Οι κύριοι ανθρωπιστές ψυχολόγοι και οι έννοιές τους. Ανθρωπιστική κατεύθυνση στην ψυχολογία

Ανθρωπιστική ψυχολογία- μια σειρά από κατευθύνσεις στη σύγχρονη ψυχολογία, οι οποίες επικεντρώνονται κυρίως στη μελέτη των σημασιολογικών δομών ενός ατόμου. Στην ανθρωπιστική ψυχολογία, τα κύρια θέματα ανάλυσης είναι: οι υψηλότερες αξίες, η αυτοπραγμάτωση του ατόμου, η δημιουργικότητα, η αγάπη, η ελευθερία, η ευθύνη, η αυτονομία, η ψυχική υγεία, η διαπροσωπική επικοινωνία.

Η ανθρωπιστική ψυχολογία, η οποία εμφανίστηκε ως εναλλακτική στις ψυχολογικές σχολές των μέσων του αιώνα, κυρίως στον συμπεριφορισμό και την ψυχανάλυση, έχει διαμορφώσει τη δική της αντίληψη για την προσωπικότητα και την ανάπτυξή της.

Οι Ηνωμένες Πολιτείες έγιναν το κέντρο αυτής της κατεύθυνσης και οι ηγετικές μορφές ήταν οι K. Rogers, R. May, A. Maslow, G. Allport. Η αμερικανική ψυχολογία, σημείωσε ο Allport, έχει λίγες δικές της πρωτότυπες θεωρίες. Αλλά έκανε μεγάλη υπηρεσία βοηθώντας στη διάδοση και την αποσαφήνιση των επιστημονικών συνεισφορών που είχαν γίνει. Η επίδραση της υπαρξιστικής φιλοσοφίας στη νέα κατεύθυνση στην ψυχολογία δεν σημαίνει ότι η τελευταία ήταν μόνο το ψυχολογικό της αντίστοιχο. Ως συγκεκριμένος επιστημονικός κλάδος, η ψυχολογία επιλύει τα δικά της θεωρητικά και πρακτικά προβλήματα, στο πλαίσιο των οποίων θα πρέπει να εξεταστούν οι συνθήκες εμφάνισης μιας νέας ψυχολογικής σχολής.

Κάθε νέα κατεύθυνση στην επιστήμη καθορίζει το πρόγραμμά της αντιτιθέμενος στις συμπεριφορές των ήδη καθιερωμένων σχολείων. Στην περίπτωση αυτή, η ανθρωπιστική ψυχολογία είδε την κατωτερότητα άλλων ψυχολογικών τάσεων στο ότι απέφευγαν την αντιπαράθεση με την πραγματικότητα με τη μορφή που τη βιώνει ένα άτομο, αγνόησαν τέτοια συστατικά χαρακτηριστικά της προσωπικότητας όπως η ακεραιότητα, η ενότητα, η πρωτοτυπία της. Ως αποτέλεσμα, η εικόνα της προσωπικότητας εμφανίζεται αποσπασματική και κατασκευάζεται είτε ως «σύστημα αντιδράσεων» (Skinner) είτε ως ένα σύνολο «διαστάσεων» (Gilford), παράγοντες όπως ο εαυτός, αυτό και το υπερεγώ (Freud), ρόλος στερεότυπα. Επιπλέον, η προσωπικότητα στερείται το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της -την ελεύθερη βούληση- και δρα μόνο ως κάτι που καθορίζεται απ' έξω: ερεθίσματα, δυνάμεις του «πεδίου», ασυνείδητες επιδιώξεις, συνταγές ρόλων. Οι δικές της φιλοδοξίες καταλήγουν σε προσπάθειες εκτόνωσης (μείωσης) της εσωτερικής έντασης, επίτευξης ισορροπίας με το περιβάλλον. η συνείδησή της και η αυτογνωσία της είτε αγνοούνται εντελώς είτε θεωρούνται ως μεταμφίεση για «τα βουητά του ασυνείδητου».

Η ανθρωπιστική ψυχολογία έχει κάνει έκκληση να κατανοήσουμε την ανθρώπινη ύπαρξη σε όλη της την αμεσότητα σε ένα επίπεδο κάτω από το χάσμα μεταξύ υποκειμένου και αντικειμένου που δημιουργήθηκε από τη σύγχρονη φιλοσοφία και επιστήμη. Ως αποτέλεσμα, οι ουμανιστές ψυχολόγοι ισχυρίζονται, στη μία πλευρά αυτής της άβυσσος υπήρχε ένα υποκείμενο που περιορίστηκε σε "σιτηρέσιο", στην ικανότητα να λειτουργεί με αφηρημένες έννοιες, από την άλλη - ένα αντικείμενο που δίνεται σε αυτές τις έννοιες. Ο άνθρωπος εξαφανίστηκε στην πληρότητα της ύπαρξής του, και ο κόσμος όπως δίνεται στις εμπειρίες του ανθρώπου εξαφανίστηκε επίσης. Με τις απόψεις των «συμπεριφορικών» επιστημών σχετικά με την προσωπικότητα ως αντικείμενο που δεν διαφέρει ούτε στη φύση ούτε στη γνωσιμότητα από άλλα αντικείμενα στον κόσμο των πραγμάτων, τα ζώα, οι μηχανισμοί, η ψυχολογική «τεχνολογία» επίσης συσχετίζεται: διάφορα είδη χειρισμών που σχετίζονται στη μάθηση και την εξάλειψη των ανωμαλιών στη συμπεριφορά (ψυχοθεραπεία).

Οι κύριες διατάξεις της νέας κατεύθυνσης - η ανθρωπιστική σχολή της ψυχολογίας της προσωπικότητας, που είναι σήμερα μια από τις πιο σημαντικές ψυχολογικές σχολές, διατυπώθηκαν από τον Gordon Allport.

Ο G. Allport (1897-1967) θεώρησε την έννοια της προσωπικότητας που δημιούργησε ως εναλλακτική στον μηχανισμό της συμπεριφορικής προσέγγισης και της βιολογικής, ενστικτώδους προσέγγισης των ψυχαναλυτών. Ο Allport αντιτάχθηκε επίσης στη μεταφορά γεγονότων που σχετίζονται με άρρωστους, νευρωτικούς, στην ψυχή ενός υγιούς ανθρώπου. Αν και ξεκίνησε την καριέρα του ως ψυχοθεραπευτής, πολύ γρήγορα απομακρύνθηκε από την ιατρική πρακτική, εστιάζοντας σε πειραματικές μελέτες υγιών ανθρώπων. Ο Allport θεώρησε απαραίτητο όχι μόνο να συλλέξει και να περιγράψει τα παρατηρούμενα γεγονότα, όπως ασκούνταν στον συμπεριφορισμό, αλλά να τα συστηματοποιήσει και να τα εξηγήσει. «Η συλλογή των «αφανών γεγονότων» «κάνει την ψυχολογία έναν ακέφαλο ιππέα», έγραψε, και είδε το καθήκον του όχι μόνο στην ανάπτυξη μεθόδων για τη μελέτη της προσωπικότητας, αλλά στη δημιουργία νέων επεξηγηματικών αρχών προσωπικής ανάπτυξης.

Ένα από τα κύρια αξιώματα της θεωρίας του Allport ήταν η θέση ότι η προσωπικότητα είναι ανοιχτή και αυτο-αναπτυσσόμενη. Ο άνθρωπος είναι πρωτίστως κοινωνικό ον και επομένως δεν μπορεί να αναπτυχθεί χωρίς επαφές με τους ανθρώπους γύρω του, με την κοινωνία. Εξ ου και η απόρριψη της θέσης της ψυχανάλυσης από τον Allport για τις ανταγωνιστικές, εχθρικές σχέσεις μεταξύ ατόμου και κοινωνίας. Ταυτόχρονα, ο Allport υποστήριξε ότι η επικοινωνία μεταξύ ατόμου και κοινωνίας δεν είναι επιθυμία ισορροπίας με το περιβάλλον, αλλά αμοιβαία επικοινωνία, αλληλεπίδραση. Έτσι, αντιτάχθηκε έντονα στο αξίωμα που ήταν γενικά αποδεκτό εκείνη την εποχή ότι η ανάπτυξη είναι μια προσαρμογή, μια προσαρμογή ενός ατόμου στον κόσμο γύρω του, αποδεικνύοντας ότι είναι ακριβώς η ανάγκη να ανατινάξει την ισορροπία και να φτάσει σε νέα και νέα ύψη. χαρακτηριστικό ενός ατόμου.

Ο Allport ήταν από τους πρώτους που μίλησε για τη μοναδικότητα κάθε ανθρώπου. Κάθε άτομο είναι μοναδικό και ατομικό, καθώς είναι φορέας ενός ιδιόμορφου συνδυασμού ποιοτήτων, αναγκών, που ο Allport ονόμασε τετριμμένο - χαρακτηριστικό. Αυτές τις ανάγκες, ή χαρακτηριστικά της προσωπικότητας, τις χώρισε σε βασικές και εργαλειακές. Τα κύρια χαρακτηριστικά διεγείρουν τη συμπεριφορά και είναι έμφυτα, γονοτυπικά, ενώ τα οργανικά χαρακτηριστικά διαμορφώνουν τη συμπεριφορά και διαμορφώνονται στη διαδικασία της ζωής, δηλαδή είναι φαινοτυπικοί σχηματισμοί. Το σύνολο αυτών των χαρακτηριστικών είναι ο πυρήνας της προσωπικότητας.

Σημαντική για την Allport είναι η διάταξη για την αυτονομία αυτών των χαρακτηριστικών, η οποία αναπτύσσεται με την πάροδο του χρόνου. Το παιδί δεν έχει ακόμη αυτή την αυτονομία, αφού τα χαρακτηριστικά του είναι ακόμα ασταθή και δεν έχουν διαμορφωθεί πλήρως. Μόνο σε έναν ενήλικα που έχει επίγνωση του εαυτού του, των ιδιοτήτων του και της ατομικότητάς του, τα χαρακτηριστικά γίνονται πραγματικά αυτόνομα και δεν εξαρτώνται ούτε από τις βιολογικές ανάγκες ούτε από την πίεση της κοινωνίας. Αυτή η αυτονομία των γνωρισμάτων ενός ατόμου, όντας το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της προσωπικότητάς του, του δίνει την ευκαιρία, παραμένοντας ανοιχτός στην κοινωνία, να διατηρήσει την ατομικότητά του. Έτσι, ο Allport λύνει το πρόβλημα της ταύτισης-αποξένωσης, που είναι ένα από τα σημαντικότερα για όλη την ανθρωπιστική ψυχολογία.

Ο Allport ανέπτυξε όχι μόνο τη δική του θεωρητική αντίληψη για την προσωπικότητα, αλλά και τις μεθόδους συστηματικής έρευνας της ανθρώπινης ψυχής. Για το σκοπό αυτό δημιουργεί ερωτηματολόγια πολλαπλών παραγόντων. Το ερωτηματολόγιο του Πανεπιστημίου της Μινεσότα (MMPI), το οποίο χρησιμοποιείται σήμερα (με πλήθος τροποποιήσεων) για την ανάλυση ικανότητας, επαγγελματικής καταλληλότητας κ.λπ., έχει γίνει πιο γνωστό. Με τον καιρό, ο Allport κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η συνέντευξη παρέχει περισσότερες πληροφορίες και είναι μια πιο αξιόπιστη μέθοδος από το ερωτηματολόγιο, επειδή σας επιτρέπει να αλλάξετε ερωτήσεις κατά τη διάρκεια της συνομιλίας, να παρατηρήσετε την κατάσταση και την αντίδραση του θέματος. Η σαφήνεια των κριτηρίων, η διαθεσιμότητα αντικειμενικών κλειδιών για αποκρυπτογράφηση και η συνέπεια διακρίνουν ευνοϊκά όλες τις μεθόδους έρευνας προσωπικότητας που αναπτύχθηκε από τον Allport από τις υποκειμενικές προβολικές μεθόδους της ψυχαναλυτικής σχολής.

Ο Abraham Maslow (1908-1970) αποφοίτησε από το Πανεπιστήμιο του Wisconsin με διδακτορικό στην ψυχολογία το 1934. Η δική του θεωρία, την οποία ανέπτυξε ο επιστήμονας μέχρι τη δεκαετία του 1950, εμφανίστηκε με βάση μια λεπτομερή γνωριμία με τις κύριες ψυχολογικές έννοιες που υπήρχαν εκείνη την εποχή (καθώς και την ίδια την ιδέα της ανάγκης να σχηματιστεί ένας τρίτος τρόπος, ένας τρίτος ψυχολογική κατεύθυνση, εναλλακτική στην ψυχανάλυση και τον συμπεριφορισμό).

Το 1951, ο Maslow προσκλήθηκε στο Πανεπιστήμιο Branden, όπου κατείχε τη θέση του προέδρου του τμήματος ψυχολογίας σχεδόν μέχρι το θάνατό του. Τα τελευταία χρόνια της ζωής του ήταν και πρόεδρος της Αμερικανικής Ψυχολογικής Εταιρείας.

Μιλώντας για την ανάγκη διαμόρφωσης μιας νέας προσέγγισης για την κατανόηση της ψυχής, ο Maslow τόνισε ότι δεν απορρίπτει παλιές προσεγγίσεις και παλιές σχολές, δεν είναι αντισυμπεριφοριστής ή αντιψυχαναλυτής, αλλά είναι αντι-δόγμα, δηλ. αντιτίθεται στην απολυτοποίηση της εμπειρίας τους.

Ένα από τα μεγαλύτερα μειονεκτήματα της ψυχανάλυσης, από την άποψή του, δεν είναι τόσο η επιθυμία να υποβαθμιστεί ο ρόλος της συνείδησης, αλλά η τάση να εξετάζουμε την ψυχική ανάπτυξη από την άποψη της προσαρμογής του οργανισμού στο περιβάλλον, επιθυμία για ισορροπία με το περιβάλλον. Όπως και ο Allport, πίστευε ότι μια τέτοια ισορροπία είναι θάνατος για το άτομο. Η ισορροπία, η ριζοσπαστικότητα στο περιβάλλον επηρεάζουν αρνητικά την επιθυμία για αυτοπραγμάτωση, γεγονός που κάνει ένα άτομο προσωπικότητα.

Όχι λιγότερο ενεργά ο Maslow αντιτάχθηκε στην αναγωγή όλης της ψυχικής ζωής σε συμπεριφορά, που ήταν χαρακτηριστικό του συμπεριφορισμού. Το πιο πολύτιμο πράγμα στην ψυχή - ο εαυτός του, η επιθυμία του για αυτο-ανάπτυξη - δεν μπορεί να περιγραφεί και να κατανοηθεί από τη σκοπιά της συμπεριφορικής ψυχολογίας, και επομένως η ψυχολογία της συμπεριφοράς δεν πρέπει να αποκλειστεί, αλλά να συμπληρωθεί από την ψυχολογία της συνείδησης. ψυχολογία που θα διερευνούσε την «εγώ-έννοια» του ατόμου.

