Keskaegne küla ja keskaegne loss. Keskaegne loss, linn, küla ja nende elanikud

Vaade lossile väljast

Rüütli löömine

Lossi sisemus

* * *

Rooma laagri eeskujul loodud lossikindlustus

Tõmbamissild

lossi värav

Lossi kesktorn

Lossi müür. Sisevaade

Autor: Konstantin Ivanov
Žanr: Monograafia, keskaegne ajalugu.
Kirjeldus: "Kusagil ei väljendunud rüütellikkus nii terviklikul ja elaval kujul kui Prantsusmaal, siit levisid paljud rüütlikombed Lääne-Euroopasse, ühesõnaga - keskaegse rüütelkonnaga tutvumiseks on kõige parem suunata lugeja tähelepanu Prantsusmaale, märkides vaid mõningaid iseloomulikke kõrvalekaldeid ja tunnuseid, mis ilmnesid teistes riikides.Kuid kuna Prantsuse rüütelkonnas toimus ka mitmeid väga olulisi muutusi, pidime piirduma ainult teatud ajastuga ... Kõige iseloomulikum ajastu Eesti ajaloos. rüütellikkus on XII-XIII sajand kui selle õitsengu periood. Kõik eelnev selgitab selle töö sisu ja olemust.
Lühidalt autorist:
Konstantin Aleksejevitš Ivanov (1858 - 1919), keiserliku Nikolajevi Tsarskoje Selo gümnaasiumi direktor. Ajaloolane; Hariduse saanud Peterburi ülikooli ajaloo-filoloogiateaduskonnas. Tema peamised tööd: "Keskaegne loss ja selle asukad" (1898); "Keskaegne linn ja selle elanikud" (1900); "Keskaegne küla ja selle elanikud" (1903); "Keskaegne klooster ja selle asukad" (1902); "Trubaduurid, trouverid ja minnesingerid" (1901); "Muinasmaailma ajalugu" (1902); "Keskaaja ajalugu" (1902); "Uus ajalugu" (1903); "Ida ja müüdid" (1904); "Muinasmaailma ajaloo algkursus" (1903). Ivanov on skolastiliste traditsioonide ning vananenud pedagoogiliste meetodite ja tehnikate tõsine vaenlane. Oma pedagoogilisi seisukohti väljendas ta raamatus "Peterburi viienda gümnaasiumi viiekümnes aastapäev" ja mitmes ajakirjas "Vene kool" avaldatud metoodilistes artiklites. Konstantin Aleksejevitš oli keiserliku Nikolajevi Tsarskoje Selo gümnaasiumi viimane direktor ja 8 aastat - Romanovite perekonna koduõpetaja (õpetas kuninglikele lastele ajalugu ja geograafiat kuni Tobolskisse pagendamiseni). Seetõttu elas ta viimastel aastatel Tsarskoje Selos.

