Ρώσοι βαρόνοι. Οικογενειακοί τίτλοι ευγενείας και παρατσούκλια στη Ρωσία

Ο ερασιτέχνης ιστορικός Vitaly Shtybin μιλάει για τον διχασμένο Κιρκάσιο λαό.

Το Yuga.ru έχει ήδη ειπωθεί για τον Vitaly Shtybin, έναν νεαρό επιχειρηματία από το Κρασνοντάρ που ενδιαφέρθηκε τόσο πολύ για την ιστορία της Κιρκάσιας που έγινε δημοφιλής blogger και ευπρόσδεκτος καλεσμένος σε εξειδικευμένα συνέδρια. Αυτή η δημοσίευση - για το τι είναι κοινό και ποια είναι η διαφορά μεταξύ των Αδύγες, των Καμπαρδιανών και των Κιρκάσιων - ανοίγει μια σειρά υλικών που ο Vitaly θα γράψει ειδικά για την πύλη μας.

Εάν είστε σίγουροι ότι οι Καμπαρντιανοί και οι Βαλκάροι ζουν στην Καμπαρντίνο-Μπαλκαρία, οι Καραχάι και οι Κιρκάσιοι ζουν στο Καράτσεβο-Τσερκεσσία και οι Αντίγκες ζουν στην Αδύγεα, τότε θα εκπλαγείτε, αλλά αυτό δεν είναι απολύτως αλήθεια. Οι Adygs ζουν σε όλες αυτές τις δημοκρατίες - είναι ένας λαός, που χωρίζονται από τεχνητά σύνορα. Αυτά τα ονόματα έχουν διοικητικό χαρακτήρα.

Οι Adygs είναι αυτο-όνομα και οι γύρω λαοί τους αποκαλούν παραδοσιακά Κιρκάσιους. Στον επιστημονικό κόσμο, ο όρος Adygs (Τιρκάσιοι) χρησιμοποιείται για να αποφευχθεί η σύγχυση. Υπάρχει μόνο ένας βασικός κανόνας - τα Adygs είναι ισοδύναμα με το όνομα Κιρκάσιοι. Υπάρχει μια μικρή διαφορά μεταξύ των Κιρκάσιων (Τσιρκάσιων) της Καμπαρντίνο-Μπαλκαρίας\Καρατσάι-Τσερκεσίας και της Επικράτειας της Αδύγεας\Κρασνοντάρ. Είναι αισθητό στις διαλέκτους. Οι διάλεκτοι της Καμπαρδιανής και των Κιρκασίων θεωρούνται ανατολικές διάλεκτοι της γλώσσας των Αδύγε, ενώ οι διάλεκτοι των Αδύγε και των Σαψούγκ θεωρούνται δυτικές. Σε μια συνομιλία, ένας κάτοικος του Τσερκέσκ δεν θα καταλάβει τα πάντα από την ομιλία ενός κατοίκου του Yablonovsky. Όπως ένας τυπικός κάτοικος της κεντρικής Ρωσίας δεν θα καταλάβει αμέσως την καλύβα του Κουμπάν, έτσι θα είναι δύσκολο για έναν Καμπαρδιανό να καταλάβει τη συζήτηση των Σάψουγκ του Σότσι.

Οι Καμπαρντιανοί αποκαλούν τους Αδύγες τους Αδύγες της βάσης λόγω γεωγραφίας, αφού η Καμπάρντα βρίσκεται σε ένα υπερυψωμένο οροπέδιο. Αξίζει να σημειωθεί ότι ο όρος "Κιρκάσιος" σε διαφορετικές εποχές δεν ίσχυε μόνο για αυτόν τον λαό, αλλά και για τους γείτονές του στον Καύκασο. Είναι αυτή η εκδοχή που έχει διατηρηθεί σήμερα στην Τουρκία, όπου ο όρος «Κιρκάσιος» αναφέρεται σε όλους τους μετανάστες από τον Βόρειο Καύκασο.

Στη Ρωσική Αυτοκρατορία, οι Κιρκάσιοι (Κερκάσιοι) δεν είχαν δικές τους δημοκρατίες ή αυτονομίες, αλλά με την έλευση της σοβιετικής εξουσίας, προέκυψε μια τέτοια ευκαιρία. Ωστόσο, το κράτος δεν τόλμησε να ενώσει τους διχασμένους ανθρώπους σε μια μεγάλη δημοκρατία, η οποία θα μπορούσε εύκολα να γίνει ίση σε μέγεθος και πολιτικό βάρος με τη Γεωργία, την Αρμενία ή το Αζερμπαϊτζάν.

Τρεις δημοκρατίες σχηματίστηκαν με διαφορετικούς τρόπους: Καμπαρντίνο-Μπαλκαρία- που περιελάμβανε Καμπαρδιανούς από τους Κιρκάσιους. Για να διατηρήσουν την ισορροπία, ενώθηκαν με τους Βαλκάρους Τούρκους. Στη συνέχεια σχηματίστηκε Αυτονομία των Αδύγες, που περιλάμβανε όλες τις υπόλοιπες υποεθνικές ομάδες της πρώην περιοχής Κουμπάν. Το ορεινό τμήμα της δημοκρατίας, όπως και η πόλη Maikop, έγινε μέρος της μόλις το 1936. Οι Shapsugs στην περιοχή Lazarevsky της πόλης του Σότσι έλαβαν την αυτονομία τους από το 1922 έως το 1945, αλλά εκκαθαρίστηκε για πάντα. αργότερο Καρατσάι-τσερκές αυτονομίαπαραλήφθηκε το 1957 από τους Adygs-Besleney, κοντά στη διάλεκτο των Kabardians. Σε αυτή την περίπτωση, οι αρχές διατήρησαν επίσης μια εθνική ισορροπία μεταξύ αυτών και των Τούρκων Abaza και Karachai (συγγενείς γειτονικών Βαλκάρων) που κατοικούσαν στη δημοκρατία.

Τι σημαίνουν όμως οι έννοιες «Shapsug», «Besleney», «Kabardian» και ούτω καθεξής; Παρά την ιστορία ενάμιση αιώνα των Αδύγεων (Τιρκάσιων) εντός του ρωσικού κράτους, η κοινωνία δεν έχει απαλλαγεί από τη φυλετική (ή, επιστημονικά, υποεθνική) διαίρεση. Μέχρι το τέλος του Καυκάσου Πολέμου το 1864, οι Δυτικοί Κιρκάσιοι (Τσιρκάσιοι) ζούσαν σε όλη την επικράτεια του Κρασνοντάρ και την Αδύγεα, νότια του ποταμού Κουμπάν μέχρι τον ποταμό Shakhe στην περιοχή Lazarevsky του Σότσι. Οι Ανατολικοί Κιρκάσιοι (Κερκάσιοι) ζούσαν στα νότια της επικράτειας της Σταυρούπολης, στην περιοχή Πιατιγκόρσκ, στην Καμπαρντίνο-Μπαλκαρία και την Καρατσάι-Τσερκεσία, στις επίπεδες περιοχές της Τσετσενίας και της Ινγκουσετίας - μεταξύ των ποταμών Terek και Sunzha.

Ως αποτέλεσμα του πολέμου, ορισμένες από τις υπο-εθνικές ομάδες εκδιώχθηκαν στην Τουρκία - όπως οι Natukhai και Ubykhs, οι περισσότεροι Shapsugs, Khatukai, Abadzekhs. Σήμερα, η διαίρεση σε φυλετικές κοινωνίες δεν είναι τόσο έντονη όσο πριν. Ο υποεθνικός όρος «Καμπαρδιανοί» αφέθηκε στους Κιρκάσιους (Τσιρκάσιους) της Καμπαρντίνο-Μπαλκαρίας. Ήταν το πιο ισχυρό, πολυάριθμο και ισχυρότερο υποέθνο των Αδύγες σε ολόκληρο τον Καύκασο. Το δικό τους φεουδαρχικό κράτος, το καθεστώς των τάσεων και ο έλεγχος στις διαδρομές στην Υπερκαυκασία τους βοήθησαν να κρατήσουν τις ισχυρότερες θέσεις στην πολιτική της περιοχής για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Στη Δημοκρατία της Αδύγεας, αντίθετα, οι μεγαλύτερες υποεθνικές ομάδες είναι οι Temirgoevs, των οποίων η διάλεκτος είναι η επίσημη γλώσσα της δημοκρατίας, και οι Bzhedugs. Σε αυτή τη δημοκρατία, όλα τα ονόματα των υποεθνικών ομάδων αντικαταστάθηκαν από τον τεχνητό όρο "Adyghe". Δεν υπάρχουν αυστηρά σύνορα στα χωριά των δημοκρατιών, όλοι ζουν διάσπαρτοι, έτσι ώστε στην Adygea να συναντήσετε Kabardian και στην Kabarda - Temirgoevs.

Ο ευκολότερος τρόπος για να θυμάστε τις υποεθνικές ομάδες είναι με την ακόλουθη σειρά:

— Ανατολικοί Κιρκάσιοι (Κερκάσιοι): Καμπαρδιανοί στην Καμπαρντίνο-Μπαλκαρία. Besleneyites στο Karachay-Cherkessia;

— Δυτικοί Κιρκάσιοι (Κερκάσιοι): Shapsugs στην περιοχή Lazarevsky της πόλης του Σότσι. Temirgoys\Khatukays\Bzhedugs\Abadzekhs\Mamkhegs\Jegerukhays\Adamievs\
Mahoshevs\Zhaneevs στη Δημοκρατία της Adygea.

Τι γίνεται όμως με τους Abazins που ζουν σε όλα τα ίδια χωριά, αλλά κυρίως στη Δημοκρατία της Καρατσάι-Τσερκεσίας; Οι Αμπαζίν είναι ένας μεικτός λαός του οποίου η γλώσσα είναι κοντά στα Αμπχαζικά. Μια φορά κι έναν καιρό μετακόμισαν από την Αμπχαζία στις πεδιάδες των βόρειων πλαγιών του Καυκάσου και ανακατεύτηκαν με τους Κιρκάσιους. Η γλώσσα τους είναι κοντά στην Αμπχαζική, η οποία σχετίζεται με τη γλώσσα των Αντίγκε (Τσιρκέζικα). Οι Αμπχάζιοι (Abaza) και οι Κιρκάσιοι (Τσιρκάσιοι) είναι μακρινοί συγγενείς, όπως οι Ρώσοι και οι Τσέχοι.

Τώρα, σε μια συνομιλία με έναν Αδύγε, έναν Κιρκάσιο ή έναν Καμπαρδιανό, μπορείτε να τον ρωτήσετε από ποια φυλή (υπό-έθνος) είναι και θα μάθετε πολλά ενδιαφέροντα πράγματα από τη ζωή των Αντίγκων (Κερκέζων) και συγχρόνως αποκτούν εμπιστοσύνη ως ειδικός στη δομή της καταπληκτικής κοινωνίας των Αντίγκων (Κερκέζων).

Και τέλος, φτάσαμε στο πλήρες πρώτο τεύχος για το Circassia, το οποίο ήρθε η ώρα να βάλουμε σε τάξη και να προσθέσουμε λεπτομέρειες. Λοιπόν, ποιοι είναι οι Κιρκάσιοι και τι είναι η Κιρκάσια; Θα μιλήσουμε για αυτό.
Έκδοση βίντεο της κυκλοφορίας σε αυτόν τον σύνδεσμο - Σημειώσεις για την Κιρκάσια Νο. 1 - Κιρκάσιοι και Κιρκάσια.

Κιρκάσιοι

Οι Κιρκάσιοι ή Αντίγκες (αυτονομία - Adyge) είναι επί του παρόντος μια ομάδα λαών που μιλούν τις γλώσσες των Αδύγες της ομάδας γλωσσών Abkhaz-Adyghe ή το κοινό όνομα ενός μεμονωμένου λαού που ζει στη νότια Ρωσία και στο εξωτερικό, τεχνητά χωρισμένο κατά τη σοβιετική εποχή σε Adyghes (πρώην Trans-Kuban Adygs), Kabardians, Circassians (κάτοικοι της Karachay-Cherkessia) και Shapsugs (περιοχές Lazarevsky και Tuapse της Επικράτειας Krasnodar). Στην ουσία αντιπροσωπεύουν τον αυτόχθονα πληθυσμό της Αδύγεας, της Καμπαρντίνο-Μπαλκαρίας, της Καρατσάι-Τσερκεσίας και της Επικράτειας του Κρασνοντάρ. Οι στενά συγγενείς λαοί των Κιρκασίων περιλαμβάνουν τους Αμπχάζιους και τους Αμπαζίνους (Καρατσάι-Τσερκεσία) με τη δική τους, Αμπχαζική διάλεκτο της γλώσσας. Συχνά, οι Ubykhs (το αυτόνομο «pyoh» ή «bʼёkh») αναφέρονται επίσης στους Κιρκάσιους - ένα υποέθνο των Αδύγες, οι οποίοι έχασαν την πολιτιστική τους ταυτότητα και την προφορική τους γλώσσα τον 19ο-20ο αιώνα, αφομοιούμενοι από οι Τούρκοι ή άλλοι Αδύγες. Ταυτόχρονα ορίζεται ότι οι Ubykhs ήταν μια από τις φυλές των Adyghe, πολύ ανάμεικτης σύνθεσης. Οι Ubykh μιλούσαν τη δική τους διάλεκτο της γλώσσας Adyghe-Abkhaz, η οποία ξεχώριζε από τη γενική μάζα, αν και ήταν σε μεγάλο βαθμό δίγλωσσοι - μεταξύ αυτών μιλούσαν επίσης τη διάλεκτο Abadzekh της γλώσσας Adyghe ή τη διάλεκτο Abaza της γλώσσας Abkhaz. Σήμερα, ορισμένοι εκπρόσωποι των Κιρκάσιων σημειώνονται στην απογραφή ως Ubykhs, αλλά δεν είναι φυσικοί ομιλητές ή ειδικοί στον πολιτισμό των Ubykhs.

Από την αρχαιότητα, οι Κιρκάσιοι ήταν γνωστοί με διάφορα ονόματα, όπως Kerkets, Zikhs, Jikis, Kashagis, Kases, Kasogs, Dzharkas, Meots, Sinds, Psesses, Doskhs, Kaskis και άλλα. Τις περισσότερες φορές ονομάζονταν Zikhs, Meots, Kerkets και Kasogs, τα οποία μπήκαν στην ιστορία από τον 6ο αιώνα π.Χ., όταν περιγράφηκαν για πρώτη φορά από αρχαίους συγγραφείς και ο πολιτισμός τους επιβεβαιώθηκε σταθερά από τα μνημεία του πολιτισμού Maikop, του πολιτισμού dolmen, του Meotian. πολιτισμού και άλλων αρχαιολογικών πολιτισμών. Το εθνώνυμο «Κερκάσιοι» εμφανίστηκε κατά τη διάρκεια της εισβολής των Μογγόλων τον 13ο αιώνα και αργότερα δανείστηκε από τους Τατάρους και τους μεσαιωνικούς Γενοβέζους εμπόρους και ταξιδιώτες, οι οποίοι ήταν οι πρώτοι που το επικράτησαν. Ωστόσο, μέχρι τον 13ο αιώνα το όνομα των Κιρκάσιων ήταν διαφορετικό. Έτσι, ο Γενοβέζος Georgy Interiano, που έζησε στον Καύκασο τον 15ο αιώνα, έγραψε στα απομνημονεύματά του «Η ζωή των Ζίκ, που ονομάζεται Cherkassy», ότι ονομάζονται «Ziks» στα ελληνικά και στα λατινικά, τους αποκαλούν οι Τάταροι και οι Τούρκοι. «Τιρκάσιοι», και στα δικά τους επιρρήματα ονομάζονται «Άντιγκ». Το όνομα «Κερκάσιοι» χρησιμοποιήθηκε ήδη από τους Τούρκους λαούς, καθώς και από τους Ρώσους. Από τότε, το τοπωνύμιο Cherkessia χρησιμοποιείται για να προσδιορίσει τη χώρα διαμονής αυτού του λαού στον Βόρειο Καύκασο. Η ακριβής προέλευση του εθνώνυμου «Adyg (Adyge, Adyge)» δεν έχει ακόμη εξακριβωθεί. Η παλαιότερη αναφορά στην ιστορία αυτής της αυτοονομασίας σε ανεξάρτητες πηγές είναι το βιβλίο του προαναφερθέντος Γενοβάτη περιηγητή G. Interiano, που δημοσιεύτηκε στη Βενετία το 1502. Υπάρχουν διάφορες εκδοχές που σχετίζονται με τα ονόματα των ηλιακών συμβόλων του Ήλιου ή των ανάλογο της λέξης «άριες» μεταξύ των Αρίων λαών.

Στον πρώιμο Μεσαίωνα, η οικονομία των Αδύγες είχε αγροτικό χαρακτήρα, υπήρχαν βιοτεχνίες που συνδέονταν με την κατασκευή μεταλλικών αντικειμένων και κεραμικής. Μετά τους Ούννους τον 4ο - 9ο αιώνα, οι λαοί του Βορειοδυτικού Καυκάσου δέχθηκαν επίθεση από τους Αβάρους, το Βυζάντιο, τις βουλγαρικές φυλές, τους Χαζάρους. Σε μια προσπάθεια να διατηρήσουν την πολιτική τους ανεξαρτησία, οι φυλές των Αντίγκε διεξήγαγαν σκληρό αγώνα εναντίον τους. Μέχρι τον 10ο αιώνα, είχε σχηματιστεί μια ισχυρή φυλετική ένωση, που ονομαζόταν Ζίκχια, η οποία καταλάμβανε το χώρο από τον Ταμάν έως τον ποταμό Νετσεπσούχε, στις εκβολές του οποίου βρισκόταν η πόλη της Νικόψιας. Στις αρχές της δεκαετίας του '40 του 13ου αιώνα, οι Κιρκάσιοι έπρεπε να υπομείνουν την εισβολή των Τατάρ-Μογγόλων, οι στέπες του Βόρειου Καυκάσου έγιναν μέρος της Χρυσής Ορδής. Τον 14ο αιώνα, κατά την περίοδο του στρατιωτικού ανταγωνισμού στη Χρυσή Ορδή μεταξύ Tokhtamysh και Tamerlane, οι Κιρκάσιοι πήραν το μέρος του Tokhtamysh. Ωστόσο, η επιλογή αποδείχθηκε ανεπιτυχής, ο Ταμερλάνος νίκησε τον Tokhtamysh και πήρε εκδίκηση στους Κιρκάσιους. Όπως σημείωσε ο Πέρσης ιστορικός Nizam ad-Din Shami, τα στρατεύματα που έστειλε ο Ταμερλάνος κατέστρεψαν και λήστεψαν ολόκληρη την περιοχή από το Azov μέχρι το Elbrus. Αυτή τη στιγμή, οι Κιρκάσιοι κρύβονται κυρίως στα βουνά, οι ενεργές οδικές επικοινωνίες εμφανίζονται κατά μήκος των κορυφών των βουνών και των κορυφογραμμών, οι οποίες χρησιμοποιήθηκαν μέχρι τον 20ο αιώνα.

Μέχρι τον 15ο αιώνα, οι ακόλουθες μεγάλες υποεθνικές ομάδες ξεχώρισαν μεταξύ των Αντίγκ:

- Zhaneevtsy,που ζει στον κάτω ρου του Κουμπάν και στη στέπα του Αζόφ μέχρι το Ντον, καθώς και στην Ανατολική Κριμαία και το Ταμάν. Κατά τη διάρκεια του 15ου-18ου αιώνα, αναγκάστηκαν σταδιακά πρώτα από τους Τάταρους της Κριμαίας και τους Νογκάι από τις στέπες βόρεια του Κουμπάν, στη συνέχεια απωθήθηκαν από τα νότια από τους Shapsugs και τους Natukhais και από τα ανατολικά από τους Bzhedugs. Ως αποτέλεσμα, μετά από μια σοβαρή πανούκλα τον 18ο αιώνα, οι Zhaneyevites μειώθηκαν σημαντικά και αφομοιώθηκαν από τους Adyghe γείτονές τους. Το ίδιο τμήμα που ζούσε στο Ταμάν και την Ανατολική Κριμαία τον 16ο αιώνα ήταν αναμεμειγμένο με μια ολόκληρη ομάδα λαών που ζούσαν σε πολιτική υποταγή από το Χανάτο της Κριμαίας και την Οθωμανική Αυτοκρατορία.

- Temirgoevs,ζούσε από τα τέλη του 13ου αιώνα στις απέραντες περιοχές των πρόποδων της Αδύγεας και της επικράτειας του Κρασνοντάρ, αλλά αργότερα αναγκάστηκε να φύγει από εκεί από τους Abadzekhs και Bzhedugs τον 15ο-18ο αιώνα. Θεωρούνταν αριστοκρατική οικογένεια μεταξύ των Κιρκάσιων, οι γείτονές τους ήταν ίσοι με τους νόμους, την κοινωνική και πολιτική δομή, τη μόδα, η διάλεκτός τους εξακολουθεί να είναι η λογοτεχνική και κρατική γλώσσα της Δημοκρατίας της Αδύγεας. Μέχρι τον 17ο αιώνα, ως αποτέλεσμα εσωτερικών διασπάσεων, χωριστές μικρές υποεθνικές ομάδες αποσπάστηκαν από αυτούς, που βρίσκονται στη γειτονιά - Khakuchi, Mamhegi, Adamievites, Egerukhaevites κ.λπ.

- bzhedugi,ζούσε από τον 15ο αιώνα στο κεντρικό τμήμα της Adygea και στην επικράτεια του Krasnodar, αλλά αργότερα ωθήθηκε στην αριστερή όχθη του Kuban στην περιοχή της σύγχρονης δεξαμενής από τους Shapsugs και Abadzekhs τον 18ο αιώνα. Ένα από τα πρώτα παρακλάδια των Bzhedugs είναι οι Makhoshevites, που ζούσαν στην κεντρική Laba. Χωρίστηκαν σε δύο φυλές - Khamysheevtsev και Chercheneevtsev.

- natuhaytsy,που ζει στα νοτιοδυτικά της επικράτειας του Κρασνοντάρ, στην ακτή κοντά στην Ανάπα και στο Γκελεντζίκ και στο εσωτερικό του Κουμπάν. Σχηματίστηκαν αργότερα τον 18ο αιώνα, έχοντας αφομοιώσει τις τοπικές υποεθνικές ομάδες των Αντίγκες, συμπεριλαμβανομένων των Χεγκέικ και Ζανέεφ.

- shapsugs,το μεγαλύτερο υποέθνο που έζησε τον 15ο-16ο αιώνα στα βουνά της ακτής της Μαύρης Θάλασσας των περιοχών Τουάπσε και Λαζαρέφσκι του Σότσι. Μέχρι τον 18ο αιώνα, αύξησαν σημαντικά και κατέλαβαν τεράστιες περιοχές από τον ποταμό Shakhe έως τον ποταμό Pshada κατά μήκος της ακτής (Malaya Shapsugia) και το έδαφος του κεντρικού τμήματος της περιοχής Trans-Kuban μέχρι τον ποταμό Kuban, ωθώντας τους Bzhedugs να αυτό, μεταξύ των ποταμών Abin και Pshish (Bolshaya Shapsugia). Η διαφορά μεταξύ Shapsugs και Natukhians είναι υπό όρους, αφού στην πραγματικότητα ανήκουν σε μια τεράστια εθνική ομάδα. Μέχρι το τέλος του 18ου αιώνα, οι Abadzekhs τους απωθούν από τη λεκάνη του ποταμού Psekups από τα ανατολικά.

- Abadzekhs,που ζούσε από τον 17ο αιώνα, αρχικά στον άνω ρου των ποταμών Belaya, Pshekha και Pshish, και αργότερα εγκαταστάθηκε στον κάτω ρου τους και στην κοιλάδα Psekups. Θεωρούνταν οι πιο πολεμοχαρείς και άγριοι ορεινοί, κάτοικοι των ορεινών περιοχών και ήταν οι πρώτοι που καθιέρωσαν ένα δημοκρατικό σύστημα βασισμένο στη δύναμη των δημόσιων συνελεύσεων (khase). Ήταν επίσης οι πρώτοι που υποβλήθηκαν σε ριζοσπαστική μουσουλμανική προπαγάνδα και αποτέλεσαν τη βάση για την ισλαμική μεταρρύθμιση του Μοχάμεντ Αμίν.

- Ubykhs,που έχουν ήδη αναφερθεί παραπάνω - ένα ειδικό υπο-έθνος, σύμφωνα με μια εκδοχή, που διατήρησε τη γλώσσα και τον πολιτισμό των αρχαίων Αντίγκων. Ζούσαν στην περιοχή του Σότσι της Επικράτειας του Κρασνοντάρ από τον ποταμό Shahe έως τον ποταμό Mzymta και ήταν οι τελευταίοι που παραδόθηκαν στον Καυκάσιο πόλεμο.

- Abaza,μια υπό όρους ομάδα μικρών κοινοτήτων που μιλούν την Αμπχαζία που ζουν στην κοιλάδα του ποταμού Mzymta (Sadzy, Dzhigets) και πάνω μέσα από τα περάσματα στα ανώτερα όρια του Laba (Karachay-Cherkessia).

- Καμπαρδιανοί,που έζησε από τον 15ο αιώνα στα αχανή εδάφη του Κεντρικού Καυκάσου (Μεγάλη Καμπάρντα) και κατά μήκος της πλημμυρικής πεδιάδας του ποταμού Τέρεκ (Μικρή Καμπάρντα). Ίδρυσαν την ανεξάρτητη κρατική τους ένωση.

- Μπεσλενεβίτες,Ζώντας κατά μήκος του ποταμού Laba και αντιπροσωπεύοντας θραύσματα Καμπαρδιανών που επέστρεψαν τον 17ο-18ο αιώνα από την Καμπάρντα στη Δυτική Κιρκασία.

- Αμπχάζιοι,στην πραγματικότητα οι αμπχαζόφωνοι άνθρωποι που έζησαν και ζουν στο έδαφος της σύγχρονης Αμπχαζίας.

