Το πραγματικό όνομα του πρώτου απατεώνα σε ταραγμένες εποχές. Ώρα των προβλημάτων: συνοπτική και σαφής

Στην ιστορία της Αρχαίας Αιγύπτου, η βασίλισσα Χατσεψούτ κατέχει μια εξαιρετική θέση. Μπόρεσε να σταθεί επικεφαλής ενός ισχυρού κράτους και να το διαχειριστεί για περισσότερα από 20 χρόνια. Ωστόσο, το πιο εντυπωσιακό γεγονός ήταν ότι η βασίλισσα στέφθηκε ως ο νόμιμος φαραώ, αγνοώντας την αιωνόβια αιγυπτιακή θρησκευτική παράδοση της διαδοχής στο θρόνο παρουσία ενός αρσενικού διαδόχου - του Thutmose III, του ανιψιού και του θετού γιου της.

Η Χατσεψούτ δεν ήταν η πρώτη και μοναδική γυναίκα φαραώ στην ιστορία της Αιγύπτου, που παραδοσιακά κυβερνούνταν από άνδρες. Πολύ πριν από το Χατσεψούτ, η Αίγυπτος διοικούνταν μόνο από δύο γυναίκες: τη Νέιτικερτ στο τέλος της 6ης δυναστείας και τη Νεφρουσέμπεκ στο τέλος της 12ης δυναστείας. Ωστόσο, σε αντίθεση με το Χατσεψούτ, αυτές οι βασίλισσες - εκπρόσωποι δυναστείων που ξεθωριάζουν - δεν βασίλεψαν για πολύ. Η Χατσεψούτ έλαβε επίσης την εξουσία σε μια ευημερούσα δύναμη, της οποίας η διεθνής εξουσία επιβεβαιώθηκε από στρατιωτικές εκστρατείες στην Ασία και τη Νουβία υπό τους άμεσους προκατόχους της βασίλισσας - τον Amenhotep I (1551-1524 π.Χ.) και τον Thutmose I (1524-1518 π.Χ.).

Οποιαδήποτε προσπάθεια αντίθεσης στην παραδοσιακή έννοια της βασιλείας θα μπορούσε να καταλήξει τραγικά, ακόμη και για μια γυναίκα τόσο φιλόδοξη και πολιτικά έξυπνη όσο φαινόταν να είναι η Χατσεψούτ.

Ο πατέρας της, Thutmose I, διακρίθηκε από μεγάλη μαχητικότητα, οι επιτυχημένες στρατιωτικές του εκστρατείες στη Νουβία και την Ασία μαρτυρούσαν την επιθυμία να επεκτείνει τα σύνορα της Αιγύπτου και να δημιουργήσει ένα είδος ενδιάμεσης ζώνης μεταξύ της Αιγύπτου και του εχθρικού βασιλείου των Mitanni στα βορειοανατολικά. Μετά τον Thutmose I, σχεδόν όλοι οι φαραώ των δυναστείων XVIII-XIX προσπάθησαν να σπρώξουν τα σύνορα των κτήσεων τους στον ποταμό Ευφράτη, στις όχθες του οποίου έστησε μια μνημειακή στήλη. Εκτός από την εφαρμογή ληστρικών στόχων, οι εκστρατείες των φαραώ της αρχής του Νέου Βασιλείου υποτίθεται ότι θα εξασφάλιζαν την ασφάλεια της Αιγύπτου από εισβολές από τον Βορρά. Ωστόσο, παρά την εντεινόμενη επιθετική πολιτική των Αιγυπτίων, αυτή η περίοδος στην ιστορία της Αρχαίας Αιγύπτου ήταν σχετικά ειρηνική σε σύγκριση με την εποχή των φαραώ Thutmose III και Amenhotep II, οι οποίοι βασίλεψαν αμέσως μετά το Hatshepsut στην ίδια δυναστεία. Αποτέλεσμα επιτυχημένων εκστρατειών ήταν η εκτεταμένη κατασκευή ναού στην πρωτεύουσα της Θήβας (Uaset). Η προσοχή των νικητών Φαραώ επικεντρώθηκε κυρίως στο κύριο ιερό της πόλης του Ναού του Καρνάκ (Ipet-Sut), αφιερωμένο στον βασιλιά των θεών Amon, τον προστάτη των Φαραώ που βασίλευαν στη Θήβα, και τη δύναμη που δημιούργησαν. Φυσικά, η κατασκευή μεγάλης κλίμακας θα ήταν αδύνατη χωρίς την οικονομική άνοδο της Αιγύπτου, που προκλήθηκε από την εισροή λείας από τους κατακτημένους λαούς. Ο Thutmose I κατεύθυνε τις κύριες δυνάμεις του στην ανάταση του ναού του Amun στο Karnak, κάτι που αντιστοιχούσε στην πολιτική των Φαραώ, οι οποίοι προσπάθησαν να δώσουν στη Θήβα τα χαρακτηριστικά μιας ασυνήθιστης, νικηφόρας πόλης, στην οποία υπάρχει μια ισχυρή θεότητα.

Όταν πέθανε ο Thutmose I, η εξουσία πέρασε στον Thutmose II (1518-1504 π.Χ.). Από τον γάμο του με τη βασίλισσα Ahmes, ο Thutmose απέκτησε δύο κόρες - τη Hatshepsut και τη Nefrubiti, που πέθανε νωρίς. Από τη δεύτερη σύζυγό του, Mutnofret, απέκτησε επίσης τρεις γιους, ένας από τους οποίους ήταν ο Thutmose II, ο οποίος έγινε ο κληρονόμος. Ο Thutmose παντρεύτηκε τον Hatshepsut.

Το Hatshepsut εκείνη την εποχή ήταν από 15 έως 20 ετών. Δεν μπορεί να δηλωθεί με βεβαιότητα εάν ήταν παντρεμένη με τον Thutmose II πριν από το θάνατο του πατέρα της. Σε κάθε περίπτωση, τώρα ήταν η «μεγάλη βασιλική σύζυγος». Η βασιλεία του Thutmose II είναι πρακτικά καλυμμένη στην αφάνεια. σύμφωνα με ένα στοιχείο κυβέρνησε 3 χρόνια, κατ' άλλους 14 χρόνια (!). Είναι γνωστό ότι προσπάθησε να ακολουθήσει μια κατακτητική πολιτική, τόσο στο νότο όσο και στο βορρά. Κακή υγεία, ο Thutmose II πέθανε, αφήνοντας πίσω στην εξουσία τον μικρό γιο Thutmose III από τη δεύτερη σύζυγό του Iset και την έμπειρη βασίλισσα Hatshepsut, η οποία ήταν προφανώς μεγαλύτερη από τον σύζυγό της. Δεδομένου ότι ο Thutmose III ήταν πολύ μικρός για να κυβερνήσει μόνος του, η Hatshepsut ανέλαβε τα καθήκοντα του αντιβασιλέα, ίσως από την αρχή θέλοντας να οικειοποιηθεί όλη την εξουσία στον εαυτό της. Υπάρχουν πολλές απόψεις και ερμηνείες μεταξύ των αιγυπτιολόγων για το πότε και πώς ο Χατσεψούτ πέτυχε τον στόχο του. Έγινε φυσικά ή ως αποτέλεσμα δικαστικού αγώνα; Ήταν σφετερισμός ή ήταν ο συντονισμός θείας και ανιψιού; Δεν είναι καν γνωστό λίγο πολύ ακριβώς πόσο χρονών ήταν ο Hatshepsut και ο Thutmose III όταν ο τελευταίος βρισκόταν υπό τη φροντίδα της θείας-θετής του. Η αποσαφήνιση αυτού του ζητήματος περιπλέκεται περαιτέρω από τη σχετικότητα των ημερομηνιών της αιγυπτιακής χρονολογίας, οι οποίες είναι πολύ αυθαίρετες σε σχέση με τη σύγχρονη χρονολογία, για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι λόγω της σπανιότητας των πηγών, μερικές φορές δεν είναι καν γνωστό πόσες χρόνια που κυβερνούσε αυτός ή εκείνος ο φαραώ. Όσο για τις ημερομηνίες της βασιλείας που υιοθετεί ο συγγραφέας, αυτές είναι παρμένες από τη μονογραφία του P. Clayton και φαίνονται αρκετά πειστικές, αν και υπάρχουν και άλλες χρονολογικές επιλογές.

Σύμφωνα με τον Πολωνό Αιγυπτιολόγο J. Karkowski, ο Thutmose III δεν ήταν πάνω από 2 ετών μετά τον θάνατο του Thutmose II, ενώ ο Hatshepsut δεν ήταν πάνω από 15 ετών. «Ως εκ τούτου, ανώτεροι αξιωματούχοι και, πιθανώς, η μητέρα του Χατσεψούτ, η βασίλισσα Αχμές, έπρεπε να πάρουν τον έλεγχο της χώρας. Αφορμή για την αναγνώριση του πολιτικού ρόλου της Χατσεψούτ από τους σύγχρονους ήταν το γεγονός ότι μετά τον θάνατο του συζύγου της ήταν η μεγαλύτερη εκπρόσωπος της βασιλικής οικογένειας. Γύρω της, στα παιδικά της χρόνια, όταν ακόμα ζούσε ο Thutmose I, σχηματίστηκε ένα δικαστικό επιτελείο. Κατά τη διάρκεια της αντιβασιλείας, ο Χατσεψούτ έγινε 20 ετών. Σύμφωνα με αιγυπτιακές πηγές, είναι αδύνατο να διαπιστωθεί με ακρίβεια πόσο ενεργή ήταν η συμμετοχή του Χατσεψούτ στην κυβέρνηση. Είναι μάλλον δύσκολο να απαντήσουμε στο ερώτημα ποιος ήταν ο δημιουργός της ιδέας να ανακηρύξει τον Χατσεψούτ τον Φαραώ. Σε κάθε περίπτωση, πολλά δείχνουν ότι αυτό συνέβη το 7ο έτος της βασιλείας του Thutmose III, όταν ο Hatshepsut είχε ήδη ενηλικιωθεί. Είναι επίσης πιθανό να συμμετείχε ενεργά σε αυτή την απόφαση.

Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, σύμφωνα με την πιο κοινή εκδοχή μεταξύ των επιστημόνων, τα δύο πρώτα χρόνια μετά το θάνατο του πατέρα του, ο Thutmose III κυβέρνησε στο όνομά του (φυσικά, εκτός από την αντιβασιλεία του Hatshepsut). Στα μνημεία εκείνης της εποχής, η Χατσεψούτ απεικονιζόταν πίσω από τη φιγούρα του Thutmose III με τους τίτλους της βασίλισσας και της μεγάλης βασιλικής συζύγου. Στα τετράγωνα από το Καρνάκ, ο Χατσεψούτ εμφανίζεται σε εικόνες θρησκευτικών τελετών που μόνο ο φαραώ μπορούσε να πραγματοποιήσει.

Σχετικά με αυτή την περίοδο, ο αρχιτέκτονας της αυλής Ineni έγραψε: «Ο γιος του (Thutmose II) πήρε τη θέση του ως βασιλιάς των δύο χωρών5). Άρχισε να κυβερνά στο θρόνο εκείνου που τον συνέλαβε. Η αδερφή του, σύζυγος του θεού Χατσεψούτ, φρόντιζε τη χώρα. Και οι δύο χώρες (έζησαν) σύμφωνα με τα σχέδιά της, δούλεψαν για αυτήν, την Αίγυπτο - με μεγάλο ζήλο! Ο χρήσιμος σπόρος του Θεού (δηλαδή του Χατσεψούτ) που βγήκε από μέσα του! Το σκοινί πλώρης του Νότου, ο πάσσαλος πρόσδεσης των νότιων, το σκοινί της πρύμνης αυτής της εξαιρετικής γης του Βορρά. Κυρία των παραγγελιών, εξαιρετική στα σχέδιά της. ότι, σύμφωνα με τον λόγο του οποίου και οι δύο ακτές (δηλαδή η Αίγυπτος) είναι συνεχώς (παραμένουν) ικανοποιημένες.

Ωστόσο, όλα άλλαξαν σύντομα όταν ο Χατσεψούτ κέρδισε την υποστήριξη σημαντικών ευγενών στην αυλή. Συγκέντρωσε πλήρως τη διακυβέρνηση της χώρας στα χέρια της, αφήνοντας στον ανιψιό της μόνο δευτερεύουσες λειτουργίες. Αυτό το πολιτικό βήμα δεν συνοδεύτηκε από ανατροπές: ούτε την έχθρα των αντίπαλων κομμάτων, ούτε τον εμφύλιο πόλεμο. Ωστόσο, η Χατσεψούτ μπορούσε να κάνει ένα τέτοιο βήμα μόνο με την υποστήριξη αφοσιωμένων και, αναμφίβολα, ενδιαφερόμενων αξιωματούχων, οι σημαντικότεροι από τους οποίους ήταν ο Χαπουσένεμπ και ο Σενμούτ. Πρέπει να υποθέσουμε ότι η βασίλισσα άλλαξε το περιβάλλον της αρκετά δραματικά, αφήνοντας τους παλιούς ευγενείς - τον στρατό του Thutmose I. Ίσως ο Hatshepsut επιδίωξε να αλλάξει την προηγούμενη επεκτατική πολιτική των Φαραώ. Τουλάχιστον κατά τη διάρκεια της βασιλείας της, η Αίγυπτος δεν διεξήγαγε κατακτητικούς πολέμους. Ακόμη και το 2ο έτος της βασιλείας του Thutmose III, το μαντείο του θεού Amon προέβλεψε τη δύναμη του Hatshepsut (αν και χωρίς να διευκρινίσει πότε θα συμβεί αυτό). Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, οι πραγματικοί λόγοι αυτής της απόφασης, δυστυχώς, είναι ασαφείς. Ακόμη πιο περίεργο είναι το γεγονός ότι έγινε πλήρως φαραώ μόλις πέντε χρόνια αργότερα, δηλαδή το 7ο έτος της βασιλείας του Thutmose III και της αντιβασιλείας της.

Για να επιβεβαιώσει τη νέα του θέση, ο Χατσεψούτ διατάζει να απεικονιστεί με το πρόσχημα ενός άνδρα βασιλιά με όλα τα διακριτικά της δύναμης των Φαραώ. Οι αρχαίοι βασιλικοί τίτλοι αλλοιώθηκαν λαμβάνοντας υπόψη το φύλο του ηγεμόνα. Σύμφωνα με τη θρησκευτική παράδοση, ο κυρίαρχος φαραώ ταυτιζόταν με τον θεό Ώρο, αλλά ο Χατσεψούτ συχνά αναφερόταν ως ο θηλυκός Ώρος, κάτι που έρχεται σε σαφή αντίφαση με τις αιγυπτιακές ιδέες για τον φαραώ. Στα γλυπτά και τα ανάγλυφα της περιόδου της αυταρχικής κυριαρχίας, η Χατσεψούτ εμφανίζεται με ανδρική ενδυμασία και η εμφάνισή της αποδίδεται σύμφωνα με τον κανόνα της εικόνας του ανδρικού σώματος, με εξαίρεση τα λίγα πρώιμα αγάλματα της βασίλισσας που έχουν έρθει κάτω σε εμάς.

Η αληθινή εμφάνιση του Hatshepsut δεν είναι εύκολο να εδραιωθεί. Συνήθως ο φαραώ θεωρούνταν αιώνια νέος και δυνατός και, με βάση αυτό, οι Αιγύπτιοι καλλιτέχνες δημιούργησαν ένα μάλλον υπό όρους, συμβολικό πορτρέτο του ηγεμόνα, επομένως είναι πολύ δύσκολο να κρίνουμε τα πραγματικά χαρακτηριστικά χαρακτήρα του εικονιζόμενου ατόμου. Ωστόσο, μπορείτε να προσπαθήσετε να αναδημιουργήσετε το πορτρέτο του Hatshepsut: ένα χαριτωμένο οβάλ του προσώπου που λεπταίνει σε ένα μικρό πηγούνι, αμυγδαλωτά μάτια που είναι χαρακτηριστικά για μια Αιγύπτια, μια λεπτή μύτη που προεξέχει, στενά ελαφρώς χαμογελαστά χείλη και μακριά μαύρα μαλλιά. Ωστόσο, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι τα γλυπτά ενσάρκωναν βασίλισσες, και δεν ήταν ένα ρεαλιστικό πορτρέτο ρωμαϊκού τύπου.

Όταν η Χατσεψούτ έγινε Φαραώ, οι ιερείς του Αμούν δημιούργησαν ένα κείμενο προπαγάνδας σχετικά με την εκλογή της Χατσεψούτ ως κληρονόμου από τον Θουτμόζ Α' και τον θρύλο της θεϊκής καταγωγής της από τη βασίλισσα Αχμές και τον βασιλιά των θεών Αμούν, ο οποίος πήρε τη μορφή του Φαραώ Τουμόζη. ΕΓΩ.

