Σύντομη περιγραφή της ανάπτυξης της κοινωνικής ψυχολογίας

Κοινωνική ψυχολογία- κλάδος της ψυχολογίας που μελετά τα πρότυπα, τα χαρακτηριστικά της συμπεριφοράς και των δραστηριοτήτων των ανθρώπων, λόγω της κοινωνικής τους αλληλεπίδρασης.

Η κοινωνική ψυχολογία εμφανίστηκε στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. στη διασταύρωση και . Της εμφάνισής του προηγήθηκε μια μακρά περίοδος συσσώρευσης γνώσεων για τον άνθρωπο και την κοινωνία. Αρχικά, οι κοινωνικο-ψυχολογικές ιδέες διαμορφώθηκαν στο πλαίσιο της φιλοσοφίας, της κοινωνιολογίας, της ανθρωπολογίας, της εθνογραφίας και της γλωσσολογίας. Εισήχθησαν έννοιες όπως «ψυχολογία των λαών», «ένστικτα των μαζών» κ.λπ. Ουσιαστικά ξεχωριστές κοινωνικο-ψυχολογικές ιδέες βρέθηκαν ήδη στα έργα του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη, Γάλλων υλιστών φιλοσόφων, ουτοπικών σοσιαλιστών και στη συνέχεια στα έργα του Λ. Φόιερμπαχ και του Γ. Χέγκελ.

Στα μέσα του XIX αιώνα. Η κοινωνική ψυχολογία εμφανίστηκε ως μια ανεξάρτητη, αλλά ακόμα περιγραφική επιστήμη. Η προέλευσή του συνδέεται με τη δημιουργία στη Γερμανία το 1859 από τους G. Steinthal και M. Lazarus του Journal of Ethnic Psychology and Linguistics.

Μεγάλοι εκπρόσωποι της εμπειρικής κοινωνικής ψυχολογίας στην Ευρώπη ήταν ο Γάλλος δικηγόρος και κοινωνιολόγος G. Tarde, ο Γάλλος κοινωνιολόγος G. Lsbon και ο Άγγλος ψυχολόγος W. McDougall. Αυτοί οι επιστήμονες στα τέλη του XIX και στις αρχές του XX αιώνα. προσπάθησε να τεκμηριώσει την κοινωνική ανάπτυξη της κοινωνίας από τις ατομικές ψυχικές ιδιότητες ενός ατόμου: Tarde - μίμηση, Lebon - ψυχική μόλυνση, McDougall - ένστικτα.

Ο G. Tarde χρησιμοποίησε ευρέως κοινωνικο-ψυχολογικές έννοιες στην εγκληματολογική του έρευνα.

Σύμφωνα με την έννοια του G. Tarde (1843-1904), η κοινωνική ανάπτυξη καθορίζεται από παράγοντες διαπροσωπικής επιρροής, ιδιαίτερα τη μίμηση, τα έθιμα και τη μόδα. Χάρη στη μίμηση, σύμφωνα με τον Tarde, προκύπτουν ομαδικά και κοινωνικά πρότυπα και αξίες. Με την αφομοίωση τους, τα άτομα προσαρμόζονται στις συνθήκες της κοινωνικής ζωής. Τα κατώτερα στρώματα μιμούνται ιδιαίτερα επιμελώς τα ανώτερα στρώματα. Όμως η αδυναμία επίτευξης του ιδανικού προκαλεί κοινωνική αντίθεση, σύγκρουση στην κοινωνική αλληλεπίδραση. Ο Tarde ήταν ο πρώτος που ανέπτυξε βαθιά την ψυχολογία του πλήθους ως παράγοντα καταστολής της ατομικότητας. Υπό την επίδραση των ιδεών του Tarde, άρχισαν να διακρίνονται δύο τύποι κληρονομικότητας - φυσική και κοινωνική.

Ένας άλλος Γάλλος κοινωνιολόγος και κοινωνικός ψυχολόγος G. Lebon (1841-1931) ανέπτυξε μια συναισθηματική θεωρία των κοινωνικών διαδικασιών, εισάγοντας την έννοια της ψυχικής μόλυνσης.

Μια σειρά από εννοιολογικές ψυχολογικές βάσεις προτάθηκαν από τον ιδρυτή της γαλλικής κοινωνιολογικής σχολής E. Durkheim (1858-1917). Ως κύρια ερμηνευτική αρχή της ανθρώπινης συμπεριφοράς, ο Durkheim πρότεινε το φαινόμενο των «συλλογικών αναπαραστάσεων»(«Ατομικές και συλλογικές αναπαραστάσεις» (1898)), που καθορίζουν, κατά τη γνώμη του, το όραμα του κόσμου από ένα άτομο. Η συμπεριφορά του ατόμου, σύμφωνα με τον Durkheim, καθορίζεται από τη συλλογική συνείδηση.

Σε αντίθεση με τον «κοινωνικό ατομισμό» του G. Tarde (που θεωρούσε το άτομο «κύτταρο της κοινωνίας»), ο E. Durkheim υπερασπίστηκε την ιδέα ενότητα της κοινωνίας στη βάση των παγκοσμίως αναγνωρισμένων κοινωνικών αξιών. Η κοινωνική ποιότητα της συμπεριφοράς των ανθρώπων, όπως σωστά πίστευε ο Durkheim, εξαρτάται από την αξιακή-κανονιστική ένταξη της κοινωνίας, την ανάπτυξη των κοινωνικών της δεσμών. Η αξιακή-κανονιστική κρίση της κοινωνίας γεννά τη μαζική νομική αποκοινωνικοποίηση, την οποία ονόμασε ο Ντιρκέμ ανομία(Γαλλική ανομία - έλλειψη νόμου). Σε μια κατάσταση ανομίας, για πολλά μέλη της κοινωνίας, χάνεται η σημασία των κοινωνικών και, κυρίως, των νομικών κανόνων. Ένα άτομο που στερείται πρότυπα συμπεριφοράς αναφοράς μειώνει απότομα το επίπεδο αυτορρύθμισης, βγαίνει εκτός κοινωνικού ελέγχου. Η ανομία, η οποία προκαλεί μαζική παρέκκλιση, προετοιμάζει και φέρνει πιο κοντά, σύμφωνα με τον Ντιρκέμ, τις κοινωνικοοικονομικές αλλαγές στην κοινωνία.

Οι G. Tarde, G. Lebon και E. Durkheim παρείχαν σημαντικό αντίκτυπο στην ανάπτυξη της κοινωνικής ψυχολογίας, επιβεβαιώνοντας την πρωτοκαθεδρία του κοινωνικού παράγοντα στη διαμόρφωση της προσωπικότητας.

Στο γύρισμα του XIX και XX αιώνα. Ο Άγγλος ψυχολόγος W. McDougall (1871-1938) έκανε μια προσπάθεια συστηματοποίησης της κοινωνικο-ψυχολογικής γνώσης. Το 1908 εκδόθηκε το βιβλίο του Εισαγωγή στην Κοινωνική Ψυχολογία. Αυτή η χρονιά θεωρείται στη Δύση ως η χρονιά που η κοινωνική ψυχολογία επισημοποιήθηκε τελικά ως ανεξάρτητη επιστήμη.

Στη δεκαετία του 20. ΧΧ αιώνα, χάρη στα έργα του Γερμανού ερευνητή W. Mede, ξεκινά ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη της κοινωνικής ψυχολογίας - πειραματική κοινωνική ψυχολογία. Διεξάγοντας πειράματα με ένα υποκείμενο και στη συνέχεια συμπεριλάβοντάς τον σε μια ομάδα υποκειμένων, ο Mede καθιέρωσε διαφορές στην ικανότητα των ανθρώπων να υπομένουν τον πόνο, να εκτελούν σωματικές και ψυχικές ενέργειες σε μια ομάδα και μόνοι τους. Ταυτόχρονα, ο Mede καθιέρωσε διαφορετικούς τύπους ανθρώπων στη σχέση τους με την κοινωνική ομάδα (ουδέτερο, θετικό και αρνητικό). Διαπίστωσε επίσης ότι η επιρροή της ομάδας είναι ιδιαίτερα μεγάλη στη σφαίρα των συναισθημάτων, της θέλησης και των κινητικών δεξιοτήτων. Διαπιστώθηκε ότι οι κοινωνικο-ψυχολογικοί παράγοντες επηρεάζουν όλες τις ψυχικές ιδιότητες του ατόμου - αντίληψη και σκέψη, μνήμη και φαντασία, συναισθήματα και θέληση. Αργότερα, ανακαλύφθηκαν επίσης αξιολογικές παραμορφώσεις - κομφορμισμός (η παρομοίωση των αξιολογήσεων ενός ατόμου με γενικά αποδεκτές αξιολογήσεις).

Ακολουθώντας τον V. Mede, ο Αμερικανός ψυχολόγος G. Allport (1897-1967) βελτίωσε τη μεθοδολογία της κοινωνικο-ψυχολογικής πειραματικής έρευνας. Με βάση την έρευνά του, έγιναν πρακτικά αποτελεσματικές συστάσεις για τη βελτίωση της οργάνωσης της παραγωγής, της διαφήμισης, της πολιτικής προπαγάνδας, των στρατιωτικών υποθέσεων κ.λπ. Η κοινωνική ψυχολογία άρχισε να αναπτύσσεται εντατικά ως εφαρμοσμένη επιστήμη. Στις Ηνωμένες Πολιτείες ξεκίνησε εκτεταμένη έρευνα για τα προβλήματα διαχείρισης, ψυχολογικής συμβατότητας, μείωσης της έντασης μεταξύ εργοδοτών και εργαζομένων κ.λπ.

Η περαιτέρω ανάπτυξη της μεθοδολογίας της κοινωνικο-ψυχολογικής έρευνας ανήκει στον Αμερικανό κοινωνικό ψυχολόγο και ψυχίατρο J. (J.) Moreno (1892-1974). Ο Moreno σχεδίασε μέθοδος κοινωνιομετρίας- ένα σύστημα μεθόδων για τον εντοπισμό και τον ποσοτικό προσδιορισμό των διαπροσωπικών σχέσεων των ανθρώπων σε μικρές ομάδες. Αποκαλύπτοντας προσωπικές συμπάθειες και αντιπάθειες, ο Moreno εμφάνισε γραφικά αυτές τις σχέσεις με τη μορφή κοινωνιογραμμάτων (Εικ. 96, 97).

Ο Moreno συνέβαλε σημαντικά στην ανάπτυξη της κοινωνικής ψυχολογίας των μικρών ομάδων, επέκτεινε τις έννοιες της «κατάστασης της προσωπικότητας της ομάδας», της «ενδο-ομαδικής δυναμικής» κ.λπ., πρότεινε συγκεκριμένες μεθόδους για τον μετριασμό των ενδοομαδικών συγκρούσεων, βελτιστοποιώντας την κοινωνικο- ψυχολογικό κλίμα σε μικρές ομάδες. Για μεγάλο χρονικό διάστημα ήταν επικεφαλής του Ινστιτούτου Κοινωνιομετρίας και Ψυχοδράματος, το οποίο ίδρυσε το 1940, γνωστό και ως Ινστιτούτο Moreno.

Ρύζι. 96. Κοινωνιογράφημα

Σύμφωνα με αυτό το κοινωνιογράφημα, είναι δυνατό να εντοπιστεί ο πυρήνας της ομάδας, δηλαδή άτομα με σταθερές θετικές σχέσεις (A, B, Yu, I). η παρουσία άλλων (μη κεντρικών) τοπικών ομάδων (B-P, S-E). το άτομο με τη μεγαλύτερη εξουσία από μια άποψη (Α)· ένα άτομο που δεν απολαμβάνει συμπάθειας (L). αμοιβαία αρνητικές σχέσεις (P-S), έλλειψη σταθερών κοινωνικών δεσμών (K)

Ρύζι. 97. Συμβολισμός κοινωνιογράμματος

Ακολουθώντας τον Moreno, ξένοι κοινωνικοί ψυχολόγοι άρχισαν να θεωρούν μια μικρή ομάδα, ένα κοινωνικό μικροπεριβάλλον, ως το κύριο στοιχείο, το «κύτταρο» της κοινωνίας. Στο σύστημα «κοινωνία-ομάδα-άτομο», ο μεσαίος κρίκος απολυτοποιήθηκε. Υποβλήθηκε η πλήρης εξάρτηση της προσωπικότητας από τον κοινωνικό ρόλο που επιτελεί, τους κανόνες της ομάδας και την ομαδική πίεση.

Η πιο σημαντική κατεύθυνση στη σύγχρονη ξένη κοινωνική ψυχολογία είναι αλληλεπίδραση- φέρνει στο προσκήνιο το πρόβλημα της κοινωνικής αλληλεπίδρασης - ΑΛΛΗΛΕΠΙΔΡΑΣΗ.Η κατεύθυνση αυτή βασίζεται στις απόψεις του διάσημου κοινωνιολόγου και κοινωνικού ψυχολόγου J. G. Mead (1863-1931). Οι κύριες κατηγορίες αυτής της κοινωνικο-ψυχολογικής τάσης είναι αυτές που εισήγαγε ο Mead τη δεκαετία του 1930. οι έννοιες «κοινωνικός ρόλος», «ενδο-ομαδική αλληλεπίδραση» («αλληλεπίδραση») κ.λπ.

Εκπρόσωποι αυτής της κατεύθυνσης (T. Kuhn, A. Rose, T. Shibutani κ.λπ.) έφεραν στο προσκήνιο ένα σύμπλεγμα κοινωνικο-ψυχολογικών προβλημάτων: επικοινωνία, επικοινωνία, κοινωνικά πρότυπα, κοινωνικούς ρόλους, την κατάσταση ενός ατόμου σε μια ομάδα. , μια ομάδα αναφοράς, κ.λπ. Εννοιολογική η συσκευή που ανέπτυξε ο J. G. Mead και οι οπαδοί του είναι ευρέως διαδεδομένη στην κοινωνικο-ψυχολογική επιστήμη. Το σημαντικότερο επίτευγμα προς αυτή την κατεύθυνση είναι αναγνώριση της κοινωνικής προετοιμασίας της ψυχής του ατόμου.Η ψυχολογία έπαψε να ερμηνεύεται ως η ψυχολογία του ατόμου· η γενική ψυχολογία ενσωματωνόταν όλο και περισσότερο με την κοινωνική ψυχολογία.

Πρόσφατα, οι εμπειρικές αλληλεπιδραστικές μελέτες της «καθημερινής» ψυχολογίας έχουν διαδοθεί ευρέως στο εξωτερικό. Υπήρχαν παρόμοια έργα και εγχώριοι συγγραφείς.

Το πρώτο κύμα στην ανάπτυξη της εγχώριας κοινωνικής ψυχολογίας πέφτει στη δεκαετία του '20. ΧΧ αιώνα. Ωστόσο, με φόντο τη ρεφλεξολογία και την αντιδραστικότητα, που κυριαρχούσαν εκείνη την εποχή, η ερμηνεία των κοινωνικο-ψυχολογικών προβλημάτων δέχτηκε μια προκατάληψη του βιολόγου. Η κριτική αυτής της προκατάληψης έχει μετατραπεί σε κριτική της κοινωνικής ψυχολογίας. Και στα τέλη της δεκαετίας του 1920. η κοινωνική ψυχολογία, ως κάτι που ανταγωνιζόταν τη μαρξιστική ιδεολογία, έπαψε να υπάρχει.

Η εντατική ανάπτυξη της κοινωνικής ψυχολογίας στη χώρα μας ξεκίνησε ξανά μόλις στα τέλη της δεκαετίας του 1950 και στις αρχές της δεκαετίας του 1960.

Άρχισαν να διεξάγονται ποικίλες πειραματικές, θεωρητικές και εφαρμοσμένες κοινωνικο-ψυχολογικές έρευνες. Ωστόσο, τα επιτεύγματα της εγχώριας κοινωνικής ψυχολογίας δεν έχουν ακόμη ενοποιηθεί σε ένα συνεκτικό σύστημα κατηγοριών. Σε ορισμένες περιπτώσεις, οι ερευνητές παραμένουν στο περιγραφικό- εμπειρικό επίπεδο.

Η σύγχρονη κοινωνική ψυχολογία αναπτύσσεται πιο εντατικά στις Ηνωμένες Πολιτείες. Η έννοια της διαδραστικότητας, της διαπροσωπικής αλληλεπίδρασης, έχει γίνει πρόσφατα ευρέως διαδεδομένη.

Δομή κοινωνικής ψυχολογίαςπώς ορίζεται η επιστήμη από το σύστημα των κύριων κατηγοριών της:

• την έννοια της κοινωνικής κοινότητας·
• χαρακτηριστικά της ανθρώπινης συμπεριφοράς σε μια κοινωνικά ανοργάνωτη και σε μια κοινωνικά οργανωμένη κοινότητα.
• η έννοια της κοινωνικής ομάδας, η ταξινόμηση των κοινωνικών ομάδων.
• κοινωνικο-ψυχολογική οργάνωση μικρών ομάδων.
• τροποποίηση της ατομικής συμπεριφοράς σε μια κοινωνική ομάδα.
• επικοινωνία ως μέσο κοινωνικής αλληλεπίδρασης·
• διαπροσωπική αλληλεπίδραση στη διαδικασία της επικοινωνίας·
• ψυχολογία μεγάλων κοινωνικών ομάδων·
• ψυχολογία της μαζικής επικοινωνίας και μαζικά κοινωνικά φαινόμενα.
• ψυχολογία της κοινωνικής διαχείρισης.

Μέθοδοι κοινωνικής ψυχολογίας:φυσικό και εργαστηριακό ομαδικό πείραμα, ανάλυση περιεχομένου, παραγοντική ανάλυση, κοινωνιομετρία, μέθοδος εικονικής ομάδας, μέθοδος αξιολόγησης από ομοτίμους, κ.λπ.

1.1. Το αντικείμενο και η δομή της κοινωνικής ψυχολογίας

1.1.1. Το αντικείμενο της κοινωνικής ψυχολογίας

Οι σύγχρονες ιδέες για το θέμα της κοινωνικής ψυχολογίας είναι εξαιρετικά διαφοροποιημένες, δηλαδή διαφέρουν μεταξύ τους, κάτι που είναι χαρακτηριστικό για τους περισσότερους οριακούς, σχετικούς κλάδους της επιστήμης, στους οποίους ανήκει η κοινωνική ψυχολογία. Μελετά τα εξής:

Ψυχολογικές διεργασίες, καταστάσεις και ιδιότητες ενός ατόμου, που εκδηλώνονται ως αποτέλεσμα της ένταξής του σε σχέσεις με άλλους ανθρώπους, σε διάφορες κοινωνικές ομάδες (οικογένεια, εκπαιδευτικές και εργασιακές ομάδες κ.λπ.) και γενικά στο σύστημα κοινωνικών σχέσεων ( οικονομική, πολιτική, διαχειριστική, νομική κ.λπ.). Οι πιο συχνά μελετημένες εκδηλώσεις προσωπικότητας στις ομάδες είναι: κοινωνικότητα, επιθετικότητα, συμβατότητα με άλλα άτομα, δυναμική σύγκρουσης κ.λπ.

Το φαινόμενο της αλληλεπίδρασης μεταξύ των ανθρώπων, ειδικότερα, το φαινόμενο της επικοινωνίας, για παράδειγμα: συζυγική, γονέα-παιδιού, παιδαγωγική, διευθυντική, ψυχοθεραπευτική και πολλά άλλα είδη. Η αλληλεπίδραση μπορεί να είναι όχι μόνο διαπροσωπική, αλλά και μεταξύ ενός ατόμου και μιας ομάδας, καθώς και μεταξύ των ομάδων.

Ψυχολογικές διεργασίες, καταστάσεις και ιδιότητες διαφόρων κοινωνικών ομάδων ως αναπόσπαστοι σχηματισμοί που διαφέρουν μεταξύ τους και δεν μπορούν να αναχθούν σε κανένα άτομο. Οι κοινωνικοί ψυχολόγοι ενδιαφέρονται περισσότερο να μελετήσουν το κοινωνικο-ψυχολογικό κλίμα της ομάδας και τις σχέσεις σύγκρουσης (ομαδικές καταστάσεις), την ηγεσία και τις ομαδικές ενέργειες (ομαδικές διαδικασίες), τη συνοχή, την αρμονία και τη σύγκρουση (ιδιότητες ομάδας) κ.λπ.

Μαζικά ψυχικά φαινόμενα όπως: συμπεριφορά πλήθους, πανικός, φήμες, μόδα, μαζικός ενθουσιασμός, αγαλλίαση, απάθεια, φόβοι κ.λπ.

Συνδυάζοντας διάφορες προσεγγίσεις για την κατανόηση του αντικειμένου της κοινωνικής ψυχολογίας, μπορούμε να δώσουμε τον ακόλουθο ορισμό:

Η κοινωνική ψυχολογία μελετά ψυχολογικά φαινόμενα (διαδικασίες, καταστάσεις και ιδιότητες) που χαρακτηρίζουν ένα άτομο και μια ομάδα ως υποκείμενα κοινωνικής αλληλεπίδρασης.

1.1.2. Τα κύρια αντικείμενα έρευνας στην κοινωνική ψυχολογία

Ανάλογα με τη μία ή την άλλη κατανόηση του θέματος της κοινωνικής ψυχολογίας, διακρίνονται τα κύρια αντικείμενα της μελέτης της, δηλαδή οι φορείς κοινωνικο-ψυχολογικών φαινομένων. Αυτά περιλαμβάνουν: άτομο σε ομάδα (σύστημα σχέσεων), αλληλεπίδραση στο σύστημα «προσωπικότητα - προσωπικότητα» (γονέας - παιδί, αρχηγός - ερμηνευτής, γιατρός - ασθενής, ψυχολόγος - πελάτης κ.λπ.), μικρή ομάδα (οικογένεια, σχολείο τάξη , μια ταξιαρχία εργασίας, ένα στρατιωτικό πλήρωμα, μια ομάδα φίλων κ.λπ.), αλληλεπίδραση στο σύστημα "προσωπικότητα - ομάδα" (αρχηγός - οπαδοί, αρχηγός - ομάδα εργασίας, διοικητής - διμοιρία, αρχάριος - σχολική τάξη κ.λπ.) , αλληλεπίδραση στο σύστημα ομάδας-ομάδων (ανταγωνισμός ομάδων, ομαδικές διαπραγματεύσεις, διαομαδικές συγκρούσεις κ.λπ.), μια μεγάλη κοινωνική ομάδα (έθνος, κόμμα, κοινωνικό κίνημα, κοινωνικά στρώματα, εδαφικές, ομολογιακές ομάδες κ.λπ.). Τα πιο πλήρη αντικείμενα της κοινωνικής ψυχολογίας, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που δεν έχουν ακόμη μελετηθεί επαρκώς, μπορούν να αναπαρασταθούν με τη μορφή του παρακάτω διαγράμματος (Εικ. I).