Το έδαφος εγκατάστασης αυτών των φυλών ήταν η ιστορική περιοχή της Κιρκασίας. Επιπλέον, αξίζει να σημειωθεί η επιστημονική θεωρία, σύμφωνα με την οποία τον 9ο-12ο αιώνα ο κύριος πληθυσμός των Αντίγκε της ακτής της Μαύρης Θάλασσας της Κιρκασίας έγινε αμπχαζόφωνος, χωρίς να αλλάξει τη σύνθεση του πληθυσμού, δηλαδή υιοθέτησε το πολιτισμού και γλώσσας της μειονότητας που εξαπλώθηκε από την Αμπχαζία. Ταυτόχρονα, η χριστιανική επισκοπή των Ζιχ υπαγόταν στη μητρόπολη της Αμπχαζίας. Αργότερα, από τον 13ο έως το τέλος του 19ου αιώνα, η αμπχαζική διάλεκτος έδωσε σταδιακά τη θέση της στην αντίθετη κατεύθυνση μέχρι τον ποταμό Mzymta. Επιπλέον, μεταξύ των Κιρκάσιων ζούσαν άλλες εθνοτικές ομάδες που ταιριάζουν στη δομή της ζωής των Κιρκάσιων, όπως οι Αρμένιοι (Cherksogai) και οι Έλληνες (Urums), των οποίων ο πολιτισμός από πολλές απόψεις έγινε παρόμοιος με τους Κιρκάσιους. Μεταξύ τους έκαναν εμπορικές λειτουργίες. Από όλες τις αναφερόμενες υποεθνικές ομάδες, οι Temirgoevs, Bzhedugs, Abkhazians, Kabardians και Zhaneevs είχαν μια φεουδαρχική (πριγκιπική) δομή εξουσίας. Οι υπόλοιποι λαοί είχαν είτε ενδιάμεσες επιλογές, είτε ανοιχτές δημοκρατικές κοινωνίες που έπαιρναν αποφάσεις με βάση τη βούληση των λαϊκών συνελεύσεων. Οι προσπάθειες των αριστοκρατικών οικογενειών των ελεύθερων κοινωνιών να πάρουν την εξουσία στα χέρια τους είχαν ως αποτέλεσμα έναν εμφύλιο πόλεμο του λαού ενάντια στην αριστοκρατία (αστική επανάσταση) στα τέλη του 18ου αιώνα, ο οποίος οδήγησε στην εκδίωξη ή σε σημαντική μείωση των δικαιωμάτων της αριστοκρατίας μεταξύ των Shapsugs, Natukhais και Abadzekhs.

Αλλά πίσω στο παρελθόν. Τον 14ο - 15ο αιώνα, μέρος των Αντίγκων κατέλαβε τα εδάφη στην περιοχή του Πιατιγκόριε, μετά την καταστροφή της Χρυσής Ορδής από τα στρατεύματα του Τιμούρ, ενώθηκαν με ένα άλλο κύμα φυλών των Αντίγκες από τα δυτικά, αποτελώντας την εθνική βάση της Καμπαρδιανοί. Η μετανάστευση προς τα ανατολικά συνδέθηκε επίσης με τις προσπάθειες του Χανάτου της Κριμαίας να υποτάξει πολιτικά τα εδάφη των Αντίγκς, εξαιτίας των οποίων οι τελευταίοι έμπαιναν συνεχώς σε στρατιωτικές συγκρούσεις με τους Τατάρους. Στο δεύτερο μισό του 15ου αιώνα, η Γένοβα ανέπτυξε ενεργό εμπόριο και αποικιακή δραστηριότητα στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας. Στα χρόνια της διείσδυσης των Γενουατών στον Καύκασο, το εμπόριο των Ιταλών με τους Κιρκάσιους αναπτύχθηκε σημαντικά. Μεγάλη σημασία είχε η εξαγωγή ψωμιού - σίκαλης, κριθαριού, κεχρί. Εξάγονταν επίσης ξυλεία, ψάρια, χαβιάρι, γούνες, δέρμα, κρασί, μετάλλευμα αργύρου. Όμως η επίθεση των Τούρκων, που κατέλαβαν την Κωνσταντινούπολη το 1453 και εκκαθάρισαν το Βυζάντιο, οδήγησε στην παρακμή και την πλήρη παύση των δραστηριοτήτων της Γένοβας στον Βορειοδυτικό Καύκασο, ιδιαίτερα μετά την κατάληψη των βορειοκαυκάσιων αποικιών της Γένοβας από την Τουρκία από το 1475 έως το 1478. . Την εποχή αυτή, η μετανάστευση των Αδύγεων προς τα ανατολικά εντάθηκε ακόμη περισσότερο, αφού η Οθωμανική Αυτοκρατορία συμμετείχε ενεργά στις προσπάθειες κατάκτησης των Αδύγεων. Ως αποτέλεσμα, οι Δυτικοί Κιρκάσιοι έπεσαν σε υπό όρους υποταγή, ενώ οι Καμπαρντιανοί κατάφεραν να διατηρήσουν την ανεξαρτησία τους με τίμημα έναν συνεχή πόλεμο 300 ετών με τους Τάταρους της Κριμαίας και τους Τούρκους για την ανεξαρτησία τους. Τον 18ο αιώνα, μέρος των Kabardian μετακόμισε στη λεκάνη των ποταμών Bolshoi Zelenchuk και Maly Zelenchuk, αποτελώντας τη βάση των Besleneyites - των μελλοντικών Κιρκάσιων της Δημοκρατίας του Karachay-Cherkess.

ΕΣΩΤΕΡΙΚΟΣ ΚΟΣΜΟΣ

Στη λαογραφία των Κιρκάσιων την κύρια θέση κατέχουν οι θρύλοι της Νάρτας, τα ηρωικά και ιστορικά τραγούδια, οι θρήνοι για ήρωες. Το έπος Nart είναι πολυεθνικό και ευρέως διαδεδομένο από την Αμπχαζία μέχρι το Νταγκεστάν - μεταξύ Οσετών, Αντίγκων (Καμπαρντιανών, Κιρκάσιων και Αντίγκες), Αμπχάζιων, Τσετσένων, Ινγκούς - γεγονός που υποδηλώνει την κοινότητα του πολιτισμού των προγόνων πολλών λαών του Δυτικού και Βόρειου Καυκάσου. Οι ερευνητές πιστεύουν ότι η έκδοση των Αδύγεων ξεχωρίζει από το γενικό έπος Nart ως πλήρης και ανεξάρτητη έκδοση. Αποτελείται από πολλούς κύκλους αφιερωμένους σε διάφορους ήρωες. Κάθε κύκλος περιλαμβάνει αφηγηματικά (κυρίως επεξηγηματικά) και ποιητικά κείμενα-παραμύθια (pshinatle). Αλλά το πιο αξιοσημείωτο είναι ότι η εκδοχή των Αδύγε είναι ένα τραγουδιστικό έπος. Οι παραδοσιακές πλοκές του έπους Nart των Κιρκάσιων με τις παραλλαγές τραγουδιών τους ομαδοποιούνται κυκλικά γύρω από τους κύριους χαρακτήρες τους: Sosruko, Bataraza, Ashameza, Badinoko κ.λπ. Η λαογραφία περιλαμβάνει, εκτός από το έπος Nart, μια ποικιλία τραγουδιών - ηρωικά, ιστορικά , τελετουργικό, ερωτικό-λυρικό, καθημερινό, πένθος, γάμος, χορός κ.λπ. παραμύθια και θρύλοι? παροιμίες? αινίγματα και παραβολές. Ditties? γλωσσοδέτες, που ερμήνευσαν λαϊκοί τραγουδιστές jeguaco.

Η αρχαία θρησκεία των Κιρκάσιων είναι ένας μονοθεϊσμός με ένα αρμονικό σύστημα λατρείας του Ενός Θεού Tkha, Thashkho (Thye, Tkheshkhue). Αυτή η θρησκεία είναι μέρος της φιλοσοφικής και ηθικής διδασκαλίας των Adyghe ή Khabze, η οποία ρυθμίζει όλες τις πτυχές της ζωής των Adygs και καθορίζει τη σχέση του ανθρώπου με τον άνθρωπο, με τον κόσμο γύρω του, με τον Θεό. Το Tkha (Thyashkho) είναι η πηγή των παγκόσμιων νόμων, που έδωσαν σε ένα άτομο την ευκαιρία να τους γνωρίσει, γεγονός που φέρνει ένα άτομο πιο κοντά στον Θεό. Ο Tkha δεν παρεμβαίνει στην καθημερινή ζωή, δίνοντας σε ένα άτομο ελευθερία επιλογής, δεν έχει καμία εικόνα, είναι πανταχού παρών, η παρουσία του είναι διάσπαρτη σε όλο τον κόσμο. Γενικά, αυτή η θρησκεία είναι κάπως παρόμοια με τα κύρια χαρακτηριστικά του δρυιδισμού (ειδικά όσον αφορά τη διεξαγωγή τελετουργιών σε ιερά άλση) και του ταοϊσμού (όσον αφορά τους κανόνες συμπεριφοράς στη ζωή ενός αληθινού Αντίγκε, βάσει των οποίων η ψυχή είτε ευλογείται είτε βασανίζεται από τη συνείδηση ​​ενώπιον των προγόνων και των απογόνων στη μετά θάνατον ζωή).τον κόσμο).

Οι χριστιανικές πηγές υποδεικνύουν τη Zikhia και την Abazgia (το βόρειο τμήμα της σύγχρονης Αμπχαζίας μέχρι τον ποταμό Κοντόρ) ως αντικείμενα της κηρυκτικής δραστηριότητας των δύο αποστόλων του Χριστού - Ανδρέα του Πρωτόκλητου και Σίμωνα του Ζηλωτή. Από τον 6ο αιώνα ο Χριστιανισμός εγκαταστάθηκε στην Κιρκασία, όπου υπήρχε μέχρι την κατάρρευση της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. Ένα μεγάλο στρώμα χριστιανών κληρικών σχηματίστηκε στην Κιρκασία. Ο πρώτος χριστιανός επίσκοπος (iuan) στη Zikhia εμφανίστηκε στα μέσα του 6ου αιώνα, η κατοικία του ήταν στο Nikopsis (σημερινό Novomikhailovsky, στον ποταμό Nechepsukho της ακτής της Μαύρης Θάλασσας), όπου σώζονται ακόμη τα ερείπια μιας χριστιανικής εκκλησίας. Τα εδάφη των Κιρκασίων υπάγονταν πνευματικά σε τέσσερις επισκοπές, των οποίων οι επίσκοποι διορίζονταν από το Βυζάντιο. Τα επισκοπικά αυτά κέντρα βρίσκονταν στη Φαναγορία, στο Μέτραχ (Ταμάταρχ), στη Ζυχόπολη και στο Νικόψ. Ακόμη και με την εξαφάνιση χριστιανών ιερέων και εκκλησιών τον 15ο αιώνα υπό την επίθεση των Τούρκων και των Τατάρων, πολλές τελετουργίες ρίζωσαν στους Κιρκάσιους και εξακολουθούν να υπάρχουν. Το 1261, αφού το Βυζάντιο επέτρεψε στους Γενουάτες να εγκατασταθούν εδώ, άρχισαν να εμφανίζονται γενουατικές αποικίες στις ακτές της Κριμαίας και στη σημερινή ρωσική Μαύρη Θάλασσα. Στις αποικίες τους, οι Γενοβέζοι έχτισαν καθολικές εκκλησίες. Η πόλη Κάφα έγινε το κέντρο της ιεραποστολικής δραστηριότητας της Καθολικής Εκκλησίας στην περιοχή αυτή. Η ιεραποστολική δραστηριότητα των Καθολικών επεκτάθηκε, η επιτυχία του κηρύγματος τους ενισχύθηκε με τη δημιουργία εκκλησιαστικών ιεραποστολών, που στα ιστορικά έργα αποκαλούνται «επισκοπικά κέντρα» σε όλο τον Καύκασο. Ωστόσο, όλα αυτά κατέρρευσαν με την άφιξη της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας στην περιοχή τη δεκαετία του 1470, χωρίς να αφήνουν ίχνη, καθώς το κήρυγμα στα λατινικά ήταν ξένο στους ανθρώπους και οι ίδιοι οι Καθολικοί ιεραπόστολοι προσπάθησαν συχνά να δράσουν με τη βία, υποκινώντας τους Άντιγκς εναντίον τους. .

Η διαδικασία υιοθέτησης του Ισλάμ από τους Κιρκάσιους ήταν σταδιακή. Οι Κιρκάσιοι δεν έβαλαν κανέναν πάνω από τον εαυτό τους και τις φιλοδοξίες τους, επομένως, όσο κι αν προσπάθησε η Οθωμανική Αυτοκρατορία να τους υποτάξει, δεν τα κατάφερε. Ακόμη και μετά την πλήρη εντατικοποίηση της μουσουλμανικής προπαγάνδας μεταξύ των Κιρκάσιων από τον 17ο αιώνα, ο Τούρκος σουλτάνος ​​άρχισε να γίνεται αντιληπτός μόνο ως πνευματικός, θρησκευτικός ηγέτης, αλλά όχι ως ιδιοκτήτης της γης, και τα τουρκικά στρατεύματα συνέχισαν να δέχονται επιθέσεις με κάθε ευκαιρία. . Από όλες τις εθνογραφικές ομάδες των Adyghe, οι πρώτοι που δέχτηκαν το Ισλάμ ήταν εκείνοι που ζούσαν στη Μαύρη Θάλασσα και τις ακτές του Αζόφ - Khegayks, Zhaneyevtsy, Natukhaytsy και Bzhedugs. Οι υποέθνοι των Αντίγκες στις στέπες και στους πρόποδες του Βόρειου Καυκάσου υιοθέτησαν το Ισλάμ ως δεύτερο κλιμάκιο: Χατουκάις, Μαχέχες, Μαχόσεφ, Τεμιργκόι, Μπεσλενέι και Καμπαρντιανοί. Τέλος, οι Ubykhs, Shapsugs και Abadzekhs, που κατέλαβαν τα πιο μεγάλα υψομετρικά μέρη του Βορειοδυτικού Καυκάσου, έγιναν το τελευταίο κλιμάκιο. Το Ισλάμ στην Καμπάρντα έγινε το ιδεολογικό όπλο του αντιαποικιακού πολέμου με τη Ρωσία. Στόχος του κινήματος της Σαρία ήταν η ενότητα όλων των κοινωνικών στρωμάτων. Επικεφαλής αυτού του κινήματος ήταν οι ίδιοι οι πρίγκιπες, οι οποίοι, για να ενώσουν όλες τις δυνάμεις για να πολεμήσουν εναντίον της Ρωσίας, έλαβαν τα πιο ριζοσπαστικά μέτρα, παραιτούμενοι από τα συνηθισμένα τους προνόμια και υποσχέθηκαν επίσης γη και ελευθερία στους αγρότες. Ο Ντολ, ένας πρίγκιπας από τη Μικρή Καμπάρντα, που διοικούσε τις ένοπλες δυνάμεις του Σεΐχη Μανσούρ, μπορεί να θεωρηθεί προάγγελος των Σαριατών. Αργότερα, με την ενίσχυση της παρουσίας της Ρωσίας στην περιοχή, εντάχθηκαν στον αγώνα με βάση το Ισλάμ και άλλοι Αδύγες της περιοχής.

Επιπλέον, στη δεκαετία του '40 του 19ου αιώνα, σημαντικό ρόλο στη μεταρρύθμιση της Σαρία στην Κιρκασία έπαιξε ο ναΐμπ του Σαμίλ - Μοχάμεντ-Αμίν. Ο θρησκευτικός μεταρρυθμιστής πέτυχε τη μεγαλύτερη επιτυχία σε επαρχίες της Κιρκασίας όπως η Καμπάρντα, η Νατουχάι, η Μπζεντούγια και η Αμπατζέχια. Γενικά, το Ισλάμ έγινε η ιδεολογική βάση για την εδραίωση των κοινωνιών των Αδύγε του τέλους του 18ου - πρώτου μισού του 19ου αιώνα στον αγώνα κατά της επέκτασης της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Τα νομικά, τελετουργικά ιδρύματα της μουσουλμανικής θρησκείας αντικατοπτρίστηκαν στον πολιτισμό των Αντίγκ, στα τραγούδια και τη λαογραφία τους. Η ισλαμική ηθική έχει γίνει συστατικό της αυτοσυνείδησης των Αδύγες, του θρησκευτικού αυτοπροσδιορισμού τους. Κι όμως, η θρησκεία τους μέχρι το τέλος αντιπροσώπευε και αντιπροσωπεύει ένα μείγμα (συγκρητισμό) θρησκευτικών τελετουργιών και εθίμων των Αντίγκε, του Χριστιανισμού και του Ισλάμ, όταν, για παράδειγμα, οι ιμάμηδες διάβαζαν προσευχές σε ιερά άλση, δίπλα σε σταυρούς που κρέμονταν στα δέντρα. Επιπλέον, σε αυτή την περιοχή, ο Αμίν συνάντησε την ενεργό αντίσταση των τοπικών ευγενών, οι οποίοι φοβούνταν να χάσουν τα προνόμιά τους υπό τις συνθήκες της μεταρρύθμισης της Σαρία και που ένωσαν τους Αντίγκες στον αγώνα κατά της Ρωσίας στη βάση της ανεξαρτησίας των Αντίγκε κοινωνία, τα νομικά έθιμα των Αντίγκε και της αριστοκρατίας των Αντίγκες. Η σύγκρουση ιδεών οδήγησε τελικά σε μια στρατιωτική σύγκρουση εκπροσώπων διαφόρων ιδεών στο πρόσωπο των πρίγκιπες Sefer Bey Zanokov (Natukhai και εν μέρει Shapsugs), Haji Berzek Kerantukh (Ubykhs) και Mohammed Amin (Abadzekhs και εν μέρει Shapsugs, αργότερα επίσης Temirgoevs και Bzhedugs).

Μέχρι τον 18ο - 20ο αιώνα, τα κύρια συγκροτήματα παραδοσιακής ενδυμασίας των λαών του Βόρειου Καυκάσου είχαν ήδη διαμορφωθεί. Το αρχαιολογικό υλικό μας επιτρέπει να επιβεβαιώσουμε με αρκετή βεβαιότητα τη θέση για την τοπική προέλευση των κύριων δομικών λεπτομερειών της ανδρικής και γυναικείας φορεσιάς. Ρούχα γενικού τύπου Βορείου Καυκάσου: για άνδρες - εσώρουχο, μπεσμέτ, τσερκέσκα, ζώνη με ασημένιο σετ, παντελόνι, τσόχα, καπέλο, κουκούλα, στενή τσόχα ή δερμάτινα κολάν (τα όπλα ήταν αναπόσπαστο μέρος της εθνικής φορεσιάς). για γυναίκες - παντελόνι χαρέμι, εσώρουχο, στενό καφτάν, μακρύ αιωρούμενο φόρεμα με ασημένια ζώνη και μακριές ωμοπλάτες-μενταγιόν, ψηλό καπέλο διακοσμημένο με ασημί ή χρυσό γαλόνι, φουλάρι. Οι παραδοσιακές ασχολίες των Κιρκάσιων είναι η αροτραία γεωργία (κεχρί, κριθάρι, από τον 19ο αιώνα οι κύριες καλλιέργειες είναι το καλαμπόκι και το σιτάρι), η κηπουρική, η αμπελοκαλλιέργεια, η κτηνοτροφία (μεγάλα και μικρά βοοειδή, ιπποτροφία). Μεταξύ των παραδοσιακών οικιακών χειροτεχνιών των Αδύγε, η υφαντική, η υφαντική, η παραγωγή μανδύας, η παραγωγή δέρματος και όπλων, η πέτρα και η ξυλογλυπτική, το χρυσοκέντημα και το ασήμι έχουν φτάσει στη μεγαλύτερη ανάπτυξη. Ωστόσο, με την εντατικοποίηση του δουλεμπορίου προς την Τουρκία από τον 15ο αιώνα, η μέθοδος των επιδρομών για την απόκτηση χρημάτων μεταξύ των Αδύγες, ιδιαίτερα μεταξύ των ευγενών, αναπτύσσεται ενεργά. Και οι δύο σκλάβοι που αιχμαλωτίστηκαν σε επιδρομές και οι συγγενείς τους πουλήθηκαν ως σκλάβοι, συνήθως ανάμεσα σε φτωχές οικογένειες. Η παραδοσιακή κατοικία ήταν ένα τούρλουχ μονόχωρο δωμάτιο, στο οποίο επισυνάπτονταν επιπλέον απομονωμένα δωμάτια με ξεχωριστή είσοδο για τους παντρεμένους γιους. Η κουλτούρα της χρήσης της φύσης και της γης έφτασε στην τελειότητα, επιτρέποντας έναν αρμονικό συνδυασμό φροντίδας μαζί με την ανάπτυξη οικισμών, που εντυπωσίασε τόσο τους γεωπόνους της τσαρικής Ρωσίας τον 19-20 αιώνες.

Ένα ενδιαφέρον στοιχείο είναι η παρουσία των Κιρκασίων στη ζωή της μεσαιωνικής Αιγύπτου, όπου από τον 8ο αιώνα αιχμαλώτιζαν την Κιρκασία. Έτσι, τον 13ο αιώνα, η εξουσία στο αιγυπτιακό σουλτανάτο καταλήφθηκε από τους Μπουρτζίτες, τη δεύτερη δυναστεία των Μαμελούκων των σουλτάνων της Αιγύπτου, η οποία αποτελούσε τη στρατιωτική κάστα των Κιρκασίων και αντικατέστησε τους Μπαχρίτες, την τουρκική κάστα των πολεμιστών, στην εξουσία. . Το όνομα προέρχεται από τους πύργους στρατώνες (burj) της ακρόπολης του Καΐρου. Ιδρυτής της δυναστείας ήταν ο Barquq, ένας πρώην βοσκός από την Κιρκάσια, ο οποίος ανέτρεψε τον τελευταίο από τους Bakhrits και εγκαταστάθηκε στο θρόνο του σουλτάνου το 1382. Η βασιλεία των Μπουρτζίτ τελείωσε το 1517 μετά την κατάκτηση της Αιγύπτου από τον Οθωμανό Σουλτάνο Σελίμ Α', αλλά οι Κιρκάσιοι τα επόμενα χρόνια, μέχρι τον 21ο αιώνα, αποτελούσαν την ελίτ των αξιωματικών στην Αίγυπτο και εξακολουθούν να διατηρούν τη διασπορά τους με επιρροή στη χώρα.

ΚΑΥΚΑΣΟΣ ΠΟΛΕΜΟΣ

Από τις αρχές του 18ου αιώνα, έχουν προκύψει περιοδικές συγκρούσεις των Κιρκασίων με τη Ρωσική Αυτοκρατορία καθώς σταδιακά ενισχύεται στον ποταμό Κουμπάν και στην ακτή της Μαύρης Θάλασσας, ειδικά από την τελευταία δεκαετία του 18ου αιώνα. Οι Κοζάκοι Νεκράσοφ πέφτουν επίσης κάτω από το χτύπημα των ρωσικών στρατευμάτων. Συνολικά, η ιστορική περίοδος του Καυκάσου Πολέμου διήρκεσε 101 χρόνια (από το 1763 έως το 1864), με αποτέλεσμα να τεθούν οι λαοί των Αντίγκε στα πρόθυρα της πλήρους εξαφάνισης. Και αν η ενεργός περίοδος του πολέμου με τους Ρώσους στην Καμπάρντα, ακόμα μόνη στην εξέγερσή της, διήρκεσε από το 1763 έως τη δεκαετία του 1820, ξεκινώντας με την κατασκευή του φρουρίου Μοζντόκ στα εδάφη των Καμπαρδιανών παρά τη θέλησή τους, τότε ο ενεργός πόλεμος στο τα δυτικά εδάφη των Αδύγες ξεκίνησαν το 1792 με τη δημιουργία από τα ρωσικά στρατεύματα μιας συνεχούς γραμμής κλωβού κατά μήκος του ποταμού Κουμπάν. Μετά την είσοδο της Ανατολικής Γεωργίας το 1801 και του Βόρειου Αζερμπαϊτζάν το 1803-1805 στη Ρωσική Αυτοκρατορία, τα εδάφη τους χωρίστηκαν από τη Ρωσία από τα εδάφη της Τσετσενίας, του Νταγκεστάν και του Βορειοδυτικού Καυκάσου. Οι Κιρκάσιοι έκαναν επιδρομές στις οχυρωμένες γραμμές του Καυκάσου, εμπόδισαν την ανάπτυξη δεσμών με τον Υπερκαύκασο. Από αυτή την άποψη, στις αρχές του 19ου αιώνα, η προσάρτηση αυτών των εδαφών έγινε σημαντικό στρατιωτικό-πολιτικό έργο για τη Ρωσία. Το 1817, η Ρωσία ξεκίνησε μια συστηματική επίθεση κατά των Κιρκάσιων. Διορίστηκε φέτος ως αρχιστράτηγος του Καυκάσου Σώματος, ο Στρατηγός A.P.