«Τόσο κατά τη διάρκεια της αντιβασιλείας όσο και μετά τη στέψη, ο Χατσεψούτ τονίζει την ιδιαίτερη ευλάβειά του για τους θεούς, ειδικά για τον κύριο θεό Άμον. Η βασιλεία της σημαδεύτηκε από την άνθηση της θεολογικής σκέψης, η οποία αντικατοπτρίστηκε στους ναούς και τα παρεκκλήσια που έχτισε. Ταυτόχρονα, εκφράζεται ξεκάθαρα η επιθυμία να δημιουργηθεί κάτι νέο, προηγουμένως άγνωστο, το οποίο εκδηλώθηκε πλήρως στον υπέροχο ναό του Deir el-Bahri. Αυτός ο ναός, που βρίσκεται στη δυτική όχθη του Νείλου, άρχισε να χτίζεται από τη βασίλισσα το 8ο έτος της βασιλείας της, λίγο μετά τη στέψη της. Αφιερωμένο στη λατρεία της κηδείας της βασίλισσας, αυτό το ιερό έπρεπε να αποδείξει τη δύναμη και το μεγαλείο της. Ο νέος ναός ήταν πιθανό να καταπλήξει τη φαντασία των συγχρόνων. Πρώτα απ 'όλα, ήταν αφιερωμένο στους Amon και Ka τις βασίλισσες. Εκτός από το ιερό του Amon, του Ra, του Hathor, του Anubis και του θεοποιημένου Thutmose I. Διακοσμημένος με κιονοστοιχίες, ο πεζούλι ναός ταίριαζε οργανικά στο γύρω βραχώδες τοπίο της δυτικής όχθης του Νείλου. Εκτός από τα κομψά πολύχρωμα ανάγλυφα, ο ναός είχε 200 αγάλματα, 22 σφίγγες, 40 αγάλματα των Οσιρίων που απεικόνιζαν τη βασίλισσα καθιστή ή γονατιστή, περίπου 120 σφίγγες κοσμούσαν τις αυλές και το δρόμο. Ο δημιουργός αυτού του θαύματος της αιγυπτιακής αρχιτεκτονικής είναι ο Senmut, ένας ταλαντούχος αρχιτέκτονας και ένας σημαντικός αξιωματούχος. Ήταν επίσης ένας από τους διοργανωτές της περίφημης αποστολής των Αιγυπτίων στην ημι-θρυλική χώρα Punt, που πιθανολογείται ότι βρίσκεται στο έδαφος της σύγχρονης Σομαλίας στις ακτές του κόλπου του Άντεν, με την οποία διατηρούσαν εμπορικές σχέσεις από την αρχαιότητα. Προφανώς, η Hatshepsut θεώρησε τη θαλάσσια εκστρατεία στο Punt ως ένα από τα πιο σημαντικά γεγονότα της βασιλείας της, που αξίζει να διαιωνιστεί. Η ιστορία αυτής της εμπορικής αποστολής (ακριβέστερα, του στρατιωτικού εμπορίου) αποτυπώνεται σε μια σειρά από ανάγλυφες σκηνές στη λεγόμενη στοά του Punt στο Deir el-Bahri. Αυτή είναι η κύρια πηγή του ταξιδιού του Hatshepsut στο Punt. Αν και οι Αιγύπτιοι εξόπλισαν αποστολές σε αυτή τη χώρα πριν, στην εποχή του Αρχαίου και του Μεσαίου Βασιλείου, η αποστολή που έστειλε ο Χατσεψούτ ήταν πολύ μεγαλύτερη και ήταν η πρώτη από την αρχή του Νέου Βασιλείου μετά από μια μακρά διακοπή των σχέσεων με την Πουντ, η οποία ήρθε στο τέλος του Μεσαίου Βασιλείου μετά τους ταραγμένους καιρούς και την κατάληψη της Αιγύπτου από τους Υξούς.

Ο σκοπός του ταξιδιού στη «χώρα του Θεού» ήταν η δημιουργία εμπορικών σχέσεων και η αγορά εξωτικών αγαθών: πάνθηρες, δέρματα σπάνιων ζώων, φτερά στρουθοκαμήλου, ελεφαντόδοντο, πολύτιμα είδη ξύλου και ζωντανά δέντρα, μεταφυτεμένα σε καλάθια και, σε ιδιαίτερα, θυμίαμα για τελετουργίες του ναού. Αυτό το σημαντικό γεγονός έλαβε χώρα το 9ο έτος της βασιλείας του Thutmose III, στην πραγματικότητα, στο δεύτερο έτος της βασιλείας του Hatshepsut - του φαραώ, δηλαδή την εποχή που χτιζόταν ο ναός στο Deir el-Bahri. Οι συμμετέχοντες της αποστολής έπρεπε να φέρουν ζωντανές ποικιλίες ευωδιαστών δέντρων στη Θήβα για να τις φυτέψουν σε τεχνητά πεζούλια και στην αυλή του ναού και, έτσι, να «τακτοποιήσουν το Punt εντός του ναού». «Αν και οι Αιγύπτιοι έφτασαν στη χώρα του Πουντ συνοδευόμενοι από στρατιωτικά αποσπάσματα, το Πουντ δεν κατακτήθηκε από τα αιγυπτιακά στρατεύματα. Η Χατσεψούτ έστειλε τον «βασιλικό της πρέσβη» στο Πουντ με τον ίδιο ακριβώς τρόπο που οι Αιγύπτιοι Φαραώ έστειλαν τους πρεσβευτές τους σε ανεξάρτητα κράτη. Οι προσπάθειες των αρχηγών της αποστολής ανταμείφθηκαν με χρυσό, η ίδια η Χατσεψούτ δέχτηκε τα δώρα του Παντ, ζυγίζοντας χρυσό και μύρο: «Το καλύτερο μύρο ήταν σε όλα τα μέλη του, το άρωμα του (ήταν) το άρωμα του Θεού. ... Το δέρμα της ήταν, σαν να λέγαμε, επιχρυσωμένο με ανοιχτό χρυσό, έλαμπε, όπως (όπως) τα αστέρια, μέσα στην (ναού) εορταστική αυλή μπροστά σε όλη τη γη.

Επιστήμονες του Πανεπιστημίου της Βοστώνης απέδειξαν ότι η πιο διάσημη βασίλισσα της Αιγύπτου, σκόπιμα αυτοκτόνησε με καλλυντικά και θεραπευτικά σκευάσματα για το δέρμα του προσώπου. Σε αυτό το συμπέρασμα κατέληξαν αφού μελέτησαν το περιεχόμενο του φιαλιδίου αυτής της βασίλισσας, που βρίσκεται στο Μουσείο Αιγυπτιολογίας.

Περιλάμβανε λιπαρά οξέα, μοσχοκάρυδο, φοινικέλαιο. Επιπλέον, περιείχε άσφαλτο και κρεόσωτο, που την εποχή εκείνη χρησιμοποιούνταν ευρέως για τη θεραπεία διαφόρων εκζεμάτων.

Αλλά το πιο ενδιαφέρον πράγμα στη σύνθεσή του είναι επίσης το πιο επικίνδυνο καρκινογόνο στον κόσμο - η ρητίνη βενζοπυρενίου. Είναι γνωστό ότι αυτή η ουσία προκαλεί καρκίνο στους καπνιστές. Προφανώς, η Hatshepsut χρησιμοποίησε αυτό το φάρμακο αρκετά εντατικά, ως αποτέλεσμα της οποίας έπαθε μια τρομερή και ανίατη ασθένεια - καρκίνο του δέρματος, αντί σχεδόν αισθητικό έκζεμα να παραμορφώνει το δέρμα της. Και, δεδομένης της περιγραφής από διάφορα ιστορικά χρονικά που έχουν φτάσει στην εποχή μας, ο θάνατος της βασίλισσας προήλθε ακριβώς από αυτή την ασθένεια.

Ο ναός στο Deir el-Bahri, αυτός ο «Αιγυπτιακός Παρθενώνας», που έγινε το αρχιτεκτονικό σύμβολο της βασιλείας της Χατσεψούτ, δεν ήταν το μόνο αντικείμενο της οικοδομικής της δραστηριότητας, που εκτυλίχθηκε σε διάφορες πόλεις της χώρας: Θήβα, Ερμόπολη, Ερμόντις, Ελ Κους. , El Kaba, Armante, Medamude, Kom-Ombo, Elephantine, Speos-Artemidos. Το Hatshepsut προφανώς απέδωσε ιδιαίτερη σημασία στο τελευταίο από αυτά τα μέρη, αφιερώνοντας αυτόν τον βράχο ναό κοντά στον Beni Hassan στη θεά λέαινα Pakhet. Σύμφωνα με τις θρησκευτικές πεποιθήσεις, αυτή η θεά απωθούσε τις επιθέσεις των πνευμάτων της ερήμου. Στην προσοχή του Χατσεψούτ στα τοπικά ιερά, ο Yu. Ya. Perepelkin είδε την επιθυμία της βασίλισσας να είναι φίλη με τους ευγενείς του ναού, με τους τοπικούς ευγενείς γενικά. «Οι τοπικοί πρίγκιπες ήταν από καιρό οι διαχειριστές των ιερέων στις πόλεις τους, και συχνά οι αρχιερείς των τοπικών θεοτήτων».

