Διαφορές μεταξύ των αυτοκρατοριών Τσιν και Χαν. Νομαδική εισβολή στην Κίνα

Ο κινεζικός πολιτισμός είναι ένας από τους αρχαιότερους στον κόσμο. Σύμφωνα με Κινέζους επιστήμονες, η ηλικία του μπορεί να είναι πέντε χιλιάδες χρόνια, ενώ οι διαθέσιμες γραπτές πηγές καλύπτουν μια περίοδο τουλάχιστον 3500 ετών.

Η παρουσία συστημάτων διοικητικής διαχείρισης που βελτιώθηκαν από διαδοχικές δυναστείες, η πρώιμη ανάπτυξη των μεγαλύτερων γεωργικών κέντρων στις λεκάνες του Κίτρινου Ποταμού και του Γιανγκτσέ δημιούργησε πλεονεκτήματα για το κινεζικό κράτος, του οποίου η οικονομία βασιζόταν στην ανεπτυγμένη γεωργία, σε σύγκριση με το νομάδες γείτονες και ορεινοί. Η εισαγωγή του Κομφουκιανισμού ως κρατικής ιδεολογίας (1ος αιώνας π.Χ.) και ενός ενιαίου συστήματος γραφής (2ος αιώνας π.Χ.) ενίσχυσαν περαιτέρω τον κινεζικό πολιτισμό.

Αρχαία Κίνα

Κινεζικός πολιτισμός (πρόγονοι της εθνικής ομάδας Χαν που σχηματίζει το κράτος) - μια ομάδα πολιτισμών (Banpo 1, Shijia, Banpo 2, Miaodigou, Zhongshanzhai 2, Hougang 1, κ.λπ.) της Μέσης Νεολιθικής (περ. 4500-2500 π.Χ.) στη λεκάνη του Κίτρινου Ποταμού, που παραδοσιακά ενώνονται με την κοινή ονομασία Yangshao. Εκπρόσωποι αυτών των καλλιεργειών καλλιέργησαν δημητριακά (chumiza, κ.λπ.) και εκτρέφουν ζώα (γουρούνια). Αργότερα, ο πολιτισμός Longshan εξαπλώθηκε σε αυτήν την περιοχή: εμφανίστηκαν είδη δημητριακών της Μέσης Ανατολής (σίτος και κριθάρι) και φυλές ζώων (αγελάδες, πρόβατα, κατσίκες).

Πολιτεία Σανγκ-Γιν

Η πρώτη γνωστή πολιτεία της Εποχής του Χαλκού στην Κίνα ήταν η πολιτεία Σανγκ-Γιν (Δυναστεία Σανγκ, Κινέζικα 商, pinyin shāng), που σχηματίστηκε τον 14ο αιώνα π.Χ. μι. στο μεσαίο ρεύμα του Κίτρινου Ποταμού, στην περιοχή Anyang.

Ως αποτέλεσμα των πολέμων με γειτονικές φυλές, η επικράτειά της επεκτάθηκε και μέχρι τον 11ο αιώνα π.Χ. μι. κάλυπτε τα εδάφη των σύγχρονων επαρχιών Henan και Shanxi, καθώς και μέρος της επικράτειας των επαρχιών Shaanxi και Hebei. Ακόμη και τότε, εμφανίστηκαν οι αρχές του σεληνιακού ημερολογίου και προέκυψε η γραφή - το πρωτότυπο της σύγχρονης ιερογλυφικής κινεζικής γραφής. Ο λαός των Γιν υπερτερούσε σημαντικά των γύρω φυλών από στρατιωτική άποψη - είχαν έναν επαγγελματικό στρατό που χρησιμοποιούσε χάλκινα όπλα, τόξα, δόρατα και πολεμικά άρματα. Οι άνθρωποι Γιν έκαναν ανθρωποθυσίες - τις περισσότερες φορές θυσιάζονταν κρατούμενοι.

Τον XI αιώνα π.Χ. μι. το κράτος του Γιν κατακτήθηκε από τη μικρή δυτική φυλή των Zhou, η οποία είχε προηγουμένως υποτελείς σχέσεις με τους Yin, αλλά σταδιακά ενισχύθηκε και δημιούργησε έναν συνασπισμό φυλών.

Πολιτεία Zhou (XI-III αι. π.Χ.)

Η τεράστια επικράτεια της πολιτείας Zhou (κινεζικά 周, pinyin Zhōu), που καλύπτει σχεδόν ολόκληρη τη λεκάνη του Κίτρινου Ποταμού, τελικά διαλύθηκε σε πολλές ανταγωνιστικές ανεξάρτητες κρατικές οντότητες - αρχικά, κληρονομικές παρέες σε εδάφη που κατοικούνται από διάφορες φυλές και βρίσκονται σε απόσταση από οι πρωτεύουσες - Zongzhou ( δυτικά - κοντά στο Xi'an) και Chengzhou (ανατολικά - Loi, Luoyang). Αυτά τα μερίδια δόθηκαν στην κατοχή συγγενών και στενών συνεργατών του ανώτατου ηγεμόνα - συνήθως του λαού Chou. Στον εσωτερικό αγώνα, ο αριθμός των αρχικών πεπρωμένων σταδιακά μειώθηκε και τα ίδια τα πεπρωμένα ενισχύθηκαν και έγιναν πιο ανεξάρτητα.

Ο πληθυσμός των Zhou ήταν ετερογενής, με το μεγαλύτερο και πιο ανεπτυγμένο τμήμα του να είναι το λαό Γιν. Στην πολιτεία Zhou, ένα σημαντικό μέρος του λαού Yin εγκαταστάθηκε σε νέα εδάφη στα ανατολικά, όπου χτίστηκε μια νέα πρωτεύουσα - Chengzhou (σύγχρονη επαρχία Henan).

Η περίοδος Zhou στο σύνολό της χαρακτηρίζεται από ενεργό ανάπτυξη νέων εδαφών, επανεγκατάσταση και εθνοτική ανάμειξη ανθρώπων από διαφορετικές περιοχές, πεπρωμένα (αργότερα - βασίλεια), που συνέβαλαν στη δημιουργία των θεμελίων της μελλοντικής κινεζικής κοινότητας.

Η περίοδος Zhou (XI-III αι. π.Χ.) χωρίζεται στη λεγόμενη Δυτική και Ανατολική Zhou, η οποία συνδέεται με τη μετεγκατάσταση του ηγεμόνα Zhou το 770 π.Χ. μι. υπό την απειλή εισβολής βαρβαρικών φυλών από το Zongzhou - την αρχική πρωτεύουσα του κράτους - στο Chengzhou. Τα εδάφη στην περιοχή της παλιάς πρωτεύουσας δόθηκαν σε έναν από τους συμμάχους του ηγεμόνα του κράτους, ο οποίος δημιούργησε ένα νέο πεπρωμένο του Τσιν εδώ. Στη συνέχεια, ήταν αυτή η παρτίδα που θα γινόταν το κέντρο μιας ενοποιημένης κινεζικής αυτοκρατορίας.

Η περίοδος του ανατολικού Zhou, με τη σειρά της, χωρίζεται σε δύο περιόδους:

* Chunqiu («Περίοδος Άνοιξης και Φθινοπώρου» αιώνες VIII-V π.Χ.)
* Zhangguo («Περίοδος εμπόλεμων κρατών», V-III αι. π.Χ.).

Κατά την περίοδο του Ανατολικού Ζου, η εξουσία του κεντρικού ηγεμόνα - Γουάνγκ, ο γιος του Ουρανού (τιαν-τζου), που κυβερνούσε την Ουράνια Αυτοκρατορία σύμφωνα με την Εντολή του Ουρανού (τιαν-μινγκ), σταδιακά αποδυναμώθηκε και άρχισαν να παίζουν δυνατά πεπρωμένα τον πρωταγωνιστικό πολιτικό ρόλο, μετατρέποντας σε μεγάλα βασίλεια. Οι περισσότεροι από αυτούς (με εξαίρεση τις απομακρυσμένες) αυτοαποκαλούνταν «μέσες πολιτείες» (zhong-guo), προερχόμενοι από τις πρώιμες παροικίες Zhou.

Κατά την περίοδο του Ανατολικού Τζου, σχηματίστηκαν οι κύριες φιλοσοφικές σχολές της Αρχαίας Κίνας - Κομφουκιανισμός (VI-V αιώνες π.Χ.), Μοϊσμός (V αιώνας π.Χ.), Ταοϊσμός (IV αιώνας π.Χ.), Νομικισμός .

Στους V-III αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. (περίοδος Zhanguo) Η Κίνα εισέρχεται στην Εποχή του Σιδήρου. Οι αγροτικές περιοχές επεκτείνονται, τα συστήματα άρδευσης επεκτείνονται, η βιοτεχνία αναπτύσσεται, επαναστατικές αλλαγές συντελούνται στα στρατιωτικά ζητήματα.

Κατά τη διάρκεια της περιόδου Zhangguo, επτά μεγάλα βασίλεια συνυπήρχαν στην Κίνα - Wei, Zhao και Han (προηγουμένως και τα τρία ήταν μέρος του βασιλείου Jin), Qin, Qi, Yan και Chu. Σταδιακά, ως αποτέλεσμα της σκληρής αντιπαλότητας, ο πιο δυτικός - ο Τσιν - άρχισε να κερδίζει το πάνω χέρι. Έχοντας προσαρτήσει ένα προς ένα τα γειτονικά βασίλεια, το 221 π.Χ. μι. Ο ηγεμόνας του Τσιν - ο μελλοντικός αυτοκράτορας Τσιν Σι Χουάνγκ - ένωσε όλη την Κίνα υπό την κυριαρχία του.

Έτσι στα μέσα του III αιώνα π.Χ. μι. Η περίοδος του Ανατολικού Τζου έληξε.

Αυτοκρατορία Τσιν

Έχοντας ενώσει τα αρχαία κινεζικά βασίλεια, ο αυτοκράτορας Qin Shi Huang (κινέζικα 秦始皇, pinyin Qín Shǐ Huáng) κατέσχεσε όλα τα όπλα από τον πληθυσμό, επανεγκατάσταση δεκάδων χιλιάδων οικογενειών κληρονομικών ευγενών από διάφορα βασίλεια στη νέα πρωτεύουσα - Xianyang και μοίρασε την τεράστια χώρα σε 36 νέες περιφέρειες, οι οποίες διοικούνταν από διορισμένους κυβερνήτες.

Υπό τον Qin Shi Huang, τα αμυντικά τείχη (άξονες) των βόρειων βασιλείων Zhou συνδέθηκαν και δημιουργήθηκε το Σινικό Τείχος της Κίνας. Αρκετοί στρατηγικοί δρόμοι κατασκευάστηκαν από την πρωτεύουσα προς τα περίχωρα της αυτοκρατορίας. Ως αποτέλεσμα επιτυχών πολέμων στο βορρά, οι Ούννοι (Xiongnu) απωθήθηκαν πίσω από το Σινικό Τείχος. Στο νότο, σημαντικές περιοχές των φυλών Yue προσαρτήθηκαν στην αυτοκρατορία, συμπεριλαμβανομένου του βόρειου τμήματος του σύγχρονου Βιετνάμ.

Η κατασκευή του Σινικού Τείχους της Κίνας, που εκτείνεται για περισσότερα από 6700 km, ξεκίνησε τον 3ο αιώνα π.Χ. μι. για την προστασία των βόρειων περιοχών της Κίνας από τις νομαδικές επιδρομές.

Ο Τσιν Σι Χουάνγκ, ο οποίος έχτισε όλες του τις μεταρρυθμίσεις στα θεμέλια του νομικισμού με πειθαρχία στρατώνων και σκληρές τιμωρίες για τους ενόχους, καταδίωξε τους Κομφουκιανούς, θανατώνοντάς τους (ενταφιάζοντάς τους ζωντανούς) και καίγοντας τα γραπτά τους - επειδή τόλμησαν να μιλήσουν εναντίον των πιο αυστηρών καταπίεση που έχει εδραιωθεί στη χώρα.

Η Αυτοκρατορία Τσιν έπαψε να υπάρχει λίγο μετά το θάνατο του Τσιν Σι Χουάνγκ.

Αυτοκρατορία Χαν

Η δεύτερη αυτοκρατορία στην ιστορία της Κίνας, που ονομάζεται Χαν (κινεζική παράδοση το αναβιωμένο βασίλειο Τσου που πολέμησε εναντίον του Τσιν μετά τον θάνατο του αυτοκράτορα Τσιν Σι Χουάνγκ το 210 π.Χ.

Η Κίνα εκείνη την εποχή βίωνε μια οικονομική και κοινωνική κρίση που προκλήθηκε από την απώλεια του ελέγχου και τους πολέμους μεταξύ των διοικητών των στρατών του Τσιν και των ελίτ των προηγουμένως κατεστραμμένων βασιλείων, που προσπαθούσαν να αποκαταστήσουν το κράτος τους. Λόγω των μεταναστεύσεων και των πολέμων, ο αγροτικός πληθυσμός στις κύριες αγροτικές περιοχές έχει μειωθεί σημαντικά.

Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό της αλλαγής των δυναστειών στην Κίνα ήταν ότι κάθε νέα δυναστεία αντικατέστησε την προηγούμενη σε ένα περιβάλλον κοινωνικοοικονομικής κρίσης, αποδυνάμωσης της κεντρικής κυβέρνησης και πολέμων μεταξύ στρατιωτικών ηγετών. Ο ιδρυτής του νέου κράτους ήταν αυτός που μπορούσε να καταλάβει την πρωτεύουσα και να απομακρύνει βίαια τον κυβερνών αυτοκράτορα από την εξουσία.

Από τη βασιλεία του Γκαοζού (206-195 π.Χ.) ξεκίνησε μια νέα περίοδος της κινεζικής ιστορίας, η οποία ονομάστηκε Δυτικό Χαν.

Επί αυτοκράτορα Wudi (140-87 π.Χ.), υιοθετήθηκε μια διαφορετική φιλοσοφία - ο αποκατεστημένος και αναμορφωμένος Κομφουκιανισμός, ο οποίος έγινε η κυρίαρχη επίσημη ιδεολογία αντί του νομικισμού, που είχε απαξιωθεί με τους σκληρούς κανόνες και τις απάνθρωπες πρακτικές του. Από εκείνη την εποχή ξεκίνησε η κινεζική αυτοκρατορία του Κομφουκιανού.