Ερμόλοφ

Το απελευθερωτικό κίνημα στον Βόρειο Καύκασο αναπτύχθηκε κάτω από τη σημαία του Μουριδισμού, ενός από τα ρεύματα του Σούφι Ισλάμ. Ο μουριδισμός υπέθετε την πλήρη υποταγή στον θεοκρατικό ηγέτη - τον ιμάμη - και έναν πόλεμο με τους απίστους μέχρι την πλήρη νίκη. Στα τέλη της δεκαετίας του '20 - αρχές της δεκαετίας του '30 του 19ου αιώνα, ένα θεοκρατικό κράτος - το ιμάτιο - σχηματίστηκε στην Τσετσενία και στο Νταγκεστάν. Αλλά μεταξύ των φυλών των Αντίγκε του Δυτικού Καυκάσου, ο Μουριδισμός δεν έλαβε σημαντική κατανομή, αρχικά εξαπλώθηκε μόνο στη Malaya Kabarda υπό τη διοίκηση του Ιμάμ Μανσούρ. Τα ίδια χρόνια, η Αμπχαζία και η Dzhigetia (η κοιλάδα του ποταμού Mzymta) έπεσαν υπό τον έλεγχο της Ρωσίας. Μετά την ήττα της Τουρκίας στον Ρωσοτουρκικό πόλεμο του 1828-1829. η ανατολική ακτή της Μαύρης Θάλασσας από τις εκβολές του Κουμπάν μέχρι τον κόλπο του Αγίου Νικολάου ανατέθηκε στη Ρωσία. Πρέπει να σημειωθεί ότι τα εδάφη που κατοικούσαν οι Κιρκάσιοι δεν ήταν μέρος της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας - η Τουρκία απλώς παραιτήθηκε από τις διεκδικήσεις της σε αυτά τα εδάφη και τα αναγνώρισε ως Ρωσία. Οι Κιρκάσιοι αρνήθηκαν να υποταχθούν στη Ρωσία, καθώς δεν είχαν υποταχθεί προηγουμένως στην Τουρκία, αναγνωρίζοντας μόνο τη θρησκευτική της εξουσία. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, η Καμπάρντα είχε υποχωρήσει πλήρως, τελικά σπασμένη από την επιδημία πανώλης.

Μέχρι το 1839, κατά τη διάρκεια της κατασκευής της αμυντικής γραμμής της Μαύρης Θάλασσας, οι Κιρκάσιοι αναγκάστηκαν στα βουνά, από όπου συνέχισαν τις επιδρομές σε ρωσικούς οικισμούς. Τον Φεβρουάριο - Μάρτιο του 1840, πολυάριθμα κιρκασικά αποσπάσματα εισέβαλαν σε μια σειρά από ρωσικές παράκτιες οχυρώσεις, αλλά αναγκάστηκαν να τα εγκαταλείψουν. Ο κύριος λόγος για αυτό ήταν ο λιμός που δημιούργησαν οι Ρώσοι κατά τον αποκλεισμό των ακτών από τους Τούρκους λαθρέμπορους και τη θρησκευτική προπαγάνδα. Στη δεκαετία του 1840 - 1850. Τα ρωσικά στρατεύματα προέλασαν στην περιοχή Trans-Kuban από τον ποταμό Laba έως το Gelendzhik, αποκτώντας βάση με τη βοήθεια φρουρίων και χωριών Κοζάκων. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια του Κριμαϊκού Πολέμου, στα μέσα της δεκαετίας του '50, οι ρωσικές οχυρώσεις στην ακτή της Μαύρης Θάλασσας εγκαταλείφθηκαν, καθώς πιστεύεται ότι ήταν αδύνατη η υπεράσπιση και ο εφοδιασμός τους υπό την προϋπόθεση ότι οι στόλοι της Αγγλίας και της Γαλλίας κυριαρχούσαν στη θάλασσα. . Ωστόσο, οι Κιρκάσιοι δεν εκμεταλλεύτηκαν την ευκαιρία να οχυρωθούν και να επιτεθούν λόγω των πολυάριθμων εσωτερικών αναταραχών και της έλλειψης ενότητας.

Στο τέλος του Κριμαϊκού Πολέμου, τα ρωσικά στρατεύματα κέρδισαν μια πλήρη νίκη στον Ανατολικό Καύκασο, αιχμαλώτισαν τον Ιμάμ Σαμίλ και, έτσι, εξουδετέρωσαν τους ιμάμηδες του που δρούσαν στην Κιρκασία. Έτσι, η Ρωσία μπόρεσε να μεταφέρει ολόκληρη τη μάζα των ρωσικών στρατευμάτων στο μέτωπο Trans-Kuban και επανέλαβε την επίθεση στα Κιρκασικά εδάφη. Μέχρι το 1861, το μεγαλύτερο μέρος του επίπεδου Βορειοδυτικού Καυκάσου τέθηκε υπό τον έλεγχο της Ρωσίας και μέχρι το 1862, η Ρωσία είχε καταλάβει πλήρως τα εδάφη των Αντίγκ στα βουνά. Ο ρωσοκιρκασικός πόλεμος ήταν εξαιρετικά σκληρός. Μετά το 1856, έχοντας κινητοποιήσει τεράστιους στρατιωτικούς πόρους, ο ρωσικός στρατός άρχισε να κόβει στενές λωρίδες γης από την Κιρκασία, καταστρέφοντας αμέσως όλα τα χωριά των Αντίγκε και καταλαμβάνοντας τα κατεχόμενα με φρούρια, οχυρά, χωριά Κοζάκων, δηλαδή ακολούθησε πολιτική καμένης γης. . Η σταδιακή προσάρτηση έδωσε τα αποτελέσματά της ήδη από το 1860 λόγω του γεγονότος ότι η Κιρκασία άρχισε να βιώνει μια σοβαρή επισιτιστική κρίση: εκατοντάδες χιλιάδες πρόσφυγες συσσωρεύτηκαν στις ακόμα ανεξάρτητες κοιλάδες.

Ο ιστορικός του Κουμπάν Φελιτσίν έγραψε: «Οι Κιρκάσιοι αύλοι κάηκαν κατά εκατοντάδες, οι καλλιέργειές τους εξοντώθηκαν ή καταπατήθηκαν από άλογα και οι κάτοικοι που εξέφρασαν υπακοή εκδιώχθηκαν στα επίπεδα μέρη υπό τον έλεγχο δικαστικών επιμελητών, ενώ οι απείθαρχοι πήγαν στο την ακτή για επανεγκατάσταση στην Τουρκία». Ο νέος Ρώσος αυτοκράτορας Αλέξανδρος Β' έθεσε τους Κιρκάσιους υπό τον όρο - είτε επανεγκατάσταση στην πλημμυρική πεδιάδα του ποταμού Κουμπάν υπό την επίβλεψη ρωσικών φρουρίων, είτε έξωση στην Τουρκία. Αξίζει να σημειωθεί ότι αρχικά η ρωσική πολιτική στην περιοχή στη δεκαετία του 20-30 του 19ου αιώνα εμμένει στην άποψη της ειρηνικής κατάκτησης της περιοχής. Θεωρήθηκε ότι η γνωριμία των Κιρκάσιων με τα οφέλη του πολιτισμού, καθώς και το ανοιχτό εμπόριο μαζί τους, θα τους οδηγούσε στην υπακοή και την επιθυμία να γίνουν μέρος της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου λειτουργούσαν ενεργά τα ναυπηγεία ανταλλαγής και η ρωσική κυβέρνηση επέτρεψε σε ορισμένους αλλοδαπούς να καταρτίσουν σχέδια για τη διευθέτηση του εμπορίου. Ωστόσο, σταδιακά, λόγω δόλιων ενεργειών εκ μέρους των εμπόρων, καθημερινών αψιμαχιών των κομμάτων, ειδικά κατά την κατασκευή οχυρώσεων, καθώς και της μαζικής αντιρωσικής προπαγάνδας από την Τουρκία, αυξήθηκε ο αριθμός των στρατιωτικών συγκρούσεων των κομμάτων και οι λόμπι για μια στρατιωτική λύση στο ζήτημα κέρδισε στη ρωσική πολιτική, ειδικά επειδή φαινόταν ταχύτερη από την πολυετή ειρηνική ανάμειξη των Κιρκάσιων στη ζωή της αυτοκρατορίας. Οι προσπάθειες μεμονωμένων αρχηγών και στρατηγών να επιδιώξουν τις ιδέες της ειρηνικής συνύπαρξης, ιδίως από τους Δεκεμβριστές, οδήγησαν στην απώλεια θέσεων ή τη μεταφορά τους σε άλλες περιοχές της αυτοκρατορίας.

Όλα αυτά οδήγησαν τελικά σε έναν αιματηρό πόλεμο και τον μαζικό εκτοπισμό των Κιρκάσιων στην Οθωμανική Αυτοκρατορία. Σύμφωνα με προκαταρκτικές εκτιμήσεις, ο αριθμός όσων παρέμειναν στο σπίτι ήταν λίγο περισσότεροι από 50 χιλιάδες άτομα από τα αρχικά 1,3 εκατομμύρια άτομα. Κατά τη χαοτική έξωση, δεκάδες χιλιάδες άνθρωποι πέθαναν καθ' οδόν από ασθένειες, από υπερφόρτωση τουρκικών σκαφών και κακής ποιότητας συνθήκες που δημιούργησαν οι Τούρκοι για να δεχθούν εξόριστους, για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι κατά τη διάρκεια ολόκληρου του εκατονταετούς πολέμου, πολλοί από αυτούς πέθανε από επιδημίες που προκλήθηκαν από εχθροπραξίες. . Η απέλαση των Κιρκάσιων στην Τουρκία (μουχατζιρισμός) αποδείχθηκε για αυτούς εθνική τραγωδία και στη συνέχεια η απώλεια του πολιτισμού και της γλώσσας. Το 1864, η Ρωσία ανέλαβε πλήρως τον έλεγχο των εδαφών που κατοικούνταν από τους Αντίγκες, μέρος των ευγενών των Αδύγες εκείνη τη στιγμή είχε μεταφερθεί στην υπηρεσία της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, έθεσε τον έλεγχο στην τελευταία αδέσμευτη επικράτεια της Κιρκασίας - την ορεινή λωρίδα της Υπερ- Περιοχή Κουμπάν και Βορειοανατολική περιοχή της Μαύρης Θάλασσας (Σότσι, Τουάπσε και ορεινά τμήματα των περιοχών Apsheronsky, Seversky και Abinsk της σύγχρονης επικράτειας του Κρασνοντάρ). Στις 21 Μαΐου 1864, ο Καυκάσιος Πόλεμος τελείωσε με μια παρέλαση των ρωσικών στρατευμάτων στον χώρο της σημερινής Krasnaya Polyana και αυτή η ημέρα γιορτάζεται μεταξύ των Κιρκασίων σε όλο τον κόσμο ως ημέρα πένθους στη μνήμη των νεκρών στον πόλεμο. και πολλά μνημεία μέχρι σήμερα έχουν ανεγερθεί στην επικράτεια των δημοκρατιών των Αντίγκε.

Ο Οθωμανός σουλτάνος ​​Abdul-Hamid II υποστήριξε την εγκατάσταση των Κιρκασίων στην επικράτεια της αυτοκρατορίας του, κάτι που εκφράστηκε με ψευδείς ιστορίες για πολυάριθμα οφέλη για τους αποίκους. Τελικά, εγκαταστάθηκαν στα σύνορα της ερήμου της Συρίας και σε άλλες έρημες παραμεθόριες περιοχές για να σταματήσουν τις επιδρομές των Βεδουίνων, εγκαταστάθηκαν χωριστά προκειμένου να αποκλειστεί σκόπιμα η εμφάνιση μεγάλων θυλάκων. Σύντομα οι Κιρκάσιοι εξισώθηκαν σε δικαιώματα με άλλους υπηκόους της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, που σήμαινε την καταβολή φόρων σε κοινή βάση και τη στράτευση στον τακτικό στρατό. Στα χρόνια που ακολούθησαν, οι Κιρκάσιοι εδώ στερήθηκαν την ευκαιρία να μάθουν στη δική τους γλώσσα και να εκφράσουν τη δική τους κουλτούρα κατά την Τουρκική Επανάσταση στις αρχές του 20ού αιώνα. Όσο για εκείνους τους Κιρκάσιους που αποφάσισαν να μετακομίσουν στο Κουμπάν, για μεγάλο χρονικό διάστημα ζούσαν ουσιαστικά με κρατήσεις, έχοντας λάβει την ιδιότητα του προδότη λαού, έως ότου η στάση απέναντί ​​τους άλλαξε στη σοβιετική εποχή κυρίως λόγω των δραστηριοτήτων του σοβιετικού λειτουργού του Αδύγες καταγωγής Khakurate, ο οποίος κατάφερε να αποκτήσει εκπαίδευση σε μια ξεχωριστή αυτόνομη περιοχή των Κιρκασίων και να λάβει ευκαιρίες για αυτούς να σπουδάσουν στη μητρική τους γλώσσα και στη μητρική τους κουλτούρα.

Shahan Giray Hakurate

Γενικά, στη σοβιετική εποχή, τα εδάφη που κατοικούσαν οι Κιρκάσιοι χωρίζονταν σε μια αυτόνομη ενωτική δημοκρατία, δύο αυτόνομες περιφέρειες και μια εθνική περιφέρεια: την Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία της Καμπαρδίας, τις αυτόνομες περιοχές των Adygei και Cherkess και την εθνική περιοχή Shapsug, που καταργήθηκαν το 1945. Πολλά από τα εδάφη τους μεταβιβάστηκαν διοικητικά για εγκατάσταση σε γειτονικές εθνότητες, καθώς και στον πληθυσμό των Κοζάκων και των Ρώσων. Στο εξωτερικό, το εθνώνυμο «Κιρκάσιος» συνεχίζει να χρησιμοποιείται σε σχέση με τους απογόνους των Μουχατζίρ των Αντίγκες, καθώς και με τους απογόνους των Κιρκάσιων Μαμελούκων, που κυβέρνησαν την Αίγυπτο και τη Συρία από το 1390 έως το 1517, ζώντας στη διασπορά των Αδύγε. Η μεγαλύτερη διασπορά των Κιρκάσιων εκπροσωπείται στην Τουρκία, όπου ο αριθμός τους είναι περίπου 1,5 εκατομμύριο άτομα. Επίσης, οι απόγονοί τους ζουν σε όλες τις χώρες της Μέσης Ανατολής - στην Ιορδανία, τη Συρία, το Ιράκ, τη Σαουδική Αραβία κ.λπ. Η διασπορά εκπροσωπείται επίσης σε ορισμένες ευρωπαϊκές χώρες (κυρίως στη Γερμανία, τη Γαλλία και ορισμένες βαλκανικές χώρες), τη Βόρεια Αμερική και την Αυστραλία .

Στις 7 Φεβρουαρίου 1992, το Ανώτατο Συμβούλιο της Καμπαρδινο-Μπαλκαριανής ΣΣΔ ενέκρινε ψήφισμα «Σχετικά με την καταδίκη της γενοκτονίας των Κιρκάσιων (Κερκασσών) κατά τη διάρκεια του Ρωσο-Καυκάσου πολέμου», το οποίο κήρυξε τον θάνατο των Κιρκάσιων το 1760-1864 . γενοκτονία και κήρυξε την 21η Μαΐου «Ημέρα Μνήμης των Κιρκάσιων (Κερκασσών) - θυμάτων του ρωσοκαυκάσου πολέμου». Τον Οκτώβριο του 2006, 20 δημόσιες οργανώσεις των Αντίγκες από διάφορες χώρες υπέβαλαν αίτηση στο Ευρωπαϊκό Κοινοβούλιο με αίτημα να αναγνωριστεί η γενοκτονία των Αδύγεων κατά και μετά τον ρωσο-καυκάσιο πόλεμο του 18ου και 19ου αιώνα. Ένα μήνα αργότερα, οι δημόσιες ενώσεις της Αδύγεας, της Καρατσάι-Τσερκεσίας και της Καμπαρντίνο-Μπαλκαρίας έκαναν έκκληση στον Ρώσο πρόεδρο Βλαντιμίρ Πούτιν με αίτημα να αναγνωρίσει τη γενοκτονία των Κιρκασίων, το οποίο αγνοήθηκε, και το 2010 οι Κιρκάσιοι εκπρόσωποι στράφηκαν στη Γεωργία με παρόμοιο αίτημα , η οποία στις 20 Μαΐου 2011 ενέκρινε ψήφισμα για την αναγνώριση της γενοκτονίας των Κιρκασίων από τη Ρωσική Αυτοκρατορία κατά τη διάρκεια του Καυκάσου Πολέμου.

Μετά το τέλος του Καυκάσου Πολέμου, οι Zhaneyevs, Khegayks, Khakuchis, μέρος των φυλών Shapsug δεν υπάρχουν πλέον και δεν υπάρχουν εκπρόσωποι των Ubykhs (έχασαν εντελώς τη γλώσσα και τον πολιτισμό τους), Natukhais, Egerukays και Khatukais στο Καύκασος. Σήμερα, σε σχέση με τον πόλεμο στη Συρία, επαναπατρισθέντες από αυτή τη χώρα φτάνουν στην Καμπαρντίνο-Μπαλκαρία από τους απογόνους των Κιρκάσιων που εγκαταστάθηκαν στην Τουρκία, οι οποίοι προσπαθούν να ενσωματωθούν στην κοινωνία με κρατική υποστήριξη.

Κιρκάσιοι

Αυτό το όνομα υποδηλώνει μια ομάδα ετερογενών, αλλά συγγενών στη γλώσσα και τον πολιτισμό, δυτικών ορεινών πληθυσμών του Καυκάσου, οι οποίοι κατέλαβαν (πριν την έξωσή τους από τη Ρωσία) το μεγαλύτερο μέρος του αεροπλάνου της Καμπαρδιά, ένα σημαντικό μέρος και των δύο πλαγιών της οροσειράς του Καυκάσου και της ανατολικής ακτή της Μαύρης Θάλασσας, δηλαδή ολόκληρο το νότιο τμήμα της σημερινής περιοχής Kuban και το δυτικό τμήμα του Terek. Χ. χωρίζεται σε τρεις μεγάλες ομάδες: στην πραγματικότητα Χ. ή adigueόπως αυτοαποκαλούνται Καμπαρδιανοίκαι Αμπχαζοί(ωστόσο, η σχέση της γλώσσας του τελευταίου με τη γλώσσα του Χ. δεν έχει ακόμη τεκμηριωθεί επιστημονικά). Η 1η ομάδα (Adige) περιελάμβανε τις ακόλουθες εθνικότητες: abadzekhs, η πιο πολεμική από τις Κιρκάσιες φυλές, που ζούσαν στις κοιλάδες των ποταμών Belaya, Laba, Pshish, Psekups, κατά μήκος της βόρειας πλαγιάς της οροσειράς του Καυκάσου. shepsugsπου κατοικούσε στις κοιλάδες του ποταμού Ubin και των παραποτάμων του· Natukhians(κατά μήκος της ακτής της Μαύρης Θάλασσας από την Anapa έως τον ποταμό Tuapse και κατά μήκος του ποταμού Kuban έως το Adagum). Μπεσλενεϊτες- "κάτοικοι ενός μεγάλου δάσους" δυτικά του τελευταίου egarukaiκαι Μεκεσιίτες; ακόμα πιο δυτικά, ανάμεσα στους ποταμούς Skhaguashe και Pshish - γατιουκαΐτες; στα βόρεια, κατά μήκος της δεξιάς όχθης του Belaya και κατά μήκος της λεκάνης απορροής με τη Laba - temirgoy(kemguy) bzheduhi(μεταξύ των ποταμών Afips και Belaya, ανατολικά των Shepsugs). τελικά, Zhaneyevites, μια κάποτε ισχυρή φυλή, τα απομεινάρια της οποίας φυλάσσονταν στο νησί Karakuban, και μια πολύ μικτή φυλή Ubykhs. Ο Χ. έζησε στον Καύκασο σχεδόν στα ίδια μέρη από την αρχαιότητα: οι πρώτες ιστορικές πληροφορίες γι' αυτά χρονολογούνται στις αρχές του 6ου αιώνα. π.Χ. Το όνομα Χ. τους δόθηκε από τους λαούς γύρω τους, αλλά πάντα αποκαλούσαν τον εαυτό τους Adige. Ο Klaproth έλκει το όνομα Ch. από τις τουρκικές λέξεις: μαύρος(δρόμος) και kesmek(αποκομμένο), οπότε το Ch. είναι συνώνυμο του ληστή. αλλά αυτό το όνομα, προφανώς, είναι παλαιότερο από την εμφάνιση των τουρκικών φυλών στην Κεντρική Ασία. Ήδη ανάμεσα στους Έλληνες ιστορικούς υπάρχει ένα όνομα kerket, που αποδίδεται ειδικά στον Χ. Τους αποκαλούσαν και οι Έλληνες zyukhoy (στα Αππιάνα). Στην αρχαιότητα, η επικράτεια του Χ., εκτός από τον δυτικό Καύκασο, εκτεινόταν και στη χερσόνησο της Κριμαίας. Πίσω το 1502, κατέλαβαν ολόκληρη την ανατολική ακτή της Αζοφικής Θάλασσας μέχρι τον Κιμμέριο Βόσπορο, από όπου εκδιώχθηκαν από τους Ρώσους και τους Τάταρους. Ελάχιστα στοιχεία έχουν διασωθεί για την αρχαία ιστορία του Χρ. Το σίγουρο είναι ότι σταδιακά γνώρισαν μια ολόκληρη σειρά πολιτιστικών επιρροών, από τους Έλληνες, τους Πέρσες, τους Βυζαντινούς, τους Τούρκους, μέχρι τους Οθωμανούς και τους Ρώσους. Σύμφωνα με τον Masudi (X αιώνας), ντύνονταν με ελληνικά μεταξωτά υφάσματα και τηρούσαν τη θρησκεία του Μαγισμού. Το Βυζάντιο τους έδωσε τον Χριστιανισμό και οι γενικές συνθήκες της ιστορικής ζωής του Καυκάσου, αυτός ο ανοιχτός δρόμος των λαών, δημιούργησε εκείνο το κοινωνικό σύστημα της μαχητικής φεουδαρχίας, που παρέμεινε απαραβίαστο μέχρι την εποχή της πάλης με τη Ρωσία. Από τον 16ο αιώνα η πρώτη λεπτομερής περιγραφή της ζωής του C., που έγινε από τον Γενοβέζο Interiano, έφτασε σε εμάς. Απεικονίζει ένα συγκρότημα ανεξάρτητων φυλών οργανωμένων σε φεουδαρχική βάση, κοινωνίες που αποτελούνται από ευγενείς, υποτελείς, δουλοπάροικους και σκλάβους. Το τελευταίο χρησίμευσε ως αντικείμενο εμπορίου ακόμη και με το Κάιρο. Οι ελεύθεροι ήξεραν μόνο κυνήγι και πόλεμο, έκαναν μακρινές εκστρατείες, ακόμη και στη Χερσόνησο, μάχονταν συνεχώς με γειτονικές τουρκικές φυλές, και ενδιάμεσα αλληλοσφάγονταν ή έκαναν επιδρομές στους χωρικούς που τους κρύβονταν στα βουνά και έκαναν συμμαχίες για προστασία. Το θάρρος, η ορμητική ιππασία, ο ιπποτισμός, η γενναιοδωρία, η φιλοξενία τους ήταν τόσο διάσημα όσο η ομορφιά και η χάρη των ανδρών και των γυναικών τους. Όμως η ζωή τους ήταν γεμάτη αγένεια και σκληρότητα. Θεωρούνταν χριστιανοί, αλλά έκαναν θυσίες σε ειδωλολατρικούς θεούς. οι τελετές κηδείας τους ήταν συχνά παγανιστικές. ασκούσαν την πολυγαμία. Η ζωή τους ήταν τόσο γεμάτη αίματα που μέχρι τα 60 του ο ευγενής δεν τολμούσε να μπει στην εκκλησία. Δεν ήξεραν γραφή. Κομμάτια ύλης χρησίμευαν ως το μοναδικό τους νόμισμα, αν και εκτιμούσαν τα πολύτιμα μέταλλα, χρησιμοποιώντας τεράστια κύπελλα από χρυσό και ασήμι στις γιορτές. Στον τρόπο ζωής (κατοικία, φαγητό) ήταν απλοί. η πολυτέλεια εκδηλώθηκε μόνο στα όπλα και εν μέρει στην ενδυμασία. Τον 17ο αιώνα ένας άλλος ταξιδιώτης, ο Ζαν ντε Λούκα, βρίσκει ήδη σε αυτά μια τεράστια αλλαγή που έχει συμβεί σε λιγότερο από έναν αιώνα. Οι μισοί Χ. ήδη ομολογούν τον Μωαμεθανισμό. όχι μόνο η θρησκεία, αλλά και η γλώσσα και ο πολιτισμός των Τούρκων εισχώρησαν βαθιά στη ζωή των Τούρκων, οι οποίοι σταδιακά έπεσαν κάτω από την πολιτική επιρροή των Τούρκων. Κατά τη σύναψη της Ειρήνης της Αδριανούπολης το 1829, όταν όλες οι τουρκικές κτήσεις στον Καύκασο πέρασαν στη Ρωσία, ο Ch. (στο έδαφος του οποίου η Ρωσία συνόρευε κατά μήκος του ποταμού Κουμπάν), καθώς προηγουμένως εξαρτιόταν από την Τουρκία, έπρεπε να περάσει στη ρωσική υπηκοότητα. Η άρνηση υπακοής προκάλεσε μακροχρόνιο πόλεμο (βλ. Καυκάσιοι πόλεμοι), ο οποίος έληξε με τη μετανάστευση της πλειοψηφίας των Χ. στην Τουρκία και την αναγκαστική έξωση όσων απέμειναν από τα βουνά στις πεδιάδες. Το 1858, υπήρχαν έως και 350.000 άνδρες στη δεξιά πλαγιά της οροσειράς του Καυκάσου, εκ των οποίων οι 100.000 ήταν ευγενείς. Στο τέλος του πολέμου, έως και 400 χιλιάδες ψυχές μετακόμισαν στην Τουρκία. Μέχρι το τέλος της δεκαετίας του 1880, υπήρχαν 130 χιλιάδες από το σύνολο των Χ., εκ των οποίων η πλειοψηφία (84 χιλιάδες) ήταν Καμπαρδιανοί. Στη δεκαετία του 1980, περίπου 16.000 Abadzekhs, 12.000 Bzhedukhs, 6.000 Besleneyites και 2 1/2.000 Shapsugs καταμετρήθηκαν τη δεκαετία του 1980 από τον Ch. Οι Αμπχάζιοι και οι Καμπαρντιανοί περιγράφονται με ιδιαίτερο τρόπο (δείτε αυτές τις λέξεις). Στην πραγματικότητα οι Ch.-adige είναι λεπτοί και με φαρδύς ώμους. Τα μαλλιά τους, τις περισσότερες φορές σκούρα ξανθά, πλαισιώνουν ένα όμορφα οβάλ πρόσωπο, με λαμπερά μάτια, σχεδόν πάντα σκούρα. Η εμφάνισή τους αναπνέει αξιοπρέπεια και εμπνέει συμπάθεια. Λένε περήφανα: «ssé adighé - I adighe» (Chantre). Η φορεσιά του Ch. αποτελείται από ένα beshmet ή arkhaluk, ένα κιρκάσιο παλτό, κουμπιά, chevyakov, έναν μανδύα και μια παπάκα στολισμένη με γαλόνι, με κουκούλα που μοιάζει με φρυγικό καπέλο. Όπλα - ένα πούλι (το όνομα πέρασε από το Ch. σε εμάς), ένα όπλο, ένα στιλέτο και πιστόλια. και στις δύο πλευρές του κιρκάσιου παλτού υπάρχουν δερμάτινες υποδοχές για φυσίγγια τουφεκιού, στη ζώνη υπάρχουν λιπαντικά, ένα κατσαβίδι και μια τσάντα με αξεσουάρ για τον καθαρισμό των όπλων. Οι γυναίκες φορούν ένα μακρύ πουκάμισο από χοντρό τσίτι ή μουσελίνα, με φαρδιά μανίκια, πάνω από το πουκάμισο, ένα μεταξωτό μπεσμέτ, chevyak στολισμένο με γαλόνι, και στο κεφάλι τους ένα στρογγυλό καπέλο, στριμμένο με λευκή μουσελίνα, ένα τουρμπάνι. Πριν τον γάμο, τα κορίτσια φορούσαν έναν ειδικό κορσέ που έσφιγγε το στήθος τους. Το κτήμα του Χ. βρίσκεται συνήθως σε απομόνωση. Αποτελείται από μια καλύβα χτισμένη από τουρλούκ και καλυμμένη με αχυρένια, μια σιταποθήκη σε κοντάρια και έναν αχυρώνα που περιβάλλεται από μια πυκνή αυλή, πίσω από την οποία απλώνονται λαχανόκηποι σπαρμένοι κυρίως με καλαμπόκι και κεχρί. Το Kunakskaya, που αποτελείται από ένα σπίτι και έναν στάβλο, περιφραγμένο με περίφραξη, γειτνιάζει με τον φράχτη από έξω. Το Saklya αποτελείται από πολλά δωμάτια, με παράθυρα χωρίς τζάμι. Αντί για σόμπα στο χωμάτινο πάτωμα, υπάρχει μια εσοχή για τη φωτιά, με έναν ψάθινο σωλήνα αλειμμένο με πηλό. Η κατάσταση είναι η πιο ανεπιτήδευτη: ράφια κατά μήκος των τοίχων, πολλά τραπέζια, ένα κρεβάτι καλυμμένο με τσόχα. Τα πέτρινα κτίσματα είναι σπάνια και μόνο στις κορυφές των βουνών: ο πολεμοχαρής Χ. θεωρούσε ντροπή να αναζητά προστασία πίσω από πέτρινους φράχτες. Η Χ. είναι πολύ μη απαιτητική στο φαγητό. Το συνηθισμένο του φαγητό: στιφάδο σιταριού, αρνί, γάλα, τυρί, καλαμπόκι, χυλός από κεχρί (πάστα), μπούζα ή πουρές. Χοιρινό και κρασί δεν καταναλώνονται. Εκτός από τη γεωργία, την κτηνοτροφία και το κυνήγι, ο Χ. ασχολείται με τη μελισσοκομία. Πίσω στη δεκαετία του '50. 19ος αιώνας Η κοινωνική δομή της Τσεχοσλοβακίας έμοιαζε, ακόμη και στην τελευταία λεπτομέρεια, με τη φεουδαρχική ζωή της μεσαιωνικής Ευρώπης. Πρίγκιπες, ευγενείς, υποτελείς, δουλοπάροικοι, σκλάβοι, ελεύθεροι, αγρότες, σφιχτά ενωμένοι για αμοιβαία προστασία - τέτοια ήταν η περίπλοκη οργάνωση του Χ. Σε ένα πράγμα διέφεραν από τους μεσαιωνικούς Ευρωπαίους: η παρουσία της φυλετικής ζωής, με όλα της τα χαρακτηριστικά, με adat , αιματοχυσία, θεσμός φιλοξενίας. Αυτά τα χαρακτηριστικά, ειδικά τα δύο τελευταία, έχουν επιβιώσει μέχρι τις μέρες μας. Οι ευγενείς έχουν το έθιμο να δίνουν τα παιδιά τους σε μικρή ηλικία για πλήρη εκπαίδευση σε μια άλλη οικογένεια, έναν έμπειρο δάσκαλο (atalyk). Στην οικογένεια ενός δασκάλου, μακριά από τα χάδια και την περιποιητική επιρροή των γονιών του, το αγόρι περνά από ένα σκληρό σχολείο και αποκτά όλες τις συνήθειες ενός αναβάτη και ενός πολεμιστή και ενός κοριτσιού - όλες τις γνώσεις μιας νοικοκυράς και ενός εργάτης. Μεταξύ των μαθητών και των εκπαιδευτικών τους και των οικογενειών των τελευταίων, δημιουργούνται ισχυροί και τρυφεροί δεσμοί φιλίας για μια ζωή. Οι νέοι συναντιούνται στις γιορτές, χορεύουν τον εθνικό τους χορό καφενείο(είδος Lezginka), κατά τη διάρκεια της οποίας γίνονται δηλώσεις αγάπης, με τη μόνη επιτρεπόμενη συμβολική μορφή πυροβολισμών μπροστά στην αγαπημένη. Πριν από το γάμο, οι νέοι δεν έχουν καμία επικοινωνία, αλλά με τη μεσολάβηση των φίλων του, ο γαμπρός ζητά τη συγκατάθεση της νύφης και συμφωνεί την ημέρα της φυγής της από το σπίτι των γονιών της (ο γάμος με απαγωγή γίνεται από την τάξη των ευγενών ). Μόνο μετά από αυτό συνάπτεται συμφωνία για το kalym (βλ.). Η θέση της γυναίκας είναι δύσκολη. κουβαλούν τις πιο δύσκολες δουλειές στο γήπεδο και στο σπίτι. Από το 2ο μισό του XVIII αιώνα. Ο Χ. έγιναν όλοι Σουνίτες Μωαμεθανοί. Η προσκόλληση στον Μωαμεθανισμό υποστηρίζεται από το μίσος για τους κατακτητές άλλων θρησκειών. αλλά απέχουν πολύ από το να είναι Μωαμεθανοί στην ουσία. Οι θρησκευτικές τελετές και οι απόψεις τους είναι ένα μείγμα παγανισμού, χριστιανισμού και μωαμεθανισμού. Εξακολουθούν να λατρεύουν τη Σίμπλα, τον θεό της βροντής, του πολέμου και της δικαιοσύνης, καθώς και τα πνεύματα των νερών, της θάλασσας, των δέντρων και των στοιχείων. Κάνουν αιματηρές θυσίες στους θεούς τους, τα ιερά τους άλση είναι ιδιαίτερα σεβαστά, τα οποία δεν τόλμησαν να βεβηλώσουν στην εποχή τους, ακόμη και οι ιερείς τους, που περιορίζονταν μόνο στην εγκατάσταση σταυρών ανάμεσά τους, στην ανέγερση ναών κ.λπ. γλώσσα του Χ. είναι εντελώς διαφορετική από τις άλλες καυκάσιες γλώσσες. Η πιο αγνή διάλεκτος είναι η Καμπαρδιανή. διακρίνεται από μια πληθώρα χειλικών και υπερώιων ήχων, καθιστώντας την αφομοίωση της προφοράς σχεδόν αδιανόητη για έναν Ευρωπαίο. Υπάρχει μια εμπειρία γραμματικής και λεξιλογίου, αλλά η επιστημονική μελέτη της γλώσσας βρίσκεται ακόμα σε πολύ πρωτόγονο στάδιο.