Ο θάνατος του Χατσεψούτ φαίνεται μάλλον ξαφνικός. Σύμφωνα με το αιγυπτιακό ημερολόγιο, πέθανε μεταξύ του 20ου και του 22ου έτους της βασιλείας του Thutmose III. Συνεχίζοντας την παράδοση των προκατόχων της, η Hatshepsut έστειλε αποστολές για την εξόρυξη τυρκουάζ στο Σινά, στην περιοχή του σύγχρονου Serabit el-Khadim. Μια στήλη από το 20ο έτος της βασιλείας του Thutmose III, που εγκαταστάθηκε στον ναό του Hathor στο Σινά, περιέχει το όνομα Hatshepsut, που σημαίνει ότι ήταν ακόμη ζωντανή τότε. Ωστόσο, το 21ο έτος, δεν υπάρχουν πλέον αναφορές για το Χατσεψούτ και δεν αναφέρονται στο 22ο έτος, όταν ο Thutmose III έστειλε μια αποστολή μόνος του. προφανώς, εκείνη τη στιγμή άρχισε να κυβερνά χωρίς το Χατσεψούτ. "Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Χατσεψούτ πέθανε, ωστόσο, δεν γνωρίζουμε ούτε ένα έγγραφο όπου θα μπορούσε να αναφερθεί αυτό. Παραδοσιακά, πιστεύεται ότι ο Thutmose III μισούσε έντονα τη θεία του, η οποία τον κράτησε στο παρασκήνιο για πολύ καιρό και μετά Ο θάνατός της άρχισε να σβήνει βιαστικά τη μνήμη της που, ειδικότερα, εκφράστηκε με την καταστροφή των εικόνων και των ονομάτων της. Για παράδειγμα, ο Σοβιετικός Αιγυπτιολόγος M. E. Mathieu έγραψε ότι «ο Thutmose III κατέστρεψε όλα τα γλυπτά του Deir el-Bahri τόσο σχολαστικά που κανείς δεν σκέφτηκε καν την ύπαρξή τους πριν από τις ανασκαφές. Αφαιρώντας και σπάζοντας σε κομμάτια δεκάδες υπέροχα αγάλματα της μισητής θείας του, ο Thutmose III πίστευε ότι όχι μόνο έσβησε τη μνήμη της από προσώπου γης και από τη μνήμη του λαού του, αλλά κατέστρεψε ακόμη και τη μετά θάνατον ζωή της ψυχής της . Η ριζική ανακατασκευή του ναού του Καρνάκ που ανέλαβε ο Thutmose III προφανώς επιδίωκε ακριβώς αυτόν τον στόχο. Ο Perepelkin συμμερίζεται επίσης αυτή τη σχεδόν γενικά αποδεκτή άποψη. Οι παλιοί στενοί συνεργάτες του Χατσεψούτ βρίσκονταν στο πεδίο της στενής παρατήρησης του Thutmose III, οι τάφοι ορισμένων από αυτούς, που είχαν πεθάνει μέχρι τότε, καταστράφηκαν. Έτσι μοιάζουν οι ενέργειες του Thutmose III μετά το θάνατο της βασίλισσας. Αυτές οι «καταστολές» θεωρούνται από ορισμένους εγχώριους και ξένους Αιγυπτιολόγους ως αποτέλεσμα του προσωπικού μίσους της Thutmose για το Hatshepsut και μιας απότομης στροφής στην πολιτική, της επανέναρξης της πορείας για τη συνέχιση των κατακτήσεων που δεν ήταν υπό την κατοχή της.

Ωστόσο, παραμένει το ερώτημα γιατί ο Thutmose III όχι μόνο δεν κατέστρεψε όλες τις εικόνες της Χατσεψούτ, αλλά δεν κατέστρεψε καθόλου τον μνημείο της στο Deir el-Bahri; Υπενθυμίζεται ότι ο ναός στο Deir el-Bahri ήταν αφιερωμένος όχι μόνο στο Hatshepsut, αλλά και σε άλλες θεότητες και, πρώτα απ 'όλα, στον Amon, τον θεό του πιο ισχυρού ιερατείου, τον οποίο ο Thutmose III δεν μπορούσε να αγνοήσει. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, γιατί οι Φαραώ (συμπεριλαμβανομένου του Thutmose III) χωρίς δισταγμό αναδιαμόρφωσαν και κατέστρεψαν ολόκληρη τη σουίτα και τις αίθουσες στο κεντρικό ιερό αυτού του θεού στο Καρνάκ; Αυτό ακριβώς πρέπει να περιμένουμε από τον Thutmose, ο οποίος στοιχειώνει τη μνήμη του Hatshepsut, όπως εμφανίζεται σε ορισμένες μελέτες.

Αν ο μαχητικός Thutmose έτρεφε πραγματικά μίσος για τη θεία-θετή του, αν ήθελε να λησμονήσει το όνομα Χατσεψούτ, τότε το έκανε στην πραγματικότητα μόνο μετά από ένα μεγάλο χρονικό διάστημα μετά τον θάνατό της και πολύ επιλεκτικά. Πιθανότατα, ο φαραώ αφαίρεσε τα μνημεία του Χατσεψούτ όχι για προσωπικούς λόγους, αλλά καθοδηγήθηκε από πολιτικούς και θρησκευτικούς λόγους, καθώς η αφύσικη ύπαρξη μιας γυναίκας φαραώ έρχεται σε αντίθεση με την κοσμοθεωρία των αρχαίων Αιγυπτίων και δεν αντιστοιχούσε στην ιδέα ενός κοσμικού κόσμου τάξη, όπου όλα κατέλαβαν τη θέση τους. Αξιοσημείωτο είναι ότι τα ονόματα και οι εικόνες του Χατσεψούτ μέσα στην εικονογραφία της βασίλισσας (και όχι του φαραώ!) έμειναν ανέγγιχτα. Ο Γάλλος Αιγυπτιολόγος K. Jacques πιστεύει ότι «το μίσος του Thutmose III υπάρχει στη φαντασία ορισμένων Αιγυπτιολόγους. Η κοπή, η εξομάλυνση, η καταστροφή των εικόνων συνδέεται με την επιδίωξη ορισμένων μαγικών στόχων που δεν μπορούν ακόμη να εξηγηθούν ικανοποιητικά. Πράγματι, μια σειρά από επιγραφές και ανάγλυφες σκηνές γκρεμίζονται με τόσο παράξενο τρόπο που τα περιγράμματα τους παραμένουν καθαρά ορατά. Ο Ζακ αποδίδει αυτές τις ενέργειες ήδη στον Ραμσή Β' (1279-1212 π.Χ.). Ίσως πιο αποδεκτή είναι η άποψη του Karkovsky, ο οποίος γράφει ότι «η καταστροφή των ονομάτων και των αγαλμάτων της Hatshepsut, καθώς και άλλων εικόνων της, ξεκίνησε στο τέλος της βασιλείας του Thutmose III, πολλά χρόνια μετά το θάνατο της βασίλισσας. . Αυτή ήταν μια σκόπιμη πολιτική απόφαση, και όχι συνέπεια του τυφλού μίσους του φαραώ, που προκλήθηκε από την υποδεέστερη θέση που κατείχε στη βασιλεία του Χατσεψούτ. Ο λόγος για την καταστροφή εικόνων και επιγραφών ήταν η επιθυμία να εξαλειφθεί το προηγούμενο που θα περιέπλεκε τη σειρά της διαδοχής στο θρόνο, στο οποίο μια γυναίκα μπορούσε να γίνει φαραώ. Επιπλέον, μπροστά στα μάτια του Thutmose III, οι διάδοχοι του θρόνου μεγάλωναν και δεν ήθελε να επαναλάβει την κατάσταση που αναπτύχθηκε μετά το θάνατο του Thutmose I και του Thutmose II, οι οποίοι δεν άφησαν πίσω τους ενήλικους γιους. Ήταν απαραίτητο να αποκλειστεί η περίσταση για τη μεταβίβαση της εξουσίας στη βασίλισσα ή την πριγκίπισσα. Έτσι, η δύναμη του φαραώ, που πέτυχε ο Χατσεψούτ, ήταν μόνο ένα επεισόδιο και δεν οδήγησε στο γεγονός ότι οι γυναίκες είχαν το δικαίωμα να πολεμήσουν για την εξουσία στην Αίγυπτο.

Έχουν διασωθεί δύο τάφοι που είχε προετοιμάσει εκ των προτέρων ο Χατσεψούτ. Το πρώτο σκαλίστηκε στο Wadi Sikket Taqa el-Zeid όταν η Hatshepsut παρέμεινε στο ρόλο της ως βασίλισσας και αντιβασιλιάς, αλλά αυτός ο τάφος δεν χρησιμοποιήθηκε ποτέ, αν και βρέθηκε μια σαρκοφάγος από χαλαζίτη. Ο δεύτερος τάφος, που προοριζόταν ήδη για τον Χατσεψούτ τον Φαραώ, βρίσκεται στην Κοιλάδα των Βασιλέων - τον παραδοσιακό τόπο ταφής των φαραώ της εποχής του Νέου Βασιλείου, ξεκινώντας από τον Thutmose I. Ωστόσο, ούτε εκεί βρέθηκε η μούμια του Χατσεψούτ. Η ταύτιση του σώματος του μεγάλου Hatshepsut με μια ανώνυμη γυναικεία μούμια από τον τάφο της νοσοκόμας της βασίλισσας είναι αμφιλεγόμενη.

Όταν το 1903 οι επιστήμονες ανακάλυψαν τον τάφο της ένδοξης γυναίκας φαραώ Hatshepsut, διαπίστωσαν ότι ο τάφος ήταν άδειος. Λίγο καιρό αργότερα, δύο μούμιες βρέθηκαν σε ένα από τα κοντινά δωμάτια - μία σε ένα φέρετρο και μία ακριβώς στο πάτωμα. Οι αρχαιολόγοι θεώρησαν τη μούμια στο φέρετρο (και αποδείχθηκε ότι ήταν η νταντά Hatshepsut) πιο πολύτιμη και την πήραν μαζί τους και η δεύτερη - χωρίς διακοσμητικά και ακριβά ρούχα - παρέμεινε ξαπλωμένη μέχρι να την ανακαλύψουμε ξανά στον αιώνα μας. Ο αρχαιολόγος Zahi Hawass, έχοντας την ξανασυναντήσει, συνειδητοποίησε ότι η μούμια δεν είναι τόσο απλή όσο φαινόταν στους προκατόχους του. Επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι το αριστερό χέρι ήταν πιεσμένο στην καρδιά - μόνο οι Φαραώ και οι γυναίκες τους θάφτηκαν με αυτόν τον τρόπο κατά τη διάρκεια της 18ης δυναστείας.
Είναι Χατσεψούτ; Αλλά πώς να το ελέγξετε; Ο Hawass θυμήθηκε ότι το 1880 βρήκαν ένα κουτί με το δόντι του Hatshepsut, μήπως να ζητήσει από τον οδοντίατρο να κάνει μια σύγκριση; Και πράγματι - το δόντι που βρέθηκε μπήκε ιδανικά στη θέση του χαμένου.