Υπό αυτόν, η επικράτεια της αυτοκρατορίας των Χαν επεκτάθηκε σημαντικά. Το βιετναμέζικο κράτος Namviet (το έδαφος της σύγχρονης επαρχίας Guangdong, η αυτόνομη περιοχή Guangxi Zhuang και τα βόρεια της Ινδοκινέζικης χερσονήσου), τα βιετναμέζικα κράτη στα νότια τμήματα των σύγχρονων επαρχιών Zhejiang και Fujian, το κορεατικό κράτος Joseon καταστράφηκαν, εδάφη προσαρτήθηκαν στα νοτιοδυτικά, οι Xiongnu ωθήθηκαν περαιτέρω προς τα βόρεια.

Ο Κινέζος περιηγητής Zhang Qian διεισδύει πολύ δυτικά και περιγράφει πολλές χώρες της Κεντρικής Ασίας (Φεργκάνα, Βακτριανή, Παρθία κ.λπ.). Κατά μήκος της διαδρομής που πέρασε, χαράχθηκε ένας εμπορικός δρόμος μέσω της Τζουνγκάρια και του Ανατολικού Τουρκεστάν προς τις χώρες της Κεντρικής Ασίας και της Μέσης Ανατολής - ο λεγόμενος «Μεγάλος Δρόμος του Μεταξιού». Η αυτοκρατορία για κάποιο διάστημα υποτάσσει τις πρωτο-κρατικές οάσεις κατά μήκος του Δρόμου του Μεταξιού και απλώνει την επιρροή της στο Παμίρ. Τον 1ο αιώνα n. μι. Ο Βουδισμός αρχίζει να διεισδύει στην Κίνα από την Ινδία.

Στην περίοδο από 8 έως 23 ετών. n. μι. Ο Γουάνγκ Μανγκ καταλαμβάνει την εξουσία, ανακηρύσσοντας τον εαυτό του αυτοκράτορα και ιδρυτή του κράτους Σιν. Ξεκινά μια σειρά από μεταμορφώσεις, η οποία διακόπτεται από μια οικολογική καταστροφή - το Κίτρινο Ποτάμι άλλαξε πορεία. Λόγω της τριετούς πείνας, η κεντρική κυβέρνηση αποδυναμώθηκε. Κάτω από αυτές τις συνθήκες ξεκίνησε η εξέγερση των κόκκινων φρυδιών και το κίνημα των εκπροσώπων της φυλής Liu για την επιστροφή του θρόνου. Ο Wang Mang σκοτώθηκε, η πρωτεύουσα καταλήφθηκε, η εξουσία επέστρεψε στη δυναστεία Liu.

Η νέα περίοδος ονομάστηκε Ανατολικό Χαν, και διήρκεσε μέχρι το 220 μ.Χ. μι.

Το κράτος του Τζιν και η περίοδος του Ναν Μπέι Τσάο (4ος-6ος αι.)

Το Ανατολικό Χαν αντικαταστάθηκε από την περίοδο των Τριών Βασιλείων (Wei, Shu και Wu). Κατά τη διάρκεια του αγώνα για την εξουσία μεταξύ των πολέμαρχων, ιδρύθηκε ένα νέο κράτος Τζιν (κινεζικό παραδοσιακό 晉, απλοποιημένο 晋, pinyin jìn; 265-420).

Στις αρχές του 4ου αιώνα, η Κίνα δέχθηκε εισβολή νομάδων - οι Xiongnu (Ούννοι), οι Xianbei, οι Qiangs, οι Jie, κ.λπ. Ολόκληρη η Βόρεια Κίνα καταλήφθηκε από νομάδες που δημιούργησαν τα βασίλειά τους εδώ, τα λεγόμενα 16 βάρβαρα κράτη του Κίνα. Ένα σημαντικό μέρος της κινεζικής αριστοκρατίας κατέφυγε στα νότια και νοτιοανατολικά, το κράτος που ιδρύθηκε εκεί ονομαζόταν Ανατολικό Τζιν.

Οι νομάδες έρχονται κατά κύματα, το ένα μετά το άλλο, και μετά από κάθε ένα από αυτά τα κύματα, νέα βασίλεια και κυρίαρχες δυναστείες προκύπτουν στη Βόρεια Κίνα, τα οποία, ωστόσο, παίρνουν τα κλασικά κινέζικα ονόματα (Zhao, Yan, Liang, Qin, Wei, κ.λπ.) .

Αυτή την εποχή, από τη μια πλευρά, υπάρχει μια βαρβαροποίηση του τρόπου ζωής των εγκατεστημένων Κινέζων - αχαλίνωτη σκληρότητα, αυθαιρεσίες, σφαγές, αστάθεια, εκτελέσεις και ατελείωτα πραξικοπήματα. Και από την άλλη πλευρά, οι νομάδες εξωγήινοι επιδιώκουν ενεργά να χρησιμοποιήσουν την κινεζική εμπειρία διαχείρισης και την κινεζική κουλτούρα για να σταθεροποιήσουν και να εδραιώσουν τη δύναμή τους - η δύναμη του κινεζικού κομφουκιανικού πολιτισμού σβήνει τελικά τα κύματα εισβολών βαρβαρικών φυλών που υπόκεινται σε Αστοποίηση. Μέχρι το τέλος του VI αιώνα, οι απόγονοι των νομάδων έχουν σχεδόν εξομοιωθεί πλήρως με τους Κινέζους.

Στο βόρειο τμήμα της Κίνας, η πολιτεία Xianbei Toba Wei (Βόρειο Γουέι) παίρνει το πάνω χέρι στον αιωνόβιο αγώνα μεταξύ μη κινεζικών βασιλείων, ενώνοντας ολόκληρη τη Βόρεια Κίνα (λεκάνη Huanghe) υπό την κυριαρχία της και μέχρι το τέλος του 5ος αιώνας, στον αγώνα ενάντια στο νότιο κινεζικό κράτος του Σονγκ, επέκτεινε την επιρροή του στις όχθες του Γιανγκτσέ. Ταυτόχρονα, ήδη από τον 6ο αιώνα, όπως ειπώθηκε, οι εισβολείς Xianbei αφομοιώθηκαν με τη συντριπτική πλειοψηφία του τοπικού πληθυσμού.

Με την έναρξη των βαρβαρικών εισβολών στη βόρεια Κίνα, που συνοδεύτηκαν από τη μαζική καταστροφή και την υποδούλωση του τοπικού πληθυσμού, έως και ένα εκατομμύριο ντόπιοι κάτοικοι - κυρίως ευγενείς, πλούσιοι και μορφωμένοι, συμπεριλαμβανομένης της αυτοκρατορικής αυλής - μετακόμισαν νότια, σε περιοχές που προσαρτήθηκαν σχετικά πρόσφατα στην αυτοκρατορία. Οι νεοφερμένοι από το βορρά, έχοντας εγκατασταθεί στις κοιλάδες των ποταμών, ασχολήθηκαν ενεργά με την καλλιέργεια ρυζιού και σταδιακά μετέτρεψαν τη Νότια Κίνα στην κύρια γεωργική περιοχή της αυτοκρατορίας. Ήδη από τον 5ο αιώνα άρχισαν να συγκομίζονται εδώ δύο καλλιέργειες ρυζιού το χρόνο. Η καταστροφή και η αφομοίωση του τοπικού πληθυσμού, ο αποικισμός νέων εδαφών, η κατασκευή νέων πόλεων και η ανάπτυξη παλαιών έχουν επιταχυνθεί απότομα. Το κέντρο του κινεζικού πολιτισμού ήταν συγκεντρωμένο στο νότο.

Την ίδια στιγμή, ο Βουδισμός ενισχύει τις θέσεις του εδώ - αρκετές δεκάδες χιλιάδες μοναστήρια με περισσότερους από 2 εκατομμύρια μοναχούς έχουν ήδη χτιστεί στο βορρά και το νότο. Σε μεγάλο βαθμό, η εξάπλωση του Βουδισμού διευκολύνεται από την αποδυνάμωση της επίσημης θρησκείας - του Κομφουκιανισμού - σε σχέση με τις επιδρομές των βαρβάρων και τις εμφύλιες διαμάχες. Οι πρώτοι Κινέζοι Βουδιστές που συνέβαλαν στη διάδοση της νέας θρησκείας ήταν οπαδοί του Ταοϊσμού - με τη βοήθειά τους μεταφράστηκαν αρχαία βουδιστικά κείμενα από τα σανσκριτικά στα κινέζικα. Ο Βουδισμός έγινε σταδιακά μια ακμάζουσα θρησκεία.

State of Sui (581-618)

Η διαδικασία της Σινοποίησης του βαρβαροποιημένου Βορρά και του αποικισμένου Νότου δημιουργεί τις προϋποθέσεις για μια νέα ενοποίηση της χώρας. Το 581, ο βόρειος Κινέζος διοικητής Zhou Yang Jian ενώνει όλη τη Βόρεια Κίνα υπό την κυριαρχία του και κηρύσσει μια νέα δυναστεία Sui (κινεζικά 隋, pinyin Suí; 581-618), και μετά την καταστροφή του νότιου κινεζικού κράτους, ο Chen ηγείται μιας ενωμένης Κίνα. Στις αρχές του 7ου αιώνα, ο γιος του Yang Di διεξήγαγε πολέμους ενάντια στο κορεατικό κράτος Goguryeo (611 - 614) και στο βιετναμέζικο κράτος Vansuan, έχτισε το μεγάλο κανάλι μεταξύ του Huang He και του Yangtze για να μεταφέρει το ρύζι από το νότο στο η πρωτεύουσα, δημιούργησε πολυτελή παλάτια στην πρωτεύουσα Λουογιάνγκ, αποκατέστησε και έχτισε νέα τμήματα του Σινικού Τείχους της Κίνας, τα οποία ερειπώθηκαν για χίλια χρόνια.

Οι υποκείμενοι δεν μπορούν να αντέξουν τις κακουχίες και τις κακουχίες και την εξέγερση. Ο Γιανγκ Ντι σκοτώνεται και η δυναστεία Σούι αντικαθίσταται από τη δυναστεία των Τανγκ (618-907), ιδρυτής είναι ο φεουδάρχης Σαν Λι Γιουάν.

Πολιτεία Τανγκ

Οι ηγεμόνες της δυναστείας Liu έβαλαν τέλος στις ομιλίες των ευγενών και πραγματοποίησαν μια σειρά επιτυχημένων μεταμορφώσεων. Υπάρχει διαίρεση της χώρας σε 10 επαρχίες, αποκαταστάθηκε το «σύστημα κατανομής», βελτιώθηκε η διοικητική νομοθεσία, ενισχύθηκε ο κατακόρυφος της εξουσίας, το εμπόριο και η ζωή στην πόλη αναβίωσαν. Αυξήθηκε σημαντικά το μέγεθος πολλών πόλεων και ο αστικός πληθυσμός.

Μέχρι τα τέλη του 7ου αιώνα, η αυξημένη στρατιωτική ισχύς της Αυτοκρατορίας Τανγκ (κινεζικά 唐, pinyin Táng) οδήγησε στην επέκταση του εδάφους της Κίνας σε βάρος των Ανατολικών Τουρκικών και Δυτικών Τουρκικών Χαγανάτων. Τα κράτη που βρίσκονται στην Τζουνγκάρια και το Ανατολικό Τουρκεστάν γίνονται παραπόταμοι της Κίνας για κάποιο διάστημα. Το κορεατικό κράτος Goguryeo υποτάσσεται και γίνεται Αντιβασιλέας Andong της Κίνας. Ο Μεγάλος Δρόμος του Μεταξιού άνοιξε ξανά.

Στους VIII-X αιώνες. στην Κίνα, εξαπλώνονται νέες καλλιέργειες - ιδίως το τσάι, το βαμβάκι.

Το θαλάσσιο εμπόριο αναπτύσσεται, κυρίως μέσω του Guangzhou (Καντόνι), με την Ινδία και το Ιράν, το Αραβικό Χαλιφάτο, το κορεατικό κράτος Silla και την Ιαπωνία.

Τον 8ο αιώνα, η Αυτοκρατορία Τανγκ αποδυναμώθηκε από τις συγκρούσεις μεταξύ της κεντρικής κυβέρνησης και των στρατιωτικών κυβερνητών στην περιφέρεια. Τέλος, η κυριαρχία της δυναστείας Liu υπονομεύεται από τον πόλεμο Huang Chao για τον θρόνο 874-901.

Για μεγάλο χρονικό διάστημα (907-960) η χώρα απέτυχε να αποκαταστήσει μια ενιαία κρατική εξουσία, η οποία συνδέεται με εσωτερικούς πολέμους, ειδικά στο βόρειο τμήμα της χώρας.

State of Song

Το 960, ο πολέμαρχος Zhao Kuan-yin ίδρυσε τη δυναστεία Song (κινεζικά 宋, pinyin Sòng; 960-1279). Και οι τρεις αιώνες του Τραγουδιού πέρασαν κάτω από το σημάδι της επιτυχούς πίεσης στην Κίνα από τους λαούς της βόρειας στέπας.

Ήδη από τις αρχές του 10ου αιώνα εντάθηκε η ανάπτυξη και η εδραίωση της πρωτομογγολικής εθνικής κοινότητας των Χιτάν, που γειτνίαζε βορειοανατολικά με την Κίνα. Το κράτος Χιτάν, που ιδρύθηκε το 916 και υπήρχε μέχρι το 1125, έλαβε το όνομα Λιάο. Κερδίζοντας ενεργά έδαφος στα βόρεια σύνορα, οι Χιτάν κατέλαβαν μέρος των κινεζικών εδαφών (μέρος των σύγχρονων επαρχιών Χεμπέι και Σανσί). Τα θεμέλια της διακυβέρνησης στο κράτος Liao δημιουργήθηκαν από τους Κινέζους και τους Κορεάτες, η γραφή δημιουργήθηκε με βάση τους κινεζικούς χαρακτήρες και τα κινεζικά στοιχεία γραφής, οι πόλεις, οι βιοτεχνίες και το εμπόριο αναπτύχθηκαν. Ανίκανη να αντιμετωπίσει τους γείτονές της και να επιστρέψει τα χαμένα εδάφη, η Αυτοκρατορία του Σουνγκ αναγκάστηκε να υπογράψει μια συνθήκη ειρήνης το 1004 και να συμφωνήσει να αποτίσει φόρο τιμής. Το 1042 ο φόρος αυξήθηκε και το 1075 η Κίνα έδωσε στους Χιτάν ένα άλλο μέρος της επικράτειάς της.