ΑΛΛΗΛΕΠΙΔΡΑΣΗ

ΑΛΛΗΛΕΠΙΔΡΑΣΗ

Ρύζι. ΕΓΩ.Αντικείμενα έρευνας στην κοινωνική ψυχολογία.

1.1.3. Δομή της σύγχρονης κοινωνικής ψυχολογίας

1.2. Ιστορία της ρωσικής κοινωνικής ψυχολογίας

Η παραδοσιακή άποψη ήταν ότι οι απαρχές της κοινωνικής ψυχολογίας ανάγονται στη δυτική επιστήμη. Ιστορικές και ψυχολογικές μελέτες έχουν δείξει ότι η κοινωνική ψυχολογία στη χώρα μας έχει μια πρωτότυπη ιστορία. Η εμφάνιση και η ανάπτυξη της δυτικής και της εγχώριας ψυχολογίας έγινε, λες, παράλληλα.

Η οικιακή κοινωνική ψυχολογία εμφανίστηκε στις αρχές του 19ου και του 20ού αιώνα. Η πορεία του σχηματισμού της έχει μια σειρά από στάδια: τη γέννηση της κοινωνικής ψυχολογίας στις κοινωνικές και φυσικές επιστήμες, την ανάδυση από τους γονικούς κλάδους (κοινωνιολογία και την ψυχολογία) και τη μετατροπή σε μια ανεξάρτητη επιστήμη, την εμφάνιση και την ανάπτυξη της πειραματικής κοινωνικής ψυχολογίας.

Η ιστορία της κοινωνικής ψυχολογίας στη χώρα μας έχει τέσσερις περιόδους:

I - δεκαετία του '60 του XIX αιώνα. - αρχές 20ου αιώνα,

II - η δεκαετία του '20 - το πρώτο μισό της δεκαετίας του '30 του XX αιώνα.

III - το δεύτερο μισό της δεκαετίας του '30 - το πρώτο μισό της δεκαετίας του '50.

IV - το δεύτερο μισό της δεκαετίας του '50 - το δεύτερο μισό της δεκαετίας του '70 του XX αιώνα.

Η πρώτη περίοδος (δεκαετία 60 του 19ου αιώνα - αρχές 20ου αιώνα)

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η ανάπτυξη της ρωσικής κοινωνικής ψυχολογίας καθορίστηκε από τις ιδιαιτερότητες της κοινωνικο-ιστορικής ανάπτυξης της κοινωνίας, την κατάσταση και τις ιδιαιτερότητες της ανάπτυξης των κοινωνικών και φυσικών επιστημών, τις ιδιαιτερότητες της ανάπτυξης της γενικής ψυχολογίας, τις ιδιαιτερότητες της επιστημονικής τις παραδόσεις, τον πολιτισμό και τη νοοτροπία της κοινωνίας.

Η διαδικασία αυτοκαθορισμού της ψυχολογίας στο σύστημα των επιστημών για τη φύση, την κοινωνία και τον άνθρωπο είχε μεγάλη επίδραση στην ανάπτυξη της κοινωνικής ψυχολογίας. Υπήρξε ένας οξύς αγώνας για την κατάσταση της ψυχολογίας, συζητήθηκε το πρόβλημα του αντικειμένου της, οι μέθοδοι έρευνας. Υπήρχε ένα βασικό ερώτημα για το ποιος και πώς να αναπτύξει την ψυχολογία. Το πρόβλημα του κοινωνικού προσδιορισμού της ψυχής είχε μεγάλη σημασία. Υπήρξε μια σύγκρουση ενδοσκοπικών και συμπεριφορικών τάσεων στην ψυχολογία.

Η ανάπτυξη των κοινωνικο-ψυχολογικών ιδεών πραγματοποιήθηκε κυρίως εντός εφαρμοσμένων ψυχολογικών κλάδων. Η προσοχή στράφηκε στα ψυχολογικά χαρακτηριστικά των ανθρώπων, που εκδηλώνονται στην αλληλεπίδραση, τις κοινές δραστηριότητες και την επικοινωνία τους.

Η κύρια εμπειρική πηγή της κοινωνικής ψυχολογίας ήταν εκτός ψυχολογίας. Η γνώση σχετικά με τη συμπεριφορά ενός ατόμου σε μια ομάδα, ομαδικές διαδικασίες συσσωρεύτηκε στη στρατιωτική και νομική πρακτική, στην ιατρική, στη μελέτη των εθνικών χαρακτηριστικών της διοίκησης, στη μελέτη των πεποιθήσεων και των εθίμων. Αυτές οι μελέτες σε συναφή γνωστικά πεδία, σε διαφορετικούς τομείς πρακτικής, διακρίθηκαν από τον πλούτο των κοινωνικο-ψυχολογικών ερωτημάτων που τέθηκαν, την πρωτοτυπία των αποφάσεων που ελήφθησαν, τη μοναδικότητα του κοινωνικο-ψυχολογικού υλικού που συλλέγεται από έρευνες, παρατηρήσεις και πειράματα. (E. A. Budilova, 1983).

Οι κοινωνικές και ψυχολογικές ιδέες κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου αναπτύχθηκαν με επιτυχία από εκπροσώπους των κοινωνικών επιστημών, κυρίως κοινωνιολόγους. Για την ιστορία της κοινωνικής ψυχολογίας, η ψυχολογική σχολή στην κοινωνιολογία παρουσιάζει μεγάλο ενδιαφέρον (P. L. Lavrov (1865), N. I. Kareev (1919), M. M. Kovalevsky· (1910), N. K. Mikhailovsky (1906)). Η πιο ανεπτυγμένη κοινωνικο-ψυχολογική έννοια περιέχεται στα έργα του N. K. Mikhailovsky. Κατά τη γνώμη του, ο κοινωνικο-ψυχολογικός παράγοντας παίζει καθοριστικό ρόλο στην πορεία της ιστορικής διαδικασίας. Οι νόμοι που λειτουργούν στην κοινωνική ζωή πρέπει να αναζητηθούν στην κοινωνική ψυχολογία.Ο Μιχαηλόφσκι ανέπτυξε την ψυχολογία των μαζικών κοινωνικών κινημάτων, μια από τις ποικιλίες της οποίας είναι τα επαναστατικά κινήματα.

Οι ενεργές δυνάμεις της κοινωνικής ανάπτυξης είναι οι ήρωες και το πλήθος. Πολύπλοκες ψυχολογικές διεργασίες προκύπτουν όταν αλληλεπιδρούν. Το πλήθος στην έννοια του N.K. Mikhailovsky λειτουργεί ως ανεξάρτητο κοινωνικο-ψυχολογικό φαινόμενο. Ο αρχηγός ελέγχει το πλήθος. Προβάλλεται από συγκεκριμένο πλήθος σε συγκεκριμένες στιγμές της ιστορικής διαδικασίας. Συσσωρεύει ανόμοια συναισθήματα, ένστικτα και σκέψεις που λειτουργούν στο πλήθος. Η σχέση μεταξύ του ήρωα και του πλήθους καθορίζεται από τη φύση μιας δεδομένης ιστορικής στιγμής, ενός δεδομένου συστήματος, τις προσωπικές ιδιότητες του ήρωα και τις ψυχικές διαθέσεις του πλήθους. Το δημόσιο αίσθημα είναι ένας παράγοντας που πρέπει απαραίτητα να ληφθεί υπόψη από τον ήρωα για να τον ακολουθήσουν οι μάζες. Η λειτουργία του ήρωα είναι να ελέγχει τη διάθεση του πλήθους, να μπορεί να τη χρησιμοποιήσει για να πετύχει τους στόχους του. Πρέπει να χρησιμοποιεί τον γενικό προσανατολισμό της δραστηριότητας του πλήθους, λόγω της συνείδησης των κοινών αναγκών. Τα κοινωνικο-ψυχολογικά προβλήματα εκδηλώθηκαν ιδιαίτερα σαφώς στις επιστημονικές ιδέες του N.K. Mikhailovsky για τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά του ηγέτη, του ήρωα, για την ψυχολογία του πλήθους, για τους μηχανισμούς αλληλεπίδρασης μεταξύ των ανθρώπων στο πλήθος. Διερευνώντας το πρόβλημα της επικοινωνίας του ήρωα με το πλήθος, τη διαπροσωπική επικοινωνία των ανθρώπων μέσα στο πλήθος, ξεχωρίζει ως επικοινωνιακούς μηχανισμούς την υπόδειξη, τη μίμηση, τη μόλυνση, την αντίθεση. Το κυριότερο είναι η μίμηση των ανθρώπων μέσα στο πλήθος. Η βάση της μίμησης είναι ο υπνωτισμός. Μέσα στο πλήθος γίνεται συχνά αυτόματη μίμηση, «ηθική ή ψυχική μόλυνση».

Το τελικό συμπέρασμα του N. K. Mikhailovsky είναι ότι οι ψυχολογικοί παράγοντες στην ανάπτυξη της κοινωνίας είναι η μίμηση, η δημόσια διάθεση και η κοινωνική συμπεριφορά.

Τα κοινωνικο-ψυχολογικά προβλήματα στη νομολογία αντιπροσωπεύονται από τη θεωρία του L. I. Petrazhitsky. Είναι ένας από τους ιδρυτές της υποκειμενικής σχολής στη νομολογία. Ο L. I. Petrazhitsky πίστευε ότι η ψυχολογία είναι μια θεμελιώδης επιστήμη, η οποία πρέπει να γίνει η βάση των κοινωνικών επιστημών. Σύμφωνα με τον L. I. Petrazhitsky, μόνο ψυχικά φαινόμενα υπάρχουν πραγματικά και οι κοινωνικοϊστορικοί σχηματισμοί είναι οι προβολές τους, οι συναισθηματικές φαντασιώσεις τους. Η ανάπτυξη του δικαίου, της ηθικής, της ηθικής, της αισθητικής είναι προϊόν του ψυχισμού του λαού. Ως νομικός, τον ενδιέφερε το ζήτημα των κινήτρων των ανθρώπινων πράξεων, των κοινωνικών κανόνων συμπεριφοράς. Το αληθινό κίνητρο της ανθρώπινης συμπεριφοράς είναι τα συναισθήματα (L. I. Petrazhitsky, 1908).

Ο V. M. Bekhterev κατέχει μια ιδιαίτερη θέση στην προεπαναστατική ιστορία της ανάπτυξης της ρωσικής κοινωνικής ψυχολογίας. Ξεκίνησε τις σπουδές του στην κοινωνική ψυχολογία στα τέλη του 19ου αιώνα. Το 1908 δημοσιεύεται το κείμενο της ομιλίας του στην πανηγυρική συνέλευση της Στρατιωτικής Ιατρικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. Αυτή η ομιλία ήταν αφιερωμένη στον ρόλο της εισήγησης στη δημόσια ζωή. Κοινωνικο-ψυχολογικό είναι το έργο του «Η προσωπικότητα και οι συνθήκες ανάπτυξής της» (1905). Το ειδικό κοινωνικο-ψυχολογικό έργο "The Subject and Tasks of Social Psychology as an Objective Science" (1911) περιέχει μια λεπτομερή έκθεση των απόψεών του σχετικά με την ουσία των κοινωνικο-ψυχολογικών φαινομένων, σχετικά με το θέμα της κοινωνικής ψυχολογίας και τις μεθόδους αυτής. κλάδος της γνώσης. Μετά από 10 χρόνια, ο V. M. Bekhterev δημοσιεύει το θεμελιώδες έργο του "Συλλογική ρεφλεξολογία" (1921), το οποίο μπορεί να θεωρηθεί ως το πρώτο ρωσικό εγχειρίδιο κοινωνικής ψυχολογίας. Αυτό το έργο ήταν μια λογική εξέλιξη της γενικής ψυχολογικής θεωρίας του, η οποία αποτέλεσε μια συγκεκριμένη ρωσική κατεύθυνση στην ψυχολογική επιστήμη - ρεφλεξολογία (V. M. Bekhterev, 1917). Οι αρχές της ρεφλεξολογικής εξήγησης της ουσίας της ατομικής ψυχολογίας επεκτάθηκαν στην κατανόηση της συλλογικής ψυχολογίας. Υπήρξε μια ζωηρή συζήτηση γύρω από αυτή την έννοια. Ένας αριθμός υποστηρικτών και οπαδών το υπερασπίστηκαν και το ανέπτυξαν, άλλοι το επέκριναν δριμύτατα. Αυτές οι συζητήσεις, που ξεκίνησαν μετά τη δημοσίευση των κύριων έργων του Bekhterev, έγιναν στη συνέχεια το κέντρο της θεωρητικής ζωής στις δεκαετίες του 1920 και του 1930. Η κύρια αξία του Bekhterev είναι ότι κατέχει την ανάπτυξη ενός συστήματος κοινωνικο-ψυχολογικής γνώσης. Η «συλλογική ρεφλεξολογία» του είναι ένα συνθετικό έργο για την κοινωνική ψυχολογία στη Ρωσία εκείνη την εποχή. Ο Μπεχτέρεφ κατέχει έναν λεπτομερή ορισμό του θέματος της κοινωνικής ψυχολογίας. Ένα τέτοιο θέμα είναι η μελέτη της ψυχολογικής δραστηριότητας των συναθροίσεων και των συγκεντρώσεων που αποτελούνται από μια μάζα ατόμων που εκδηλώνουν τη νευροψυχική τους δραστηριότητα συνολικά. Χάρη στην επικοινωνία των ανθρώπων σε μια συγκέντρωση ή σε μια κυβερνητική συνεδρίαση, μια γενική διάθεση, η συνεννόηση πνευματική δημιουργικότητα και οι συλλογικές ενέργειες πολλών ανθρώπων που συνδέονται μεταξύ τους με τη μία ή την άλλη κατάσταση εκδηλώνονται παντού (V. M. Bekhterev, 1911). Ο V. M. Bekhterev υπογραμμίζει τα χαρακτηριστικά της ομάδας που διαμορφώνουν το σύστημα: κοινά ενδιαφέροντα και καθήκοντα που ενθαρρύνουν την ομάδα στην ενότητα δράσης. Η οργανική ένταξη του ατόμου στην κοινότητα, στη δραστηριότητα οδήγησε τον V. M. Bekhterev στην κατανόηση του συλλογικού ως συλλογικής προσωπικότητας. Ως κοινωνικο-ψυχολογικά φαινόμενα, ο V. M. Bekhterev ξεχωρίζει την αλληλεπίδραση, τις σχέσεις, την επικοινωνία, τα συλλογικά κληρονομικά αντανακλαστικά, τη συλλογική διάθεση, τη συλλογική συγκέντρωση και παρατήρηση, τη συλλογική δημιουργικότητα, τις συντονισμένες συλλογικές δράσεις. Οι παράγοντες που ενώνουν τους ανθρώπους σε μια ομάδα είναι: οι μηχανισμοί αμοιβαίας πρότασης, αμοιβαίας μίμησης, αμοιβαίας επαγωγής. Ξεχωριστή θέση ως ενοποιητικός παράγοντας έχει η γλώσσα. Σημαντική είναι η θέση του V. M. Bekhterev ότι η ομάδα ως αναπόσπαστη ενότητα είναι μια αναπτυσσόμενη οντότητα.

Ο Β. Μ. Μπεχτέρεφ εξέτασε το ζήτημα των μεθόδων αυτού του νέου κλάδου της επιστήμης. Όπως η αντικειμενική ρεφλεξολογική μέθοδος στην ατομική ψυχολογία, στη συλλογική ψυχολογία μπορεί και πρέπει επίσης να εφαρμοστεί η αντικειμενική μέθοδος. Τα έργα του V. M. Bekhterev περιέχουν μια περιγραφή μιας μεγάλης ποσότητας εμπειρικού υλικού που αποκτήθηκε μέσω της χρήσης αντικειμενικής παρατήρησης, ερωτηματολογίων και ερευνών. Η συμπερίληψη του πειράματος από τον Bekhterev σε κοινωνικο-ψυχολογικές μεθόδους είναι μοναδική. Ένα πείραμα που δημιούργησε ο V. M. Bekhterev μαζί με τον M. V. Lange έδειξε πώς τα κοινωνικο-ψυχολογικά φαινόμενα - επικοινωνία, κοινή δραστηριότητα - επηρεάζουν το σχηματισμό διαδικασιών αντίληψης, ιδεών, μνήμης. Το έργο των M. V. Lange και V. M. Bekhterev (1925) έθεσε τα θεμέλια για την πειραματική κοινωνική ψυχολογία στη Ρωσία. Αυτές οι μελέτες χρησίμευσαν ως πηγή μιας ειδικής κατεύθυνσης στη ρωσική ψυχολογία - τη μελέτη του ρόλου της επικοινωνίας στο σχηματισμό των ψυχικών διεργασιών.

Δεύτερη περίοδος (δεκαετία 20 - πρώτο μισό της δεκαετίας του '30 του ΧΧ αιώνα)

Μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση του 1917, ιδιαίτερα μετά το τέλος του εμφυλίου, κατά την περίοδο της ανάκαμψης, το ενδιαφέρον για την κοινωνική ψυχολογία αυξήθηκε κατακόρυφα στη χώρα μας. Η ανάγκη κατανόησης των επαναστατικών μετασχηματισμών στην κοινωνία, η αναβίωση της πνευματικής δραστηριότητας, ο οξύς ιδεολογικός αγώνας, η ανάγκη επίλυσης ορισμένων επειγόντων πρακτικών προβλημάτων (οργάνωση εργασιών για την αποκατάσταση της εθνικής οικονομίας, καταπολέμηση των αστέγων, εξάλειψη του αναλφαβητισμού , η αποκατάσταση πολιτιστικών ιδρυμάτων κ.λπ.) ήταν οι λόγοι για την ανάπτυξη της κοινωνικο-ψυχολογικής έρευνας με έντονες συζητήσεις. Η περίοδος των δεκαετιών του 1920 και του 1930 ήταν γόνιμη για την κοινωνική ψυχολογία στη Ρωσία. Χαρακτηριστικό γνώρισμά της ήταν η αναζήτηση της δικής της διαδρομής στην ανάπτυξη της παγκόσμιας κοινωνικο-ψυχολογικής σκέψης. Η αναζήτηση αυτή πραγματοποιήθηκε με δύο τρόπους:

σε συζητήσεις με τις κύριες σχολές της ξένης κοινωνικής ψυχολογίας.

κατακτώντας τις μαρξιστικές ιδέες και εφαρμόζοντάς τες στην κατανόηση της ουσίας των κοινωνικο-ψυχολογικών φαινομένων.

κριτική στάση απέναντι σε ξένους κοινωνικούς ψυχολόγους και εγχώριους επιστήμονες που έχουν υιοθετήσει μια σειρά από τις κύριες ιδέες τους (θα πρέπει να επισημανθεί στις θέσεις του V. A. Artemov),

η τάση συνδυασμού του μαρξισμού με μια σειρά από τάσεις της ξένης ψυχολογίας. Αυτή η «ενωτική» τάση προερχόταν τόσο από επιστήμονες με προσανατολισμό στις φυσικές επιστήμες όσο και από κοινωνικούς επιστήμονες (φιλοσόφους, νομικούς). L. N. Voitolovsky (1925), M. A. Reisner (1925), A. B. Zalkind (1927), Yu. V. Frankfurt (1927), K. N. Kornilov (1924), G. I. Chelpanov (1924).

Η κατασκευή μιας μαρξιστικής κοινωνικής ψυχολογίας βασίστηκε σε μια σταθερή υλιστική παράδοση στη ρωσική φιλοσοφία. Τα έργα των N. I. Bukharin και G. V. Plekhanov κατέλαβαν ιδιαίτερη θέση την περίοδο των δεκαετιών 1920 και 1930. Το τελευταίο έχει ξεχωριστή θέση. Τα έργα του Πλεχάνοφ, που δημοσιεύτηκαν πριν από την επανάσταση, μπήκαν στο οπλοστάσιο της ψυχολογικής επιστήμης (GV Plekhanov, 1957). Αυτά τα έργα ήταν περιζήτητα από τους κοινωνικούς ψυχολόγους και χρησιμοποιήθηκαν από αυτούς για μια μαρξιστική κατανόηση των κοινωνικο-ψυχολογικών φαινομένων.

Η ανάπτυξη του μαρξισμού στις δεκαετίες του 1920 και του 1930 πραγματοποιήθηκε από κοινού στην κοινωνική και γενική ψυχολογία. Αυτό ήταν φυσικό και εξηγήθηκε από το γεγονός ότι οι εκπρόσωποι αυτών των επιστημών συζήτησαν μια σειρά από βασικά μεθοδολογικά προβλήματα: τη σχέση μεταξύ κοινωνικής ψυχολογίας και ατομικής ψυχολογίας. συσχέτιση κοινωνικής ψυχολογίας και κοινωνιολογίας. τη φύση του συλλογικού ως κύριου αντικειμένου της κοινωνικής ψυχολογίας.

Κατά την εξέταση του ζητήματος της σχέσης μεταξύ ατομικής και κοινωνικής ψυχολογίας, υπήρχαν δύο απόψεις. Ορισμένοι συγγραφείς υποστήριξαν ότι αν η ουσία του ανθρώπου, σύμφωνα με τον μαρξισμό, είναι το σύνολο όλων των κοινωνικών σχέσεων, τότε ολόκληρη η ψυχολογία που μελετά τους ανθρώπους είναι η κοινωνική ψυχολογία. Δεν πρέπει να υπάρχει καμία κοινωνική ψυχολογία μαζί με τη γενική. Την αντίθετη άποψη αντιπροσώπευαν οι απόψεις εκείνων που υποστήριζαν ότι πρέπει να υπάρχει μόνο κοινωνική ψυχολογία. «Υπάρχει μια ενοποιημένη κοινωνική ψυχολογία», υποστήριξε ο V. A. Artemov, «που διασπάται στην κοινωνική ψυχολογία του ατόμου και στην κοινωνική ψυχολογία του συλλογικού» (V. A. Artemov. 1927). Κατά τη διάρκεια των συζητήσεων, αυτές οι ακραίες απόψεις ξεπεράστηκαν. Οι επικρατούσες απόψεις έγιναν ότι πρέπει να υπάρχει ισότιμη αλληλεπίδραση μεταξύ κοινωνικής και ατομικής ψυχολογίας.

