσα μπορεί να σχηματίσει θετική ή αρνητική αξιολόγηση αντικειμένων και φαινομένων. Στα ρωσικά, μεταφορικές έννοιες, καθορισμένες φράσεις, παροιμίες που σχετίζονται με σκύλοςσυνήθως βάφονται αρνητικά. Αυτό αντανακλά την παραδοσιακή άποψη αυτού του ζώου ως ακάθαρτου σε μια σειρά από θρησκείες, συμπεριλαμβανομένου του Χριστιανισμού.

Μια φορά κι έναν καιρό, ο ακαδημαϊκός Ντμίτρι Λιχάτσεφ συνέταξε ένα λεξικό με κατάρες από τον Ιβάν τον Τρομερό σε αλληλογραφία με τον Κούρμπσκι και περισσότεροι από τους μισούς από αυτούς αποδείχθηκαν «σαν σκύλοι». Ωστόσο, μόνο αυτό το παράδειγμα δείχνει ότι η γλωσσική εικόνα του κόσμου και η δημόσια συνείδηση ​​δεν είναι πάντα πανομοιότυπες. Τα τελευταία 100-200 χρόνια, η στάση των Ρωσόφωνων απέναντι στους σκύλους έχει αλλάξει προς το καλύτερο, αλλά η γλώσσα έχει διατηρήσει σε μεγάλο βαθμό τις προηγούμενες εκτιμήσεις της.

Η γλωσσική εικόνα του κόσμου, φυσικά, μπορεί επίσης να αλλάξει, αλλά αυτό συμβαίνει πιο αργά. Οι διαφορές μπορούν να εκδηλωθούν στο επίπεδο της λογοτεχνικής γλώσσας και διαλέκτων. Αλλά κατ' αρχήν, μια γλωσσική εικόνα («κοσμοθεωρία», όπως έγραψε ο Humboldt) δεν είναι το ίδιο με μια κοσμοθεωρία. Και φιλελεύθερος, συντηρητικός και κομμουνιστής, αν η μητρική τους γλώσσα είναι η ρωσική, θα λέγεται νερότο αντίστοιχο υγρό οποιασδήποτε θερμοκρασίας και να διακρίνει με τη σημασία της λέξης πλύσηκαι πλύσηαν και αγγλικά προς την πλύση-ένα ρήμα. Για παράδειγμα, ο Βλαντιμίρ Λένιν και ο Νικολάι Μπερντιάεφ, με σημαντική διαφορά στην κοσμοθεωρία, είχαν την ίδια κοσμοθεωρία ως φορείς της λογοτεχνικής ρωσικής γλώσσας μιας γενιάς.

Κάποτε ο ακαδημαϊκός Ντμίτρι Λιχάτσεφ συνέταξε ένα λεξικό με τις κατάρες του Ιβάν του Τρομερού σε αλληλογραφία με τον Κούρμπσκι και περισσότεροι από τους μισούς αποδείχτηκαν «σκύλοι»

Τώρα, τόσο στη Ρωσία όσο και σε άλλες χώρες, η κοσμοθεωρία και η κοσμοθεωρία συχνά συγχέονται, και συντριπτικά καθήκοντα τίθενται πριν από τη μελέτη των γλωσσικών εικόνων του κόσμου. Ένας από τους λόγους, κατά τη γνώμη μου, είναι ότι οι ερευνητές ελκύονται από παγκόσμια προβλήματα, για παράδειγμα, «η σύνδεση πολλών πραγματικών επικοινωνιακών στιγμών με ηθικές κατηγορίες, αξιολογήσεις, αξιολογικές δραστηριότητες», που καθορίζει «τις ιδιαιτερότητες της ρωσικής επικοινωνίας», όπως γράφει ένας από τους πολύ σοβαρούς γλωσσολόγους μας Vadim Dementiev . Ο ίδιος καταλήγει περαιτέρω: Ρωσική ψυχή, σύμφωνα με ρωσικές παροιμίες, φρασεολογικές μονάδες, κείμενα της ρωσικής κλασικής λογοτεχνίας, μια υπερβολικά λογική και ορθολογική στάση ζωής αντενδείκνυται.