Ταυτόχρονα, στις βορειοδυτικές παρυφές της αυτοκρατορίας Σουνγκ, δυτικά των Χιτάν, στο γύρισμα του 10ου-11ου αι. σχηματίστηκε ένα ισχυρό κράτος Τανγκούτ, το Δυτικό Xia. Οι Tanguts κατέλαβαν από την Κίνα μέρος της σύγχρονης επαρχίας Shaanxi, ολόκληρη την επικράτεια της σύγχρονης επαρχίας Gansu και της αυτόνομης περιοχής Ningxia Hui. Από το 1047 η Αυτοκρατορία Σουνγκ έπρεπε να αποτίει φόρο τιμής στους Τανγκούτ σε ασήμι και μετάξι.

Παρά τις αναγκαστικές εδαφικές παραχωρήσεις προς τους γείτονες, η περίοδος του Σονγκ θεωρείται η εποχή της οικονομικής και πολιτιστικής άνθησης της Κίνας. Ο αριθμός των πόλεων αυξάνεται, ο αστικός πληθυσμός συνεχίζει να αυξάνεται, οι Κινέζοι τεχνίτες φτάνουν στα ύψη στην κατασκευή προϊόντων από πορσελάνη, μετάξι, λάκα, ξύλο, ελεφαντόδοντο κ.λπ. Εφευρίσκονται η πυρίτιδα και η πυξίδα, η εκτύπωση βιβλίων εξαπλώνεται, νέα υψηλή -αναπτύσσονται ποικιλίες δημητριακών που αποδίδουν και αυξάνεται η βαμβακοκαλλιέργεια. Μία από τις πιο εντυπωσιακές και αποτελεσματικές από αυτές τις καινοτομίες ήταν η αρκετά συνειδητή, συστηματική και καλά οργανωμένη εισαγωγή και διανομή νέων ποικιλιών ρυζιού πρώιμης ωρίμανσης από το Νότιο Βιετνάμ (Champa).

Τον 12ο αιώνα, η Κίνα έπρεπε να παραδώσει ακόμη περισσότερα εδάφη σε νέους εισβολείς - τους Jurchens της Νότιας Μαντζουρίας, οι οποίοι δημιούργησαν (με βάση την αυτοκρατορία Liao των Khitans που καταστράφηκαν από αυτούς το 1125) το κράτος (αργότερα - την αυτοκρατορία) Τζιν (1115-1234), τα σύνορα του οποίου περνούσαν κατά μήκος του ποταμού. Χουάιχε. Ταυτόχρονα, μέρος των ηττημένων Χιτάνων πήγε στα δυτικά, όπου σχηματίστηκε ένα μικρό κράτος των Καρα-Κιτάι, το Δυτικό Λιάο (1124-1211), στην περιοχή των ποταμών Τάλας και Τσου.

Το 1127, οι Jurchens κατέλαβαν την Kaifeng, την πρωτεύουσα της Αυτοκρατορίας Song, και κατέλαβαν την αυτοκρατορική οικογένεια. Ένας από τους γιους του αυτοκράτορα φεύγει νότια στο Hangzhou, το οποίο αργότερα γίνεται η πρωτεύουσα της νέας αυτοκρατορίας South Sung (1127-1280). Η προέλαση του στρατού Jurchen προς τα νότια συγκρατείται μόνο από τον ποταμό Yangtze. Τα σύνορα μεταξύ της αυτοκρατορίας Τζιν και του Νότου Σουνγκ έχουν δημιουργηθεί κατά μήκος της διασταύρωσης του Χουάνγκ Χε και του Γιανγκτζέ. Η Βόρεια Κίνα βρίσκεται και πάλι για πολύ καιρό υπό την κυριαρχία ξένων κατακτητών.

Το 1141 υπογράφηκε συνθήκη ειρήνης, σύμφωνα με την οποία η Αυτοκρατορία Σουνγκ αναγνωρίζεται ως υποτελής της Αυτοκρατορίας Τζιν και αναλαμβάνει να της αποτίσει φόρο τιμής.

Οι Μογγόλοι και το κράτος του Γιουάν (1280-1368)

Στις αρχές του 13ου αιώνα οι Μογγόλοι εισέβαλαν στην Κίνα. Μέχρι τον 13ο αιώνα, οι Μογγόλοι ήταν μέρος μιας μεγάλης κοινότητας στέπας, την οποία οι Κινέζοι ονόμαζαν «Τάταρους». Οι προκάτοχοί τους, οι πρωτομογγολικές και οι πρώιμες μογγολικές ομάδες και λαοί, ένας από τους οποίους ήταν οι Χιτάν, ήταν νομάδες στέπας που εκτρέφανε άλογα και βοοειδή, περιφέρονταν από βοσκότοπο σε βοσκότοπο και οργανώνονταν σε μικρές φυλετικές ομάδες που συνδέονταν με κοινή καταγωγή, γλώσσα, πολιτισμό. , κλπ.

Η γειτονιά ενός αναπτυγμένου κινεζικού πολιτισμού συνέβαλε στην επιτάχυνση της διαδικασίας δημιουργίας φυλών και στη συνέχεια ισχυρών φυλετικών ενώσεων υπό την ηγεσία σημαντικών ηγετών. Το 1206, στο πανμογγολικό κουρουλτάι, ο Τεμούτσιν, που είχε κερδίσει τον σκληρό εσωτερικό αγώνα, ανακηρύχθηκε αρχηγός όλων των Μογγόλων, παίρνοντας το όνομα και τον τίτλο του Τζένγκις Χαν.

Ο Τζένγκις Χαν δημιούργησε έναν οργανωμένο και ετοιμοπόλεμο στρατό, ο οποίος έγινε αποφασιστικός παράγοντας στις μετέπειτα επιτυχίες της σχετικά μικρής Μογγολικής εθνοτικής ομάδας.

Έχοντας κατακτήσει τους γειτονικούς λαούς της Νότιας Σιβηρίας, ο Τζένγκις Χαν πήγε στον πόλεμο εναντίον των Γιούρτσεν το 1210 και κατέλαβε το Πεκίνο το 1215.

Το 1219-1221, η Κεντρική Ασία καταστράφηκε και το κράτος των Χορεζμσάχ ηττήθηκε. Το 1223 - οι Ρώσοι πρίγκιπες νικήθηκαν, το 1226-1227 - το κράτος Tangut καταστράφηκε. Το 1231 οι κύριες δυνάμεις των Μογγόλων επέστρεψαν στη Βόρεια Κίνα και μέχρι το 1234 είχαν ολοκληρώσει την ήττα του κράτους Jurchen του Jin.

Οι κατακτήσεις στη Νότια Κίνα συνεχίστηκαν ήδη από τη δεκαετία του 1250, μετά από εκστρατείες στην Ευρώπη και την Εγγύς και Μέση Ανατολή. Αρχικά, οι Μογγόλοι κατέλαβαν τις χώρες που περιβάλλουν την αυτοκρατορία του Νότιου Σουνγκ - το κράτος του Νταλί (1252-1253), το Θιβέτ (1253). Το 1258, τα μογγολικά στρατεύματα με επικεφαλής τον Khan Kublai εισέβαλαν στη Νότια Κίνα από διαφορετικές πλευρές, αλλά ο απροσδόκητος θάνατος του Μεγάλου Khan Möngke (1259) εμπόδισε τα σχέδιά τους να εφαρμοστούν. Ο Khan Kublai, έχοντας καταλάβει τον θρόνο του Khan, το 1260 μετέφερε την πρωτεύουσα από το Karakorum στο έδαφος της Κίνας (πρώτα στο Kaiping και το 1264 στο Zhongdu - σύγχρονο Πεκίνο). Οι Μογγόλοι κατάφεραν να πάρουν την πρωτεύουσα της πολιτείας Χανγκζού του νότιου Σουνγκ μόνο το 1276. Μέχρι το 1280, όλη η Κίνα είχε κατακτηθεί και η Αυτοκρατορία Σουνγκ είχε καταστραφεί.

Μετά την κατάκτηση της Κίνας, ο Kublai Khan ίδρυσε μια νέα δυναστεία Yuan (κινεζικά 元朝, pinyin Yuáncháo, Μογγολικά: Dai Yuan Uls; 1271-1368), οι Khitans, οι Jurchens, οι Τούρκοι και ακόμη και οι Ευρωπαίοι προσελκύθηκαν από την υπηρεσία της νέας κυβέρνησης - Συγκεκριμένα, αυτή την εποχή επισκέφτηκε την Κίνα ο Βενετός έμπορος Μάρκο Πόλο.

Η βαριά οικονομική, πολιτική και εθνική καταπίεση που καθιέρωσαν οι Μογγόλοι φεουδάρχες εμπόδισαν την ανάπτυξη της χώρας. Πολλοί Κινέζοι υποδουλώθηκαν. Η γεωργία και το εμπόριο υπονομεύτηκαν. Οι απαραίτητες εργασίες για τη συντήρηση των εγκαταστάσεων άρδευσης (φράγματα και κανάλια) δεν πραγματοποιήθηκαν, κάτι που το 1334 οδήγησε σε μια τρομερή πλημμύρα και στο θάνατο πολλών εκατοντάδων χιλιάδων ανθρώπων. Το Μεγάλο Κινεζικό Κανάλι χτίστηκε κατά τη Μογγολική κυριαρχία.

Η λαϊκή δυσαρέσκεια για τους νέους κυβερνώντες είχε ως αποτέλεσμα ένα ισχυρό πατριωτικό κίνημα και εξεγέρσεις, με επικεφαλής τους ηγέτες της μυστικής εταιρείας White Lotus (Bailianjiao).

Πολιτεία του Μινγκ (1368-1644)

Ως αποτέλεσμα μακροχρόνιου αγώνα στα μέσα του XIV αιώνα, οι Μογγόλοι εκδιώχθηκαν. Ένας από τους ηγέτες της εξέγερσης ήρθε στην εξουσία - ο γιος ενός αγρότη Zhu Yuanzhang, ο οποίος ίδρυσε το κράτος του Ming (κινεζικά 明, pinyin Míng; 1368-1644).

Οι Μογγόλοι, απωθημένοι προς τα βόρεια, αρχίζουν να αναπτύσσουν ενεργά τις στέπες της σύγχρονης Μογγολίας. Η Αυτοκρατορία Μινγκ υποτάσσει μέρος των φυλών Jurchen, το κράτος Nanzhao (οι σύγχρονες επαρχίες Yunnan και Guizhou), μέρος των σύγχρονων επαρχιών Qinghai και Sichuan.

Ο κινεζικός στόλος υπό τη διοίκηση του Zheng He, αποτελούμενος από πολλές δεκάδες φρεγάτες πολλαπλών καταστρωμάτων, κατά την περίοδο από το 1405 έως το 1433 πραγματοποιεί αρκετές θαλάσσιες αποστολές στη Νοτιοανατολική Ασία, την Ινδία και την ανατολική ακτή της Αφρικής. Μη έχοντας κανένα οικονομικό όφελος στην Κίνα, οι αποστολές σταμάτησαν και τα πλοία διαλύθηκαν.

Τον 16ο αιώνα, έγινε η πρώτη προσπάθεια από μια ενισχυμένη Ιαπωνία να εισβάλει στην Κίνα και την Κορέα. Την ίδια στιγμή, οι Ευρωπαίοι - οι Πορτογάλοι, οι Ισπανοί, οι Ολλανδοί - διεισδύουν στην Κίνα. Το 1557 η Πορτογαλία κατέλαβε με «μίσθωση» την κινεζική επικράτεια του Aomyn (Μακάο). Χριστιανοί ιεραπόστολοι, οι Ιησουίτες, εμφανίζονται και στην Κίνα. Έφεραν νέα εργαλεία και μηχανισμούς στην Κίνα - ρολόγια, αστρονομικά όργανα, έστησαν εδώ την παραγωγή πυροβόλων όπλων. Παράλληλα, ασχολούνται με μια ενδελεχή μελέτη της Κίνας.

Πολιτεία Τσινγκ

Μέχρι τα τέλη του 16ου αιώνα, οι βόρειοι γείτονες της Αυτοκρατορίας Μινγκ - οι απόγονοι των φυλών Jurchen που νικήθηκαν κάποτε από τον Τζένγκις Χαν - ενώθηκαν γύρω από την κατοχή του Manchukuo υπό την ηγεσία του ηγέτη Nurkhatsi (1559-1626). Το 1609, ο Νουρχάτσι σταμάτησε να αποτίει φόρο τιμής στην Κίνα και στη συνέχεια ανακήρυξε τη δική του δυναστεία Τζιν. Από το 1618 οι Manchu ενίσχυσαν την ένοπλη πίεση τους στην Κίνα. Για οκτώ χρόνια, πηγαίνουν σχεδόν στο Σινικό Τείχος της Κίνας (στην ακραία ανατολή).

Ο διάδοχος του Νουρχάτσι, Αμπαχάι, αυτοανακηρύσσεται αυτοκράτορας και αλλάζει το όνομα της δυναστείας σε Τσινγκ (κινέζικα 清, pinyin Qīng). Στις αρχές του 17ου αιώνα, οι Μάντσους κατέκτησαν τη Νότια (Εσωτερική) Μογγολία. Μια κεντρική διοίκηση εγκαθιδρύεται σε όλη τη Νότια Μαντζουρία και τα κατεχόμενα χανά της Νότιας Μογγολίας.

Το ιππικό της Μαντζουρίας, με την υποστήριξη των Εσωτερικών Μογγόλων, άρχισε να κάνει τακτικές επιδρομές στην Κίνα, λεηλατώντας και υποδουλώνοντας εκατοντάδες χιλιάδες Κινέζους. Ο αυτοκράτορας Μινγκ πρέπει να στείλει τον καλύτερο στρατό του υπό τη διοίκηση του Γου Σανγκούι στα βόρεια σύνορα. Εν τω μεταξύ, μια άλλη αγροτική εξέγερση φουντώνει στην Κίνα. Το 1644, αποσπάσματα αγροτών με επικεφαλής τον Λι Ζίτσενγκ, έχοντας νικήσει όλους τους άλλους στρατούς, κατέλαβαν το Πεκίνο και ο ίδιος ο Λι Ζίτσενγκ αυτοανακηρύχτηκε αυτοκράτορας. Ο Γου Σανγκούι αφήνει το ιππικό της Μαντζουρίας να μπει στο Πεκίνο. Στις 6 Ιουνίου 1644, οι Μάντσους κατέλαβαν την πρωτεύουσα. Ο Li Zicheng σύντομα πεθαίνει και οι Manchus ανακηρύσσουν τον νήπιο αυτοκράτορα Aisingero Fulin κυβερνήτη όλης της Κίνας. Ο Γου Σανγκούι, μαζί με όλο τον στρατό, πηγαίνει στην υπηρεσία των κατακτητών.