Ο Maslow σχεδόν δεν διεξήγαγε παγκόσμια, μεγάλης κλίμακας πειράματα που είναι χαρακτηριστικά της αμερικανικής ψυχολογίας, ιδιαίτερα του συμπεριφορισμού. Οι μικρές, πιλοτικές του μελέτες δεν έψαχναν τόσο πολύ για νέα μονοπάτια όσο επιβεβαίωσαν αυτό στο οποίο κατέληξε στο θεωρητικό του σκεπτικό. Έτσι προσέγγισε τη μελέτη της «αυτοπραγμάτωσης» - μια από τις κεντρικές έννοιες της αντίληψής του για την ανθρωπιστική ψυχολογία.

Σε αντίθεση με τους ψυχαναλυτές, που ενδιαφερόταν κυρίως για την αποκλίνουσα συμπεριφορά, ο Maslow πίστευε ότι ήταν απαραίτητο να μελετηθεί η ανθρώπινη φύση «με τη μελέτη των καλύτερων εκπροσώπων της και όχι με την καταγραφή των δυσκολιών και των λαθών των μεσαίων ή νευρωτικών ατόμων». Μόνο έτσι μπορούμε να κατανοήσουμε τα όρια των ανθρώπινων δυνατοτήτων, την αληθινή φύση του ανθρώπου, η οποία δεν αναπαρίσταται πλήρως και ξεκάθαρα σε άλλους, λιγότερο προικισμένους ανθρώπους. Η ομάδα που επέλεξε για τη μελέτη αποτελούνταν από δεκαοκτώ άτομα, εννέα από αυτούς ήταν σύγχρονοί του και εννέα ιστορικά πρόσωπα (Α. Λίνκολν, Α. Αϊνστάιν, Β. Τζέιμς, Μπ. Σπινόζα κ.λπ.).

Αυτές οι μελέτες τον οδήγησαν στην ιδέα ότι υπάρχει μια ορισμένη ιεραρχία των ανθρώπινων αναγκών, η οποία μοιάζει με αυτό:

φυσιολογικές ανάγκες - φαγητό, νερό, ύπνος κ.λπ.

η ανάγκη για ασφάλεια - σταθερότητα, τάξη.

την ανάγκη για αγάπη και συμμετοχή - οικογένεια, φιλία.

ανάγκη για σεβασμό - αυτοσεβασμός, αναγνώριση.

η ανάγκη για αυτοπραγμάτωση - ανάπτυξη ικανοτήτων.

Μια από τις αδυναμίες της θεωρίας του Maslow ήταν ότι υποστήριξε ότι αυτές οι ανάγκες βρίσκονται σε μια άκαμπτη ιεραρχία μια για πάντα, και οι υψηλότερες ανάγκες (για αυτοεκτίμηση ή αυτοπραγμάτωση) προκύπτουν μόνο αφού ικανοποιηθούν πιο στοιχειώδεις. Όχι μόνο οι επικριτές, αλλά και οι οπαδοί του Maslow έδειξαν ότι πολύ συχνά η ανάγκη για αυτοπραγμάτωση ή αυτοσεβασμό ήταν κυρίαρχη και καθόριζε την ανθρώπινη συμπεριφορά παρά το γεγονός ότι οι φυσιολογικές του ανάγκες δεν ικανοποιούνταν και μερικές φορές εμπόδιζε την ικανοποίηση αυτών των αναγκών. Στη συνέχεια, ο ίδιος ο Maslow εγκατέλειψε μια τέτοια άκαμπτη ιεραρχία, συνδυάζοντας όλες τις ανάγκες σε δύο τάξεις: τις ανάγκες της ανάγκης (ανεπάρκεια) και τις ανάγκες ανάπτυξης (αυτοπραγμάτωση).

Ταυτόχρονα, οι περισσότεροι εκπρόσωποι της ανθρωπιστικής ψυχολογίας αποδέχθηκαν τον όρο «αυτοπραγμάτωση» που εισήγαγε ο Maslow, καθώς και την περιγραφή του για την «αυτοπραγματοποιούμενη προσωπικότητα».

Η αυτοπραγμάτωση συνδέεται με την ικανότητα να κατανοήσει κανείς τον εαυτό του, την εσωτερική του φύση και να μάθει να «συντονίζεται» σύμφωνα με αυτή τη φύση, να χτίζει τη συμπεριφορά του βάσει αυτής. Αυτό δεν είναι μια πράξη που γίνεται εφάπαξ, αλλά μια διαδικασία που δεν έχει τέλος, είναι ένας τρόπος «ζωής, εργασίας και σχέσης με τον κόσμο, και όχι ένα επίτευγμα». Ο Maslow ξεχώρισε τις πιο σημαντικές στιγμές σε αυτή τη διαδικασία που αλλάζουν τη στάση του ατόμου για τον εαυτό του και τον κόσμο και τονώνουν την προσωπική ανάπτυξη. Μπορεί να είναι μια στιγμιαία εμπειρία - μια «εμπειρία αιχμής» ή μια μακροχρόνια - μια «εμπειρία στο οροπέδιο».

Περιγράφοντας μια προσωπικότητα που αυτοπραγματοποιείται, ο Maslow είπε ότι ένα τέτοιο άτομο είναι εγγενές στην αποδοχή του εαυτού του και του κόσμου, συμπεριλαμβανομένων των άλλων ανθρώπων. Πρόκειται, κατά κανόνα, για άτομα που αντιλαμβάνονται επαρκώς και αποτελεσματικά την κατάσταση, με επίκεντρο την εργασία και όχι τον εαυτό τους. Ταυτόχρονα, τείνουν επίσης να αγωνίζονται για μοναξιά, για αυτονομία και ανεξαρτησία από το περιβάλλον και τον πολιτισμό.

Έτσι, η θεωρία του Maslow περιλαμβάνει τις έννοιες της ταύτισης και της αποξένωσης, αν και αυτοί οι μηχανισμοί δεν έχουν αποκαλυφθεί πλήρως. Ωστόσο, η γενική κατεύθυνση του συλλογισμού και της πειραματικής του έρευνας μας δίνει την ευκαιρία να κατανοήσουμε την προσέγγισή του στη νοητική ανάπτυξη του ατόμου, την κατανόησή του για τη σχέση ατόμου και κοινωνίας.

Ο επιστήμονας πίστευε ότι ήταν συνειδητές φιλοδοξίες και κίνητρα, και όχι ασυνείδητα ένστικτα, που αποτελούσαν την ουσία της ανθρώπινης προσωπικότητας. Ωστόσο, η επιθυμία για αυτοπραγμάτωση, για συνειδητοποίηση των ικανοτήτων του, συναντά εμπόδια, παρεξηγήσεις των άλλων και τις δικές του αδυναμίες. Πολλοί άνθρωποι υποχωρούν προτού οι δυσκολίες, που δεν περνούν χωρίς ίχνος για το άτομο, σταματήσουν την ανάπτυξή του. Οι νευρωτικοί είναι άνθρωποι με μη ανεπτυγμένη ή ασυνείδητη ανάγκη για αυτοπραγμάτωση. Η κοινωνία, από τη φύση της, δεν μπορεί παρά να εμποδίσει την επιθυμία ενός ατόμου για αυτοπραγμάτωση. Άλλωστε, κάθε κοινωνία προσπαθεί να κάνει έναν άνθρωπο τον στερεότυπο αντιπρόσωπό της, αποξενώνει την προσωπικότητα από την ουσία της, την κάνει κομφορμιστική.

Ταυτόχρονα, η αποξένωση, η διατήρηση του «εαυτού», της ατομικότητας του ατόμου, το θέτει σε αντίθεση με το περιβάλλον και επίσης του στερεί τη δυνατότητα αυτοπραγμάτωσης. Επομένως, ένα άτομο χρειάζεται να διατηρήσει μια ισορροπία μεταξύ αυτών των δύο μηχανισμών, που, όπως η Σκύλλα και η Χάρυβδη, τον φυλάνε και επιδιώκουν να τον καταστρέψουν. Βέλτιστα, σύμφωνα με τον Maslow, είναι η ταύτιση στο εξωτερικό σχέδιο, στην επικοινωνία με τον έξω κόσμο και η αποξένωση στο εσωτερικό σχέδιο, ως προς την ανάπτυξη της αυτοσυνείδησης. Αυτή η προσέγγιση είναι που δίνει σε ένα άτομο την ευκαιρία να επικοινωνήσει αποτελεσματικά με τους άλλους και ταυτόχρονα να παραμείνει ο εαυτός του. Αυτή η θέση του Maslow τον έκανε δημοφιλή μεταξύ των διανοουμένων, καθώς αντανακλούσε σε μεγάλο βαθμό τις απόψεις αυτής της κοινωνικής ομάδας για τη σχέση μεταξύ ατόμου και κοινωνίας.

Αξιολογώντας τη θεωρία του Maslow, πρέπει να σημειωθεί ότι ήταν ίσως ο πρώτος ψυχολόγος που έδωσε σημασία όχι μόνο σε αποκλίσεις, δυσκολίες και αρνητικές πτυχές της προσωπικότητας. Ένα από τα πρώτα, εξερεύνησε τα επιτεύγματα της προσωπικής εμπειρίας, αποκάλυψε τους τρόπους αυτο-ανάπτυξης και αυτοβελτίωσης οποιουδήποτε ανθρώπου.

Ο Καρλ Ρότζερς (1902-1987) αποφοίτησε από το Πανεπιστήμιο του Ουισκόνσιν, εγκαταλείποντας μια καριέρα στην ιεροσύνη για την οποία είχε εκπαιδευτεί από τη νεότητά του. Ενδιαφέρθηκε για την ψυχολογία και η εργασία του ως ασκούμενος ψυχολόγος στο Κέντρο Βοήθειας για τα Παιδιά του παρείχε ενδιαφέρον υλικό, το οποίο συνόψισε στο πρώτο του βιβλίο, Κλινική Εργασία με Προβληματικά Παιδιά (1939). Το βιβλίο είχε επιτυχία και ο Ρότζερς προσκλήθηκε σε θέση καθηγητή στο Πανεπιστήμιο του Οχάιο. Έτσι ξεκίνησε η ακαδημαϊκή του καριέρα. Το 1945, το Πανεπιστήμιο του Σικάγο του έδωσε την ευκαιρία να ανοίξει ένα συμβουλευτικό κέντρο όπου ο Rogers ανέπτυξε τα θεμέλια της μη κατευθυντικής «πελατοκεντρικής θεραπείας» του. Το 1957, μετακόμισε στο Πανεπιστήμιο του Ουισκόνσιν, όπου δίδαξε μαθήματα ψυχιατρικής και ψυχολογίας. Γράφει το βιβλίο «Freedom to Learn», στο οποίο υπερασπίζεται το δικαίωμα των μαθητών να είναι ανεξάρτητοι στις εκπαιδευτικές τους δραστηριότητες. Ωστόσο, η σύγκρουση με τη διοίκηση, η οποία πίστευε ότι ο καθηγητής έδωσε υπερβολική ελευθερία στους μαθητές του, οδήγησε στο γεγονός ότι ο Rogers εγκατέλειψε τα δημόσια πανεπιστήμια και οργάνωσε το Κέντρο για τη Μελέτη της Προσωπικότητας, μια χαλαρή ένωση εκπροσώπων των θεραπευτικών επαγγελμάτων. , στην οποία εργάστηκε μέχρι το τέλος της ζωής του.

Στη θεωρία της προσωπικότητας του, ο Rogers ανέπτυξε ένα συγκεκριμένο σύστημα εννοιών στο οποίο οι άνθρωποι μπορούν να δημιουργήσουν και να αλλάξουν τις ιδέες τους για τον εαυτό τους, για τα αγαπημένα τους πρόσωπα. Στο ίδιο σύστημα, η θεραπεία αναπτύσσεται επίσης για να βοηθήσει ένα άτομο να αλλάξει τον εαυτό του και τις σχέσεις του με τους άλλους. Όπως και με άλλους εκπροσώπους της ανθρωπιστικής ψυχολογίας, η ιδέα της αξίας και της μοναδικότητας του ανθρώπινου προσώπου είναι κεντρική στον Rogers. Πιστεύει ότι η εμπειρία που έχει ένας άνθρωπος στη διαδικασία της ζωής και την οποία ονόμασε «φαινομενικό πεδίο», είναι ατομική και μοναδική. Αυτός ο κόσμος, που δημιουργήθηκε από τον άνθρωπο, μπορεί να συμπίπτει ή να μην συμπίπτει με την πραγματικότητα, αφού δεν γίνονται αντιληπτά από το υποκείμενο όλα τα αντικείμενα που περιλαμβάνονται στο περιβάλλον. Ο βαθμός ταυτότητας αυτού του πεδίου της πραγματικότητας ο Ρότζερς ονόμασε συνάφεια. Ένας υψηλός βαθμός συνάφειας σημαίνει ότι αυτό που ένα άτομο επικοινωνεί στους άλλους, αυτό που συμβαίνει γύρω του και αυτό που γνωρίζει σε αυτό που συμβαίνει, συμπίπτουν λίγο πολύ μεταξύ τους. Η παραβίαση της συμφωνίας οδηγεί σε αύξηση της έντασης, του άγχους και, τελικά, σε νευρωτική προσωπικότητα. Η απόσυρση από την ατομικότητά του, η απόρριψη της αυτοπραγμάτωσης, που ο Rogers, όπως και ο Maslow, θεωρούσε μια από τις σημαντικότερες ανάγκες του ατόμου, οδηγεί επίσης σε νευρωτισμό. Αναπτύσσοντας τα θεμέλια της θεραπείας του, ο επιστήμονας συνδυάζει σε αυτήν την ιδέα της συνάφειας με την αυτοπραγμάτωση.

Μιλώντας για τη δομή του Εαυτού, ο Ρότζερς έδωσε ιδιαίτερη σημασία στην αυτοεκτίμηση, η οποία εκφράζει την ουσία ενός ατόμου, τον εαυτό του.

Ο Rogers επέμεινε ότι η αυτοεκτίμηση δεν πρέπει να είναι μόνο επαρκής, αλλά και ευέλικτη, αλλάζει ανάλογα με την κατάσταση. Αυτή η συνεχής αλλαγή, η επιλεκτικότητα σε σχέση με το περιβάλλον και μια δημιουργική προσέγγιση σε αυτό κατά την επιλογή γεγονότων για συνειδητοποίηση, για την οποία έγραψε ο Rogers, αποδεικνύει τη σύνδεση της θεωρίας του όχι μόνο με τις απόψεις του Maslow, αλλά και με την έννοια του Adler για το «δημιουργικό εαυτό», που επηρέασε πολλές θεωρίες προσωπικότητας.β' μισό του ΧΧ αιώνα. Ταυτόχρονα, ο Rogers όχι μόνο μίλησε για την επίδραση της εμπειρίας στην αυτοεκτίμηση, αλλά τόνισε επίσης την ανάγκη για άνοιγμα στην εμπειρία. Σε αντίθεση με τις περισσότερες άλλες αντιλήψεις της προσωπικότητας, οι οποίες επιμένουν στην αξία του μέλλοντος (Adler) ή στην επιρροή του παρελθόντος (Jung, Freud), ο Rogers τόνισε τη σημασία του παρόντος. Οι άνθρωποι πρέπει να μάθουν να ζουν στο παρόν, να συνειδητοποιούν και να εκτιμούν κάθε στιγμή της ζωής τους. Μόνο τότε η ζωή θα αποκαλυφθεί με το πραγματικό της νόημα και μόνο τότε μπορεί κανείς να μιλήσει για πλήρη συνειδητοποίηση ή, όπως την ονόμασε ο Rogers, πλήρη λειτουργία της προσωπικότητας.