Δεν είναι δύσκολο να δοθούν υποστηρικτικά παραδείγματα (κάτι που κάνει ο συγγραφέας), αλλά πόσο αντιπροσωπευτικά είναι; Και τι είναι η «ρωσική ψυχή», πώς συγκρίνεται με τη ρωσική γλώσσα; Και πώς σχετίζεται η «ρωσική ψυχή» με τον σκύλο; Φαίνεται ότι η ηθική δεν μπορεί να καθοριστεί από τη γλώσσα. Αλλά θέλω πραγματικά να βρω το κλειδί της ρωσικής ηθικής...

Άλλοι, επίσης σοβαροί συγγραφείς εξετάζουν τις βασικές έννοιες για τη ρωσόφωνη κουλτούρα λαχτάρακαι ανδρείακαι για την αγγλική γλώσσα - ευτυχία(χαρούμενος). Οι Ιάπωνες εξηγούν την αφθονία της ονοματοποιίας στη γλώσσα τους από το γεγονός ότι είναι πιο κοντά στη φύση από ό,τι, για παράδειγμα, οι Αμερικανοί και οι Ευρωπαίοι. Πώς όμως να αποδειχθούν όλα αυτά; Υπάρχουν ακόμη πάρα πολλά στοιχεία για τη μελέτη γλωσσικών εικόνων, αλλά πώς να επιλέξετε αυτά τα γεγονότα; Δεν υπάρχει ακόμη επιστημονική μέθοδος για αυτό και θα υπάρξει ποτέ;

Όταν εξετάζουμε την εικόνα του κόσμου, δεν μπορούμε να μην αναφέρουμε τη γλωσσική πτυχή, η οποία ανάγεται στις ιδέες του Γερμανού φιλόσοφου, εκπαιδευτικού, δημοσίου και πολιτικού, διπλωμάτη. Friedrich Wilhelm von Humboldt (1767–1835) και οι νεο-Χουμπολντιανοί οπαδοί του, μεταξύ των οποίων ο Γερμανός γλωσσολόγος, ειδικός στον τομέα της γλωσσολογίας, πρέπει να σημειωθεί ιδιαίτερα. Johann Leo Weisgerber (1899–1985). Ταυτόχρονα, ωστόσο, πρέπει να ειπωθεί ότι οι ιδέες για τη γλωσσική εικόνα του κόσμου βασίζονται στις ιδέες των Αμερικανών εθνογλωσσολόγων, ιδίως στην υπόθεση Sapir-Whorf της γλωσσικής σχετικότητας (για περισσότερες λεπτομέρειες, βλέπε παρακάτω).

Η έννοια της γλωσσικής εικόνας του κόσμου

Ο W. Humboldt (Εικ. 2.1) πίστευε ότι η γλώσσα δημιουργεί έναν ενδιάμεσο κόσμο μεταξύ της ανθρώπινης κοινότητας και της πραγματικότητας μέσω ενός συστήματος των εννοιών της.

«Κάθε γλώσσα», έγραψε, «σχηματίζει ένα είδος σφαίρας γύρω από τους ανθρώπους, που πρέπει να αφεθεί για να μπει στη σφαίρα ενός άλλου λαού. Επομένως, η μελέτη μιας ξένης γλώσσας θα πρέπει πάντα να είναι η κατάκτηση ενός νέου σημείου άποψη του κόσμου».

Ρύζι. 2.1.Friedrich Wilhelm von Humboldt, Γερμανός φιλόσοφος και δημόσιο πρόσωπο

Ρύζι. 2.2. Johann Leo Weisgerber, Γερμανός γλωσσολόγος, ειδικός στη γλωσσολογία

Ένας οπαδός του W. Humboldt, ο Leo Weisgerber (Εικ. 2.2), σημείωσε τον διεγερτικό ρόλο της γλώσσας σε σχέση με το σχηματισμό μιας ενιαίας εικόνας του κόσμου σε ένα άτομο. Πίστευε ότι «η γλώσσα επιτρέπει σε ένα άτομο να συνδυάσει όλη την εμπειρία σε μια ενιαία εικόνα του κόσμου και τον κάνει να ξεχνά πώς νωρίτερα, πριν μάθει τη γλώσσα, αντιλαμβανόταν τον κόσμο γύρω του». Ήταν ο L. Weisgerber που εισήγαγε την έννοια της γλωσσικής εικόνας του κόσμου στην ανθρωπολογία και τη σημειωτική, και ο ίδιος ο όρος χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά σε ένα από τα έργα ενός Αυστριακού επιστήμονα, φιλοσόφου. Λούντβιχ Βιτγκενστάιν (1889-1951), που ονομάστηκε «Tractatus Logico-Philosophicus» (1921).