Το ζήτημα της σχέσης μεταξύ ατομικής και κοινωνικής ψυχολογίας έχει μετατραπεί σε ζήτημα σχέσης πειραματικής και κοινωνικής ψυχολογίας. Ιδιαίτερη θέση στις συζητήσεις για το ζήτημα της αναδιάρθρωσης της ψυχολογίας στη βάση του μαρξισμού κατέλαβε ο G. I. Chelpanov (G. I. Chelpanov, 1924). Υποστήριξε την ανάγκη για μια ανεξάρτητη ύπαρξη της κοινωνικής ψυχολογίας μαζί με την ατομική, πειραματική ψυχολογία. Η κοινωνική ψυχολογία μελετά κοινωνικά καθορισμένα ψυχικά φαινόμενα. Συνδέεται στενά με την ιδεολογία. Η σύνδεσή του με τον μαρξισμό είναι οργανική, φυσική. Για να είναι παραγωγική αυτή η σύνδεση, ο G. I. Chelpanov θεώρησε απαραίτητο να κατανοήσει το επιστημονικό περιεχόμενο του ίδιου του μαρξισμού με διαφορετικό τρόπο, να τον απαλλάξει από τη χυδαία υλιστική του ερμηνεία. Μια θετική στάση απέναντι στην ένταξη της κοινωνικής ψυχολογίας στο μεταρρυθμισμένο σύστημα υπό τις νέες ιδεολογικές συνθήκες εκδηλώθηκε επίσης στο γεγονός ότι πρότεινε να συμπεριληφθεί η οργάνωση έρευνας για την κοινωνική ψυχολογία στο σχέδιο των ερευνητικών δραστηριοτήτων και, για πρώτη φορά στο χώρα, έθεσε το ζήτημα της οργάνωσης του Ινστιτούτου Κοινωνικής Ψυχολογίας. Σε σχέση με τον μαρξισμό, η άποψη του G. I. Chelpanov είναι η εξής. Ειδικά η μαρξιστική κοινωνική ψυχολογία είναι μια κοινωνική ψυχολογία που μελετά τη γένεση ιδεολογικών μορφών σύμφωνα με μια ειδική μαρξιστική μέθοδο, η οποία συνίσταται στη μελέτη της προέλευσης αυτών των μορφών ανάλογα με τις αλλαγές στην κοινωνική οικονομία (G. I. Chelpanov, 1924). Διαφωνώντας έντονα με εκπροσώπους της έγκυρης ψυχολογικής τάσης - ρεφλεξολογίας, ο G. I. Chelpanov υποστήριξε ότι το καθήκον της μεταρρύθμισης της ψυχολογίας δεν πρέπει να είναι η οργάνωση των εραστών των σκύλων, αλλά η οργάνωση της εργασίας για τη μελέτη της κοινωνικής ψυχολογίας (G. I. Chelpanov, 1926). Ο K. N. Kornilov (1924) και ο P. P. Blonsky (1920) μίλησαν επίσης για το ζήτημα της μεταρρύθμισης της επιστήμης.

Μία από τις κύριες τάσεις της κοινωνικής ψυχολογίας στις δεκαετίες του 1920 και του 1930 ήταν η μελέτη του προβλήματος των συλλογικοτήτων. Συζητήθηκε το ζήτημα της φύσης των συλλογικοτήτων. Διατυπώθηκαν τρεις απόψεις. Από τη σκοπιά του πρώτου, η συλλογικότητα δεν είναι τίποτα άλλο από ένα μηχανικό σύνολο, ένα απλό άθροισμα των ατόμων που το αποτελούν. Οι εκπρόσωποι του δεύτερου υποστήριξαν ότι η συμπεριφορά του ατόμου μοιραία προκαθορίζεται από τα κοινά καθήκοντα και τη δομή της ομάδας. Η μεσαία θέση μεταξύ αυτών των ακραίων θέσεων καταλήφθηκε από εκπροσώπους της τρίτης άποψης, σύμφωνα με την οποία η ατομική συμπεριφορά σε μια ομάδα αλλάζει, ταυτόχρονα, ένας ανεξάρτητος δημιουργικός χαρακτήρας συμπεριφοράς είναι εγγενής στην ομάδα ως σύνολο. Πολλοί κοινωνικοί ψυχολόγοι συμμετείχαν στη λεπτομερή ανάπτυξη της θεωρίας των συλλογικοτήτων, στην ταξινόμηση τους, στη μελέτη διαφορετικών συλλογικοτήτων, στα προβλήματα ανάπτυξής τους (B. V. Belyaev (1921), L. Byzov (1924), L. N. Voitolovsky (1924), A. S. Zatuzhny ( 1930), M. A. Reisner (1925), G. A. Fortunatov (1925) και άλλοι.

Στην επιστημονική και οργανωτική ανάπτυξη της κοινωνικής ψυχολογίας στη Ρωσία, το Πρώτο Πανενωσιακό Συνέδριο για τη Μελέτη της Ανθρώπινης Συμπεριφοράς, που πραγματοποιήθηκε το 1930, είχε μεγάλη σημασία. Προβλήματα προσωπικότητας και προβλήματα κοινωνικής ψυχολογίας και συλλογικής συμπεριφοράς ξεχωρίστηκαν ως ένα από τα τους τρεις τομείς προτεραιότητας συζήτησης. Αυτά τα προβλήματα συζητήθηκαν τόσο με μεθοδολογικούς όρους, σε σχέση με τη συνεχιζόμενη συζήτηση για τον μαρξισμό στην ψυχολογία, όσο και σε συγκεκριμένη μορφή. Οι κοινωνικοί μετασχηματισμοί που έλαβαν χώρα στη μεταεπαναστατική Ρωσία στην ιδεολογία, στη βιομηχανική παραγωγή, στη γεωργία, στην εθνική πολιτική, στις στρατιωτικές υποθέσεις, σύμφωνα με τους συμμετέχοντες στο συνέδριο, προκάλεσαν νέα κοινωνικο-ψυχολογικά φαινόμενα που θα έπρεπε να είχαν τραβήξει την προσοχή των κοινωνικών ψυχολόγων . Το κύριο κοινωνικο-ψυχολογικό φαινόμενο ήταν η συλλογικότητα, που εκδηλώνεται με διαφορετικούς τρόπους σε διαφορετικές συνθήκες, σε διαφορετικούς συνειρμούς. Θεωρητικά, μεθοδολογικά, ειδικά καθήκοντα για τη μελέτη της συλλογικότητας αποτυπώθηκαν σε ειδικό ψήφισμα του συνεδρίου. Οι αρχές της δεκαετίας του 1930 ήταν η κορύφωση της ανάπτυξης της κοινωνικο-ψυχολογικής έρευνας σε εφαρμοσμένους τομείς, ιδιαίτερα στην παιδολογία και την ψυχοτεχνική.

Η τρίτη περίοδος (το δεύτερο μισό της δεκαετίας του '30 - το δεύτερο μισό της δεκαετίας του '50 του XX αιώνα)

Στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1930, η κατάσταση άλλαξε δραματικά. Άρχισε η απομόνωση της εγχώριας επιστήμης από τη δυτική ψυχολογία. Μεταφράσεις έργων δυτικών συγγραφέων έπαψαν να εκδίδονται. Εντός της χώρας, ο ιδεολογικός έλεγχος στην επιστήμη αυξήθηκε. Η ατμόσφαιρα των διαταγμάτων και της διοίκησης πύκνωσε. Αυτή η δεσμευμένη δημιουργική πρωτοβουλία, προκάλεσε φόβο για την εξερεύνηση κοινωνικά ευαίσθητων θεμάτων. Ο αριθμός των μελετών για την κοινωνική ψυχολογία έχει μειωθεί δραστικά και τα βιβλία για αυτόν τον κλάδο έχουν σχεδόν σταματήσει να εκδίδονται. Υπήρξε ένα διάλειμμα στην ανάπτυξη της ρωσικής κοινωνικής ψυχολογίας. Εκτός από τη γενική πολιτική κατάσταση, οι λόγοι αυτής της διακοπής ήταν οι εξής:

Θεωρητική τεκμηρίωση της αχρηστίας της κοινωνικής ψυχολογίας. Στην ψυχολογία είναι ευρέως διαδεδομένη η άποψη ότι, εφόσον όλα τα ψυχικά φαινόμενα είναι κοινωνικά καθορισμένα, δεν χρειάζεται να ξεχωρίσουμε συγκεκριμένα κοινωνικο-ψυχολογικά φαινόμενα και την επιστήμη που τα μελετά.

Ο ιδεολογικός προσανατολισμός της δυτικής κοινωνικής ψυχολογίας, οι διαφορές στην κατανόηση των κοινωνικών φαινομένων, η ψυχολογιοποίηση στην κοινωνιολογία προκάλεσαν μια έντονη κριτική αξιολόγηση των μαρξιστών. Αυτή η αξιολόγηση μεταφέρθηκε συχνά στην κοινωνική ψυχολογία, γεγονός που οδήγησε στο γεγονός ότι η κοινωνική ψυχολογία στη Σοβιετική Ένωση έπεσε στην κατηγορία της ψευδοεπιστήμης.

Ένας από τους λόγους για το διάλειμμα στην ιστορία της κοινωνικής ψυχολογίας ήταν η πρακτική έλλειψη ζήτησης για ερευνητικά αποτελέσματα. Κανείς δεν χρειαζόταν να μελετήσει τις απόψεις, τις διαθέσεις των ανθρώπων, την ψυχολογική ατμόσφαιρα στην κοινωνία, επιπλέον, ήταν εξαιρετικά επικίνδυνοι.

Η ιδεολογική πίεση στην επιστήμη αντικατοπτρίστηκε στο Διάταγμα της Κεντρικής Επιτροπής του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων του 1936 «Περί Παιδολογικών Διαστροφών στο Σύστημα της Λαϊκής Επιτροπείας Εκπαίδευσης». Αυτό το διάταγμα έκλεισε όχι μόνο την παιδολογία, αλλά ανέκαμψε την ψυχοτεχνική και την κοινωνική ψυχολογία. Η περίοδος της διακοπής, που ξεκίνησε το δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1930, συνεχίστηκε μέχρι το δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1950. Αλλά και εκείνη την εποχή δεν υπήρχε παντελής απουσία κοινωνικο-ψυχολογικής έρευνας. Η ανάπτυξη της θεωρίας και της μεθοδολογίας της γενικής ψυχολογίας δημιούργησε το θεωρητικό θεμέλιο της κοινωνικής ψυχολογίας (B. G. Ananiev, L. S. Vygotsky, A. N. Leontiev, S. L. Rubinshtein, κ.λπ.). ανάπτυξη της αρχής της ενότητας της συνείδησης και της δραστηριότητας και της αρχής της ανάπτυξης.

Η κύρια πηγή και πεδίο εφαρμογής της κοινωνικής ψυχολογίας κατά την περίοδο αυτή ήταν η παιδαγωγική έρευνα και η παιδαγωγική πρακτική. Κεντρικό θέμα αυτής της περιόδου ήταν η ψυχολογία της συλλογικότητας. Οι απόψεις του A. S. Makarenko καθόριζαν το πρόσωπο της κοινωνικής ψυχολογίας. Εισήλθε στην ιστορία της κοινωνικής ψυχολογίας κυρίως ως ερευνητής του συλλογικού και της εκπαίδευσης του ατόμου στο συλλογικό (A. S. Makarenko, 1956). Ο A. S. Makarenko κατέχει έναν από τους ορισμούς της συλλογικότητας, που αποτέλεσε την αφετηρία για την ανάπτυξη κοινωνικο-ψυχολογικών προβλημάτων στις επόμενες δεκαετίες. Η ομάδα, σύμφωνα με τον A. S. Makarenko, είναι ένα στοχευμένο σύμπλεγμα ατόμων που είναι οργανωμένα και έχουν διοικητικά όργανα. Πρόκειται για ένα σύνολο επαφών που βασίζεται στη σοσιαλιστική αρχή του συνεταιρισμού. Η συλλογικότητα είναι ένας κοινωνικός οργανισμός. Τα κύρια χαρακτηριστικά της ομάδας είναι: η παρουσία κοινών στόχων που εξυπηρετούν το όφελος της κοινωνίας. κοινές δραστηριότητες που στοχεύουν στην επίτευξη αυτών των στόχων· ορισμένη δομή· η παρουσία σε αυτήν οργάνων που συντονίζουν τις δραστηριότητες της συλλογικότητας και εκπροσωπούν τα συμφέροντά της. Η συλλογικότητα είναι ένα μέρος της κοινωνίας, οργανικά συνδεδεμένο με άλλες συλλογικότητες. Ο Μακαρένκο έδωσε μια νέα ταξινόμηση ομάδων. Ξεχώρισε δύο τύπους: 1) την πρωτοβάθμια ομάδα: τα μέλη της βρίσκονται σε συνεχή φιλική, οικιακή και ιδεολογική ένωση (απόσπαση, σχολική τάξη, οικογένεια). 2) δευτεροβάθμια συλλογικότητα - ευρύτερη ένωση. Σε αυτό, στόχοι και σχέσεις απορρέουν από μια βαθύτερη κοινωνική σύνθεση, από τα καθήκοντα της εθνικής οικονομίας, από τις σοσιαλιστικές αρχές της ζωής (σχολείο, επιχείρηση). Οι ίδιοι οι στόχοι διαφέρουν ως προς την εφαρμογή τους. Εντοπίστηκαν στόχοι κοντινού, μεσαίου και μεγάλου βεληνεκούς. Ο Makarenko ανήκει στην ανάπτυξη του ζητήματος των σταδίων ανάπτυξης της ομάδας. Στην ανάπτυξή της, η συλλογικότητα, σύμφωνα με τον A. S. Makarenko, πηγαίνει από τη δικτατορική απαίτηση του διοργανωτή στην ελεύθερη απαίτηση κάθε ατόμου για τον εαυτό του στο πλαίσιο των απαιτήσεων της συλλογικότητας. Η ψυχολογία της προσωπικότητας είναι κεντρική στη συλλογική ψυχολογία του Makarenko. Επικρίνοντας τον λειτουργισμό, που αποσυνέθεσε την προσωπικότητα σε απρόσωπες λειτουργίες, αξιολογώντας αρνητικά τις βιογενετικές και κοινωνιογενετικές έννοιες της προσωπικότητας που επικρατούσαν τότε, τον ατομικιστικό προσανατολισμό της γενικής ψυχολογίας, ο A. S. Makarenko έθεσε το ζήτημα της ανάγκης για μια ολιστική μελέτη της προσωπικότητας. Το κύριο θεωρητικό και πρακτικό έργο είναι η μελέτη του ατόμου, σε μια ομάδα.

Τα κύρια προβλήματα στη μελέτη της προσωπικότητας ήταν η σχέση του ατόμου στην ομάδα, ο καθορισμός πολλά υποσχόμενων γραμμών στην ανάπτυξή της, η διαμόρφωση του χαρακτήρα. Από αυτή την άποψη, ο σκοπός της εκπαίδευσης ενός ατόμου είναι ο σχηματισμός των προβαλλόμενων ιδιοτήτων της προσωπικότητας, των γραμμών ανάπτυξής του. Για μια ολοκληρωμένη μελέτη της προσωπικότητας, είναι απαραίτητο να μελετήσετε. ευημερία ενός ατόμου σε μια ομάδα. τη φύση των συλλογικών συνδέσεων και αντιδράσεων: πειθαρχία, ετοιμότητα για δράση και αναστολή. ικανότητα διακριτικότητας και προσανατολισμού. τήρηση των αρχών· συναισθηματική και προοπτική φιλοδοξία. Η μελέτη της κινητήριας σφαίρας της προσωπικότητας είναι απαραίτητη. Το κύριο πράγμα σε αυτόν τον τομέα είναι οι ανάγκες. Μια ηθικά δικαιολογημένη ανάγκη, σύμφωνα με τον A. S. Makarenko, είναι η ανάγκη μιας συλλογικότητας, δηλαδή ενός ατόμου που συνδέεται με τη συλλογικότητα με έναν μοναδικό στόχο κίνησης, ενότητα αγώνα, μια ζωντανή και αναμφισβήτητη αίσθηση του καθήκοντός του προς την κοινωνία. Χρειαζόμαστε να έχουμε μια αδελφή του καθήκοντος, του καθήκοντος, της ικανότητας. αυτό είναι εκδήλωση ενδιαφέροντος όχι ενός καταναλωτή δημόσιων αγαθών, αλλά μιας φιγούρας μιας σοσιαλιστικής κοινωνίας, ενός δημιουργού κοινών αγαθών, - A.S. Μακαρένκο.

Στη μελέτη της προσωπικότητας, ο A. S. Makarenko απαίτησε να ξεπεράσει τον στοχασμό, τη χρήση ενεργών μεθόδων εκπαίδευσης. Ο Makarenko συνέταξε ένα σχέδιο για τη μελέτη της προσωπικότητας, το οποίο αντικατοπτρίστηκε στο έργο "Μέθοδοι οργάνωσης της εκπαιδευτικής διαδικασίας". Η βασική ιδέα της κοινωνικο-ψυχολογικής έννοιας του A. S. Makarenko είναι η ενότητα της ομάδας και του ατόμου. Αυτό καθόρισε τη βάση της πρακτικής απαίτησής του: την εκπαίδευση του ατόμου στην ομάδα μέσω της ομάδας, για την ομάδα.

Οι απόψεις του A. S. Makarenko αναπτύχθηκαν από πολλούς ερευνητές και επαγγελματίες, που καλύπτονται σε πολυάριθμες δημοσιεύσεις. Από τα ψυχολογικά έργα, η πιο συνεπής διδασκαλία για τη συλλογικότητα του A. S. Makarenko παρουσιάζεται στα έργα του A. L. Shnirman.

Η τοπική κοινωνικο-ψυχολογική έρευνα σε διάφορους κλάδους της επιστήμης και της πρακτικής (παιδαγωγική, στρατιωτική, ιατρική, βιομηχανική) στις δεκαετίες του 1940 και του 1950 διατήρησε μια ορισμένη συνέχεια στην ιστορία της ρωσικής κοινωνικής ψυχολογίας. Στα τέλη της δεκαετίας του 1950 ξεκίνησε το τελικό του στάδιο,

Τέταρτη περίοδος (δεύτερο μισό της δεκαετίας του '50 - πρώτο μισό της δεκαετίας του '70 του XX αιώνα)

Την περίοδο αυτή αναπτύχθηκε στη χώρα μας μια ιδιαίτερη κοινωνική και πνευματική κατάσταση. Η «θέρμανση» της γενικής ατμόσφαιρας, η αποδυνάμωση της διοίκησης στην επιστήμη, η πτώση του ιδεολογικού ελέγχου, ένας ορισμένος εκδημοκρατισμός σε όλους τους τομείς της ζωής οδήγησαν στην αναβίωση της δημιουργικής δραστηριότητας των επιστημόνων. Για την κοινωνική ψυχολογία, ήταν σημαντικό να αυξηθεί το ενδιαφέρον για ένα άτομο, να προκύψουν τα καθήκοντα διαμόρφωσης μιας ολοκληρωμένα αναπτυγμένης προσωπικότητας, η ενεργή θέση της ζωής του. Η κατάσταση στις κοινωνικές επιστήμες έχει αλλάξει. Η συγκεκριμένη κοινωνιολογική έρευνα άρχισε να διεξάγεται εντατικά. Οι αλλαγές στην ψυχολογική επιστήμη ήταν μια σημαντική περίσταση. Η ψυχολογία στη δεκαετία του '50 υπερασπίστηκε το δικαίωμά της στην ανεξάρτητη ύπαρξη σε έντονες συζητήσεις με φυσιολόγους. Στη γενική ψυχολογία, η κοινωνική ψυχολογία έχει λάβει αξιόπιστη υποστήριξη. Ξεκίνησε η περίοδος αναβίωσης της κοινωνικής ψυχολογίας στη χώρα μας. Για έναν συγκεκριμένο λόγο, αυτή η περίοδος μπορεί να ονομαστεί περίοδος αποκατάστασης. Η κοινωνική ψυχολογία διαμορφώθηκε ως ανεξάρτητη επιστήμη. Τα κριτήρια για αυτήν την ανεξαρτησία ήταν: η επίγνωση των εκπροσώπων αυτής της επιστήμης για το επίπεδο ανάπτυξής της, την κατάσταση της έρευνάς της, τον χαρακτηρισμό της θέσης αυτής της επιστήμης στο σύστημα των άλλων επιστημών. ορισμός του αντικειμένου και των αντικειμένων της έρευνάς του· κατανομή και ορισμός των κύριων κατηγοριών και εννοιών. διατύπωση νόμων και προτύπων· θεσμοθέτηση της επιστήμης· εκπαίδευση ειδικών. Τα τυπικά κριτήρια περιλαμβάνουν δημοσίευση ειδικών εργασιών, άρθρων, οργάνωση συζητήσεων σε συνέδρια, συνέδρια, συμπόσια. Όλα αυτά τα κριτήρια πληρούνταν από την κατάσταση της κοινωνικής ψυχολογίας στη χώρα μας. Τυπικά, η αρχή της αναγεννησιακής περιόδου συνδέεται με μια συζήτηση για την κοινωνική ψυχολογία. Αυτή η συζήτηση ξεκίνησε με τη δημοσίευση ενός άρθρου του A. G. Kovalev "On Social Psychology" στο Bulletin of Leningrad State University, 1959. Αρ. 12. Οι συζητήσεις συνεχίστηκαν στα περιοδικά "Psychology Issues" και "Philosophical Issues", στο II Συνέδριο Ψυχολόγων της ΕΣΣΔ, στην ολομέλεια και στην πρώτη που διοργανώθηκε στο πλαίσιο των Πανενωσιακών Συνεδρίων του τμήματος κοινωνικής ψυχολογίας. Ένα μόνιμο σεμινάριο για την κοινωνική ψυχολογία εργάστηκε στο Ινστιτούτο Φιλοσοφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ.