Ο αγώνας ενάντια στους εισβολείς της Μάντσου συνεχίζεται για πολύ καιρό, αλλά μια εξασθενημένη Κίνα δεν είναι σε θέση να αντισταθεί σε έναν καλά οπλισμένο και οργανωμένο στρατό. Το τελευταίο οχυρό της αντίστασης - η Ταϊβάν καταλήφθηκε από τους Manchus το 1683.

Η δυναστεία των Manchu στο κράτος Qing κυβέρνησε από το 1645 έως το 1911. Στα χέρια των ευγενών των Μαντσού ήταν οι ανώτατες αρχές και η ηγεσία του στρατού. Οι μικτοί γάμοι ήταν απαγορευμένοι, και όμως οι Μάντσους έγιναν γρήγορα παραποιημένοι, ειδικά επειδή, σε αντίθεση με τους Μογγόλους, δεν αντιτάχθηκαν στον κινεζικό πολιτισμό.

Ξεκινώντας με τον Kangxi (r. 1662-1723), οι αυτοκράτορες Manchu ήταν ζηλωτές Κομφουκιανοί, που κυβερνούσαν τη χώρα σύμφωνα με τους αρχαίους νόμους. Η Κίνα υπό την κυριαρχία της δυναστείας Qing στους XVII-XVIII αιώνες. αναπτύχθηκε αρκετά γρήγορα. Στις αρχές του 19ου αιώνα, υπήρχαν ήδη περίπου 300 εκατομμύρια άνθρωποι στην Κίνα - περίπου πέντε φορές περισσότεροι από τον μέσο όρο των δύο προηγούμενων χιλιάδων ετών. Η δημογραφική πίεση έχει οδηγήσει στην ανάγκη εντατικοποίησης της αγροτικής παραγωγής με την ενεργό συμμετοχή του κράτους. Οι Manchu εξασφάλιζαν την υπακοή του κινεζικού πληθυσμού, αλλά ταυτόχρονα φρόντιζαν για την ευημερία της οικονομίας της χώρας και την ευημερία του λαού.

Επέκταση Qing προς τα έξω

Οι ηγέτες του κράτους Qing ακολούθησαν μια πολιτική απομόνωσης της Κίνας από τον έξω κόσμο. Ο ευρωπαϊκός αποικισμός δεν επηρέασε σχεδόν καθόλου την Κίνα. Οι Καθολικοί ιεραπόστολοι έπαιξαν εξέχοντα ρόλο στην αυτοκρατορική αυλή μέχρι τα τέλη του 17ου αιώνα, μετά τον οποίο οι χριστιανικές εκκλησίες σταδιακά έκλεισαν και οι ιεραπόστολοι εκδιώχθηκαν από τη χώρα. Στα μέσα του 18ου αιώνα, το εμπόριο με τους Ευρωπαίους καταργήθηκε, με εξαίρεση ένα λιμάνι στο Καντόν (Guangzhou). Προπύργιο του εξωτερικού εμπορίου παρέμεινε το νησί Μακάο, το οποίο βρισκόταν υπό τον έλεγχο των Πορτογάλων.

Τους δύο πρώτους αιώνες της δυναστείας Qing, η Κίνα, κλειστή από την καθημερινή επαφή με τον έξω κόσμο, εκδηλώθηκε ως ένα ισχυρό ανεξάρτητο κράτος, που επεκτεινόταν προς όλες τις κατευθύνσεις.

Η Κορέα ήταν υποτελής της Κίνας. Στα μέσα του 18ου αιώνα, η Βόρεια (Εξωτερική) Μογγολία μπήκε στην αυτοκρατορία. Το 1757, το Χανάτο Dzungar καταστράφηκε και η επικράτειά του, μαζί με το Ανατολικό Τουρκεστάν, που κατακτήθηκε το 1760, συμπεριλήφθηκε στην Αυτοκρατορία Qing με το όνομα Xinjiang ("Νέα Σύνορα"). Μετά από μια σειρά εκστρατειών του στρατού της Μαντσου-Κινεζικής κατά του Θιβέτ, αυτή η περιοχή προσαρτήθηκε στην Αυτοκρατορία Τσινγκ στα τέλη του 18ου αιώνα. Οι πόλεμοι της αυτοκρατορίας Τσινγκ εναντίον της Βιρμανίας (1765-1769) και του Βιετνάμ (1788-1789) ήταν ανεπιτυχείς και κατέληξαν στην ήττα των στρατευμάτων Τσινγκ.

Ταυτόχρονα, πραγματοποιήθηκε επέκταση προς τα βόρεια και βορειοανατολικά, η οποία αναπόφευκτα οδήγησε σε σύγκρουση με τη Ρωσία στην περιοχή Αμούρ. Μέσα σε δύο αιώνες, το έδαφος της Κίνας έχει σχεδόν διπλασιαστεί. Η αυτοκρατορία Τσινγκ απέκτησε ένα είδος ουδέτερης ζώνης -Μαντζουρία, Μογγολία, Θιβέτ, Σιντζιάνγκ- που προστάτευαν τα κινεζικά εδάφη.

Στην Κίνα Qing, οποιοσδήποτε επίσημος εκπρόσωπος ξένων κρατών θεωρούνταν αποκλειστικά ως εκπρόσωποι υποτελών κρατών - πραγματικών ή δυνητικών.

Qing Κίνα και Ρωσία

Τα πρώτα βήματα για τη δημιουργία ρωσο-κινεζικών σχέσεων έγιναν από τη Ρωσία στο τέλος της περιόδου Μινγκ (αποστολή του I. Petlin το 1618-1619), αλλά οι κύριες αποστολές (από τον Fyodor Baikov το 1654-1657, τον Nikolai Spafari το 1675 -1678, κ.λπ.) ακολούθησε ήδη στην περίοδο του Qing. Παράλληλα με τις αποστολές, οι Ρώσοι Κοζάκοι κινούνταν προς τα ανατολικά - οι εκστρατείες των πρωτοπόρων Vasily Poyarkov (1643-1646) και Erofey Khabarov (1649-1653) έθεσαν τα θεμέλια για την ανάπτυξη της περιοχής Amur από τον ρωσικό λαό και οδήγησαν σε την προσάρτησή του στη Ρωσία, ενώ οι Μάντζου θεωρούσαν τις περιοχές αυτές δικές τους.

Στα μέσα του 17ου αιώνα και στις δύο όχθες του Αμούρ υπήρχαν ήδη ρωσικά φρούρια-φυλακές (Αλμπαζίνσκι, Κουμάρσκι κ.λπ.), αγροτικοί οικισμοί και καλλιεργήσιμες εκτάσεις. Το 1656, σχηματίστηκε το βοεβοδάτο Daurskoe (αργότερα Albazinskoe), το οποίο περιλάμβανε τις κοιλάδες του Άνω και του Μέσου Αμούρ κατά μήκος των δύο όχθεων.

Παρόλο που τα σύνορα της αυτοκρατορίας Qing έτρεχαν τότε ακριβώς βόρεια της χερσονήσου Liaodong ("Willow Palisade"), τη δεκαετία του 1650 και αργότερα, η αυτοκρατορία Qing προσπάθησε να καταλάβει τις ρωσικές κτήσεις στη λεκάνη του Αμούρ με στρατιωτική βία και να εμποδίσει τις τοπικές φυλές να αποδεχτούν Ρωσική υπηκοότητα. Ο στρατός της Μαντζουρίας ανάγκασε τους Κοζάκους να βγουν από το φρούριο Albazin για κάποιο χρονικό διάστημα. Μετά τις αποστολές των Fyodor Baikov και Nikolai Spafari, το 1686 η Ρωσία έστειλε την πληρεξούσια πρεσβεία του Fyodor Golovin στις συνοριακές αρχές στο Αμούρ για ειρηνική διευθέτηση της σύγκρουσης.

Οι διαπραγματεύσεις διεξήχθησαν περικυκλωμένοι από χιλιάδες στρατούς της Μαντζουρίας. Από την κινεζική πλευρά, στις διαπραγματεύσεις συμμετείχαν Ιησουίτες ιεραπόστολοι, οι οποίοι αντιτάχθηκαν στη συμφωνία μεταξύ Κίνας και Ρωσίας, η οποία περιέπλεξε ακόμη περισσότερο την κατάσταση. Η Κίνα αρνήθηκε να ορίσει τα ρωσο-κινεζικά σύνορα κατά μήκος του Αμούρ, απαιτώντας για τον εαυτό της ολόκληρο το Βοεβοδάσιο Αλμπαζίνσκι, ολόκληρη την Υπερμπαϊκαλία και στη συνέχεια, γενικά, όλα τα εδάφη ανατολικά της Λένας.

Απειλώντας να καταλάβουν το Nerchinsk με θύελλα, οι εκπρόσωποι του Qing ανάγκασαν τον Golovin να συμφωνήσει στη ρωσική απόσυρση από το Άνω και Μέσο Αμούρ. Σύμφωνα με τη Συνθήκη του Nerchinsk, η Ρωσία αναγκάστηκε να παραχωρήσει στην αυτοκρατορία Qing τις κτήσεις της στη δεξιά όχθη του ποταμού. Αργκούν και τμήματα της αριστερής και δεξιάς όχθης του Αμούρ. Οι Κοζάκοι υποχρεώθηκαν να καταστρέψουν και να εγκαταλείψουν το Albazin. Ωστόσο, λόγω διαφορών στα κείμενα της συνθήκης που συνέταξε καθένα από τα μέρη, μια μεγάλη περιοχή αποδείχθηκε απεριόριστη και στην πραγματικότητα μετατράπηκε σε ζώνη ασφαλείας μεταξύ των δύο κρατών. Η οριοθέτηση μεταξύ Ρωσίας και Κίνας εντός αυτής της ζώνης έληξε τον 19ο αιώνα. Τα σύνορα μεταξύ Ρωσίας και Κίνας στην Άπω Ανατολή καθορίστηκαν τελικά από τις συνθήκες Aigun (1858) και Πεκίνο (1860). πέρασε κατά μήκος των ποταμών Αμούρ και Ουσούρι μέσα από τη λίμνη Χάνκα και τις οροσειρές μέχρι τον ποταμό. Tumanjiang; Η ρωσο-κινεζική εδαφική οριοθέτηση στην Κεντρική Ασία ολοκληρώθηκε στα μέσα της δεκαετίας του 1890.

Πόλεμοι οπίου

Στα τέλη του 18ου αιώνα, το εμπόριο της Κίνας με τον έξω κόσμο άρχισε να επεκτείνεται ξανά. Το κινέζικο μετάξι, η πορσελάνη, το τσάι και άλλα προϊόντα είχαν μεγάλη ζήτηση στην Ευρώπη, αλλά οι Κινέζοι αρνήθηκαν να αγοράσουν οτιδήποτε από τους Ευρωπαίους, έτσι έπρεπε να πληρώσουν σε ασήμι για κινεζικά προϊόντα. Στη συνέχεια, οι Βρετανοί άρχισαν να εισάγουν όπιο στην Κίνα -κυρίως με λαθρεμπόριο από την Ινδία- και σύντομα μύησαν τον ντόπιο πληθυσμό στο κάπνισμα οπίου, ιδιαίτερα στις παράκτιες περιοχές. Η εισαγωγή οπίου αυξανόταν σταθερά και έγινε μια πραγματική καταστροφή για τη χώρα, η οποία οδήγησε σε μια σειρά Πολέμων του Οπίου στα μέσα του 19ου αιώνα. Η ήττα σε αυτούς τους πολέμους οδήγησε στη σταδιακή μετατροπή της Κίνας σε μια de facto ημι-αποικία ευρωπαϊκών δυνάμεων.

Σινοϊαπωνικός πόλεμος 1894-1895

Το 1874, η Ιαπωνία κατέλαβε τη Φορμόζα, αλλά αναγκάστηκε να την εγκαταλείψει μετά από αίτημα της Αγγλίας. Στη συνέχεια, η Ιαπωνία έστρεψε τις προσπάθειές της στην Κορέα, η οποία βρισκόταν σε υποτελή εξάρτηση από την Κίνα και τη Μαντζουρία. Τον Ιούνιο του 1894, μετά από αίτημα της κορεατικής κυβέρνησης, η Κίνα έστειλε στρατεύματα στην Κορέα για να καταστείλει μια εξέγερση των αγροτών. Χρησιμοποιώντας αυτό το πρόσχημα, η Ιαπωνία έστειλε επίσης τα στρατεύματά της εδώ, μετά την οποία απαίτησε από τον Κορεάτη βασιλιά να πραγματοποιήσει «μεταρρυθμίσεις», που σήμαινε την πραγματική εγκαθίδρυση του ιαπωνικού ελέγχου στην Κορέα.

Το βράδυ της 23ης Ιουλίου, με την υποστήριξη των ιαπωνικών στρατευμάτων στη Σεούλ, οργανώθηκε κυβερνητικό πραξικόπημα. Η νέα κυβέρνηση στις 27 Ιουλίου στράφηκε στην Ιαπωνία με «αίτημα» για την απέλαση των κινεζικών στρατευμάτων από την Κορέα. Ωστόσο, ήδη από τις 25 Ιουλίου, ο ιαπωνικός στόλος, χωρίς να κηρύξει πόλεμο, ξεκίνησε εχθροπραξίες κατά της Κίνας. η επίσημη κήρυξη του πολέμου ακολούθησε μόλις την 1η Αυγούστου 1894. Ο Σινο-Ιαπωνικός πόλεμος ξεκίνησε

Κατά τη διάρκεια του πολέμου, η ανωτερότητα του ιαπωνικού στρατού και του ναυτικού οδήγησε σε μεγάλες ήττες για την Κίνα σε ξηρά και θάλασσα (κοντά στο Asan, Ιούλιος 1894· κοντά στην Πιονγκγιάνγκ, Σεπτέμβριος 1894· κοντά στο Jiuliang, Οκτώβριος 1894).