Η γενετική εξέταση επιβεβαιώθηκε - αυτός είναι ο διάσημος φαραώ Hatshepsut.

Η γυναίκα φαραώ της αρχαίας Αιγύπτου από τη 18η δυναστεία, που κατάφερε να αποκαταστήσει την Αίγυπτο μετά την επίθεση των Υκσών, και έχτισε επίσης πολλά μνημεία της Αιγύπτου. Είναι μια από τις πρώτες γυναίκες βασίλισσες και είναι στο ίδιο επίπεδο με τις πιο διάσημες γυναίκες στην παγκόσμια ιστορία, καθώς και με τους διάσημους ηγεμόνες της Αιγύπτου.

Σύμφωνα με ιστορικά στοιχεία, η βασίλισσα Χατσεψούτ κυβέρνησε για 21 χρόνια και 9 μήνες.

Η σύγχρονη έρευνα έχει αποδείξει ότι η βασίλισσα κυβέρνησε το 1490/1489-1468 π.Χ. μι. Αλλά ένα σφάλμα 10 ετών είναι δυνατό, αυτό δεν μπορεί πλέον να προσδιοριστεί με ακρίβεια. Ήταν κόρη του τρίτου φαραώ της XVIII δυναστείας Thutmose I και της βασίλισσας Ahmes και έγινε η "σύζυγος του Θεού" - η αρχιέρεια του θεού Amun

Η Χατσεψούτ είχε μόνο μια αδερφή και τρία ετεροθαλή αδέρφια. Το γεγονός ότι ήταν αυτή που έγινε ο φαραώ, οι ερευνητές εξηγούν τον ισχυρό χαρακτήρα και την επιρροή της στον Thutmose II
Ανάγλυφο από το «Κόκκινο Ιερό» στο Ναό του Καρνάκ, που απεικονίζει τον Χατσεψούτ δίπλα στον Θουτμόζ Γ'.

Είναι γνωστό με βεβαιότητα ότι μετά τον θάνατο του Thutmose II το 1490 π.Χ. μι. Ο 12χρονος Thutmose III ανακηρύχθηκε φαραώ και ο Hatshepsut ήταν ο διάδοχός του. Αλλά λίγα χρόνια αργότερα, ο νεαρός φαραώ απομακρύνθηκε από την εξουσία και η βασίλισσα Χατσεψούτ ανέβηκε στον θρόνο. Πιστεύεται ότι ο ίδιος ο θεός Amon την ευλόγησε στην εξουσία.

Στη φωτογραφία παρακάτω είναι ένα γλυπτό του Χατσεψούτ στο Μητροπολιτικό Μουσείο Τέχνης στη Νέα Υόρκη. Η βασίλισσα απεικονίζεται με όλα τα σύμβολα του φαραώ

Σύμφωνα με τους κανόνες, μόνο ένας άντρας μπορούσε να είναι φαραώ, επειδή ο Χατσεψούτ φορούσε συχνά ψεύτικα γένια και ανδρικά ρούχα, αλλά συχνά παρέκκλινε από αυτή την παράδοση. Η βασιλεία της έπεσε σε μια περίοδο έντονης ακμής του αιγυπτιακού βασιλείου, ιδιαίτερα στον κατασκευαστικό τομέα, έχοντας χτίσει και αναστηλώσει πολλά μνημεία. Περισσότερο από ό,τι χτίστηκε μόνο από τον Φαραώ Ramesses II

Άγαλμα του Ramesses II στο Μουσείο του Τορίνο

Το πιο διάσημο μνημείο της περιόδου της ήταν ο υπέροχος ναός του Hatshepsut στο Deir el-Bahri, ο οποίος χτίστηκε για 9 χρόνια.

Σφίγγα από γρανίτη με το πρόσωπο του Χατσεψούτ

Υπό την κυριαρχία της, η Αίγυπτος άκμασε οικονομικά. Κατασκευάστηκε ακόμη και ένας στόλος που έκανε αποστολές σε διάφορες χώρες, συμπεριλαμβανομένης της μυστηριώδους χώρας Punt. Τοιχογραφίες με στοιχεία γεγονότων από αυτή την αποστολή μπορεί να δει κανείς στο ναό του Χατσεψούτ

Οι επιστήμονες έχουν αποδείξει ότι η βασίλισσα ηγήθηκε επίσης στρατιωτικών εκστρατειών, συμπεριλαμβανομένης μιας εκστρατείας κατά της Νουβίας, και επίσης κατέκτησε τη χερσόνησο του Σινά, τη νότια Συρία και την Παλαιστίνη. Ο Χατσεψούτ πέθανε το 1468 π.Χ. μι. Η ανάλυση της μούμιας έδειξε ότι πέθανε σε ηλικία 50 ετών από φυσικές ασθένειες.

Ζευγάρι οσιρικών αγαλμάτων του Χατσεψούτ μπροστά από το ναό στο Ντέιρ ελ-Μπαχρί

Η βασίλισσα είχε μέχρι και δύο τάφους, αλλά η μούμια της δεν βρέθηκε σε κανέναν από αυτούς, γιατί για πολύ καιρό πίστευαν ότι καταστράφηκε κατά τη λεηλασία του θαλάμου. Αλλά το 2006, η μούμια βρέθηκε στο Αιγυπτιακό Μουσείο στο Κάιρο. Αυτή η μούμια βρέθηκε σε έναν μικρό τάφο στην Κοιλάδα των Βασιλέων και μεταφέρθηκε στο Κάιρο το 1906, πιστεύεται ότι ήταν η μούμια της Sat-Ra, της νοσοκόμας της βασίλισσας.
Στη φωτογραφία, η μούμια του Hatshepsut:

Ήταν δυνατός ο εντοπισμός της μούμιας της βασίλισσας κατά τη διάρκεια μιας σύνθετης γενετικής ανάλυσης, από ένα δόντι που βρέθηκε σε ένα κουτί με την εικόνα του Χατσεψούτ. Η ανακάλυψη αυτής της μούμιας θεωρείται η πιο σημαντική ανακάλυψη στην Κοιλάδα των Βασιλέων, μετά την ανακάλυψη του τάφου του Τουταγχαμών.

Η μελέτη της μούμιας χρηματοδοτήθηκε από το αμερικανικό κανάλι "Discovery", το οποίο γύρισε ένα ντοκιμαντέρ για αυτό το θέμα το 2007, το οποίο σίγουρα αξίζει να το δείτε.

Η Χατσεψούτ δεν ήταν η πρώτη και μοναδική γυναίκα φαραώ στην ιστορία της Αιγύπτου, που παραδοσιακά κυβερνούνταν από άνδρες. Πολύ πριν από το Χατσεψούτ, η Αίγυπτος διοικούνταν μόνο από δύο γυναίκες: τη Νέιτικερτ στο τέλος της 6ης δυναστείας και τη Νεφρουσέμπεκ στα τέλη του 12ου (1). Ωστόσο, σε αντίθεση με το Χατσεψούτ, αυτές οι βασίλισσες - εκπρόσωποι δυναστείων που ξεθωριάζουν - δεν βασίλεψαν για πολύ. Η Χατσεψούτ έλαβε επίσης την εξουσία σε μια ευημερούσα δύναμη, της οποίας η διεθνής εξουσία επιβεβαιώθηκε από στρατιωτικές εκστρατείες στην Ασία και τη Νουβία υπό τους άμεσους προκατόχους της βασίλισσας, Αμενχοτέπ! (1551-1524 π.Χ.) και το Thutmose! (1524-1518 π.Χ.).

Ο πατέρας της, Thutmose I, διακρίθηκε από μεγάλη μαχητικότητα, οι επιτυχημένες στρατιωτικές του εκστρατείες στη Νουβία και την Ασία μαρτυρούσαν την επιθυμία να επεκτείνει τα σύνορα της Αιγύπτου και να δημιουργήσει ένα είδος ενδιάμεσης ζώνης μεταξύ της Αιγύπτου και του εχθρικού βασιλείου των Mitanni στα βορειοανατολικά. Μετά τον Thutmose I, σχεδόν όλοι οι φαραώ των δυναστείων XVIII-XIX προσπάθησαν να σπρώξουν τα σύνορα των κτήσεων τους στον ποταμό Ευφράτη, στις όχθες του οποίου έστησε μια μνημειακή στήλη. Εκτός από την εφαρμογή ληστρικών στόχων, οι εκστρατείες των φαραώ της αρχής του Νέου Βασιλείου υποτίθεται ότι θα εξασφάλιζαν την ασφάλεια της Αιγύπτου από εισβολές από τον Βορρά. Ωστόσο, παρά την ενεργό επιθετική πολιτική των Αιγυπτίων, αυτή η περίοδος στην ιστορία της Αρχαίας Αιγύπτου ήταν σχετικά ειρηνική σε σύγκριση με την εποχή των φαραώ Thutmose III και Amenhotep II, οι οποίοι βασίλεψαν αμέσως μετά το Hatshepsut στην ίδια δυναστεία. Αποτέλεσμα επιτυχημένων εκστρατειών ήταν η εκτεταμένη κατασκευή ναού στην πρωτεύουσα της Θήβας (Uaset). Η προσοχή των νικητών Φαραώ επικεντρώθηκε κυρίως στο κύριο ιερό της πόλης του Ναού του Καρνάκ (Ipet-Sut), αφιερωμένο στον βασιλιά των θεών Amon, τον προστάτη των Φαραώ που βασίλευαν στη Θήβα, και τη δύναμη που δημιούργησαν. Φυσικά, η κατασκευή μεγάλης κλίμακας θα ήταν αδύνατη χωρίς την οικονομική άνοδο της Αιγύπτου, που προκλήθηκε από την εισροή λείας από τους κατακτημένους λαούς. Ο Thutmose I κατεύθυνε τις κύριες δυνάμεις του στην ανάταση του ναού του Amun στο Karnak, κάτι που αντιστοιχούσε στην πολιτική των Φαραώ, οι οποίοι προσπάθησαν να δώσουν στη Θήβα τα χαρακτηριστικά μιας ασυνήθιστης, νικηφόρας πόλης, στην οποία υπάρχει μια ισχυρή θεότητα.