Για τη λογοτεχνία, δείτε την περιοχή του Καυκάσου, Καμπαρντιανοί, Αμπχάζιοι, καθώς και Σεμένοφ («Γεωγραφικό και στατιστικό λεξικό της Ρωσικής Αυτοκρατορίας»), Γιακούσκιν («Ξένοι της Ρωσίας») και Μεζόφ. Νυμφεύω επίσης "Picturesque Russia" (τόμος IX, άρ. Berger); Ernest Chantres, "Recherches anthropol. dans le Caucase" (τόμος IV); Erckert, "Der Kaukasus"; "Υλικά για την περιγραφή τοποθεσιών και φυλών του Καυκάσου" εκδόσεις του Καυκάσου Τμήματος της Γεωγραφικής Εταιρείας. «Καυκάσιο Ημερολόγιο».

Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό F.A. Brockhaus και I.A. Έφρον. - Αγία Πετρούπολη: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Δείτε τι είναι οι "Κερκάσιοι" σε άλλα λεξικά:

- (Adygs από το KChR) Αυτοόνομα Adyge ... Wikipedia

Κιρκάσιοι, Κιρκάσιοι, μονάδες. Κιρκάσιος, Κιρκάσιος, σύζυγος. 1. Η κοινή ονομασία για τους Καμπαρδιανούς (Άνω Κιρκάσιους) και τους Αδύγες (Κάτω Κιρκάσιους· λινγκ.). 2. Το όνομα των Καμπαρδιανών που ζουν εντός της Αυτόνομης Περιφέρειας της Κιρκασίας. Επεξηγηματικό Λεξικό Ushakov. D.N. Ουσάκοφ. ...... Επεξηγηματικό Λεξικό Ushakov

- (αυτοόνομα Adyghe) άτομα στο Karachay Circassian Aut. περιοχή (40,2 χιλιάδες άτομα) συνολικά στη Ρωσική Ομοσπονδία 50,7 χιλιάδες άτομα (1992). Ζουν επίσης στην Τουρκία και σε άλλες χώρες της Δυτικής Ασίας, όπου όλοι οι άνθρωποι από το Βορρά ονομάζονται επίσης Κιρκάσιοι. Καύκασος... Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

- «Τσιρκάσιοι», το πρώτο από τα ποιήματα του Λ. που μας έχουν φτάσει (1828). ανήκει στον αριθμό των πρώιμων καβκ του. ρομαντικός ποιήματα. Κύριος για προσωπικές εντυπώσεις, καθώς και ιστορίες για τη ζωή και τα έθιμα των ορεινών, που γνωρίζει ο L. από τους συγγενείς του E. A. Khastatova και P. P. Shan Giray. ... ... Εγκυκλοπαίδεια Lermontov

- (αυτοόνομα Adyghe) εθνικότητα με συνολικό αριθμό 270 χιλιάδων ατόμων. Κύριες χώρες επανεγκατάστασης: Ρωσική Ομοσπονδία 51 χιλιάδες άτομα, συμπ. Karachaevo Cherksia 40 χιλιάδες άτομα Άλλες χώρες οικισμού: Τουρκία 150 χιλιάδες άτομα, Συρία 35 χιλιάδες άτομα, Ιράκ 15 χιλιάδες ... Σύγχρονη Εγκυκλοπαίδεια

Circassians, ov, unit es, a, σύζυγος. Ένας λαός που ανήκει στον αυτόχθονα πληθυσμό της Καρατσάι-Τσερκεσίας. | θηλυκός Κιρκάσιος, και | επίθ. Κιρκάσιος, ω, ω. Επεξηγηματικό λεξικό Ozhegov. ΣΙ. Ozhegov, N.Yu. Σβέντοβα. 1949 1992... Επεξηγηματικό λεξικό Ozhegov

- (αυτόνομο Adyghe), άνθρωποι στη Ρωσική Ομοσπονδία (50,8 χιλιάδες άτομα), στο Karachasvo Circassia (40,2 χιλιάδες άτομα). Ζουν επίσης στην Τουρκία, την Ιορδανία και άλλες. Πιστοί ... ... Ρωσική ιστορία

Ov; pl. 1. Οι κάτοικοι της Αδύγεας και της Καραχάι-Τσερκεσίας. εκπρόσωποι αυτού του λαού, οι Αντίγκες. 2. Ξεπερασμένο. Το γενικό όνομα των λαών που κατοικούν στον Βόρειο Καύκασο (Καμπαρδιανοί, Νταγκεστάνοι κ.λπ.). εκπρόσωποι αυτών των λαών. ◁ Κιρκάσιος, α; Μ. ... ... εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Κιρκάσιοι Εθνοψυχολογικό λεξικό

Κιρκάσιοι- εκπρόσωποι του αρχαίου λαού που ζουν σήμερα στην επικράτεια της Αδύγεας και της Καρατσάι-Τσερκεσίας. Όπως δείχνουν κοινωνικο-ψυχολογικές μελέτες, οι Κιρκάσιοι διακρίνονται από τον έντονο χαρακτήρα τους, την πίστη στη λέξη, την επιμονή, την υπομονή ... ... Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό Ψυχολογίας και Παιδαγωγικής

Οι Κιρκάσιοι (το ίδιο το όνομα των Adygs) είναι οι παλαιότεροι κάτοικοι του Βορειοδυτικού Καυκάσου, των οποίων η ιστορία, σύμφωνα με πολλούς Ρώσους και ξένους ερευνητές, έχει τις ρίζες του πολύ πίσω στο χρόνο, στην εποχή της πέτρας.

Όπως σημείωσε το Gleason's Pictorial Journal τον Ιανουάριο του 1854, «η ιστορία τους είναι τόσο μεγάλη που, με εξαίρεση την Κίνα, την Αίγυπτο και την Περσία, η ιστορία οποιασδήποτε άλλης χώρας δεν είναι παρά μια ιστορία του χθες. Οι Κιρκάσιοι έχουν ένα εντυπωσιακό χαρακτηριστικό: δεν έζησαν ποτέ υποταγμένοι στην εξωτερική κυριαρχία. Οι Κιρκάσιοι ηττήθηκαν, αναγκάστηκαν να βγουν στα βουνά, κατασταλμένοι από ανώτερη δύναμη. Ποτέ όμως, έστω και για μικρό χρονικό διάστημα, δεν υπάκουσαν σε κανέναν παρά μόνο στους δικούς τους νόμους. Και τώρα ζουν υπό την κυριαρχία των ηγετών τους σύμφωνα με τα δικά τους ήθη.

Οι Κιρκάσιοι είναι επίσης ενδιαφέροντες επειδή είναι οι μόνοι άνθρωποι στην επιφάνεια του πλανήτη που μπορούν να εντοπίσουν μια ανεξάρτητη εθνική ιστορία μέχρι τώρα στο παρελθόν. Είναι λίγοι σε αριθμό, αλλά η περιοχή τους είναι τόσο σημαντική και ο χαρακτήρας τους τόσο εντυπωσιακός που οι Κιρκάσιοι είναι γνωστοί στους αρχαίους πολιτισμούς. Αναφέρονται σε αφθονία από τον Geradot, τον Varius Flaccus, τον Pomponius Mela, τον Στράβωνα, τον Πλούταρχο και άλλους μεγάλους συγγραφείς. Οι παραδόσεις, οι θρύλοι, τα έπη τους είναι μια ηρωική ιστορία ελευθερίας, την οποία διατηρούν τουλάχιστον τα τελευταία 2300 χρόνια μπροστά στους ισχυρότερους ηγεμόνες της ανθρώπινης μνήμης.

Η ιστορία των Κιρκάσιων (Circassians) είναι η ιστορία των πολυμερών εθνοπολιτισμικών και πολιτικών δεσμών τους με τις χώρες της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας, την Ανατολία και τη Μέση Ανατολή. Αυτός ο τεράστιος χώρος ήταν ο ενιαίος πολιτισμικός τους χώρος, που επικοινωνούσε μέσα του με εκατομμύρια νήματα. Ταυτόχρονα, ο κύριος όγκος αυτού του πληθυσμού, σύμφωνα με τα αποτελέσματα της έρευνας του Z.V. Anchabadze, I.M. Dyakonov, S.A. Starostin και άλλοι έγκυροι ερευνητές της αρχαίας ιστορίας, για μεγάλο χρονικό διάστημα επικεντρώθηκε στον Δυτικό Καύκασο.

Η γλώσσα των Κιρκασίων (Αδύγες) ανήκει στη Δυτικοκαυκάσια (Αδύγε-Αμπχαζική) ομάδα της οικογένειας γλωσσών του Βορείου Καυκάσου, οι εκπρόσωποι της οποίας αναγνωρίζονται από τους γλωσσολόγους ως οι αρχαιότεροι κάτοικοι του Καυκάσου. Βρέθηκαν στενοί δεσμοί αυτής της γλώσσας με τις γλώσσες της Μικράς Ασίας και της Δυτικής Ασίας, ειδικότερα, με τον νεκρό πλέον Hattian, του οποίου οι ομιλητές ζούσαν σε αυτήν την περιοχή πριν από 4-5 χιλιάδες χρόνια.

Οι αρχαιότερες αρχαιολογικές πραγματικότητες των Κιρκάσιων (Κερκάσιων) στον Βόρειο Καύκασο είναι οι πολιτισμοί Dolmen και Maykop (3η χιλιετία π.Χ.), οι οποίοι συμμετείχαν ενεργά στη διαμόρφωση των φυλών Adyghe-Abkhazian. Σύμφωνα με τον διάσημο επιστήμονα Sh.D. Η Inal-ipa είναι η περιοχή διανομής των ντολμέν και είναι βασικά η «αρχική» πατρίδα των Αντίγκες και των Αμπχαζίων. Ένα ενδιαφέρον γεγονός είναι ότι τα ντόλμεν βρίσκονται ακόμη και στην επικράτεια της Ιβηρικής χερσονήσου (κυρίως στο δυτικό τμήμα), στα νησιά της Σαρδηνίας και της Κορσικής. Από την άποψη αυτή, ο αρχαιολόγος V.I. Ο Markovin διατύπωσε μια υπόθεση για την τύχη των νεοφερμένων από τη δυτική Μεσόγειο στην πρώιμη εθνογένεση των Κιρκασίων (Adygs) με τη συγχώνευση με τον αρχαίο πληθυσμό του Δυτικού Καυκάσου. Θεωρεί επίσης τους Βάσκους (Ισπανία, Γαλλία) μεσολαβητές των γλωσσικών δεσμών μεταξύ του Καυκάσου και των Πυρηναίων.

Μαζί με την κουλτούρα των Ντόλμεν, ο πρώιμος χάλκινος πολιτισμός του Maykop ήταν επίσης ευρέως διαδεδομένος. Κατέλαβε το έδαφος της περιοχής Κουμπάν και του Κεντρικού Καυκάσου, δηλ. η περιοχή εγκατάστασης των Κιρκάσιων (Τσιρκάσιων) που δεν έχει αντικατασταθεί εδώ και χιλιετίες. Sh.D.Inal-ipa και Z.V. Ο Anchabadze δείχνουν ότι η αποσύνθεση της κοινότητας των Adyghe-Abkhazian ξεκίνησε τη 2η χιλιετία π.Χ. και τελείωσε στο τέλος της αρχαίας εποχής.

Την ΙΙΙ χιλιετία π.Χ., στη Μικρά Ασία, ο πολιτισμός των Χετταίων αναπτύχθηκε δυναμικά, όπου ονομάζονταν οι Αντίγκε-Αμπχάζιοι (Βορειοανατολικό τμήμα). οι Χατς. Ήδη στο δεύτερο μισό της 3ης χιλιετίας π.Χ. Το Χάτι υπήρχε ως ενιαίο κράτος των Αντίγκε-Αμπχαζίων. Στη συνέχεια, μέρος των Χατιανών, που δεν υποτάχθηκαν στην πανίσχυρη αυτοκρατορία των Χετταίων, σχημάτισαν το κράτος Kasku στην άνω όχθη του ποταμού Galis (Kyzyl-Irmak στην Τουρκία), του οποίου οι κάτοικοι διατήρησαν τη γλώσσα τους και μπήκαν στην ιστορία με το όνομα κασκώφ (κασκώφ).Οι επιστήμονες συγκρίνουν το όνομα των κρανών με τη λέξη που αργότερα διάφοροι λαοί ονόμασαν τους Κιρκάσιους - kashagi, kasogi, kasagi, kasagiΚαθ' όλη τη διάρκεια της ύπαρξης της αυτοκρατορίας των Χετταίων (1650-1500 έως 1200 π.Χ.), το βασίλειο του Kasku ήταν ο ασυμβίβαστος εχθρός της. Αναφέρεται σε γραπτές πηγές μέχρι τον 8ο αι. d.c.e.

Σύμφωνα με τον L.I. Lavrov, υπήρχε επίσης μια στενή σύνδεση μεταξύ του Βορειοδυτικού Καυκάσου και της Νότιας Ουκρανίας και της Κριμαίας, η οποία ανάγεται στην προ-σκυθική εποχή. Αυτή η περιοχή κατοικούνταν από έναν λαό που ονομαζόταν Κιμμέριοι, το οποίο, σύμφωνα με την εκδοχή των διάσημων αρχαιολόγων V.D. Balavadsky και M.I. Ο Αρταμόνοφ, είναι οι πρόγονοι των Κιρκάσιων. V.P. Shilov που αποδίδεται στα λείψανα των Κιμμερίων Μεοτιανοίπου μιλούσαν Αδύγε. Λαμβάνοντας υπόψη τις στενές αλληλεπιδράσεις των Κιρκάσιων (Κιρκάσιων) με τους Ιρανούς και τους Φράγκους λαούς στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας, πολλοί επιστήμονες προτείνουν ότι οι Κιμμέριοι ήταν μια ετερογενής ένωση φυλών, η οποία βασιζόταν στο υπόστρωμα που μιλούσε Αδύγε - τον Κιμμέριο φυλή. Η συγκρότηση της Κιμμερικής ένωσης αποδίδεται στις αρχές της 1ης χιλιετίας π.Χ.

Τον 7ο αιώνα d.c.e. Πολλές ορδές Σκυθών ξεχύθηκαν από τη Μ. Ασία και έπεσαν στην Κιμμέρια. Οι Σκύθες οδήγησαν τους Κιμμέριους δυτικά του Ντον και στις στέπες της Κριμαίας. Σώζονται στο νότιο τμήμα της Κριμαίας με το όνομα Ταύρος, και στα ανατολικά του Ντον και στον Βορειοδυτικό Καύκασο με τη συλλογική ονομασία Meota. Συγκεκριμένα, ήταν Σιντς, Κέρκετς, Αχαΐς, Γενιόχς, Σάνιγκς, Ζιχς, Ψέσσες, Φατέις, Τάρπιτς, Ντόσχς, Δανδαριάς.και τα λοιπά.

Τον 6ο αιώνα μ.Χ σχηματίστηκε το αρχαίο κράτος των Αντίγκων Σίντικα, το οποίο εισήλθε στον 4ο αιώνα. d.c.e. στο βασίλειο του Βοσπόρου. Οι βασιλείς του Βοσπόρου βασίζονταν πάντα στην πολιτική τους στους Σινδο-Μεότες, τους προσέλκυαν σε στρατιωτικές εκστρατείες, πέρασαν τις κόρες τους για ηγεμόνες τους. Η περιοχή των Μεωτών ήταν ο κύριος παραγωγός ψωμιού. Σύμφωνα με ξένους παρατηρητές, η Σινδο-Μεωτική εποχή στην ιστορία του Καυκάσου συμπίπτει με την εποχή της αρχαιότητας τον 6ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. – V γ. ΕΝΑ Δ Σύμφωνα με τον V.P. Ο Σίλοφ, το δυτικό σύνορο των φυλών του Μεοτίου ήταν η Μαύρη Θάλασσα, η χερσόνησος του Κερτς και η Θάλασσα του Αζόφ, από τα νότια - η οροσειρά του Καυκάσου. Στα βόρεια, κατά μήκος του Ντον, συνόρευαν με τις ιρανικές φυλές. Ζούσαν επίσης στην ακτή της Αζοφικής Θάλασσας (Σινδική Σκυθία). Τα ανατολικά τους σύνορα ήταν ο ποταμός Λάμπα. Μια στενή λωρίδα κατοικήθηκε από τους Meots κατά μήκος της Θάλασσας του Αζόφ, οι νομάδες ζούσαν στα ανατολικά. Τον ΙΙΙ αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. σύμφωνα με ορισμένους επιστήμονες, μέρος των Σινδο-Μεωτικών φυλών εισήλθε στην ένωση των Σαρμάτων (Σιράκ) και των συγγενών τους Αλανών. Εκτός από τους Σαρμάτες, μεγάλη επιρροή στην εθνογένεση και τον πολιτισμό τους είχαν και οι ιρανόφωνοι Σκύθες, αλλά αυτό δεν οδήγησε στην απώλεια του εθνοτικού προσώπου των προγόνων των Κιρκάσιων (Τσιρκάσιοι). Και ο γλωσσολόγος Ο.Ν. Ο Τρουμπατσόφ, με βάση την ανάλυσή του για αρχαία τοπωνύμια, εθνώνυμα και προσωπικά ονόματα (ανθρωπώνυμα) από την επικράτεια διανομής των Σίνδων και άλλων Μεότων, εξέφρασε την άποψη ότι ανήκαν στους Ινδο-Άριους (Πρωτο-Ινδούς), οι οποίοι υποτίθεται ότι παρέμειναν στον Βόρειο Καύκασο αφού η κύρια μάζα τους έφυγε για τα νοτιοανατολικά τη δεύτερη χιλιετία π.Χ.

Ο επιστήμονας N.Ya Marr γράφει: «Οι Αδύγες, οι Αμπχάζιοι και ένας αριθμός άλλων λαών του Καυκάσου ανήκουν στη μεσογειακή «γιαφητική» φυλή, στην οποία οι Ελάμ, οι Κασσίτες, οι Χαλντ, οι Σουμέριοι, οι Ουράρτιοι, οι Βάσκοι, οι Πελασγοί, οι Ετρούσκοι και άλλες νεκρές γλώσσες της λεκάνης της Μεσογείου ανήκε» .