Το 1968 εκδόθηκε το βιβλίο «Προβλήματα Κοινωνικής Ψυχολογίας», μτφ. V. N. Kolbanovsky και B. F. Porshnev, που τράβηξαν την προσοχή των επιστημόνων. Σε μια συνθετική μορφή, ο αυτοστοχασμός των κοινωνικών ψυχολόγων σχετικά με την ουσία των κοινωνικο-ψυχολογικών φαινομένων, το θέμα, τα καθήκοντα της κοινωνικής ψυχολογίας, ο ορισμός των κύριων κατευθύνσεων της περαιτέρω ανάπτυξής της αντικατοπτρίστηκαν σε σχολικά βιβλία και εκπαιδευτικά βοηθήματα, τα κύρια από τα οποία δημοσιεύτηκαν τη δεκαετία του '60 - το πρώτο μισό της δεκαετίας του '70 (G M. Andreeva, 1980· A. G. Kovalev, 1972· E. S. Kuzmin, 1967· B. D. Parygin, 1967, 1971). Κατά μία έννοια, το τελευταίο έργο της περιόδου ανάρρωσης είναι το βιβλίο Μεθοδολογικά προβλήματα της κοινωνικής ψυχολογίας (1975). Εμφανίστηκε ως αποτέλεσμα «συλλογικής σκέψης» κοινωνικών ψυχολόγων, η οποία πραγματοποιήθηκε σε ένα μόνιμο σεμινάριο κοινωνικής ψυχολογίας στο Ινστιτούτο Ψυχολογίας. Το βιβλίο αντικατοπτρίζει τα κύρια προβλήματα της κοινωνικής ψυχολογίας: προσωπικότητα, δραστηριότητα, επικοινωνία, κοινωνικές σχέσεις, κοινωνικά πρότυπα, αξιακούς προσανατολισμούς, μεγάλες κοινωνικές ομάδες, ρύθμιση συμπεριφοράς. Αυτό το βιβλίο παρουσιάζεται ολόκληρο από συγγραφείς που ήταν από τους κορυφαίους κοινωνικούς ψυχολόγους της χώρας εκείνης της περιόδου.

Το τελευταίο στάδιο στην ιστορία της εγχώριας κοινωνικής ψυχολογίας σημαδεύτηκε από την ανάπτυξη των κύριων προβλημάτων της.Στο πεδίο της μεθοδολογίας της κοινωνικής ψυχολογίας, οι έννοιες των G. M. Andreeva (1980), B. D. Parygin (1971), E. V. Shorokhova (1975) ήταν καρποφόρος. Στη μελέτη των συλλογικών προβλημάτων συνέβαλαν πολύ οι K. K. Platonov (1975), A. V. Petrovsky (1982), L. I. Umansky (1980). Οι μελέτες της κοινωνικής ψυχολογίας της προσωπικότητας συνδέονται με τα ονόματα των L. I. Bozhovich (1968), K. K. Platonov (!965), V. A. Yadov (1975). Τα έργα των L. P. Bueva (1978), E. S. Kuzmin (1967) είναι αφιερωμένα στη μελέτη των προβλημάτων της δραστηριότητας. Η μελέτη της κοινωνικής ψυχολογίας της επικοινωνίας πραγματοποιήθηκε από τους A. A. Bodalev (1965), L. P. Bueva (1978), A. A. Leontiev (1975), B. F. Lomov (1975), B. D. Parygin (1971).

Στη δεκαετία του 1970 ολοκληρώθηκε η οργανωτική διαμόρφωση της κοινωνικής ψυχολογίας. Θεσμοθετήθηκε ως ανεξάρτητη επιστήμη. Το 1962, το πρώτο εργαστήριο κοινωνικής ψυχολογίας της χώρας οργανώθηκε στο Κρατικό Πανεπιστήμιο του Λένινγκραντ. το 1968 - το πρώτο τμήμα κοινωνικής ψυχολογίας στο ίδιο πανεπιστήμιο. το 1972 - ένα παρόμοιο τμήμα στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Το 1966, με την καθιέρωση των επιστημονικών πτυχίων στην ψυχολογία, η κοινωνική ψυχολογία απέκτησε την ιδιότητα του κατάλληλου επιστημονικού κλάδου. Ξεκίνησε η συστηματική εκπαίδευση ειδικών στην κοινωνική ψυχολογία. Ομάδες οργανώνονται σε επιστημονικά ιδρύματα και το 1972 το Ινστιτούτο Ψυχολογίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ δημιούργησε τον πρώτο τομέα κοινωνικής ψυχολογίας της χώρας. Δημοσιεύονται άρθρα, μονογραφίες, συλλογές. Προβλήματα κοινωνικής ψυχολογίας συζητούνται σε συνέδρια, συνέδρια, συμπόσια, συναντήσεις.

1.3. Σχετικά με την ιστορία της εμφάνισης της ξένης κοινωνικής ψυχολογίας

Ο έγκυρος Αμερικανός ψυχολόγος S. Sarason (1982) διατύπωσε την εξής πολύ σημαντική ιδέα: «Η κοινωνία έχει ήδη τη θέση της, τη δομή της και την αποστολή της - ήδη κάπου πηγαίνει. Μια ψυχολογία που αποφεύγει το ερώτημα πού πάμε και πού πρέπει να πάμε είναι μια πολύ άστοχη ψυχολογία. Αν η ψυχολογία δεν ασχολείται με το ζήτημα της αποστολής της, είναι καταδικασμένη να καθοδηγείται μάλλον παρά να οδηγεί. Μιλάμε για το ρόλο της ψυχολογικής επιστήμης στην κοινωνία και στην ανάπτυξή της, και τα παραπάνω λόγια πρέπει να αποδοθούν πρωτίστως στην κοινωνική ψυχολογία, αφού τα προβλήματα του ανθρώπου στην κοινωνία αποτελούν τη βάση του αντικειμένου της. Επομένως, η ιστορία της κοινωνικής ψυχολογίας θα πρέπει να θεωρείται όχι απλώς ως μια χρονολογική αλληλουχία εμφάνισης και αλλαγής ορισμένων διδασκαλιών και ιδεών, αλλά στο πλαίσιο των συνδέσεων αυτών των διδασκαλιών και ιδεών με την ιστορία της ίδιας της κοινωνίας. Αυτή η προσέγγιση καθιστά δυνατή την κατανόηση της ίδιας της διαδικασίας ανάπτυξης των ιδεών τόσο από την άποψη των αντικειμενικών κοινωνικο-ιστορικών αιτημάτων προς την επιστήμη όσο και από τη σκοπιά της εσωτερικής λογικής της ίδιας της επιστήμης.

Η κοινωνική ψυχολογία μπορεί να θεωρηθεί αφενός το αρχαιότερο γνωστικό πεδίο και αφετέρου ένας υπερσύγχρονος επιστημονικός κλάδος. Πράγματι, από τη στιγμή που οι άνθρωποι άρχισαν να ενώνονται σε κάποιες περισσότερο ή λιγότερο σταθερές πρωτόγονες κοινότητες (οικογένειες, φυλές, φυλές κ.λπ.), χρειαζόταν αμοιβαία κατανόηση, για την ικανότητα οικοδόμησης και ρύθμισης σχέσεων εντός των κοινοτήτων και μεταξύ τους. Κατά συνέπεια, από αυτή τη στιγμή της ανθρώπινης ιστορίας ξεκίνησε και η κοινωνική ψυχολογία, πρώτα με τη μορφή πρωτόγονων καθημερινών ιδεών και στη συνέχεια με τη μορφή λεπτομερών κρίσεων και εννοιών που συμπεριλήφθηκαν στις διδασκαλίες των αρχαίων στοχαστών για τον άνθρωπο, την κοινωνία και το κράτος.

Ταυτόχρονα, υπάρχει κάθε λόγος να θεωρηθεί η κοινωνική ψυχολογία ως μια υπερσύγχρονη επιστήμη. Αυτό εξηγείται από την αναμφισβήτητη και ραγδαία αυξανόμενη επιρροή της κοινωνικής ψυχολογίας στην κοινωνία, η οποία με τη σειρά της συνδέεται με την εμβάθυνση της συνειδητοποίησης του ρόλου του «ανθρώπινου παράγοντα» σε όλους τους τομείς της σύγχρονης ζωής. Η ανάπτυξη αυτής της επιρροής αντανακλά την τάση της κοινωνικής ψυχολογίας να γίνει από μια «οδηγούμενη» επιστήμη, δηλαδή να αντικατοπτρίζει μόνο τις απαιτήσεις της κοινωνίας, να εξηγεί και συχνά να δικαιολογεί το status quo, μια «ηγετική» επιστήμη, επικεντρωμένη στην ανθρωπιστική προοδευτική ανάπτυξη και βελτίωση της κοινωνίας.

Ακολουθώντας τη λογική της εξέτασης της ιστορίας της κοινωνικής ψυχολογίας από τη σκοπιά της ανάπτυξης ιδεών, μπορούν να διακριθούν τρία κύρια στάδια στην εξέλιξη αυτής της επιστήμης. Το κριτήριο για τις διαφορές τους έγκειται στην επικράτηση ορισμένων μεθοδολογικών αρχών σε κάθε στάδιο και η σύνδεσή τους με ιστορικά και χρονολογικά ορόσημα είναι μάλλον σχετική. Σύμφωνα με αυτό το κριτήριο, ο E. Hollander (1971) ξεχώρισε τα στάδια της κοινωνικής φιλοσοφίας, του κοινωνικού εμπειρισμού και της κοινωνικής ανάλυσης. Η πρώτη χαρακτηρίζεται κυρίως από μια κερδοσκοπική, κερδοσκοπική μέθοδο κατασκευής θεωριών, η οποία, αν και βασίζεται σε παρατηρήσεις ζωής, δεν περιλαμβάνει τη συλλογή συστηματοποιημένων πληροφοριών και βασίζεται μόνο στις υποκειμενικές «ορθολογικές» κρίσεις και εντυπώσεις του δημιουργού της θεωρίας. Το στάδιο του κοινωνικού εμπειρισμού κάνει ένα βήμα προς τα εμπρός στο ότι για να τεκμηριωθούν ορισμένες θεωρητικές εκτιμήσεις, χρησιμοποιούνται όχι μόνο ορθολογικά συμπεράσματα, αλλά ένα σύνολο εμπειρικών δεδομένων που συλλέγονται σε κάποια βάση και μάλιστα με κάποιο τρόπο επεξεργάζονται, τουλάχιστον με απλοποιημένο τρόπο, στατιστικά. Η κοινωνική ανάλυση σημαίνει μια σύγχρονη προσέγγιση, η οποία περιλαμβάνει τη δημιουργία όχι μόνο εξωτερικών δεσμών μεταξύ φαινομένων, αλλά και τον εντοπισμό αιτιακών αλληλεξαρτήσεων, την αποκάλυψη προτύπων, την επαλήθευση και την εκ νέου επαλήθευση των δεδομένων που λαμβάνονται και την κατασκευή μιας θεωρίας που λαμβάνει υπόψη λαμβάνει υπόψη όλες τις απαιτήσεις της σύγχρονης επιστήμης.

Στον χρονολογικό χώρο, αυτά τα τρία στάδια μπορούν να κατανεμηθούν υπό όρους ως εξής: η μεθοδολογία της κοινωνικής φιλοσοφίας κυριαρχούσε από την αρχαιότητα έως τον 19ο αιώνα. Ο 19ος αιώνας ήταν η περίοδος ακμής του κοινωνικού εμπειρισμού και έθεσε τις βάσεις για το στάδιο της κοινωνικής ανάλυσης, που από τις αρχές του 20ου αιώνα μέχρι σήμερα αποτελεί τη μεθοδολογική βάση μιας πραγματικά επιστημονικής κοινωνικής ψυχολογίας. Ο όρος αυτής της χρονολογικής κατανομής καθορίζεται από το γεγονός ότι σήμερα και οι τρεις αυτές μεθοδολογικές προσεγγίσεις έχουν θέση στην κοινωνική ψυχολογία. Ταυτόχρονα, δεν μπορεί κανείς να προσεγγίσει ξεκάθαρα την αξιολόγησή τους από τη σκοπιά του τι είναι «καλύτερο» ή «χειρότερο». Μια βαθιά καθαρά θεωρητική σκέψη μπορεί να δώσει αφορμή για μια νέα κατεύθυνση έρευνας, το άθροισμα των «ακατέργαστων» εμπειρικών δεδομένων μπορεί να γίνει ώθηση για την ανάπτυξη μιας πρωτότυπης μεθόδου ανάλυσης και κάποιου είδους ανακάλυψης. Με άλλα λόγια, όχι οι ίδιες οι μέθοδοι, αλλά το δημιουργικό δυναμικό της ανθρώπινης σκέψης είναι η βάση της επιστημονικής προόδου. Όταν αυτό το δυναμικό απουσιάζει και η μεθοδολογία και οι μέθοδοι εφαρμόζονται αλόγιστα, μηχανικά, τότε το επιστημονικό αποτέλεσμα μπορεί να αποδειχθεί το ίδιο τόσο για τον 10ο αιώνα όσο και για τη δική μας, την εποχή των υπολογιστών.

Στα πλαίσια αυτών των σταδίων στην ανάπτυξη της κοινωνικής ψυχολογίας, θα εξοικειωθούμε με τις επιμέρους, τις πιο σημαντικές επιστημονικά περιόδους και γεγονότα στην ιστορία αυτής της επιστήμης.

Στάδιο κοινωνικής φιλοσοφίας.Για τους αρχαίους χρόνους, καθώς και για τους στοχαστές του Μεσαίωνα, ήταν σύνηθες να προσπαθούμε να χτίσουμε παγκόσμιες θεωρίες που περιελάμβαναν κρίσεις για ένα άτομο και την ψυχή του, για την κοινωνία και την κοινωνική και πολιτική της δομή και για το σύμπαν συνολικά. . Ταυτόχρονα, είναι αξιοσημείωτο ότι πολλοί στοχαστές, αναπτύσσοντας τη θεωρία της κοινωνίας και του κράτους, έλαβαν ως βάση τις ιδέες τους για την ψυχή (σήμερα θα λέγαμε για την προσωπικότητα) ενός ανθρώπου και για τις απλούστερες ανθρώπινες σχέσεις - σχέσεις στην οικογένεια.

Έτσι, ο Κομφούκιος (VI-V αιώνες π.Χ.) πρότεινε να ρυθμιστούν οι σχέσεις στην κοινωνία και το κράτος με βάση το μοντέλο των σχέσεων στην οικογένεια. Και εκεί και εκεί είναι μεγάλοι και νεότεροι, οι νεότεροι να ακολουθούν τις οδηγίες των μεγαλύτερων, βασιζόμενοι σε παραδόσεις, κανόνες αρετής και εκούσια υποταγή και όχι σε απαγορεύσεις και φόβο τιμωρίας.

Ο Πλάτωνας (5ος-4ος αι. π.Χ.) έβλεπε τις ίδιες αρχές για την ψυχή και την κοινωνία-κράτος. Λογικό στον άνθρωπο - διαβουλευτικό στο κράτος (που εκπροσωπείται από ηγεμόνες και φιλόσοφους). "έξαλλος" στην ψυχή (στη σύγχρονη γλώσσα - συναισθήματα) - προστατευτικός στο κράτος (που αντιπροσωπεύεται από πολεμιστές). «λάγνοι» στην ψυχή (υπάρχουν ανάγκες) - αγρότες, τεχνίτες και έμποροι στο κράτος.

Ο Αριστοτέλης (4ος αι. π.Χ.) ξεχώρισε, όπως θα λέγαμε σήμερα, την έννοια της «επικοινωνίας» ως κύρια κατηγορία στο σύστημα των απόψεών του, πιστεύοντας ότι αυτή είναι μια ενστικτώδης ιδιότητα ενός ατόμου, η οποία είναι απαραίτητη προϋπόθεση για ύπαρξη. Είναι αλήθεια ότι η επικοινωνία στον Αριστοτέλη είχε προφανώς ευρύτερο περιεχόμενο από αυτή την έννοια στη σύγχρονη ψυχολογία. Δήλωνε την ανάγκη του ανθρώπου να ζει σε κοινότητα με άλλους ανθρώπους. Επομένως, η πρωταρχική μορφή επικοινωνίας για τον Αριστοτέλη ήταν η οικογένεια και η υψηλότερη μορφή ήταν το κράτος.

Ένα αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό της ιστορίας κάθε επιστήμης είναι ότι σας επιτρέπει να δείτε με τα μάτια σας τη σύνδεση των ιδεών στο χρόνο και να πειστείτε για τη γνωστή αλήθεια ότι το νέο είναι το ξεχασμένο παλιό. Είναι αλήθεια ότι το παλιό αναδύεται συνήθως σε ένα νέο επίπεδο της σπείρας της γνώσης, εμπλουτισμένο με τη νεοαποκτηθείσα γνώση. Η κατανόηση αυτού είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη διαμόρφωση επαγγελματικής σκέψης ενός ειδικού. Για απλές απεικονίσεις, μπορούν να χρησιμοποιηθούν όσα λίγα έχουν ήδη ειπωθεί. Ετσι. Οι ιδέες του Κομφούκιου αντανακλώνται στην ηθική και ψυχολογική οργάνωση της σύγχρονης ιαπωνικής κοινωνίας, για να κατανοήσουμε την οποία, σύμφωνα με τους Ιάπωνες ψυχολόγους, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε τη σύνδεση και την ενότητα των σχέσεων κατά μήκος του άξονα "οικογένεια - ~ επιχείρηση - κράτος". Και οι κινεζικές αρχές οργάνωσαν ένα συνέδριο το 1996 για να δείξουν ότι οι ιδέες του Κομφούκιου δεν έρχονται σε αντίθεση με την κομμουνιστική ιδεολογία.

Οι τρεις αρχικές αρχές του Πλάτωνα μπορούν δικαιολογημένα να δημιουργήσουν μια συσχέτιση με τις σύγχρονες ιδέες σχετικά με τα τρία συστατικά μιας κοινωνικής στάσης: γνωστική, συναισθηματική-αξιολογική και συμπεριφορική. Οι ιδέες του Αριστοτέλη έχουν κάτι κοινό με την υπερσύγχρονη έννοια της ανάγκης των ανθρώπων για κοινωνική ταύτιση και κατηγοριοποίηση (X. Tezhfel, D. Turner και άλλοι) ή με τις σύγχρονες ιδέες για το ρόλο του φαινομένου της «συμβατότητας» στη ζωή των ομάδων ( A. L. Zhuravlev και άλλοι).

Οι κοινωνικο-ψυχολογικές απόψεις των αρχαίων χρόνων, καθώς και του Μεσαίωνα, μπορούν να συνδυαστούν σε μια μεγάλη ομάδα εννοιών που ο G. Allort (1968) ονόμασε απλές θεωρίες με «κυρίαρχο» παράγοντα. Χαρακτηρίζονται από την τάση να βρίσκουν μια απλή εξήγηση για όλες τις περίπλοκες εκδηλώσεις της ανθρώπινης ψυχής, ενώ αναδεικνύουν κάποιον βασικό, καθοριστικό και άρα κυρίαρχο παράγοντα.

Μια σειρά από τέτοιες έννοιες προέρχονται από τη φιλοσοφία του ηδονισμού του Επίκουρου (IV-III αιώνα π.Χ.) και αντανακλώνται στις απόψεις των T. Hobbes (XVII αιώνα), A. Smith (XVIII αιώνας), J. Bentham (XVIII -19ος αιώνας). αιώνα) κ.λπ. Ο κυρίαρχος παράγοντας στις θεωρίες τους ήταν η επιθυμία των ανθρώπων να πάρουν όσο το δυνατόν περισσότερη ευχαρίστηση (ή ευτυχία) και να αποφύγουν τον πόνο (συγκρίνετε με την αρχή της θετικής και αρνητικής ενίσχυσης στον σύγχρονο συμπεριφορισμό). Είναι αλήθεια ότι στον Χομπς αυτός ο παράγοντας διαμεσολαβήθηκε από έναν άλλο - την επιθυμία για εξουσία. Αλλά οι άνθρωποι χρειάζονταν δύναμη μόνο για να μπορέσουν να πάρουν τη μέγιστη ευχαρίστηση. Από εδώ, ο Χομπς διατύπωσε τη γνωστή θέση ότι η ζωή της κοινωνίας είναι ένας «πόλεμος όλων εναντίον όλων» και μόνο το ένστικτο της αυτοσυντήρησης της φυλής, σε συνδυασμό με το ανθρώπινο μυαλό, επέτρεπε στους ανθρώπους να φτάσουν σε κάποιο είδος συμφωνία για τον τρόπο κατανομής της ισχύος.

Ο J. Bentham (1789) ανέπτυξε ακόμη και τον λεγόμενο ηδονιστικό λογισμό, δηλαδή ένα εργαλείο για τη μέτρηση της ποσότητας ευχαρίστησης και πόνου που λαμβάνουν οι άνθρωποι. Παράλληλα, ξεχώρισε παραμέτρους όπως: διάρκεια (απόλαυσης ή πόνου), έντασή τους, βεβαιότητα (λήψης ή μη λήψης), εγγύτητα (ή απόσταση στο χρόνο), αγνότητα (δηλαδή αν η απόλαυση αναμιγνύεται με πόνος ή όχι) κλπ. Π.

Ο Bentham κατάλαβε, φυσικά, ότι η ευχαρίστηση και ο πόνος δημιουργούνται από διαφορετικές πηγές και επομένως έχουν διαφορετικό χαρακτήρα. Η ευχαρίστηση, για παράδειγμα, μπορεί να είναι απλώς αισθησιακή ευχαρίστηση, χαρά της δημιουργικότητας, ικανοποίηση από φιλικές σχέσεις, αίσθημα δύναμης από δύναμη ή πλούτο κ.λπ. Κατά συνέπεια, ο πόνος μπορεί να είναι όχι μόνο σωματικός, αλλά και να εμφανίζεται με τη μορφή θλίψης για τον έναν ή τον άλλον λόγο.. Το κύριο σημείο ήταν ότι, από την ψυχολογική τους φύση, η ευχαρίστηση και ο πόνος είναι το ίδιο ανεξάρτητα από τις πηγές προέλευσής τους. Επομένως, μπορούν να μετρηθούν με βάση το γεγονός ότι η ποσότητα ευχαρίστησης που λαμβάνεται, για παράδειγμα, από ένα νόστιμο γεύμα, είναι αρκετά συγκρίσιμη με την ευχαρίστηση από την ανάγνωση καλής ποίησης ή από την επικοινωνία με ένα αγαπημένο πρόσωπο. Είναι ενδιαφέρον ότι μια τέτοια ψυχολογοποιημένη προσέγγιση στην αξιολόγηση του πόνου ηδονής προκαθόρισε πολύπλοκες και εκτεταμένες κοινωνικοπολιτικές εκτιμήσεις. Σύμφωνα με τον Bentham, το καθήκον του κράτους ήταν να δημιουργήσει όσο το δυνατόν περισσότερη ευχαρίστηση ή ευτυχία για τον μεγαλύτερο δυνατό αριθμό ανθρώπων. Να υπενθυμίσουμε ότι οι ιδέες του Μπένθαμ διατυπώθηκαν στην αρχική περίοδο της ανάπτυξης του καπιταλισμού στην Ευρώπη, η οποία χαρακτηριζόταν από τις πιο αυστηρές και απροκάλυπτες μορφές εκμετάλλευσης. Ο ηδονιστικός λογισμός του Bentham ήταν πολύ βολικός για να εξηγήσει και να δικαιολογήσει το γεγονός γιατί ένα μέρος της κοινωνίας εργάζεται 12-14 ώρες σε «εργαστήρια ιδρώτας», ενώ το άλλο απολαμβάνει τους καρπούς της δουλειάς του. Σύμφωνα με τη μέθοδο υπολογισμού του Bentham, αποδείχθηκε ότι ο «πόνος» εκείνων των χιλιάδων ανθρώπων που εργάζονται σε «ιδρωτοποιούς» είναι συνολικά πολύ μικρότερος από την «ευχαρίστηση» όσων χρησιμοποιούν τα αποτελέσματα της δουλειάς τους. Κατά συνέπεια, το κράτος είναι αρκετά επιτυχημένο στο έργο του να αυξήσει το συνολικό ποσό της ευχαρίστησης στην κοινωνία.