Ο Ρότζερς, κατά συνέπεια, είχε τη δική του ειδική προσέγγιση στην ψυχοδιόρθωση. Προχώρησε από το γεγονός ότι ο ψυχοθεραπευτής δεν έπρεπε να επιβάλλει τη γνώμη του στον ασθενή, αλλά να τον οδηγήσει στη σωστή απόφαση, την οποία ο τελευταίος παίρνει μόνος του. Στη διαδικασία της θεραπείας, ο ασθενής μαθαίνει να εμπιστεύεται περισσότερο τον εαυτό του, τη διαίσθησή του, τα συναισθήματα και τις παρορμήσεις του. Καθώς αρχίζει να καταλαβαίνει καλύτερα τον εαυτό του, καταλαβαίνει καλύτερα τους άλλους. Ως αποτέλεσμα, εμφανίζεται αυτή η «ενόραση», η οποία βοηθά στην ανοικοδόμηση της αυτοαξιολόγησης κάποιου, «αναδομεί το gestalt», όπως λέει ο Rogers. Αυτό αυξάνει τη συνοχή και καθιστά δυνατή την αποδοχή του εαυτού σας και των άλλων, μειώνει το άγχος και την ένταση. Η θεραπεία εμφανίζεται ως συνάντηση μεταξύ ενός θεραπευτή και ενός πελάτη ή, στην ομαδική θεραπεία, ως μια συνάντηση μεταξύ ενός θεραπευτή και πολλών πελατών. Οι «ομάδες συνάντησης», ή οι ομάδες συνάντησης, που δημιουργήθηκαν από τον Rogers, είναι μια από τις πιο διαδεδομένες τεχνολογίες ψυχοδιόρθωσης και εκπαίδευσης αυτή τη στιγμή.

Αρχές ανθρωπιστικής ψυχολογίας

Η ανθρωπιστική ψυχολογία είναι μια κατεύθυνση που προέκυψε στις αρχές της δεκαετίας του '60. ΧΧ αιώνα στις Ηνωμένες Πολιτείες και τοποθετήθηκε από τους ιδρυτές του ως «τρίτη δύναμη» στην ψυχολογία, μια εναλλακτική στην ψυχανάλυση και τον συμπεριφορισμό. Βασίζεται στη φιλοσοφία του υπαρξισμού, που αντιτάχθηκε στην απρόσωπη «αντικειμενική» μέθοδο της επιστημονικής γνώσης. Στη βάση του, ο A. Maslow διατύπωσε μια σειρά από βασικές αρχές της ανθρωπιστικής ψυχολογίας.

Το πρώτο από αυτά - η αρχή του γίγνεσθαι - υποδηλώνει ότι το αναπτυξιακό δυναμικό παραμένει ανεξάντλητο καθ 'όλη τη διάρκεια της ανθρώπινης ζωής - κάθε φορά που επιτυγχάνεται ένας συγκεκριμένος στόχος, ανοίγονται νέες ευκαιρίες, σιωπηρά ενσωματωμένες στην ίδια την προσωπικότητα. Δυνάμει αυτού, ένα άτομο είναι σε γενικές γραμμές ανεξάρτητο από τις εξωτερικές συνθήκες και είναι ελεύθερο να επιλέξει αυτές τις ευκαιρίες, ενώ ταυτόχρονα φέρει την πλήρη ευθύνη για την υλοποίησή τους.

Η δεύτερη αρχή - η αρχή της μοναδικότητας κάθε ατόμου και ανθρώπινης φύσης - τονίζει την ύψιστη σημασία της μελέτης της υποκειμενικής εμπειρίας ενός συγκεκριμένου ατόμου ως εναλλακτική στην αναζήτηση γενικών προτύπων και θεωρητικών γενικεύσεων των αναλυτικών προσεγγίσεων στην ψυχολογία. Από αυτή την άποψη, η ανθρωπιστική ψυχολογία συγχωνεύεται με τις ιδέες του G. Allport. Επιπλέον, στην ίδια λογική, ένα άτομο είναι ένα πολύ ιδιαίτερο είδος ζωντανών όντων, ριζικά διαφορετικό από τα ζώα. Επομένως, η χρήση δεδομένων που λαμβάνονται από πειράματα με ζώα για να εξηγηθεί η ανθρώπινη συμπεριφορά, όπως συμβαίνει στον συμπεριφορισμό, είναι εντελώς λάθος.

Η τρίτη αρχή - η αρχή του ολισμού - διακηρύσσει μια προσέγγιση σε ένα άτομο ως σύνολο. Από αυτή την άποψη, η διαφοροποίηση του ανθρώπινου σώματος και ψυχής και η μελέτη των επιμέρους συστατικών του τελευταίου (ψυχικές διεργασίες, συμπεριφορικές πράξεις κ.λπ.) είναι αδικαιολόγητες και διαστρεβλώνουν την πραγματικότητα.

Σύμφωνα με την τέταρτη αρχή -την αρχή της θετικής στάσης απέναντι στην ανθρώπινη φύση- όλοι οι άνθρωποι έχουν φυσική προδιάθεση για την αρετή και κάθε άτομο έχει μια δημιουργική αρχή. Αυτό ακριβώς είναι, από την άποψη της ανθρωπιστικής ψυχολογίας, η κύρια κινητήρια δύναμη της προσωπικότητας και όχι οι ασυνείδητες και καταστροφικές παρορμήσεις, όπως πίστευε ο Ζ. Φρόιντ.

Η πέμπτη αρχή - η ψυχολογία της ψυχικής υγείας - δικαιολογεί την ανάγκη να επικεντρωθούν οι ψυχολόγοι στη μελέτη ενός υγιούς ατόμου, αφού, σύμφωνα με τον A. Maslow, η μελέτη της αποκλειστικά ψυχικής παθολογίας, η οποία περιοριζόταν σε εκπροσώπους άλλων σχολών, μπορεί δώσε μόνο μονόπλευρη, «σακατωμένη» ψυχολογία. Επιπλέον, χωρίς σαφείς και συνοπτικές ιδέες για την ψυχική υγεία, δεν μπορεί να υπάρξει πραγματικά αποτελεσματική θεραπεία για ψυχικές διαταραχές.

Ενώ οι αρχές που περιγράφονται σίγουρα αντιστοιχούν στην ιδέα του ανθρωπισμού και καθιστούν πραγματικά δυνατό να ξεπεραστεί η μηχανιστική φύση του συμπεριφορισμού και η υπερβολική εστίαση στις ασυνείδητες διαδικασίες του ορθόδοξου φροϋδισμού, στην καθαρή τους μορφή φαίνονται υπερβολικά ιδεαλιστικές και αφηρημένες. Δεν είναι τυχαίο ότι, δηλώνοντας τη δέσμευσή του σε αυτές τις αρχές, ο A. Maslow επικεντρώθηκε στην έρευνα για τα κίνητρα, ως αποτέλεσμα της οποίας ανέπτυξε την έννοια της ιεραρχίας των αναγκών.

Μια προσέγγιση στην ψυχολογία που περιλαμβάνει τα προβλήματα της αγάπης, της εσωτερικής εμπλοκής και του αυθορμητισμού, αντί του συστηματικού και θεμελιώδους αποκλεισμού τους, ορίζεται ως ανθρωπιστική.

Η ανθρωπιστική ψυχολογία βάζει στην κύρια θέση τον άνθρωπο και την αυτοβελτίωσή του. Τα κύρια θέματα της είναι: ανώτερες αξίες, αυτοπραγμάτωση, δημιουργικότητα, ελευθερία, αγάπη, υπευθυνότητα, αυτονομία, ψυχική υγεία, διαπροσωπικές σχέσεις.

Το αντικείμενο της ανθρωπιστικής ψυχολογίας δεν είναι η πρόβλεψη και ο έλεγχος της ανθρώπινης συμπεριφοράς, αλλά η απελευθέρωση ενός ατόμου από τα δεσμά του νευρωτικού ελέγχου που προέκυψαν ως αποτέλεσμα των «αποκλίσεων» του από τους κοινωνικούς κανόνες ή από τις ψυχολογικές συνθήκες του ατόμου.

Η ανθρωπιστική ψυχολογία ως ανεξάρτητη κατεύθυνση εμφανίστηκε στις ΗΠΑ τη δεκαετία του 1960 του ΧΧ αιώνα ως εναλλακτική λύση στον συμπεριφορισμό και την ψυχανάλυση. Η φιλοσοφική του βάση ήταν υπαρξισμός.

Το 1963, ο πρώτος πρόεδρος της Ένωσης για την Ανθρωπιστική Ψυχολογία, James Bugenthal, διατύπωσε πέντε κύριες διατάξεις αυτής της προσέγγισης:

1. Ο άνθρωπος, ως αναπόσπαστο ον, ξεπερνά το άθροισμα των συστατικών του (δηλαδή, ο άνθρωπος δεν μπορεί να εξηγηθεί ως αποτέλεσμα μιας επιστημονικής μελέτης των ιδιαίτερων λειτουργιών του).
2. Η ανθρώπινη ύπαρξη εκτυλίσσεται στο πλαίσιο των ανθρώπινων σχέσεων (δηλαδή, ένα άτομο δεν μπορεί να εξηγηθεί από τις ιδιωτικές του λειτουργίες, στις οποίες δεν λαμβάνεται υπόψη η διαπροσωπική εμπειρία).
3. Ένα άτομο έχει επίγνωση του εαυτού του και δεν μπορεί να γίνει κατανοητό από την ψυχολογία, η οποία δεν λαμβάνει υπόψη τη συνεχή, πολυεπίπεδη αυτοσυνείδησή του.
4. Ένα άτομο έχει μια επιλογή (δεν είναι παθητικός παρατηρητής της ύπαρξής του, αλλά δημιουργεί τη δική του εμπειρία).
5. Ένα άτομο είναι σκόπιμα (στράφηκε στο μέλλον, η ζωή του έχει σκοπό, αξίες και νόημα).

Πιστεύεται ότι η ανθρωπιστική ψυχολογία διαμορφώθηκε υπό την επίδραση δέκα κατευθύνσεων:

1. Ιδιαίτερα η δυναμική της ομάδας Τ-ομάδες.
2. Δόγμα αυτοπραγμάτωσης (Μάσλοου, 1968).
3. Προσωπικοκεντρική κατεύθυνση της ψυχολογίας (πελατοκεντρική θεραπεία Ρότζερς 1961).
4. Θεωρία Ράιχαμε την επιμονή του στην απελευθέρωση σφιγκτήρων και την απελευθέρωση της εσωτερικής ενέργειας του σώματος (σώματος).
5. Ο υπαρξισμός, ειδικότερα, θεωρητικά ερμηνευμένος Jung(1967) και πρακτικά πειραματικά - Perls(επίσης Faganκαι Βοσκός, 1972).
6. Τα αποτελέσματα της χρήσης επέκτασης έλξης, ιδίως LSD (Στάνφορντκαι ευγενικά, 1967).
7. Ο Βουδισμός Ζεν και η Ιδέα της Απελευθέρωσής του (αφήνοντας, 1980).
8. Ο Ταοϊσμός και οι ιδέες του για την ενότητα των αντιθέτων "Γιν - Γιανγκ".
9. Η Τάντρα και οι ιδέες της για τη σημασία του σώματος ως ενεργειακού συστήματος.
10. Κορυφαία πειράματα ως αποκάλυψη και φώτιση (Ρόουαν, 1976).

Η ανθρωπιστική ψυχολογία δεν είναι μια διατεταγμένη περιοχή επιστημονικής γνώσης. Δεν είναι μια επιστήμη, αλλά μάλλον ένα σύνολο μεταφυσικών εννοιών που υποδεικνύουν το δρόμο για την εξιχνίαση των ανθρώπινων προβλημάτων μέσω της υπαρξιακής εμπειρίας. Εν:

1. Μια βαθιά και έντονη ομάδα μελετών καταλήγει σε μια γενική ρεαλιστική στάση απέναντι στον εαυτό και τους άλλους.
2. Ένα εκστατικό και κορυφαίο πείραμα στο οποίο επιτυγχάνεται η αίσθηση της ενότητας και των προτύπων του ανθρώπινου και του φυσικού κόσμου.
3. Η υπαρξιακή εμπειρία της ύπαρξης είναι εξ ολοκλήρου υπεύθυνη για ορισμένες σκέψεις και πράξεις.

Όλες οι κορυφαίες προσωπικότητες της ανθρωπιστικής ψυχολογίας έχουν περάσει από αυτό το είδος εμπειρίας. Αυτό οδήγησε στην ιδέα ενός θέματος γνώσης που θα μπορούσε να εξερευνηθεί ή να εκτιμηθεί μόνο με τέτοια βήματα.

Η ανθρωπιστική προσέγγιση στην ψυχολογία στοχεύει ξεκάθαρα σε πρακτικά προβλήματα. Οι κεντρικές του έννοιες είναι προσωπική ανάπτυξη(γίγνεσθαι) και ανθρώπινες δυνατότητες. Υποστηρίζει ότι οι άνθρωποι μπορούν να αλλάξουν δουλεύοντας στον εαυτό τους.

Στο πλαίσιο αυτής της κατεύθυνσης, έχει δημιουργηθεί ένας μεγάλος αριθμός τεχνικών αυτο-παρέμβασης («αυτοδιείσδυση»), οι οποίες μπορούν να συστηματοποιηθούν ως εξής:

1. Σωματικές μέθοδοι:

• θεραπεία Ράιχα,επικεντρώθηκε στη βιοενέργεια, την αναβίωση.
• μεθόδους του Rolfing, Feldenkreis's;
• Τεχνικές Αλέξανδρος;
• "Αισθησιακή Συνείδηση";
• ολιστική υγεία κ.λπ.

2. Μέθοδοι σκέψης:

• ανάλυση συναλλαγών·
• δημιουργία προσωπικών κατασκευών («πλέγματα ρεπερτορίου» Kelly);
• οικογενειακή θεραπεία?
• NLP - Νευρογλωσσικός προγραμματισμός, κ.λπ.

3. Αισθησιακές μέθοδοι:

• συνάντηση,ψυχόδραμα;
• επίγνωση της ακεραιότητας·
• αρχική ενσωμάτωση·
• ενσυναισθητική αλληλεπίδραση Ρότζερςκαι τα λοιπά.

4. Πνευματικές μέθοδοι:

• διαπροσωπική συμβουλευτική,
• ψυχανάλυση,
• εντατικά σεμινάρια εκπαίδευσης (εργαστήρια εντατικής διαφώτισης),
• δυναμικός διαλογισμός,
• παιχνίδια με άμμο (αποστολή παιχνιδιού),
• ερμηνεία ονείρων (ονειρική εργασία) κ.λπ.