Στις 24 Οκτωβρίου 1894, οι εχθροπραξίες κινήθηκαν στο έδαφος της βορειοανατολικής Κίνας. Μέχρι τον Μάρτιο του 1895, τα ιαπωνικά στρατεύματα κατέλαβαν τη χερσόνησο Liaodong, το Weihaiwei, το Yingkou και το Mukden ήταν υπό απειλή.

Στις 17 Απριλίου 1895, στο Σιμονοσέκι, εκπρόσωποι της Ιαπωνίας και της Κίνας υπέγραψαν τη Συνθήκη του Σιμονοσέκι, ταπεινωτική για την Κίνα.

Τριπλή παρέμβαση

Οι συνθήκες που επέβαλε η Ιαπωνία στην Κίνα οδήγησαν στη λεγόμενη «τριπλή επέμβαση» της Ρωσίας, της Γερμανίας και της Γαλλίας - δυνάμεις που μέχρι τότε είχαν ήδη εκτεταμένες επαφές με την Κίνα και επομένως αντιλαμβάνονταν την υπογραφείσα συνθήκη ως επιζήμια για τα συμφέροντά τους. 23 Απριλίου 1895 Η Ρωσία, η Γερμανία και η Γαλλία ταυτόχρονα, αλλά χωριστά, απηύθυναν έκκληση στην ιαπωνική κυβέρνηση απαιτώντας την εγκατάλειψη της προσάρτησης της χερσονήσου Liaodong, η οποία θα μπορούσε να οδηγήσει στην εγκαθίδρυση του ιαπωνικού ελέγχου στο Port Arthur, ενώ ο Nicholas II, υποστηριζόμενη από τους δυτικούς συμμάχους, είχε τις δικές του απόψεις για το Port Arthur ως ένα λιμάνι χωρίς πάγο για τη Ρωσία. Η γερμανική νότα ήταν η πιο αυστηρή, ακόμη και προσβλητική για την Ιαπωνία.

Η Ιαπωνία έπρεπε να υποχωρήσει. Στις 10 Μαΐου 1895, η ιαπωνική κυβέρνηση ανακοίνωσε την επιστροφή της χερσονήσου Liaodong στην Κίνα, ωστόσο, έχοντας επιτύχει αύξηση του ποσού της κινεζικής αποζημίωσης κατά 30 εκατομμύρια taels.

Επιτυχίες της ρωσικής πολιτικής στην Κίνα

Το 1895, η Ρωσία παρείχε στην Κίνα δάνειο 150 εκατομμυρίων ρούβλια με 4% ετησίως. Η συνθήκη περιείχε τη δέσμευση της Κίνας να μην αποδεχτεί τον εξωτερικό έλεγχο των οικονομικών της εκτός εάν εμπλέκεται η Ρωσία. Στα τέλη του 1895, με πρωτοβουλία του Witte, ιδρύθηκε η Ρωσο-Κινεζική Τράπεζα. Στις 3 Ιουνίου 1896 υπογράφηκε στη Μόσχα ρωσο-κινεζική συνθήκη για αμυντική συμμαχία κατά της Ιαπωνίας. Στις 8 Σεπτεμβρίου 1896 υπογράφηκε συμφωνία παραχώρησης μεταξύ της κινεζικής κυβέρνησης και της Ρωσο-Κινεζικής Τράπεζας για την κατασκευή του κινεζικού ανατολικού σιδηροδρόμου. Η Εταιρεία CER έλαβε μια λωρίδα γης κατά μήκος του δρόμου, η οποία περιήλθε στη δικαιοδοσία της. Τον Μάρτιο του 1898, υπογράφηκε μια ρωσο-κινεζική συμφωνία για τη μίσθωση του Port Arthur και της χερσονήσου Liaodong από τη Ρωσία.

Κατάληψη του Jiaozhou από τη Γερμανία

Τον Αύγουστο του 1897, ο Γουλιέλμος Β' επισκέφτηκε τον Νικόλαο Β' στο Πέτερχοφ και έλαβε τη συγκατάθεσή του για την ίδρυση γερμανικής ναυτικής βάσης στο Jiaozhou (στην τότε μεταγραφική έκδοση - "Kiao-Chao"), στη νότια ακτή του Shandong. Στις αρχές Νοεμβρίου, Γερμανοί ιεραπόστολοι σκοτώθηκαν από τους Κινέζους στη Σαντόνγκ. Στις 14 Νοεμβρίου 1897, οι Γερμανοί αποβίβασαν στρατεύματα στην ακτή Jiaozhou και την κατέλαβαν. Στις 6 Μαρτίου 1898 υπογράφηκε η γερμανο-κινεζική συμφωνία, σύμφωνα με την οποία η Κίνα μίσθωσε τον Jiaozhou στη Γερμανία για περίοδο 99 ετών. Ταυτόχρονα, η κινεζική κυβέρνηση παραχώρησε στη Γερμανία μια παραχώρηση για την κατασκευή δύο σιδηροδρόμων στο Shandong και μια σειρά παραχωρήσεων εξόρυξης στην επαρχία αυτή.

Εκατό Μέρες Μεταρρυθμίσεων

Μια σύντομη περίοδος μεταρρυθμίσεων ξεκίνησε στις 11 Ιουνίου 1898, με την έκδοση ενός διατάγματος από τον αυτοκράτορα Manchu Zaitian (το όνομα των ετών της βασιλείας είναι Guangxu) «Σχετικά με τη θέσπιση της κύριας γραμμής της κρατικής πολιτικής». Ο Zaitian στρατολόγησε μια ομάδα νεαρών μεταρρυθμιστών, μαθητών και συνεργατών του Kang Youwei, για να συντάξουν μια σειρά από μεταρρυθμιστικά διατάγματα. Συνολικά, εκδόθηκαν περισσότερα από 60 διατάγματα που αφορούσαν το εκπαιδευτικό σύστημα, την κατασκευή σιδηροδρόμων, εργοστασίων και εργοστασίων, τον εκσυγχρονισμό της γεωργίας, την ανάπτυξη του εσωτερικού και εξωτερικού εμπορίου, την αναδιοργάνωση των ενόπλων δυνάμεων, την κάθαρση του κρατικού μηχανισμού. , και τα λοιπά. Η περίοδος των ριζικών μεταρρυθμίσεων έληξε στις 21 Σεπτεμβρίου του ίδιου έτους, όταν η αυτοκράτειρα Dowager Cixi πραγματοποίησε πραξικόπημα στο παλάτι και ακύρωσε τις μεταρρυθμίσεις.

3. Η κοινωνική δομή της Κίνας τις παραμονές της εισβολής ξένων δυνάμεων

Μετά την κατάκτηση της Μαντζουρίας, η φύση των κοινωνικοοικονομικών σχέσεων στην Κίνα δεν υπέστη θεμελιώδεις αλλαγές. Αυτό μπορεί να αποδοθεί εξίσου στη σφαίρα τόσο της αστικής οικονομίας όσο και του αγροτικού συστήματος. Υπό αυτή την έννοια, μπορεί κανείς να μιλήσει για μια ενιαία περίοδο Ming-Qing στην ιστορία της Κίνας. Αυτή η εποχή, από τη σκοπιά της λειτουργίας των οικονομικών και κοινωνικών θεσμών, χαρακτηρίζεται από τη δράση των ίδιων τάσεων που αναπτύχθηκαν στη χώρα στη μετά τον ήλιο περίοδο. Χαρακτηρίστηκαν από την αύξηση της σημασίας της εντατικής αρδευόμενης καλλιέργειας ρυζιού, την προοδευτική αύξηση του πληθυσμού και την υποβάθμιση της τεχνολογικής βάσης της γεωργικής παραγωγής.

Σύμφωνα με την παράδοση και στην περίοδο Τσινγκ, όλες οι χώρες χωρίστηκαν σε δύο κατηγορίες: λαϊκές (min) και γραφειοκρατικές ή κρατικές (guan). Η βάση της οικονομικής και κοινωνικής ζωής στην ύπαιθρο συνέχισε να είναι η κοινότητα των κινεζικών φυλών, βασισμένη στην κοινή ιδιοκτησία της γης και τους οικογενειακούς δεσμούς που ένωσαν τα μέλη της κοινότητας. Οι συλλογικές εκτάσεις γενικά καλλιεργούνταν από κοινού και επίσης εκμισθώθηκαν σε μέλη της κοινότητας ή κατοίκους γειτονικών χωριών. Το ενοίκιο που εισπράχθηκε από την κοινοτική γη ανήκε σε όλη τη συλλογικότητα του χωριού. Σύμφωνα με την καθιερωμένη παράδοση, οι συλλογικές εκτάσεις που όντως ανήκαν στην κοινότητα περιλαμβάνονταν στην κατηγορία των γκουάν, δηλ. από αυτούς, καθώς και από άλλες εκτάσεις που εντάχθηκαν απευθείας στο κρατικό ταμείο, δεν εισπράχθηκε ο φόρος γης.

Το ίδιο το όνομα αυτής ή εκείνης της μορφής συλλογικής ιδιοκτησίας γης υποδήλωνε τη φύση της χρήσης του εισοδήματος από τη γη. Για παράδειγμα, οι «σχολικές» εκτάσεις έγιναν ευρέως διαδεδομένες, το εισόδημα από το οποίο χρησιμοποιήθηκε για τη συντήρηση του σχολείου του χωριού, για την πληρωμή των υπηρεσιών ενός δασκάλου, για βοήθεια ταλαντούχων νέων που ήθελαν να συνεχίσουν την εκπαίδευσή τους, δοκιμάστηκαν σε κρατικές εξετάσεις εάν οι γονείς τους δεν είχαν χρήματα.

Τα έσοδα από εκτάσεις «ναού» χρησιμοποιήθηκαν για θρησκευτικές τελετές στον πατρογονικό ναό του χωριού, και από «φιλανθρωπικά» - προορίζονταν να βοηθήσουν τα φτωχότερα μέλη της κοινότητας. Οι αναφερόμενες κατηγορίες γαιών, σύμφωνα με τους κανόνες του εθιμικού δικαίου, απαγορευόταν να πωλούνται και να αγοράζονται χωρίς τη συγκατάθεση όλων των μελών της κοινότητας.

Η συλλογική ιδιοκτησία γης με διάφορα ονόματα ήταν κοινή σε όλη την Κίνα. Ωστόσο, έπαιξε ιδιαίτερα σημαντικό ρόλο στις επαρχίες της κεντρικής-νότιας Κίνας, όπου κυριαρχούσε η αρδευόμενη ορυζοκαλλιέργεια. Σε ορισμένες επαρχίες, οι συλλογικές εκτάσεις αντιπροσώπευαν περίπου το ήμισυ του συνολικού ταμείου γης. Ο ρόλος της συλλογικής κατοχής γης ήταν ιδιαίτερα μεγάλος σε επαρχίες όπως το Guangdong, το Fujian και το Zhejiang. Εκτός από τη συλλογική ιδιοκτησία της καλλιεργήσιμης γης, η κοινότητα έλεγχε ακαλλιέργητες εκτάσεις, δασικές, άβολες για την καλλιέργεια της γης.

Στην κινεζική ύπαιθρο, η κοινή εργασία έπαιξε επίσης σημαντικό ρόλο. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για την αρδευόμενη καλλιέργεια ρυζιού, όταν κατά τη διάρκεια της πολύ σύντομης περιόδου σποράς δενδρυλλίων ρυζιού, πολλές γειτονικές οικογένειες συνδύασαν τις εργατικές τους προσπάθειες. Μεγάλο ρόλο έπαιξε και η συλλογική συντήρηση των συστημάτων τεχνητής άρδευσης, που είναι χαρακτηριστικό των περισσότερων αγροτικών περιοχών της Κίνας. Η παρουσία της συλλογικής ιδιοκτησίας γης, η κοινή εργασία - όλα αυτά ήταν το αληθινό θεμέλιο της ζωής του χωριού, ένωσαν τα μέλη της κοινότητας και απέτρεψαν την ανάπτυξη της κοινωνικής διαφοροποίησης.

Εκτός από το συλλογικό στην κοινότητα, υπήρχε και ατομική γαιοκτησία. Επιτρεπόταν η πώληση και η μίσθωση ιδιωτικών γαιών, αλλά το εθιμικό δίκαιο υποχρέωνε τον ιδιοκτήτη γης πριν πουλήσει τη γη να λάβει πρώτα τη συγκατάθεση των μελών της κοινότητας και να προσφέρει τη γη για αγορά πρώτα σε ένα από αυτά. Στις δραστηριότητες αυτού του ιδρύματος εκδηλώθηκαν οι ιδιοκτησιακές αξιώσεις της κοινότητας για ατομική ιδιοκτησία γης και η επιθυμία διατήρησης του κοινοτικού ταμείου γης στο σύνολό της.

Ένα άλλο σημαντικό χαρακτηριστικό της κινεζικής κοινότητας ήταν οι οικογενειακοί δεσμοί, που κατά κανόνα ένωναν όλους τους κατοίκους του χωριού. Η κύρια μορφή αυτών των συνδέσεων συνέχισε να είναι η πατρωνυμική φυλή - μια ομάδα συγγενικών οικογενειών που κατάγονταν από έναν πρόγονο που τηρούσε το έθιμο της εξωγαμίας. Υπήρχαν ορισμένες διαφορές στην οργάνωση των σχέσεων των φυλών μεταξύ των βόρειων και νότιων περιοχών της Κίνας: στα βόρεια του Yangtze, το χωριό αποτελούνταν από πολλές φυλές, στο νότο, η φυλή και το χωριό συνέπιπταν συχνότερα.

Οι σχέσεις των φυλών ενσωματώθηκαν στη λατρεία των προγόνων και στις συνοδευτικές θρησκευτικές τελετές και κοινωνικούς θεσμούς. Το κέντρο της θρησκευτικής δραστηριότητας στο χωριό ήταν ναοί, οι πιο συχνά αφιερωμένοι στα πνεύματα των προγόνων. Εδώ, σύμφωνα με την παράδοση, πραγματοποιήθηκαν τελετές αφιερωμένες στους προγόνους - τους ιδρυτές του πατρώνυμου, εδώ συγκεντρώθηκαν όλοι οι κάτοικοι του χωριού ή εκπρόσωποι των ομάδων που το αποτελούσαν για να λύσουν κοινά προβλήματα του χωριού.