Αυτό το επεισόδιο από την ιστορία της κοινωνικής ψυχολογίας μαρτυρεί το γεγονός ότι στις σχέσεις της με την κοινωνία έπαιξε, κατά βάση, τον ρόλο του «καθοδηγούμενου». Δεν είναι τυχαίο ότι ο G. Allport (1968), μιλώντας για την ψυχολογία του ηδονισμού, σημείωσε: «Η ψυχολογική τους θεωρία ήταν συνυφασμένη στην κοινωνική κατάσταση της εποχής και έγινε, σε κάποιο βαθμό, αυτό που ο Marx and Engels (1846) και ο Mannheim. (1936). ) ονομάζεται ιδεολογία.

Οι ιδέες της ψυχολογίας του ηδονισμού βρίσκουν επίσης τη θέση τους σε μεταγενέστερες κοινωνικο-ψυχολογικές έννοιες: για 3. Freud, αυτή είναι η «αρχή της ευχαρίστησης», για τους A. Adler και G. Lasswell, η επιθυμία για εξουσία ως τρόπος αντιστάθμισης αισθήματα κατωτερότητας? συμπεριφοριστών, όπως ήδη σημειώθηκε, η αρχή της θετικής και αρνητικής ενίσχυσης.

Η βάση άλλων απλών θεωριών με κυρίαρχο παράγοντα είναι τα λεγόμενα «μεγάλα τρία» - συμπάθεια, μίμηση και υπόδειξη. Η θεμελιώδης διαφορά τους από τις ηδονιστικές έννοιες έγκειται στο γεγονός ότι όχι αρνητικά χαρακτηριστικά της ανθρώπινης φύσης, όπως ο εγωισμός και η επιθυμία για εξουσία, λαμβάνονται ως κυρίαρχοι παράγοντες, αλλά θετικές αρχές με τη μορφή συμπάθειας ή αγάπης για τους άλλους ανθρώπους και τα παράγωγά τους - μίμηση και πρόταση. Ωστόσο, η επιθυμία για απλότητα και η αναζήτηση ενός κυρίαρχου παράγοντα παραμένει.

Η ανάπτυξη αυτών των ιδεών έγινε αρχικά με τη μορφή αναζήτησης συμβιβασμών. Έτσι, ακόμη και ο Adam Smith (1759) πίστευε ότι, παρά τον εγωισμό ενός ατόμου, «υπάρχουν κάποιες αρχές στη φύση του που προκαλούν το ενδιαφέρον του για την ευημερία των άλλων…» Το πρόβλημα της συμπάθειας ή της αγάπης, ή μάλλον, οι καλοπροαίρετες αρχές στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, κατέλαβαν μεγάλη θέση στους προβληματισμούς των θεωρητικών και των επαγγελματιών του 18ου, 19ου ακόμη και 20ού αιώνα. Προτάθηκαν διάφορα είδη συμπάθειας ανάλογα με τα σημάδια της εκδήλωσης και του χαρακτήρα τους. Έτσι, ο A. Smith ξεχώρισε την αντανακλαστική συμπάθεια ως άμεση εσωτερική εμπειρία του πόνου ενός άλλου (για παράδειγμα, στη θέα του πόνου ενός άλλου ατόμου) και την πνευματική συμπάθεια (ως ένα αίσθημα χαράς ή θλίψης για γεγονότα που συμβαίνουν σε αγαπημένα πρόσωπα ). Ο G. Spencer, ο ιδρυτής του κοινωνικού δαρβινισμού, θεώρησε απαραίτητο να υπάρχει ένα αίσθημα συμπάθειας μόνο στην οικογένεια, αφού αποτελεί τη βάση της κοινωνίας και είναι απαραίτητο για την επιβίωση των ανθρώπων, και απέκλεισε αυτό το αίσθημα από τη σφαίρα των κοινωνικών σχέσεων. , όπου θα έπρεπε να λειτουργεί η αρχή του αγώνα για ύπαρξη και επιβίωση του ισχυρότερου.

Από αυτή την άποψη, είναι αδύνατο να μην σημειωθεί η συμβολή του Peter Kropotkin, ο οποίος είχε αξιοσημείωτη επιρροή στις κοινωνικο-ψυχολογικές απόψεις στη Δύση.

Ο P. Kropotkin (1902) προχώρησε περισσότερο από τους δυτικούς συναδέλφους του και πρότεινε ότι όχι μόνο η συμπάθεια, αλλά το ένστικτο της ανθρώπινης αλληλεγγύης πρέπει να καθορίζει τη σχέση μεταξύ ανθρώπων και ανθρώπινων κοινοτήτων. Φαίνεται ότι αυτό είναι πολύ σύμφωνο με τη σύγχρονη κοινωνικοπολιτική ιδέα των καθολικών ανθρώπινων αξιών.

Οι έννοιες «αγάπη» και «συμπάθεια» δεν απαντώνται συχνά στη σύγχρονη κοινωνικο-ψυχολογική έρευνα. Αλλά αντικαταστάθηκαν από τις έννοιες της συνοχής, της συνεργασίας, της συμβατότητας, της αρμονίας, της αρμονίας, του αλτρουισμού, της κοινωνικής αλληλοβοήθειας κ.λπ., που είναι πολύ επίκαιρες σήμερα. Με άλλα λόγια, η ιδέα ζει, αλλά σε άλλες έννοιες, συμπεριλαμβανομένης της έννοιας Η «κοινή δραστηριότητα ζωής», που αναπτύχθηκε στο Ινστιτούτο Ψυχολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, είναι ένα από τα πιο αναπόσπαστα και εξηγητικά φαινόμενα, όπως η «συμπάθεια», η «αλληλεγγύη» κ.λπ.

Η μίμηση έγινε ένας από τους κυρίαρχους παράγοντες στις κοινωνικο-ψυχολογικές θεωρίες του 19ου αιώνα. Αυτό το φαινόμενο θεωρήθηκε ως παράγωγο του αισθήματος της αγάπης και της συμπάθειας και η εμπειρική αρχή ήταν οι παρατηρήσεις σε τομείς όπως η σχέση γονέων και παιδιών, η μόδα και η διανομή της, ο πολιτισμός και οι παραδόσεις. Παντού θα μπορούσε κανείς να ξεχωρίσει ένα μοτίβο στάσεων και συμπεριφοράς και να εντοπίσει πώς αυτό το μοτίβο επαναλήφθηκε από άλλους. Ως εκ τούτου, όλες οι κοινωνικές σχέσεις έλαβαν μια αρκετά απλή εξήγηση. Θεωρητικά, αυτές οι απόψεις αναπτύχθηκαν από τον G. Tarde στο The Laws of Imitation (1903), όπου διατύπωσε μια σειρά από πρότυπα μιμητικής συμπεριφοράς, καθώς και από τον J. Baldwin (1895), ο οποίος εντόπισε διάφορες μορφές μίμησης. Ο W. McDougall (1908) πρότεινε την ιδέα των «προκαλούμενων συναισθημάτων», που δημιουργούνται από την επιθυμία να επαναληφθούν οι ενστικτώδεις αντιδράσεις των άλλων. Ταυτόχρονα ονομάστηκαν και άλλοι συγγραφείς προσπάθησαν να εντοπίσουν διαφορετικά επίπεδα επίγνωσης της μιμητικής συμπεριφοράς.

Η πρόταση έγινε ο τρίτος «κυρίαρχος» παράγοντας σε μια σειρά απλών θεωριών. Εισήχθη σε χρήση από τον Γάλλο ψυχίατρο A. Liebo (1866), και ο πιο ακριβής ορισμός της υπόδειξης διατυπώθηκε από τον W. MacDougall (1908). «Η πρόταση είναι μια διαδικασία επικοινωνίας», έγραψε, «με αποτέλεσμα η μεταδιδόμενη δήλωση να γίνεται αποδεκτή με πεποίθηση από άλλους, παρά την απουσία λογικά επαρκών λόγων για μια τέτοια αποδοχή».

Στα τέλη του XIX και στις αρχές του XX αιώνα. υπό την επίδραση των έργων των J. Charcot, G. Le Bon, W. MacDougall, S. Siegelet και άλλων, όλα σχεδόν τα προβλήματα της κοινωνικής ψυχολογίας εξετάστηκαν από τη σκοπιά της έννοιας της υπόδειξης. Ταυτόχρονα, πολλές θεωρητικές και εμπειρικές μελέτες έχουν αφιερωθεί στα ζητήματα της ψυχολογικής φύσης της υπόδειξης, που παραμένουν επίκαιρα σήμερα.

Στάδιο κοινωνικού εμπειρισμού.Είναι εύκολο να δει κανείς ότι τα στοιχεία της εμπειρικής μεθοδολογίας εμφανίστηκαν, για παράδειγμα, ήδη στην προσπάθεια του Bentham να συνδέσει τα συμπεράσματά του με τη συγκεκριμένη κατάσταση στη σύγχρονη κοινωνία του. Αυτή η τάση, είτε ρητά είτε σιωπηρά, εκδηλώθηκε και από άλλους θεωρητικούς. Επομένως, ενδεικτικά, μπορούμε να περιοριστούμε σε ένα μόνο παράδειγμα μιας τέτοιας μεθοδολογίας, δηλαδή στο έργο του Francis Galton (1883). Ο Galton είναι ο ιδρυτής της ευγονικής, δηλαδή της επιστήμης της βελτίωσης της ανθρωπότητας, οι ιδέες της οποίας προσφέρονται ακόμη σε μια ενημερωμένη έκδοση σήμερα σε σχέση με την ανάπτυξη της γενετικής μηχανικής. Ωστόσο, ο Galton ήταν αυτός που έδειξε τους περιορισμούς της μεθοδολογίας του κοινωνικού εμπειρισμού. Στην πιο διάσημη μελέτη του, προσπάθησε να ανακαλύψει από πού προέρχονται οι διανοητικά εξέχοντες άνθρωποι. Έχοντας συλλέξει δεδομένα για εξαιρετικούς πατέρες και τα παιδιά τους στη σύγχρονη αγγλική κοινωνία, ο Galton κατέληξε στο συμπέρασμα ότι οι χαρισματικοί άνθρωποι γεννούν προικισμένα παιδιά, δηλαδή η γενετική αρχή είναι η βάση. Δεν έλαβε υπόψη μόνο ένα πράγμα, δηλαδή ότι μελέτησε μόνο πολύ πλούσιους ανθρώπους, ότι αυτοί οι άνθρωποι μπορούσαν να δημιουργήσουν εξαιρετικές συνθήκες για την ανατροφή και την εκπαίδευση των απογόνων τους και ότι, όντας οι ίδιοι «εξαιρετικοί» άνθρωποι, μπορούσαν να δώσουν παιδιά ασύγκριτα περισσότερα από «απλούς» ανθρώπους.

Είναι σημαντικό να θυμόμαστε την εμπειρία του Galton και τη μεθοδολογία του κοινωνικού εμπειρισμού γενικά, διότι ακόμη και σήμερα, ειδικά σε σχέση με την εξάπλωση της τεχνολογίας επεξεργασίας δεδομένων υπολογιστών, οι τυχαίες, εξωτερικές σχέσεις (συσχετίσεις) μεταξύ ορισμένων φαινομένων ερμηνεύονται ως η παρουσία ενός αιτιώδης σχέση μεταξύ τους. Όταν χρησιμοποιούνται αλόγιστα, οι υπολογιστές γίνονται, σύμφωνα με τα λόγια του S. Sarason, «υποκατάστατα της σκέψης». Θα μπορούσε κανείς να δώσει παραδείγματα από εγχώριες διατριβές της δεκαετίας του '80, στις οποίες, με βάση τους «συσχετισμούς», δηλώθηκε ότι «τα σεξουαλικά ανικανοποίητα κορίτσια» τείνουν να ακούν τη Φωνή της Αμερικής, ότι η αμερικανική νεολαία μισεί την αστυνομία τους και τη σοβιετική νεολαία αγαπώ την αστυνομία κλπ. δ.

Στάδιο κοινωνικής ανάλυσης.Αυτό είναι το στάδιο διαμόρφωσης της επιστημονικής κοινωνικής ψυχολογίας, είναι πιο κοντά στην τρέχουσα κατάσταση της επιστήμης και ως εκ τούτου θα θίξουμε μόνο ορισμένα ορόσημα στον δρόμο προς τη διαμόρφωσή της.

Αν τεθεί το ερώτημα: ποιος είναι ο «πατέρας» της σύγχρονης κοινωνικής ψυχολογίας, θα ήταν πρακτικά αδύνατο να απαντηθεί, καθώς πάρα πολλοί εκπρόσωποι διαφορετικών επιστημών έχουν συμβάλει σημαντικά στην ανάπτυξη της κοινωνικο-ψυχολογικής σκέψης. Ωστόσο, ένας από τους πιο κοντινούς σε αυτόν τον τίτλο, παραδόξως, θα μπορούσε να ονομαστεί ο Γάλλος φιλόσοφος Auguste Comte (1798-1857). Το παράδοξο είναι αυτό ότι αυτός ο στοχαστής θεωρούνταν σχεδόν εχθρός της ψυχολογικής επιστήμης. Στην πραγματικότητα όμως ισχύει το αντίθετο. Σύμφωνα με πολλά δημοσιεύματα, ο Comte είναι γνωστός σε εμάς ως ο ιδρυτής του θετικισμού, δηλαδή της εξωτερικής, επιφανειακής γνώσης, υποτίθεται ότι αποκλείει τη γνώση των εσωτερικών κρυφών σχέσεων μεταξύ των φαινομένων. Ταυτόχρονα, δεν ελήφθη υπόψη ότι ο Comte με τον όρο θετική γνώση εννοούσε, πρώτα απ' όλα, αντικειμενική γνώση. Όσο για την ψυχολογία, ο Comte δεν μίλησε εναντίον αυτής της επιστήμης, αλλά μόνο κατά του ονόματός της. Στην εποχή του η ψυχολογία ήταν αποκλειστικά ενδοσκοπική, δηλαδή υποκειμενική-κερδοσκοπική. Αυτό έρχεται σε αντίθεση με τις ιδέες του Comte για την αντικειμενική φύση της γνώσης και για να απαλλαγεί από την ψυχολογία από την αναξιοπιστία του υποκειμενισμού, της έδωσε ένα νέο όνομα - θετική ηθική (la morale positive). Αυτό που δεν είναι τόσο ευρέως γνωστό είναι ότι, κλείνοντας την πολύτομη σειρά γραπτών του, ο Comte σχεδίαζε να αναπτύξει μια «γνήσια τελική επιστήμη», με την οποία εννοούσε αυτό που ονομάζουμε ψυχολογία και κοινωνική ψυχολογία. Η επιστήμη του ανθρώπου ως κάτι περισσότερο από ένα βιολογικό ον και ταυτόχρονα περισσότερο από ένα απλό «θρόμβο πολιτισμού» έμελλε να γίνει, σύμφωνα με τον Comte, η κορυφή της γνώσης.

Το όνομα του Wilhelm Wundt συνδέεται συνήθως με την ιστορία της ψυχολογίας γενικότερα. Δεν σημειώνεται όμως πάντα ότι διέκρινε τη φυσιολογική ψυχολογία και την ψυχολογία των λαών (στη σύγχρονη γλώσσα - κοινωνική). Το δέκατομο έργο του Η Ψυχολογία των Εθνών (1900-1920), πάνω στο οποίο εργάστηκε για 60 χρόνια, είναι ουσιαστικά κοινωνική ψυχολογία. Οι ανώτερες νοητικές λειτουργίες, σύμφωνα με τον Bundga, θα έπρεπε να είχαν μελετηθεί από τη σκοπιά της «ψυχολογίας των λαών».

Ο W. McDougall άφησε μια ανάμνηση του εαυτού του ως ένα από τα πρώτα εγχειρίδια κοινωνικής ψυχολογίας, που δημοσιεύθηκε το 1908. Όλο το σύστημα απόψεών του για τις κοινωνικο-ψυχολογικές σχέσεις στην κοινωνία βασίστηκε στη θεωρία των ενστίκτων, η οποία, λαμβάνοντας υπόψη τη συμβολή του 3. Ο Φρόυντ, κυριάρχησε στην επιστημονική συνείδηση ​​στα επόμενα 10-15 χρόνια.

Στο γύρισμα του XIX-XX αιώνα. Η κοινωνική ψυχολογία περνούσε ακόμη μια περίοδο διαμόρφωσης ως ανεξάρτητης επιστήμης, έτσι πολλά από τα προβλήματά της αντικατοπτρίστηκαν στις εργασίες των κοινωνιολόγων. Είναι αδύνατο να μην σημειωθούν σχετικά τα έργα του E. Durkheim (1897), ο οποίος έθεσε έντονα τα ζητήματα της επιρροής των κοινωνικών παραγόντων στην ψυχική ζωή των ατόμων, και του C. Cooley, ο οποίος ανέπτυξε το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ το άτομο και η κοινωνία.

Μεγάλη θέση στα γραπτά των κοινωνιολόγων στα τέλη του 19ου αιώνα. απασχόλησε το πρόβλημα του πλήθους, αλλά αυτό το θέμα θα εξεταστεί στην αντίστοιχη ενότητα αυτής της εργασίας.

Συντροφεύστε μας σε όλη μας τη ζωή. Αυτά περιλαμβάνουν την αντίληψη, τη μίμηση, την κατανόηση, την πρόταση, την ηγεσία, την πειθώ, τις σχέσεις και άλλα. Όλα αυτά συνήθως εκδηλώνονται στη διαδικασία της επικοινωνίας, η οποία, με τη σειρά της, θεωρείται το κεντρικό φαινόμενο στην ψυχολογία. Ωστόσο, για τα πάντα - με τη σειρά.

Ιδιαιτερότητα

Πρώτα απ 'όλα, θα πρέπει να σημειωθεί ότι τα κοινωνικο-ψυχολογικά φαινόμενα εξετάζονται συνήθως σε διάφορα επίπεδα - στο επίσημα επισημοποιημένο, προσωπικό-θεσμικό και διαπροσωπικό επίπεδο. Και γενικά, κάθε επικοινωνία, καταρχήν, γίνεται αντιληπτή ως μέσο βελτίωσης της ποιότητας της εκπαίδευσης και της εργασίας, ως ένα ιδιαίτερο φαινόμενο. Άλλωστε, στη διαδικασία της διαμορφώνεται η ψυχολογική και κοινωνική δομή ενός ατόμου, μικρών ομάδων και ολόκληρων συλλογικοτήτων.

Ποια είναι λοιπόν η ιδιαιτερότητα του συγκεκριμένου θέματος; Στο γεγονός ότι όλα τα κοινωνικο-ψυχολογικά φαινόμενα που μας φαίνονται οικεία συνήθως εξετάζονται από πολλές απόψεις. Για να είμαστε πιο ακριβείς - είναι "στρωμένοι" σε επίπεδα.

Στην αρχή, κάτι κοινωνικό λειτουργεί μόνο ως διορθωτής του βιολογικού και του φυσικού. Στη δεύτερη, εκδηλώνεται ο παγκόσμιος ανθρώπινος παράγοντας. Λαμβάνονται υπόψη οι διαφορές σε ηλικία, φύλο, λαμβάνεται υπόψη η συνέχεια των γενεών.

Και τέλος, το τρίτο επίπεδο. Εν ολίγοις, περιλαμβάνει οικονομικές και πολιτικές συνθήκες, που είναι σημαντικοί λόγοι κοινωνικοποίησης του ατόμου.

Και ο κεντρικός κρίκος σε όλα αυτά είναι η εννοιολογική συσκευή. Δηλαδή τις βασικές έννοιες που εκφράζουν τη δομή μικρών ομάδων, ατόμων, καθώς και μαζικών φαινομένων.

Ταξινόμηση

Τα κοινωνικο-ψυχολογικά φαινόμενα της κοινωνικής ψυχολογίας και οι εκδηλώσεις τους εξαρτώνται από πολλά πράγματα. Από κοινότητες, μικρές και μεγάλες ομάδες στις οποίες προκύπτουν.

Επίσης στον τύπο τους. Οι κοινότητες είναι οργανωμένες και μη οργανωμένες. Τα φαινόμενα που προκύπτουν σε αυτά ονομάζονται μαζικά (αυτό θα συζητηθεί παρακάτω) και η συμπεριφορά ονομάζεται αυθόρμητη.

Σημασία έχει και η τάξη των ψυχολογικών φαινομένων. Τα φαινόμενα μπορεί να έχουν λογική σημασία (άποψη, πεποίθηση, αξίες), συναισθηματικά διατεταγμένα (διάθεση, κοινωνικά συναισθήματα), να λειτουργούν σε ορισμένες συνθήκες (για παράδειγμα, σε ακραίες καταστάσεις ή καταστάσεις σύγκρουσης). Και φυσικά, είναι και συνειδητοί και ασυνείδητοι.