Οι περισσότερες από αυτές τις μεθόδους μπορούν να προσαρμοστούν για να λειτουργήσουν σε πολλούς κλάδους. Οι ανθρωπιστές επαγγελματίες ασχολούνται με την προσωπική ανάπτυξη μέσω ψυχοθεραπείας, ολιστικής υγείας, εκπαίδευσης, κοινωνικής εργασίας, οργανωτικής θεωρίας και συμβουλευτικής, επιχειρηματικής κατάρτισης, εκπαίδευσης γενικής ανάπτυξης, ομάδων αυτοβοήθειας, δημιουργικής εκπαίδευσης και κοινωνικής έρευνας. (Ρόουαν, 1976).

Η ανθρώπινη ύπαρξη μελετάται από την ανθρωπιστική ψυχολογία ως συνδιερευνητική, όταν το ίδιο το υποκείμενο σχεδιάζει επίσης τη δική του μελέτη, συμμετέχει στην εκτέλεση και την κατανόηση των αποτελεσμάτων. Πιστεύεται ότι αυτή η διαδικασία δίνει περισσότερα διαφορετικά είδη γνώσης για ένα άτομο από το κλασικό ερευνητικό παράδειγμα. Αυτή η γνώση είναι αυτή που μπορεί να χρησιμοποιηθεί αμέσως.

Σε αυτή τη βάση, προέκυψαν διάφορες έννοιες:

ο πραγματικός εαυτός (πραγματικός εαυτός).Αυτή η έννοια είναι το κλειδί στην ανθρωπιστική ψυχολογία. Είναι εγγενές στις εννοιολογικές κατασκευές Ρότζερς (1961), Maslow (1968), Μούτσος(1967) και πολλοί άλλοι. Ο πραγματικός εαυτός υπονοεί ότι μπορούμε να υπερβούμε την επιφάνεια των ρόλων μας και να τους συγκαλύψουμε για να συγκρατήσουμε και να τονίσουμε τον εαυτό μας. (Σο, 1974). Ένας αριθμός μελετών που βασίστηκαν σε αυτό αλληλεπίδρασαν με Χάμπντουν-Τορναδόρος (1971). Simpson(1971) υποστηρίζει ότι εδώ έχουμε την πολιτική πτυχή της ιδέας του «πραγματικού εαυτού» (πραγματικός εαυτός). Από αυτή την άποψη, οι ρόλοι των φύλων, για παράδειγμα, μπορούν να θεωρηθούν ότι κρύβουν τον «πραγματικό εαυτό» και άρα καταπιεστικούς. Αυτοί οι σύνδεσμοι έχουν εξεταστεί προσεκτικά. Carney και McMahon (1977).

υποπροσωπική (υποπροσωπικότητες).Αυτή η έννοια ήρθε στο προσκήνιο Ασαγιολίκαι άλλους ερευνητές (Φερούτσι, 1982). Υποδεικνύει ότι έχουμε μια σειρά από υποπροσωπικότητες που προέρχονται από διαφορετικές πηγές:

• συλλογικό ασυνείδητο?
• πολιτισμικό ασυνείδητο?
• προσωπικό ασυνείδητο?
• ανησυχητικές συγκρούσεις και ζητήματα, ρόλους και κοινωνικά ζητήματα (Κορνίζες)
• φανταστικές ιδέες για το τι θέλουμε να είμαστε.

Αφθονία κίνητρο (εγκυρότητα, πλούτος κινήτρων).Οι περισσότεροι ψυχολόγοι βασίζουν τις απόψεις τους στο ομοιοστατικό μοντέλο. Η δράση θεωρείται ότι ξεκινά από ανάγκες ή επιθυμίες. Η ανθρώπινη ύπαρξη, όμως, προσπαθεί για δημιουργική ένταση και καταστάσεις που την υποστηρίζουν, καθώς και, αντίστοιχα, για τη μείωση της έντασης. κίνητρο επίτευξης (McClelland, 1953), η ανάγκη για ποικιλία εμπειριών (Φισκκαι Moddi, 1961) μπορεί να θεωρηθεί σε σχέση με την έννοια του παρακινητικού πλούτου, μας επιτρέπει να εξηγήσουμε διάφορα είδη ενεργειών. Τα κίνητρα δεν μπορούν να οδηγηθούν από την απόδοση. Μπορεί να «αφαιρηθεί» μόνο για έναν ηθοποιό.

Τέλος, οι ανθρωπιστές ψυχολόγοι υποστηρίζουν ότι η προσοχή στις καταστάσεις και τα κίνητρά του καθιστά δυνατή την αποφυγή της αυταπάτης και διευκολύνει την ανακάλυψη του πραγματικού εαυτού. Αυτό είναι ένα είδος μότο της ανθρωπιστικής ψυχολογίας στη θεωρητική και εφαρμοσμένη έκφρασή της.

Romenets V.A., Manokha I.P. Ιστορία της ψυχολογίας του 20ου αιώνα. - Κίεβο, Lybid, 2003.

Η ανθρωπιστική προσέγγιση στην ψυχολογία δεν έχει χάσει τη σημασία της για περισσότερα από πενήντα χρόνια. Πιθανώς ο κύριος λόγος για αυτό είναι η ιδιαίτερη αντίληψη του κάθε ατόμου ως ένα μοναδικό σύστημα που παρέχει εξαιρετικές ευκαιρίες για αυτοπραγμάτωση. Πρώτα όμως πρώτα.

Μια γενική περιγραφή της ανθρωπιστικής ψυχολογίας, μια σύντομη ιστορία της ανάδυσής της και των κύριων εκπροσώπων της, καθώς και η μέθοδος ψυχοθεραπείας που γεννήθηκε χάρη σε αυτή την κατεύθυνση, είναι οι κύριες πτυχές της σημερινής μας συνομιλίας.

Γενικές πληροφορίες

Η προσωπικότητα στην ανθρωπιστική ψυχολογία δεν είναι μόνο αντικείμενο έρευνας, αλλά και μια ιδιαίτερη αξία, η οποία πρέπει να αντιμετωπίζεται με προσοχή και σεβασμό. Η αυτοπραγμάτωση, η επιθυμία για γνώση, η ψυχική υγεία, το καθήκον, η προσωπική επιλογή και η ευθύνη για αυτήν είναι τα πιο σημαντικά στοιχεία μιας ολοκληρωμένης προσωπικότητας στην ανθρωπιστική ψυχολογία.

Η ανθρωπιστική ψυχολογία θεωρεί απαράδεκτη τη στάση απέναντι στο αντικείμενο της έρευνας, χαρακτηριστική των φυσικών επιστημών, την οποία συμμερίζονταν ορισμένες ψυχολογικές σχολές. Σε τέτοιες επιστήμες μελετώνται αντικείμενα που στερούνται λογικής και δικής τους οπτικής για τον κόσμο, ανίκανα να δημιουργήσουν συνδέσεις με άλλους ανθρώπους και να γεμίσουν χώρο και χρόνο με το δικό τους περιεχόμενο.

Ένα άτομο, από την άλλη πλευρά, είναι σε θέση να αξιολογήσει κάθε νέα κατάσταση, να επιλέξει ένα μοντέλο συμπεριφοράς που του ταιριάζει - γενικά, να δημιουργήσει ενεργά και να μεταμορφώσει τη δική του ζωή. Εάν ένας ερευνητής δεν λάβει υπόψη αυτές τις θεμελιώδεις διαφορές μεταξύ ενός ατόμου και άλλων ζωντανών οργανισμών, τότε περιορίζεται σημαντικά και δεν μπορεί να παρουσιάσει μια πλήρη εικόνα της λειτουργίας της ανθρώπινης ψυχής.

Ένα τέτοιο σύστημα απόψεων θέτει ορισμένες απαιτήσεις στις μεθόδους της επιστήμης, οι οποίες πρέπει να είναι σε θέση να αποδείξουν τη μοναδικότητα των ανθρώπινων όντων. Οι πιο επαρκείς μέθοδοι της ανθρωπιστικής ψυχολογίας ορίστηκαν με διαφορετικούς τρόπους από τους οπαδούς αυτής της τάσης. Κάποιος, για παράδειγμα, μίλησε για το παραδεκτό των μεθόδων της γνωστικής ψυχολογίας, κάποιος πρότεινε να αναπτύξουν τις δικές τους μεθόδους γνώσης. Γενικά, το πρόβλημα αυτό παραμένει ένα από τα αδύνατα σημεία αυτής της επιστημονικής σχολής.

Φυσικά, η ανθρωπιστική ψυχολογία επικρίθηκε και δέχεται κριτική. Πρώτα απ 'όλα, η υποκειμενικότητα της σκηνοθεσίας εγείρει ερωτήματα, γιατί, βάζοντας στο προσκήνιο την ατομική εμπειρία και την ατομική κρίση του ατόμου για τον εαυτό του, είναι δύσκολο να δοθεί μια αντικειμενική αξιολόγηση των ψυχικών διεργασιών ενός ατόμου και είναι εντελώς αδύνατο να μετρηθούν ποσοτικά. Ωστόσο, ως βάση για μια ιδιαίτερα απαιτητική μέθοδο ψυχοθεραπείας, η ανθρωπιστική ψυχολογία εξακολουθεί να διατηρεί τη σημασία της.

"Τρίτη Δύναμη"

Στη Δύση (και κυρίως στις Ηνωμένες Πολιτείες, που ήταν το κύριο κέντρο επιρροής στον κόσμο της ψυχολογίας εκείνη την εποχή) μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, κυριάρχησαν δύο ψυχολογικές σχολές: και (ακριβέστερα, μεταγενέστερες εκδοχές αυτών των τάσεων - νεοσυμπεριφορισμός και νεοφροϋδισμός). Η ανθρωπιστική ψυχολογία αναπτύχθηκε ως απάντηση σε αυτές τις τάσεις, τις οποίες θεωρούσε υπερβολικά απλοϊκές στην προσέγγισή της στον άνθρωπο. Ποια ήταν αυτή η προσέγγιση;

Η πρώτη ιδέα υποστήριξε ότι το αντικείμενο της έρευνας της ψυχολογίας είναι η ανθρώπινη συμπεριφορά, και όχι η συνείδησή του, και αυτή η συμπεριφορά χτίζεται σύμφωνα με τον τύπο «ερέθισμα - αντίδραση». Το «ερέθισμα», η «αντίδραση» και η «ενίσχυση» είναι οι βασικές έννοιες του συμπεριφορισμού. Θέτοντας ένα συγκεκριμένο ερέθισμα (δηλαδή τον αντίκτυπο από το περιβάλλον), είναι δυνατό να επιτευχθεί η επιθυμητή αντίδραση (ανθρώπινες ενέργειες), που σημαίνει ότι είναι δυνατή η πρόβλεψη της συμπεριφοράς και ακόμη και ο έλεγχος της. Η σύνδεση μεταξύ αυτών των δύο εξαρτημάτων γίνεται ιδιαίτερα ισχυρή εάν υπάρχει και τρίτο στοιχείο της αλυσίδας - οπλισμός.

Στις περισσότερες περιπτώσεις, η συμπεριφορά καθορίζεται από την προσδοκία θετικής ενίσχυσης (ευγνωμοσύνη, υλικά κίνητρα, θετικές αντιδράσεις από άλλους), αλλά μπορεί επίσης να υπαγορεύεται από την επιθυμία να αποφευχθούν οι αρνητικές. Οι νεοσυμπεριφοριστές έχουν περιπλέξει αυτή τη δομή τριών συστατικών και έχουν εισαγάγει ενδιάμεσους παράγοντες σε αυτήν που επιβραδύνουν, αυξάνουν ή μπλοκάρουν την ενίσχυση. Έτσι, άρχισαν να αναλύονται όχι μόνο οι παρατηρούμενες εκδηλώσεις συμπεριφοράς, αλλά και οι μηχανισμοί που τη ρυθμίζουν.

Ο νεοφροϋδισμός είναι ένα σύμπλεγμα ρευμάτων που αναπτύχθηκε με βάση τις ιδέες του Φρόυντ και την ψυχαναλυτική του θεωρία. Όπως γνωρίζετε, στην κλασική κινητήρια δύναμη των ανθρώπινων πράξεων θεωρούνταν οι ασυνείδητες ορμές, ενώ ο κύριος ρόλος ανατέθηκε στη σεξουαλική ενέργεια. Οι νεοφροϋδοί δεν αρνήθηκαν την επιρροή του ασυνείδητου, αλλά η κύρια πηγή των συγκρούσεων της προσωπικότητας δεν θεωρήθηκε η αντιπαράθεσή του με τη συνείδηση, αλλά ο αντίκτυπος της κοινωνίας.

Και στις δεκαετίες του 1950 και του 1960, ως αντίβαρο σε αυτά τα δύο ρεύματα, εμφανίστηκε μια ανθρωπιστική σχολή ψυχολογίας που ήθελε (και μπόρεσε) να γίνει η τρίτη δύναμη στην αμερικανική ψυχολογική κοινότητα. Αυτή η επιστημονική προσέγγιση διαμορφώθηκε χάρη στον διάσημο Αμερικανό ψυχολόγο, τον δημιουργό του ιεραρχικού μοντέλου των αναγκών. έγινε ο ιδρυτής της σκηνοθεσίας, του ανήκει και η έκφραση «τρίτη δύναμη».

Οι βασικές αρχές της ανθρωπιστικής ψυχολογίας διατυπώθηκαν το 1963 από τον πρώτο πρόεδρο της Ένωσης για την Ανθρωπιστική Ψυχολογία, James Bugenthal:

• Ένα άτομο δεν είναι παθητικός παρατηρητής, αλλά ενεργός μετασχηματιστής της ζωής του, έχοντας την ελευθερία επιλογής. Η δυνατότητα ανάπτυξης είναι εγγενής στην προσωπικότητα.
• Η εμπειρία του ατόμου είναι μοναδική και πολύτιμη και δεν μπορεί να αναλυθεί με απλή περιγραφή συμπεριφοράς και γενικεύσεις.
• Η μελέτη των επιμέρους νοητικών διεργασιών δεν δίνει μια πλήρη εικόνα. Ο άνθρωπος πρέπει να μελετηθεί ως ένα σύνολο που είναι μεγαλύτερο από το άθροισμα των μερών του.
• Ένα άτομο είναι φυσικά προικισμένο με θετικές ιδιότητες και δείχνει αρνητικές επειδή δεν έχει αποκαλύψει την πραγματική του ουσία.

Πελατοκεντρική Θεραπεία

Η ανθρωπιστική κατεύθυνση στην ψυχολογία αρχικά επικεντρώθηκε περισσότερο στην πράξη παρά στη θεωρητική έρευνα. Αυτή η εγγύτητα στην καθημερινή ζωή, στις ανάγκες των ανθρώπων, καθώς και μια ιδιαίτερη στάση απέναντι σε ένα άτομο, έγιναν οι κύριοι λόγοι για τη δημοτικότητα της σκηνοθεσίας σε μεγάλο αριθμό ανθρώπων.

