Maccabee vennad. Makkabid, brockhausi piiblientsüklopeedia

Eleazar Avaran †
Simon Fassi
John Gaddis †

Ülestõusu algus

Judas Maccabee sõjapidamine

Iisrael Juudas Makkabei juhtimisel

Suurenenud üksuse eesotsas oli tema kolmas poeg Juudas, andekas väejuht. Püüdes kehtestada Juudamaal halduskorda, edenes Samaaria seleukiidide kuberner Apollonius Jeruusalemma, et liituda kohaliku Kreeka garnisoniga. Rünnak ebaõnnestus, Apollonius ise langes lahingus. Ebaõnnetusega lõppes ka kindral Seroni ülestõusu mahasurumise katse, kelle üksus sai Juuda loodeosas Beth Horoni mäekurus lüüa. Sama saatus tabas ootamatult Coele-Süüria kuningliku kuberneri Ptolemaiose ekspeditsioonikorpust; lääneprovintside kuningliku kuberneri Lysiase salk, mille Juuda sai Bet-Zuris (Judea lõunaosas) lüüa. Ebaõnnestumised mässuliste vastases võitluses ajendasid Lysiast välja andma dekreedi, millega tühistati juutide rituaalide sooritamise keelud, ning õigel ajal relvad maha pannud mässulistele lubati amnestiat. Selline olukord ei päästnud, detsembris 164 eKr. e. Juuda vallutas peaaegu kogu Jeruusalemma, välja arvatud linna tsitadell.

Lysias, kellest selleks ajaks oli saanud regendiks väikekuningas Antiochos V, piiras omakorda Jeruusalemma mässulisi, kuid kuna ta ei tahtnud kuningriigi sisemiste probleemide tõttu piiramisele aega raisata, sõlmis ta vaherahu, tühistas juudivastase usupoliitika. Lysias hukkas ülempreestri Menelaose, kes oli helleniseerimise tulihingeline pooldaja, ja pani tema asemele mõõduka Alcimi. Juudas ei saanud ametlikku tunnustust ega tunnustanud Alkimi ülempreestrina.

Aastal 162 eKr. e. Seleukiidide troonile tõusis Demetrius I. Juudamaal korra taastamiseks saatis ta sinna sõjaväe ühe oma parima väejuhi Bakhidi juhtimisel. Jeruusalemm vallutati, kuid kreeklaste poliitikat eristas usujuutidega kompromissi otsimine. Ülestõusu juhid ei tunnustanud aga ühtegi tsiviilvõimu poolt ametisse nimetatud ülempreestrit. Juudamaa kuberneriks määratud Nicanor püüdis likvideerida ülestõusu ellujäänud keskused. Aastal 161 eKr. e. toimus otsustav lahing Beth Horoni lähedal, kuberneri salk sai lüüa, ta ise langes lahingus. Mässulised sisenesid uuesti Jeruusalemma. Soovides oma võimu legitiimsust ja Juudamaa sõltumatust Seleukiidide kuningriigist, sõlmis Juudas Roomaga liidulepingu neutraalsuse ja vastastikuse sõjalise abi kohta. Järgmiseks korra taastamiseks mässumeelses provintsis sisenesid Kreeka väed Bakhida juhtimisel Juudamaale. Mässulised said lüüa, Juudas suri lahingus (160 eKr)

Joonatani etnarhia

Jonathani omandamine

Pärast Juuda surma kogusid tema vennad Joonatan ja Siimon kokku mässuliste jäänused ja jätkasid sissitaktikat, võttes oma kontrolli alla enamiku Juudamaa provintsiasulatest ja maapiirkondadest. Vahepeal võimaldas Seleukiidide osariigi võimuvõitlus Jonathanil saada ülempreestri ametisse Demetrius I rivaali Aleksander Balas, kes muutis Akko linna oma elukohaks ja otsis kohalike elanike toetust, et tagada oma tagala turvalisus. ründas Antiookiat. Joonatanile anti tiitel "kuninga sõber" (152 eKr). Ülempreestri ametikoht sai Juudamaal Hasmonelaste ajal üheks olulisemaks poliitiliseks ametikohaks. Aleksander Balase sõjaliseks toetuseks sai Joonatan temalt isiklikus valduses Ekroni linna koos selle ümbrusega (147 eKr)

Pärast Aleksander Balase surma sai tema noore poja Antiochus VI alluvuses regendiks Diadotus Tryphon, Demetrius II vastane, kuningas Demetrius I poeg ja pärija. Demetrius II kinnitas, et Juudamaal on hõlmatud Samaaria lõunaosas asuvad alad, kus juudid moodustasid suurema osa elanikkonnast. Kuningas lubas ka Jeruusalemma tsitadelli üleandmist Juudamaale, kuid seda küsimust ei lahendatud kunagi. Olles rahulolematu kreeklaste kohalolekuga Jeruusalemmas, vastas Joonatan, toetades Tryphoni, kes määras Joonatani venna Siimoni Vahemere lähedal asuva väikese rannikuala valitsejaks; Jaffa sadamas asus juutide garnison.

Joonatan asus aktiivselt tugevdama Juudamaa linnu, sõlmis sõbralikud suhted Spartaga, Rooma saadeti delegatsioon Juuda sõlmitud liidu uuendamiseks. Hasmonelaste tugevnemise pärast mures meelitas Tryphon reeturlikult Joonatani ja tema kaks poega enda juurde ning, jättes nad pantvangi, alustas sõjalist kampaaniat Juudamaa vastu. Simoni sõjalised tegevused sundisid Tryphoni aga Juudamaalt lahkuma. Joonatan ja pojad mõisteti surma (143 eKr).

Simoni valitsusaeg

Simoni vallutused

Aastal 142 eKr. e. Juudamaa toetamisest huvitatud Demetrius II vabastas tema territooriumi austusavalduste maksmisest, mis de facto tähendas tema tunnustamist iseseisva riigina.

Pärast Joonatani surma sai Makkabide pealikuks Simon, kes oli vendi juba varem palju aidanud. Aastal 141 eKr. e. ta kogus Jeruusalemmas nn. "Suur nõukogu", kus ta kuulutati etnarhiks, ülempreestriks ja Juudamaa ülemjuhatajaks, kellel oli õigus sõlmida enda nimel rahvusvahelisi lepinguid. See võim pidi pärandama nõukogu otsusega Siimona järglastele "kuni tõelise prohvet ilmumiseni".

Simoni poliitika seisnes tema võimu all olevate linnade tugevdamises, kaubanduse ja käsitöö soodustamises, Kreeka elanikkond aeti vallutatud aladelt välja, asendati juudi asunikega. Kasutusele võeti anti-selukiidide ajastu. Simon vallutas Joppa sadama, vallutas strateegiliselt tähtsa Geseri ja ajas Süüria garnisoni Jeruusalemma tsitadelist (Acre) välja.

Seleukiidide kuningriigi troonil asendas Demetrius II Antiochus VII Sides. Kuningas kinnitas Siimoni staatust Juudamaa juhina, tunnustas Juudamaad okupeeritud alade eest ja õiguse vermida oma münti. Hiljem aga nõudis Antiochus, et Siimon tagastaks Seleukiidide riigile sellelt ära võetud alad (sealhulgas Jeruusalemma tsitadell) või hakkaks vasalliks. Ei olnud võimalik kokku leppida. Jõekaldal asuva Antiookose kuberneril anti käsk Juudamaa hõivata, kuid tema armee tõrjusid tagasi juutide kahekümne tuhandest sõdurist koosnevad väed, mida juhtisid Siimona pojad.

Aastal 136 eKr. e. Simoni tappis pidusöögi ajal tema võimunäljas väimees Ptolemaios, Jeeriko kuberner, kes Antiochos VII toel püüdis saada Juudamaa etnarhiks. Ta tappis ka Simoni naise ja kaks tema poega.