Σύμφωνα με τον L. Weisgerber, «το λεξιλόγιο μιας συγκεκριμένης γλώσσας περιλαμβάνει, γενικά, μαζί με το σύνολο των γλωσσικών σημείων, επίσης και το σύνολο των εννοιολογικών νοητικών μέσων που διαθέτει η γλωσσική κοινότητα· και καθώς κάθε γηγενής ομιλητής μελετά αυτό το λεξικό, όλα τα μέλη της γλωσσικής κοινότητας κυριαρχεί αυτά τα νοητικά μέσα· με αυτή την έννοια, μπορούμε να πούμε ότι η δυνατότητα μιας μητρικής γλώσσας έγκειται στο γεγονός ότι περιέχει στις έννοιές της μια συγκεκριμένη εικόνα του κόσμου και τη μεταδίδει σε όλα τα μέλη της γλωσσικής κοινότητας.

Η σχέση πολιτισμού, γλώσσας και ανθρώπινης συνείδησης προσελκύει την προσοχή πολλών επιστημόνων. Τα τελευταία 20 χρόνια, έχει διεξαχθεί έρευνα σχετικά με τη γλωσσική εικόνα του κόσμου μεταξύ των φυσικών ομιλητών μιας συγκεκριμένης γλώσσας και τα χαρακτηριστικά της αντίληψης της πραγματικότητας στο πλαίσιο ενός συγκεκριμένου πολιτισμού έχουν μελετηθεί ενεργά. Μεταξύ των επιστημόνων που αντιμετώπισαν αυτά τα προβλήματα στα έργα τους είναι οι εξέχοντες Σοβιετικοί και Ρώσοι φιλόσοφοι, πολιτισμολόγοι, γλωσσολόγοι M. S. Kagan, L. V. Shcherba και πολλοί άλλοι.

Σύμφωνα με τον διάσημο φιλόσοφο, πολιτισμολόγο Μόουζες Σαμοΐλοβιτς Κάγκαν (1921–2006), «ο πολιτισμός χρειάζεται ένα πλήθος γλωσσών ακριβώς επειδή το πληροφοριακό του περιεχόμενο είναι πολυμερώς πλούσιο και κάθε συγκεκριμένη διαδικασία πληροφόρησης χρειάζεται επαρκή μέσα υλοποίησης».

Ακαδημαϊκός, Σοβιετικός και Ρώσος γλωσσολόγος Λεβ Βλαντιμίροβιτς Στσέρμπα (1880-1944) εξέφρασε την ιδέα ότι «ο κόσμος που μας δίνεται στην άμεση εμπειρία μας, παραμένοντας ο ίδιος παντού, κατανοείται με διαφορετικούς τρόπους σε διαφορετικές γλώσσες, ακόμη και σε αυτές που ομιλούνται από λαούς που αντιπροσωπεύουν μια ορισμένη ενότητα με πολιτιστικό σημείο άποψης».

Σοβιετικός γλωσσολόγος και ψυχολόγος Νικολάι Ιβάνοβιτς Ζίνκιν (1893–1979), όπως πολλοί άλλοι ερευνητές, σημειώνει τη σχέση μεταξύ της γλώσσας και της εικόνας του κόσμου. Γράφει: «Η γλώσσα είναι αναπόσπαστο μέρος του πολιτισμού και το εργαλείο της, είναι η πραγματικότητα του πνεύματός μας, το πρόσωπο του πολιτισμού· εκφράζει με γυμνή μορφή τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της εθνικής νοοτροπίας. Η γλώσσα είναι ένας μηχανισμός που άνοιξε μια πεδίο συνείδησης για ένα άτομο».

Κάτω από γλωσσική εικόνα του κόσμουκατανοήσουν το σύνολο της γνώσης για τον κόσμο που αντικατοπτρίζεται στη γλώσσα, καθώς και τρόπους απόκτησης και ερμηνείας νέας γνώσης.