Πράγματι, οι ειδικοί, εκπρόσωποι της ανθρωπιστικής κατεύθυνσης, στο έργο τους καθοδηγούνται από την αρχή της άνευ όρων αποδοχής κάθε πελάτη και της ενσυναίσθησης για αυτόν. Εάν ένα άτομο τεθεί σε ορισμένες συνθήκες, θα είναι σε θέση να συνειδητοποιήσει ανεξάρτητα τις δυνατότητες που είναι εγγενείς σε αυτό από τη φύση και να επιτύχει πλήρη ανάκαμψη. Η δημιουργία αυτών των συνθηκών είναι καθήκον του ανθρωπιστή ψυχολόγου.

Αυτή η στάση απορρέει από τις βασικές αρχές που διακηρύσσει η Bugental, αλλά η ενεργή εφαρμογή της στην πραγματική πρακτική της συμβουλευτικής ξεκίνησε με έναν άλλο ειδικό. Carl Rogers είναι το όνομα με το οποίο η ανθρωπιστική ψυχολογία και η ανθρωπιστική ψυχοθεραπεία απέκτησαν εκείνα τα θεμελιώδη χαρακτηριστικά που αποτελούν τη βάση της μέχρι σήμερα.

Πίσω στο 1951, όταν η ανθρωπιστική ψυχολογία μόλις άρχιζε να επιβεβαιώνεται, εκδόθηκε το βιβλίο του Αμερικανού ψυχολόγου Carl Rogers, Client-Focused Therapy. Σε αυτό, ο Rogers εξέφρασε ιδέες που ήταν ανατρεπτικές για εκείνη την εποχή: μια κατευθυντική προσέγγιση στην ψυχοθεραπεία είναι αναποτελεσματική, δεν είναι ένας ψυχολόγος που ενεργεί ως ειδικός και μέντορας για ένα άτομο, αλλά ως άτομο για τον εαυτό του.

Τι είναι η «κατευθυντική προσέγγιση»; Αυτή είναι ακριβώς μια τέτοια στάση απέναντι στον πελάτη, η οποία θεωρήθηκε η μόνη σωστή: ο ψυχοθεραπευτής οδηγεί τη συζήτηση, αναλαμβάνει την ευθύνη για το αποτέλεσμα της θεραπείας, γενικά, παίρνει τη θέση του ηγέτη και του οδηγού, αναθέτοντας στον πελάτη τον ρόλο του ένας οπαδός. Ο Ρότζερς, από την άλλη, ενήργησε ως ιδρυτής της αντίστροφης, μη κατευθυντικής μεθόδου συμβουλευτικής, την οποία ονόμασε.

Τι περιλαμβάνει μια τέτοια θεραπεία; Όπως έχει ήδη σημειωθεί, η ανθρωπιστική ψυχολογία προέρχεται από το γεγονός ότι ο άνθρωπος είναι από τη φύση του ένα ον καλό, όχι κακό. Ωστόσο, όλες οι θετικές του ιδιότητες γίνονται ορατές σε μια ιδιαίτερη ατμόσφαιρα υποστήριξης και προσοχής, που τον βοηθά να αποκαλύψει τη θετική του ουσία. Ο ψυχοθεραπευτής πρέπει να παρέχει μια τέτοια ατμόσφαιρα, αλλά ο πελάτης βοηθά τον εαυτό του, βρίσκει απαντήσεις και παίρνει μόνος του αποφάσεις.

Πώς είναι η συνεδρία

Μια συνεδρία ανθρωπιστικής ψυχοθεραπείας χτίζεται ως διάλογος και ένας συνομιλητής με κατανόηση, χωρίς κριτική και κριτική γίνεται η κύρια προϋπόθεση για την αποκατάσταση ενός ατόμου που χρειάζεται ψυχολογική βοήθεια. Ο πελάτης κατανοεί ότι μπορεί να εκφράσει ελεύθερα και ανοιχτά τα συναισθήματά του, με αποτέλεσμα να αποκτήσει μια πιο ξεκάθαρη κατανόηση του εαυτού του και του κόσμου γύρω του, βλέπει τρόπους εξόδου από μια προσωπική κρίση. Στην ιδανική περίπτωση, ο πελάτης θα πρέπει να διαμορφώνει και να εδραιώνει μια θετική αυτοεκτίμηση, να αναπτύσσει μια πιο αντικειμενική στάση απέναντι στους άλλους.

Ποιες αρχές, σύμφωνα με τις ιδέες του Rogers, θα πρέπει να αποτελούν τη βάση του έργου ενός ψυχοθεραπευτή;

• Το πιο σημαντικό, η μη επικριτική αποδοχή, στην οποία ο θεραπευτής επιτρέπει στο άτομο να είναι ο εαυτός του, ανταποκρίνεται συναισθηματικά σε αυτό που λέει ο πελάτης, αλλά δεν του δίνει καμία αξιολόγηση.
• , δηλαδή η ικανότητα να αναγνωρίζει αυτό που νιώθει ο πελάτης, να βάζει τον εαυτό του στη θέση του.
• Ο θεραπευτής και ο πελάτης είναι ισότιμοι συμμετέχοντες στο διάλογο και δημιουργείται μια ισχυρή ψυχολογική επαφή μεταξύ τους.
• - ανοιχτότητα και αυθορμητισμός, ειλικρίνεια και ειλικρίνεια, αυτοέκφραση χωρίς φόβο. Ένας τέτοιος τρόπος συμπεριφοράς θα πρέπει να είναι χαρακτηριστικός τόσο του συμβούλου όσο και (μετά από κάποιο χρονικό διάστημα) του ατόμου που συμβουλεύεται.

Η ψυχοθεραπεία, η οποία προέκυψε στη βάση της ανθρωπιστικής τάσης στην ψυχολογία, εξακολουθεί να παραμένει ένας από τους πιο δημοφιλείς και περιζήτητους τομείς ψυχολογικής συμβουλευτικής. Εμφανίζεται ιδιαίτερα σε άτομα που υποφέρουν από μοναξιά, που νιώθουν οξεία έλλειψη κατανόησης και συμπάθειας.

Μια πελατοκεντρική προσέγγιση βοηθά στην επίλυση τόσο εσωτερικών όσο και διαπροσωπικών προβλημάτων. Το σημαντικό χαρακτηριστικό του είναι ότι το ίδιο το άτομο βγάζει ένα συμπέρασμα για το αν έχει επιτύχει τον επιθυμητό στόχο και, κατά συνέπεια, καθορίζει τη διάρκεια της θεραπείας. Συγγραφέας: Evgenia Bessonova

συμπέρασμα

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

1. Βασικές διατάξεις της ανθρωπιστικής ψυχολογίας

Η ανθρωπιστική ψυχολογία, η οποία συχνά αποκαλείται η «τρίτη δύναμη στην ψυχολογία» (μετά την ψυχανάλυση και τον συμπεριφορισμό), εμφανίστηκε ως ανεξάρτητη κατεύθυνση στη δεκαετία του '50 του ΧΧ αιώνα. Η ανθρωπιστική ψυχολογία βασίζεται στη φιλοσοφία του ευρωπαϊκού υπαρξισμού και στη φαινομενολογική προσέγγιση. Ο υπαρξισμός έφερε στην ανθρωπιστική ψυχολογία ένα ενδιαφέρον για τις εκδηλώσεις της ανθρώπινης ύπαρξης και το σχηματισμό ενός ατόμου, φαινομενολογία - μια περιγραφική προσέγγιση σε ένα άτομο, χωρίς προκαταρκτικές θεωρητικές κατασκευές, ένα ενδιαφέρον για την υποκειμενική (προσωπική) πραγματικότητα, για την υποκειμενική εμπειρία, την εμπειρία άμεση εμπειρία («εδώ και τώρα») ως το κύριο φαινόμενο στη μελέτη και κατανόηση του ανθρώπου. Εδώ μπορείτε επίσης να βρείτε κάποια επιρροή της ανατολικής φιλοσοφίας, η οποία προσπαθεί να ενώσει την ψυχή και το σώμα σε μια ενιαία ανθρώπινη πνευματική αρχή.

Η ανθρωπιστική ψυχολογία έχει αναπτυχθεί σε μεγάλο βαθμό ως εναλλακτική στην ψυχανάλυση και τον συμπεριφορισμό. Ένας από τους πιο εξέχοντες εκπροσώπους αυτής της προσέγγισης, ο R. May, έγραψε ότι «η κατανόηση ενός ατόμου ως δέσμης ενστίκτων ή μιας συλλογής αντανακλαστικών μοτίβων οδηγεί στην απώλεια της ανθρώπινης ουσίας». Η μείωση του ανθρώπινου κινήτρου στο επίπεδο των πρωταρχικών, ακόμη και ζωικών, ενστίκτων, η ανεπαρκής προσοχή στη συνειδητή σφαίρα και η υπερβολή της σημασίας των ασυνείδητων διεργασιών, αγνοώντας τα χαρακτηριστικά της λειτουργίας μιας υγιούς προσωπικότητας, θεωρώντας το άγχος μόνο ως αρνητικό φαινόμενο - ήταν αυτές οι ψυχαναλυτικές απόψεις που προκάλεσαν κριτική από εκπροσώπους της ανθρωπιστικής ψυχολογίας. Ο συμπεριφορισμός, από την άποψή τους, απανθρωποποίησε ένα άτομο, εστιάζοντας μόνο στην εξωτερική συμπεριφορά και στερώντας του το βάθος και το πνευματικό, εσωτερικό νόημα, μετατρέποντας έτσι ένα άτομο σε μηχανή, ρομπότ ή εργαστηριακό αρουραίο. Η ανθρωπιστική ψυχολογία διακήρυξε την προσέγγισή της στο πρόβλημα του ανθρώπου. Θεωρεί την προσωπικότητα ως ένα μοναδικό, ολοκληρωμένο σύστημα, το οποίο είναι απλά αδύνατο να κατανοηθεί μέσω της ανάλυσης μεμονωμένων εκδηλώσεων και συστατικών. Είναι μια ολιστική προσέγγιση του ανθρώπου που έχει γίνει μια από τις θεμελιώδεις διατάξεις της ανθρωπιστικής ψυχολογίας. Τα κύρια κίνητρα, οι κινητήριες δυνάμεις και οι καθοριστικοί παράγοντες της προσωπικής ανάπτυξης είναι ειδικά ανθρώπινες ιδιότητες - η επιθυμία ανάπτυξης και συνειδητοποίησης των δυνατοτήτων κάποιου, η επιθυμία για αυτοπραγμάτωση, αυτοέκφραση, αυτοπραγμάτωση, υλοποίηση ορισμένων στόχων ζωής, αποκάλυψη το νόημα της δικής του ύπαρξης.

Η ανθρωπιστική ψυχολογία δεν συμμερίζεται τις ψυχαναλυτικές απόψεις για το άγχος ως αρνητικό παράγοντα, τον οποίο η ανθρώπινη συμπεριφορά στοχεύει να εξαλείψει. Το άγχος μπορεί επίσης να υπάρχει ως μια εποικοδομητική μορφή που προάγει την προσωπική αλλαγή και ανάπτυξη. Για μια υγιή προσωπικότητα, η κινητήρια δύναμη της συμπεριφοράς και ο στόχος της είναι η αυτοπραγμάτωση, η οποία θεωρείται «ανθρωποειδής ανάγκη», βιολογικά εγγενής στον άνθρωπο ως είδος. Οι βασικές αρχές της ανθρωπιστικής ψυχολογίας διατυπώνονται ως εξής: αναγνώριση της ολιστικής φύσης της ανθρώπινης φύσης, ο ρόλος της συνειδητής εμπειρίας, η ελεύθερη βούληση, ο αυθορμητισμός και η δημιουργικότητα ενός ατόμου, η ικανότητα ανάπτυξης.

Οι βασικές έννοιες στην ανθρωπιστική ψυχολογία είναι: αυτοπραγμάτωση, εμπειρία, οργανισμός και σύμπτωση. Ας εξετάσουμε λεπτομερέστερα καθένα από αυτά ξεχωριστά.

Αυτοπραγμάτωση- μια διαδικασία, η ουσία της οποίας είναι η πιο ολοκληρωμένη ανάπτυξη, αποκάλυψη και υλοποίηση των ικανοτήτων και ικανοτήτων ενός ατόμου, η πραγματοποίηση των προσωπικών του δυνατοτήτων. Η αυτοπραγμάτωση βοηθά ένα άτομο να γίνει αυτό που μπορεί να γίνει στην πραγματικότητα και, ως εκ τούτου, να ζήσει με νόημα, πλήρως και ολοκληρωτικά. Η ανάγκη για αυτοπραγμάτωση είναι η υψηλότερη ανθρώπινη ανάγκη, ο κύριος κινητήριος παράγοντας. Ωστόσο, αυτή η ανάγκη εκδηλώνεται και καθορίζει την ανθρώπινη συμπεριφορά μόνο εάν ικανοποιούνται άλλες, υποκείμενες ανάγκες.

Ένας από τους ιδρυτές της ανθρωπιστικής ψυχολογίας A. Maslow ανέπτυξε ένα ιεραρχικό μοντέλο αναγκών:

1ο επίπεδο - φυσιολογικές ανάγκες (ανάγκες για φαγητό, ύπνο, σεξ, κ.λπ.).

2ο επίπεδο - η ανάγκη για ασφάλεια (η ανάγκη για ασφάλεια, σταθερότητα, τάξη, ασφάλεια, απουσία φόβου και άγχους).

3ο επίπεδο - η ανάγκη για αγάπη και ανήκειν (η ανάγκη για αγάπη και αίσθηση κοινότητας, ανήκει σε μια συγκεκριμένη κοινότητα, οικογένεια, φιλία).

4ο επίπεδο - η ανάγκη για αυτοσεβασμό (η ανάγκη για αυτοσεβασμό και αναγνώριση από άλλους ανθρώπους).

Επίπεδο 5 - η ανάγκη για αυτοπραγμάτωση (η ανάγκη να αναπτύξει και να συνειδητοποιήσει τις δικές του ικανότητες, ικανότητες και προσωπικές δυνατότητες, προσωπική βελτίωση).

Σύμφωνα με αυτή την έννοια, η πρόοδος προς τον υψηλότερο στόχο - αυτοπραγμάτωση, ψυχολογική ανάπτυξη - δεν είναι εφικτή έως ότου το άτομο ικανοποιήσει τις υποκείμενες ανάγκες, απαλλαγεί από την κυριαρχία τους, η οποία μπορεί να οφείλεται στην πρώιμη απογοήτευση μιας συγκεκριμένης ανάγκης και στη διόρθωση άτομο σε ένα ορισμένο επίπεδο που αντιστοιχεί σε αυτή την ανικανοποίητη ανάγκη.λειτουργία. Ο Maslow τόνισε επίσης ότι η ανάγκη για ασφάλεια μπορεί να έχει αρκετά σημαντικό αρνητικό αντίκτυπο στην αυτοπραγμάτωση. Η αυτοπραγμάτωση, η ψυχολογική ανάπτυξη συνδέονται με την ανάπτυξη νέων πραγμάτων, με τη διεύρυνση των σφαιρών της ανθρώπινης λειτουργίας, με τον κίνδυνο, την πιθανότητα σφαλμάτων και τις αρνητικές συνέπειές τους. Όλα αυτά μπορούν να αυξήσουν το άγχος και τον φόβο, γεγονός που οδηγεί σε αυξημένη ανάγκη για ασφάλεια και επιστροφή σε παλιά, ασφαλή στερεότυπα.