Johannes Hyrcanus I valitsemisaeg

Ptolemaiose plaan kolmanda poja Johannes Hyrcanus I vastu kukkus läbi ja viimane sai ülempreesterluse. Antiochuse väed piirasid Johannest Jeruusalemmas ja sundisid teda rahu sõlmima tingimusel, et ta loovutab kõik relvad ja lõhub Jeruusalemma müürid, kuid jättis juutidele usuvabaduse. Kui Antiochos Parthias suri, hakkas Johannes kohe vallutama Süüria linnu, allutas samaarlased ja edomlased ning sundis neid vägisi ümberlõikamist ja muid juudi riitusi vastu võtma. Sellest ajast alates on Hasmoneose riigis mõjuvõimu saavutanud edomlaste hõimuaadel (kellest pärines tulevane Heroodes Suur). Samaarlaste tempel Gerizimi mäel hävis. Juudi armee täienes palgasõduritega. Hyrcanus säilitas liidu roomlastega, sees toetus ta variseridele; kuid kui viimane hakkas temalt nõudma ülempreesterluse lisamist, hakkas ta neid rõhuma, mistõttu tema ja ta pere muutusid väga kibedaks. Suri aastal 107 eKr. e.

Makkabide kuningad

Makkabi osariigi maksimaalne territoorium

Johannes Hyrcanus I vanim poeg Aristobulus I Philellinus, esimene makkabeitest, pani selga kuningliku diademi, kuid valitses vaid aasta; selle lühikese ajaga suutis ta vangistada kolm venda, näljutada oma ema ja pöörata enamiku Iturea elanikest judaismi.

Nime "Maccabee" sümboolsed tõlgendused judaismis

juudi allikates macabi(Maccabee) - hüüdnimi eranditult Yehuda jaoks, samal ajal kui tema perekonda kutsutakse Hashmonaim(Hasmonelased).

Traditsioonilise religioosse juudi tõlgenduse kohaselt on "מכבי" ("Makabi") Piibli heebrea salmi algustähtede lühend:

מִ י-כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה

« M ja To amoha B a-elim, Y Jehoova" – Kes on jumalate seas nagu sina, Issand? (var.: Kes on sinu sarnane, Jehoova!) (2. Moosese 15:11)

Rabi Moshe Schreiber kirjutab, et hüüdnimi on akronüüm Juuda isa Mattityahu Cohen Ben Yohanani nimest. Mõned teadlased usuvad, et see nimi on heebrea fraasi lühend Makkab Yagu(alates nakab, "märkige, määrake") ja kannab tähendust "Jehoova poolt määratud". Nii Jewish Encyclopedia kui ka New Catholic Encyclopedia märgivad, et ükski esitatud versioon ei ole täielikult rahuldav.

Makkabid vene rahvakombestikus

Makkabid on kristliku traditsiooni kohaselt muutunud paindumatuse ja soovi järgida käskude täitmisel maksimaalset raskust sümboliks. Õigeusu kirikus langeb Makkabite seitsme püha märtri püha, 1. august (14.) tavaliselt kokku uinumise paastu algusega ja seda nimetatakse rahvasuus Meepäästjaks või "Märg Makkabi".

Vene talupojakultuuris seostub nimi "Maccabee" kaashäälikuga mooniga, mis on selleks ajaks valmimas. Pidulaual pakutavates roogades olid alati kohal mooniseemned ja mesi.

Piirkondades, kus on säilinud nende esivanemate kombed, küpsetatakse sel päeval mahnikuid - lahjasid pirukaid, saiakesi, kukleid, piparkooke mooniseemnete ja meega. Söök algas mooniseemnetega pannkookidega. Spetsiaalses mooniseemnete hõõrumiseks mõeldud nõus valmistati moonipiim - mooni-meemass, millesse kasteti pannkoogid. Seda riista kutsuti Venemaal Makalnik, Ukrainas Makitra, Valgevenes Makater.

Macavey päeval tantsisid noored ringtantse lauluga “Oh, poppy on the mountain” koos mänguliste ringtantsudega.

Sõnast "Maccabee" moodustati ka "seminari" perekonnanimed Makaveev, Makkaveev, Makkaveisky, Makoveev [ ] .

Hasmoneans, aastal 167 e.m.a alanud mässu juhtide koondnimi (koos Makkabitega). Seleukiidi Süüria vastu: Mattityahu ben Johanan Maccabee, Yehuda Maccabee, Shimon Hasmoney, Jonathan Hasmoney ja nende kuningakoja liikmed.

Hasmonelased põlvnesid Juudamaa ja Samaaria piiril asuvas Modiinis elanud Jehoyarevi preestriperekonnast.
Aastal 167 eKr Seleukiidide Süüria kuningas Antiochus IV Epiphanes keelas surmaähvardusel Toora seaduste täitmise, eriti ümberlõikamise ja hingamispäevast kinnipidamise. Jeruusalemma tempel rüvetati ja muudeti Olümpia Zeusi pühamuks.
Need dekreedid ja neile järgnenud religioossed tagakiusamised, mis olid antiikmaailmas enneolematud, mitte ainult ei viinud soovitud tulemusteni, vaid kutsusid esile ka juudi elanikkonna relvastatud vastupanu.
Kui Antiochus IV kuninglikud emissarid Modiini saabusid, et seal paganlikku kultust juurutada, keeldus Mattityahu ja ta pojad usku muutmast ning Mattityahu tappis juudi, kes nõustus ohverdama emissarite püstitatud Kreeka altaril.

Pärast intsidenti leidis Mattityahu ja tema perekond mägedes varjupaika; peagi sai temast ülestõusu üldtunnustatud juht, kes juhtis Juudamaal ja Lõuna-Samaarias juba tegutsevaid relvarühmi.
Tema juhtimisel takistasid väikesed partisanirühmad Kreeka tsaarivalitsusel provintsilinnade üle kontrolli ja karistasid juute, kes tegid koostööd tsaarivõimudega. See taktika viis selleni, et kuninglik administratsioon kaotas tegelikult kontrolli riigi üle ja tema võimu alla jäi vaid Jeruusalemm.
Pärast Mattityahu surma 167/166. eKr. ülestõusu eesotsas oli tema poeg Yehuda Maccabee, kellel oli silmapaistev sõjaline anne. Tema juhitud mässulised väed hakkasid Jeruusalemma ähvardama.
Sellele olukorrale reageerides käivitasid Kreeka võimud kampaania Juudamaa üle kontrolli taastamiseks. Seleukiidide kuberner Samaarias Apollonius liikus Jeruusalemma poole, et taastada side seal paikneva Kreeka garnisoniga, kuid mässulistel vägedel õnnestus peatada vaenlase vägede edasitung Juudamaale; Apollonius hukkus lahingus.

Teine katse Juudamaale tungida, seekord seleukiidide kindral Seroni juhtimisel, lõppes seleukiidide vägede lüüasaamisega Juudamaa loodeosas Beth Horoni kurul. Mässuliste edu sundis Celesiria kuninglikku kuberneri Ptolemaiost saatma Juudamaale märkimisväärse ekspeditsiooniväge, mis asus edenema Jeruusalemma poole, kuid Jehuda andis ootamatu rünnakuga vaenlasele purustava kaotuse.
See juudi vägede võit näitas, et mäss Juudamaal ohustas tõsiselt Seleukiidide riigi terviklikkust. Kuningriigi lääneprovintside kuberner Lysias eeldas tungida riiki lõunast läbi Juudamaa suhtes vaenuliku Edomi territooriumi.
Yehuda suutis aga sissetungi ära hoida, alistades Lysiase Bet-Zuris. Sõjaline ebaõnnestumine ajendas Lysiast mässulistega lepitust otsima: ta andis välja dekreedi, millega tühistas juutide kummardamise ja Toora seaduste järgimise keelud ning lubas amnestiat mässulistele, kes tähtajaks relvad maha panid.
Kuid Yehuda võttis oma sõjalist üleolekut ära kasutades Jeruusalemma enda valdusesse (detsember 164 eKr); ainult Acre linna tsitadelli jäi Kreeka garnison.