Σχετικά με την κοινή γνώμη: ορισμός

Η θεωρητική γνώση είναι χρήσιμη, αλλά αξίζει να προχωρήσουμε στην πράξη και να εξετάσουμε άμεσα τα κοινωνικο-ψυχολογικά φαινόμενα. Ένα από αυτά είναι μια μορφή μαζικής συνείδησης. Αυτή είναι η κοινή γνώμη. Σε αυτό εκδηλώνεται η στάση των ανθρώπων (μερικές φορές ακόμη και ολόκληρων ομάδων) σε ορισμένες διαδικασίες. Ο ορισμός διευκρινίζει - τι σε εκείνα που επηρεάζουν τις ανάγκες ή τα ενδιαφέροντά τους. Όμως η πραγματικότητα δείχνει ότι οι σύγχρονοι άνθρωποι εκφράζουν τη γνώμη τους σε σχέση με τα πάντα, ακόμα κι αν δεν τους αφορούν.

Χαρακτηριστικά του φαινομένου

Η κοινή γνώμη μπορεί να διαμορφωθεί με διαφορετικούς τρόπους - είτε συνειδητά είτε αυθόρμητα. Στη δεύτερη περίπτωση, η κρίση βασίζεται σε ορισμένες πληροφορίες που μεταδίδονται από το ένα στόμα στο άλλο. Πάρτε, για παράδειγμα, την πολιτική σφαίρα. Είναι απίθανο οι άνθρωποι στη σύγχρονη κοινωνία να είναι όλοι ειδικοί σε θέματα που σχετίζονται με αυτήν. Ωστόσο, οι περισσότεροι από αυτούς χαίρονται να μιλούν για πολιτική, και πολλές από τις κρίσεις τους φαίνονται έξυπνες. Γιατί; Διότι η άποψη που εκφράζουν βασίζεται στις πληροφορίες που παρέχουν τα ΜΜΕ, οι ίδιοι οι πολιτικοί, οι έγκυροι άνθρωποι. Αυτό είναι στην καλύτερη περίπτωση. Συνήθως υπάρχουν ακόμα φήμες, παρανοήσεις, κουτσομπολιά, ιδεολογίες, πεποιθήσεις.

Στην πραγματικότητα, οι άνθρωποι απορροφούν όλα όσα ακούν στη συνείδησή τους, μετά την οποία απλώς το ενισχύουν με τις εικασίες τους. Και έτσι σχηματίζεται η «δική τους» γνώμη.

Σχετικά με τη συνειδητή προσέγγιση

Μπορεί να χωριστεί σε ξεχωριστό σύντομο θέμα. Γιατί η συνειδητή προσέγγιση στην εποχή μας δεν είναι τόσο «δημοφιλής» όσο αυτή που προαναφέρθηκε. Γιατί ο ίδιος ο τρόπος ζωής είναι αυθόρμητος. Για να είναι μια γνώμη συνειδητή, οι άνθρωποι (όλοι ή οι περισσότεροι) πρέπει να προσεγγίσουν την αντίληψη της πραγματικότητας υποκειμενικά. Και αυτό συνεπάγεται την ικανότητα ανεξάρτητης σκέψης, σπάνια εστιάζοντας σε κάτι γενικά αποδεκτό και ήδη καθιερωμένο στην κοινωνία. Κάτι που πάλι δεν είναι για όλους.

κλίμακα

Υπάρχει ένα χαρακτηριστικό της κοινής γνώμης - έχει αντίκτυπο. Κι ας συνέβαινε σε μικρή ομάδα.

Παράδειγμα: Υπάρχει μια σχετικά μικρή επιχείρηση που απασχολεί 50 άτομα. Όπως αλλού, δουλεύει αυτός που τον λένε απόκληρο. Γιατί υπάρχει τέτοια άποψη για αυτόν; Ίσως δεν ήταν τόσο κοινωνικός όσο όλοι οι άλλοι, ή συμπεριφερόταν πάντα ήσυχα, δεν πείραζε κανέναν. Εάν εργάζονται κανονικοί άνθρωποι στην ομάδα, τότε αυτό το άτομο δεν θα προκαλέσει καμία συζήτηση. Συχνά όμως συμβαίνει προσωπικότητες αυτού του τύπου να γίνονται «παρίες», «αποδιοπομπαίοι τράγοι» για να τους ρίχνουν δυσάρεστη δουλειά. Εικασίες για την ακοινωνικότητά τους, πλέκουν γύρω από ίντριγκες. Και έτσι, κάποια στιγμή ένας τέτοιος άνθρωπος αποκτά την τελική εικόνα που επινοούν οι «καλοθελητές» του.

Και αυτό είναι μόνο ένα παράδειγμα. Περιττό να πούμε για την επιρροή της κοινής γνώμης, που καλύπτει τα προβλήματα της διεθνούς ζωής και τα οικονομικά ζητήματα.

Τύποι αλληλεπίδρασης

Η κοινή δραστηριότητα θεωρείται επίσης συνήθως ως κοινωνικο-ψυχολογικό φαινόμενο. Γιατί; Γιατί είναι μια σχέση με άλλους ανθρώπους, που πραγματοποιείται για κάποιο σκοπό.

Δεν μπορεί να μεταφραστεί στην πραγματικότητα εάν τίποτα δεν δεσμεύει τους συμμετέχοντες. Η συμβατότητα είναι σε όλες τις περιπτώσεις. Η πρώτη του παραλλαγή ονομάζεται ψυχοφυσιολογική. Εκδηλώνεται σε περιπτώσεις όπου κοινές δραστηριότητες πραγματοποιούνται από παρόμοια άτομα. Τους ενώνει ένας παρόμοιος χαρακτήρας, πανομοιότυπες συμπεριφορικές αντιδράσεις, παρόμοιες συμπεριφορές, ίσως και μια κοσμοθεωρία. Όλα αυτά οδηγούν σε συνοχή μεταξύ τους. Και η παρουσία του είναι απαραίτητη για την επίτευξη των στόχων.

Η δεύτερη επιλογή συμβατότητας είναι η κοινωνικο-ψυχολογική. Θεωρείται ότι είναι το πιο βέλτιστο. Δεδομένου ότι συνεπάγεται συνδυασμό σε μια συγκεκριμένη ομάδα και την κοινότητα των στάσεων, των ενδιαφερόντων και των αξιών τους.

Συνοχή και επίτευξη αποτελεσμάτων

Αυτό συνεπάγεται η συλλογική δραστηριότητα. Η συνοχή είναι μια διαδικασία κατά την οποία δημιουργείται μια συγκεκριμένη σύνδεση μεταξύ των ανθρώπων, λόγω της οποίας ενώνονται σε έναν «ενιαίο οργανισμό». Όλα, πάλι, γίνονται για την επίτευξη συγκεκριμένων στόχων και αποτελεσμάτων. Κάθε μέλος της ομάδας ενδιαφέρεται για αυτό.

Συνηθίζεται να διακρίνουμε τα επίπεδα συνοχής. Και στην πρώτη, εμφανίζεται συνήθως η ανάπτυξη συναισθηματικών επαφών - μια εκδήλωση συμπάθειας και διάθεσης των ανθρώπων μεταξύ τους, για παράδειγμα. Το δεύτερο επίπεδο περιλαμβάνει τη διαδικασία να πειστεί κάθε άτομο ότι το σύστημα αξιών του είναι το ίδιο με τους άλλους. Και στο τρίτο, πραγματοποιείται η διαίρεση του κοινού στόχου.

Όλα αυτά επηρεάζουν το σχηματισμό του λεγόμενου συμβάλλοντας στη διατήρηση της γενικής διάθεσης, ένα αξιοπρεπές επίπεδο απόδοσης και ευεξίας.

Φαινόμενα στις μάζες

Η κοινωνία είναι Κατά συνέπεια, μια τέτοια έννοια όπως η μαζική ψυχή αφορά άμεσα το υπό συζήτηση θέμα. Άλλοι όροι απορρέουν από αυτό. Μαζική συνείδηση, για παράδειγμα. Είναι ένα από τα πιο κοινά. Ή μαζική διάθεση. Όλοι έχουμε ακούσει αυτούς τους όρους κάποια στιγμή.

Εδώ, για παράδειγμα, είναι τα μαζικά φαινόμενα της ψυχής. Έτσι ονομάζονται ορισμένα φαινόμενα που προκύπτουν, υπάρχουν και αναπτύσσονται σε αρκετά μεγάλες κοινωνικές ομάδες. Τέτοια είναι τα μαζικά αισθήματα. Πρόκειται για ψυχικές καταστάσεις που επηρεάζουν μεγάλο αριθμό ανθρώπων. Προϋποθέσεις για την εμφάνισή τους είναι συνήθως γεγονότα πολιτικής, κοινωνικής, οικονομικής, ακόμη και πνευματικής φύσης. Φυσικά, οι αρνητικές μαζικές διαθέσεις εκδηλώνονται τις περισσότερες φορές πιο ξεκάθαρα. Τα οποία είναι ικανά να καταστρέψουν τα κοινωνικοπολιτικά συστήματα που είναι εδραιωμένα στην κοινωνία και την αηδιάζουν. Τα ταραχώδη γεγονότα της δεκαετίας του 1990 έδειξαν πόσο επιρροή μπορεί να είναι τα συναισθήματα.

Ατομικότητα

Έχει επίσης μια θέση στο θέμα των κοινωνικο-ψυχολογικών φαινομένων. Γιατί συχνά δεν ανήκουν στην κοινωνία, αλλά σε ένα μόνο άτομο. Αυτό αναφέρεται σε εκείνα τα φαινόμενα που οφείλονται στα χαρακτηριστικά, τη συμπεριφορά και τις πράξεις ενός συγκεκριμένου ατόμου. Μπορεί να είναι η κοινωνική θέση, ο ρόλος του ατόμου, η θέση του, οι αξίες, οι στάσεις. Συχνά συμβαίνει ότι εξαιτίας μόνο ενός ατόμου σε οποιαδήποτε ομάδα (στην ίδια ομάδα εργασίας) συμβαίνουν τέτοια φαινόμενα που χωρίς αυτόν δεν υπάρχει πού να είσαι. Αν, για παράδειγμα, ένα γραφείο διευθύνεται από ένα κακό αφεντικό που συνεχώς και για οποιονδήποτε λόγο καταρρίπτει τους υπαλλήλους, τότε κάθε φορά που είναι παρών εκεί, οι περισσότεροι υπάλληλοι θα έχουν μια τεταμένη κατάσταση. Γιατί όλοι θα προλάβουν την «καταιγίδα», και θα αντιληφθούν τον εαυτό τους ως πιθανό θύμα. Και πάλι, αυτό είναι μόνο ένα παράδειγμα.

Τι είναι ο νόμος της μίμησης;

Την απάντηση σε αυτό το ερώτημα έδωσε κάποτε ένας Γάλλος κοινωνιολόγος και πιο συγκεκριμένα τη διατύπωσε.

Ο Tarde υποστήριξε ότι η μίμηση είναι η κύρια κινητήρια δύναμη της κοινωνικής ανάπτυξης - είναι η μίμηση. Και όλες οι ομοιότητες που μπορεί να υπάρχουν μόνο στον κόσμο μας οφείλονται στη συνηθισμένη επανάληψη.

Ο κοινωνιολόγος προσδιόρισε τους λογικούς νόμους της μίμησης - αυτούς που βασίζονται στα μέσα διάδοσης μιας ορισμένης καινοτομίας ή στον υπολογισμό του στόχου. Οι καινοτομίες χαρακτηρίστηκαν ως ξεχωριστή κατηγορία.

Αλλά το πιο σημαντικό πράγμα στο νόμο είναι ότι η μίμηση πηγαίνει στο εξωτερικό από το εσωτερικό. Με άλλα λόγια, το μυαλό είναι πάντα μπροστά από τα συναισθήματα. Οι ιδέες προηγούνται του νοήματος. Και οι σκοποί προηγούνται των μέσων. Και φυσικά, η επιθυμία για μίμηση στους ανθρώπους προκαλεί μόνο τους πιο διάσημους. Γιατί η ιεραρχία είναι σημαντική.

Λειτουργίες κοινωνικών ομάδων και διαίρεση σε αυτές

Πάντα ήταν. Οι κοινωνικο-ψυχολογικές ομάδες υπάρχουν όσο και η ανθρωπότητα. Με τον καιρό άλλαξαν μόνο τα ονόματά τους. Αλλά γενικά, πάντα υπήρχαν ενώσεις ανθρώπων που έχουν κάποιο είδος κοινής κοινωνικής ιδιότητας.

Υπάρχει μια ποικιλία προσεγγίσεων σχετικά με τον ορισμό της ταξινόμησης των λειτουργιών τέτοιων ομάδων. Συνηθίζεται να ξεχωρίζουμε μερικά ως τα κύρια.

Η πρώτη λειτουργία είναι η κοινωνικοποίηση. Πιστεύεται ότι ένα άτομο μπορεί να εξασφαλίσει την πλήρη ύπαρξη και την επιβίωσή του μόνο σε μια ομάδα.

Η δεύτερη λειτουργία είναι οργανική. Συνεπάγεται την από κοινού υλοποίηση από μια ομάδα μιας συγκεκριμένης δραστηριότητας (η αλληλεπίδραση έχει ήδη αναφερθεί παραπάνω).

Η τρίτη λειτουργία είναι εκφραστική. Αυτό περιλαμβάνει οτιδήποτε σχετίζεται με την ψυχολογία. Αυτή είναι η αμοιβαία έγκριση των ανθρώπων, ο σεβασμός, η εμπιστοσύνη, η φιλία, τα συναισθήματα, τα συναισθήματα και πολλά άλλα.

Και, τέλος, η τέταρτη λειτουργία είναι η υποστήριξη. Η ουσία του έγκειται στο γεγονός ότι όλοι οι άνθρωποι προσπαθούν να ενωθούν σε δύσκολες καταστάσεις. Αυτά είναι τα κοινωνικο-ψυχολογικά χαρακτηριστικά τους. Είναι πιο εύκολο να αντιμετωπίσετε κάτι μαζί (τόσο σωματικά όσο και ψυχικά) παρά μόνοι.

Σχετικά με τα προβλήματα

Το θέμα που σχετίζεται με αυτά πρέπει επίσης να σημειωθεί με προσοχή. αφορά όλους σήμερα.

Πάρτε, για παράδειγμα, μια τόσο μικρή ομάδα ως οικογένεια. Στις μέρες μας, κάθε ένωση δεν τελειώνει την ύπαρξή της με φυσικό τρόπο - δηλαδή την αναχώρηση ενός από τους συζύγους σε έναν άλλο κόσμο. Όλο και περισσότερο οι γάμοι διαλύονται. Περίπου το 80%, σύμφωνα με στατιστικά! Και σχεδόν πάντα οι αιτίες είναι αναδυόμενα και άλυτα ψυχολογικά προβλήματα.

Ή, για παράδειγμα, οι ηλικιωμένοι. Έχουν επίσης πολλά προβλήματα κοινωνικο-ψυχολογικής φύσης. Ένα από τα λίγα είναι η απότομη πτώση της θέσης τους στην κοινωνία. Παύουν να λειτουργούν τόσο επιτυχημένα όσο τα άτομα, κάτι που συχνά οδηγεί σε βλάβες.

Και η νεολαία; Σε πολλούς φαίνεται ότι αυτός είναι ο, και σίγουρα δεν θα έπρεπε να έχουν προβλήματα. Αλλά αυτό δεν είναι τίποτα άλλο από προκατάληψη και στερεότυπα. Η αναζήτηση της θέσης του στη ζωή, η προσπάθεια «ένταξης» στην κοινωνία και ορισμένες ομάδες, ο ανταγωνισμός σε όλες του τις εκφάνσεις. Ναι, όλα τα προβλήματα είναι διαφορετικά, αλλά πάντα μας συνοδεύουν, σε οποιαδήποτε ηλικία. Και άλλοι, ίσως, πιο συχνά, άλλοι λιγότερο συχνά. Μπορούν να αποφευχθούν εντελώς; Ναι σίγουρα. Αν ζεις έξω από την κοινωνία. Κάτι που όμως είναι δύσκολο να επιτευχθεί.

Η σχέση μεταξύ των εννοιών της γενικής ψυχολογίας (άτομο, ατομικότητα) και της κοινωνικής ψυχολογίας (προσωπικότητα, μικρή ομάδα, ομάδα)

ΣΤΟπραγματική, «ζωντανή» Ζωή, αυτές οι έννοιες, που αντανακλούν την ψυχική πλευρά της ζωής ενός ατόμου, υπάρχουν και εκδηλώνονται σε μια αδιάσπαστη ενότητα - με τη μορφή μιας ενιαίας, μοναδικής και συγκεκριμένης ύπαρξης ενός ατόμου, της γέννησης, της ανάπτυξης και της ανάπτυξής του, εσωτερική πνευματική ζωή, πράξεις, πράξεις, σχέσεις, επικοινωνία και δραστηριότητες.

Πρέπει να σημειωθεί ότι σε μια αδιάσπαστη και «ζωντανή» ακεραιότητα, η ζωή ενός ατόμου αντικατοπτρίζεται μέσω της τέχνης, της μυθοπλασίας και της λαϊκής επιστήμης λογοτεχνίας, διαφόρων τομέων πνευματικών πρακτικών. Στην επιστημονική μελέτη της ψυχικής πλευράς της ανθρώπινης ζωής, πραγματοποιείται μια θεωρητική ανάλυση - μια υπό όρους αραίωση ορισμένων πτυχών της ψυχικής ζωής ενός ατόμου στα επιμέρους συστατικά του. Εάν η καλλιτεχνική γνώση της πνευματικής ουσίας ενός ατόμου αντανακλά την "ζωντανή" ακεραιότητά του, τότε κατά την αναλυτική εξέταση της ψυχικής πλευράς της ζωής ενός ατόμου, συμβαίνει μια ορισμένη απώλεια της "ζωντανής" αρχής του.

Οι καλλιτεχνικές-ανθρωπιστικές και επιστημονικές προσεγγίσεις για την κατανόηση και τη μελέτη της ανθρώπινης ζωής δεν αναιρούν η μία την άλλη, αλλά βρίσκονται σε μια συμπληρωματική σχέση. Έτσι, με την καλλιτεχνική και ανθρωπιστική προσέγγιση δημιουργείται μια ιδιαίτερη σφαίρα της κοινωνικοπολιτισμικής και πνευματικής ύπαρξης ενός ανθρώπου, με την αναλυτική και επιστημονική προσέγγιση δημιουργούνται προϋποθέσεις για μια συγκεκριμένη επιστημονική μελέτη της ψυχικής πλευράς της ανθρώπινης ζωής.

Αλλά ακόμη και με την επιστημονική προσέγγιση, η συστημική, αλληλεξάρτηση του εννοιολογικού μηχανισμού διαφορετικών τομέων της ψυχολογίας, ειδικότερα της γενικής ψυχολογίας και της κοινωνικής ψυχολογίας, καθορίζεται. Έτσι, το γεγονός ότι ένα άτομο ανήκει στην ανθρώπινη φυλή υποδηλώνεται με την έννοια του ατόμου. Η γενική διαδικασία της κοινωνικοπολιτισμικής και ψυχοσωματικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας αντανακλάται στον όρο φυλογένεση και η διαδικασία της ατομικής ανάπτυξης ενός ατόμου αντανακλάται στον όρο οντογένεση.

Κατά τη διάρκεια της οντογενετικής ανάπτυξης, διαμορφώνεται η ατομικότητα ενός ατόμου, το περιεχόμενο της οποίας είναι, όπως ήταν, "τρεις ορόφους" ιδιοτήτων: ιδιότητες του κεντρικού νευρικού συστήματος ενός ατόμου, ιδιοσυγκρασιακές ιδιότητες και ιδιότητες προσωπικότητας.

Οι ιδιότητες του ανθρώπινου κεντρικού νευρικού συστήματος καθορίζονται σε μεγάλο βαθμό από την κληρονομικότητα και περιέχουν ιδιότητες όπως η δύναμη του νευρικού συστήματος σε σχέση με τη διέγερση, η οποία εκδηλώνεται στο επίπεδο συμπεριφοράς στο επίπεδο της ανθρώπινης απόδοσης και αντοχής, τη δύναμη του νευρικού σύστημα σε σχέση με την αναστολή, που πραγματοποιούνται στη διαμόρφωση του ανθρώπινου αυτοελέγχου. Οι ιδιότητες του ανθρώπινου νευρικού συστήματος περιλαμβάνουν επίσης την ιδιότητα της κινητικότητας, η οποία στη ζωή και τη συμπεριφορά ενός ατόμου εκδηλώνεται στην ικανότητά του να εσωτερικές αλλαγές και να προσαρμοστεί στις νέες περιβαλλοντικές συνθήκες. Τέλος, μια τέτοια ιδιότητα του νευρικού συστήματος όπως η αστάθεια χαρακτηρίζει το ρυθμό εμφάνισης και τερματισμού της ανθρώπινης νευρικής δραστηριότητας.

Οι ιδιότητες του νευρικού συστήματος αποτελούν τον πρώτο, κατώτερο «πάτωμα» της δομής της ατομικότητας ενός ανθρώπου. Ο δεύτερος «πάτωμά» του είναι οι ιδιοσυγκρασιακές ιδιότητες, οι οποίες οφείλονται σε ένα βαθμό στην κληρονομικότητα, αλλά μπορούν επίσης να αλλάξουν υπό την επίδραση περιβαλλοντικών παραγόντων.

Για παράδειγμα, στη διαδικασία της εκπαίδευσης, μπορεί κανείς να «αποσφαλίσει» τέτοια χαρακτηριστικά ενός χολερικού ατόμου όπως ευερεθιστότητα, θέρμη και ακράτεια ή να αναπτύξει σε ένα φλεγματικό άτομο τα χαρακτηριστικά της κινητικότητας και της αποτελεσματικότητας γ. λήψη αποφάσης.
Αλλά έχει παρατηρηθεί ότι υπό συνθήκες στρες, απροσδόκητα προκύπτοντες ακραίοι παράγοντες της κατάστασης, οι ιδιότητες του νευρικού συστήματος και οι ιδιοσυγκρασιακές ιδιότητες μπορούν να εκδηλωθούν με μια μορφή προγραμματισμένη από τη φύση, δηλ. η κληρονομική του κατάσταση. Με αυτή την κανονικότητα, η ανάγκη για επαγγελματική επιλογή εργαζομένων για επαγγέλματα στα οποία συνδέεται η εμφάνιση στρεσογόνων και ακραίων παραγόντων. καταστάσεις που εμφανίζονται συχνότερα, καθώς και επαγγέλματα που συνδέονται με κίνδυνο για την ανθρώπινη ζωή και υγεία.