Ο ερευνητής Robert Eisberg, έχοντας μελετήσει τους αρχαίους ελληνικούς μύθους, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο κύκλος των αρχαίων θρύλων για τον Τρωικό πόλεμο προέκυψε υπό την επίδραση των θρύλων των Χετταίων σχετικά με τον αγώνα των δικών τους και εξωγήινων θεών. Η μυθολογία και η θρησκεία των Ελλήνων διαμορφώθηκαν υπό την επιρροή των Πελασγών, που σχετίζονται με τους Χατιανούς. Μέχρι σήμερα, οι ιστορικοί εκπλήσσονται από τις σχετικές πλοκές των αρχαίων ελληνικών και των μύθων των Αδύγες, ειδικότερα, η ομοιότητα με το έπος Nart προσελκύει την προσοχή.

Η εισβολή των Αλανών νομάδων τον 1ο-2ο αι. ανάγκασε τους Μεοτιανούς να φύγουν για την περιοχή Trans-Kuban, όπου μαζί με άλλες φυλές της Μεοτίας και φυλές της ακτής της Μαύρης Θάλασσας που ζούσαν εδώ, έθεσαν τα θεμέλια για το σχηματισμό του μελλοντικού Κιρκάσιου (Adyghe) λαού. Την ίδια περίοδο γεννήθηκαν τα κύρια στοιχεία της ανδρικής φορεσιάς, η οποία αργότερα έγινε η πανκαυκάσια: Κιρκάσιο παλτό, μπεσμέτ, πόδια, ζώνη. Παρά τις δυσκολίες και τους κινδύνους, οι Meots διατήρησαν την εθνική τους ανεξαρτησία, τη γλώσσα τους και τις ιδιαιτερότητες του αρχαίου πολιτισμού τους.

Στους IV - V αιώνες. Οι Μεοτοί, όπως και ο Βόσπορος στο σύνολό του, βίωσαν την επίθεση των Τουρκικών νομαδικών φυλών, ιδιαίτερα των Ούννων. Οι Ούννοι νίκησαν τους Αλανούς και τους οδήγησαν στα βουνά και τους πρόποδες του Κεντρικού Καυκάσου και στη συνέχεια κατέστρεψαν μέρος των πόλεων και των χωριών του βασιλείου του Βοσπόρου. Ο πολιτικός ρόλος των Μεοτιανών στον Βορειοδυτικό Καύκασο εκμηδενίστηκε και το εθνικό τους όνομα εξαφανίστηκε τον 5ο αιώνα. Καθώς και τα εθνώνυμα Σιντς, Κέρκετς, Γενιόχς, Αχαιός και μια σειρά από άλλες φυλές. Αντικαθίστανται από ένα μεγάλο όνομα - Ζίκια (ζιχι),η άνοδος του οποίου άρχισε ήδη από τον 1ο αιώνα μ.Χ. Είναι αυτοί, σύμφωνα με εγχώριους και ξένους επιστήμονες, που αρχίζουν να διαδραματίζουν τον κύριο ρόλο στη διαδικασία ενοποίησης των αρχαίων Κιρκασιανών (Αδύγε) φυλών. Με την πάροδο του χρόνου, η επικράτειά τους επεκτάθηκε σημαντικά.

Μέχρι τα τέλη του 8ου αιώνα μ.Χ. (Πρώιμος Μεσαίωνας) η ιστορία των Κιρκάσιων (Τσιρκάσιων) δεν αντανακλάται βαθιά στις γραπτές πηγές και μελετάται από ερευνητές με βάση τα αποτελέσματα αρχαιολογικών ανασκαφών, που επιβεβαιώνουν τους οικοτόπους των Ζιχ.

Στους VI-X αιώνες. Η Βυζαντινή Αυτοκρατορία και από τις αρχές του 15ου αιώνα οι γενουατικές (ιταλικές) αποικίες είχαν σοβαρή πολιτική και πολιτιστική επιρροή στην πορεία της ιστορίας των Κιρκασίων (Αδύγες). Ωστόσο, όπως μαρτυρούν γραπτές πηγές εκείνης της εποχής, η φύτευση του Χριστιανισμού στους Κιρκάσιους (Κερκάσιους) δεν ήταν επιτυχής. Οι πρόγονοι των Κιρκάσιων (Τσιρκάσιοι) έδρασαν ως κύρια πολιτική δύναμη στον Βόρειο Καύκασο. Οι Έλληνες, που κατέλαβαν την ανατολική ακτή της Μαύρης Θάλασσας πολύ πριν τη γέννηση του Χριστού, μετέδωσαν πληροφορίες για τους προγόνους μας, τους οποίους αποκαλούν γενικά zyugami, και μερικές φορές κερκετές. Οι γεωργιανοί χρονικογράφοι τους αποκαλούν τζιχάμι, και η περιοχή ονομάζεται Τζιχετία. Και τα δύο αυτά ονόματα θυμίζουν έντονα τη λέξη τρένο, που στη σημερινή γλώσσα σημαίνει άτομο, αφού είναι γνωστό ότι όλοι οι λαοί αρχικά αποκαλούσαν τους εαυτούς τους ανθρώπους και έδωσαν στους γείτονές τους ένα παρατσούκλι για κάποια ποιότητα ή τοποθεσία, τότε οι πρόγονοί μας, που ζούσαν στην ακτή της Μαύρης Θάλασσας, έγιναν γνωστοί στους γείτονες με το όνομα ανθρώπων: τσιγκ, τζικ, τσουχ.

Η λέξη κερκέτ, σύμφωνα με ειδικούς διαφορετικών εποχών, είναι μάλλον η ονομασία που τους έδωσαν οι γειτονικοί λαοί, ίσως και οι ίδιοι οι Έλληνες. Όμως, το πραγματικό γενικό όνομα του λαού των Κιρκασίων (Αδύγες) είναι αυτό που επιβίωσε στην ποίηση και στους θρύλους, δηλ. μυρμήγκι, που άλλαξε με την πάροδο του χρόνου στα Adyge ή Adykh, και, σύμφωνα με την ιδιότητα της γλώσσας, το γράμμα t άλλαξε σε di, με την προσθήκη της συλλαβής he, που χρησίμευε ως πληθυντικός στα ονόματα. Προς υποστήριξη αυτής της διατριβής, οι επιστήμονες λένε ότι μέχρι πρόσφατα, ζούσαν γέροντες στην Καμπάρντα, οι οποίοι πρόφεραν αυτή τη λέξη παρόμοια με την προηγούμενη προφορά της - antihe. σε κάποιες διαλέκτους, λένε απλώς άτιχε. Για να ενισχυθεί περαιτέρω αυτή η άποψη, μπορεί κανείς να δώσει ένα παράδειγμα από την αρχαία ποίηση των Κιρκάσιων (Κερκέζοι), στην οποία οι άνθρωποι ονομάζονται πάντα Μυρμήγκια, για παράδειγμα: antynokopyesh - πριγκιπικός γιος των μυρμηγκιών, antigishao - νεολαία μυρμηγκιών, antigiwork - ευγενής των μυρμηγκιών, antigishu - Μυρμήγκι καβαλάρης. Ονομάζονταν ιππότες ή διάσημοι ηγέτες έλκηθρο, αυτή η λέξη είναι συντομευμένη αφήγηση και σημαίνει "μάτι των μυρμηγκιών". Σύμφωνα με τον Yu.N. Τα σύνορα Voronova της Zikhia και του Αμπχαζικού βασιλείου τον 9ο-10ο αιώνα περνούσαν στα βορειοδυτικά κοντά στο σύγχρονο χωριό Tsandripsh (Αμπχαζία).

Στα βόρεια των Ζιχ, ένας εθνοτικά συγγενής Κασόγια φυλετική ένωση, που πρωτοαναφέρθηκε τον 8ο αι. Οι πηγές των Χαζάρων λένε ότι «όλοι που ζουν στη χώρα Κέσα»Οι Χάζαροι αποδίδονται φόρο τιμής στους Αλανούς. Αυτό υποδηλώνει ότι το εθνώνυμο "Zikhi" σταδιακά εγκατέλειψε την πολιτική αρένα του Βορειοδυτικού Καυκάσου. Οι Ρώσοι, όπως οι Χαζάροι και οι Άραβες, χρησιμοποιούσαν τον όρο kashaki σε μορφή kasogi. Στο X-XI, το συλλογικό όνομα Kasogi, Kashaki, Kashki κάλυπτε ολόκληρο τον πρωτο-κιρκάσιο (Αδύγε) όγκο του Βορειοδυτικού Καυκάσου. Οι Σβανοί τους αποκαλούσαν και Κασάγκ. Η εθνική επικράτεια των Κασόγκ τον 10ο αιώνα διέτρεχε στα δυτικά κατά μήκος της ακτής της Μαύρης Θάλασσας, στα ανατολικά κατά μήκος του ποταμού Λάμπα. Μέχρι τότε είχαν μια κοινή επικράτεια, μια ενιαία γλώσσα και πολιτισμό. Αργότερα, για διάφορους λόγους, ο σχηματισμός και η απομόνωση εθνοτικών ομάδων έγινε ως αποτέλεσμα της μετακίνησής τους σε νέα εδάφη. Έτσι, για παράδειγμα, στους XIII-XIV αιώνες. σχηματίστηκε μια υποεθνική ομάδα Καμπαρδιανών, η οποία μετανάστευσε στους σημερινούς βιότοπούς τους. Ένας αριθμός μικρών εθνοτικών ομάδων απορροφήθηκαν από μεγαλύτερες.

Η ήττα των Αλανών από τους Τατάρ-Μογγόλους επέτρεψε στους προγόνους των Κιρκάσιων (Κερκάσων) στους αιώνες XIII-X1V. καταλαμβάνουν γη στους πρόποδες του Κεντρικού Καυκάσου, στη λεκάνη των ποταμών Terek, Baksan, Malka, Cherek.

Την τελευταία περίοδο του Μεσαίωνα, όπως και πολλοί άλλοι λαοί και χώρες, βρίσκονταν στη ζώνη στρατιωτικής και πολιτικής επιρροής της Χρυσής Ορδής. Οι πρόγονοι των Κιρκάσιων (Κερκάσιοι) διατηρούσαν διάφορες επαφές με άλλους λαούς του Καυκάσου, το Χανάτο της Κριμαίας, το ρωσικό κράτος, το Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας, το Βασίλειο της Πολωνίας, την Οθωμανική Αυτοκρατορία.

Σύμφωνα με πολλούς επιστήμονες, ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, στις συνθήκες του τουρκόφωνου περιβάλλοντος, που προέκυψε το εθνικό όνομα των Αντίγκε «Κερκέζοι».Στη συνέχεια, αυτός ο όρος έγινε αποδεκτός από όσους επισκέφθηκαν τον Βόρειο Καύκασο και από αυτούς εισήλθαν στην ευρωπαϊκή και ανατολική λογοτεχνία. Σύμφωνα με το T.V. Polovinkina, αυτή η άποψη είναι επίσημη σήμερα. Αν και αρκετοί επιστήμονες αναφέρονται στη σύνδεση μεταξύ του εθνώνυμου Κιρκάσιοι και του όρου Kerkets (η φυλή της Μαύρης Θάλασσας των αρχαίων χρόνων). Η πρώτη γνωστή γραπτή πηγή που κατέγραψε το εθνώνυμο Κιρκάσιος στο frme serkesut, είναι το μογγολικό χρονικό «The Secret Legend. 1240". Στη συνέχεια, αυτό το όνομα εμφανίζεται σε διάφορες παραλλαγές σε όλες τις ιστορικές πηγές: αραβικές, περσικές, δυτικοευρωπαϊκές και ρωσικές. Τον 15ο αιώνα, μια γεωγραφική έννοια προκύπτει από μια εθνοτική ονομασία «Κερκασία».

Η ίδια η ετυμολογία του εθνώνυμου Κιρκάσιος δεν έχει τεκμηριωθεί με επαρκή βεβαιότητα. Ο Tebu de Marigny, στο βιβλίο του «Ταξίδι στην Κιρκάσια», που δημοσιεύτηκε στις Βρυξέλλες το 1821, αναφέρει μια από τις πιο κοινές εκδοχές της προεπαναστατικής λογοτεχνίας, η οποία συνοψίζεται στο γεγονός ότι αυτό το όνομα είναι Τατάρ και σημαίνει από τον Τατάρ Σερ «δρόμος». » και ο Kes «έκοψε», αλλά εντελώς «κόβοντας το μονοπάτι». Έγραψε: «Εμείς στην Ευρώπη γνωρίζαμε αυτούς τους λαούς με το όνομα Cirkassiens. Οι Ρώσοι τους αποκαλούν Κιρκάσιους. Κάποιοι προτείνουν ότι το όνομα είναι Τατάρ, αφού Tsher σημαίνει «δρόμος» και Kes «αποκομμένος», που δίνει στο όνομα των Κιρκάσιων την έννοια «κόβω το μονοπάτι». Είναι ενδιαφέρον ότι οι Κιρκάσιοι αυτοαποκαλούνται μόνο "Adyghe" (Adiqheu)».Ο συγγραφέας του δοκιμίου «The History of the Unfortunate Chirakes», που δημοσιεύτηκε το 1841, ο πρίγκιπας A. Misostov θεωρεί ότι αυτός ο όρος είναι μετάφραση από τα περσικά (Φαρσί) και σημαίνει «κλαμπάς».

Ιδού πώς ο J. Interiano λέει για τους Κιρκάσιους (Τσιρκάσιους) στο βιβλίο του «Η ζωή και η χώρα των Ζιχ, που ονομάζονται Κιρκάσιοι», που δημοσιεύτηκε το 1502: Κιρκάσιοι, αυτοαποκαλούνται - "adiga". Ζουν στο χώρο από τον ποταμό Tana μέχρι την Ασία κατά μήκος ολόκληρης της θαλάσσιας ακτής που βρίσκεται προς τον Κιμμέριο Βόσπορο, που σήμερα ονομάζεται Vospero, το στενό του Αγίου κατά μήκος της ακτής μέχρι το ακρωτήριο Bussi και τον ποταμό Phasis, και εδώ συνορεύει με την Αμπχαζία , δηλαδή τμήμα της Κολχίδας.

Από την πλευρά της ξηράς συνορεύουν με τους Σκύθες, δηλαδή με τους Τατάρους. Η γλώσσα τους είναι δύσκολη - διαφορετική από τη γλώσσα των γειτονικών λαών και έντονα γαστρεντερική. Ομολογούν τη χριστιανική θρησκεία και έχουν ιερείς κατά το ελληνικό έθιμο.

Ο διάσημος ανατολίτης Heinrich - Julius Klaproth (1783 - 1835) στο έργο του "Ταξίδι μέσω του Καυκάσου και της Γεωργίας, που έγινε το 1807 - 1808" γράφει: «Το όνομα «Κερκάσιος» είναι ταταρικής προέλευσης και αποτελείται από τις λέξεις «cher» - δρόμος και «kefsmek» για να αποκοπεί. Cherkesan ή Cherkes-ji έχει την ίδια σημασία με τη λέξη Iol-Kesedzh, η οποία είναι κοινή στα τούρκικα και δηλώνει αυτόν που «κόβει το μονοπάτι».

«Είναι δύσκολο να διαπιστωθεί η προέλευση του ονόματος Kabarda», γράφει, καθώς η ετυμολογία του Reineggs - από τον ποταμό Kabar στην Κριμαία και από τη λέξη "da" - ένα χωριό, δύσκολα μπορεί να ονομαστεί σωστή. Πολλοί Κιρκάσιοι, κατά τη γνώμη του, ονομάζονται "kabarda", δηλαδή οι Uzdens (ευγενείς) από τη φυλή Tambi κοντά στον ποταμό Kishbek, ο οποίος ρέει στο Baksan. στη γλώσσα τους «kabardzhi» σημαίνει Καμπαρδιάνικος Κιρκάσιος.

... Ο Ράινεγκς και ο Πάλλας έχουν την άποψη ότι αυτό το έθνος, που αρχικά κατοικούσε στην Κριμαία, εκδιώχθηκε από εκεί στα μέρη της σημερινής τους εγκατάστασης. Μάλιστα, υπάρχουν τα ερείπια ενός κάστρου, που οι Τάταροι ονομάζουν Cherkes-Kerman, και η περιοχή μεταξύ των ποταμών Kacha και Belbek, του οποίου το άνω μισό, που ονομάζεται επίσης Kabarda, ονομάζεται Cherkes-Tuz, δηλ. Κιρκασικός κάμπος. Ωστόσο, δεν βλέπω κανένα λόγο σε αυτό να πιστέψω ότι οι Κιρκάσιοι ήρθαν από την Κριμαία. Μου φαίνεται πιο πιθανό να θεωρήσω ότι ζούσαν ταυτόχρονα τόσο στην κοιλάδα βόρεια του Καυκάσου όσο και στην Κριμαία, από όπου πιθανότατα εκδιώχθηκαν από τους Τατάρους υπό την ηγεσία του Khan Batu. Μια μέρα, ένας γέρος Τατάρος μουλάς μου εξήγησε πολύ σοβαρά ότι το όνομα "Κιρκάσιος" αποτελείται από το περσικό "chekhar" (τέσσερα) και ταταρικά "kes" (άνδρας),γιατί το έθνος προέρχεται από τέσσερα αδέρφια».

Στις ταξιδιωτικές του σημειώσεις, ο Ούγγρος λόγιος Jean-Charles de Besse (1799 - 1838) που δημοσιεύτηκε στο Παρίσι με τον τίτλο «Ταξίδι στην Κριμαία, τον Καύκασο, τη Γεωργία, την Αρμενία, τη Μικρά Ασία και την Κωνσταντινούπολη το 1929 και 1830» αναφέρει ότι « ... οι Κιρκάσιοι είναι ένας πολυάριθμος, γενναίος, συγκρατημένος, θαρραλέος, αλλά ελάχιστα γνωστός λαός στην Ευρώπη ... Οι προκάτοχοί μου, συγγραφείς και ταξιδιώτες, υποστήριξαν ότι η λέξη "Κερκάσιος" προέρχεται από την ταταρική γλώσσα και αποτελείται από "cher" ("δρόμος") και "kesmek" ("κομμένα»); αλλά δεν τους πέρασε από το μυαλό να δώσουν σε αυτή τη λέξη ένα πιο φυσικό και πιο κατάλληλο νόημα στον χαρακτήρα αυτού του λαού. Πρέπει να σημειωθεί ότι " cher» στα περσικά σημαίνει «πολεμιστής», «θαρραλέος» και «kes» σημαίνει «προσωπικότητα», «άτομο».Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ήταν οι Πέρσες που έδωσαν το όνομα που φέρει τώρα αυτός ο λαός.

Στη συνέχεια, πιθανότατα, κατά τη διάρκεια του Καυκάσου Πολέμου, άλλοι λαοί που δεν ανήκαν στον λαό των Κιρκάσιων (Αδύγες) άρχισαν να ονομάζονται η λέξη "Κερκασίας". «Δεν ξέρω γιατί», έγραψε ο L. Ya Lulye, ένας από τους καλύτερους εμπειρογνώμονες των Adygs στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα, μεταξύ των οποίων έζησε πολλά χρόνια, «αλλά έχουμε συνηθίσει να αποκαλούμε όλες τις φυλές που κατοικούν στη βόρεια πλαγιά των βουνών του Καυκάσου Κιρκάσιοι, ενώ αυτοαποκαλούνται Αδύγες. Η μετατροπή του εθνοτικού όρου «Κιρκάσιος» στην ουσία σε συλλογικό, όπως συνέβη με τους όρους «Σκύθιος», «Αλάνοι», οδήγησε στο γεγονός ότι πίσω του κρύβονταν οι πιο διαφορετικοί λαοί του Καυκάσου. Στο πρώτο μισό του XIX αιώνα. έγινε σύνηθες να αποκαλούν «Κερκάσιους όχι μόνο τους Abazins ή Ubykhs, που είναι κοντά τους στο πνεύμα και τον τρόπο ζωής, αλλά και τους κατοίκους του Νταγκεστάν, της Τσετσενο-Ινγκουσετίας, της Οσετίας, της Βαλκαρίας, του Karachay, που είναι εντελώς διαφορετικοί από αυτούς. Γλώσσα."

Στο πρώτο μισό του XIX αιώνα. με τους Αντίγκες της Μαύρης Θάλασσας, οι Ούμπιχ ήρθαν πολύ κοντά σε πολιτιστικές, καθημερινές και πολιτικές σχέσεις, οι οποίοι, κατά κανόνα, κατείχαν, μαζί με τη μητρική τους, και την Αντίγκε (κιρκέζικη) γλώσσα. Ο F.F. Tornau σημειώνει με την ευκαιρία αυτή: «... οι Ubykhs με τους οποίους συναντήθηκα μιλούσαν Κιρκάσια» (F.F. Tornau, Memoirs of a Caucasian officer. - «Russian Bulletin», vol. 53, 1864, No. 10, σελ. 428) . Abaza επίσης μέχρι τις αρχές του 19ου αιώνα. βρίσκονταν κάτω από την έντονη πολιτική και πολιτιστική επιρροή των Κιρκασίων και στην καθημερινή ζωή διέφεραν ελάχιστα από αυτούς (ό.π., σελ. 425 - 426).

Ο N.F. Dubrovin στον πρόλογο του διάσημου έργου του "The History of War and Dominion, Russians in the Caucasus" σημείωσε επίσης την παρουσία της παραπάνω παρανόησης στη ρωσική λογοτεχνία κατά το πρώτο μισό του 19ου αιώνα σχετικά με την ταξινόμηση των λαών του Βορείου Καυκάσου ως Κιρκάσιους ( Αδύγες). Σε αυτό, σημειώνει: «Από πολλά άρθρα και βιβλία εκείνης της εποχής, μπορεί κανείς να συμπεράνει ότι μόνο δύο λαοί με τους οποίους πολεμήσαμε, για παράδειγμα, στη γραμμή του Καυκάσου: αυτοί είναι οι ορεινοί και οι Κιρκάσιοι. Στο δεξί πλευρό ήμασταν σε πόλεμο με τους Κιρκάσιους και τους ορειβάτες, και στο αριστερό πλευρό, ή στο Νταγκεστάν, με τους ορειβάτες και τους Κιρκάσιους...». Ο ίδιος παράγει το εθνώνυμο «Τσιρκάσιος» από την τουρκική έκφραση «sarkias».

Ο Karl Koch, ο συγγραφέας ενός από τα καλύτερα βιβλία για τον Καύκασο που δημοσιεύτηκε εκείνη την εποχή στη Δυτική Ευρώπη, σημείωσε με κάποια έκπληξη τη σύγχυση που υπήρχε γύρω από το όνομα των Κιρκάσιων στη σύγχρονη δυτικοευρωπαϊκή λογοτεχνία. «Η ιδέα των Κιρκάσιων παραμένει ακόμη αβέβαιη, παρά τις νέες περιγραφές των ταξιδιών του Ντυμπουά ντε Μονπέρε, της Μπελ, του Λόνγκγουορθ και άλλων. Μερικές φορές με αυτό το όνομα εννοούν τους Καυκάσιους που ζουν στην ακτή της Μαύρης Θάλασσας, μερικές φορές θεωρούν όλους τους κατοίκους της βόρειας πλαγιάς του Καυκάσου ως Κιρκάσιους, αναφέρουν ακόμη και ότι η Καχετία, το ανατολικό τμήμα της περιοχής της Γεωργίας που βρίσκεται στην άλλη πλευρά του Καυκάσου, κατοικείται από Κιρκάσιους.

Για τη διάδοση τέτοιων λανθασμένων αντιλήψεων για τους Κιρκάσιους (Τσιρκάσιους) ήταν ένοχοι όχι μόνο οι Γάλλοι, αλλά, εξίσου, πολλές γερμανικές, αγγλικές, αμερικανικές εκδόσεις που ανέφεραν ορισμένες πληροφορίες για τον Καύκασο. Αρκεί να επισημάνουμε ότι ο Σαμίλ εμφανιζόταν πολύ συχνά στις σελίδες του ευρωπαϊκού και αμερικανικού Τύπου ως «αρχηγός των Κιρκάσιων», που περιλάμβανε έτσι πολυάριθμες φυλές του Νταγκεστάν.

Ως αποτέλεσμα αυτής της εντελώς κακής χρήσης του όρου «Τιρκάσιοι», είναι απαραίτητο να προσέχουμε ιδιαίτερα τις πηγές του πρώτου μισού του 19ου αιώνα. Σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση, ακόμη και όταν χρησιμοποιούμε τα δεδομένα των συγγραφέων που γνωρίζουν περισσότερο την καυκάσια ηθογραφία εκείνης της εποχής, θα πρέπει πρώτα να καταλάβουμε για τι είδους «Κιρκάσιους» μιλάει, αν ο συγγραφέας εννοεί ως Κιρκάσιους, πέραν των Adygs, άλλοι γειτονικοί ορεινοί λαοί του Καυκάσου. Είναι ιδιαίτερα σημαντικό να βεβαιωθείτε για αυτό όταν οι πληροφορίες αφορούν την επικράτεια και τον αριθμό των Αδύγες, γιατί σε τέτοιες περιπτώσεις, πολύ συχνά οι μη Αδύγες κατατάσσονταν στους Κιρκάσιους.

Η εκτεταμένη ερμηνεία της λέξης "Κιρκάσιος", που υιοθετήθηκε στη ρωσική και ξένη λογοτεχνία του πρώτου μισού του 19ου αιώνα, είχε την πραγματική βάση ότι οι Άντιγκ ήταν πράγματι εκείνη την εποχή μια σημαντική εθνοτική ομάδα στον Βόρειο Καύκασο, η οποία είχε μεγάλη και συνολική επιρροή στους λαούς που τους περιβάλλουν. Μερικές φορές μικρές φυλές διαφορετικής εθνοτικής καταγωγής παρεμβαίνονταν, όπως λέγαμε, στο περιβάλλον των Αδύγες, γεγονός που συνέβαλε στη μεταφορά του όρου «Κιρκάσιος» σε αυτές.