Ο K. Rogers θεώρησε επίσης την επιθυμία για αυτοπραγμάτωση ως τον κύριο κινητήριο παράγοντα, τον οποίο κατανοούσε ως τη διαδικασία του ατόμου να συνειδητοποιεί τις δυνατότητές του προκειμένου να γίνει μια πλήρως λειτουργική προσωπικότητα. Η πλήρης αποκάλυψη της προσωπικότητας, η «πλήρης λειτουργικότητα» (και η ψυχική υγεία), σύμφωνα με τον Rogers, χαρακτηρίζονται από τα εξής: άνοιγμα στην εμπειρία, επιθυμία να ζήσει κανείς τη ζωή στο έπακρο σε κάθε δεδομένη στιγμή, ικανότητα να ακούει περισσότερο τη δική του διαισθήσεις και ανάγκες παρά στη λογική και τη γνώμη των άλλων, μια αίσθηση ελευθερίας, ένα υψηλό επίπεδο δημιουργικότητας. Η εμπειρία ζωής ενός ατόμου λαμβάνεται υπόψη από την άποψη του βαθμού στον οποίο συμβάλλει στην αυτοπραγμάτωση. Εάν αυτή η εμπειρία βοηθά στην πραγματοποίηση, το άτομο την αξιολογεί ως θετική, αν όχι, τότε ως αρνητική, κάτι που πρέπει να αποφεύγεται. Ο Rogers τόνισε τη σημασία της υποκειμενικής εμπειρίας (ο προσωπικός κόσμος των εμπειριών ενός ατόμου) και πίστευε ότι ένα άλλο άτομο μπορεί να γίνει κατανοητό μόνο αν απευθυνθεί άμεσα και, στην υποκειμενική του εμπειρία.

Εμπειρίανοείται ως ο κόσμος των προσωπικών εμπειριών ενός ατόμου, ως ένας συνδυασμός εσωτερικής και εξωτερικής εμπειρίας, ως κάτι που το άτομο βιώνει και «ζει». Η εμπειρία είναι ένα σύνολο εμπειριών (φαινομενικό πεδίο), περιλαμβάνει όλα όσα είναι δυνητικά διαθέσιμα στη συνείδηση ​​και συμβαίνουν στο σώμα και με το σώμα κάθε δεδομένη στιγμή. Η συνείδηση ​​θεωρείται σύμβολο κάποιας εμπειρίας εμπειριών. Η φαινομενική νύχτα περιέχει τόσο συνειδητές (συμβολισμένες) εμπειρίες όσο και ασυνείδητες (μη συμβολισμένες) εμπειρίες. Σημασία έχει και η εμπειρία του παρελθόντος, αλλά η πραγματική διαχείριση οφείλεται ακριβώς στην πραγματική αντίληψη και ερμηνεία των γεγονότων (πραγματική εμπειρία).

οργανισμός- συγκέντρωση όλης της εμπειρίας των εμπειριών (locus of all experience of experiences). Αυτή η έννοια περιλαμβάνει ολόκληρη την κοινωνική εμπειρία ενός ατόμου. Στο σώμα βρίσκει έκφραση της ακεραιότητας του ανθρώπου. Η αυτοαντίληψη είναι ένα περισσότερο ή λιγότερο συνειδητό σταθερό σύστημα των ιδεών ενός ατόμου για τον εαυτό του, συμπεριλαμβανομένων των φυσικών, συναισθηματικών, γνωστικών, κοινωνικών και συμπεριφορικών χαρακτηριστικών, το οποίο είναι ένα διαφοροποιημένο μέρος του φαινομενικού πεδίου, η αυτοαντίληψη είναι η αυτοαντίληψη, έννοια του τι είναι, περιλαμβάνει εκείνα τα χαρακτηριστικά που ένα άτομο αντιλαμβάνεται ως πραγματικό μέρος του εαυτού του. Μαζί με το I-real, το I-concept περιέχει επίσης το I-ideal (ιδέες για το τι θα ήθελε να γίνει ένα άτομο). Απαραίτητη προϋπόθεση για την αυτοπραγμάτωση είναι η παρουσία μιας κατάλληλης αυτοαντίληψης, μιας ολοκληρωμένης και ολιστικής άποψης ενός ατόμου για τον εαυτό του, συμπεριλαμβανομένης μιας μεγάλης ποικιλίας των δικών του εκδηλώσεων, ιδιοτήτων και φιλοδοξιών. Μόνο μια τέτοια πλήρης γνώση του εαυτού μπορεί να γίνει η βάση για τη διαδικασία της αυτοπραγμάτωσης.

Ορος μαθηματική αναλογία(ασυμφωνία) καθορίζει επίσης τις δυνατότητες αυτοπραγμάτωσης. Πρώτον, είναι η αντιστοιχία μεταξύ του αντιληπτού Εαυτού και της πραγματικής εμπειρίας. Εάν η αυτοαντίληψη παρουσιάζει εμπειρίες που αντικατοπτρίζουν επακριβώς τις «εμπειρίες του οργανισμού» (στην περίπτωση αυτή, ο οργανισμός νοείται ως η συγκέντρωση όλης της εμπειρίας των εμπειριών), εάν ένα άτομο παραδέχεται διάφορους τύπους της εμπειρίας του στη συνείδηση, εάν έχει επίγνωση του εαυτού του ως το ποιος είναι στην εμπειρία, εάν είναι «ανοιχτός στην εμπειρία», τότε η εικόνα του για τον εαυτό του θα είναι επαρκής και ολιστική, η συμπεριφορά του θα είναι εποικοδομητική και το ίδιο το άτομο θα είναι ώριμο, προσαρμοσμένο και ικανό της «πλήρους λειτουργίας». Η ασυμφωνία μεταξύ της αυτοαντίληψης και του σώματος, η ασυμφωνία ή η αντίφαση μεταξύ εμπειρίας και αυτοεικόνας προκαλεί ένα αίσθημα απειλής και άγχους, με αποτέλεσμα η εμπειρία να παραμορφώνεται από αμυντικούς μηχανισμούς, που με τη σειρά του οδηγεί σε περιορισμό. των ανθρώπινων δυνατοτήτων. Υπό αυτή την έννοια, η έννοια του «ανοιχτού στην εμπειρία» έρχεται σε αντίθεση με την έννοια της «προστασίας». Δεύτερον, ο όρος «συμφωνία» αναφέρεται στην αντιστοιχία μεταξύ της υποκειμενικής πραγματικότητας ενός ατόμου και της εξωτερικής πραγματικότητας. Και τέλος, τρίτον, η συνάφεια ή η ασυμφωνία είναι ο βαθμός αντιστοιχίας μεταξύ του Ι-πραγματικού και του Ι-ιδανικού. Μια ορισμένη ασυμφωνία μεταξύ των πραγματικών και ιδανικών εικόνων του Εαυτού παίζει θετικό ρόλο, καθώς δημιουργεί μια προοπτική για την ανάπτυξη της ανθρώπινης προσωπικότητας και την αυτοβελτίωση. Ωστόσο, μια υπερβολική αύξηση της απόστασης αποτελεί απειλή για το εγώ, οδηγεί σε έντονο αίσθημα δυσαρέσκειας και ανασφάλειας, σε έξαρση των αμυντικών αντιδράσεων και κακή προσαρμογή.

2. Η έννοια της νεύρωσης στην ουμανιστική κατεύθυνση

Η κύρια ανθρώπινη ανάγκη στο πλαίσιο της ανθρωπιστικής προσέγγισης είναι η ανάγκη για αυτοπραγμάτωση. Ταυτόχρονα, η νεύρωση θεωρείται ως αποτέλεσμα της αδυναμίας αυτοπραγμάτωσης, ως αποτέλεσμα της αποξένωσης του ανθρώπου από τον εαυτό του και από τον κόσμο. Ο Maslow γράφει σχετικά: «Η παθολογία είναι η ανθρώπινη ταπείνωση, απώλεια ή αποτυχία πραγματοποίησης των ανθρώπινων ικανοτήτων και ικανοτήτων. Το ιδανικό της πλήρους υγείας είναι ένας άνθρωπος που έχει συνείδηση, επίγνωση της πραγματικότητας κάθε στιγμή, ένας άνθρωπος ζωντανός, άμεσος και αυθόρμητος. Στην ιδέα του, ο Maslow διέκρινε δύο τύπους κινήτρων:

Σπάνια κίνητρα (κίνητρα ελλείμματος)

Κίνητρα ανάπτυξης (κίνητρα ανάπτυξης).

Σκοπός του πρώτου είναι η ικανοποίηση ελλειμματικών καταστάσεων (πείνα, κίνδυνος). Τα κίνητρα ανάπτυξης έχουν μακρινούς στόχους που συνδέονται με την επιθυμία για αυτοπραγμάτωση. Ο Maslow αναφέρθηκε σε αυτές τις ανάγκες ως metaneeds. Η μετακίνηση είναι αδύνατη έως ότου ένα άτομο ικανοποιήσει σπάνιες ανάγκες. Η στέρηση των metaneeds, σύμφωνα με τον Maslow, μπορεί να προκαλέσει ψυχικές ασθένειες.

Ο Rogers βλέπει επίσης το μπλοκάρισμα της ανάγκης για αυτοπραγμάτωση ως πηγή πιθανών διαταραχών. Το κίνητρο για αυτοπραγμάτωση μπορεί να πραγματοποιηθεί εάν ένα άτομο έχει μια επαρκή και ολιστική εικόνα του Εαυτού, η οποία διαμορφώνεται και αναπτύσσεται συνεχώς με βάση την επίγνωση ολόκληρης της εμπειρίας των δικών του εμπειριών. Με άλλα λόγια, προϋπόθεση για τη διαμόρφωση μιας επαρκής αυτο-αντίληψης είναι το άνοιγμα στην εμπειρία. Ωστόσο, συχνά οι εμπειρίες ενός ατόμου, η εμπειρία του μπορεί, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, να αποκλίνει από την ιδέα του εαυτού του. Η ασυμφωνία, η ασυμφωνία μεταξύ της αυτοαντίληψης και της εμπειρίας είναι μια απειλή για την αυτοαντίληψη του. Μια συναισθηματική αντίδραση σε μια κατάσταση που εκλαμβάνεται ως απειλή είναι το άγχος. Ως αντίσταση σε αυτή την αναντιστοιχία και το άγχος που προκαλείται από αυτήν, ένα άτομο χρησιμοποιεί προστασία. Ο Ρότζερς, συγκεκριμένα, επεσήμανε δύο κύριους αμυντικούς μηχανισμούς:

Αντιληπτική παραμόρφωση

Αρνηση.

Η αντιληπτική παραμόρφωση είναι ένας τύπος άμυνας που είναι η διαδικασία μετατροπής των απειλητικών εμπειριών σε μια μορφή που αντιστοιχεί ή συνάδει με την αντίληψη του εαυτού.

Η άρνηση είναι η διαδικασία πλήρους αποκλεισμού από τη συνείδηση ​​απειλητικών εμπειριών και δυσάρεστων πτυχών της πραγματικότητας. Όταν οι εμπειρίες είναι εντελώς ασυνεπείς με την εικόνα του Εαυτού, τότε το επίπεδο εσωτερικής δυσφορίας και άγχους είναι πολύ υψηλό για ένα άτομο να το αντιμετωπίσει. Στην περίπτωση αυτή, είτε αναπτύσσεται αυξημένη ψυχολογική ευαλωτότητα, είτε διάφορες ψυχικές διαταραχές, ιδίως νευρωτικές διαταραχές. Από αυτή την άποψη, τίθεται το ερώτημα: γιατί σε μερικούς ανθρώπους η συγκέντρωση Ι είναι αρκετά επαρκής και το άτομο είναι σε θέση να επεξεργαστεί τη νέα εμπειρία και να την ερμηνεύσει, ενώ σε άλλους αυτή η εμπειρία αποτελεί απειλή για το Εγώ; Όπως ήδη αναφέρθηκε, η αυτοαντίληψη διαμορφώνεται στη διαδικασία της ανατροφής και της κοινωνικοποίησης και με πολλούς τρόπους, από τη σκοπιά του Rogers, καθορίζεται από την ανάγκη για θετική αποδοχή (προσοχή). Στη διαδικασία της ανατροφής και της κοινωνικοποίησης, οι γονείς και οι άλλοι μπορούν να επιδείξουν υπό όρους και άνευ όρων αποδοχή στο παιδί. Αν με τη συμπεριφορά τους κάνουν το παιδί να νιώσει ότι το αποδέχεται και το αγαπά, ανεξάρτητα από το πώς συμπεριφέρεται τώρα («Σε αγαπώ, αλλά δεν μου αρέσει η συμπεριφορά σου τώρα», - άνευ όρων αποδοχή), τότε το παιδί θα έχει αυτοπεποίθηση στην αγάπη και την αποδοχή και στη συνέχεια θα είναι λιγότερο ευάλωτοι σε εμπειρίες που δεν συνάδουν με τον Εαυτό. Εάν οι γονείς κάνουν την αγάπη και την αποδοχή να εξαρτώνται από συγκεκριμένη συμπεριφορά («Δεν σε αγαπώ γιατί συμπεριφέρεσαι άσχημα», που σημαίνει: «Θα σε αγαπήσω μόνο αν φερθείς καλά», - αποδοχή υπό όρους), τότε το παιδί δεν είναι σίγουρο της αξίας και της σημασίας του για τους γονείς του. Αναζητά κάτι στον εαυτό του, στη συμπεριφορά του, που του στερεί τη γονική αγάπη και αποδοχή. Εκδηλώσεις που δεν λαμβάνουν έγκριση και προκαλούν αρνητικές εμπειρίες μπορούν να αποκλειστούν από την αυτοαντίληψη, που εμποδίζει την ανάπτυξή του. Το άτομο αποφεύγει καταστάσεις που είναι δυνητικά γεμάτες με αποδοκιμασία και αρνητική αξιολόγηση. Αρχίζει να καθοδηγείται στη συμπεριφορά και τη ζωή του από τις εκτιμήσεις και τις αξίες των άλλων, τις ανάγκες των άλλων και απομακρύνεται όλο και περισσότερο από τον εαυτό του. Ως αποτέλεσμα, η προσωπικότητα δεν αναπτύσσεται πλήρως. Έτσι, η έλλειψη άνευ όρων αποδοχής διαμορφώνει μια διαστρεβλωμένη αυτοαντίληψη που δεν αντιστοιχεί σε αυτό που έχει στην εμπειρία ενός ατόμου. Μια ασταθής και ανεπαρκής εικόνα του εαυτού κάνει ένα άτομο ψυχολογικά ευάλωτο σε ένα εξαιρετικά ευρύ φάσμα των δικών του εκδηλώσεων, οι οποίες επίσης δεν αναγνωρίζονται (παραμορφώνονται ή αρνούνται), γεγονός που επιδεινώνει την ανεπάρκεια της αυτοαντίληψης και δημιουργεί τη βάση για την ανάπτυξη της εσωτερικής δυσφορίας και του άγχους που μπορεί να προκαλέσει την εκδήλωση νευρωτικών διαταραχών.