Το Hatshepsut εκείνη την εποχή ήταν από 15 έως 20 ετών. Δεν μπορεί να δηλωθεί με βεβαιότητα εάν ήταν παντρεμένη με τον Thutmose II πριν από το θάνατο του πατέρα της. Σε κάθε περίπτωση, τώρα ήταν η «μεγάλη βασιλική σύζυγος». Η βασιλεία του Thutmose II είναι πρακτικά καλυμμένη στην αφάνεια. σύμφωνα με ένα στοιχείο κυβέρνησε 3 χρόνια, κατ' άλλους 14 χρόνια (!). Είναι γνωστό ότι προσπάθησε να ακολουθήσει μια κατακτητική πολιτική, τόσο στο νότο όσο και στο βορρά. Κακή υγεία, ο Thutmose II πέθανε, αφήνοντας πίσω στην εξουσία τον μικρό γιο Thutmose III από τη δεύτερη σύζυγό του Iset και την έμπειρη βασίλισσα Hatshepsut, η οποία ήταν προφανώς μεγαλύτερη από τον σύζυγό της. Δεδομένου ότι ο Thutmose III ήταν πολύ μικρός για να κυβερνήσει μόνος του, η Hatshepsut ανέλαβε τα καθήκοντα του αντιβασιλέα, ίσως από την αρχή θέλοντας να οικειοποιηθεί όλη την εξουσία στον εαυτό της. Υπάρχουν πολλές απόψεις και ερμηνείες μεταξύ των αιγυπτιολόγων για το πότε και πώς ο Χατσεψούτ πέτυχε τον στόχο του. Έγινε φυσικά ή ως αποτέλεσμα δικαστικού αγώνα; Ήταν σφετερισμός ή ήταν ο συντονισμός θείας και ανιψιού; Δεν είναι καν γνωστό λίγο πολύ ακριβώς πόσο χρονών ήταν ο Hatshepsut και ο Thutmose III όταν ο τελευταίος βρισκόταν υπό τη φροντίδα της θείας-θετής του. Η αποσαφήνιση αυτού του ζητήματος περιπλέκεται περαιτέρω από τη σχετικότητα των ημερομηνιών της αιγυπτιακής χρονολογίας, οι οποίες είναι πολύ αυθαίρετες σε σχέση με τη σύγχρονη χρονολογία, για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι λόγω της σπανιότητας των πηγών, μερικές φορές δεν είναι καν γνωστό πόσες χρόνια που κυβερνούσε αυτός ή εκείνος ο φαραώ. Όσον αφορά τις ημερομηνίες της βασιλείας που υιοθετεί ο συγγραφέας, αυτές προέρχονται από τη μονογραφία του P. Clayton (3) και φαίνονται αρκετά πειστικές, αν και υπάρχουν και άλλες χρονολογικές επιλογές.

Σχετικά με αυτή την περίοδο, ο αρχιτέκτονας της αυλής Ineni έγραψε: «Ο γιος του (Thutmose II) πήρε τη θέση του ως βασιλιάς των δύο χωρών (5). Άρχισε να κυβερνά στο θρόνο εκείνου που τον συνέλαβε. Η αδελφή του, σύζυγος του Θεού (6) Χατσεψούτ φρόντιζε τη χώρα. Και οι δύο χώρες (έζησαν) σύμφωνα με τα σχέδιά της, δούλεψαν για αυτήν, την Αίγυπτο - με μεγάλο ζήλο! Ο χρήσιμος σπόρος του Θεού (δηλαδή του Χατσεψούτ) που βγήκε από μέσα του! Το σκοινί πλώρης του Νότου, ο πάσσαλος πρόσδεσης των νότιων, το σκοινί της πρύμνης αυτής της εξαιρετικής γης του Βορρά. Κυρία των παραγγελιών, εξαιρετική στα σχέδιά της. αυτός σύμφωνα με τον λόγο του οποίου και οι δύο ακτές (δηλαδή η Αίγυπτος) είναι διαρκώς (παραμένουν) ικανοποιημένες» (7).

Για να επιβεβαιώσει τη νέα του θέση, ο Χατσεψούτ διατάζει να απεικονιστεί με το πρόσχημα ενός άνδρα βασιλιά με όλα τα διακριτικά της δύναμης των Φαραώ. Οι αρχαίοι βασιλικοί τίτλοι αλλοιώθηκαν λαμβάνοντας υπόψη το φύλο του ηγεμόνα. Σύμφωνα με τη θρησκευτική παράδοση, ο κυρίαρχος φαραώ ταυτιζόταν με τον θεό Ώρο, αλλά ο Χατσεψούτ ονομαζόταν συχνά ο θηλυκός Ώρος (!), κάτι που αντέκρουε σαφώς τις αιγυπτιακές ιδέες για τον φαραώ. Στα γλυπτά και τα ανάγλυφα της περιόδου της αυταρχικής κυριαρχίας, η Χατσεψούτ εμφανίζεται με ανδρική ενδυμασία και η εμφάνισή της αποδίδεται σύμφωνα με τον κανόνα της εικόνας του ανδρικού σώματος, με εξαίρεση τα λίγα πρώιμα αγάλματα της βασίλισσας που έχουν έρθει κάτω σε εμάς.

Η αληθινή εμφάνιση του Hatshepsut δεν είναι εύκολο να εδραιωθεί. Συνήθως ο φαραώ θεωρούνταν αιώνια νέος και δυνατός και, με βάση αυτό, οι Αιγύπτιοι καλλιτέχνες δημιούργησαν ένα μάλλον υπό όρους, συμβολικό πορτρέτο του ηγεμόνα, επομένως είναι πολύ δύσκολο να κρίνουμε τα πραγματικά χαρακτηριστικά χαρακτήρα του εικονιζόμενου ατόμου. Ωστόσο, μπορείτε να προσπαθήσετε να αναδημιουργήσετε το πορτρέτο του Hatshepsut: ένα χαριτωμένο οβάλ του προσώπου που λεπταίνει σε ένα μικρό πηγούνι, αμυγδαλωτά μάτια που είναι χαρακτηριστικά για μια Αιγύπτια, μια λεπτή μύτη που προεξέχει, στενά ελαφρώς χαμογελαστά χείλη και μακριά μαύρα μαλλιά. Ωστόσο, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι τα γλυπτά ενσάρκωναν το Ka (8) της βασίλισσας και δεν ήταν ένα ρεαλιστικό πορτρέτο ρωμαϊκού τύπου.

Όταν ο Χατσεψούτ έγινε φαραώ, οι ιερείς του Άμον δημιούργησαν ένα προπαγανδιστικό κείμενο για τις εκλογέςΤο Hatshepsut κληρονόμησε ο Thutmose I, και ο θρύλος της θεϊκής καταγωγής της από τη βασίλισσα Ahmes και τον βασιλιά των θεών Amun, ο οποίος πήρε τη μορφή του Φαραώ Thutmose I.