Εθνώνυμο Κιρκάσιοι, που στη συνέχεια συμπεριλήφθηκε στην ευρωπαϊκή λογοτεχνία, δεν ήταν τόσο διαδεδομένος όσο ο όρος Κιρκάσιοι. Υπάρχουν αρκετές εκδοχές σχετικά με την ετυμολογία της λέξης «Τσιρκάσιοι». Το ένα προέρχεται από την αστρική (ηλιακή) υπόθεση και μεταφράζει αυτή τη λέξη ως "παιδιά του ήλιου"(από τον όρο " tyge", "dyge" - ο ήλιος),το άλλο είναι το λεγόμενο "άντσκαγια"για την τοπογραφική προέλευση του όρου (λιβάδια) "μαρινιστής" ("pomeranians").

Όπως αποδεικνύεται από πολυάριθμες γραπτές πηγές, η ιστορία των Κιρκάσιων (Κερκασσών) των αιώνων XVI-XIX. είναι στενά συνδεδεμένη με την ιστορία της Αιγύπτου, της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, όλων των χωρών της Μέσης Ανατολής, για τις οποίες όχι μόνο οι σύγχρονοι κάτοικοι του Καυκάσου, αλλά και οι ίδιοι οι Κιρκάσιοι (Αδύγες) σήμερα έχουν μια πολύ ασαφή ιδέα.

Όπως είναι γνωστό, η μετανάστευση των Κιρκασίων στην Αίγυπτο έλαβε χώρα σε όλη τη διάρκεια του Μεσαίωνα και της σύγχρονης εποχής και συνδέθηκε με έναν ανεπτυγμένο θεσμό προσλήψεων για υπηρεσία στην κοινωνία των Κιρκάσιων. Σταδιακά, οι Κιρκάσιοι, λόγω των ιδιοτήτων τους, κατέλαβαν μια ολοένα και πιο προνομιακή θέση στη χώρα αυτή.

Μέχρι τώρα, σε αυτή τη χώρα υπάρχουν επώνυμα Sharkasi, που σημαίνει "Κερκέζος". Το πρόβλημα της συγκρότησης του Κιρκασικού κυρίαρχου στρώματος στην Αίγυπτο παρουσιάζει ιδιαίτερο ενδιαφέρον όχι μόνο στο πλαίσιο της ιστορίας της Αιγύπτου, αλλά και από την άποψη της μελέτης της ιστορίας του Κιρκασικού λαού. Η άνοδος του θεσμού των Μαμελούκων στην Αίγυπτο χρονολογείται από την εποχή των Αγιουβιδών. Μετά το θάνατο του διάσημου Σαλαντίν, οι πρώην Μαμελούκοι του, κυρίως Κιρκασικής, Αμπχαζικής και Γεωργιανής καταγωγής, έγιναν εξαιρετικά ισχυροί. Σύμφωνα με τη μελέτη του Άραβα λόγιου Rashid ad-Din, ο αρχιστράτηγος του στρατού, Εμίρης Fakhr ad-Din Cherkes, πραγματοποίησε πραξικόπημα το 1199.

Η κιρκάσια καταγωγή των Αιγυπτίων σουλτάνων Bibars I και Qalaun θεωρείται αποδεδειγμένη. Ο εθνικός χάρτης της Αιγύπτου των Μαμελούκων κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου αποτελούνταν από τρία στρώματα: 1) Αραβο-Μουσουλμάνος. 2) Τούρκοι. 3) εθνοτικοί Κιρκάσιοι (Κερκάσιοι) - η ελίτ του στρατού των Μαμελούκων ήδη από το 1240. (βλ. το έργο του D. Ayalon «Circassians in the Mamluk Kingdom», το άρθρο του A. Polyak «The Colonial Character of the Mamluk State», τη μονογραφία του V. Popper «Η Αίγυπτος και η Συρία υπό τους Κιρκάσιους Σουλτάνους» και άλλα) .

Το 1293, οι Κιρκάσιοι Μαμελούκοι, με επικεφαλής τον εμίρη τους Tugdzhi, αντιτάχθηκαν στους Τούρκους επαναστάτες και τους νίκησαν, ενώ σκότωσαν τον Beydar και πολλούς άλλους υψηλόβαθμους Τούρκους εμίρηδες από το περιβάλλον του. Μετά από αυτό, οι Κιρκάσιοι ενθρόνισαν τον 9ο γιο του Καλάουν, τον Νασίρ Μωάμεθ. Κατά τις δύο επιδρομές του Μογγόλου αυτοκράτορα του Ιράν, Μαχμούντ Γκαζάν (1299, 1303), οι Κιρκάσιοι Μαμελούκοι έπαιξαν καθοριστικό ρόλο στην ήττα τους, κάτι που σημειώνεται στο χρονικό του Μακρίζι, καθώς και σε σύγχρονες μελέτες των J.Glubb, A. .Hakim, A.Khasanov. Αυτά τα στρατιωτικά πλεονεκτήματα αύξησαν πολύ την εξουσία της Κιρκασιανής κοινότητας. Έτσι ένας από τους εκπροσώπους της, ο Εμίρης Μπιμπάρς Γιασνακίρ, ανέλαβε τη θέση του βεζίρη.

Σύμφωνα με υπάρχουσες πηγές, η εγκαθίδρυση της Κιρκασικής εξουσίας στην Αίγυπτο συνδέθηκε με έναν ντόπιο των παράκτιων περιοχών του Zikhia Barquq. Πολλοί έγραψαν για τη Ζιχκιρκέζικη καταγωγή του, μεταξύ των οποίων και ο Ιταλός διπλωμάτης Μπερτράντο ντε Μιζναβέλι, ο οποίος τον γνώριζε προσωπικά. Ο χρονικογράφος των Μαμελούκων Ibn Taghri Birdi αναφέρει ότι ο Barquq καταγόταν από την Κιρκάσια φυλή Kas. Kassa εδώ προφανώς σημαίνει kasag-kashek - το συνηθισμένο όνομα για τα zihs για τους Άραβες και τους Πέρσες. Ο Μπαρκούκ κατέληξε στην Αίγυπτο το 1363 και τέσσερα χρόνια αργότερα, με την υποστήριξη του Κιρκάσιου κυβερνήτη στη Δαμασκό, έγινε εμίρης και άρχισε να στρατολογεί, να αγοράζει και να δελεάζει Κιρκάσιους Μαμελούκους στην υπηρεσία του. Το 1376, έγινε αντιβασιλέας για έναν άλλο ανήλικο Kalaunid. Συγκεντρώνοντας την πραγματική εξουσία στα χέρια του, ο Μπαρκούκ εξελέγη σουλτάνος ​​το 1382. Η χώρα περίμενε μια ισχυρή προσωπικότητα να έρθει στην εξουσία: «Η καλύτερη τάξη είχε εδραιωθεί στο κράτος», έγραψε ο Ibn Khaldun, σύγχρονος του Barkuk, ιδρυτή της κοινωνιολογικής σχολής, «οι άνθρωποι ήταν χαρούμενοι που ήταν υπό την ιθαγένεια του σουλτάνου, που ήξερε να αξιολογεί και να διαχειρίζεται σωστά τις υποθέσεις».

Ο κορυφαίος λόγιος των Μαμελούκων D. Aalon (Tell Aviv) αποκάλεσε τον Barquq έναν πολιτικό που πραγματοποίησε τη μεγαλύτερη εθνική επανάσταση στην ιστορία της Αιγύπτου. Οι Τούρκοι της Αιγύπτου και της Συρίας πήραν την άνοδο στον θρόνο του Κιρκάσιου με ακραία εχθρότητα. Έτσι, ο εμίρης-Τάταρ Altunbuga al-Sultani, ο κυβερνήτης του Abulustan, κατέφυγε μετά από μια ανεπιτυχή εξέγερση στους Chagatai του Tamerlane, δηλώνοντας τελικά: "Δεν θα ζήσω σε μια χώρα όπου ο ηγεμόνας της είναι Κιρκάσιος". Ο Ibn Tagri Birdi έγραψε ότι ο Barquq είχε ένα κιρκάσιο ψευδώνυμο "Malikhuk", που σημαίνει "γιος βοσκού". Η πολιτική εκδίωξης των Τούρκων οδήγησε στο γεγονός ότι μέχρι το 1395 όλες οι θέσεις του εμίρη στο Σουλτανάτο καταλαμβάνονταν από Κιρκάσιους. Επιπλέον, όλες οι ανώτατες και μεσαίες διοικητικές θέσεις συγκεντρώθηκαν στα χέρια των Κιρκάσιων.

Την εξουσία στην Κιρκασία και στο Σουλτανάτο της Κιρκασίας κατείχε μια ομάδα αριστοκρατικών οικογενειών της Κιρκασίας. Για 135 χρόνια, κατάφεραν να διατηρήσουν την κυριαρχία τους στην Αίγυπτο, τη Συρία, το Σουδάν, τη Χιτζάζ με τις ιερές πόλεις - Μέκκα και Μεδίνα, Λιβύη, Λίβανο, Παλαιστίνη (και η σημασία της Παλαιστίνης καθορίστηκε από την Ιερουσαλήμ), τις νοτιοανατολικές περιοχές της Ανατολίας, τμήμα της Μεσοποταμίας. Αυτή η περιοχή με πληθυσμό τουλάχιστον 5 εκατομμυρίων κατοίκων ήταν υποταγμένη στην Κιρκασιανή κοινότητα του Καΐρου των 50-100 χιλιάδων ανθρώπων, η οποία ανά πάσα στιγμή μπορούσε να συγκεντρώσει από 2 έως 10-12 χιλιάδες εξαιρετικούς βαριά οπλισμένους ιππείς. Η ανάμνηση αυτών των χρόνων μεγαλείου της μεγαλύτερης στρατιωτικής και πολιτικής δύναμης διατηρήθηκε στις γενιές των Αδύγεων μέχρι τον 19ο αιώνα.

10 χρόνια μετά την άνοδο του Μπαρκούκ στην εξουσία, τα στρατεύματα του Ταμερλάνου, του δεύτερου κατακτητή μετά τον Τζένγκις Χαν, εμφανίστηκαν στα σύνορα με τη Συρία. Όμως, το 1393-1394, οι κυβερνήτες της Δαμασκού και του Χαλεπίου νίκησαν τα προπορευόμενα αποσπάσματα των Μογγόλων-Τάταρων. Ένας σύγχρονος ερευνητής της ιστορίας του Ταμερλάνου, ο Τίλμαν Νάγκελ, ο οποίος έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στη σχέση μεταξύ Μπαρκούκ και Ταμερλάνου, σημείωσε ιδιαίτερα: «Ο Τιμούρ σεβάστηκε τον Μπαρκούκ... όταν έμαθε για τον θάνατό του, ήταν τόσο χαρούμενος που έδωσε άτομο που ανέφερε αυτή την είδηση ​​15.000 δηνάρια». Ο σουλτάνος ​​Barquq al-Cherkasi πέθανε στο Κάιρο το 1399. Την εξουσία κληρονόμησε ο 12χρονος γιος του από τον Έλληνα σκλάβο Faraj. Η σκληρότητα του Faraj οδήγησε στη δολοφονία του, που ενορχηστρώθηκε από τους Κιρκάσιους εμίρηδες της Συρίας.

Ένας από τους κορυφαίους ειδικούς στην ιστορία της Αιγύπτου των Μαμελούκων, ο P.J. Ο Βατικιώτης έγραψε ότι «... οι Κιρκάσιοι Μαμελούκοι ... μπόρεσαν να επιδείξουν τα υψηλότερα προσόντα στη μάχη, αυτό φάνηκε ιδιαίτερα στην αναμέτρησή τους με τον Ταμερλάνο στα τέλη του 14ου αιώνα. Ο ιδρυτής τους σουλτάνος ​​Barquq, για παράδειγμα, δεν ήταν μόνο ένας ικανός σουλτάνος ​​σε αυτό, αλλά άφησε και θαυμάσια μνημεία (μια μεντρεσά και ένα τζαμί με μαυσωλείο) που μαρτυρούν το γούστο του στην τέχνη. Οι διάδοχοί του μπόρεσαν να κατακτήσουν την Κύπρο και να κρατήσουν αυτό το νησί υποτελές από την Αίγυπτο μέχρι την οθωμανική κατάκτηση.

Ο νέος σουλτάνος ​​της Αιγύπτου Μουαγιάντ Σαχ ενέκρινε τελικά την κυριαρχία των Κιρκασίων στις όχθες του Νείλου. Κατά μέσο όρο, 2.000 ιθαγενείς της Κιρκασίας εντάχθηκαν στον στρατό του κάθε χρόνο. Αυτός ο σουλτάνος ​​νίκησε εύκολα έναν αριθμό ισχυρών Τουρκμάνων πρίγκιπες της Ανατολίας και της Μεσοποταμίας. Σε ανάμνηση της βασιλείας του, υπάρχει ένα υπέροχο τζαμί στο Κάιρο, το οποίο ο Gaston Viet (συγγραφέας του 4ου τόμου της Ιστορίας της Αιγύπτου) ονόμασε «το πιο πολυτελές τζαμί του Καΐρου».

Η συσσώρευση Κιρκάσιων στην Αίγυπτο οδήγησε στη δημιουργία ενός ισχυρού και αποτελεσματικού στόλου. Οι ορεινοί του Δυτικού Καυκάσου ευημερούσαν ως πειρατές από την αρχαιότητα μέχρι τον 19ο αιώνα. Αντίκες, γενουατικές, οθωμανικές και ρωσικές πηγές μάς έχουν αφήσει μια αρκετά λεπτομερή περιγραφή της πειρατείας των Ζιχ, των Κιρκάσιων και των Αμπάζγιων. Με τη σειρά του, ο Κιρκασιανός στόλος διείσδυσε ελεύθερα στη Μαύρη Θάλασσα. Σε αντίθεση με τους Τούρκους Μαμελούκους, που δεν αποδείχτηκαν στη θάλασσα, οι Κιρκάσιοι έλεγχαν την Ανατολική Μεσόγειο, λεηλάτησαν την Κύπρο, τη Ρόδο, τα νησιά του Αιγαίου Πελάγους, πολέμησαν Πορτογάλους κουρσάρους στην Ερυθρά Θάλασσα και στις ακτές της Ινδίας. Σε αντίθεση με τους Τούρκους, οι Κιρκάσιοι της Αιγύπτου είχαν ασύγκριτα πιο σταθερό ανεφοδιασμό από την πατρίδα τους.

Σε όλο το αιγυπτιακό έπος από τον XIII αιώνα. Οι Κιρκάσιοι χαρακτηρίζονταν από εθνική αλληλεγγύη. Στις πηγές της Κιρκασικής περιόδου (1318-1517), η εθνική συνοχή και η μονοπωλιακή κυριαρχία των Κιρκάσιων εκφραζόταν με τη χρήση των όρων «λαός», «λαός», «φυλή» αποκλειστικά για τους Κιρκάσιους.

Η κατάσταση στην Αίγυπτο άρχισε να αλλάζει από το 1485, μετά την έναρξη του πρώτου Οθωμανο-Μαμελούκου πολέμου, που κράτησε αρκετές δεκαετίες. Μετά τον θάνατο του έμπειρου Κιρκάσιου διοικητή Kaytbay (1468-1496), ακολούθησε μια περίοδος εσωτερικών πολέμων στην Αίγυπτο: σε 5 χρόνια, τέσσερις σουλτάνοι αντικαταστάθηκαν στο θρόνο - ο γιος του Kaytbay an-Nasir Muhammad (το όνομα του γιου του Kalaun), az-zahir Kansav, al- Ashraf Janbulat, al-Adil Sayf ad-Din Tumanbai I. Al-Gauri, ο οποίος ανέβηκε στο θρόνο το 1501, ήταν έμπειρος πολιτικός και παλιός πολεμιστής: έφτασε στο Κάιρο ήδη 40 χρόνια γέροντας και γρήγορα ανέβηκε σε υψηλή θέση χάρη στην προστασία της αδερφής του, της συζύγου του Καϊτμπάι. Και ο Kansav al-Gauri ανέβηκε στο θρόνο του Καΐρου σε ηλικία 60 ετών. Επέδειξε μεγάλη δραστηριότητα στον τομέα της εξωτερικής πολιτικής ενόψει της ανάπτυξης της οθωμανικής ισχύος και του αναμενόμενου νέου πολέμου.

Η αποφασιστική μάχη μεταξύ των Μαμελούκων και των Οθωμανών έγινε στις 24 Αυγούστου 1516 στο πεδίο Dabiq στη Συρία, που θεωρείται μια από τις πιο μεγαλειώδεις μάχες στην παγκόσμια ιστορία. Παρά τους σφοδρούς βομβαρδισμούς από κανόνια και αρκέμπους, το Κιρκάσιο ιππικό προκάλεσε τεράστιες ζημιές στον στρατό του Οθωμανού σουλτάνου Σελίμ Α'. Ωστόσο, τη στιγμή που η νίκη φαινόταν ήδη στα χέρια των Κιρκάσιων, ο κυβερνήτης του Χαλεπίου, Εμίρης Χαϊρμπέης , με το απόσπασμά του πέρασε στο πλευρό του Σελίμ. Αυτή η προδοσία σκότωσε κυριολεκτικά τον 76χρονο σουλτάνο Kansav al-Gauri: καταλήφθηκε από ένα αποκαλυπτικό χτύπημα και πέθανε στα χέρια των σωματοφυλάκων του. Η μάχη χάθηκε και οι Οθωμανοί κατέλαβαν τη Συρία.

Στο Κάιρο, οι Μαμελούκοι εξέλεξαν τον τελευταίο σουλτάνο στον θρόνο -τον 38χρονο τελευταίο ανιψιό του Κανσάβ-Τουμανμπάι. Με μεγάλο στρατό έδωσε τέσσερις μάχες στην οθωμανική αρμάδα, ο αριθμός των οποίων έφτασε από 80 έως 250 χιλιάδες στρατιώτες όλων των εθνικοτήτων και θρησκειών. Στο τέλος, ο στρατός του Tumanbey ηττήθηκε. Η Αίγυπτος έγινε μέρος της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Κατά την περίοδο του εμιράτου των Κιρκασίων-Μαμελούκων, στο Κάιρο είχαν την εξουσία 15 Κιρκάσιοι (Αδύγες) ηγεμόνες, 2 Βόσνιοι, 2 Γεωργιανοί και 1 Αμπχάζιος.

Παρά τις ασυμβίβαστες σχέσεις των Κιρκάσιων Μαμελούκων με τους Οθωμανούς, η ιστορία της Κιρκασίας ήταν επίσης στενά συνδεδεμένη με την ιστορία της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, του ισχυρότερου πολιτικού σχηματισμού του Μεσαίωνα και της σύγχρονης εποχής, πολυάριθμες πολιτικές, θρησκευτικές και οικογενειακές σχέσεις. Η Κιρκάσια δεν ήταν ποτέ μέρος αυτής της αυτοκρατορίας, αλλά ο λαός της σε αυτή τη χώρα αποτελούσε σημαντικό μέρος της άρχουσας τάξης, κάνοντας μια επιτυχημένη καριέρα στη διοικητική ή στρατιωτική θητεία.

Το συμπέρασμα αυτό συμμερίζονται και εκπρόσωποι της σύγχρονης τουρκικής ιστοριογραφίας, που δεν θεωρούν την Κιρκασία χώρα εξαρτημένη από το Λιμάνι. Έτσι, για παράδειγμα, στο βιβλίο του Khalil Inaldzhik «The Ottoman Empire: the classical period, 1300-1600». παρέχεται ένας χάρτης που αντικατοπτρίζει κατά περιόδους όλα τα εδαφικά αποκτήματα των Οθωμανών: η μόνη ελεύθερη χώρα κατά μήκος της περιμέτρου της Μαύρης Θάλασσας είναι η Κιρκασία.

Ένα σημαντικό σώμα των Κιρκάσιων ήταν στον στρατό του σουλτάνου Σελίμ Α' (1512-1520), ο οποίος έλαβε το παρατσούκλι "Yavuz" (Τρομερός) για τη σκληρότητά του. Ενώ ήταν ακόμη πρίγκιπας, ο Σελίμ καταδιώχθηκε από τον πατέρα του και αναγκάστηκε, για να σώσει τη ζωή του, να εγκαταλείψει την εξουσία στην Τραπεζούντα και να καταφύγει δια θαλάσσης στην Κιρκασία. Εκεί γνώρισε τον Κιρκάσιο πρίγκιπα Taman Temryuk. Ο τελευταίος έγινε πιστός φίλος του ατιμασμένου πρίγκιπα και για τρεισήμισι χρόνια τον συνόδευε σε όλες του τις περιπλανήσεις. Αφού ο Σελίμ έγινε Σουλτάνος, ο Τεμρυούκ είχε μεγάλη τιμή στην Οθωμανική αυλή και στον τόπο της συνάντησής τους, με διάταγμα του Σελίμ, ανεγέρθηκε ένα φρούριο, το οποίο έλαβε το όνομα Τεμρυύκ.

Οι Κιρκάσιοι δημιούργησαν ένα ειδικό κόμμα στην Οθωμανική αυλή και είχαν μεγάλη επιρροή στην πολιτική του Σουλτάνου. Διατηρήθηκε επίσης στην αυλή του Σουλεϊμάν του Μεγαλοπρεπούς (1520-1566), αφού όπως και ο πατέρας του, Σελίμ Α', ζούσε στην Κιρκασία πριν από τη σουλτανία του. Η μητέρα του ήταν μια πριγκίπισσα Girey, μισή Κιρκάσια. Επί Σουλεϊμάν του Μεγαλοπρεπούς, η Τουρκία έφτασε στο απόγειο της ισχύος της. Ένας από τους λαμπρότερους διοικητές αυτής της εποχής είναι ο Κιρκάσιος Οζντεμίρ Πασάς, ο οποίος το 1545 έλαβε την εξαιρετικά υπεύθυνη θέση του διοικητή του οθωμανικού εκστρατευτικού σώματος στην Υεμένη και το 1549, «ως ανταμοιβή για την σταθερότητά του», διορίστηκε κυβερνήτης. της Υεμένης.

Ο γιος του Οζντεμίρ, ο Κιρκάσιος Οζντεμίρ-ογλου Οσμάν Πασάς (1527-1585) κληρονόμησε από τον πατέρα του τη δύναμη και το ταλέντο του ως διοικητής. Από το 1572, οι δραστηριότητες του Οσμάν Πασά συνδέθηκαν με τον Καύκασο. Το 1584, ο Οσμάν Πασάς έγινε ο μεγάλος βεζίρης της αυτοκρατορίας, αλλά συνέχισε να ηγείται προσωπικά του στρατού στον πόλεμο με τους Πέρσες, κατά τον οποίο οι Πέρσες ηττήθηκαν και ο Κιρκάσιος Ozdemir-oglu κατέλαβε την πρωτεύουσά τους Tabriz. Στις 29 Οκτωβρίου 1585, ο Κιρκάσιος Οζντεμίρ-ογλου Οσμάν Πασάς πέθανε στο πεδίο της μάχης με τους Πέρσες. Όπως είναι γνωστό, ο Οσμάν Πασάς ήταν ο πρώτος Μέγας Βεζίρης από τους Κιρκάσιους.

Στην Οθωμανική Αυτοκρατορία του 16ου αιώνα, είναι γνωστός ένας άλλος σημαντικός πολιτικός με τσερκασική καταγωγή - ο κυβερνήτης του Kafa Kasym. Καταγόταν από τη φυλή Τζανέτ και είχε τον τίτλο του ντεφτερντάρ. Το 1853, ο Κασίμ Μπέης υπέβαλε στον Σουλτάνο Σουλεϊμάν ένα έργο για τη σύνδεση του Δον και του Βόλγα με ένα κανάλι. Από τις μορφές του 19ου αιώνα ξεχώρισε ο Κιρκάσιος Δερβίσης Μεχμέτ Πασάς. Το 1651 ήταν κυβερνήτης της Ανατολίας. Το 1652 ανέλαβε τη θέση του διοικητή όλων των ναυτικών δυνάμεων της αυτοκρατορίας (καπουντάν πασάς) και το 1563 έγινε ο μεγάλος βεζίρης της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Η κατοικία, που έχτισε ο Ντερβίς Μεχμέτ Πασάς, είχε ψηλή πύλη, εξ ου και το προσωνύμιο «Υψηλό Λιμάνι», που οι Ευρωπαίοι δήλωναν την οθωμανική κυβέρνηση.

Η επόμενη όχι λιγότερο πολύχρωμη φιγούρα μεταξύ των Κιρκάσιων μισθοφόρων είναι ο Kutfaj Deli Pasha. Ο Οθωμανός συγγραφέας των μέσων του 17ου αιώνα, Evliya Chelebi, έγραψε ότι «κατάγεται από τη γενναία κιρκάσια φυλή Bolatkoy».

Οι πληροφορίες του Καντεμίρ επιβεβαιώνονται πλήρως στην οθωμανική ιστορική βιβλιογραφία. Ο συγγραφέας, που έζησε πενήντα χρόνια νωρίτερα, ο Evliya Chelyabi, έχει πολύ γραφικές προσωπικότητες στρατιωτικών ηγετών με καταγωγή από Κιρκάσια, πληροφορίες για στενούς δεσμούς μεταξύ μεταναστών από τον Δυτικό Καύκασο. Πολύ σημαντικό είναι το μήνυμά του ότι οι Κιρκάσιοι και οι Αμπχάζιοι που ζούσαν στην Κωνσταντινούπολη έστειλαν τα παιδιά τους στην πατρίδα τους, όπου έλαβαν στρατιωτική εκπαίδευση και γνώση της μητρικής τους γλώσσας. Σύμφωνα με τον Chelyaby, στην ακτή της Κιρκασίας υπήρχαν οικισμοί Μαμελούκων, οι οποίοι επέστρεφαν σε διαφορετικές χρονικές στιγμές από την Αίγυπτο και άλλες χώρες. Ο Chelyabi αποκαλεί την επικράτεια της Bzhedugia τη γη των Μαμελούκων στη χώρα του Τσερκεστάν.