Jehuda puhastas templi paganliku kultuse atribuutikatest ja alustas uuesti juutide jumalateenistust; templi pühitsemise mälestuseks kehtestati kaheksapäevane püha – Chanuka.
Aastal 162 eKr Seleukiidide kuningriigis tuli võimule Demetrius I. Püüdes kuningriiki kindlustada ja teha lõppu ülestõusule Juudamaal, saatis ta sinna märkimisväärsed jõud ühe oma parima väejuhi Bakhida juhtimisel.
Aastal 161 eKr, pärast mitmeid sõjalisi kokkupõrkeid, toimus Beth Horoni lähedal otsustav lahing. Kreeka väed said lüüa.
Varsti pärast lüüasaamist sisenesid Seleukiidide väed uuesti Juudamaale Bakhida juhtimisel, kes tekitas mässulistele vägedele raske kaotuse; Jehuda langes lahingus (160 eKr).
Tema vennad Jonathan ja Shimon juhtisid võitlust, koondades lüüa saanud mässuliste vägede jäänuseid. Nad jätkasid oma vana gerilja taktikat ja saavutasid järk-järgult kontrolli enamiku Juudamaa maapiirkondade ja enamiku provintsilinnade üle.
Kui Demetrius I rivaal Aleksander Balas muutis Akko oma elukohaks ja asus valmistuma otsustavaks pealetungiks Antiookia vastu, määras ta vaikset tagalat kindlustada püüdes Joonatani ülempreestriks ja andis talle "kuninga sõbra" tiitli (152 eKr). ), mis tähendas tema tunnustamist etnarhiks – juutide etnose (rahva) pealikuks.

Joonatani nimetamine ülempreestriks muutis selle ametikoha Hasmoneuse poliitilise võimu üheks peamiseks allikaks, nad pidasid seda 150 aastat.
Joonatani valitsemisaastad olid iseseisva Hasmoneuse riigi kujunemisel otsustavaks perioodiks: nende aastate jooksul õnnestus Hasmonelastel tugevdada oma poliitilisi positsioone, tugevdada Juudamaa sõjalist jõudu ja laiendada selle piire.
Aastal 142 eKr. Demetrius II nõustus vabastama Juudamaa austusavalduste maksmisest, mis tegelikult tähendas tema iseseisvuse tunnustamist.
Nii saavutas Juudamaa 25-aastase võitluse tulemusena enam kui 440-aastase pausi järel iseseisvuse.

Hasmonelaste tegevus vähendas seleukiidide võimu all saavutatud hellenistliku kultuurilise ekspansiooni edu, tegi lõpu Kreeka linnade ja helleniseeritud semiidi ringkondade kultuurilisele ja poliitilisele hegemooniale Eretzi Iisraeli sisepiirkondades, taastas territoriaalse ja poliitilise ühtsuse. Iisraeli Eretz juudi elanikkonnast ja tugevdas seda mittejuutidest semiidi rahvaste riikide usulise assimilatsiooni kaudu.

See on üks kangelaslik lehekülg juudi rahva võitluses vabaduse ja iseseisvuse eest.

Olles 22-aastane, alustas Aleksander Suur sõda Pärsia kuningriigiga. Oskuslikult juhtis Kreeka-Makedoonia ühendatud vägesid, vallutas ta Väike-Aasia ja marssis võidukalt Põhja-Indiasse. Vallutatud maade hulgas oli Iisraeli territoorium, mis jäi Egiptuse vallutamise teele. 12 sõjaaasta jooksul lõi Aleksander Suur vallutatud aladel tohutu impeeriumi. Kuid ta ei pidanud seda pikka aega valitsema: aasta pärast sõjalise kampaania lõppu suvel 323 eKr. ta suri.

Impeeriumi jagunemine

Pärast komandöri surma jagati Makedoonia impeerium kahe hellenistliku riigi vahel. Egiptuse territooriumi valitses Ptolemaiose dünastia ja ülejäänu läks seleukiididele. Nii sattus Eretz Israel kahe valitseva dünastia vahelisele vaidlusalusele territooriumile. Seejärel toimus jagamine, aastatel 301–200 eKr. oli Ptolemaiose dünastia võimu all ja pärast, enne Rooma ülemvõimu - Seleukiidide võimu all.

"Hea ja kuri" valitseja

Pärsia võimu all kuni Iisraeli vallutamiseni Aleksander Suure poolt ja tema sissetungi ajal Iisraeli kohtlesid võimud juute soodsalt. Neil lubati juhtida tavalist templiteenistust ja -elu vastavalt Toora seadustele. On legend, et Aleksander Suur nõustus mitte maksustama autonoomset Juudamaad vastutasuks vastsündinud poistele nime andmise eest "Aleksandriks" (Aleks).

See olukord jätkus Ptolemaiose ajal, kuigi kohalike elanike helleniseerimine toimus järk-järgult. Kehtestati maksustamine. Maale, kus nad varem elasid, asusid vallutavad sõdurid elama. Nad ehitasid linnu, tutvustasid oma kultuuri ning püstitasid Zeusi ja teiste kreeka jumalate kujusid. Mõnele juudi aadlile meeldis kreeka eluviisi vabadus, nad teenisid meelsasti uut valitsust.

Vägivaldne poliitika ja juutide tagakiusamine algas Seleukiidide dünastia kuninga Antiochos IV ajal. Tõsteti makse, nihutati ülempreestreid ja määrati ametisse suure tasu eest. Toora seaduste täitmine, ümberlõikamine, kašrut ja nende järgimine olid keelatud. Viimaseks proovikiviks oli Jeruusalemma templi rüvetamine, selle rüüstamine ja Zeusi kuju rajamine. Massirahutuste vältimine Iisraeli rahva seas on muutunud võimatuks.

Rahva pahameel ja ülestõus

Asulates ilmusid relvastatud üksused, algul spontaanselt ja seejärel juhtis neid Matityahu Hasmoneide preestrite klannist (hashmonaim) *. Ainult tema vaimu tugevus, tema valmisolek end Toora nimel ohverdada, võimaldas tal koguda erinevaid üksusi, ühendada need ja võita lahing. Eriti paistsid selles ülestõusus silma Matityahu pojad, kes jätkasid võitlust pärast isa surma. Kõik nad said hüüdnime "Maccabees"**. Neil õnnestus tempel uuesti pühitseda, puhastada see kujudest ja muudest paganliku kummardamise objektidest. Selle võidu auks see paigaldati.

Hanuka täna

Hanuka tähistamisest on saanud inimeste seas lõbus traditsioon. Juudid süütavad 8 päeva jooksul küünlaid spetsiaalsetes lampides, mida nimetatakse Hanukaks. Suured lambid on paigaldatud paljude linnade väljakutele üle maailma. See püha langeb Gregoriuse kalendrisse külma detsembrikuusse. Kuigi pidin Austraalias sellist puhkust külastama, kui seal on suvi ja puhkusest saab lihtsalt massiivne värviline jalutuskäik pargis.

Makkabide sõjad inimese sees

Hasmonelased (Hashmonaim) valitsesid Iisraeli pidevates sõdades: kodusõdades (koos juutidega, kes võtsid omaks Kreeka kombed) ja Kreeka võimudega – kuni Rooma impeeriumi domineerimiseni. Vana-Rooma lõpetas Iisraeli olemasolu, hävitas täielikult templi ja saatis juudid pagendusse. Kaks tuhat aastat on möödunud, oleme unustanud, et pidasime vaimset sõda. Makkabide mäss on egoistliku lähenemise vastase sõja sümbol, see on kõrge vaimu sõda kehakultuse vastu, Toora iidse tarkuse sõda paganlike jumalate kultuse vastu, sõda ühtne rahvas üksteisest eraldatuse ja võõrandumise vastu. Paljud meist on muutunud nende juutide sarnaseks, kes teenisid alluvalt kreeklasi. Nii oli see Saksamaal enne maailmasõda ja nüüd toetame paljudes maailma riikides Iisraeli-vastast poliitikat.

Kodusõjad jätkuvad igas inimeses. Igaüks meist seisab valiku ees: kas ta on valmis koguma oma südamesse armastuse sädemeid, et süüdata vaimne lamp. Peame lõpetama vaenulikkuse ja lahknevuse meie keskel, et meie ühtsuse valgus valgustaks kogu maailma. See on tee, mille Kabala on näidanud suure missiooni elluviimiseks, et saada "rahvaste valguseks" ja viia kõik jõukuse poole.

Dora Bloom

* "Hashman" (mitmuses "hashmonaim") on tiitel, mis antakse silmapaistvale inimesele, kes on tähelepanuväärne oma päritolu, annete, käitumise poolest.

**Makabi (mitmuses "Makabim") on nende tiitel, kes võitlesid Jumala sõna eest, need, kes kirjutasid oma lipukirjale: Mi kamoha baelim, Adonai ("Kes on tugevuselt nagu sina, Issand"). Nende sõnade lühend on Macabi.