Μερικές φορές οι προγονικοί ναοί χρησιμοποιούνταν ως σχολικά κτίρια, στα οποία άτομα από τη φυλή που έλαβαν εκπαίδευση έδιναν μαθήματα γραμματισμού στους νεαρούς συγγενείς τους. Οι ναοί ήταν επίσης αρχηγεία που οδήγησαν τοπικές μονάδες αυτοάμυνας που είχαν σχεδιαστεί για να προστατεύουν τη φυλή από συμμορίες ληστών, ένοπλες μονάδες γειτονικών φυλών και σε ορισμένες περιπτώσεις από εισβολή κυβερνητικών στρατευμάτων.

Η γενική εξάπλωση των δεσμών κοινότητας-φυλής, που αποτελούσαν την πραγματική βάση των κοινωνικών θεσμών της κινεζικής αυτοκρατορίας, δεν έρχονταν σε αντίθεση με την παρουσία μέσα στην κοινότητα (φυλή) διαφόρων μορφών κυριαρχίας και υποτέλειας, εκμετάλλευσης. Η κυριότερη μορφή αυτής της εκμετάλλευσης στην ύπαιθρο ήταν η μερίδα. Οι μισθωτικές σχέσεις που προέκυψαν μέσα στην κοινοτική συλλογικότητα καλύφθηκαν από την αναγωγή του εκμεταλλευόμενου και του εκμεταλλευόμενου στην ίδια φυλή. Συχνά (ειδικά στις νότιες περιοχές) τον ρόλο του εκμισθωτή έπαιζε μια πλούσια και ισχυρή φυλή που εκμεταλλευόταν μια πιο αδύναμη κοινότητα. Σε αυτήν την περίπτωση, η κορυφή και η βάση μιας ομάδας φυλών ενώθηκαν, προσπαθώντας να κρατήσουν την υποτελή κοινότητα σε υπακοή. Οι πηγές καταγράφουν πολυάριθμα παραδείγματα πάλης μεταξύ κυρίαρχων φατριών ή μεταξύ ισχυρών και αδύναμων συνασπισμών κοινοτήτων. Μια νίκη που κέρδισε μια από τις αντιμαχόμενες φυλές σε αιματηρές μάχες εξασφάλισε την προσάρτηση νέων εδαφών, τον έλεγχο των πηγών νερού, καθώς και τα κέντρα του τοπικού εμπορίου.

Η αγροτική ελίτ στην κινεζική ύπαιθρο αποτελούνταν από δύο κύριες ομάδες. Οι πρώτοι - γαιοκτήμονες, οι οποίοι προέρχονταν κυρίως από εύπορα μέλη της κοινότητας που μίσθωσαν γη. Συχνά, εκμεταλλευόμενοι τους ενοικιαστές, οι ίδιοι, με τη βοήθεια μελών των οικογενειών τους, καλλιεργούσαν μέρος της γης που κατείχαν. Ο τρόπος ζωής τους διέφερε ελάχιστα από τη ζωή που έκαναν το μεγαλύτερο μέρος των αγροτών γαιοκτημόνων, όπως μπορεί να κριθεί από τα υλικά των τοπικών χρονικών. Η παρακάτω κατάσταση ήταν αρκετά χαρακτηριστική. Τα ξημερώματα, ο πατέρας έδωσε εντολή στους γιους του: ο ένας ήταν να οργώσει τη γη στο χωράφι, ο άλλος πήγαινε στην αγορά του γειτονικού μεγάλου χωριού, ο τρίτος, ο πιο ικανός, έμεινε στο σπίτι και αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στο η μελέτη αρχαίων βιβλίων, προετοιμασία για τις εξετάσεις για την απόκτηση ακαδημαϊκού τίτλου.

Η δεύτερη κυρίαρχη κοινωνική ομάδα είναι οι γαιοκτήμονες, οι οποίοι αποτελούσαν το μορφωμένο μέρος της κινεζικής κοινωνίας, κάτοχοι ακαδημαϊκών τίτλων και γραφειοκρατικών βαθμών. Αυτή η ομάδα περιελάμβανε επίσης άτομα από τις κοινότητες (φυσικά, πιο συχνά από ισχυρές φυλές) που κατάφεραν να λάβουν εκπαίδευση και να περάσουν τις εξετάσεις για έναν ακαδημαϊκό τίτλο, που ήταν ο τυπικός δρόμος που άνοιξε την πρόσβαση σε μια γραφειοκρατική καριέρα. Ονομάζονταν shenshi (δηλαδή «έχοντας ζώνη», που ήταν ένα εξωτερικό σημάδι ότι ανήκουν σε ένα μορφωμένο στρώμα της κοινωνίας), ο τρόπος ζωής, η συμπεριφορά και η ένδυσή τους τους διέκριναν πολύ από το μεγαλύτερο μέρος του αγροτικού πληθυσμού. Όσοι shenshi ήταν γαιοκτήμονες μίσθωσαν επίσης γη. Το αρχοντικό όργωμα και η γαιοκτήμονας τύπου οικονομία που συνδέεται με αυτό, καθώς και το σύστημα των δουλοπάροικων, δεν έλαβαν καμία ευρεία διανομή στην παραδοσιακή Κίνα.

Ωστόσο, δεν ήταν όλοι οι shenshi αρκετά μεγάλοι ιδιοκτήτες γης για να ζήσουν με ενοίκιο γης. Σε αυτή την περίπτωση, η πηγή του κύριου εισοδήματός τους ήταν το επάγγελμα της «ευφυούς» εργασίας: έγιναν δάσκαλοι σε σχολεία, δάσκαλοι που προετοίμαζαν υποψηφίους για κρατικές εξετάσεις, επέβλεπαν αγροτικά δημόσια έργα και ηγούνταν τοπικών μονάδων αυτοάμυνας. Όσοι έγιναν υπάλληλοι και έμπαιναν στο δημόσιο έπαιρναν κρατικούς μισθούς και είχαν κάποιες «παράπλευρες» πηγές εισοδήματος. Σε γενικές γραμμές, το εισόδημα της ομάδας shenshi από εκμεταλλεύσεις γης μόλις ξεπερνούσε το ένα τρίτο του συνολικού εισοδήματος αυτού του κοινωνικού στρώματος. Τα εισοδήματα από υπηρεσίες, εκμεταλλεύσεις γης και επιχειρηματικότητα κατανεμήθηκαν αναλόγως ως 3:2:1. Παρά τους οικογενειακούς δεσμούς που ένωναν την κορυφή και το κάτω μέρος της κοινότητας, η εκμετάλλευση στην ύπαιθρο ήταν σκληρή. Το ενοίκιο, ανάλογα με τη μορφή μίσθωσης, κυμαινόταν από 30 έως 70% της συγκομιδής, κατά μέσο όρο στο 40% σε όλη τη χώρα. Οι επαχθείς ενέχυρες για μισθωμένη γη, οι προσφορές στους ιδιοκτήτες γης κατά τη σύναψη μιας μίσθωσης, ήταν ευρέως διαδεδομένες. Ταυτόχρονα, υπήρχαν και κανόνες του παραδοσιακού εθιμικού δικαίου, που μαρτυρούσαν ότι όχι μόνο ο ενοικιαστής, αλλά και ο ιδιοκτήτης της γης είχαν ορισμένες υποχρεώσεις σε εκείνους στους οποίους μεταβίβαζε τη γη του για καλλιέργεια. Αυτά τα πρότυπα υποχρέωναν τον ιδιοκτήτη σε περίπτωση αποτυχίας της καλλιέργειας και φυσικών καταστροφών να μειώσει το ενοίκιο ή να το ακυρώσει εντελώς εάν η σοδειά πέθαινε τελείως.

Στην ύστερη αυτοκρατορική περίοδο στην Κίνα, η συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού ήταν ανεξάρτητοι αγρότες γαιοκτήμονες, κάτι που ήταν ένα πολύ σημαντικό χαρακτηριστικό του αγροτικού συστήματος της χώρας. Γενικά κυριαρχούσε η μικρομεσαία γαιοκτησία. Οι περισσότεροι ιδιοκτήτες κατείχαν 50-100 mu (3-6 εκτάρια) γης, ενώ οι αγρότες κατείχαν κατά μέσο όρο 10-20 mu (0,6-1,2 εκτάρια). Οι μεγάλες γαιοκτήσεις, που αριθμούσαν εκατοντάδες ή χιλιάδες μου, αποτελούσαν εξαίρεση και δεν καθόριζαν τη φύση των αγροτικών σχέσεων. Κατά κανόνα, οι γαιοκτήμονες-εκμισθωτές ασχολούνταν με τοκογλυφία στην ύπαιθρο και η ίδια η τοκογλυφική ​​εκμετάλλευση, μαζί με το ενοίκιο, ήταν η δεύτερη πιο σημαντική πηγή ευημερίας για τα ανώτερα στρώματα του χωριού.

Η ανεξάρτητη αγροτιά κατείχε περισσότερο από το ήμισυ της καλλιεργήσιμης γης και αντιπροσώπευε περισσότερο από το ήμισυ του συνόλου του αγροτικού πληθυσμού. Τα αγροκτήματα τέτοιων αγροτών γαιοκτημόνων ήταν πιο διαδεδομένα βόρεια του Γιανγκτσέ, όπου ο ρόλος των σχέσεων μίσθωσης ήταν αμέτρητα λιγότερο σημαντικός από ό,τι στο νότο.

Όλοι οι ιδιοκτήτες γης ήταν υποχρεωμένοι να πληρώσουν φόρους. Ο κυριότερος ήταν ο ενιαίος κατά κεφαλήν φόρος γης, που εισήχθη στο πρώτο μισό του 18ου αιώνα. Η αξία του υπολογίστηκε ανάλογα με την ποσότητα και την ποιότητα της γης που κατείχε το ένα ή το άλλο δικαστήριο. Όλες οι κατηγορίες ιδιοκτητών γης ήταν υποχρεωμένες να πληρώσουν φόρο γης, συμπεριλαμβανομένων εκείνων των ομάδων που μπορούν να αποδοθούν στην άρχουσα τάξη. Δεν έγινε εξαίρεση για τους shenshi, οι οποίοι απαλλάσσονταν μόνο από τα εργασιακά καθήκοντα, αλλά διατήρησαν την κύρια υποχρέωσή τους προς το κράτος - να το υπηρετήσουν, εκτελώντας το έργο ενός λόγιου-γραφέα ή ενός αξιωματούχου-γραφειοκράτη.

Ο κατά κεφαλήν φόρος γης ήταν μια από τις μορφές φόρου ενοικίου και μαρτυρούσε ποιος ήταν ο ανώτατος και πραγματικός ιδιοκτήτης της γης στην αυτοκρατορική Κίνα. Αυτός ο ιδιοκτήτης ήταν το κράτος, το οποίο ουσιαστικά μίσθωσε τη γη σε όσους εμφανίζονταν στα φορολογικά μητρώα ως ιδιοκτήτες. Από αυτή την άποψη, δεν υπήρχαν σημαντικές διαφορές μεταξύ του shenshi, του γαιοκτήμονα-γαιοκτήμονα και του απλού αγρότη - ήταν όλοι απλώς κάτοχοι της γης του κυρίαρχου.

Μέρος της καλλιεργήσιμης γης (περίπου 10%) ανήκε απευθείας στην αυτοκρατορική οικογένεια, και επιπλέον, η αριστοκρατία των Μαντσού, οι αξιωματικοί και οι στρατιώτες των στρατευμάτων της Μάντσου. Τα εδάφη των αυτοκρατορικών κτημάτων καλλιεργούνταν από τους αγρότες που ήταν προσκολλημένοι σε αυτά. Καλλιεργήθηκαν επίσης τα εδάφη των Manchus που υπηρέτησαν στα στρατεύματα των «οκτώ πανό», οι οποίοι, επιπλέον, χρησιμοποίησαν ευρέως την εργασία πολλών σκλάβων που αιχμαλωτίστηκαν από αυτούς κατά τη διάρκεια του αγώνα για την κατάκτηση της Κίνας. Τα εδάφη «Οκτώ Banner» βρίσκονταν κυρίως στις περιοχές της Βόρειας Κίνας και περίπου 72 πόλεις που αναγνωρίζονταν ως στρατηγικά σημαντικά κέντρα. Στέγαζαν τις φρουρές Manchu, των οποίων στους στρατιώτες και τους αξιωματικούς στα πρώτα χρόνια της δυναστείας Manchu παραχωρήθηκαν εδάφη που κατασχέθηκαν από τον ντόπιο κινεζικό πληθυσμό.

Όπως και στην περίοδο Μινγκ, στην Κίνα Τσινγκ, μια άλλη μορφή κρατικής ιδιοκτησίας γης ήταν κοινή - στρατιωτικοί οικισμοί, τα εδάφη των οποίων καλλιεργούνταν από τους στρατιώτες των συνοριακών φρουρών. Ωστόσο, αυτές οι σχέσεις, που έφεραν στην Κίνα οι κατακτητές νομάδες, δεν μπορούσαν να αλλάξουν σημαντικά το παραδοσιακό κοινωνικό σύστημα. Κατά τη διάρκεια του XVIII - αρχές του XIX αιώνα. η δουλεία αποκτούσε ολοένα και περισσότερο τα χαρακτηριστικά των δουλοπαροικιακών σχέσεων και το ειδικό καθεστώς της ιδιοκτησίας γης των «οκτώ εμβλημάτων» εξαλείφθηκε στα μέσα του 19ου αιώνα.

Η διαδικασία της κοινωνικής διαφοροποίησης, η οποία φυσικά προχωρούσε στις κοινότητες των φυλών, οδήγησε στο σχηματισμό κοινοτικών πλούσιων ανώτερων τάξεων στον έναν πόλο και μιας φτωχής γης και ακτήμονας φτωχής αγροτιάς στον άλλο. Αυτά τα φαινόμενα, που παρατηρήθηκαν ξεκάθαρα σε όλη την ιστορία της αυτοκρατορικής Κίνας και υπόκεινται στους νόμους της κυκλικής κίνησης, δεν οδήγησαν στην αποσύνθεση της κοινοτικής-φυλετικής βάσης της κοινωνικής ζωής της κινεζικής κοινωνίας. Αυτό απέτρεψε το κράτος, το οποίο ενδιαφερόταν για τη διατήρηση της παραδοσιακής κοινωνικής δομής και ήταν ο ανώτατος ιδιοκτήτης της γης. Αυτή η διαδικασία αντιτάχθηκε επίσης από τους ίδιους τους κοινοτικούς θεσμούς, οι οποίοι εμπόδισαν τις διαδικασίες διαφοροποίησης ιδιοκτησίας μεταξύ των κορυφαίων και των κατώτερων της κοινότητας με τη βοήθεια ενός συστήματος αλληλοβοήθειας, φιλανθρωπίας κ.λπ.