νέο, άγνωστο στο παρελθόν, το οποίο έγινε πλήρως αισθητό στον υπέροχο ναό του Deir el-Bahri ”(9). Αυτός ο ναός, που βρίσκεται στη δυτική όχθη του Νείλου, άρχισε να χτίζεται από τη βασίλισσα το 8ο έτος της βασιλείας της, λίγο μετά τη στέψη της. Αφιερωμένο στη λατρεία της κηδείας της βασίλισσας, αυτό το ιερό έπρεπε να αποδείξει τη δύναμη και το μεγαλείο της. Ο νέος ναός ήταν πιθανό να καταπλήξει τη φαντασία των συγχρόνων. Πρώτα απ 'όλα, ήταν αφιερωμένο στους Amon και Ka τις βασίλισσες. Εκτός από το ιερό του Amon, του Ra, του Hathor, του Anubis και του θεοποιημένου Thutmose I. Διακοσμημένος με κιονοστοιχίες, ο πεζούλι ναός ταίριαζε οργανικά στο γύρω βραχώδες τοπίο της δυτικής όχθης του Νείλου. Εκτός από τα κομψά πολύχρωμα ανάγλυφα, ο ναός είχε 200 αγάλματα, 22 σφίγγες, 40 αγάλματα των Οσιρίων που απεικόνιζαν τη βασίλισσα καθιστή ή γονατιστή, περίπου 120 σφίγγες κοσμούσαν τις αυλές και το δρόμο (10). Ο δημιουργός αυτού του θαύματος της αιγυπτιακής αρχιτεκτονικής είναι ο Senmut, ένας ταλαντούχος αρχιτέκτονας και ένας σημαντικός αξιωματούχος. Ήταν επίσης ένας από τους διοργανωτές της περίφημης αποστολής των Αιγυπτίων στην ημι-θρυλική χώρα Punt, που πιθανολογείται ότι βρίσκεται στο έδαφος της σύγχρονης Σομαλίας στις ακτές του κόλπου του Άντεν, με την οποία διατηρούσαν εμπορικές σχέσεις από την αρχαιότητα. Προφανώς, η Hatshepsut θεώρησε τη θαλάσσια εκστρατεία στο Punt ως ένα από τα πιο σημαντικά γεγονότα της βασιλείας της, που αξίζει να διαιωνιστεί. Η ιστορία αυτής της εμπορικής αποστολής (ακριβέστερα, του στρατιωτικού εμπορίου) αποτυπώνεται σε μια σειρά από ανάγλυφες σκηνές στη λεγόμενη στοά του Punt στο Deir el-Bahri. Αυτή είναι η κύρια πηγή του ταξιδιού του Hatshepsut στο Punt. Αν και οι Αιγύπτιοι εξόπλισαν αποστολές σε αυτή τη χώρα πριν, στην εποχή του Αρχαίου και του Μεσαίου Βασιλείου, η αποστολή που έστειλε ο Χατσεψούτ ήταν πολύ μεγαλύτερη και ήταν η πρώτη από την αρχή του Νέου Βασιλείου μετά από μια μακρά διακοπή των σχέσεων με την Πουντ, η οποία ήρθε στο τέλος του Μεσαίου Βασιλείου μετά τους ταραγμένους καιρούς και την κατάληψη της Αιγύπτου από τους Υξούς.

Ο σκοπός του ταξιδιού στη «χώρα του Θεού» ήταν η δημιουργία εμπορικών σχέσεων και η αγορά εξωτικών αγαθών: πάτερ, δέρματα σπάνιων ζώων, στρουθοκάμηλοι, φτερά, ελεφαντόδοντο, χρυσός, πολύτιμα ξύλα και ζωντανά δέντρα, μεταφυτευμένα σε καλάθια και, ιδιαίτερα, θυμίαμα για τις τελετουργίες του ναού. Αυτό το σημαντικό γεγονός έλαβε χώρα το 9ο έτος της βασιλείας του Thutmose III, στην πραγματικότητα - το δεύτερο έτος της βασιλείας του Hatshepsut - του φαραώ, δηλαδή την εποχή που χτιζόταν ο ναός στο Deir el-Bahri. Οι συμμετέχοντες της αποστολής έπρεπε να φέρουν ζωντανές ποικιλίες ευωδιαστών δέντρων στη Θήβα για να τις φυτέψουν σε τεχνητά πεζούλια και στην αυλή του ναού και, έτσι, να «τακτοποιήσουν το Punt εντός του ναού». «Αν και οι Αιγύπτιοι έφτασαν στη χώρα του Πουντ συνοδευόμενοι από στρατιωτικά αποσπάσματα, το Πουντ δεν κατακτήθηκε από τα αιγυπτιακά στρατεύματα. Η Χατσεψούτ έστειλε τον «βασιλικό της πρέσβη» στο Πουντ με τον ίδιο ακριβώς τρόπο που οι Αιγύπτιοι Φαραώ έστειλαν τους πρεσβευτές τους σε ανεξάρτητα κράτη» (11). Οι προσπάθειες των αρχηγών της αποστολής ανταμείφθηκαν με χρυσό, η ίδια η Χατσεψούτ δέχτηκε τα δώρα του Παντ, ζυγίζοντας χρυσό και μύρο: «Το καλύτερο μύρο ήταν σε όλα τα μέλη του, το άρωμα του (ήταν) το άρωμα του Θεού. ... Το δέρμα της ήταν, σαν να λέγαμε, επιχρυσωμένο με ανοιχτό χρυσό, που λάμπει, όπως (όπως) τα αστέρια, μέσα στην (ναό) εορταστική αυλή στο πρόσωπο όλης της γης.

Ο ναός στο Deir el-Bahri, αυτός ο «Αιγυπτιακός Παρθενώνας», που έγινε το αρχιτεκτονικό σύμβολο της βασιλείας της Χατσεψούτ, δεν ήταν το μόνο αντικείμενο της οικοδομικής της δραστηριότητας, που εκτυλίχθηκε σε διάφορες πόλεις της χώρας: Θήβα, Ερμόπολη, Ερμόντις, Ελ- Kus, El-Kab, Armante, Medamude, Kom-Ombo, Elephantine, Speos-Artemidos. Το Hatshepsut προφανώς απέδωσε ιδιαίτερη σημασία στο τελευταίο από αυτά τα μέρη, αφιερώνοντας αυτόν τον βράχο ναό κοντά στο Beni Hasan στη θεά λέαινα Pahet. Σύμφωνα με τις θρησκευτικές πεποιθήσεις, αυτή η θεά απωθούσε τις επιθέσεις των πνευμάτων της ερήμου. Στην προσοχή του Χατσεψούτ στα τοπικά ιερά, ο Yu. Ya. Perepelkin είδε την επιθυμία της βασίλισσας να είναι φίλη με τους ευγενείς του ναού, με τους τοπικούς ευγενείς γενικά. «Οι τοπικοί πρίγκιπες ήταν από καιρό οι διαχειριστές των ιερέων στις πόλεις τους, και συχνά οι αρχιερείς των τοπικών θεοτήτων» (12).

Ο θάνατος του Χατσεψούτ φαίνεται μάλλον ξαφνικός. Σύμφωνα με το αιγυπτιακό ημερολόγιο, πέθανε μεταξύ του 20ου και του 22ου έτους της βασιλείας του Thutmose III. Συνεχίζοντας την παράδοση των προκατόχων της, η Hatshepsut έστειλε αποστολές για την εξόρυξη τυρκουάζ στο Σινά, στην περιοχή του σύγχρονου Serabit el-Khadim. Μια στήλη από το 20ό έτος της βασιλείας του Thutmose III, που εγκαταστάθηκε στο ναό του Hathor στο Σινά, περιέχει το όνομα Hatshepsut, που σημαίνει ότι ήταν ακόμα ζωντανή τότε. Ωστόσο, το 21ο έτος, δεν υπάρχουν πλέον αναφορές για το Χατσεψούτ και δεν αναφέρονται στο 22ο έτος, όταν ο Thutmose III έστειλε μια αποστολή μόνος του. προφανώς, εκείνη τη στιγμή άρχισε να κυβερνά χωρίς το Χατσεψούτ. «Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Χατσεψούτ πέθανε, ωστόσο, δεν γνωρίζουμε ούτε ένα έγγραφο όπου να αναφέρεται αυτό» (13). Παραδοσιακά πιστεύεται ότι ο Thutmose III μισούσε έντονα τη θεία του, που τον κράτησε στο παρασκήνιο για πολύ καιρό, και μετά το θάνατό της άρχισε να διαγράφει βιαστικά τη μνήμη της, η οποία, ειδικότερα, εκφράστηκε με την καταστροφή των εικόνων και των ονομάτων της. Για παράδειγμα, ο Σοβιετικός Αιγυπτιολόγος M. E. Mathieu έγραψε ότι «ο Thutmose III κατέστρεψε όλα τα γλυπτά του Deir el-Bahri τόσο προσεκτικά που κανείς δεν σκέφτηκε καν την ύπαρξή τους πριν από τις ανασκαφές. Κατεβάζοντας και σπάζοντας σε κομμάτια δεκάδες υπέροχα αγάλματα της μισητής θείας του, ο Thutmose III πίστευε ότι όχι μόνο έσβησε τη μνήμη της από προσώπου γης και από τη μνήμη του λαού του, αλλά κατέστρεψε ακόμη και τη μετά θάνατον ζωή της. ψυχή ”(14). Η ριζική ανακατασκευή του ναού του Καρνάκ που ανέλαβε ο Thutmose III προφανώς επιδίωκε ακριβώς αυτόν τον στόχο. Ο Perepelkin συμμερίζεται επίσης αυτή τη σχεδόν γενικά αποδεκτή άποψη (15). Οι παλιοί στενοί συνεργάτες του Χατσεψούτ βρίσκονταν στο πεδίο της στενής παρατήρησης του Thutmose III, οι τάφοι ορισμένων από αυτούς, που είχαν πεθάνει μέχρι τότε, καταστράφηκαν. Έτσι μοιάζουν οι ενέργειες του Thutmose III μετά το θάνατο της βασίλισσας. Αυτές οι «καταστολές» θεωρούνται από ορισμένους εγχώριους και ξένους Αιγυπτιολόγους ως αποτέλεσμα του προσωπικού μίσους της Thutmose για το Hatshepsut και μιας απότομης στροφής στην πολιτική, της επανέναρξης της πορείας για τη συνέχιση των κατακτήσεων που δεν ήταν υπό την κατοχή της.