Kaotused

teadmata

teadmata

Ülestõusu algus

Judas Maccabee sõjapidamine

Suurenenud üksuse eesotsas oli tema kolmas poeg Juudas, andekas väejuht. Püüdes kehtestada Juudamaal halduskorda, edenes Samaaria seleukiidide kuberner Apollonius Jeruusalemma, et liituda kohaliku Kreeka garnisoniga. Rünnak ebaõnnestus, Apollonius ise langes lahingus. Ebaõnnetusega lõppes ka kindral Seroni ülestõusu mahasurumise katse, kelle üksus sai Juuda loodeosas Beth Horoni mäekurus lüüa. Sama saatus tabas ootamatult Coele-Süüria kuningliku kuberneri Ptolemaiose ekspeditsioonikorpust; lääneprovintside kuningliku kuberneri Lysiase salk, mille Juuda sai Bet-Zuris (Judea lõunaosas) lüüa. Ebaõnnestumised mässuliste vastases võitluses ajendasid Lysiast välja andma dekreedi, millega tühistati juutide rituaalide sooritamise keelud, ning õigel ajal relvad maha pannud mässulistele lubati amnestiat. Selline olukord ei päästnud, detsembris 164 eKr. e. Juuda vallutas peaaegu kogu Jeruusalemma, välja arvatud linna tsitadell.

Lysias, kellest selleks ajaks oli saanud regendiks väikekuningas Antiochos V, piiras omakorda Jeruusalemma mässulisi, kuid kuna ta ei tahtnud kuningriigi sisemiste probleemide tõttu piiramisele aega raisata, sõlmis ta vaherahu, tühistas juudivastase usupoliitika. Lysias hukkas ülempreestri Menelaose, kes oli helleniseerimise tulihingeline pooldaja, ja pani tema asemele mõõduka Alcimi. Juudas ei saanud ametlikku tunnustust ega tunnustanud Alkimi ülempreestrina.

Aastal 162 eKr. e. Seleukiidide troonile tõusis Demetrius I. Juudamaal korra taastamiseks saatis ta sinna sõjaväe ühe oma parima väejuhi Bakhidi juhtimisel. Jeruusalemm vallutati, kuid kreeklaste poliitikat eristas usujuutidega kompromissi otsimine. Ülestõusu juhid ei tunnustanud aga ühtegi tsiviilvõimu poolt ametisse nimetatud ülempreestrit. Juudamaa kuberneriks määratud Nicanor püüdis likvideerida ülestõusu ellujäänud keskused. Aastal 161 eKr. e. toimus otsustav lahing Beth Horoni lähedal, kuberneri salk sai lüüa, ta ise langes lahingus. Mässulised sisenesid uuesti Jeruusalemma. Soovides oma võimu legitiimsust ja Juudamaa sõltumatust Seleukiidide kuningriigist, sõlmis Juudas Roomaga liidulepingu neutraalsuse ja vastastikuse sõjalise abi kohta. Järgmiseks korra taastamiseks mässumeelses provintsis sisenesid Kreeka väed Bakhida juhtimisel Juudamaale. Mässulised said lüüa, Juudas suri lahingus (160 eKr)

Joonatani etnarhia

Pärast Juuda surma kogusid tema vennad Joonatan ja Siimon kokku mässuliste jäänused ja jätkasid sissitaktikat, võttes oma kontrolli alla enamiku Juudamaa provintsiasulatest ja maapiirkondadest. Vahepeal võimaldas Seleukiidide osariigi võimuvõitlus Jonathanil saada ülempreestri ametisse Demetrius I rivaali Aleksander Balas, kes muutis Akko linna oma elukohaks ja otsis kohalike elanike toetust, et tagada oma tagala turvalisus. ründas Antiookiat. Joonatanile anti tiitel "kuninga sõber" (152 eKr). Ülempreestri ametikoht sai Juudamaal Hasmonelaste ajal üheks olulisemaks poliitiliseks ametikohaks. Aleksander Balase sõjaliseks toetuseks sai Joonatan temalt isiklikus valduses Ekroni linna koos selle ümbrusega (147 eKr)

Pärast Aleksander Balase surma sai tema noore poja Antiochus VI alluvuses regendiks Diadotus Tryphon, Demetrius II vastane, kuningas Demetrius I poeg ja pärija. Demetrius II kinnitas, et Juudamaal on hõlmatud Samaaria lõunaosas asuvad alad, kus juudid moodustasid suurema osa elanikkonnast. Kuningas lubas ka Jeruusalemma tsitadelli üleandmist Juudamaale, kuid seda küsimust ei lahendatud kunagi. Olles rahulolematu kreeklaste kohalolekuga Jeruusalemmas, vastas Joonatan, toetades Tryphoni, kes määras Joonatani venna Siimoni Vahemere lähedal asuva väikese rannikuala valitsejaks; Jaffa sadamas asus juutide garnison.

Joonatan asus aktiivselt tugevdama Juudamaa linnu, sõlmis sõbralikud suhted Spartaga, Rooma saadeti delegatsioon Juuda sõlmitud liidu uuendamiseks. Hasmonelaste tugevnemise pärast mures meelitas Tryphon reeturlikult Joonatani ja tema kaks poega enda juurde ning, jättes nad pantvangi, alustas sõjalist kampaaniat Juudamaa vastu. Simoni sõjalised tegevused sundisid Tryphoni aga Juudamaalt lahkuma. Joonatan ja pojad mõisteti surma (143 eKr).

Simoni valitsusaeg

Aastal 142 eKr. e. Juudamaa toetamisest huvitatud Demetrius II vabastas tema territooriumi austusavalduste maksmisest, mis de facto tähendas tema tunnustamist iseseisva riigina.

Pärast Joonatani surma sai Makkabide pealikuks Simon, kes oli vendi juba varem palju aidanud. Aastal 141 eKr. e. ta kogus Jeruusalemmas nn. "Suur nõukogu", kus ta kuulutati etnarhiks, ülempreestriks ja Juudamaa ülemjuhatajaks, kellel oli õigus sõlmida enda nimel rahvusvahelisi lepinguid. See võim pidi pärandama nõukogu otsusega Siimona järglastele "kuni tõelise prohvet ilmumiseni".

Simoni poliitika seisnes tema võimu all olevate linnade tugevdamises, kaubanduse ja käsitöö soodustamises, Kreeka elanikkond aeti vallutatud aladelt välja, asendati juudi asunikega. Kasutusele võeti anti-selukiidide ajastu. Simon vallutas Joppa sadama, vallutas strateegiliselt tähtsa Geseri ja ajas Süüria garnisoni Jeruusalemma tsitadelist (Acre) välja.

Seleukiidide kuningriigi troonil asendas Demetrius II Antiochus VII Sides. Kuningas kinnitas Siimoni staatust Juudamaa juhina, tunnustas Juudamaad okupeeritud alade eest ja õiguse vermida oma münti. Hiljem aga nõudis Antiochus, et Siimon tagastaks Seleukiidide riigile sellelt ära võetud alad (sealhulgas Jeruusalemma tsitadell) või hakkaks vasalliks. Ei olnud võimalik kokku leppida. Jõekaldal asuva Antiookose kuberneril anti käsk Juudamaa hõivata, kuid tema armee tõrjusid tagasi juutide kahekümne tuhandest sõdurist koosnevad väed, mida juhtisid Siimona pojad.

Aastal 136 eKr. e. Simoni tappis pidusöögi ajal tema võimunäljas väimees Ptolemaios, Jeeriko kuberner, kes Antiochos VII toel püüdis saada Juudamaa etnarhiks. Ta tappis ka Simoni naise ja kaks tema poega.

Johannes Hyrcanus I valitsemisaeg

Ptolemaiose plaan kolmanda poja Johannes Hyrcanus I vastu kukkus läbi ja viimane sai ülempreesterluse. Antiochuse väed piirasid Johannest Jeruusalemmas ja sundisid teda rahu sõlmima tingimusel, et ta loovutab kõik relvad ja lõhub Jeruusalemma müürid, kuid jättis juutidele usuvabaduse. Kui Antiochos Parthias suri, hakkas Johannes kohe vallutama Süüria linnu, allutas samaarlased ja edomlased ning sundis neid vägisi ümberlõikamist ja muid juudi riitusi vastu võtma. Sellest ajast alates on Hasmoneose riigis mõjuvõimu saavutanud edomlaste hõimuaadel (kellest pärines tulevane Heroodes Suur). Samaarlaste tempel Gerizimi mäel hävis. Juudi armee täienes palgasõduritega. Hyrcanus säilitas liidu roomlastega, sees toetus ta variseridele; kuid kui viimane hakkas temalt nõudma ülempreesterluse lisamist, hakkas ta neid rõhuma, mistõttu tema ja ta pere muutusid väga kibedaks. Suri aastal 107 eKr. e.