Στην οργάνωση της αστικής βιοτεχνίας κατά τους XVII-XVIII αιώνες. Επίσης, δεν υπήρξαν βαθιές αλλαγές σε σύγκριση με την περίοδο της βασιλείας της δυναστείας των Μινγκ. Ο εμπορικός και βιοτεχνικός πληθυσμός ενώθηκε σε εταιρικούς οργανισμούς (χάν), στη δημιουργία των οποίων σημαντικό ρόλο έπαιξαν οι φυλές και οι ομοεθνείς δεσμοί. Χαρακτηριστικό γνώρισμα των κινεζικών αστικών εταιρειών (όμως, όπως και στη συντριπτική πλειονότητα των άλλων χωρών της Ανατολής) ήταν η κυριαρχία των συντεχνιών, όταν ο τεχνίτης, κατά κανόνα, ήταν και πωλητής των δικών του προϊόντων, γεγονός που μαρτυρούσε την ελλιπή της διαδικασίας διαχωρισμού του εμπορίου από τη βιοτεχνία.

Οι εμπορικές και βιοτεχνικές εταιρείες, που είχαν δικαιώματα εσωτερικής αυτοδιοίκησης, ήταν στην ουσία οργανισμοί που προορίζονταν να εισπράττουν φόρους και να εξυπηρετούν δασμούς υπέρ του ταμείου. Η ιδιωτική βιοτεχνία (sy), καθώς και η ιδιωτική ιδιοκτησία γης (ming), υπόκεινταν σε πολυάριθμους φόρους και δασμούς. Όπως ένας χωρικός, ένας ιδιώτης τεχνίτης ήταν ανυπεράσπιστος ενώπιον των αρχών, οι οποίες είχαν το δικαίωμα να προσελκύουν τεχνίτες από την πιο απομακρυσμένη επαρχία για να εργαστούν στις κρατικές επιχειρήσεις της πρωτεύουσας. Σε αυτή την περίπτωση, μόνο λίγοι μήνες θα μπορούσαν να πάρουν το δρόμο. Οι αρχές έλεγχαν σχολαστικά τις ιδιωτικές βιοτεχνικές επιχειρήσεις, αναδιανέμουν τα έσοδά τους υπέρ του κράτους, πραγματοποιώντας «αγορές» βιοτεχνικών προϊόντων σε τιμές σημαντικά κατώτερες από τις τιμές της αγοράς.

Όπως και σε προηγούμενες εποχές, η κυβέρνηση των Μαντσού συνέχισε να καθοδηγείται από την παραδοσιακή θεωρία, σύμφωνα με την οποία η γεωργία ήταν η κύρια ασχολία και το εμπόριο και η βιομηχανία ήταν μια βοηθητική ενασχόληση των θεμάτων. Ο εύπορος επιχειρηματίας και έμπορος θεωρούνταν από τις αρχές όχι ως στήριγμα του θρόνου, αλλά μάλλον ως κοινωνικά πρόσωπα ανεπιθύμητα και ακόμη και δυνητικά επικίνδυνα για τα θεμέλια του κράτους. Επομένως, οι κινεζικές πόλεις δεν είχαν ειδικό νομικό καθεστώς ικανό να τις μετατρέψει όχι μόνο σε κέντρο της οικονομικής ζωής, αλλά και σε κέντρο πολιτικής δραστηριότητας αυτόνομο από τις αρχές. Υπό αυτή την έννοια, δεν υπήρχε σημαντική διαφορά μεταξύ της πόλης και της υπαίθρου. Η διαχείριση στην πόλη ανατέθηκε σε αξιωματούχους που αποστέλλονταν από την πρωτεύουσα και οι οποίοι ήταν εξίσου παντοδύναμοι τόσο στην πόλη όσο και στην ύπαιθρο.

Η παραμέληση της ιδιωτικής βιοτεχνίας και των εμπορικών δραστηριοτήτων προήλθε επίσης από το γεγονός ότι η αυτοκρατορική αυλή χρησιμοποιούσε τον ανεπτυγμένο κρατικό βιοτεχνικό τομέα και αυτό επέτρεψε να μην εξαρτάται από την ιδιωτική βιοτεχνική παραγωγή. Οι κρατικές επιχειρήσεις λειτουργούσαν σε διάφορους κλάδους παραγωγής και παρείχαν πλήρως την αυλή των Μαντσού, τα ανώτερα στρώματα της γραφειοκρατίας και τον στρατό. Στις συνθήκες των κοινωνικών σχέσεων που επικρατούσαν, η περιουσία και η ζωή των επιχειρηματικών ομάδων του πληθυσμού δεν προστατεύονταν σε καμία περίπτωση από το νόμο. Η τελευταία περίσταση ήταν ένα πολύ σοβαρό εμπόδιο στη διαμόρφωση των καπιταλιστικών σχέσεων.

Η βασιλεία της δυναστείας των Τσινγκ δεν εισήγαγε τίποτα ουσιαστικά νέο στη φύση του πολιτικού συστήματος του κινεζικού κράτους, το οποίο συνέχισε να είναι ένας «ανατολίτικος» δεσποτισμός. Ο αυταρχικός ηγεμόνας απολάμβανε απεριόριστη εξουσία και η διακυβέρνηση της χώρας βασιζόταν σε κλασικούς τύπους που εμφανίστηκαν στην αρχαιότητα και επέζησαν στους αιώνες. Ακούστηκαν ως εξής: «Δεν υπάρχει γη στην Ουράνια Αυτοκρατορία εκτός από αυτή που ανήκει στον κυρίαρχο» και «Όλοι όσοι ζουν σε αυτή τη γη είναι υπήκοοι του κυρίαρχου». Αυτοί οι ορισμοί, που έγιναν το σημείο εκκίνησης για τη νομοθεσία της Κίνας Τσινγκ, αντανακλούσαν τον τεράστιο ρόλο του κράτους και του ηγεμόνα του, που ήταν ταυτόχρονα ο ανώτατος ιδιοκτήτης όλων των εδαφών και ο απεριόριστος κυρίαρχος των υπηκόων του.

Ο κυβερνήτης του Τσινγκ, σύμφωνα με την κινεζική παράδοση, ονομαζόταν Υιός του Ουρανού, κάτι που έδειχνε άμεσα τη Θεϊκή του καταγωγή και θεωρούνταν ιερό πρόσωπο, ενδιάμεσος μεταξύ του Ουρανού και των ανθρώπων. Η έννοια της Θείας ουσίας όχι μόνο της αυτοκρατορικής εξουσίας, αλλά και του ίδιου του ανώτατου ηγεμόνα ενισχύθηκε λόγω του γεγονότος ότι έπαιζε τον ρόλο του αρχιερέα, συνδυάζοντας έτσι πολιτικές και ιερές λειτουργίες. Αυτό βρήκε έκφραση στα εξής: δύο φορές το χρόνο, ο ανώτατος ηγεμόνας διηύθυνε τις πιο σημαντικές, από την άποψη των Κινέζων, θρησκευτικές τελετές, που γίνονταν στον Ναό της Γης και στο Ναό του Ουρανού της πρωτεύουσας. Σε αυτά, ο αυτοκράτορας πραγματοποίησε ένα τελετουργικό αυλάκι σε ένα χωράφι ειδικά προετοιμασμένο για αυτόν, το οποίο συμβόλιζε την επιτυχή έναρξη των γεωργικών εργασιών, πρόσφερε προσευχές και έκανε θυσίες στον Ουρανό, προτρέποντάς τον να είναι ελεήμων με τους υπηκόους του. Σύμφωνα με το νόμο, υπό τον πόνο του θανάτου, απαγορεύτηκε να λέγεται φωναχτά το όνομα του ίδιου του αυτοκράτορα, το οποίο ονομάστηκε από το σύνθημα της βασιλείας του. Για παράδειγμα, ο πρώτος αυτοκράτορας Manchu κυβέρνησε με το σύνθημα "Shunzhi", που σημαίνει "καλός κανόνας" στη μετάφραση. Απαγορευόταν στους πολίτες που δεν βρίσκονταν κοντά στο δικαστήριο να δουν το πρόσωπο του ηγεμόνα, επομένως, ενώ ακολουθούσε η αυτοκινητοπομπή του, τα παράθυρα και οι πόρτες των σπιτιών να κλείσουν ερμητικά.

Ο Υιός του Ουρανού, συνδυάζοντας στις δραστηριότητές του τις ανώτατες νομοθετικές και διοικητικές αρχές, στηρίχθηκε σε δύο διαβουλευτικά σώματα: την αυτοκρατορική γραμματεία και το στρατιωτικό συμβούλιο. Σε μια προσπάθεια να κερδίσουν τους εκπροσώπους της κινεζικής επιστημονικής ελίτ, οι Μάντζου προσπάθησαν να διατηρήσουν μια ισότητα. Για το λόγο αυτό, η αυτοκρατορική γραμματεία περιελάμβανε ισάριθμους Κινέζους και Μάντσους αξιωματούχους. Ωστόσο, όταν έπαιρναν τελικές αποφάσεις, οι αυτοκράτορες βασίζονταν σε μεγαλύτερο βαθμό σε συμβουλές από τα πλησιέστερα μέλη του αυτοκρατορικού οίκου και την υψηλότερη αριστοκρατία των Μαντσού. Μετά την ίδρυση στο πρώτο τρίτο του XVIII αιώνα. το στρατιωτικό συμβούλιο, κατά τον διορισμό του οποίου δεν τηρήθηκε η αρχή της αναλογικότητας, σε αυτόν μεταβιβάστηκαν οι λειτουργίες του κύριου διαβουλευτικού οργάνου υπό τον αυτοκράτορα. Βασιζόμενοι στο παραδοσιακό σύστημα διακυβέρνησης για την Κίνα, οι Manchus, που αριθμούσαν μόνο 700 χιλιάδες άτομα στις παραμονές της κατάκτησης της αυτοκρατορίας, διεκδίκησαν την κυριαρχία τους στον κινεζικό λαό. Στην ουσία, ήταν ένα σύστημα εθνικής καταπίεσης στο οποίο ο λαός της Κίνας αντιστάθηκε πεισματικά.

Το σύστημα της κεντρικής κυβέρνησης στα κύρια χαρακτηριστικά του παρέμεινε επίσης το ίδιο. Κατά την άσκηση της εξουσίας τους, οι ηγεμόνες Manchu βασίζονταν σε ένα σύστημα κυβερνητικών οργάνων, που αποτελούνταν από έξι τμήματα: τελετές, τάξεις, φόρους, δικαστικές, στρατιωτικές υποθέσεις και δημόσια έργα. Πληροφορίες από όλη τη χώρα ελήφθησαν από ένα από τα αρμόδια υπουργεία, επεξεργάστηκαν εκεί με τη μορφή υπομνημάτων, σχεδίων διαταγμάτων και τοποθετήθηκαν στο τραπέζι του αυτοκράτορα, ο οποίος έλαβε τις τελικές αποφάσεις. Παρά την τεράστια κλίμακα της αυτοκρατορίας και την πολυπλοκότητα του συστήματος κρατικής διοίκησης, ο αυτοκράτορας ήταν καλά ενημερωμένος για το τι συνέβαινε στο κράτος, το οποίο ήταν αρκετά «κυβερνημένο». Χάρη στο σύστημα των ταχυδρομικών σταθμών, που δημιουργήθηκε παντού από το στρατιωτικό τμήμα, τα πιο σημαντικά νέα έφτασαν γρήγορα από τις επαρχίες στην πρωτεύουσα. Για παράδειγμα, οι πιο σημαντικές αποστολές θα μπορούσαν να παραδοθούν στην πρωτεύουσα από τη μακρινή επαρχία Γκουανγκντόνγκ σε μόλις δύο εβδομάδες.

Τα διατάγματα που υπέγραφε ο αυτοκράτορας ανακοινώθηκαν από το τείχος που προστάτευε το αυτοκρατορικό παλάτι από το νότο, το οποίο ονομαζόταν Κλειστή Πόλη. Μετά από αυτό, ένας υπάλληλος που διορίστηκε ειδικά για να πραγματοποιήσει αυτή τη διαδικασία έβαλε έναν κύλινδρο με το κείμενο του διατάγματος στο ράμφος του αγάλματος του Φοίνικα. Περαιτέρω, το άγαλμα ενός πουλιού με σχοινιά κατέβηκε από τον τοίχο, ο κύλινδρος αφαιρέθηκε με σεβασμό από το ράμφος του και μεταφέρθηκε στα βάθη του συγκροτήματος του παλατιού. Θεωρήθηκε ότι από εκείνη τη στιγμή το διάταγμα τέθηκε σε ισχύ και θα έπρεπε να είχε γίνει δεκτό για αυστηρή εκτέλεση.

Από διοικητική άποψη, το κινεζικό κράτος χωρίστηκε σε 18 επαρχίες, των οποίων επικεφαλής ήταν κυβερνήτες. Σε ορισμένες περιπτώσεις, πολλές επαρχίες συνδυάστηκαν σε αντιβασιλεία, με επικεφαλής έναν κυβερνήτη. Κάθε επαρχία, με τη σειρά της, χωρίστηκε σε δέκα περιοχές, εκ των οποίων ήταν 180, και η περιοχή αποτελούνταν από κομητείες, στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα. ήταν περίπου χίλιοι πεντακόσιοι από αυτούς. Οι ίδιες σφαίρες κρατικής διοίκησης όπως στην πρωτεύουσα τέθηκαν στη δικαιοδοσία των κυβερνήσεων των επαρχιών και της κομητείας. Η επαρχιακή κυβέρνηση αποτελούνταν από τα ακόλουθα τμήματα: οικονομικά, εκπαιδευτικά, κρατικά μονοπώλια.