Ο τρίτος "πάτωμα" της ατομικότητας ενός ατόμου, που εξαρτάται πλήρως από την κοινωνική του ζωή, υποδηλώνεται με τον όρο "προσωπικότητα": Η προσωπικότητα είναι ένα σύστημα κοινωνικών σχέσεων ενός ατόμου, οι αξιακές προσανατολισμοί και η κοσμοθεωρία του, τα κίνητρα, ο προσανατολισμός, οι φιλοδοξίες, τα ενδιαφέροντα. . Οι προσωπικές ιδιότητες έχουν μια σχετικά σταθερή εκδήλωση: είναι οι προσωπικές ιδιότητες που εκτίθενται περισσότερο στην επίδραση του εξωτερικού κοινωνικο-πολιτιστικού περιβάλλοντος της ζωής ενός ατόμου.

Στην ψυχολογική βιβλιογραφία, συζητείται το ζήτημα της ακεραιότητας και της σχετικής αυτονομίας της εκδήλωσης των χαρακτηριστικών της προσωπικότητας σε ένα άτομο. Έτσι, στην οικιακή ψυχολογία, γίνεται αποδεκτή η θέση της άνευ όρων ακεραιότητας και αδιαχώρητου των προσωπικών ιδιοτήτων σε ένα άτομο. Αλλά στη δυτική ψυχολογία και τις ανατολικές διδασκαλίες, συχνά καθορίζεται η ιδέα ότι η προσωπικότητα ενός ατόμου αποτελείται από ξεχωριστές υπο-προσωπικότητες, καθεμία από τις οποίες έχει μια αυτόνομη ύπαρξη και, σε ορισμένες περιπτώσεις, συνάπτει αντικρουόμενες σχέσεις μεταξύ τους. Ο F.M έγραψε επίσης για την αντιφατική φύση της ανθρώπινης προσωπικότητας. Ντοστογιέφσκι.

Η διαδικασία κοινωνικοποίησης του ατόμου είναι η διαδικασία αφομοίωσης και αναπαραγωγής από ένα άτομο κοινωνικής εμπειρίας και κοινωνικών σχέσεων, κοινωνικών κανόνων και απαγορεύσεων, αξιών και συνθηκών κοινωνικο-πολιτιστικής ύπαρξης. Σε κάποιο βαθμό, υπάρχει κάποια αντίφαση μεταξύ των απαιτήσεων της κοινωνίας και των επιθυμιών και των φιλοδοξιών ενός συγκεκριμένου ατόμου. Πιστεύεται ότι στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης, είναι ακριβώς η κοινωνική ρύθμιση της ζωής ενός συγκεκριμένου ατόμου που συμβαίνει μέσω του σχηματισμού των εσωτερικών του μέσων αυτορρύθμισης.

Μια μικρή (ή αναφορά) ομάδα είναι το πλησιέστερο περιβάλλον ενός ατόμου, άτομα με τα οποία επικοινωνεί άμεσα και των οποίων η γνώμη είναι σημαντική και σημαντική για αυτόν. Συνήθως ο αριθμός των συμμετεχόντων σε μια μικρή ομάδα είναι από δύο έως πέντε έως επτά άτομα. Κάθε μικρή ομάδα έχει έναν αρχηγό. μέλος μιας μικρής ομάδας που έχει σημαντική επιρροή στα μέλη της ομάδας και ελέγχει τη συμπεριφορά τους. Ο αρχηγός επιλέγεται από μια μικρή ομάδα με βάση τις συμπάθειες και τις προτιμήσεις της ομάδας, είναι ένα από τα μέλη της ομάδας και, εάν οι συνθήκες αλλάξουν σημαντικά, μπορεί να «επανεκλεγεί» από την ομάδα. Διακρίνονται λοιπόν συναισθηματικοί και πνευματικοί ηγέτες, ηγέτης για τη λήψη εκούσιων αποφάσεων ή την οργάνωση δραστηριοτήτων κ.λπ.

Δυναμική ομάδας - αντικατοπτρίζει τις δυναμικές διαδικασίες σε μια μικρή ομάδα σχετικά με την κυριαρχία και την υποταγή, την προτίμηση και την απόρριψη, τον καθορισμό στόχων και στόχων της ομάδας σε μια συγκεκριμένη κατάσταση, την ομαδική επικοινωνία και τις ομαδικές ενέργειες.

Η κοινωνιομετρική δομή μιας μικρής ομάδας αποτυπώνει τις άμεσες-συναισθηματικές σχέσεις της ηγεσίας (κοινωνιομετρικό «αστέρι»), των προτιμήσεων (μέλη μιας μικρής ομάδας που αλληλεπιδρούν με τον ηγέτη και μεταξύ τους) και την απόρριψη (θέσεις «εκτός») που υπάρχουν σε αυτήν. .

Μια ομάδα είναι μια κοινότητα ανθρώπων που ενώνονται από τους στόχους και τους στόχους της παραγωγικής δραστηριότητας. Ανάλογα με τη σύνθεση της ομάδας και τους στόχους και τους στόχους που αντιμετωπίζει, διακρίνονται οι δημιουργικές, επιστημονικές και παραγωγικές ομάδες.

Ερώτηση #14Η εργατική συλλογικότητα ως «ζωντανός οργανισμός»

σολΜια ομάδα ανθρώπων που ενώνεται με έναν στόχο ή πολλούς κοινούς στόχους είναι μια εργατική συλλογικότητα. Η εξοικείωση αυτής της λέξης «συλλογική» στην αρχή δεν μας επιτρέπει να καταλάβουμε πραγματικά τι είναι στην πραγματικότητα. Η συλλογικότητα είναι ένα σύνθετο υποκείμενο «με πολλά κεφάλια», που έχει τον δικό του «οργανισμό», και επομένως, υπόκειται σε ορισμένους και ξεκάθαρους νόμους ανάπτυξης και ζωής.

Αν θεωρήσουμε το συλλογικό έργο ως ένα είδος «συλλογικού οργανισμού», τότε μπορούμε να διακρίνουμε δύο βασικούς νόμους της ύπαρξής του: τον νόμο της αυτορρύθμισης (ομοιόσταση) και τον νόμο της ανάπτυξης-λειτουργίας. Στην πραγματικότητα, αυτοί οι νόμοι αντικατοπτρίζουν δύο μορφές ύπαρξης οποιουδήποτε ζωντανού οργανισμού: με τη μορφή μιας «φέτας» («φωτογραφίες εδώ και τώρα») και τη μορφή κίνησης, διαδικασίας. Κατά συνέπεια, στη γενικευμένη κατανόηση του συλλογικού ως ενός ειδικού ζωντανού οργανισμού, υπάρχει μια αντίφαση μεταξύ σταθερότητας και μεταβλητότητας, της επιθυμίας για ανάπαυση και κίνηση, σταθερότητα και ευελιξία. λογικός συντηρητισμός και απαραίτητες καινοτομίες· Τέλος, η επιθυμία να διαφυλάξει αυτό που έχει αποκτηθεί, να προστατευτεί από τον κίνδυνο και η επιθυμία για ένα νέο, προοδευτικό.

Στην πραγματικότητα, αυτή η κύρια αντίφαση της ομάδας εργασίας καθορίζει τον τρόπο των σταθερών, «τρεμοπαιγμάτων» μικρο-κινήσεων: άγχος (ανισορροπία) - κίνηση προς τα εμπρός (αναζήτηση ισορροπίας) - στάση (εύρεση ισορροπίας) - ανάπαυση (ισορροπία) - αρχή να κινείται προς τα πίσω (διαταραχή ισορροπίας) - άγχος - και πάλι προχωρώντας... Και ούτω καθεξής η «σπείρα της ανάπτυξης», διατηρώντας κάθε φορά τα επιτεύγματά της και ταυτόχρονα αρνούμενοι τα υπάρχοντα αποτελέσματα.

Το δράμα αυτής της ύπαρξης του συλλογικού ως ζωντανού οργανισμού εκδηλώνεται όχι μόνο στο γεγονός ότι η ανάπτυξη συνδέεται πάντα με μια μερική ή πλήρη άρνηση των υπαρχόντων επιτευγμάτων. Αλλά και στο γεγονός ότι η «ενότητα» ή η «φωτογραφία» του οργανισμού, και κατά συνέπεια, η ζωή του σε σύντομο χρονικό διάστημα, κατά το οποίο, όπως φαίνεται, δεν υπάρχουν σημαντικές αλλαγές, δεν είναι επίσης σταθερή. Και για να διατηρήσει την προσωρινή του σταθερότητα (ισορροπία), ο οργανισμός πρέπει να έχει έναν πυρήνα στον οποίο να μπορεί να βασιστεί και να «χορδώσει», ως βάση, όλα τα «όργανά» του. Με άλλα λόγια, όντας πάντα σε δυναμική (ορατός και αόρατος), ένας ζωντανός «οργανισμός» χρειάζεται έναν «σκελετό». Επομένως, θα μιλήσουμε για την εργατική συλλογικότητα ως ένα ευέλικτο, δυνητικά ασταθές, αλλά πάντα αυτορυθμιζόμενο σύστημα με επίκεντρο την εύρεση σταθερής υποστήριξης σε κάτι ή κάποιον. Το συλλογικό ως αυτορυθμιζόμενο σύστημα προσπαθεί για δυναμική ισορροπία ή ισορροπία.

Πώς εκδηλώνεται αυτή η κανονικότητα στη ζωή του πραγματικού προσωπικού ενός συγκεκριμένου ιδρύματος;

Ας φανταστούμε ότι ένα τμήμα σε έναν μεγάλο οργανισμό διευθύνεται από έναν διευθυντή του οποίου το επίπεδο ικανότητας είναι σημαντικά χαμηλότερο από αυτό των υφισταμένων του. Σχεδόν καθημερινά, στις συνθήκες των εργασιακών του επαφών με τους υφισταμένους του, υπάρχουν συνεχώς «αναλαμπές» μικροσυγκρούσεων, παρεξηγήσεων, διαφωνιών και παρεξηγήσεων λόγω της παρουσίας μιας αντίφασης μεταξύ της τυπικής του ιδιότητας, η οποία είναι υψηλότερη από την τυπική. των υφισταμένων, και το επίπεδο ικανότητας, το οποίο είναι χαμηλότερο από το επίπεδο ικανότητας των υφισταμένων.

Με απλά λόγια, ο διευθυντής θα υποφέρει κρυφά από την άγνοιά του και θα αναγκαστεί να εφαρμόζει συχνά διοικητικά μέτρα. Και οι υφιστάμενοι θα «κοιτάξουν στο πλάι», προσπαθώντας να ξεφύγουν από ένα τέτοιο αφεντικό το συντομότερο δυνατό σε άλλο χώρο εργασίας.

Στους διαδρόμους του ιδρύματος, στις αίθουσες καπνιστών, στην τραπεζαρία και σε άλλους χώρους συνομιλιών «παρασκηνιακά», θα συζητηθούν ενεργά οι προσωπικές και πνευματικές ιδιότητες ενός τέτοιου ηγέτη και θα προκληθεί σύγκρουση στην ομάδα, αυξάνοντας καθημερινά την κοινωνικο-ψυχολογική «θερμοκρασία» του. Και μερικές φορές μόνο μια μικρή σπίθα είναι αρκετή για να φουντώσει η «φλόγα» της δυσαρέσκειας…

Φυσικά, ο σημερινός παράγοντας ανεργίας στη Ρωσία είναι σε κάποιο βαθμό αποτρεπτικός. Όμως η ισορροπία μιας τέτοιας ομάδας εξακολουθεί να είναι διαταραγμένη, δεν μπορεί πλέον να λέγεται «υγιής». Πρόκειται για μια «άρρωστη» ομάδα που βρίσκεται στα πρόθυρα της κατάρρευσης.

Η απώλεια της εσωτερικής ευέλικτης σταθερότητας και σταθερότητας από την εργατική συλλογικότητα συμβαίνει επίσης εάν το τμήμα διευθύνεται από άτομο σε ηλικία συνταξιοδότησης, που φοβάται τη συνταξιοδότηση και προσπαθεί με όλες του τις δυνάμεις να καταστείλει τη δραστηριότητα νέων και πολλά υποσχόμενων υπαλλήλων.

Ωστόσο, οι ευκαιρίες για επιβίωση και ανάκαμψη που διαθέτει η ίδια η συλλογικότητα ως αυτορυθμιζόμενο σύστημα είναι αρκετά μεγάλες. Η κολεκτίβα είναι ικανή να αυτορυθμιστεί και να αυτοθεραπευθεί ορίζοντας «από τα κάτω», από τις τάξεις της, έναν άτυπο ηγέτη που εξισορροπεί τη διαταραγμένη ισορροπία. Έτσι, σε περίπτωση ανικανότητας ενός ανώτερου διευθυντή, ο κατώτερος διευθυντής αναλαμβάνει το κύριο βάρος της εργασίας λόγω της παρουσίας υψηλής προσωπικής ευθύνης για τον κοινό σκοπό. Συχνά λέει αυτό: «Ξέρω ότι οι «δάφνες» δεν θα πάνε σε μένα, αλλά δεν μπορώ να κάνω διαφορετικά. Δεν μου αρέσει η κακή δουλειά. Θέλω να σέβομαι τον εαυτό μου».

Λόγω της αφοσίωσης και της επιθυμίας για αποτελεσματική δουλειά που δείχνει ο άτυπος ηγέτης, η ομάδα βρίσκει την ισορροπία της και για κάποιο διάστημα συνεργάζεται επιτυχώς με έναν ηγέτη ηλικίας συνταξιοδότησης που δεν είναι ικανός για πραγματική ηγεσία.

Σε μια ομάδα που έχει αρχηγό μιας νευρωτικής αποθήκης, κατά κανόνα, παρουσιάζεται ένας άτυπος ηγέτης, με στόχο την εκτόνωση της έντασης και την αποκατάσταση ενός θετικού κοινωνικο-ψυχολογικού κλίματος. Ηρεμεί τους πάντες, χτίζει σχέσεις, τακτοποιεί τις συγκρούσεις.

Ο χρόνος επιτυχούς ύπαρξης μιας ομάδας με έναν μη εργαζόμενο επίσημο ηγέτη και έναν εργαζόμενο άτυπο ηγέτη εξαρτάται από πολλούς λόγους: συμπεριφορές από την ανώτατη διοίκηση του οργανισμού, την πολυπλοκότητα και την υπευθυνότητα της εργασίας που εκτελείται, το μέγεθος της ίδιας της ομάδας. Ένας από τους σημαντικούς λόγους είναι η μορφή αλληλεπίδρασης που καθιερώνεται μεταξύ επίσημων και άτυπων ηγετών. Θεωρητικά, μπορεί κανείς να υποθέσει τέτοιες μορφές της σχέσης τους: μια ανοιχτή σύγκρουση στην οποία η ομάδα χωρίζεται σε δύο αντιμαχόμενα στρατόπεδα, ένας κρυφός παρατεταμένος ανταγωνιστικός «πόλεμος» και «ειρηνική συνύπαρξη», στην οποία ο άτυπος ηγέτης περιμένει υπομονετικά τον επίσημο ηγέτη να φύγει. .

Ωστόσο, παρά τη θεωρητικά πιθανή μια ή την άλλη μορφή αλληλεπίδρασης μεταξύ των δύο ηγετών, αργά ή γρήγορα η επίλυση αυτής της αντίφασης πρέπει αναγκαστικά να συμβεί, αφού για να επιβιώσει, η συλλογικότητα ως αυτορυθμιζόμενο σύστημα θα προσπαθήσει να δημιουργήσει μια ισορροπία στην σύμφωνα με τον βασικό νόμο της ύπαρξής του.

Στην πράξη, υπάρχουν τέτοιες επιλογές για την επίλυση αυτής της αντίφασης. Ο επίσημος ηγέτης επιδιώκει την απόλυση του άτυπου ηγέτη. Ως αποτέλεσμα, η αποτελεσματικότητα της δουλειάς της ομάδας μειώνεται απότομα και η ανώτατη διοίκηση προσπαθεί να την ενημερώσει προσελκύοντας νέο προσωπικό. Ωστόσο, η δράση του αντικειμενικού νόμου της συλλογικής αναζήτησης ισορροπίας και ισορροπίας δεν μπορεί να κατασταλεί με διοικητικά μέτρα. Επομένως, με την πάροδο του χρόνου, ένας νέος άτυπος ηγέτης προβάλλεται «από τα κάτω», ο οποίος εκτελεί λειτουργίες που αντισταθμίζουν τις ελλείψεις του επίσημου ηγέτη. Η ιστορία του αγώνα μεταξύ ενός επίσημου και ενός νέου άτυπου ηγέτη μπορεί να επαναληφθεί. Και έτσι συνεχίζεται έως ότου είτε η ανώτατη διοίκηση λάβει μια θεμελιώδη απόφαση, είτε ο επίσημος ηγέτης αναγκαστεί να εγκαταλείψει την καρέκλα του αφεντικού λόγω φυσικής εξαθλίωσης.

Ο διορισμός «από τα κάτω» της συλλογικότητας ενός άτυπου ηγέτη που συμβάλλει στην εξεύρεση ισορροπίας και ισορροπίας εκδηλώνεται ξεκάθαρα σε εκείνες τις συλλογικότητες στις οποίες τη θέση του ανώτατου τυπικού (καθορισμένου σε επίσημη ιδιότητα) ηγέτη καταλαμβάνει ένα άτομο που είναι μαλακό και συμβατός χαρακτήρας, ανίκανος να λάβει σκληρές αποφάσεις και να καθιερώσει μια σαφή πειθαρχία εργασίας στην ομάδα.

Κατά κανόνα, σε αυτή την περίπτωση, ένας σκληρός ηγέτης με ισχυρή θέληση και αποφασιστικότητα εμφανίζεται «από τα κάτω», ξεκινώντας έναν ανοιχτό ή κρυφό αγώνα με έναν επίσημο ηγέτη. Με την υποστήριξη της συλλογικότητας, ένας τέτοιος ηγέτης συχνά κερδίζει και εδραιώνει επίσημα την ιδιότητά του, δηλ. γίνεται αρχηγός ομάδας.

Σε διάφορους επαγγελματικούς τομείς, είναι δυνατές καταστάσεις όταν ένας σοφός και προσεκτικός επίσημος ηγέτης, αναγνωρίζοντας μια ορισμένη ανικανότητα να ηγηθεί, βιώνοντας τη σοβαρότητα του «βάρους της εξουσίας» και κατά βάθος θέλοντας να απαλλαγεί από αυτό, αναγνώρισε τη δύναμη ενός άτυπου ηγέτη. και ήξερε πώς να «διαπραγματευτεί» μαζί του. Συχνά μια τέτοια ανείπωτη «συμφωνία» συνίστατο στη διαίρεση των σφαιρών επιρροής στην ομάδα σύμφωνα με τις εργασιακές λειτουργίες. Και σε αυτή την περίπτωση, η ομάδα, κατανεμημένη μεταξύ των δύο ηγετών, παρέμεινε σε εργασιακή, «υγιή» κατάσταση για μεγάλο χρονικό διάστημα, χωρίς να μειώσει την αποτελεσματικότητα της εργασιακής της δραστηριότητας.

Σε άλλο ίδρυμα, η ανώτατη διοίκηση κάλεσε έναν ισχυρό ηγέτη της κοινής γνώμης να δημιουργήσει το δικό του τμήμα. Ταυτόχρονα, μπόρεσε να «πάρει» μέρος της ομάδας στη μονάδα του, αφήνοντας τα μέλη της ομάδας που υποστηρίζουν τον πρώην αρχηγό, ο οποίος έχει ένα μαλακό στιλ διαχείρισης. Παρατηρώντας αυτήν την ομάδα κατά τη διάρκεια του έτους, θα μπορούσαμε να σημειώσουμε ότι σταδιακά, κατά την πρόσληψη νέων υπαλλήλων, εμφανίστηκε στην ομάδα ένας νέος άτυπος ηγέτης με σκληρό ταμπεραμέντο, ο οποίος άρχισε να εκτελεί ουσιαστικά τις λειτουργίες της διαχείρισης του εργατικού προσωπικού.

Η ζωή δείχνει ότι εκδηλώνονται και άλλες, όχι απόλυτα βέλτιστες μορφές αλληλεπίδρασης μεταξύ μαλακών επίσημων και σκληρών άτυπων ηγετών. Έτσι, σε ένα ίδρυμα, για να διατηρήσει την εξουσία του, ο επίσημος ηγέτης προσέλκυσε στο πλευρό του έναν ψυχολόγο που εργαζόταν στην εταιρεία. Ο τελευταίος, με τη βοήθεια ψυχοδιαγνωστικών μέσων, εντόπισε τακτικά έναν πιθανό ηγέτη μεταξύ των μελών της ομάδας. Ένας τέτοιος υπάλληλος είτε μεταφέρθηκε σε άλλο τμήμα είτε διαμορφώθηκε για αυτόν μια νέα σειρά εργασιών παραγωγής. Με τη βοήθεια αυτών των μέτρων, ο κορυφαίος ηγέτης κατάφερε για μεγάλο χρονικό διάστημα να «ασφαλιστεί» από καταπατήσεις στη θέση του από άτυπους ηγέτες.

Παρά το γεγονός ότι προκύπτουν διάφορες καταστάσεις στη διοικητική πρακτική, είναι ακόμα αδύνατο να αποκλειστεί η λειτουργία του αντικειμενικού νόμου της ισορροπίας και της ισορροπίας, σύμφωνα με τον οποίο μια ομάδα εργασίας κατευθύνεται πάντα σε μια δυναμική αναζήτηση για τον ηγέτη της ως απαραίτητο «πυρήνα». ή βάση για την ισορροπία του.

Εάν για κάποιο λόγο ένας επίσημος ηγέτης δεν μπορεί να ενεργήσει ως τέτοιος ηγέτης, «από τα κάτω», από το εσωτερικό της ομάδας, ορίζεται ένας άτυπος ηγέτης που ασκεί πραγματική ηγεσία.

Εάν η δραστηριότητα των αναδυόμενων άτυπων ηγετών καταστέλλεται τακτικά με διοικητικά μέτρα, η συλλογικότητα μειώνει απότομα την αποτελεσματικότητά της και αρχίζουν να εμφανίζονται σε αυτήν «διαδικασίες αποσύνθεσης», μέχρι «χρόνιες ασθένειες» και «πεθάνει».

Ερώτηση #15Στάδια ανάπτυξης της ομάδας

Προς τηνΩς «ζωντανός οργανισμός», μια ομάδα εργασίας υπόκειται σε άλλο νόμο, ο οποίος ορίζει ότι κατά τη συγκρότηση και την ανάπτυξή της, η ομάδα περνά από ορισμένα στάδια.