Στις αρχές του 18ου αιώνα, ο Κιρκάσιος Οσμάν Πασάς, ο κατασκευαστής του φρουρίου Yeni-Kale (σημερινό Yeysk), ο διοικητής όλων των ναυτικών δυνάμεων της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας (kapudan-pasha), είχε μεγάλη επιρροή στις κρατικές υποθέσεις. Ο σύγχρονος του, Κιρκάσιος Μεχμέτ Πασάς, ήταν κυβερνήτης της Ιερουσαλήμ, στο Χαλέπι, διοικούσε στρατεύματα στην Ελλάδα, για επιτυχημένες πολεμικές επιχειρήσεις του απονεμήθηκε ο πασάς τριών τσαμπιών (ο βαθμός του στρατάρχη σύμφωνα με τα ευρωπαϊκά πρότυπα, μόνο ο μεγάλος βεζίρης και ο σουλτάνος ​​είναι υψηλότεροι).

Πολλές ενδιαφέρουσες πληροφορίες για εξέχοντες στρατιωτικούς και πολιτευτές με καταγωγή από την Οθωμανική Αυτοκρατορία περιέχονται στο θεμελιώδες έργο του εξέχοντος πολιτικού και δημόσιου προσώπου D.K. Kantemir (1673-1723) «The History of the Growth and Decline of the Ottoman Empire». . Οι πληροφορίες είναι ενδιαφέρουσες γιατί γύρω στο 1725 ο Kantemir επισκέφτηκε την Καμπάρντα και το Νταγκεστάν, γνώριζε προσωπικά πολλούς Κιρκάσιους και Αμπχάζιους από τους υψηλότερους κύκλους της Κωνσταντινούπολης στα τέλη του 17ου αιώνα. Εκτός από την κοινότητα της Κωνσταντινούπολης, δίνει πολλές πληροφορίες για τους Κιρκάσιους του Καΐρου, καθώς και μια λεπτομερή περιγραφή της ιστορίας της Κιρκασίας. Κάλυψε προβλήματα όπως η σχέση των Κιρκασίων με το Μοσχοβίτικο κράτος, το Χανάτο της Κριμαίας, την Τουρκία και την Αίγυπτο. Η εκστρατεία των Οθωμανών το 1484 στην Κιρκασία. Ο συγγραφέας σημειώνει την ανωτερότητα της στρατιωτικής τέχνης των Κιρκάσιων, την ευγένεια των εθίμων τους, την εγγύτητα και τη συγγένεια των Abazians (Abkhaz-Abaza), συμπεριλαμβανομένων στη γλώσσα και τα έθιμα, δίνει πολλά παραδείγματα των Κιρκάσιων που είχαν τις υψηλότερες θέσεις στο την οθωμανική αυλή.

Την αφθονία των Κιρκάσιων στο κυρίαρχο στρώμα του οθωμανικού κράτους υποδεικνύει ο ιστορικός της διασποράς A. Dzhureiko: «Ήδη τον 18ο αιώνα, υπήρχαν τόσοι πολλοί Κιρκάσιοι αξιωματούχοι και στρατιωτικοί ηγέτες στην Οθωμανική Αυτοκρατορία που θα ήταν δύσκολο να απαριθμήστε τα όλα.» Ωστόσο, ένας άλλος ιστορικός της διασποράς, ο Χασάν Φεχμί, έκανε μια προσπάθεια να απαριθμήσει όλους τους κυριότερους πολιτικούς της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, με τσερκασική καταγωγή: συνέταξε βιογραφίες 400 Κιρκάσιων. Η μεγαλύτερη προσωπικότητα στην κοινότητα των Κιρκασίων της Κωνσταντινούπολης στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα ήταν ο Γαζή Χασάν Πασάς Τζεζαϊρλί, ο οποίος το 1776 έγινε ο Καπουντάν Πασάς, ο αρχιστράτηγος των ναυτικών δυνάμεων της αυτοκρατορίας.

Το 1789, ο Κιρκάσιος διοικητής Χασάν Πασάς Μεγιίτ, ήταν ο Μέγας Βεζίρης για ένα μικρό χρονικό διάστημα. Ο Χουσεΐν Πασάς, σύγχρονος του Τζεζαϊρλί και του Μεγιίτ Τσέρκες, με το παρατσούκλι Κουτσούκ («μικρός»), έμεινε στην ιστορία ως ο στενότερος συνεργάτης του μεταρρυθμιστή σουλτάνου Σελίμ Γ' (1789-1807), ο οποίος έπαιξε σημαντικό ρόλο στον πόλεμο κατά του Βοναπάρτη. Ο στενότερος συνεργάτης του Κουτσούκ Χουσεΐν Πασά ήταν ο Μεχμέτ Χοσρέφ Πασάς, με καταγωγή από την Αμπατζέχια. Το 1812 έγινε Καπουντάν Πασάς, θέση που κράτησε μέχρι το 1817. Τέλος, γίνεται Μέγας Βεζίρης το 1838 και διατηρεί αυτή τη θέση μέχρι το 1840.

Ενδιαφέρουσες πληροφορίες για τους Κιρκάσιους στην Οθωμανική Αυτοκρατορία αναφέρει ο Ρώσος στρατηγός Ya.S. Proskurov, ο οποίος ταξίδεψε στην Τουρκία το 1842-1846. και γνώρισε τον Χασάν Πασά, «έναν φυσικό Κιρκάσιο, μεταφερόμενο από την παιδική του ηλικία στην Κωνσταντινούπολη, όπου ανατράφηκε».

Σύμφωνα με μελέτες πολλών επιστημόνων, οι πρόγονοι των Κιρκάσιων (Τσιρκάσιοι) συμμετείχαν ενεργά στον σχηματισμό των Κοζάκων της Ουκρανίας και της Ρωσίας. Έτσι, ο N.A. Dobrolyubov, αναλύοντας την εθνοτική σύνθεση των Κοζάκων του Κουμπάν στα τέλη του 18ου αιώνα, έδειξε ότι αποτελούνταν εν μέρει από «1000 αρσενικές ψυχές που εγκατέλειψαν οικειοθελώς τους Κιρκάσιους και Τάταρους του Κουμπάν» και 500 Κοζάκους που επέστρεψαν από τον Τούρκο Σουλτάνο. Κατά τη γνώμη του, η τελευταία περίσταση υποδηλώνει ότι αυτοί οι Κοζάκοι, μετά την εκκαθάριση των Σιχ, πήγαν στην Τουρκία λόγω της κοινής πίστης, πράγμα που σημαίνει ότι μπορεί επίσης να υποτεθεί ότι αυτοί οι Κοζάκοι είναι εν μέρει μη σλαβικής καταγωγής. Ο Semeon Bronevsky ρίχνει φως στο πρόβλημα, ο οποίος, αναφερόμενος στις ιστορικές ειδήσεις, έγραψε: «Το 1282, ο Baskak του πριγκιπάτου του Τατάρ Κουρσκ, αφού κάλεσε τους Κιρκάσιους από το Beshtau ή το Pyatigorye, κατοίκησε μαζί τους τον οικισμό με το όνομα Κοζάκοι. Αυτοί, συνεργαζόμενοι με Ρώσους φυγάδες, επισκεύαζαν για πολύ καιρό ληστείες παντού, κρυμμένοι από τις έρευνες πάνω τους μέσα από δάση και χαράδρες. Αυτοί οι Κιρκάσιοι και οι φυγάδες Ρώσοι μετακινήθηκαν "κάτω από το Dpepr" αναζητώντας ένα ασφαλές μέρος. Εδώ έχτισαν μια πόλη για τον εαυτό τους και την ονόμασαν Cherkask, για το λόγο ότι οι περισσότεροι από αυτούς ήταν της φυλής Cherkasy, αποτελώντας μια ληστρική δημοκρατία, η οποία αργότερα έγινε διάσημη με το όνομα των Κοζάκων Zaporizhzhya.

Σχετικά με την περαιτέρω ιστορία των Κοζάκων του Ζαπορόζ, ο ίδιος Μπρονέφσκι ανέφερε: «Όταν ο τουρκικός στρατός το 1569 έφτασε κοντά στο Αστραχάν, τότε ο πρίγκιπας Μιχαήλ Βισνεβέτσκι κλήθηκε από τον Δνείπερο από τους Κιρκάσιους με 5.000 Κοζάκους της Ζαπορίζια, οι οποίοι, συνεργαζόμενοι με τους Κοζάκους, μεγάλη νίκη στον ξερό δρόμο και στη θάλασσα με βάρκες κέρδισαν τους Τούρκους. Από αυτούς τους Κιρκάσιους Κοζάκους, οι περισσότεροι από αυτούς παρέμειναν στο Ντον και έχτισαν μια πόλη για τους εαυτούς τους, που την αποκαλούσαν επίσης Τσερκάσι, που ήταν η αρχή της εγκατάστασης των Κοζάκων του Ντον, και καθώς είναι πιθανό ότι πολλοί από αυτούς επέστρεψαν επίσης στην πατρίδα τους στο Beshtau ή στο Pyatigorsk, αυτή η περίσταση θα μπορούσε να δώσει λόγο να αποκαλούμε τους Kabardian γενικά Ουκρανούς κατοίκους που έφυγαν από τη Ρωσία, όπως βρίσκουμε αναφορά γι' αυτό στα αρχεία μας. Από τις πληροφορίες του Bronevsky, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το Zaporizhzhya Sich, που σχηματίστηκε τον 16ο αιώνα στον κάτω ρου του Δνείπερου, δηλ. «κάτω από τον Δνείπερο», και μέχρι το 1654 ήταν μια «δημοκρατία» των Κοζάκων, διεξήγαγε έναν πεισματικό αγώνα κατά των Τατάρων και των Τούρκων της Κριμαίας και έτσι έπαιξε σημαντικό ρόλο στον απελευθερωτικό αγώνα του ουκρανικού λαού τον 16ο-17ο αιώνα. Στον πυρήνα του, το Sich αποτελούνταν από τους Κοζάκους του Zaporozhye που αναφέρει ο Bronevsky.

Έτσι, οι Ζαπορίζιοι Κοζάκοι, που αποτελούσαν τη ραχοκοκαλιά των Κοζάκων του Κουμπάν, αποτελούνταν εν μέρει από τους απογόνους των Κιρκάσιων που κάποτε είχαν αφαιρεθεί «από την περιοχή Μπεστάου ή Πιατιγκόρσκ», για να μην αναφέρουμε τους «Κιρκάσιους που εγκατέλειψαν οικειοθελώς το Κουμπάν». . Πρέπει να τονιστεί ότι με την επανεγκατάσταση αυτών των Κοζάκων, δηλαδή από το 1792, άρχισε να εντείνεται η αποικιακή πολιτική του τσαρισμού στον Βόρειο Καύκασο και συγκεκριμένα στην Καμπάρντα.

Πρέπει να τονιστεί ότι η γεωγραφική θέση των Κιρκασικών (Αδύγε) εδαφών, ιδιαίτερα της Καβαρδιανής, που είχαν τη σημαντικότερη στρατιωτικοπολιτική και οικονομική σημασία, ήταν ο λόγος για την εμπλοκή τους στην τροχιά των πολιτικών συμφερόντων Τουρκίας και Ρωσίας, προκαθορίζοντας σε μεγάλο βαθμό η πορεία των ιστορικών γεγονότων στην περιοχή αυτή από τις αρχές του 16ου αιώνα.και οδήγησε στον Καυκάσιο Πόλεμο. Από την ίδια περίοδο άρχισε να αυξάνεται η επιρροή της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας και του Χανάτου της Κριμαίας, καθώς και η προσέγγιση των Κιρκάσιων (Κερκασσών) με το κράτος της Μόσχας, που αργότερα μετατράπηκε σε στρατιωτικοπολιτική ένωση. Ο γάμος το 1561 του Τσάρου Ιβάν του Τρομερού με την κόρη του ανώτερου πρίγκιπα της Καμπάρντα, Τεμρυύκ Ιντάροφ, αφενός, ενίσχυσε τη συμμαχία της Καμπάρντα με τη Ρωσία και, αφετέρου, επιδείνωσε περαιτέρω τις σχέσεις μεταξύ των πρίγκιπες της Καμπάρδας, οι κόντρες μεταξύ των οποίων δεν υποχώρησαν μέχρι την κατάκτηση της Καμπάρντα. Ακόμη περισσότερο επιδείνωσε την εσωτερική πολιτική κατάσταση και τον κατακερματισμό της, η παρέμβαση στις υποθέσεις της Καμπαρδιάς (Τσιρκάσια) της Ρωσίας, των Λιμένων και του Χανάτου της Κριμαίας. Τον 17ο αιώνα, ως αποτέλεσμα εσωτερικών διαμάχων, η Καμπάρντα χωρίστηκε σε Μεγάλη Καμπάρντα και Μικρή Καμπάρντα. Η επίσημη διαίρεση έγινε στα μέσα του 18ου αιώνα. Την περίοδο από τον 15ο έως τον 18ο αιώνα, τα στρατεύματα της Πύλης και του Χανάτου της Κριμαίας εισέβαλαν δεκάδες φορές στο έδαφος των Κιρκασίων (Αδύγκοι).

Το 1739, στο τέλος του Ρωσοτουρκικού πολέμου, υπογράφηκε η Συνθήκη Ειρήνης του Βελιγραδίου μεταξύ της Ρωσίας και της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, σύμφωνα με την οποία η Καμπάρντα κηρύχθηκε «ουδέτερη ζώνη» και «ελεύθερη», αλλά δεν εκμεταλλεύτηκε την ευκαιρία που της παρείχε. να ενώσει τη χώρα και να δημιουργήσει δικό του κράτος με την κλασική του έννοια. Ήδη από το δεύτερο μισό του 18ου αιώνα, η ρωσική κυβέρνηση ανέπτυξε ένα σχέδιο για την κατάκτηση και τον αποικισμό του Βόρειου Καυκάσου. Όσοι στρατιωτικοί βρίσκονταν εκεί έλαβαν εντολή «να προσέχουν περισσότερο από όλα τον συνεταιρισμό των ορεινών», για τον οποίο είναι απαραίτητο «να προσπαθήσουν να ανάψουν τη φωτιά της εσωτερικής διαφωνίας μεταξύ τους».

Σύμφωνα με την ειρήνη Κιουτσούκ-Καϊναρτζί μεταξύ Ρωσίας και Λιμένα, η Καμπάρντα αναγνωρίστηκε ως μέρος του ρωσικού κράτους, αν και η ίδια η Καμπάρντα δεν αναγνώρισε ποτέ τον εαυτό της υπό την κυριαρχία των Οθωμανών και της Κριμαίας. Το 1779, το 1794, το 1804 και το 1810, υπήρξαν μεγάλες διαμαρτυρίες από τους Καμπαρδιανούς ενάντια στην κατάληψη των εδαφών τους, την κατασκευή των φρουρίων Μοζντόκ και άλλων στρατιωτικών οχυρώσεων, τον δελεασμό των υπηκόων και για άλλους καλούς λόγους. Καταπνίγηκαν βάναυσα από τα τσαρικά στρατεύματα με επικεφαλής τους στρατηγούς Jacobi, Tsitsianov, Glazenap, Bulgakov και άλλους. Μόνος του ο Μπουλγκάκοφ το 1809 κατέστρεψε 200 χωριά της Καμπαρδιάς. Στις αρχές του 19ου αιώνα ολόκληρη η Καμπάρντα βυθίστηκε σε μια επιδημία πανώλης.

Σύμφωνα με τους επιστήμονες, ο Καυκάσιος πόλεμος ξεκίνησε για τους Καμπαρδιανούς το δεύτερο μισό του 18ου αιώνα, μετά την κατασκευή του φρουρίου Μόζντοκ από τα ρωσικά στρατεύματα το 1763, και για τους υπόλοιπους Κιρκάσιους (Αδύγες) στον Δυτικό Καύκασο το 1800. από την πρώτη τιμωρητική εκστρατεία των Κοζάκων της Μαύρης Θάλασσας με επικεφαλής τον αταμάν F.Ya. Bursak, και στη συνέχεια ο M.G. Vlasov, A.A. Velyaminov και άλλοι τσαρικοί στρατηγοί στην ακτή της Μαύρης Θάλασσας.

Μέχρι την αρχή του πολέμου, τα εδάφη των Κιρκάσιων (Κερκασσών) ξεκίνησαν από το βορειοδυτικό άκρο των βουνών του Μεγάλου Καυκάσου και κάλυπταν μια τεράστια περιοχή και στις δύο πλευρές της κύριας κορυφογραμμής για περίπου 275 χιλιόμετρα, μετά την οποία τα εδάφη τους πέρασαν αποκλειστικά στο βόρειες πλαγιές της οροσειράς του Καυκάσου, στη λεκάνη του Κουμπάν, και στη συνέχεια στο Terek, που εκτείνεται νοτιοανατολικά για περίπου 350 km.

«Τα Κιρκάσια εδάφη…», έγραψε ο Khan-Girey το 1836, «εκτείνονται σε μήκος πάνω από 600 versts, ξεκινώντας από τις εκβολές του Kuban μέχρι αυτό το ποτάμι, και στη συνέχεια κατά μήκος του Kuma, του Malka και του Terek μέχρι τα σύνορα της Malaya Kabarda. που προηγουμένως εκτεινόταν μέχρι τη συμβολή του Σούντζα με τον ποταμό Τέρεκ. Το πλάτος είναι διαφορετικό και αποτελείται από τα προαναφερθέντα ποτάμια το μεσημέρι νότια κατά μήκος των κοιλάδων και των πλαγιών των βουνών σε διαφορετικές καμπυλότητες, που έχουν αποστάσεις από 20 έως 100 versts, σχηματίζοντας έτσι μια μακρόστενη λωρίδα, η οποία ξεκινώντας από την ανατολική γωνία σχηματίζεται από η συμβολή του Sunzha με το Terek, στη συνέχεια επεκτείνεται, μετά διστάζει ξανά, ακολουθώντας δυτικά κάτω από το Kuban στις ακτές της Μαύρης Θάλασσας. Θα πρέπει να προστεθεί σε αυτό ότι κατά μήκος της ακτής της Μαύρης Θάλασσας, οι Adygs κατέλαβαν μια περιοχή περίπου 250 km. Στο ευρύτερο σημείο της, τα εδάφη των Αδύγες εκτείνονταν από την ακτή της Μαύρης Θάλασσας προς τα ανατολικά μέχρι τη Laba για περίπου 150 km (μετρώντας κατά μήκος της γραμμής Tuapse-Labinskaya), στη συνέχεια, όταν μετακινούνταν από τη λεκάνη Kuban στη λεκάνη Terek, αυτά τα εδάφη περιορίστηκε έντονα για να επεκταθεί και πάλι στην επικράτεια της Μεγάλης Καμπάρντα σε Περισσότερα από 100 χιλιόμετρα.

(Συνεχίζεται)

Πληροφορίες που συγκεντρώθηκαν με βάση αρχειακά έγγραφα και επιστημονικές εργασίες που έχουν δημοσιευτεί για την ιστορία των Κιρκάσιων (Circassians)

"Gleason's Illustrated Journal". Λονδίνο, Ιανουάριος 1854

S.Kh.Khotko. Δοκίμια για την ιστορία των Κιρκάσιων. Αγία Πετρούπολη, 2001. Σελ. 178

Jacques-Victor-Edouard Thebu de Marigny. Ταξιδέψτε στην Κιρκασία. Ταξιδεύει στην Κιρκασία το 1817. // V.K.Gardanov. Αντίγκοι, Βαλκάροι και Καραχάι στα νέα των Ευρωπαίων συγγραφέων του 13ου - 19ου αιώνα. Nalchik, 1974, σ. 292.

Τζόρτζιο Ιντεριάνο. (Β' μισό 15ου - αρχές 16ου αι.). Η ζωή και η χώρα των Ζιχ, που ονομάζονται Κιρκάσιοι. Αξιόλογη αφήγηση. //V.K.Gardanov. Adygs, Balkars και Karachais στα νέα των Ευρωπαίων συγγραφέων του 12ου – 19ου αιώνα. Nalchik. 1974. Σ.46-47.

Heinrich Julius Klaproth. Ταξίδια στον Καύκασο και τη Γεωργία, που πραγματοποιήθηκαν το 1807 - 1808. //V.K.Gardanov. Adygs, Balkars και Karachais στα νέα των Ευρωπαίων συγγραφέων του 13ου-19ου αιώνα. Nalchik, 1974. σελ.257-259.

Ζαν-Σαρλ ντε Μπες. Ταξίδια στην Κριμαία, τον Καύκασο, τη Γεωργία. Αρμενία, Μικρά Ασία και Κωνσταντινούπολη το 1829 και το 1830. //V.K.Gardanov. Adygs, Balkars και Karachais στις ειδήσεις των Ευρωπαίων συγγραφέων του XII-XIX αιώνα. Nalchik, 1974.S. 334.

V.K.Gardanov. Το κοινωνικό σύστημα των λαών των Adyghe (XVIII - το πρώτο μισό του XIX αιώνα). Μ, 1967. Σ. 16-19.

S.Kh.Khotko. Δοκίμια για την ιστορία των Κιρκασίων από την εποχή των Κιμμερίων έως τον Καυκάσιο πόλεμο. Publishing house of St. Petersburg University, 2001. S. 148-164.

Ibid, p. 227-234.

Safarbi Beytuganov. Καμπάρντα και Γερμόλοφ. Nalchik, 1983, σσ. 47-49.

«Notes on Circassia, σύνθεση του Khan Giray, μέρος 1, Αγία Πετρούπολη., 1836, l. 1-1ob.//V.K.Gardanov "Κοινωνικό σύστημα των λαών των Adyghe". Εκδ. «Επιστήμη», η κύρια έκδοση της ανατολικής λογοτεχνίας. Μ., 19

Ένας μεγάλος αριθμός διαφορετικών λαών ζει στο έδαφος της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Ένας από αυτούς είναι οι Κιρκάσιοι - ένα έθνος με μια πρωτότυπη εκπληκτική κουλτούρα που μπόρεσε να διατηρήσει τη φωτεινή του ατομικότητα.

Όπου ζουν

Οι Κιρκάσιοι κατοικούν στην Καρατσάι-Τσερκεσία, ζουν στη Σταυρούπολη, στα εδάφη του Κρασνοντάρ, στην Καμπαρντίνο-Μπαλκαρία και στην Αδύγεα. Ένα μικρό μέρος του πληθυσμού ζει στο Ισραήλ, την Αίγυπτο, τη Συρία και την Τουρκία.

πληθυσμός

Περίπου 2,7 εκατομμύρια Κιρκάσιοι (Τσιρκάσιοι) ζουν στον κόσμο. Σύμφωνα με την απογραφή του 2010, η Ρωσική Ομοσπονδία αντιπροσώπευε περίπου 718.000 άτομα, εκ των οποίων οι 57.000 είναι κάτοικοι του Καρατσάι-Τσερκεσσία.

Ιστορία

Δεν είναι γνωστό πότε ακριβώς εμφανίστηκαν οι πρόγονοι των Κιρκάσιων στον Βόρειο Καύκασο, αλλά ζουν εκεί από την Παλαιολιθική. Από τα αρχαιότερα μνημεία που σχετίζονται με αυτόν τον λαό, μπορεί κανείς να ξεχωρίσει το μνημείο των πολιτισμών Maikop και Dolmen, που άκμασαν την 3η χιλιετία π.Χ. Οι περιοχές αυτών των πολιτισμών, σύμφωνα με τους επιστήμονες, είναι η ιστορική πατρίδα του Κιρκάσιου λαού.

Ονομα

Τον 5ο-6ο αιώνα, οι αρχαίες Κιρκασικές φυλές ενώθηκαν σε ένα ενιαίο κράτος, το οποίο οι ιστορικοί ονομάζουν Zikhiya. Αυτό το κράτος διακρινόταν από μαχητικότητα, υψηλό επίπεδο κοινωνικής οργάνωσης και συνεχή επέκταση της γης. Αυτός ο λαός κατηγορηματικά δεν ήθελε να υπακούσει και σε όλη την ιστορία του, η Ζιχία δεν απέδιδε φόρο τιμής σε κανέναν. Από τον 13ο αιώνα, το κράτος μετονομάστηκε σε Κιρκάσια. Κατά τον Μεσαίωνα, η Κιρκασία ήταν το μεγαλύτερο κράτος στον Καύκασο. Το κράτος ήταν μια στρατιωτική μοναρχία, σημαντικό ρόλο στην οποία διαδραμάτισε η αριστοκρατία των Αντίγκων, της οποίας επικεφαλής ήταν οι πρίγκιπες pshchy.

Το 1922, σχηματίστηκε η Αυτόνομη Περιφέρεια των Καρατσάι-Τσερκέσων, η οποία ήταν μέρος της RSFSR. Περιλάμβανε μέρος από τα εδάφη των Καμπαρδιανών και τα εδάφη των Μπεσλενεϊιτών στον άνω ρου του Κουμπάν. Το 1926, η Αυτόνομη Περιφέρεια των Καρατσάι-Τσερκών διαιρέθηκε στην Εθνική Περιφέρεια των Τσερκέζων, η οποία έγινε αυτόνομη περιοχή το 1928, και στην Αυτόνομη Περιφέρεια του Καρατσάι. Από το 1957, αυτές οι δύο περιοχές συγχωνεύτηκαν ξανά στην Αυτόνομη Περιφέρεια του Καράτσαι-Τσερκέσ και έγιναν μέρος της Επικράτειας της Σταυρούπολης. Το 1992, η περιοχή έλαβε το καθεστώς της δημοκρατίας.

Γλώσσα

Οι Κιρκάσιοι μιλούν την Καμπαρντίνο-Κερκασσική γλώσσα, η οποία ανήκει στην οικογένεια γλωσσών Αμπχαζο-Αδύγε. Οι Κιρκάσιοι αποκαλούν τη γλώσσα τους «Adyghebze», που μεταφράζεται ως η γλώσσα των Adyghe.

Μέχρι το 1924, η γραφή βασιζόταν στο αραβικό αλφάβητο και το κυριλλικό. Από το 1924 έως το 1936 βασίστηκε στο λατινικό αλφάβητο και το 1936 ξανά στο κυριλλικό αλφάβητο.