Η τοπική αυτοδιοίκηση γινόταν από τις επαρχιακές διοικήσεις. Οι δραστηριότητές τους αφορούσαν θέματα φορολογίας, διοίκησης δικαστικών λειτουργιών, εκπαίδευσης και οργάνωσης κρατικών εξετάσεων για την απόκτηση ακαδημαϊκού τίτλου. Ανάλογα με το μέγεθος του νομού, το διοικητικό προσωπικό του θα μπορούσε να είναι από 200 έως 2 χιλιάδες άτομα. Μαζί με την αυτοδιοίκηση του χωριού, βασισμένη στη λειτουργία των θεσμών της φυλής που δεν υπάγονταν άμεσα στη διοίκηση της κομητείας, στην ύπαιθρο (όπως και στην πόλη) υπήρχε ένα σύστημα baojia - αμοιβαία ευθύνη. Ο πληθυσμός ήταν ενωμένος σε ομάδες αποτελούμενες από δέκα νοικοκυριά, τα μέλη των οποίων ήταν υπεύθυνα μεταξύ τους για την πληρωμή φόρων, την εξυπηρέτηση των δασμών, σε περίπτωση παραβίασης των νόμων. Στην κεφαλή των δέκα αυλών, με τη σειρά τους ενωμένα σε εκατοντάδες μέτρα, ήταν οι πρεσβύτεροι. Ήταν προσωπικά υπεύθυνοι έναντι των αξιωματούχων της κομητείας για ό,τι συνέβαινε στην περιοχή που τους είχε ανατεθεί.

Ενισχύοντας το σύστημα baojia, το οποίο ήταν η παραδοσιακή μορφή συλλογικής ευθύνης των υπηκόων στο κράτος, οι κυβερνήτες Qing της Κίνας προσπάθησαν να το αντιτάξουν στη φυσικά προκύπτουσα και αρχέγονα υπάρχουσα μορφή συλλογικότητας - την κοινότητα των φυλών. Η κοινότητα δεν αναγνωρίστηκε ως διοικητική μονάδα· για το λόγο αυτό, οι υπάλληλοι κοινοποιούσαν εντολές στον τοπικό πληθυσμό χρησιμοποιώντας δομές που σχετίζονταν με το stodvorki και τα δέκα γιάρδες. Ωστόσο, οι εκτελεστές τους ήταν ακριβώς τα μέλη της κοινότητας, ενωμένα όχι τόσο από το σύστημα baojia όσο από τους θεσμούς της φυλετικής αυτοδιοίκησης.

Ένας πολύ μεγάλος πληθυσμός της αυτοκρατορίας, που μέχρι τα τέλη του XVIII αι. σύμφωνα με τις εκτιμήσεις των σύγχρονων ερευνητών, ήταν περίπου 300 εκατομμύρια άνθρωποι, μόνο 27 χιλιάδες αξιωματούχοι κυβερνούσαν (20 χιλιάδες - πολίτες, 7 χιλιάδες - στρατιωτικοί). Για να περάσει τις εξετάσεις για την απόκτηση επιστημονικού τίτλου, που ήταν απαραίτητη προϋπόθεση για την απόκτηση πολιτικού ή στρατιωτικού γραφειοκρατικού βαθμού, επιτρεπόταν ολόκληρος ο πληθυσμός, δηλ. άτομα από οικογένειες των οποίων οι αρχηγοί ήταν ήδη κάτοχοι ακαδημαϊκού τίτλου, καθώς και όσοι ανήκαν σε αγρότες (μοναχές), τεχνίτες (όπλα) και εμπόρους (shan).

Το εξεταστικό σύστημα, που καθιερώθηκε από την εποχή των Τανγκ, είχε χαρακτήρα τριών σταδίων. Οι εξετάσεις χωρίστηκαν σε επαρχιακές, επαρχιακές και μητροπολιτικές. Οι υποψήφιοι για ακαδημαϊκούς τίτλους έπρεπε να επιδείξουν υψηλό επίπεδο ιερογλυφικού γραμματισμού και βαθιά γνώση των κλασικών έργων που αποτελούσαν μέρος των λεγόμενων «Εννέα Βιβλίων», που περιλάμβαναν ιστορικές και φιλοσοφικές πραγματείες της αρχαιότητας. Μόνο όσοι πέρασαν επιτυχώς τις εξετάσεις στην επαρχία ή την πρωτεύουσα είχαν πραγματικές ελπίδες για την απόκτηση επίσημης βαθμίδας και της αντίστοιχης θέσης, η οποία συνδέθηκε με μια σχετικά μικρή ονοματολογία επίσημων θέσεων. Όλοι οι αξιωματούχοι της αυτοκρατορίας Qing συμπεριλήφθηκαν. αντίστοιχες λίστες, που σημάδεψαν τα βασικά στάδια της καριέρας τους. Οι κατάλογοι αυτοί επικαιροποιούνταν κυρίως μία φορά κάθε τρία χρόνια, γεγονός που οφειλόταν στη συχνότητα των κρατικών εξετάσεων. Με τον ίδιο τρόπο - μία φορά κάθε τρία χρόνια - γινόταν επαναπιστοποίηση των υπαλλήλων. Τελείωσε με την απόφαση του τμήματος των βαθμών και εγκρίθηκε από τον αυτοκράτορα - για την προαγωγή, τον υποβιβασμό, την αποχώρηση στον ίδιο τόπο ή την απόλυση αυτού ή εκείνου του διαχειριστή.

Μετά το τέλος της υπηρεσίας, ο αξιωματούχος, κατά κανόνα, προσπάθησε να επιστρέψει στις πατρίδες του, όπου κατείχε εξέχουσα θέση στην "ανεπίσημη" διοίκηση - τα όργανα αυτοδιοίκησης του χωριού (φυλή). Στην αρχαία Κίνα, υπήρχε ένα δημοφιλές ρητό που αντανακλούσε ξεκάθαρα τέτοιες φιλοδοξίες μορφωμένων ανθρώπων: «Τι καλύτερο από το να επιστρέψεις στο χωριό σου με ένα φωτοστέφανο δόξας και με μια πλούσια ρόμπα». Υπό την ηγεσία του shenshi, τα μέλη της κοινότητας ασχολούνταν με την κατασκευή άρδευσης, καθώς και με άλλα δημόσια έργα. Οι συνταξιούχοι έγιναν συχνά δάσκαλοι στα σχολεία των χωριών, συντάκτες κοινοτικών χρονικών. Συχνά λειτουργούσαν ως υπερασπιστές των συμφερόντων των συγχωριανών τους απέναντι στην τοπική επίσημη διοίκηση.

Στην Τσινγκ της Κίνας, οι υπάλληλοι που ήταν στη δημόσια διοίκηση λάμβαναν μισθούς σε μετρητά και σε είδος, αλλά σε καμία περίπτωση δεν είχαν κτήμα. Και παρόλο που το μέγεθος του μισθού ήταν σχετικά ασήμαντο, ωστόσο, μετά από αρκετά χρόνια υπηρεσίας, ο υπάλληλος συχνά γινόταν αρκετά πλούσιος. Ο δρόμος προς τον πλούτο βρισκόταν στη λήψη διαφόρων δώρων, τα οποία σε καμία περίπτωση δεν θεωρούνταν πάντα ως άμεσες δωροδοκίες, και στην οικειοποίηση μέρους της είσπραξης φόρων από τον πληθυσμό. Συχνά, μετά τη συνταξιοδότηση, ο shenshi απέκτησε εκμεταλλεύσεις γης και έκανε πλούσια δώρα στη γηγενή τους φυλή, συμπεριλαμβανομένης της δωρεάς εκμεταλλεύσεων γης. Με αυτόν τον τρόπο οι κοινότητες και οι φυλές αύξησαν το ταμείο των δημόσιων γαιών - φυλή, ναός, σχολείο, φιλανθρωπικά ιδρύματα κ.λπ. Στα χρονικά των φυλών ορισμένων περιοχών της Νότιας Κίνας, υποδεικνύονταν άμεσα πόση γη έπρεπε να παρουσιαστεί ως δώρο σε συγγενείς από επιτυχή και ταλαντούχο υποψήφιο για ακαδημαϊκούς τίτλους και επίσημους βαθμούς .

Η κοινωνική δομή της κοινωνίας των Τσινγκ υπέστη, στην πραγματικότητα, ασήμαντες αλλαγές σε σύγκριση με την περίοδο Μινγκ. Ωστόσο, υπήρχαν κάποιες διαφορές. Στην Τσινγκ Κίνα εμφανίστηκε ένα νέο προνομιούχο τμήμα του πληθυσμού, αποτελούμενο από τους κατακτητές Μάντσους. Αποτελούσαν ένα κλειστό στρώμα. Οι γάμοι μεταξύ των Μάντσους και των Κινέζων ήταν απαγορευμένοι, όπως και η πώληση στον γηγενή πληθυσμό των εδαφών που ανήκαν στους Μάντσους. Οι Μάντσους υπόκεινταν σε ειδικούς κανονισμούς που σηματοδοτούσαν την προνομιακή τους θέση.

Κατά το τέλος των εποχών Μινγκ και Τσινγκ, η θέση των εμπορικών και βιοτεχνικών στρωμάτων του πληθυσμού άλλαξε κάπως. Αν και η κυβέρνηση συνέχισε να είναι επιφυλακτική για τις μη γεωργικές δραστηριότητες, της δόθηκε ωστόσο η ευκαιρία να εισέλθουν στην ελίτ (άρχουσα τάξη) της κινεζικής κοινωνίας στην ύστερη αυτοκρατορική εποχή, η οποία αποτελούνταν από γραφείς, γαιοκτήμονες-ενοικιαστές και πλούσιους εμπόρους.

Στην Τσινγκ της Κίνας, οι μισοί από τους αξιωματούχους που έλαβαν υψηλούς ακαδημαϊκούς τίτλους προέρχονταν από οικογένειες που δεν είχαν shenshi για αρκετές γενιές. Η άλλη ομάδα της άρχουσας τάξης, οι γαιοκτήμονες-γαιοκτήμονες, γενικά δεν ξεχώριζε συγκεκριμένα από το νόμο, αλλά θεωρούνταν μέρος του στρώματος των γαιοκτημόνων. Οι έμποροι επίσης δεν ήταν ένα κλειστό στρώμα και η επένδυση στη γη θα μπορούσε κάλλιστα να τους μετατρέψει σε γαιοκτήμονες, κάτι που θεωρήθηκε σημαντικό κίνητρο για επιχειρηματική δραστηριότητα.

Οι κύριοι νομικοί κανόνες που καθόρισαν τις αρχές της κρατικής διοίκησης περιέχονταν στους κώδικες νόμων της Τσινγκ της Κίνας. Βασίστηκαν στους νόμους των Μινγκ, που χρονολογούνται από τη νομοθεσία της Τανγκ Κίνας. Οι συμπληρωμένοι και βελτιωμένοι κώδικες νόμων της αυτοκρατορίας Qing καταγράφηκαν σε περισσότερα από χίλια κεφάλαια, τα οποία με τη σειρά τους περιείχαν χιλιάδες άρθρα. Ωστόσο, οι προσπάθειες να βρεθεί σε αυτόν τον τεράστιο νομικό κώδικα μια υπόδειξη του ορισμού των δικαιωμάτων των υπηκόων της κινεζικής αυτοκρατορίας θα ήταν άκαρπες. Οι παραδοσιακοί κινεζικοί νόμοι είναι απλώς μια λίστα τιμωριών για παραβίαση των δικαιωμάτων μιας περίπτωσης - του κινεζικού δεσποτικού κράτους.

Έτσι, από τη σκοπιά των θεμελιωδών κοινωνικών θεσμών, η κινεζική κοινωνία της αυτοκρατορικής εποχής φαίνεται να είναι σταθερή. Ήταν μια κοινωνική δομή βασισμένη σε κοινότητες φυλών που ενωνόταν από το αυτοκρατορικό κράτος. Οι γραφείς λειτουργούσαν ως κοινωνικό στρώμα που εξασφάλιζε την αντιφατική σύνδεση αυτών των δύο αρχών, καθένας από τους οποίους κατά τη διάρκεια της ζωής του μπορούσε να εκπροσωπεί την κοινότητα (πριν από την είσοδο στη δημόσια υπηρεσία και μετά τη συνταξιοδότηση) ή το κράτος (κατά την περίοδο της η υπηρεσία). Αυτά τα χαρακτηριστικά της κοινωνικής τάξης της παραδοσιακής Κίνας είναι που έχουν αναπαραχθεί κυκλικά στην ιστορία της.

Αυτό που ειπώθηκε, ωστόσο, δεν σημαίνει ότι η αυτοκρατορική Κίνα είναι μια κοινωνία που δεν γνώριζε την ανάπτυξη. Στην ιστορία του, αντικαταστάθηκαν δυναστείες και φιλοσοφίες, βελτιώθηκαν οι τέχνες, εμβαθύνθηκαν οι γνώσεις για τον κόσμο γύρω, εμφανίστηκαν νέα θρησκευτικά συστήματα και σταδιακά βελτιώθηκε η τεχνολογία της γεωργικής και βιοτεχνικής παραγωγής. Τέλος, η κινεζική ιστορία χαρακτηρίστηκε από μια καθαρά χωρική ανάπτυξη, η οποία οδήγησε στη διαμόρφωση τον 18ο αιώνα. τεράστια σε έδαφος και πληθυσμό της αυτοκρατορίας.

Ωστόσο, η πραγματική κυρίαρχη που καθόρισε αυτό που μπορεί να ονομαστεί ανάπτυξη της αυτοκρατορικής Κίνας ήταν φαινόμενα που συνδέονται με τη θέση και τον ρόλο της κινεζικής γραφειοκρατίας. Με άλλα λόγια, η ανάπτυξη της αυτοκρατορικής Κίνας είναι η ιστορία της ανάπτυξης του στρώματος shenshi και όλων των κοινωνικών θεσμών που συνοδεύουν αυτό το στρώμα: το σύστημα των κρατικών εξετάσεων, η κομφουκιανή εκπαίδευση κ.λπ. Από αυτή την άποψη, η Qing China ήταν σε κάποιο βαθμό η ενσάρκωση των ιδεών του Κομφούκιου για μια κοινωνία όπου η γνώση και η εκπαίδευση είναι η βάση για την επίτευξη μιας υψηλής κοινωνικής θέσης και όχι η γενναιοδωρία και ο πλούτος. Αυτή η ιστορική εμπειρία ήταν ριζικά διαφορετική από τις διαδικασίες που αποτελούσαν την ουσία της ευρωπαϊκής ιστορίας κατά τον Μεσαίωνα, όπου η ανάπτυξη καθορίστηκε από την εγκαθίδρυση του θεσμού της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και της αγοράς, που αποτέλεσαν τη βάση για τη μετάβαση της Δυτικής Ευρώπης σε αστική κοινωνία.