Makkabide kuningad

Johannes Hyrcanus I vanim poeg Aristobulus I Philellinus, esimene makkabeitest, pani selga kuningliku diademi, kuid valitses vaid aasta; selle lühikese ajaga suutis ta vangistada kolm venda, näljutada oma ema ja pöörata enamiku Iturea elanikest judaismi.

Nime "Maccabee" sümboolsed tõlgendused judaismis

juudi allikates macabi(Maccabee) - hüüdnimi eranditult Yehuda jaoks, samal ajal kui tema perekonda kutsutakse Hashmonaim(Hasmonelased).

Traditsioonilise religioosse juudi tõlgenduse kohaselt on "מכבי" ("Makabi") Piibli heebrea salmi algustähtede lühend:

מִ י-כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה

« M ja To amoha B a-elim, Y Jehoova" – Kes on jumalate seas nagu sina, Issand? (var.: Kes on sinu sarnane, Jehoova!) (2. Moosese 15:11)

Rabi Moshe Schreiber kirjutab, et hüüdnimi on akronüüm Juuda isa Mattityahu Cohen Ben Yohanani nimest. Mõned teadlased usuvad, et see nimi on heebrea fraasi lühend Makkab Yagu(alates nakab, "märkige, määrake") ja kannab tähendust "Jehoova poolt määratud". Nii Jewish Encyclopedia kui ka New Catholic Encyclopedia märgivad, et ükski esitatud versioon ei ole täielikult rahuldav.

Makkabid vene rahvakombestikus

Makkabid on kristliku traditsiooni kohaselt muutunud paindumatuse ja soovi järgida käskude täitmisel maksimaalset raskust sümboliks. Õigeusu kirikus langeb Makkabite seitsme püha märtri püha, 1. august (14.) tavaliselt kokku uinumise paastu algusega ja seda nimetatakse rahvasuus Meepäästjaks või "Märg Makkabi".

Vene talupojakultuuris seostub nimi "Maccabee" kaashäälikuga mooniga, mis on selleks ajaks valmimas. Pidulaual pakutavates roogades olid alati kohal mooniseemned ja mesi.

Piirkondades, kus on säilinud nende esivanemate kombed, küpsetatakse sel päeval mahnikuid - lahjasid pirukaid, saiakesi, kukleid, piparkooke mooniseemnete ja meega. Söök algas mooniseemnetega pannkookidega. Spetsiaalses mooniseemnete hõõrumiseks mõeldud nõus valmistati moonipiim - mooni-meemass, millesse kasteti pannkoogid. Seda riista kutsuti Venemaal Makalnik, Ukrainas Makitra, Valgevenes Makater.

Macavey päeval tantsisid noored ringtantse lauluga “Oh, poppy on the mountain” koos mänguliste ringtantsudega.

Ka perekonnanimed Makovey, Makkovey, Makovetsky ja Makkaveev moodustati sõnast "Makkavey".

Kunstis ja kirjanduses

Makkabide mäss avaldas lääne kultuurile suurt mõju.

Kirjanduses

Makkabeide kangelaslik võitlus inspireeris paljusid kirjanikke looma kirjandusteoseid. Esimeste sedalaadi teoste hulgas on Antoine Oudard de La Mothe'i lüüriline tragöödia "Makkabeid" (1722). Hasmonelaste ajalugu saavutas 19. sajandi kirjanike seas erilise populaarsuse.

• 1816. aastal ilmus heebrea keeles I. B. Schlesingeri eepos "Ha-Hashmonaim" ("Hasmonelased").
• 1820. aastal ilmus Viinis Zacharias Werneri ajalooline draama "Makkabeide ema".
• 1822. aastal Pariisis - Alexander Guiro tragöödia "Maccabees".
• 1854. aastal ilmus Otto Ludwigi draama "Makkabeid".
• 1856. aastal - J. Michaeli draama "Hasmonelased".
• Leopold Stern andis oma draamas The Hasmoneans (1859) sündmustele traditsioonilise juudi tõlgenduse.
• Hasmonelaste ajalugu on aluseks A. M. Wise'i ajaloolisele romaanile "Esimesed Makkabid" (1860; inglise keeles) ja Seligman Helleri värsitsüklile "Viimased Hasmonelased" (1865; saksa keeles).
• 1921. aastal avaldas Yosef David (Penker) India marati keeles kirjutatud draama "Makkabeid".
• Hasmoneide mäss oli Antonio Castro romaan (1930) ja Izak Golleri draama (1931) teemaks.

Kirjutage ülevaade artiklist "Maccabees"

Märkmed

Lingid

• - artikkel Electronic Jewish Encyclopediast

Makkabeid iseloomustav katkend

Tema nägu nähes ja tema pilku kohates aeglustas printsess Mary äkitselt oma sammu kiirust ja tundis, et ta pisarad olid järsku kuivanud ja nutt lakkas. Tema näo ja silmade ilmet tabades muutus ta äkki häbelikuks ja tundis end süüdi.
"Jah, milles ma süüdi olen?" küsis ta endalt. "Selles, et sa elad ja mõtled elavatele ja mina! .." vastas tema külm karm pilk.
Sügavuses valitses peaaegu vaenulikkus, mitte endast väljas, vaid endasse vaadates, kui ta vaatas aeglaselt ringi oma õe ja Nataša poole.
Ta suudles oma õde käsikäes, nagu neil oli kombeks.
Tere Marie, kuidas sa sinna sattusid? ütles ta sama ühtlase ja võõra häälega nagu ta silmad olid. Kui ta oleks karjunud meeleheitliku nutu saatel, oleks see nutt printsess Maryat vähem kohutanud kui selle hääle kõla.
"Ja kas sa tõid Nikolushka?" ütles ta, samuti ühtlaselt ja aeglaselt ning ilmse meenutamispüüdlusega.
- Kuidas teie tervis praegu on? - ütles printsess Marya, olles ise üllatunud selle üle, mida ta ütles.
"Seda, mu sõber, peate arsti käest küsima," ütles ta ja, nähes, et ta püüdis veel kord olla hell, ütles ühest suust (oli selge, et ta ei mõelnud üldse, mida ütles): " Merci, chere amie, d "etre venue. [Aitäh, kallis sõber, et tulite.]
Printsess Mary surus tal kätt. Ta võpatas kergelt, kui ta kätt surus. Ta vaikis ja naine ei teadnud, mida öelda. Ta sai kahe päevaga aru, mis temaga juhtus. Tema sõnades, tema toonis ja eriti selles külmas, peaaegu vaenulikus pilgus oli tunda võõrdumist kõigest maisest, elava inimese jaoks kohutavast. Ilmselt oli tal praegu raske mõista kõike elavat; kuid samal ajal oli tunda, et ta ei mõista elavat mitte sellepärast, et ta oleks mõistmisvõimest ilma võetud, vaid sellepärast, et ta mõistis midagi muud, millestki, millest elavad ei mõistnud ega saanud aru ja mis ta neelas .
- Jah, nii viis meid kummaline saatus kokku! ütles ta, katkestades vaikuse ja osutades Natašale. - Ta jälgib mind.
Printsess Mary kuulas ega saanud aru, mida ta ütles. Tema, tundlik, õrn prints Andrei, kuidas ta sai seda öelda selle inimese ees, keda ta armastas ja kes teda armastas! Kui ta oleks mõelnud elada, poleks ta seda nii külmalt solvaval toonil öelnud. Kui ta ei teadnud, et ta sureb, kuidas ta ei saaks naisest kahju, kuidas ta saaks seda naise ees öelda! Sellel võis olla ainult üks seletus, et tema jaoks oli see kõik ühesugune ja sama, sest talle oli ilmutatud midagi muud, midagi olulisemat.
Vestlus oli külm, seosetu ja katkes lakkamatult.
"Marie läbis Rjazani," ütles Nataša. Prints Andrei ei märganud, et ta kutsus oma õde Marie. Ja Nataša, kutsudes teda tema juuresolekul nii, märkas seda esimest korda.
- Noh, mida? - ta ütles.
- Talle öeldi, et Moskva põles täielikult maha, justkui ...
Nataša peatus: oli võimatu rääkida. Ilmselgelt püüdis ta kuulata, kuid ei suutnud.
"Jah, see põles maha," ütles ta. "See on väga kahetsusväärne," ja ta hakkas ette vaatama, siludes hajameelselt sõrmedega vuntse.
"Kas olete kohtunud krahv Nikolaiga, Marie?" - ütles prints Andrei äkki, tahtes ilmselt neile meeldida. "Ta kirjutas siin, et ta on sinusse väga kiindunud," jätkas ta lihtsalt, rahulikult, ilmselt suutmata mõista kogu keerulist tähendust, mis tema sõnadel elavate inimeste jaoks on. "Kui te ka temasse armuksite, oleks väga hea... kui te abielluksite," lisas ta veidi kiiremini, justkui rõõmustas sõnadest, mida ta oli kaua otsinud ja leidnud viimane. Printsess Marya kuulis tema sõnu, kuid neil polnud tema jaoks muud tähendust, välja arvatud see, et need tõestasid, kui kohutavalt kaugel ta nüüd kõigest elavast on.
- Mida ma saan minu kohta öelda! ütles ta rahulikult ja vaatas Natašale otsa. Nataša, tundes endal pilku, ei vaadanud talle otsa. Jälle jäid kõik vait.
"Andre, kas sa tahad ..." ütles printsess Mary äkki väriseval häälel: "Kas sa tahad Nikolushkat näha?" Ta mõtles alati sinule.
Prints Andrey naeratas esimest korda kergelt märgatavalt, kuid printsess Marya, kes tundis oma nägu nii hästi, mõistis õudusega, et see ei olnud rõõmunaeratus, mitte hellus poja vastu, vaid vaikne, tasane pilkamine selle üle, mida printsess Mary kasutas. , tema arvates. , viimane abinõu ta mõistusele toomiseks.
– Jah, mul on Nikolushka üle väga hea meel. Kas ta on terve?