Αν ο μαχητικός Thutmose έτρεφε πραγματικά μίσος για τη θεία-θετή του, αν ήθελε να λησμονήσει το όνομα Χατσεψούτ, τότε το έκανε στην πραγματικότητα μόνο μετά από ένα μεγάλο χρονικό διάστημα μετά τον θάνατό της και πολύ επιλεκτικά. Πιθανότατα, ο φαραώ αφαίρεσε τα μνημεία του Χατσεψούτ όχι για προσωπικούς λόγους, αλλά καθοδηγήθηκε από πολιτικούς και θρησκευτικούς λόγους, καθώς η αφύσικη ύπαρξη μιας γυναίκας φαραώ έρχεται σε αντίθεση με την κοσμοθεωρία των αρχαίων Αιγυπτίων και δεν αντιστοιχούσε στην ιδέα ενός κοσμικού κόσμου τάξη, όπου όλα κατέλαβαν τη θέση τους. Αξιοσημείωτο είναι ότι τα ονόματα και οι εικόνες του Χατσεψούτ μέσα στην εικονογραφία της βασίλισσας (και όχι του φαραώ!) έμειναν ανέγγιχτα. Ο Γάλλος Αιγυπτιολόγος K. Jacques πιστεύει ότι «το μίσος του Thutmose III υπάρχει στη φαντασία ορισμένων Αιγυπτιολόγους. Η κοπή, η εξομάλυνση, η καταστροφή των εικόνων συνδέεται με την επιδίωξη ορισμένων μαγικών στόχων που δεν μπορούν ακόμη να εξηγηθούν ικανοποιητικά» (16). Πράγματι, μια σειρά από επιγραφές και ανάγλυφες σκηνές γκρεμίζονται με τόσο παράξενο τρόπο που τα περιγράμματα τους παραμένουν καθαρά ορατά. Ο Ζακ αποδίδει αυτές τις ενέργειες ήδη στον Ραμσή Β' (1279-1212 π.Χ.). Ίσως πιο αποδεκτή είναι η άποψη του Karkovsky, ο οποίος γράφει ότι «η καταστροφή των ονομάτων και των αγαλμάτων της Hatshepsut, καθώς και άλλων εικόνων της, ξεκίνησε στο τέλος της βασιλείας του Thutmose III, πολλά χρόνια μετά το θάνατο της βασίλισσας. . Αυτή ήταν μια σκόπιμη πολιτική απόφαση, και όχι συνέπεια του τυφλού μίσους του φαραώ, που προκλήθηκε από την υποδεέστερη θέση που κατείχε στη βασιλεία του Χατσεψούτ. Ο λόγος για την καταστροφή εικόνων και επιγραφών ήταν η επιθυμία να εξαλειφθεί το προηγούμενο που θα περιέπλεκε τη σειρά της διαδοχής στο θρόνο, στο οποίο μια γυναίκα μπορούσε να γίνει φαραώ. Επιπλέον, μπροστά στα μάτια του Thutmose III, οι διάδοχοι του θρόνου μεγάλωναν και δεν ήθελε να επαναλάβει την κατάσταση που αναπτύχθηκε μετά το θάνατο του Thutmose I και του Thutmose II, οι οποίοι δεν άφησαν πίσω τους ενήλικους γιους. Ήταν απαραίτητο να αποκλειστεί η περίσταση για τη μεταβίβαση της εξουσίας στη βασίλισσα ή την πριγκίπισσα. Έτσι, η δύναμη του φαραώ, που επιτεύχθηκε από τον Hatshepsut, ήταν μόνο ένα επεισόδιο και δεν οδήγησε στο γεγονός ότι οι γυναίκες είχαν το δικαίωμα να πολεμήσουν για την εξουσία στην Αίγυπτο "(17).

Έχουν διασωθεί δύο τάφοι που είχε προετοιμάσει εκ των προτέρων ο Χατσεψούτ. Ο πρώτος (WA D) σκαλίστηκε στο Wadi Sikket Taqa el-Zeid όταν η Hatshepsut παρέμεινε στο ρόλο της ως βασίλισσα και αντιβασιλέας, αλλά αυτός ο τάφος δεν χρησιμοποιήθηκε ποτέ, αν και βρέθηκε μια σαρκοφάγος από χαλαζίτη. Ο δεύτερος τάφος, που προορίζεται ήδη για τον Χατσεψούτ τον φαραώ, βρίσκεται στην Κοιλάδα των Βασιλέων (kv 20) - τον παραδοσιακό τόπο ταφής των φαραώ της εποχής του Νέου Βασιλείου, ξεκινώντας από τον Thutmose I (18). Ωστόσο, ούτε εκεί βρέθηκε η μούμια του Χατσεψούτ. Η ταύτιση του σώματος του μεγάλου Hatshepsut με μια ανώνυμη γυναικεία μούμια από τον τάφο της νοσοκόμας της βασίλισσας είναι αμφιλεγόμενη.

Bolshakov V. A.

Η τελευταία γυναίκα φαραώ, που έζησε και κυβέρνησε στο τέλος της 19ης δυναστείας, δηλαδή περίπου 200 χρόνια μετά το Χατσεψούτ, ήταν η βασίλισσα Ταουζέρτ. Η βασιλεία της ήταν τόσο σύντομη όσο εκείνη των βασίλισσων πριν από το Χατσεψούτ.
Geheimnisvolle Konigin atschepsut. Agyptishe Kunst des 15. Jahrhundert v. Ο Χρ. Warschau. 1997, S. 20.
CLAYTON P. Χρονικό των Φαραώ. lnd. 1994.
Geheimnisvolle, S. 22-24
Άνω και Κάτω Αίγυπτος
Αυτόν τον τίτλο είχαν μερικές γυναίκες από τον βασιλικό οίκο της 18ης δυναστείας. Για πρώτη φορά ανάμεσα στις βασίλισσες το φόρεσε ο Αχμές-Νεφερτάρι. Προφανώς, κληρονομήθηκε.Η Χατσεψούτ είχε επίσης αυτόν τον τίτλο, επιπλέον, τον διατήρησε ακόμη και όταν έγινε αντιβασιλέας υπό τον Θουτμόζ Γ'. Όμως, έχοντας γίνει φαραώ, αναγκάστηκε να το μεταβιβάσει στην κόρη της από το Thutmose II Neferure, αφού αυτός ο τίτλος ήταν ασυμβίβαστος με τη νέα της θέση. Η κατανόηση του τίτλου «Σύζυγος του Θεού» είναι συζητήσιμη. Για πολύ καιρό, οι Αιγυπτιολόγοι πίστευαν ότι αυτός ο τίτλος θα έπρεπε να γίνει κατανοητός ως η κληρονόμος βασίλισσα, την οποία ο φαραώ έπρεπε να παντρευτεί για να ενισχύσει τα δικαιώματά του στο θρόνο. Πιστεύεται επίσης ότι αυτός ο τίτλος φορούσε η βασίλισσα - η επίγεια σύζυγος του θεού Amon, στην οποία φάνηκε να την κάνει τη μητέρα του μελλοντικού φαραώ.
Αναγνώστης για την ιστορία της Αρχαίας Ανατολής. Μ. 1963, σελ. 91.
Ως μια από τις περίπλοκες έννοιες-στοιχεία που κατά τους Αιγύπτιους αποτελούν την ανθρώπινη ουσία. Είναι γενικά αποδεκτό να μεταφράζεται αυτή η λέξη ως "διπλό", αν και υπάρχουν ελαφρώς διαφορετικές ερμηνείες του Ka. Το Ka είναι η ζωτική δύναμη, ο «δεύτερος εαυτός» ενός ατόμου, που γεννήθηκε μαζί του, αλλά δεν πεθαίνει μετά το θάνατό του. Ο Κα δεν εξαρτιόταν από ένα άτομο, αλλά καθόριζε τη μοίρα του. Το κα του νεκρού χρειαζόταν τροφή και νερό για να συνεχίσει την ύπαρξή του, γλυπτά και ανάγλυφες εικόνες ήταν το δοχείο του κα.
Geheimnisvolle, S. 24.
MATHIEU M.E. Τέχνη της Αρχαίας Αιγύπτου. Μ.-Λ. 1961, σελ. 232. 237.
AVDIEV V.I. Στρατιωτική ιστορία της Αρχαίας Αιγύπτου. Τ. II. Μ. 1959, σελ. 52.
Ιστορία της Αρχαίας Ανατολής. Η καταγωγή των αρχαιότερων ταξικών κοινωνιών και των πρώτων κέντρων δουλοκτητικού πολιτισμού. Μέρος II. Μ. 1988, σελ. 428, 431.
JACQ Χρ. Les Egyptiennes. Σ. 1996, σελ. 92.
MATHIEU M. E. Uk. ό.π., σελ. 249-250.
Ιστορία της Αρχαίας Ανατολής.., σελ. 434.
JACQ Χρ. Op. cit., p. 94.
Geheimnisvolle, S. 27.
Για ανασκαφές στους τάφους του Thutmose I και του Hatshepsut, βλέπε The Complete Valley of the Kings. lnd. 1996, σσ. 91-95.