Σύγχρονες ιδέες για τη γλωσσική εικόνα του κόσμου παρουσιάζονται στα έργα Yuri Derenik Apresyan (γ. 1930). Σύμφωνα με τις επιστημονικές του απόψεις, «κάθε φυσική γλώσσα αντικατοπτρίζει έναν ορισμένο τρόπο αντίληψης και οργάνωσης του κόσμου. Οι έννοιες που εκφράζονται σε αυτήν προστίθενται σε ένα συγκεκριμένο ενιαίο σύστημα απόψεων, ένα είδος συλλογικής φιλοσοφίας, που επιβάλλεται ως υποχρεωτική απαίτηση όλοι οι φυσικοί ομιλητές<...>Από την άλλη πλευρά, η γλωσσική εικόνα του κόσμου είναι «αφελής» με την έννοια ότι σε πολλά ουσιαστικά σημεία διαφέρει από την «επιστημονική» εικόνα. Ταυτόχρονα, οι αφελείς ιδέες που αντικατοπτρίζονται στη γλώσσα δεν είναι καθόλου πρωτόγονες: σε πολλές περιπτώσεις δεν είναι λιγότερο περίπλοκες και ενδιαφέρουσες από τις επιστημονικές.Τέτοιες, για παράδειγμα, είναι ιδέες για τον εσωτερικό κόσμο του ανθρώπου, που αντικατοπτρίζουν την εμπειρία της ενδοσκόπησης δεκάδων γενεών για πολλές χιλιετίες και μπορούν να χρησιμεύσουν ως αξιόπιστος οδηγός για αυτός ο κόσμος ".

Έτσι, η αλληλεξάρτηση της γλώσσας και της εικόνας του κόσμου που αναπτύσσεται στο μυαλό του ατόμου γίνεται εμφανής. Γι' αυτό πολλοί σύγχρονοι γλωσσολόγοι διακρίνουν τις έννοιες «εικόνα του κόσμου» και «γλωσσική εικόνα του κόσμου».

Συγκρίνοντας την εικόνα του κόσμου και τη γλωσσική εικόνα του κόσμου, η E. S. Kubryakova σημείωσε: «Η εικόνα του κόσμου - πώς ένα άτομο σχεδιάζει τον κόσμο στη φαντασία του - είναι ένα πιο περίπλοκο φαινόμενο από τη γλωσσική εικόνα του κόσμου, δηλ. μέρος του εννοιολογικού κόσμου ενός ανθρώπου, που έχει «δέσμευση» με τη γλώσσα και διαθλάται μέσω γλωσσικών μορφών».

Μια παρόμοια ιδέα εκφράστηκε στα έργα του V. A. Maslova, ο οποίος πιστεύει ότι «ο όρος «γλωσσική εικόνα του κόσμου» δεν είναι παρά μια μεταφορά, γιατί στην πραγματικότητα τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της εθνικής γλώσσας, που καταγράφουν τη μοναδική κοινωνικοϊστορική εμπειρία μιας συγκεκριμένης εθνικής κοινότητας ανθρώπων, να δημιουργήσουν για τους ομιλητές αυτής της γλώσσας όχι κάποια άλλη, μοναδική εικόνα του κόσμου, διαφορετική από την αντικειμενικά υπάρχουσα, αλλά μόνο ένα συγκεκριμένο «χρώμα» αυτού του κόσμου, λόγω της εθνικής σημασίας του αντικείμενα, φαινόμενα, διαδικασίες, μια επιλεκτική στάση απέναντί ​​τους, η οποία γεννιέται από τις ιδιαιτερότητες της δραστηριότητας, του τρόπου ζωής και της εθνικής κουλτούρας ενός δεδομένου λαού.

Η γλωσσική εικόνα του κόσμου είναι η εικόνα της συνείδησης - πραγματικότητας που αντανακλάται από τα μέσα της γλώσσας. Η γλωσσική εικόνα του κόσμου συνήθως διακρίνεται από τα εννοιολογικά ή γνωστικά μοντέλα του κόσμου, τα οποία αποτελούν τη βάση της γλωσσικής ενσάρκωσης, της λεκτικής εννοιολόγησης του συνόλου της ανθρώπινης γνώσης για τον κόσμο.