Ο Β. Φράνκλ, ο ιδρυτής της «τρίτης βιεννέζικης κατεύθυνσης ψυχοθεραπείας» (μετά τον Φρόιντ και τον Άντλερ), πιστεύει ότι κάθε φορά έχει τη δική της νεύρωση και πρέπει να έχει τη δική της ψυχοθεραπεία. Ο σύγχρονος νευρωτικός ασθενής δεν υποφέρει από την καταστολή της σεξουαλικής επιθυμίας και όχι από την αίσθηση της κατωτερότητάς του, αλλά από την υπαρξιακή απογοήτευση, η οποία προκύπτει ως αποτέλεσμα του ατόμου να βιώνει την αίσθηση του ανούσιου της ύπαρξής του. Ο Φράνκλ ονόμασε ένα από τα βιβλία του «Πασχόληση σε μια ζωή χωρίς νόημα». Σύμφωνα με τον Frankl, η θέληση για νόημα είναι βασική ανθρώπινη ανάγκη και η αδυναμία ικανοποίησης αυτής της ανάγκης οδηγεί σε «νοογονική» (πνευματική) νεύρωση.

Έτσι, η ανθρωπιστική ή «πειραματική» προσέγγιση θεωρεί τις ψυχικές διαταραχές, ιδίως τις νευρωτικές διαταραχές, το αποτέλεσμα της αδυναμίας αυτοπραγμάτωσης, την αποξένωση του ατόμου από τον εαυτό του και τον κόσμο, την αδυναμία αποκάλυψης του νοήματος της δικής του ύπαρξης.

3. Υπαρξιακή-ανθρωπιστική ψυχοθεραπεία

Η ανθρωπιστική κατεύθυνση στην ψυχοθεραπεία περιλαμβάνει μια ποικιλία προσεγγίσεων, σχολών και μεθόδων, τις οποίες στη γενικότερη μορφή ενώνει η ιδέα της προσωπικής ολοκλήρωσης, της προσωπικής ανάπτυξης και της αποκατάστασης της ακεραιότητας της ανθρώπινης προσωπικότητας. Αυτό μπορεί να επιτευχθεί με τη βίωση, την κατανόηση, την αποδοχή και την ενσωμάτωση της εμπειρίας που ήδη υπάρχει και λαμβάνεται κατά τη διάρκεια της ψυχοθεραπευτικής διαδικασίας. Αλλά οι ιδέες για το τι πρέπει να είναι αυτό το μονοπάτι, λόγω του οποίου ο ασθενής κατά τη διάρκεια της ψυχοθεραπείας μπορεί να αποκτήσει μια νέα, μοναδική εμπειρία που προωθεί την προσωπική ενσωμάτωση, διαφέρουν μεταξύ των εκπροσώπων αυτής της κατεύθυνσης. Συνήθως στην «πειραματική» κατεύθυνση υπάρχουν τρεις κύριες προσεγγίσεις:

Φιλοσοφική προσέγγιση

Σωματική προσέγγιση

Πνευματική Προσέγγιση

φιλοσοφική προσέγγιση. Η θεωρητική του βάση είναι οι υπαρξιακές απόψεις και η ανθρωπιστική ψυχολογία. Ο κύριος στόχος της ψυχοθεραπείας είναι να βοηθήσει ένα άτομο να γίνει ο εαυτός του ως αυτοπραγματοποιούμενη προσωπικότητα, να βοηθήσει στην εύρεση τρόπων αυτοπραγμάτωσης, στην αποκάλυψη του νοήματος της ζωής του, στην επίτευξη μιας αυθεντικής ύπαρξης. Αυτό μπορεί να επιτευχθεί μέσω της ανάπτυξης στη διαδικασία της ψυχοθεραπείας μιας επαρκούς εικόνας του Εαυτού, μιας επαρκής αυτοκατανόησης και νέων αξιών. Η προσωπική ολοκλήρωση, η ανάπτυξη της αυθεντικότητας και του αυθορμητισμού, η αποδοχή και η επίγνωση του εαυτού σε όλη της την ποικιλομορφία, η μείωση της ασυμφωνίας μεταξύ αυτοαντίληψης και εμπειρίας θεωρούνται ως οι σημαντικότεροι παράγοντες στην ψυχοθεραπευτική διαδικασία.

Αυτή η προσέγγιση εκφράζεται πλήρως στην πελατοκεντρική ψυχοθεραπεία που αναπτύχθηκε από τον Rogers, η οποία έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη και είχε σημαντικό αντίκτυπο στην ανάπτυξη ομαδικών μεθόδων. Για τον Rogers, τα καθήκοντα της ψυχοθεραπείας είναι να δημιουργήσει συνθήκες που να ευνοούν νέες εμπειρίες (εμπειρίες), βάσει των οποίων ο ασθενής αλλάζει την αυτοεκτίμησή του σε μια θετική, εσωτερικά αποδεκτή κατεύθυνση. Υπάρχει σύγκλιση των πραγματικών και ιδανικών «εικόνων του Εγώ», αποκτώνται νέες μορφές συμπεριφοράς, βασισμένες στο δικό τους σύστημα αξιών, και όχι στην εκτίμηση των άλλων. Ο ψυχοθεραπευτής εφαρμόζει με συνέπεια τρεις βασικές μεταβλητές της ψυχοθεραπευτικής διαδικασίας στην πορεία της εργασίας με τον ασθενή.

Το πρώτο - η ενσυναίσθηση - είναι η ικανότητα του ψυχοθεραπευτή να παίρνει τη θέση του ασθενούς, να αισθάνεται τον εσωτερικό του κόσμο, κατανοώντας τις δηλώσεις του όπως ο ίδιος τον αντιλαμβάνεται.

Η δεύτερη - άνευ όρων θετική στάση απέναντι στον ασθενή, ή άνευ όρων θετική αποδοχή - περιλαμβάνει τη μεταχείριση του ασθενούς ως άτομο με άνευ όρων αξία, ανεξάρτητα από τη συμπεριφορά που επιδεικνύει, πώς μπορεί να αξιολογηθεί, ποιες ιδιότητες έχει, αν είναι άρρωστος ή υγιής .

Το τρίτο - η συνάφεια ή η αυθεντικότητα του ίδιου του ψυχοθεραπευτή - σημαίνει την αλήθεια της συμπεριφοράς του ψυχοθεραπευτή, τη συμμόρφωση με αυτό που πραγματικά είναι.

Και οι τρεις παράμετροι που περιλαμβάνονται στη βιβλιογραφία με την ονομασία «Rogers triad» απορρέουν άμεσα από τις απόψεις για το πρόβλημα της προσωπικότητας και την εμφάνιση διαταραχών. Πρόκειται, μάλιστα, για «μεθοδολογικές τεχνικές» που συμβάλλουν στη μελέτη του ασθενούς και επιτυγχάνουν τις απαραίτητες αλλαγές. Ο ασθενής αντιλαμβάνεται τη σχέση που έχει αναπτυχθεί με αυτόν τον τρόπο με τον ψυχοθεραπευτή ως ασφαλή, το αίσθημα απειλής μειώνεται, η προστασία σταδιακά εξαφανίζεται, με αποτέλεσμα ο ασθενής να αρχίζει να μιλά ανοιχτά για τα συναισθήματα και τις εμπειρίες του. Η προηγουμένως παραμορφωμένη εμπειρία από τον μηχανισμό προστασίας γίνεται πλέον αντιληπτή με μεγαλύτερη ακρίβεια, ο ασθενής γίνεται πιο «ανοιχτός στην εμπειρία», η οποία αφομοιώνεται και ενσωματώνεται στο «εγώ» και αυτό συμβάλλει στην αύξηση της αντιστοιχίας μεταξύ της εμπειρίας και του «εγώ». -έννοια". Ο ασθενής αναπτύσσει θετική στάση απέναντι στον εαυτό του και στους άλλους, γίνεται πιο ώριμος, υπεύθυνος και ψυχολογικά προσαρμοσμένος. Ως αποτέλεσμα αυτών των αλλαγών, η ικανότητα αυτοπραγμάτωσης αποκαθίσταται και αποκτά τη δυνατότητα περαιτέρω ανάπτυξης, η προσωπικότητα αρχίζει να προσεγγίζει την «πλήρη λειτουργία» της.

Στην ψυχοθεραπευτική θεωρία και πράξη, στο πλαίσιο της φιλοσοφικής προσέγγισης, η πελατοκεντρική ψυχοθεραπεία του Rogers, η λογοθεραπεία του Frankl, η ανάλυση Dasein του Binswager, η A.M. Taush, καθώς και οι ψυχοθεραπευτικές τεχνολογίες του R. May.

σωματική προσέγγιση. Με αυτή την προσέγγιση, ο ασθενής αποκτά νέες εμπειρίες που συμβάλλουν στην προσωπική ολοκλήρωση μέσω της επικοινωνίας με τον εαυτό του, με διάφορες πτυχές της προσωπικότητάς του και την τρέχουσα κατάστασή του. Χρησιμοποιούνται τόσο λεκτικές όσο και μη λεκτικές μέθοδοι, η χρήση των οποίων συμβάλλει στην ενσωμάτωση του «εγώ» λόγω της συγκέντρωσης της προσοχής και της επίγνωσης διαφόρων πτυχών (τμημάτων) της προσωπικότητας του ατόμου, των συναισθημάτων του, των υποκειμενικών σωματικών ερεθισμάτων και αισθητηριακές αποκρίσεις. Έμφαση δίνεται επίσης στις κινητικές τεχνικές που συμβάλλουν στην απελευθέρωση των καταπιεσμένων συναισθημάτων και στην περαιτέρω συνειδητοποίηση και αποδοχή τους. Ένα παράδειγμα αυτής της προσέγγισης είναι η θεραπεία Gestalt της Perls.

πνευματική προσέγγιση. Με αυτή την προσέγγιση, ο ασθενής αποκτά μια νέα εμπειρία που συμβάλλει στην προσωπική ολοκλήρωση λόγω εξοικείωσης με μια ανώτερη αρχή. Το επίκεντρο είναι η επιβεβαίωση του «εγώ» ως υπερβατικού ή υπερπροσωπικού λουτρού, η επέκταση της ανθρώπινης εμπειρίας στο κοσμικό επίπεδο, που, σύμφωνα με τους εκπροσώπους αυτής της προσέγγισης, οδηγεί στην ένωση του ανθρώπου με το Σύμπαν (Κόσμος) . Αυτό επιτυγχάνεται μέσω του διαλογισμού (για παράδειγμα, του υπερβατικού διαλογισμού) ή της πνευματικής σύνθεσης, η οποία μπορεί να πραγματοποιηθεί με διάφορες μεθόδους αυτοπειθαρχίας, εκπαίδευσης της θέλησης και πρακτικής αποταύτισης.

Έτσι, η βιωματική προσέγγιση συνδυάζει ιδέες για τους στόχους της ψυχοθεραπείας ως προσωπική ολοκλήρωση, αποκατάσταση της ακεραιότητας της ανθρώπινης προσωπικότητας, που μπορεί να επιτευχθεί μέσω της εμπειρίας, κατανόησης, αποδοχής και ενσωμάτωσης της νέας εμπειρίας που αποκτήθηκε κατά τη διάρκεια της ψυχοθεραπευτικής διαδικασίας. Η ασθενής μπορεί να αποκτήσει μια νέα, μοναδική εμπειρία που προάγει την προσωπική της ολοκλήρωση με διάφορους τρόπους: αυτή η εμπειρία μπορεί να διευκολυνθεί από άλλα άτομα (θεραπεύτρια, ομάδα), άμεση έκκληση στις κλειστές πτυχές του δικού της «εγώ» (ιδίως το σώμα) και σύνδεση με την ανώτερη αρχή.

συμπέρασμα

Έτσι, η ανθρωπιστική κατεύθυνση θεωρεί την προσωπικότητα ενός ατόμου ως ένα μοναδικό ολιστικό σύστημα, που προσπαθεί για αυτοπραγμάτωση και συνεχή προσωπική ανάπτυξη. Η ανθρωπιστική προσέγγιση βασίζεται στην αναγνώριση του ανθρώπου σε κάθε άνθρωπο και στον αρχικό σεβασμό της μοναδικότητας και της αυτονομίας του. Ο κύριος στόχος της ψυχοθεραπείας στο πλαίσιο της ανθρωπιστικής κατεύθυνσης είναι η προσωπική ολοκλήρωση και αποκατάσταση της ακεραιότητας της ανθρώπινης προσωπικότητας, η οποία μπορεί να επιτευχθεί μέσω της εμπειρίας συνειδητοποίησης, αποδοχής και ενσωμάτωσης της νέας εμπειρίας που αποκτάται κατά τη διάρκεια της ψυχοθεραπευτικής διαδικασίας.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

1. Bratchenko S.L. «Υπαρξιακή ψυχολογία βαθιάς επικοινωνίας. Μαθήματα από τον James Bugenthal.

2. Εγχειρίδιο πρακτικού ψυχολόγου / Σύνθ. S.T. Ποσόκοβα, Σ.Λ. Solovyov. - Αγία Πετρούπολη: Κουκουβάγια, 2008

Αναπτύχθηκε ως αντίδραση στην ψυχανάλυση και τον συμπεριφορισμό. Η έμφαση δόθηκε στην αυτοπραγμάτωση του ατόμου, στην αυτοπραγμάτωση. Γύρισα σε ένα συγκεκριμένο άτομο και τόνισα τη μοναδικότητά του. Αυτή η κατεύθυνση ιδρύθηκε το 1962. Αυτό δεν είναι ένα ενιαίο σχολείο. Το 1962 Η Εταιρεία για την Ανθρωπιστική Ψυχολογία ιδρύθηκε στο Σαν Φρανσίσκο. Ιδρυτές - Charlotte Buhler, Durt Goldstein, Robert Hartman. Stern - ο ιδρυτής της προσωπολογικής θεωρίας, James - υπαρξιακή ψυχολογία. Πρόεδρος είναι ο James Bugenthal. Περιέγραψε τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της ανθρωπιστικής ψυχολογίας:

1. Στόχος της ανθρωπιστικής ψυχολογίας είναι μια ολοκληρωμένη περιγραφή της ύπαρξης του ανθρώπου ως ανθρώπου

2. Έμφαση στο άτομο ως σύνολο

3. Έμφαση στην υποκειμενική πτυχή

4. χαρακτηριστικά των βασικών εννοιών - οι αξίες του ατόμου, η έννοια της προσωπικότητας (κύριες έννοιες), οι προθέσεις, ο σκοπός, η λήψη αποφάσεων

5. Η μελέτη της αυτοπραγμάτωσης και η διαμόρφωση ανώτερων ανθρώπινων ιδιοτήτων

6. Δίνοντας έμφαση στα θετικά σε έναν άνθρωπο

7. Έμφαση στην ψυχοθεραπεία. Φροντίδα για έναν υγιή άνθρωπο.