Υπάρχουν 8 διάλεκτοι στη γλώσσα του Καμπαρντίνο-κιρκάσιου:

1. Διάλεκτος της Μεγάλης Καμπάρδας
2. Khabezsky
3. Μπακσάν
4. Μπεσλενεγιέφσκι
5. Διάλεκτος της Malaya Kabarda
6. Mozdok
7. Μαλκίνσκι
8. Κουμπάν

Εμφάνιση

Οι Κιρκάσιοι είναι γενναίοι, ατρόμητοι και σοφοί άνθρωποι. Η γενναιοδωρία, η γενναιοδωρία και η γενναιοδωρία τιμούνται πολύ. Το πιο περιφρονητικό κακό για τους Κιρκάσιους είναι η δειλία. Οι εκπρόσωποι αυτού του λαού είναι ψηλοί, λεπτοί, με κανονικά χαρακτηριστικά, σκούρα ξανθά μαλλιά. Οι γυναίκες θεωρούνταν πάντα πολύ όμορφες, διακρίνονταν από αγνότητα. Οι ενήλικοι Κιρκάσιοι ήταν σκληραγωγημένοι πολεμιστές και άψογοι καβαλάρηδες, ήξεραν άπταιστα τα όπλα, ήξεραν να πολεμούν ακόμα και στα υψίπεδα.

είδη ένδυσης

Το κύριο στοιχείο της εθνικής ανδρικής φορεσιάς είναι το κιρκάσιο παλτό, το οποίο έχει γίνει σύμβολο της καυκάσιας φορεσιάς. Το κόψιμο αυτού του ρούχου δεν έχει αλλάξει στο πέρασμα των αιώνων. Ως κόμμωση, οι άνδρες φορούσαν ένα "kelpak", ραμμένο από απαλή γούνα ή μια κουκούλα. Στους ώμους έβαλαν μια μπούρκα από τσόχα. Στα πόδια φορούσαν ψηλές ή κοντές μπότες, σανδάλια. Τα εσώρουχα ήταν ραμμένα από βαμβακερά υφάσματα. Κιρκάσια όπλα - ένα όπλο, ένα σπαθί, ένα πιστόλι και ένα στιλέτο. Στο κιρκάσιο παλτό και στις δύο πλευρές υπάρχουν δερμάτινες υποδοχές για φυσίγγια, λιπαντικά και μια τσάντα με αξεσουάρ για τον καθαρισμό των όπλων είναι προσαρτημένη στη ζώνη.

Τα ρούχα των Κιρκάσιων γυναικών ήταν αρκετά διαφορετικά, πάντα πλούσια διακοσμημένα. Οι γυναίκες φορούσαν ένα μακρύ φόρεμα από μουσελίνα ή βαμβάκι, ένα κοντό μεταξωτό μπεσμέ φόρεμα. Πριν από το γάμο, τα κορίτσια φορούσαν κορσέ. Από τις κόμμωση φορούσαν καπέλα σε σχήμα κώνου ψηλά διακοσμημένα με κεντήματα, χαμηλά κυλινδρικά καπέλα από βελούδο ή μετάξι, διακοσμημένα με χρυσοκέντημα. Στο κεφάλι της νύφης έβαζαν ένα κεντημένο καπέλο στολισμένο με γούνα, το οποίο έπρεπε να φορέσει μέχρι τη γέννηση του πρώτου της παιδιού. Μόνο ο θείος του συζύγου από την πλευρά του πατέρα μπορούσε να το βγάλει, αλλά μόνο αν έφερνε γενναιόδωρα δώρα στο νεογέννητο, μεταξύ των οποίων βόδια ή χρήματα. Μετά την επίδοση των δώρων, αφαιρέθηκε το καπάκι και μετά η νεαρή μητέρα έβαλε ένα μεταξωτό μαντήλι. Οι ηλικιωμένες γυναίκες φορούσαν βαμβακερά μαντήλια. Φορούσαν βραχιόλια, αλυσίδες, δαχτυλίδια, διάφορα σκουλαρίκια από κοσμήματα. Τα ασημένια στοιχεία ήταν ραμμένα σε φορέματα, καφτάνια, διακοσμούσαν κόμμωση.

Τα παπούτσια κατασκευάζονταν από δέρμα ή τσόχα. Το καλοκαίρι, οι γυναίκες πήγαιναν συχνά ξυπόλητες. Μόνο κορίτσια από ευγενείς οικογένειες μπορούσαν να φορούν μάγκες κόκκινου Μαρόκου. Στη Δυτική Κιρκασία υπήρχε ένα είδος υποδήματος με κλειστή μύτη, από πυκνό υλικό, με ξύλινες σόλες και μικρό τακούνι. Οι άνθρωποι από τις ανώτερες αριστοκρατικές τάξεις φορούσαν σανδάλια από ξύλο, φτιαγμένα σε μορφή πάγκου, με φαρδύ λουράκι από ύφασμα ή δέρμα.

Μια ζωή

Η κοινωνία των Κιρκάσιων ήταν πάντα πατριαρχική. Ο άντρας είναι ο αρχηγός της οικογένειας, η γυναίκα υποστηρίζει τον άντρα της στη λήψη αποφάσεων, δείχνει πάντα ταπεινότητα. Οι γυναίκες έπαιζαν πάντα σημαντικό ρόλο στην καθημερινή ζωή. Πρώτα απ' όλα ήταν η φύλακας της εστίας και της άνεσης στο σπίτι. Κάθε Κιρκάσιος είχε μόνο μία σύζυγο, η πολυγαμία ήταν εξαιρετικά σπάνια. Ήταν θέμα τιμής να παρέχουμε στη σύζυγο όλα τα απαραίτητα, ώστε να φαίνεται πάντα καλή, να μην χρειάζεται τίποτα. Το να χτυπάς ή να προσβάλλεις μια γυναίκα είναι απαράδεκτη ντροπή για έναν άντρα. Ο σύζυγος ήταν υποχρεωμένος να την προστατεύει, να της φέρεται με σεβασμό. Ένας Κιρκάσιος δεν μάλωνε ποτέ με τη γυναίκα του, δεν επέτρεψε στον εαυτό του να πει βρισιές.

Η σύζυγος πρέπει να γνωρίζει τα καθήκοντά της και να τα εκπληρώνει ξεκάθαρα. Είναι υπεύθυνη για τη διαχείριση του σπιτιού και όλων των οικιακών δουλειών. Οι άνδρες έκαναν σκληρή σωματική δουλειά. Στις πλούσιες οικογένειες, οι γυναίκες προστατεύονταν από τη δύσκολη δουλειά. Περνούσαν τον περισσότερο χρόνο τους στο ράψιμο.

Οι Κιρκάσιες γυναίκες έχουν το δικαίωμα να επιλύουν πολλές συγκρούσεις. Αν άρχιζε μια διαμάχη μεταξύ δύο ορειβατών, η γυναίκα είχε το δικαίωμα να τη σταματήσει ρίχνοντας ένα μαντήλι ανάμεσά τους. Όταν ένας καβαλάρης περνούσε από μια γυναίκα, ήταν υποχρεωμένος να κατέβει, να την οδηγήσει στο μέρος όπου πήγαινε και μόνο τότε να συνεχίσει. Ο καβαλάρης κρατούσε τα ηνία στο αριστερό του χέρι, και στη δεξιά, τιμητική πλευρά, μια γυναίκα περπατούσε. Αν περνούσε από γυναίκα που έκανε σωματική εργασία, θα έπρεπε να την είχε βοηθήσει.

Τα παιδιά ανατράφηκαν με αξιοπρέπεια, προσπάθησαν να μεγαλώσουν θαρραλέους και άξιους ανθρώπους. Όλα τα παιδιά πέρασαν από ένα σκληρό σχολείο, χάρη στο οποίο διαμορφώθηκε ο χαρακτήρας και το σώμα μετριάστηκε. Μέχρι την ηλικία των 6 ετών, μια γυναίκα ασχολούνταν με την ανατροφή ενός αγοριού, τότε όλα πέρασαν στα χέρια ενός άνδρα. Δίδαξαν στα αγόρια πώς να πυροβολούν ένα τόξο και πώς να ιππεύουν ένα άλογο. Στο παιδί δόθηκε ένα μαχαίρι με το οποίο έπρεπε να μάθει να χτυπά έναν στόχο, μετά τους έδωσαν ένα στιλέτο, ένα τόξο και βέλη. Οι γιοι των ευγενών είναι υποχρεωμένοι να εκτρέφουν άλογα, να διασκεδάζουν τους επισκέπτες, να κοιμούνται στο ύπαιθρο, χρησιμοποιώντας μια σέλα αντί για μαξιλάρι. Ακόμη και στην πρώιμη παιδική ηλικία, πολλά πριγκιπικά παιδιά δόθηκαν σε αρχοντικούς οίκους για εκπαίδευση. Σε ηλικία 16 ετών, το αγόρι ντύθηκε με τα καλύτερα ρούχα, φόρεσε το καλύτερο άλογο, του έδωσαν τα καλύτερα όπλα και το έστειλαν στο σπίτι. Η επιστροφή του γιου στο σπίτι θεωρήθηκε πολύ σημαντικό γεγονός. Σε ένδειξη ευγνωμοσύνης, ο πρίγκιπας πρέπει να δώσει ένα δώρο στο άτομο που μεγάλωσε τον γιο του.

Από τα αρχαία χρόνια, οι Κιρκάσιοι ασχολούνταν με τη γεωργία, καλλιεργώντας καλαμπόκι, κριθάρι, κεχρί, σιτάρι και φυτεύοντας λαχανικά. Μετά τη συγκομιδή, μια μερίδα ήταν πάντα στην άκρη για τους φτωχούς και τα πλεονάζοντα αποθέματα πωλούνταν στην αγορά. Ασχολήθηκαν με τη μελισσοκομία, την αμπελουργία, την κηπουρική, εκτρέφονταν άλογα, βοοειδή, αιγοπρόβατα.

Από τις βιοτεχνίες ξεχωρίζουν η όπλα και η σιδηρουργία, η κατασκευή υφασμάτων και η κατασκευή ενδυμάτων. Το ύφασμα που παρήγαγαν οι Κιρκάσιοι εκτιμήθηκε ιδιαίτερα από τους γειτονικούς λαούς. Στο νότιο τμήμα της Κιρκασίας ασχολούνταν με την επεξεργασία ξύλου.

κατοικία

Τα κτήματα των Κιρκάσιων ήταν απόμερα και αποτελούνταν από μια καλύβα, η οποία ήταν χτισμένη από τουρλούκ και σκεπασμένη με άχυρο. Η κατοικία αποτελείται από πολλά δωμάτια με παράθυρα χωρίς τζάμι. Στο χωμάτινο δάπεδο έγινε εσοχή για τη φωτιά, εξοπλισμένη με ψάθινο και πήλινο σωλήνα. Ράφια τοποθετήθηκαν κατά μήκος των τοίχων, τα κρεβάτια καλύφθηκαν με τσόχα. Οι πέτρινες κατοικίες χτίζονταν σπάνια και μόνο στα βουνά.

Επιπλέον, κατασκευάστηκαν αμπάρι και αχυρώνα, που περιβάλλονταν από πυκνό φράχτη. Πίσω του υπήρχαν λαχανόκηποι. Απ' έξω, το Kunatskaya, που αποτελούνταν από ένα σπίτι και έναν στάβλο, εφάπτονταν στον φράχτη. Αυτά τα κτίρια περιβάλλονταν από περίχωρα.

Τροφή

Οι Κιρκάσιοι δεν είναι επιλεκτικοί στο φαγητό, δεν πίνουν κρασί και χοιρινό. Το φαγητό αντιμετωπίζονταν πάντα με σεβασμό και ευγνωμοσύνη. Τα πιάτα σερβίρονται στο τραπέζι, λαμβάνοντας υπόψη την ηλικία όσων κάθονται στο τραπέζι, από τον μεγαλύτερο έως τον μικρότερο. Στην κουζίνα των Κιρκάσιων, τα πιάτα από αρνί, μοσχάρι και πουλερικά αποτελούν τη βάση. Το πιο δημοφιλές δημητριακό στο τραπέζι των Κιρκασίων είναι το καλαμπόκι. Στο τέλος των εορτών, σερβίρεται ζωμός αρνιού ή βοείου κρέατος, αυτό είναι ένα σημάδι για τους επισκέπτες ότι η γιορτή φτάνει στο τέλος της. Στην κουζίνα των Κιρκάσιων υπάρχει διαφορά ανάμεσα στα πιάτα που σερβίρονται σε γάμους, εκδηλώσεις μνήμης και άλλες εκδηλώσεις.

Η κουζίνα αυτού του λαού φημίζεται για το φρέσκο ​​και τρυφερό τυρί του, το τυρί Adyghe - latakai. Τρώγονται ως ξεχωριστό προϊόν, προστίθενται σε σαλάτες και διάφορα πιάτα, γεγονός που τα κάνει αμίμητα και μοναδικά. Πολύ δημοφιλές kojazh - τυρί τηγανισμένο σε λάδι με κρεμμύδια και τριμμένη κόκκινη πιπεριά. Οι Κιρκάσιοι αγαπούν πολύ το τυρί. Αγαπημένο πιάτο - φρέσκες πιπεριές γεμιστές με μυρωδικά και τυρί. Οι πιπεριές κόβονται σε κύκλους και σερβίρονται στο γιορτινό τραπέζι. Για πρωινό τρώνε χυλό, ομελέτα με αλεύρι ή ομελέτα. Σε ορισμένες περιοχές, ήδη βρασμένα, ψιλοκομμένα αυγά προστίθενται στην ομελέτα.

Από τα πρώτα πιάτα, το ashryk είναι δημοφιλές - μια σούπα αποξηραμένου κρέατος με φασόλια και μαργαριτάρι. Εκτός από αυτό, οι Κιρκάσιοι μαγειρεύουν σόρπα, αυγά, κοτόπουλο και σούπες λαχανικών. Ασυνήθιστη είναι η γεύση της σούπας με αποξηραμένη παχιά ουρά.

Τα πιάτα με κρέας σερβίρονται με ζυμαρικά - χυλό από κεχρί σφιχτό, που κόβεται σαν ψωμί. Για τις γιορτές ετοιμάζουν ένα πιάτο με πουλερικά hedlibzhe, βατράχια, γαλοπούλα με λαχανικά. Το εθνικό πιάτο είναι lyy gur - αποξηραμένο κρέας. Ένα ενδιαφέρον πιάτο tursha είναι οι πατάτες γεμιστές με σκόρδο και κρέας. Η πιο κοινή σάλτσα μεταξύ των Κιρκάσιων είναι η πατάτα. Βράζεται με αλεύρι και αραιώνεται με γάλα.

Από ψήσιμο φτιάχνονται ψωμί, λακουμά ντόνατς, χαλύβες, πίτες με παντζάρια «khui delen», κέικ καλαμποκιού «natuk-chyrzhyn». Από γλυκά φτιάχνουν διάφορες εκδοχές χαλβά από καλαμπόκι και κεχρί με κουκούτσια βερίκοκου, κιρκασιανές μπάλες, marshmallow. Από τα ποτά μεταξύ των Κιρκάσιων, το τσάι, το makhsima, το ποτό γάλακτος kundapso, διάφορα ποτά με βάση τα αχλάδια και τα μήλα είναι δημοφιλή.

Θρησκεία

Η αρχαία θρησκεία αυτού του λαού είναι ο μονοθεϊσμός - μέρος των διδασκαλιών του Khabze, που ρύθμιζε όλους τους τομείς της ζωής των Κιρκάσιων, καθόρισε τη στάση των ανθρώπων ο ένας προς τον άλλον και τον κόσμο γύρω τους. Οι άνθρωποι λάτρευαν τον Ήλιο και το Χρυσό Δέντρο, το Νερό και τη Φωτιά, που, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις τους, έδιναν ζωή, πίστευαν στον θεό Tkha, που θεωρούνταν ο δημιουργός του κόσμου και των νόμων σε αυτόν. Οι Κιρκάσιοι είχαν ένα ολόκληρο πάνθεον ηρώων του έπους της Nart και μια σειρά από έθιμα που είχαν τις ρίζες τους στον παγανισμό.

Από τον 6ο αιώνα, ο Χριστιανισμός έγινε η κορυφαία πίστη στην Κιρκασία. Ομολογούσαν την Ορθοδοξία, ένα μικρό μέρος του λαού προσηλυτίστηκε στον Καθολικισμό. Τέτοιοι άνθρωποι ονομάζονταν «frekkardashi». Σταδιακά, από τον 15ο αιώνα, άρχισε η υιοθέτηση του Ισλάμ, που είναι η επίσημη θρησκεία των Κιρκάσιων. Το Ισλάμ έχει γίνει μέρος της εθνικής ταυτότητας και σήμερα οι Κιρκάσιοι είναι Σουνίτες Μουσουλμάνοι.

Πολιτισμός

Η λαογραφία αυτού του λαού είναι πολύ διαφορετική και αποτελείται από διάφορους τομείς:

• παραμύθια και παραμύθια
• παροιμίες
• τραγούδια
• αινίγματα και αλληγορίες
• Γλωσσοδέτες
• βρωμιές

Σε όλες τις γιορτές υπήρχαν χοροί. Τα πιο δημοφιλή είναι τα lezginka, udzh khash, kafa και udzh. Είναι πολύ όμορφα και γεμάτα ιερό νόημα. Η μουσική κατείχε σημαντική θέση· χωρίς αυτήν, ούτε μια γιορτή δεν γινόταν μεταξύ των Κιρκάσιων. Δημοφιλή μουσικά όργανα είναι η φυσαρμόνικα, η άρπα, το φλάουτο και η κιθάρα.

Στις εθνικές γιορτές γίνονταν αγώνες ιππασίας μεταξύ νέων. Οι Κιρκάσιοι έκαναν βραδιές χορού «jagu». Κορίτσια και αγόρια στέκονταν σε κύκλο και χτυπούσαν τα χέρια τους, στη μέση χόρευαν σε ζευγάρια και τα κορίτσια έπαιζαν μουσικά όργανα. Τα αγόρια επέλεξαν τα κορίτσια με τα οποία ήθελαν να χορέψουν. Τέτοιες βραδιές επέτρεψαν στους νέους να γνωριστούν, να επικοινωνήσουν και στη συνέχεια να δημιουργήσουν οικογένεια.

Τα παραμύθια και οι θρύλοι χωρίζονται σε διάφορες ομάδες:

• μυθικός
• σχετικά με τα ζώα
• με γρίφους και γρίφους
• νομική εκπαίδευση

Ένα από τα κύρια είδη της προφορικής λαϊκής τέχνης των Κιρκάσιων είναι το ηρωικό έπος. Βασίζεται σε θρύλους για ήρωες-ήρωες και τις περιπέτειές τους.

Παραδόσεις

Ξεχωριστή θέση μεταξύ των Κιρκάσιων κατέχει η παράδοση της φιλοξενίας. Ό,τι καλύτερο διέθεταν πάντα στους καλεσμένους, οι οικοδεσπότες δεν τους ενόχλησαν ποτέ με τις ερωτήσεις τους, έστρωσαν πλούσιο τραπέζι και παρείχαν τις απαραίτητες ανέσεις. Οι Κιρκάσιοι είναι πολύ γενναιόδωροι και έτοιμοι να στρώσουν το τραπέζι στον καλεσμένο ανά πάσα στιγμή. Σύμφωνα με το έθιμο, κάθε επισκέπτης μπορούσε να μπει στην αυλή, να δέσει το άλογό του στον κοτσαδόρο, να μπει στο σπίτι και να περάσει εκεί όσες μέρες χρειαζόταν. Ο ιδιοκτήτης δεν είχε δικαίωμα να ρωτήσει το όνομά του, καθώς και τον σκοπό της επίσκεψης.

Δεν επιτρέπεται να ξεκινούν πρώτοι οι νέοι κουβέντα παρουσία των μεγαλύτερων. Θεωρήθηκε ντροπή να καπνίζεις, να πίνεις και να κάθεσαι παρουσία του πατέρα σου, να τρως μαζί του στο ίδιο τραπέζι. Οι Κιρκάσιοι πιστεύουν ότι δεν πρέπει να είναι κανείς άπληστος στο φαγητό, δεν πρέπει να τηρεί τις υποσχέσεις του και να οικειοποιείται τα χρήματα των άλλων.

Ένα από τα κύρια έθιμα του λαού είναι ο γάμος. Η νύφη έφυγε από το σπίτι της αμέσως αφού ο γαμπρός συνήψε συμφωνία με τον πατέρα της για μελλοντικό γάμο. Την πήγαν σε φίλους ή συγγενείς του γαμπρού, όπου έμενε πριν τη γιορτή. Αυτό το έθιμο είναι μια απομίμηση της απαγωγής νύφης με την πλήρη συναίνεση όλων των μερών. Η γαμήλια γιορτή διαρκεί 6 ημέρες, αλλά ο γαμπρός δεν είναι παρών σε αυτήν. Πιστεύεται ότι συγγενείς είναι θυμωμένοι μαζί του για την απαγωγή της νύφης. Όταν τελείωσε ο γάμος, ο γαμπρός επέστρεψε στο σπίτι και για λίγο ξαναβρέθηκε με τη νεαρή σύζυγό του. Έφερε λιχουδιές από τον πατέρα του στους συγγενείς της ως ένδειξη συμφιλίωσης μαζί τους.

Η νυφική ​​αίθουσα θεωρούνταν ιερός χώρος. Ήταν αδύνατο να κάνει δουλειές γύρω της και να μιλάει δυνατά. Μετά από μια εβδομάδα παραμονής σε αυτό το δωμάτιο, η νεαρή σύζυγος μεταφέρθηκε σε ένα μεγάλο σπίτι, πραγματοποιήθηκε μια ειδική τελετή. Σκέπασαν την κοπέλα με μια κουβέρτα, της έδωσαν ένα μείγμα από μέλι και βούτυρο, της έκαναν μπάνιο με ξηρούς καρπούς και γλυκά. Μετά πήγε στους γονείς της και έζησε εκεί για πολύ καιρό, μερικές φορές μέχρι τη γέννηση ενός παιδιού. Επιστρέφοντας στο σπίτι του συζύγου της, η σύζυγος άρχισε να φροντίζει τα νοικοκυριά. Καθ 'όλη τη διάρκεια της έγγαμης ζωής του, ο σύζυγος ήρθε στη γυναίκα του μόνο τη νύχτα, πέρασε τον υπόλοιπο χρόνο στις κατοικίες των ανδρών ή στο kunatskaya.

Η σύζυγος ήταν ερωμένη στο γυναικείο μέρος του σπιτιού, είχε δική της περιουσία, αυτή ήταν προίκα. Αλλά η γυναίκα μου είχε μια σειρά από απαγορεύσεις. Δεν έπρεπε να κάθεται μπροστά σε άντρες, να φωνάζει τον άντρα της με το όνομά της, να πηγαίνει για ύπνο μέχρι να έρθει στο σπίτι. Ένας σύζυγος θα μπορούσε να χωρίσει τη γυναίκα του χωρίς καμία εξήγηση, θα μπορούσε επίσης να ζητήσει διαζύγιο για ορισμένους λόγους. Αυτό όμως συνέβαινε πολύ σπάνια.

Ένας άντρας δεν είχε το δικαίωμα να φιλήσει τον γιο του παρουσία αγνώστων, για να προφέρει το όνομα της γυναίκας του. Όταν ο σύζυγος πέθανε, και τις 40 ημέρες η γυναίκα έπρεπε να επισκεφτεί τον τάφο του και να περάσει λίγο χρόνο κοντά του. Σταδιακά αυτό το έθιμο ξεχάστηκε. Η χήρα επρόκειτο να παντρευτεί τον αδελφό του νεκρού συζύγου της. Αν γινόταν σύζυγος άλλου άντρα, τα παιδιά έμεναν στην οικογένεια του συζύγου.

Οι έγκυες έπρεπε να ακολουθήσουν τους κανόνες, υπήρχαν απαγορεύσεις για αυτές. Αυτό ήταν απαραίτητο για την προστασία της μελλοντικής μητέρας με ένα παιδί από τα κακά πνεύματα. Όταν είπαν σε έναν άντρα ότι θα γίνει πατέρας, έφυγε από το σπίτι και για αρκετές μέρες εμφανιζόταν εκεί μόνο τη νύχτα. Μετά τη γέννα, δύο εβδομάδες αργότερα, έκαναν την τελετή της ξαπλώσεως του νεογέννητου στην κούνια και του έδωσαν όνομα.

Ο φόνος τιμωρούνταν με θάνατο, η ποινή πέρασε από τον λαό. Ο δολοφόνος πετάχτηκε στο ποτάμι, με πέτρες δεμένες πάνω του. Υπήρχε ένα έθιμο της εκδίκησης αίματος στους Κιρκάσιους. Αν τους έβριζαν ή συνέβαινε κάποιος φόνος, εκδικήθηκαν όχι μόνο τον δολοφόνο, αλλά ολόκληρη την οικογένεια και τους συγγενείς του. Ο θάνατος του πατέρα του δεν θα μπορούσε να μείνει χωρίς εκδίκηση. Αν ο δολοφόνος ήθελε να αποφύγει την τιμωρία, έπρεπε να μεγαλώσει και να μεγαλώσει ένα αγόρι από την οικογένεια του δολοφονημένου. Το παιδί, ήδη νέος, επέστρεψε στο πατρικό του σπίτι με τιμές.

Αν κάποιος σκοτωνόταν από κεραυνό, τον έθαβαν με ειδικό τρόπο. Έγινε τιμητική κηδεία για ζώα που σκοτώθηκαν από κεραυνό. Η ιεροτελεστία συνοδευόταν από τραγούδι και χορό και τα πατατάκια από ένα δέντρο που χτυπήθηκε και κάηκε από κεραυνό θεωρούνταν θεραπευτικά. Οι Κιρκάσιοι έκαναν τελετουργίες για να φέρουν βροχή σε μια ξηρασία, πριν και μετά τις αγροτικές εργασίες έκαναν θυσίες.