Kui nad tõid Nikolushka prints Andrei juurde, kes vaatas hirmunult oma isa poole, kuid ei nutnud, sest keegi ei nutnud, suudles prints Andrei teda ja ilmselt ei teadnud, mida talle öelda.
Kui Nikoluška ära viidi, läks printsess Marya uuesti oma venna juurde, suudles teda ja, suutmata end enam tagasi hoida, hakkas nutma.
Ta vaatas teda tähelepanelikult.
Kas sa räägid Nikolushkast? - ta ütles.
Printsess Mary langetas nuttes jaatavalt pea.
"Marie, sa tead Evanit..." aga ta jäi äkki vait.
- Mida sa ütled?
- Mitte midagi. Siin pole vaja nutta,” ütles ta sama külma pilguga naisele otsa vaadates.

Kui printsess Mary nutma hakkas, mõistis ta, et ta nutab, et Nikolushka jääb ilma isata. Enda kallal suuri pingutusi tehes püüdis ta ellu naasta ja kandis end üle nende vaatepunktile.
„Jah, neil peab sellest kahju! ta mõtles. "Kui lihtne see on!"
"Taeva linnud ei külva ega lõika, aga su isa toidab neid," ütles ta endamisi ja tahtis sama öelda printsessile. “Aga ei, nad saavad sellest omal moel aru, nad ei saa aru! Nad ei suuda seda mõista, et kõik need tunded, mida nad hindavad, on kõik meie omad, kõik need mõtted, mis tunduvad meile nii olulised, et neid pole vaja. Me ei saa üksteist mõista." Ja ta vaikis.

Prints Andrei väike poeg oli seitsmeaastane. Ta ei osanud peaaegu lugeda, ta ei teadnud midagi. Ta koges pärast seda päeva palju, omandades teadmisi, vaatlust, kogemusi; aga kui ta oleks siis omandanud kõik need hiljem omandatud võimed, poleks ta saanud paremini ja sügavamalt aru oma isa printsess Mary ja Nataša vahel nähtud stseeni täit tähendusest, kui ta seda praegu mõistis. Ta mõistis kõike ja lahkus nutmata toast, läks vaikselt Nataša juurde, kes järgnes talle, vaatas teda häbelikult kaunite, mõtlike silmadega; ta ülespoole pööratud punakas ülahuul värises, ta toetas pea selle vastu ja nuttis.
Sellest päevast peale vältis ta Dessallest, vältis teda paitanud krahvinnat ja istus kas üksi või lähenes arglikult printsess Maryale ja Natašale, keda ta näis armastavat isegi rohkem kui oma tädi, ning hellitas neid õrnalt ja häbelikult.
Printsess Mary, lahkudes prints Andreist, mõistis täielikult kõike, mida Nataša nägu talle rääkis. Ta ei rääkinud enam Natašaga lootusest tema elu päästa. Ta käis kordamööda temaga diivanil ega nutnud enam, vaid palvetas lakkamatult, pöörates oma hinge selle igavese, arusaamatu poole, kelle kohalolek oli nüüd nii tuntav sureva mehe kohal.

Prints Andrei mitte ainult ei teadnud, et ta sureb, vaid tundis, et on suremas, et ta on juba poolsurnud. Ta koges kõigest maisest võõrandumise teadvust ning olemise rõõmsat ja kummalist kergust. Ta ootas kiirustamata ja ärevuseta seda, mis teda ees ootab. See hirmuäratav, igavene, tundmatu ja kauge, mille kohalolekut ta ei lakanud tundmast kogu oma elu jooksul, oli nüüd talle lähedal ja – selle kummalise olemise kerguse kaudu, mida ta koges – peaaegu mõistetav ja tunnetatav.
Varem kartis ta lõppu. Ta koges kaks korda seda kohutavat piinavat surmahirmu tunnet, lõppu ja nüüd ei mõistnud ta seda enam.
Esimest korda koges ta seda tunnet, kui granaat keerles nagu tops tema ees ja ta vaatas kõrre, põõsaid, taevast ja teadis, et surm on ees. Kui ta pärast haava ärkas ja oma hinges, otsekohe, justkui vabanenuna teda tagasi hoidnud elu rõhumisest, puhkes see armastuse lill õitsele, igavene, vaba, ei sõltu sellest elust, ta ei kartnud enam surma ja tegi. ei mõtle sellele.
Mida rohkem ta neil üksinduse ja poolpette kannatuste tundidel, mis ta veetis pärast haava, mõtles talle ilmutatud igavese armastuse uuele algusele, seda enam loobus ta seda tundmata maisest elust. Kõik, armastada kõiki, ohverdada end alati armastuse nimel, tähendab mitte kedagi armastada, tähendas mitte elada seda maist elu. Ja mida rohkem ta oli sellest armastuse algusest läbi imbunud, seda enam loobus ta elust ja seda täielikumalt hävitas ta selle kohutava barjääri, mis ilma armastuseta seisab elu ja surma vahel. Kui tal esimest korda meenus, et ta peab surema, ütles ta endale: no seda parem.
Kuid pärast seda ööd Mytištšis, kui naine, keda ta ihaldas, ilmus tema ette pooleldi meeleheitel ja kui ta kätt huultele surudes nuttis vaikseid, rõõmsaid pisaraid, puges armastus ühe naise vastu märkamatult tema südamesse ja sidus ta uuesti elu. Ja talle hakkasid tulema rõõmsad ja häirivad mõtted. Mäletades seda hetke riietuspunktis, kui ta Kuraginit nägi, ei suutnud ta nüüd selle tunde juurde tagasi pöörduda: teda piinas küsimus, kas ta on elus? Ja ta ei julgenud küsida.