Έτσι, γίνεται σαφές ότι η εικόνα του κόσμου οποιουδήποτε ατόμου, καθώς και η εικόνα του κόσμου ολόκληρης της κοινότητας, είναι σε στενή σχέση με τη γλώσσα. Η γλώσσα είναι ο σημαντικότερος τρόπος διαμόρφωσης και ύπαρξης της ανθρώπινης γνώσης για τον κόσμο. Αντικατοπτρίζοντας τον αντικειμενικό κόσμο στη διαδικασία της δραστηριότητας, ένα άτομο καθορίζει τα αποτελέσματα της γνώσης στη γλώσσα.

Ποια είναι η διαφορά μεταξύ των πολιτιστικών, εννοιολογικών, αξιακών και γλωσσικών εικόνων του κόσμου; Εάν η πολιτιστική (εννοιολογική) εικόνα του κόσμου είναι μια αντανάκλαση του πραγματικού κόσμου μέσα από το πρίσμα των εννοιών που σχηματίζονται στη διαδικασία της γνώσης του κόσμου από ένα άτομο με βάση τόσο τη συλλογική όσο και την ατομική εμπειρία, τότε η γλωσσική εικόνα του ο κόσμος αντανακλά την πραγματικότητα μέσα από την πολιτιστική εικόνα του κόσμου, και η γλώσσα υποτάσσει, οργανώνει τον κόσμο αντίληψης από τους φορείς του. Ταυτόχρονα, οι πολιτιστικές και γλωσσικές εικόνες του κόσμου έχουν πολλά κοινά. Η πολιτισμική εικόνα του κόσμου είναι συγκεκριμένη για κάθε πολιτισμό που προκύπτει σε ορισμένες φυσικές και κοινωνικές συνθήκες που τον διακρίνουν από άλλους πολιτισμούς. Η γλωσσική εικόνα του κόσμου είναι στενά συνδεδεμένη με τον πολιτισμό, βρίσκεται σε συνεχή αλληλεπίδραση με αυτόν, πηγαίνει πίσω στον πραγματικό κόσμο που περιβάλλει ένα άτομο.

Εάν συγκρίνουμε τις γλωσσικές και εννοιολογικές εικόνες του κόσμου, τότε η εννοιολογική εικόνα του κόσμου είναι ένα σύστημα ιδεών, ανθρώπινη γνώση για τον κόσμο γύρω μας, μια νοητική αντανάκλαση της πολιτιστικής εμπειρίας του έθνους, ενώ η γλωσσική εικόνα του ο κόσμος είναι η λεκτική του ενσάρκωση.

Αν συγκρίνουμε την αξία και τις γλωσσικές εικόνες του κόσμου, τότε η πρώτη περιέχει εξίσου καθολικά και συγκεκριμένα στοιχεία. Στη γλώσσα, αντιπροσωπεύεται από αξιολογικές κρίσεις που εγκρίνονται σύμφωνα με τους εθνικούς κώδικες και γνωστές δηλώσεις και κείμενα.

Οι ερευνητές έχουν διαφορετικές προσεγγίσεις για την εξέταση των εθνικών και πολιτισμικών ιδιαιτεροτήτων ορισμένων πτυχών ή θραυσμάτων της εικόνας του κόσμου. Κάποιοι παίρνουν τη γλώσσα ως αρχική έννοια, αναλύουν τις ομοιότητες ή τις διαφορές στην αντίληψη του κόσμου μέσα από το πρίσμα της γλωσσικής συνέπειας και σε αυτή την περίπτωση μιλάμε για τη γλωσσική εικόνα του κόσμου. Για άλλους επιστήμονες, ο πολιτισμός, η γλωσσική συνείδηση ​​των μελών μιας συγκεκριμένης γλωσσοπολιτιστικής κοινότητας είναι τα σημεία εκκίνησης και η εικόνα του κόσμου βρίσκεται στο επίκεντρο της προσοχής, γεγονός που φέρνει στο προσκήνιο την έννοια της «πολιτιστικής εικόνας του κόσμου». Γενικά, τόσο οι γλωσσικές όσο και οι πολιτιστικές εικόνες του κόσμου απαντούν στο πιο σημαντικό ερώτημα κοσμοθεωρίας σχετικά με την ουσία του ανθρώπου και τη θέση του στον κόσμο. Από τη λύση αυτού του ζητήματος εξαρτώνται οι αξιακές μας προσανατολισμοί, οι στόχοι και η κατεύθυνση της ανάπτυξής μας.