Υπάρχουν τέσσερα κύρια στάδια στην ανάπτυξη της συλλογικότητας: το στάδιο της πρωτογενούς συσχέτισης, το στάδιο του διαχωρισμού, το στάδιο της δευτερογενούς ένωσης και το στάδιο της ενοποίησης ή η εμφάνιση του συλλογικού ως ένα σύνθετο σύστημα ομαδικών διαδικασιών και αλληλεπιδράσεων.

Το στάδιο της πρωτοβάθμιας ένωσης, στην ουσία, είναι το στάδιο μιας πρόσφατα αναδυόμενης και στα αρχικά στάδια της ανάπτυξής της, μιας επίσημα υπάρχουσας ομάδας εργασίας. Με απόφαση της ανώτατης διοίκησης, διορίζεται ηγέτης σε αυτό, κατανέμονται οι θέσεις εργασίας και οι ευθύνες, διαμορφώνονται τα καθήκοντα παραγωγής και οι στόχοι.

Σε μια τέτοια ομάδα, οι άνθρωποι ενώνονται μόνο με επίσημες σχέσεις, γνωρίζουν ο ένας τον άλλον κυρίως από την πλευρά των επιχειρηματικών ιδιοτήτων και δεν γνωρίζουν τα προσωπικά χαρακτηριστικά του άλλου.
Πολύ συχνά, σε μια ομάδα εργασίας που βρίσκεται στο πρώτο στάδιο ανάπτυξης, κατανέμεται σταδιακά ένας κυρίαρχος ενεργός «πυρήνας», του οποίου επικεφαλής είναι ένας ηγέτης. Μπορεί να είναι είτε ένας πραγματικός ηγέτης, ο οποίος έχει επίσημο επίσημο καθεστώς, είτε ένας άτυπος ηγέτης, που συμπληρώνει τον ηγέτη με τον ένα ή τον άλλο τρόπο.

Σχεδόν σε όλες τις περιπτώσεις, ο ορισμός ενός άτυπου ηγέτη στον «συλλογικό πυρήνα» της ομάδας συνδέεται με την παρουσία σοβαρών ελλείψεων στον επίσημο ηγέτη. Επομένως, δεν είναι εύλογο ένας σκληρός αγώνας με έναν τόσο άτυπο ηγέτη, αλλά η αναζήτηση μιας εποικοδομητικής λύσης σε αυτό το κοινωνικο-ψυχολογικό πρόβλημα. Έτσι, θα πρέπει να βρείτε απαντήσεις στις ακόλουθες ερωτήσεις:

Ποιες λειτουργίες επιτελεί ένας άτυπος ηγέτης σε μια μορφωμένη ομάδα;

Η δραστηριότητα του άτυπου ηγέτη στην ομάδα εργασίας αυξάνει ή μειώνει τη συνολική αποτελεσματικότητα της ομάδας;

Εάν η δραστηριότητα ενός άτυπου ηγέτη μειώνει την αποτελεσματικότητα της ομάδας, θα πρέπει να εξουδετερωθεί (να μεταφερθεί σε άλλη μονάδα ή ακόμα και να απολυθεί).

Εάν, ωστόσο, λόγω της δραστηριότητας του άτυπου ηγέτη, αυξάνεται η αποτελεσματικότητα της ομαδικής εργασίας, θα πρέπει να καταλάβει κανείς: ποιες αδυναμίες του επίσημου ηγέτη αντισταθμίζει ο άτυπος ηγέτης;

Υπάρχουν προϋποθέσεις για την οργάνωση αποτελεσματικής εταιρικής σχέσης και συνεργασίας μεταξύ επίσημων και άτυπων ηγετών;

Εάν δεν υπάρχουν τέτοιες προϋποθέσεις, ποιες μορφές επιτυχημένης δραστηριότητας μπορούν να βρεθούν τόσο για επίσημους όσο και για άτυπους ηγέτες προκειμένου να διατηρηθεί η συνολική υψηλή απόδοση μιας ομάδας εργασίας;

Εάν, για τον ένα ή τον άλλο λόγο, αυτά τα ζητήματα δεν επιλυθούν, στο πρώτο στάδιο της ανάπτυξης της ομάδας, ένας άτυπος ηγέτης μπορεί να ξεκινήσει μια μάχη χρησιμοποιώντας τις συνδέσεις και την επιρροή του στους υπαλλήλους. Ανεξάρτητα από το αποτέλεσμα (νίκη των επίσημων ή άτυπων ηγετών), κατά κανόνα, σε αυτές τις περιπτώσεις η ομάδα διαλύεται, αφού δεν έχει ακόμη περάσει τα απαραίτητα στάδια ανάπτυξης και δεν έχει αρχίσει πραγματικά να υπάρχει.

Η ιδανική κατάσταση πραγμάτων στο πρώτο στάδιο της ανάπτυξης της ομάδας είναι η εξής: είτε ο επίσημος ηγέτης γίνεται ο πραγματικός ηγέτης του ενεργού συλλογικού «πυρήνα», είτε οι επίσημοι και άτυποι ηγέτες βρίσκουν ευκαιρίες για εποικοδομητική αλληλεπίδραση. Με τέτοια εξέλιξη των γεγονότων σε μια ομάδα εργασίας, περνά στο δεύτερο στάδιο της ανάπτυξής της.

Το στάδιο του διαχωρισμού (ή του «συλλογικού ατομικισμού») ξεκινά όταν υπάρχει σταδιακή διαφοροποίηση των κοινωνικών θέσεων κάθε μέλους της συλλογικότητας. Σε αυτό εμφανίζονται μικρές ομάδες από δύο έως τέσσερα άτομα, καθεμία από τις οποίες έχει τον δικό της αρχηγό. Κατά κανόνα, προκύπτει επίσης μια ουδέτερη ομάδα εργαζομένων, η οποία δεν γειτνιάζει με καμία από τις ομάδες και καταλαμβάνει μια «κεντρική θέση».

Οι αλληλεπιδράσεις των ανθρώπων σε μικρές ομάδες έχουν προσωπικό χρωματισμό και προκύπτουν με βάση κοινά ενδιαφέροντα ή αμοιβαία διάθεση. Πολύ συχνά, σε μικρές ομάδες συζητούνται οι ενέργειες του ηγέτη, οι επιχειρηματικές και προσωπικές του ιδιότητες.

Ο ηγέτης πρέπει να είναι προετοιμασμένος για το γεγονός ότι οι υφιστάμενοι αξιολογούν, αναλύουν και συζητούν κάθε του ενέργεια και κάθε βήμα που κάνει. Αυτό συμβαίνει σε κάθε ομάδα και είναι αδύνατο να αποκλειστούν εντελώς τέτοιες κουβέντες. Επιπλέον, οι υφιστάμενοι είναι πιο πιθανό να επικρίνουν το αφεντικό τους παρά να του δώσουν μια θετική αξιολόγηση. Αυτό το χαρακτηριστικό εκδηλώνεται ξεκάθαρα σε ανδρικές ομάδες στις οποίες ο ηγέτης είναι είτε πολύ νεότερος από τους υφισταμένους του, είτε έχει πνευματική θέση χαμηλότερη από τους ερμηνευτές.

Το στάδιο του «συλλογικού ατομικισμού» είναι το πιο δύσκολο όσον αφορά τη διαχείριση μιας ομάδας. Σε αυτό το στάδιο, η κοινή γνώμη, οι κυρίαρχες αξίες και η ηθική της ομάδας διαμορφώνονται στην ομάδα. Στο δεύτερο στάδιο της ανάπτυξης της ομάδας είναι δυνατή η διαμόρφωση της εταιρικής κουλτούρας του οργανισμού. Εάν ο ηγέτης «χάνει» την ομάδα στο δεύτερο στάδιο της ανάπτυξής της, γίνεται εξαιρετικά δύσκολο να αλλάξει κάτι στη συνέχεια.

Στο δεύτερο στάδιο, το στυλ του ηγέτη πρέπει να είναι ευέλικτο και διαφοροποιημένο. Κάθε ομάδα πρέπει να βρει τις δικές της προσεγγίσεις και μεμονωμένους τρόπους να επηρεάσει τους ηγέτες της ομάδας. Για να γίνει αυτό, ο αρχηγός πρέπει να έχει ατομικές ψυχολογικές και προσωπικές πληροφορίες για κάθε μέλος της ομάδας, να γνωρίζει τις απόψεις και τις απόψεις που προκύπτουν στη μονάδα του και, ει δυνατόν, να συμμετέχει σε όλες τις εκδηλώσεις που λαμβάνουν χώρα στην ομάδα του. Το μέτρο της επιρροής του ηγέτη στην ομάδα κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου θα πρέπει να είναι μέγιστο. Γενικά, οι ενέργειες του ηγέτη θα πρέπει να στοχεύουν στη διαμόρφωση ενός λειτουργικού, αποτελεσματικού και ψυχολογικά υγιούς «συλλογικού οργανισμού», ανταποκρινόμενου διακριτικά και έγκαιρα στις επιρροές και τις εντολές του.

Το στάδιο της δευτεροβάθμιας ένωσης ξεκινά τη στιγμή που η συντριπτική πλειοψηφία των εργαζομένων αποδέχεται ένα κοινό ομαδικό μαράλ και κοινές αξίες. Μπορεί να ειπωθεί ότι αυτό το στάδιο συλλογικής ανάπτυξης δεν έχει ακόμη περάσει τον πλήρη και τελικό σχηματισμό («οστεοποίηση», καθήλωση) των ομαδικών διαδικασιών, επομένως ορισμένες επιρροές του ηγέτη στην ομάδα μπορούν ακόμα να αλλάξουν κάτι σε αυτό. Στο σύνολό της, η συλλογικότητα έχει ήδη διαμορφωθεί και αρχίζει να λειτουργεί σύμφωνα με τους δικούς της εσωτερικούς νόμους.

Σε μια τέτοια ομάδα υπάρχει αναγκαστικά μια ηγετική ομάδα που επιβάλλει «το δικό της παιχνίδι σε όλους τους άλλους εργαζόμενους. Σε μια τέτοια ομάδα, κατά κανόνα, υπάρχουν ενεργά μέλη, αμφιταλαντευόμενοι και αουτσάιντερ. Σε μια τέτοια ομάδα υπάρχουν υπάλληλοι που τους σέβονται όλοι, και υπάλληλοι που δεν τους σέβεται κανένας. Τέλος, σε μια τέτοια ομάδα υπάρχει πάντα ένας κορυφαίος άτυπος ηγέτης, για τον οποίο γράψαμε στην αρχή.

Το στάδιο ενοποίησης της ομάδας, στο οποίο η ομάδα μετατρέπεται σε μια συνεκτική ομάδα εργασίας από ομοϊδεάτες, συνεργάτες και συνεργάτες. Μια τέτοια ομάδα έχει το δικό της ιδιαίτερο κοινωνικο-ψυχολογικό μικροκλίμα, τη δική της αύρα, το δικό της «πρόσωπο». Οι εργαζόμενοι, ειδικά οι γυναίκες, αναπτύσσουν προσκόλληση στην ομάδα τους και αρχίζουν να προτιμούν τις «καλές σχέσεις στη δουλειά» από τις ευκαιρίες για αυξήσεις μισθών ή επαγγελματική ανέλιξη. Σε παρασκηνιακές συνομιλίες μπορείς να ακούσεις τέτοιες κουβέντες: «Μου προτείνουν μια νέα δουλειά. Δεν είναι όμως γνωστό πώς θα εξελιχθεί η σχέση μου στη νέα ομάδα. Και εδώ θάβω τα πάντα. Θα το σκεφτώ, αλλά μάλλον δεν θα συμφωνήσω».

Μια τέτοια ομάδα είναι σε θέση να επιλύσει παρεξηγήσεις και συγκρούσεις που προκύπτουν σε αυτήν με δικά της μέσα. Πολύ συχνά, έχει τον δικό της «συλλογικό διπλωμάτη», ο οποίος επιλύει με επιτυχία τις δυσκολίες και τα προβλήματα που προκύπτουν τόσο μεταξύ των εργαζομένων όσο και μεταξύ του ηγέτη και των υφισταμένων.

Σε μια ώριμη ομάδα, υπάρχουν επίσης ανείπωτοι κανόνες συμπεριφοράς, οι οποίοι εκφράζονται στο γεγονός ότι οι συμμετέχοντες πρέπει να συμπεριφέρονται σύμφωνα με το «όπως συνηθίζεται» και να αποφεύγουν ό,τι «δεν είναι αποδεκτό». Γυναίκες και άνδρες προσπαθούν να συμμορφωθούν με τους κανόνες της ομάδας όχι μόνο στη συμπεριφορά, αλλά και στον ενδυματολογικό κώδικα. Αν ο ένας ή ο άλλος υπάλληλος απελευθερώθηκε και έπαψε να «αλληλογραφεί», σίγουρα θα του επιβληθεί επίπληξη. Θυμηθείτε ότι πολλές δυτικές εταιρείες και τράπεζες υιοθέτησαν γενικά τη μορφή ενός ενιαίου επαγγελματικού κοστουμιού για όλους. Μια συνηθισμένη κατάσταση είναι όταν ένας προπονητής μπορεί να στείλει τον υφιστάμενό του στο σπίτι επειδή η γραβάτα του δεν ταιριάζει με το χρώμα της μπλούζας του.

Μια πλήρως συγκροτημένη ομάδα είναι ικανή τόσο για λογική υπακοή στον αρχηγό της όσο και για εκδήλωση εκπληκτικής συνοχής στη διαδικασία αντίστασης ή εξέγερσης, εάν προκύψουν. Ως εκ τούτου, η επιτυχημένη διαχείριση της ομάδας θα πρέπει να είναι προγνωστική στα προηγούμενα στάδια της ανάπτυξής της προκειμένου να αποτρέψει την εξέλιξη γεγονότων σε μια ομάδα εργασίας, κατά την οποία μια ενοποιημένη ομάδα μπορεί να «πετάξει» τον αναποτελεσματικό ηγέτη της.

Εάν ένας νέος υπάλληλος έρθει σε μια τέτοια ομάδα, συνήθως αναμένεται να αποδεχτεί τις καθιερωμένες αξίες της ομάδας. Εάν ένας νέος ηγέτης έρθει σε μια τέτοια ομάδα, αναγκάζεται να λάβει υπόψη τις ομαδικές διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα σε αυτήν, ειδικά στα αρχικά στάδια της δουλειάς του.

Έτσι, τα πλεονεκτήματα μιας ενοποιημένης ομάδας φαίνεται να είναι προφανή. Πρόσφατα, οι εντολές που διατυπώθηκαν από διευθυντές για πρακτικούς ψυχολόγους συχνά αφορούν την εφαρμογή μέτρων για την εδραίωση της ομάδας. Υποτίθεται ότι μια δεμένη ομάδα λειτουργεί πιο αποτελεσματικά. Προφανώς, αυτό είναι πράγματι έτσι. Ωστόσο, δεν πρέπει να ξεχνάμε τις ελλείψεις που υπάρχουν στις ενοποιημένες ομάδες και να μειώνουμε την αποτελεσματικότητά τους. Σε μια ενοποιημένη ομάδα, οι ομαδικές αξίες κυριαρχούν έναντι των ατομικών. Πολλά μέλη της ομάδας αρχίζουν να δείχνουν προσοχή, συμμόρφωση και συμμόρφωση. Σε καταστάσεις εσωτερικής διαφωνίας προσπαθούν να σιωπούν και να μην δείχνουν εξωτερικά τη διαφωνία τους. Σταδιακά προκύπτει ομοιομορφία απόψεων στην ομάδα με αποτέλεσμα να μειώνεται το δημιουργικό της δυναμικό.

Οι εργαζόμενοι που δεν εκφράζουν τις απόψεις τους, με την πάροδο του χρόνου, αρχίζουν να βιώνουν εσωτερική ένταση λόγω «ανολοκλήρωσης δράσης». Ως αποτέλεσμα, είναι δυνατές διάφορες επιλογές για τη συμπεριφορά τους: μετάβαση στη θέση ενός παθητικού και αδιάφορου ατόμου, εσωτερική εξέγερση ή σύγκρουση ή απλώς απόρριψη της ελεύθερης βούλησής τους.

Σε μια ενοποιημένη ομάδα, οι στόχοι και οι στάσεις διαμορφώνονται με έμφαση στο μέσο επίπεδο παραγωγικότητας που είναι διαθέσιμο στα περισσότερα μέλη της. Έτσι, οι ταλαντούχοι εργαζόμενοι αναγκάζονται να μειώσουν τεχνητά τη δραστηριότητά τους για να μην ξεπεράσουν το γενικό ομαδικό «όριο». Αργά ή γρήγορα, η συνολική αποτελεσματικότητα της ομάδας μειώνεται.

Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να θυμόμαστε τις ελλείψεις μιας τόσο συνεκτικής ομάδας και να αναπτύξουμε ειδικά μέτρα για την εξουδετέρωση τους.

Ανάμεσα σε τέτοιες δραστηριότητες είναι οι εξής:

Ένας υπάλληλος ικανός για καλύτερα αποτελέσματα πρέπει να αισθάνεται ότι τον υποστηρίζει και τον προστατεύει ο ηγέτης, ώστε να μπορεί με σιγουριά να αντιτίθεται σε κάποιο βαθμό με τη γνώμη της ομάδας. Οι κρίσιμοι υπάλληλοι θα πρέπει επίσης να βρίσκονται υπό την προστασία του διευθυντή, έτσι ώστε η ομάδα να διατηρεί την ικανότητα να εντοπίζει έγκαιρα λάθη και ελλείψεις στην εργασία.

Περιοδικά, εάν είναι απαραίτητο, ο αρχηγός μπορεί να λάβει μέτρα για αναδιοργάνωση, μερική ή πλήρη ανανέωση της ομάδας, αναδιοργάνωση υφιστάμενων ομάδων κ.λπ.

Η επιστήμη που μελετά τα πρότυπα συμπεριφοράς και δραστηριοτήτων των ανθρώπων, λόγω του γεγονότος της ένταξής τους σε κοινωνικές ομάδες, καθώς και τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά των ίδιων αυτών των ομάδων. Για μεγάλο χρονικό διάστημα, οι κοινωνικο-ψυχολογικές ιδέες ... ... Μεγάλη Ψυχολογική Εγκυκλοπαίδεια

Η επιστήμη που μελετά τα πρότυπα συμπεριφοράς και δραστηριοτήτων των ανθρώπων, λόγω της ένταξής τους σε κοινωνικές ομάδες, καθώς και ψυχολογικά. χαρακτηριστικά αυτών των ομάδων. Σ. π. προέκυψε στη μέση. 19ος αιώνας στη διασταύρωση ψυχολογίας και κοινωνιολογίας. Προς το 2ο...... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια

ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ- ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ. Ένα τμήμα της ψυχολογίας που βρίσκεται στη διασταύρωση ψυχολογίας και κοινωνιολογίας. Μελετά τα φαινόμενα της ψυχής που υπάρχουν μόνο σε μια ομάδα ανθρώπων ή σε ένα άτομο σε μια ομάδα (για παράδειγμα, επικοινωνιακές δεξιότητες, συλλογικότητα, ψυχολογικές ... ... Ένα νέο λεξικό μεθοδολογικών όρων και εννοιών (θεωρία και πράξη διδασκαλίας γλωσσών)

Σύγχρονη Εγκυκλοπαίδεια

Ο κλάδος της ψυχολογίας που μελετά τα πρότυπα συμπεριφοράς και δραστηριοτήτων των ανθρώπων, λόγω του γεγονότος ότι ανήκουν σε κοινωνικές ομάδες, καθώς και τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά αυτών των ομάδων. Ως ανεξάρτητη πειθαρχία προέκυψε στην αρχή. 20ος αιώνας… … Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

Ένας κλάδος της ψυχολογίας που μελετά τα πρότυπα των δραστηριοτήτων των ανθρώπων όσον αφορά την αλληλεπίδραση σε κοινωνικές ομάδες. Τα κύρια προβλήματα της κοινωνικής ψυχολογίας είναι τα εξής: τα πρότυπα επικοινωνίας και αλληλεπίδρασης των ανθρώπων, οι δραστηριότητες μεγάλων (έθνη, ... ... Ψυχολογικό Λεξικό

Κοινωνική ψυχολογία- Η ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ, μελετά τα πρότυπα συμπεριφοράς και δραστηριοτήτων των ανθρώπων, λόγω του γεγονότος της υπαγωγής τους σε κοινωνικές ομάδες, καθώς και τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά αυτών των ομάδων. Ως ανεξάρτητη πειθαρχία προέκυψε στις αρχές του 20ου αιώνα ... ... Εικονογραφημένο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ- ένας κλάδος της ψυχολογίας που μελετά τα πρότυπα συμπεριφοράς και τις δραστηριότητες των ανθρώπων, λόγω της ένταξής τους σε κοινωνικές ομάδες, καθώς και τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά αυτών των ίδιων των ομάδων. Αρχικά, οι κοινωνικές ψυχολογικές απόψεις αναπτύχθηκαν στο πλαίσιο διαφόρων ... ... Ρωσική Παιδαγωγική Εγκυκλοπαίδεια

Μια επιστήμη που μελετά τους μηχανισμούς συνείδησης και συμπεριφοράς κοινωνικών κοινοτήτων, ομάδων και ατόμων, καθώς και τον ρόλο αυτών των μηχανισμών στις κοινωνίες. ΖΩΗ. Σε αντίθεση με τη μελέτη της ιδεολογίας, η S. p. μελετά λιγότερο σαφώς διατυπωμένες, συστηματοποιημένες και ... ... Σοβιετική ιστορική εγκυκλοπαίδεια

ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ- (social psychology) μια υποενότητα της ψυχολογίας και της κοινωνιολογίας, η οποία, σύμφωνα με τον Allport, ασχολείται με τους τρόπους με τους οποίους η σκέψη, τα συναισθήματα και η συμπεριφορά του ατόμου επηρεάζονται από κοινωνικές αλληλεπιδράσεις, ομάδες κ.λπ. Κοινωνική ψυχολογία… … Μεγάλο επεξηγηματικό κοινωνιολογικό λεξικό

Βιβλία

• Κοινωνική ψυχολογία
• Κοινωνική ψυχολογία, V. G. Krysko. Το εγχειρίδιο αποκαλύπτει το κύριο περιεχόμενο και τα χαρακτηριστικά των κοινωνικο-ψυχολογικών φαινομένων και διαδικασιών, δείχνει τις ιδιαιτερότητες της εκδήλωσής τους στη ζωή και τις δραστηριότητες των ανθρώπων, χαρακτηρίζει τα κύρια ...