Tema haigus järgis oma füüsilist korda, kuid see, mida Nataša seda nimetas, juhtus temaga, juhtus temaga kaks päeva enne printsess Mary saabumist. See oli viimane moraalne võitlus elu ja surma vahel, kus surm võitis. See oli ootamatu tõdemus, et ta hindas endiselt elu, mis tundus talle Natašasse armunud, ja viimast, vaoshoitud õudushoogu enne tundmatust.
See oli õhtul. Ta oli nagu tavaliselt pärast õhtusööki kerges palavikus ja tema mõtted olid ülimalt selged. Sonya istus laua taga. Ta uinus. Äkitselt valdas teda õnnetunne.
"Ah, ta tuli sisse!" ta mõtles.
Tõepoolest, Nataša, kes oli just kuuldamatute sammudega sisenenud, istus Sonya asemel.
Sellest ajast peale, kui naine teda järgis, oli ta alati tundnud tema lähedust. Ta istus tugitoolil, küljega tema poole, varjas küünlavalgust ja kudus sukka. (Ta oli õppinud sukki kuduma sellest ajast, kui prints Andrei oli talle öelnud, et keegi ei tea nii haigete eest hoolitseda kui vanad lapsehoidjad, kes sukki kuduvad, ja et suka kudumisel on midagi rahustavat.) Tema peenikesed sõrmed sõrmitsesid kiiresti. aeg-ajalt põrkasid kodarad kokku ja tema alandatud näo mõtlik profiil oli talle selgelt näha. Ta tegi käigu – pall veeres põlvedelt. Ta värises, vaatas talle tagasi ja küünalt käega varjates ettevaatliku, painduva ja täpse liigutusega kummardus, võttis palli üles ja istus endisesse asendisse.
Ta vaatas teda liigutamata ja nägi, et pärast liigutamist pidi ta sügavalt sisse hingama, kuid ta ei julgenud seda teha ja tõmbas ettevaatlikult hinge kinni.
Trinity Lavras rääkisid nad minevikust ja ta ütles naisele, et kui ta on elus, tänab ta Jumalat igavesti tema haava eest, mis tõi ta naise juurde tagasi; kuid sellest ajast peale pole nad kunagi tulevikust rääkinud.
„Kas see võiks olla või mitte? mõtles ta nüüd, vaadates teda ja kuulates kodarate kerget terast häält. "Kas tõesti alles siis viis saatus mind temaga nii kummaliselt kokku, et ma sureksin? .. Kas oli võimalik, et elutõde avalikustati mulle ainult selleks, et ma vales elaks?" Ma armastan teda üle kõige maailmas. Aga mida ma peaksin tegema, kui ma teda armastan? ütles ta ja ohkas järsku tahtmatult harjumusest, mille ta oli oma kannatuste ajal omandanud.
Seda heli kuuldes pani Nataša suka jalga, kummardus talle lähemale ja järsku, märgates tema säravaid silmi, läks kergel sammul tema juurde ja kummardus.
- Sa ei maga?
- Ei, ma olen sind pikka aega vaadanud; Tundsin, kui sisenesid. Sa ei meeldi kellelegi, aga annad mulle selle pehme vaikuse... selle valguse. Ma tahan lihtsalt rõõmust nutta.
Nataša nihkus talle lähemale. Ta nägu säras ekstaatilisest rõõmust.
"Nataša, ma armastan sind liiga palju. Rohkem kui midagi.
- Ja mina? Ta pöördus hetkeks ära. - Miks liiga palju? - ta ütles.
- Miks liiga palju? .. Noh, mis sa arvad, kuidas sa oma südamega tunned, kas ma jään ellu? Mida sa arvad?
- Ma olen kindel, ma olen kindel! - Nataša peaaegu karjus, võttes teda kirglikult mõlemast käest.
Ta tegi pausi.
- Kui kena! Ja ta käest võttes suudles ta seda.
Nataša oli rõõmus ja elevil; ja kohe meenus talle, et see on võimatu, et ta vajab rahu.
"Aga sa ei maganud," ütles naine oma rõõmu alla surudes. "Proovi magada... palun."
Ta vabastas ta kätt surudes, ta läks küünla juurde ja istus uuesti oma eelmisele positsioonile. Ta vaatas talle kaks korda tagasi, tema silmad särasid tema poole. Ta andis endale õppetunni sukkade kohta ja ütles endale, et kuni selle ajani ei vaata ta tagasi enne, kui on selle lõpetanud.
Tõepoolest, varsti pärast seda sulges ta silmad ja jäi magama. Ta ei maganud kaua ja ärkas järsku külmas higis.
Magama jäädes mõtles ta samale asjale, millele aeg-ajalt mõtles – elust ja surmast. Ja veel surmast. Ta tundis end naisele lähemal.
"Armastus? Mis on armastus? ta mõtles. "Armastus segab surma. Armastus on elu. Kõik, kõik, millest ma aru saan, saan aru ainult sellepärast, et armastan. Kõik on, kõik on olemas ainult sellepärast, et ma armastan. Kõik on temaga seotud. Armastus on Jumal ja surra tähendab minu jaoks, osakese armastusest, naasmist ühise ja igavese allika juurde. Need mõtted tundusid talle lohutavad. Kuid need olid vaid mõtted. Midagi neis oli puudu, midagi, mis oli ühekülgselt isiklik, mentaalne – tõendeid polnud. Ja seal oli samasugune ärevus ja ebakindlus. Ta jäi magama.
Ta nägi unes, et lamas samas ruumis, kus ta tegelikult lamas, kuid ta ei olnud vigastatud, vaid terve. Prints Andrei ette ilmuvad paljud erinevad isikud, tähtsusetud, ükskõiksed. Ta räägib nendega, vaidleb millegi ebavajaliku üle. Nad lähevad kuhugi. Prints Andrei meenutab ähmaselt, et see kõik on tühine ja tal on muud, kõige olulisemad mured, kuid jätkab kõnelemist, üllatades neid tühjade, teravmeelsete sõnadega. Tasapisi hakkavad kõik need näod märkamatult kaduma ja kõik asendub ühe küsimusega suletud ukse kohta. Ta tõuseb püsti ja läheb ukse juurde, et libistada polt ja see lukustada. Kõik oleneb sellest, kas tal on aega see kinni panna või mitte. Ta kõnnib, kiirustades, jalad ei liigu ja ta teab, et tal pole aega ust lukustada, kuid sellest hoolimata pingutab ta valusalt kogu oma jõu. Ja teda haarab piinav hirm. Ja see hirm on surmahirm: see seisab ukse taga. Kuid samal ajal, kui ta abitult kohmakalt ukse juurde roomab, on see midagi kohutavat, seevastu juba vajutades, sisse murdes. Midagi mitteinimlikku – surm – murdub ukse taha ja me peame seda hoidma. Ta haarab uksest kinni, pingutades viimaseid jõupingutusi - seda pole enam võimalik lukustada - vähemalt hoida; kuid tema jõud on nõrk, kohmakas ja kohutava surve all avaneb ja sulgub uks uuesti.
Taaskord vajutas sealt. Viimased üleloomulikud pingutused on asjatud ja mõlemad pooled avanesid hääletult. See on sisenenud ja see on surm. Ja prints Andrew suri.
Kuid samal hetkel, kui ta suri, meenus prints Andreile, et ta magas, ja samal hetkel suri ta, olles enda kallal pingutanud, ärkas üles.
"Jah, see oli surm. Ma surin – ärkasin üles. Jah, surm on ärkamine! – säras ühtäkki tema hinges ja loor, mis seni oli varjanud tundmatut, kerkis tema vaimse pilgu ees. Ta tundis justkui endas varem seotud jõu vabanemist ja seda kummalist kergust, mis polnud teda sellest ajast jätnud.
Kui ta külmas higis ärkas ja diivanil segas, läks Nataša tema juurde ja küsis, mis tal viga on. Ta ei vastanud talle ja teda mõistmata vaatas teda imeliku pilguga.
See juhtus temaga kaks päeva enne printsess Mary saabumist. Sellest päevast alates, nagu arst ütles, võttis kurnav palavik halva iseloomu, kuid Natašat ei huvitanud see, mida arst ütles: ta nägi enda jaoks neid kohutavaid, kahtlemata moraalseid märke.
Sellest päevast peale algas prints Andrei jaoks koos unest ärkamisega ka elust ärkamine. Ja seoses elu kestusega ei tundunud see talle aeglasemalt kui unest ärkamine unenäo kestuse suhtes.