8. Ενδιαφέρον για το υπερβατικό

9. Απόρριψη οριζόντιων παραγόντων

10. Ευελιξία μεθόδων και τεχνικών, διαμαρτυρία για εργαστηριακά πειράματα, γιατί δεν είναι φιλικά προς το περιβάλλον. (μέθοδος ανάλυσης βιογραφίας, μέθοδος ερωτηματολογίου, μέθοδος ανάλυσης εγγράφων, συνομιλία, συνέντευξη, παρατήρηση)

Για την υποκειμενικότητα των μεθόδων

Άσχετο με την ανάπτυξη της κοινωνίας

Εκτός δουλειάς

Η ανθρωπιστική ψυχολογία συνδυάζει τη λογοθεραπεία του Frankl, την προσωπολογία του Stern και την υπαρξιακή κατεύθυνση.

Maslow.Κάθε άτομο πρέπει να μελετάται ως ένα ενιαίο, μοναδικό σύνολο και όχι ως ένα σύνολο διαφορικών μερών. Αυτό που συμβαίνει σε ένα συγκεκριμένο μέρος επηρεάζει ολόκληρο τον οργανισμό. Επικεντρώθηκε σε ένα ψυχικά υγιές άτομο. Δεν μπορούμε να κατανοήσουμε τις ψυχικές ασθένειες μέχρι να κατανοήσουμε την ψυχική υγεία («σακάθετη» ψυχολογία).

Α) Η έννοια της ιεραρχίας των αναγκών. Ο άνθρωπος είναι ένα «επιθυμητικό ον» που σπάνια φτάνει στην κατάσταση της πλήρους τελικής ικανοποίησης.

Όλες οι ανάγκες είναι έμφυτες και οργανώνονται σε ένα ιεραρχικό σύστημα προτεραιοτήτων.

Φυσιολογικές ανάγκες (για φαγητό, ποτό, οξυγόνο, σωματική δραστηριότητα, ύπνο κ.λπ.)

Ανάγκες ασφάλειας και ασφάλειας (για σταθερότητα, νόμο και τάξη, κ.λπ.)

Ανάγκες ανήκειν και αγάπης (σχέση στοργής με τους άλλους)

Ανάγκες αυτοεκτίμησης (αυτοσεβασμός - ικανότητα, εμπιστοσύνη στο επίτευγμα, ανεξαρτησία και ελευθερία και σεβασμός από τους άλλους - κύρος, αναγνώριση, φήμη, θέση)

Ανάγκες αυτοπραγμάτωσης (η επιθυμία ενός ατόμου να γίνει αυτό που μπορεί να γίνει)

Β) Ελλειμματική και υπαρξιακή ψυχολογία. Δύο παγκόσμιες κατηγορίες κινήτρων:

Ελλιπή κίνητρα (D-motives) - στόχος είναι η ικανοποίηση ανεπαρκών καταστάσεων (πείνα, κρύο, κίνδυνος, σεξ, κ.λπ.)

Τα υπαρξιακά κίνητρα (κίνητρα ανάπτυξης, μετα-ανάγκες, κίνητρα Β) έχουν μακρινούς στόχους που συνδέονται με την επιθυμία πραγματοποίησης των δυνατοτήτων. Μεταπαθολογίες - εμφανίζονται ως αποτέλεσμα ανικανοποίητων μετανοιών - δυσπιστία, κυνισμός, μίσος, μετατόπιση ευθυνών κ.λπ.

D-life - η επιθυμία να ικανοποιηθεί το υπάρχον έλλειμμα ή απαίτηση του περιβάλλοντος (ρουτίνα και μονοτονία).

Το G-life είναι μια προσπάθεια ή ένα τράνταγμα όταν ένα άτομο χρησιμοποιεί όλες τις ικανότητές του στο έπακρο.

Γ) η έννοια της αυτοπραγμάτωσης - ο Maslow χώρισε τους αυτοπραγματοποιούμενους σε 3 ομάδες:

Πολύ συγκεκριμένες περιπτώσεις

πολύ πιθανές περιπτώσεις

Πιθανές ή πιθανές περιπτώσεις

Δ) Ένα εμπόδιο στην αυτοπραγμάτωση - τα χαρακτηριστικά των ανθρώπων που αυτοπραγματοποιούνται: αποδοχή του εαυτού, των άλλων και της φύσης, εστίαση στο πρόβλημα, δημόσιο συμφέρον κ.λπ.) Η μελέτη των «εμπειριών αιχμής» - στιγμές δέους, θαυμασμού και έκσταση σε αυτοπραγματοποιημένα άτομα.

Ε) Μέθοδοι για τη μελέτη της αυτοπραγμάτωσης - ανάπτυξη του "Ερωτηματολογίου Προσωπικού Προσανατολισμού" - ένα ερωτηματολόγιο αυτοαναφοράς σχεδιασμένο να αξιολογεί διάφορα χαρακτηριστικά της αυτοπραγμάτωσης σύμφωνα με την έννοια του Maslow.

Μειονεκτήματα της έννοιας:

Λίγες εμπειρικές μελέτες

Ανεπαρκής αυστηρότητα θεωρητικών διατυπώσεων

Πολλές εξαιρέσεις στο ιεραρχικό του σχήμα ανθρώπινων κινήτρων

Έλλειψη σαφών αποδεικτικών στοιχείων ότι διάφορες μετανείες προκύπτουν ή καθίστανται κυρίαρχες εάν ικανοποιούνται οι υποκείμενες ανάγκες.

Ρότζερς Καρλ. Φαινομενολογική θεωρία - η ανθρώπινη συμπεριφορά μπορεί να γίνει κατανοητή από την άποψη της υποκειμενικής του αντίληψης και γνώσης της πραγματικότητας, οι άνθρωποι είναι σε θέση να καθορίσουν τη μοίρα τους. οι άνθρωποι είναι βασικά καλοί και έχουν μια προσπάθεια για τελειότητα, δηλ. ο καθένας από εμάς αντιδρά στα γεγονότα σύμφωνα με τον τρόπο που τα αντιλαμβανόμαστε υποκειμενικά. Η προσωπικότητα θα πρέπει να μελετάται στο πλαίσιο του «παρόντος-μέλλοντος».

I-concept. Εαυτός ή Αυτο-αντίληψη - μια οργανωμένη, συνεκτική εννοιολογική gestalt, που αποτελείται από αντιλήψεις για τις μορφές του "εγώ" ή "εγώ" και αντιλήψεις για τη σχέση του "εγώ" ή "εγώ" με άλλους ανθρώπους και με διάφορες πτυχές της ζωής, καθώς και τις αξίες που συνδέονται με αυτή την αντίληψη. Η ανάπτυξη της αυτοαντίληψης - αρχικά, το νεογέννητο αντιλαμβάνεται όλες τις εμπειρίες με αδιαίρετο τρόπο. Το βρέφος δεν έχει επίγνωση του εαυτού του ως ξεχωριστή οντότητα. Για ένα νεογέννητο ο εαυτός δεν υπάρχει. Όμως ως αποτέλεσμα της γενικής διαφοροποίησης, το παιδί αρχίζει σταδιακά να ξεχωρίζει από τον υπόλοιπο κόσμο.

Εμπειρία απειλής και διαδικασία άμυνας. Η απειλή υπάρχει όταν οι άνθρωποι συνειδητοποιούν τις ασυνέπειες μεταξύ της αυτο-αντίληψης και κάποιας πτυχής της πραγματικής εμπειρίας. Η προστασία είναι μια συμπεριφορική αντίδραση του σώματος σε μια απειλή, ο κύριος σκοπός της οποίας είναι η διατήρηση της ακεραιότητας της αυτο-δομής. 2 αμυντικοί μηχανισμοί: αντιληπτική παραμόρφωση και άρνηση.

Ψυχικές διαταραχές και ψυχοπαθολογία. Όταν οι εμπειρίες δεν είναι καθόλου συνεπείς με τη δομή Ι, ένα άτομο βιώνει έντονο άγχος, το οποίο μπορεί να αλλάξει πολύ την καθημερινή ρουτίνα της ζωής - ένα νευρωτικό. Ένα άτομο πλήρως λειτουργικό - άνοιγμα στην εμπειρία, υπαρξιακός τρόπος ζωής, οργανική εμπιστοσύνη, εμπειρική ελευθερία, δημιουργικότητα. Σκέφτηκε την ιδέα των ομάδων συνάντησης (ομάδες συνάντησης), η ταξινόμηση Q είναι ένα εργαλείο για τη συλλογή δεδομένων σχετικά με τη θεραπευτική βελτίωση.

Η ψυχολογία της ατομικότητας του Allport.Ορισμός της προσωπικότητας. Στο πρώτο του βιβλίο, Personality: A Psychological Interpretation, ο Allport περιέγραψε και ταξινόμησε πάνω από 50 διαφορετικούς ορισμούς της προσωπικότητας. «Η προσωπικότητα είναι μια δυναμική οργάνωση εκείνων των ψυχοφυσικών συστημάτων μέσα σε ένα άτομο που καθορίζουν τη χαρακτηριστική συμπεριφορά και σκέψη του»

Έννοια χαρακτηριστικών της προσωπικότητας. Ένα χαρακτηριστικό είναι μια προδιάθεση να συμπεριφέρονται με παρόμοιο τρόπο σε ένα ευρύ φάσμα καταστάσεων. Η θεωρία του Allport δηλώνει ότι η ανθρώπινη συμπεριφορά είναι σχετικά σταθερή με την πάροδο του χρόνου και σε ποικίλες καταστάσεις.

Ο Allport πρότεινε οκτώ βασικά κριτήρια για τον ορισμό ενός χαρακτηριστικού.

1. Ένα χαρακτηριστικό της προσωπικότητας δεν είναι απλώς ένας ονομαστικός προσδιορισμός.

2. Ένα χαρακτηριστικό της προσωπικότητας είναι μια πιο γενική ιδιότητα από μια συνήθεια.

3. Ένα χαρακτηριστικό της προσωπικότητας είναι ένα κινητήριο ή τουλάχιστον καθοριστικό στοιχείο συμπεριφοράς

4. Η ύπαρξη χαρακτηριστικών προσωπικότητας μπορεί να διαπιστωθεί εμπειρικά.

5. Ένα χαρακτηριστικό της προσωπικότητας είναι μόνο σχετικά ανεξάρτητο από άλλα χαρακτηριστικά.

6. Το χαρακτηριστικό της προσωπικότητας δεν είναι συνώνυμο με ηθική ή κοινωνική αξιολόγηση

7. Ένα χαρακτηριστικό μπορεί να θεωρηθεί είτε στο πλαίσιο του ατόμου στο οποίο βρίσκεται, είτε με την επικράτηση του στην κοινωνία.

8. Το γεγονός ότι οι πράξεις ή ακόμα και οι συνήθειες δεν συνάδουν με ένα χαρακτηριστικό της προσωπικότητας δεν αποτελεί απόδειξη της απουσίας αυτού του χαρακτηριστικού.

Είδη ατομικών διαθέσεων.Γενικές διαθέσεις \u003d μεμονωμένα χαρακτηριστικά - τέτοια χαρακτηριστικά ενός ατόμου που δεν επιτρέπουν σύγκριση με άλλους ανθρώπους. 3 τύποι διαθέσεων: καρδινάλιος (διαποτίζει ένα άτομο τόσο πολύ που σχεδόν όλες οι ενέργειές του μπορούν να περιοριστούν στην επιρροή του), κεντρική (είναι τάσεις στη συμπεριφορά ενός ατόμου που οι άλλοι μπορούν εύκολα να εντοπίσουν) και δευτερεύουσες (λιγότερο αισθητές, λιγότερο γενικευμένες, λιγότερο σταθερό και επομένως λιγότερο κατάλληλο για τον χαρακτηρισμό της προσωπικότητας).

Proprium: ανάπτυξη του εαυτού. Το Proprium είναι μια θετική, δημιουργική, αναπτυσσόμενη και εξελισσόμενη ιδιότητα της ανθρώπινης φύσης. Εν ολίγοις, δεν είναι παρά ο εαυτός. Ο Allport πίστευε ότι το proprium περιλαμβάνει όλες τις πτυχές της προσωπικότητας που συμβάλλουν στη διαμόρφωση μιας αίσθησης εσωτερικής ενότητας. Ο Allport εντόπισε επτά διαφορετικές πτυχές του «εαυτού» που εμπλέκονται στην ανάπτυξη του proprium από την παιδική ηλικία μέχρι την ενηλικίωση: την αίσθηση του σώματος. μια αίσθηση της ταυτότητας του εαυτού? μια αίσθηση αυτοσεβασμού? διεύρυνση του εαυτού? αυτοεικόνα? ορθολογική αυτοδιαχείριση· ιδιοκτησιακή επιθυμία + αυτογνωσία.

λειτουργική αυτονομία. Η κύρια ιδέα στη θεωρία του Allport είναι ότι το άτομο είναι ένα δυναμικό (με κίνητρο) αναπτυσσόμενο σύστημα. Ο Allport πρόσφερε τη δική του ανάλυση για τα κίνητρα, αναφέροντας τέσσερις απαιτήσεις που πρέπει να πληροί μια επαρκής θεωρία κινήτρων. 1. Πρέπει να αναγνωρίζει τη συνοχή των κινήτρων διαχρονικά. 2. Πρέπει να αναγνωρίσει την ύπαρξη διαφορετικών ειδών κινήτρων. 3. Πρέπει να αναγνωρίζει τη δυναμική δύναμη των γνωστικών διεργασιών. 4. Πρέπει να αναγνωρίσει την πραγματική μοναδικότητα των κινήτρων.

Ώριμη προσωπικότητα. Η ωρίμανση του ανθρώπου είναι μια συνεχής, δια βίου διαδικασία γίγνεσθαι. Η συμπεριφορά των ώριμων υποκειμένων είναι λειτουργικά αυτόνομη και υποκινείται από συνειδητές διαδικασίες. Ο Allport κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ένα ψυχολογικά ώριμο άτομο χαρακτηρίζεται από έξι χαρακτηριστικά. 1. Ένα ώριμο άτομο έχει μεγάλα όρια του «εγώ». 2. Ένα ώριμο άτομο είναι ικανό για ζεστές, εγκάρδιες κοινωνικές σχέσεις. 3. Ένα ώριμο άτομο δείχνει συναισθηματική αδιαφορία και αποδοχή του εαυτού του. 4. Ένα ώριμο άτομο επιδεικνύει ρεαλιστικές αντιλήψεις, εμπειρίες και ισχυρισμούς. 5. Ένα ώριμο άτομο επιδεικνύει ικανότητα για αυτογνωσία και αίσθηση του χιούμορ. 6. Ένας ώριμος άνθρωπος έχει μια σταθερή φιλοσοφία ζωής.