Selles suhteliselt aeglases ärkamises polnud midagi hirmsat ja teravat.
Tema viimased päevad ja tunnid möödusid tavapäraselt ja lihtsalt. Ja printsess Marya ja Nataša, kes teda ei jätnud, tundsid seda. Nad ei nutnud, ei värisenud ja viimasel ajal, tundes seda ise, ei järgnenud nad enam talle (teda polnud enam seal, ta jättis nad maha), vaid tema lähima mälestuse jaoks - tema keha pärast. Mõlema tunded olid nii tugevad, et neid ei mõjutanud surma väline, kohutav pool ja nad ei pidanud vajalikuks oma leina ärritada. Nad ei nutnud ei koos temaga ega ilma temata, kuid nad ei rääkinud temast kunagi omavahel. Nad tundsid, et nad ei suuda sõnadesse panna seda, mida nad mõistavad.
Nad mõlemad nägid teda vajumas üha sügavamale, aeglaselt ja rahulikult, kuskilt neist eemale ja mõlemad teadsid, et nii see peabki olema ja et see on hea.
Teda tunnistati, kommunikeeriti; kõik tulid temaga hüvasti jätma. Kui nad talle oma poja tõid, pani ta huuled tema poole ja pöördus ära, mitte sellepärast, et tal oleks raske või kahju (printsess Marya ja Nataša mõistsid seda), vaid ainult sellepärast, et ta uskus, et see oli kõik, mida temalt nõuti; aga kui nad käskisid teda õnnistada, tegi ta, mida nõuti, ja vaatas ringi, justkui küsides, kas on veel midagi teha.
Kui toimusid viimased vaimust jäetud kehavärinad, olid printsess Marya ja Nataša kohal.
- Kas see on läbi?! - ütles printsess Marya, pärast seda, kui tema keha oli olnud mitu minutit liikumatu ja külmunud, lamas nende ees. Nataša tuli üles, vaatas surnud silmadesse ja kiirustas neid sulgema. Ta sulges need ega suudlenud neid, vaid suudles seda, mis oli temast lähim mälestus.
„Kuhu ta läks? Kus ta nüüd on?.."

Kui riietatud, pestud keha lebas laual kirstus, tulid kõik tema juurde hüvasti jätma ja kõik nutsid.
Nikoluška nuttis valusast hämmeldusest, mis tema südant rebis. Krahvinna ja Sonya nutsid Natašast ja sellest, et teda enam ei olnud. Vana krahv nuttis, et varsti, ta tundis, astub ta sama kohutavat sammu.
Nataša ja printsess Mary nutsid ka nüüd, kuid nad ei nutnud oma isiklikust leinast; nad nutsid aupaklikust õrnusest, mis vallutas nende hinge enne nende ees aset leidnud lihtsa ja pühaliku surmamüsteeriumi teadvustamist.

Nähtuste põhjuste tervik on inimmõistusele kättesaamatu. Kuid põhjuste leidmise vajadus on inimhinge sees. Ja inimmõistus, süvenemata nähtuste tingimuste loendamatusse ja keerukusse, millest igaüks eraldi võib olla põhjusena kujutatav, haarab esimesest, kõige arusaadavamast ligikaudsest lähenemisest ja ütleb: siin on põhjus. Ajaloosündmustes (kus vaatluse objektiks on inimeste tegevus) on kõige primitiivsem lähenemine jumalate tahe, seejärel nende inimeste tahe, kes seisavad kõige silmapaistvamas ajaloolises kohas - ajaloolised kangelased. Kuid tuleb vaid süveneda iga ajaloosündmuse olemusse, see tähendab kogu sündmusel osalenud inimeste massi tegevusse, veendumaks, et ajalookangelase tahe mitte ainult ei juhi masside tegevust, vaid on ise pidevalt juhitud. Näib, et ajaloosündmuse tähenduse mõistmine ühel või teisel viisil on sama. Kuid mehe vahel, kes ütleb, et lääne rahvad läksid itta, sest Napoleon seda tahtis, ja mehe vahel, kes ütleb, et see juhtus sellepärast, et see pidi juhtuma, on sama erinevus, mis oli inimeste vahel, kes ütlesid, et maa seisab. kindlalt ja planeedid liiguvad selle ümber, ja need, kes ütlesid, et nad ei tea, millel Maa põhineb, kuid nad teadsid, et nii tema kui ka teiste planeetide liikumist reguleerivad seadused. Ajaloolise sündmuse põhjuseid ei ole ega saagi olla, välja arvatud kõigi põhjuste ainus põhjus. Kuid on seadused, mis juhivad sündmusi, osaliselt tundmatud, osaliselt meie järele kobavad. Nende seaduste avastamine on võimalik ainult siis, kui me täielikult loobume põhjuste otsimisest ühe inimese tahtes, nagu ka planeetide liikumisseaduste avastamine sai võimalikuks alles siis, kui inimesed loobusid Maa kinnituse esitamisest. .

Kokkupuutel

Makkabide ja hasmonelaste periood (152–37 eKr) on periood Eretzi Iisraeli ajaloos, mil kukutati seleukiidide kreeklaste ülemvõim, vabastati Hasmoneide dünastia ja valitses peaaegu 120 aastat iseseisvat Juudamaad.

Hasmonelased tõid Juudamaale uusi sissetungijaid. Roomlased kutsuti Juudamaale osalema kodusõjas, mis puhkes kahe venna Hasmoneuse poolehoidjate vahel, kes omavahel trooni ei jaganud.

See sekkumine tõi kaasa Jeruusalemma okupeerimise ja seejärel juutide riikluse kaotuse 2000 aastaks.

Hasmoneide dünastia lõpp oli traagiline. Üks kuninglikus palees teeninud orjadest korraldas riigipöörde - ja ta ise sai kuningaks, asutas uue dünastia, hävitades kõik Hasmonelaste järeltulijad.

Tema nimi oli . Ja ta oli pärit nendest samadest edomlastest, kelle hasmonelased sunniviisiliselt judaismi pöörasid.

Hasmoneide dünastia (152–37 eKr)

Kreeklaste vastaste ülestõusude juhid, ülempreestrid, etnarhid ja Juudamaa kuningad. Pealinn: Jeruusalemm.

Nimi (vene/ transliter.)	Pealkiri	Eluaastad (eKr.)	Juhtorgan (eKr.)
Makkabid
1.	Mattathia Hasmonaeus Matityahu ha-Hashmonai	mässuliste juht	? - 166	170 - 166
2.	Juudas Makkabi, Mattatiase poeg Yehuda HaMaccabi	mässuliste juht	? - 161	166 - 161
Juudamaa etnarhid ja ülempreestrid
1.	Joonatan, Mattatiase poeg Jonathan ben Matityahu ha-Hashmonai	ülempreester ja etnarh	? - 143	152–143 tähistas Hasmonelaste ülempreestrite dünastia algust
2.	Simon, Mattathia poeg Shimon ben Matityahu ha-Hashmonai (Tassis)	ülempreester ülempreester ja etnarh	? - 134	143 - 140 140–134 algatas Hasmoneide dünastia sõltumatu valitsemise
3.	Johannes Hyrcanus I, Simoni poeg Yochanan Hyrcanus	ülempreester ja etnarh		134 - 104
Juuda kuningad ja ülempreestrid
4.	Aristobulus I, John Hyrcanus I poeg Jehuda Aristobulus	kuningas ja ülempreester	? - 103	104–103 anastas trooni, pani aluse Hasmoneuse kuninglikule dünastiale
5.	Aleksander I Jannaeus, Hyrcanus I poeg	kuningas ja ülempreester	126 - 76	103 - 76
6.	Salome Alexandra Shlomtzion	kuninganna	139 - 67	76 - 67 Aristobuluse naine, hilisem Aleksander Jannaya naine
7.	Aristobulus II, Aleksander Jannaeuse poeg	kuningas ja ülempreester	? - 49	67–63 viimane iseseisev Hasmoneose kuningas
63 eKr e. - 6 n. e. Rooma vasall.
8.	Johannes Hyrcanus II, Aleksander Jannaeuse poeg Yochanan Hyrcanus	tsaar etnarh ja ülempreester	103 - 30	65 63 - 40
	Aleksander II, Aristobulus II poeg	kaasvalitseja		56 - 48
40-37 eKr e. tetrarhia (Juuda jagamine neljaks osaks)
9.	Mattathias Antigonus II, Aristobulus II poeg Matityahu Antigonus	kuningas ja ülempreester	? - 37?	40-37 Hasmoneide dünastia viimane kuningas
10.	Aristobulus III	ülempreester		36

Pildigalerii