väljavõte

Mitmekülgne keskaeg... Meid lahutab sellest ajastust enam kui viissada aastat, kuid see pole ainult aja küsimus, selle viie sajandi jooksul on Euroopa kultuuriloos toimunud suured muutused, inimkond on muutunud palju. tsiviliseeritud ja ratsionaalsem. Tänapäeval on üldtunnustatud seisukoht, et me teame maailmast ja inimesest kõike. Salapära on meie elust kadunud, maailm on muutunud lihtsamaks ja argisemaks. Kahekümnenda sajandi koolipoisi jaoks on ABC see, millega paljud mõistused 16. sajandil vaeva nägid. Inimkond on muutunud vanemaks ja nagu täiskasvanud lastega sageli juhtub, on ta asunud lahendama muid, "tähtsamaid" ja "tõsisemaid" ülesandeid. Ent ka täiskasvanutel sünnib mõnikord hinges nostalgia lapseliku spontaansuse järele, oskuse järele siiralt rõõmustada ja kurvastada, olla üllatunud ümbritseva maailma saladuste üle. Kes meist unistas vähemalt aeg-ajalt keskajal viibimisest? Kes poleks vähemalt korra elus selle aja maagiale alistunud? Meie ratsionaalses hinges elab nostalgia möödunud aegade, suurepäraste inimeste ja ideede järele, millest meie päevil nii puudus on, nostalgia tundmatu järele. Sajandite jooksul on palju muutunud ja samal ajal pole midagi muutunud. Maa ja inimeste välimus on muutunud, kuid inimeste probleemid ja unistused on jäänud samaks ning kusagil hingesügavuses pole kadunud iha tõelise Ilu, Armastuse, Õilsuse, Julguse järele ...
Vaatame keskaega väljastpoolt ja natuke ka ülalt. Kui aga prooviksime mitte ainult hinnata, vaid ka tõeliselt mõista tolle aja vaimu, siis ei piisa kolmanda osapoole vaatlusest. Selleks on vaja sulanduda minevikuga, sellesse sisse elada, saada vähemalt hetkeks üheks selle kaasaegseks. Kuni vaatame kõrvalt, nagu vaatajad teatris, mõjub keskaeg teatrietendusena. Siin avab üks kujudest hetkeks eesriide ja teie silme ette kerkivad majesteetlikud taevasse vaatavad katedraalid, rüütlite ja leedide üllad teod ja suured ohvrid Jumala auks. Kuid siis avaneb veel üks vaatepilt - ja põlevad inkvisitsiooni tuled, millel põletatakse sadu süütuid, ning naabrid kiirustavad üksteist "püha emakiriku" ees ketserluses süüdistama, et saada osa kirikust. hukatu vara ja raha. Uus lava - ja kõlavad graatsiline muusika ja minstrellaulud, kaunid ballaadid, mis jutustavad suurtest tegudest ja igavesest armastusest. Ja veel üks stseen näitab joobnud pidusööki mõne pisiparuni lossis, kus pidusaalis lebavad kõrvuti purjus sõdalased ja koerad hulbivad toidujääke otsimas. Teine vaatepilt – keskaegsed targad, alkeemikud ja müstikud üritavad tungida looduse saladustesse ja avastada uusi, senitundmatuid seadusi. Ja järgmise stseeniga valitseb tavaliste inimeste hinges pimedus, teadmatus ja julmus... Ühes ajas on nii palju nägusid. See vastuolude mitmekesisus võib tunduda paradoksina, kuid ainult seni, kuni me mõistame kõigi nende maskide taga peituvat ühtainsat sisemist olemust.
Ajalugu läbib oma tsükleid ja kuigi välised vormid on pidevas muutumises, naasevad samad Põhimõtted teatud perioodilisusega maailma, samad ülesanded seatakse inimkonna ette. Mis oli asjakohane
Keskaeg, võib lakata olemast valgustusajastul ja omandada taas tähtsus 20. sajandi lõpus. Sellel keskajal, mida selles raamatus peamiselt käsitletakse (XII-XIII sajand), elas Euroopas läbi pöördepunkt, sajandite jooksul kujunenud välja harjumuspärased sotsiaalsed vormid, vana kultuur, religioon, teadus ja kunst, lahkusid minevikku ja nende asemele tulid uued, tol ajal veel tundmatud. Kaasaegne maailm kogeb sarnast pöördepunkti, uue teaduse, uue kunsti, uue filosoofia märgid on juba nähtavad, kuid tulevik on endiselt udus.
Antiikfilosoofia õpetab, et iga rahva ja riigi elus vahelduvad rahuliku arengu etapid keerukate, kriitiliste vanade vormide surma ja uute sündimise etappidega, mil inimestel on raske ümbritsevas kaoses orienteeruda. Just sellistel hetkedel kerkib inimeste ees küsimus elu mõtte ja ajaloolise saatuse kohta. Vanasti ütlesid targad, et kui tahame mõista oma aja ülesandeid, peame kõigepealt õppima mõistma Ajaloo tähendust. Nende arvates ei ole ajalugu juhuslike sündmuste jada, vaid sellel on oma arenguloogika, oma evolutsioon. Riigid ja rahvad ei eksisteeri iseseisvalt, üksteisest lahus, ajaloolised epohhid on vaid astmed inimkonna evolutsiooni suurel redelil. Üks samm - Vana-Kreeka, seejärel - Rooma impeerium, keskaegne Euroopa, modernsus ... ja nii edasi minevikku kadunud aegadest lõpmata kaugesse tulevikku. Igal etapil on oma ülesanded, igaüks kannab endas eelneva tagajärgi ja järgmise põhjuseid. Selle iidsete jaoks ilmselge idee mõistmiseks peame õppima mitte ainult mineviku fakte koguma, vaid ka neid mõistma.
Võib-olla võimaldab see raamat tunda end pisut sügavamalt, kui elasid keskaegsed inimesed, sest see ei esita suurte ajaloosündmuste kroonikat, vaid paljastab elu enda, mida me tavaliselt nimetame igavaks sõnaks “elu”. Seda lugedes jääb mulje, et satute keskaegsesse maailma, jalutate linnatänavatel, külastate lossi või olete tunnistajaks selle piiramisele, sisenete talupoegade majadesse, osalete turniiril ja elate läbi veel palju erinevaid sündmusi, justkui elad tegelastele kaasa.
Selle raamatu autor, Tsarskoje Selo Gümnaasiumi direktor K. A. Ivanov, ajaloolane, luuletaja, noorsoo õpetamise ja kasvatamise probleemidega hästi kursis olev inimene, pühendas oma loomingu noortele ja kõigile ajaloohuvilistele. keskajast ning selles on romantikat ja kujutlusvõimet. Meie "Keskaja palju nägusid" koosneb kolmest tema 20. sajandi alguses korduvalt kordustrükki ilmunud raamatust: "Keskaegne loss ja selle elanikud", "Keskaegne linn ja selle elanikud" ning "Keskaegne küla ja selle elanikud". Elanikud" ning koos autoriga kutsume teid rändama läbi salapärase keskaja.

KESKAEGNE LOSSI JA SELLE ALANUKAD

Vaade lossile väljast

Keskaegsel lossil, mille ainuüksi mainimisel loob iga haritud inimene oma kujutluses tuttava pildi ja igaüks kandub mõttega turniiride ja ristisõdade ajastusse, on oma ajalugu. Loss koos oma tuntud tarvikutega – tõstesillad, tornid ja kaitsevallid – ei tekkinud kohe. Teadlased, kes pühendasid oma töö lossikonstruktsioonide päritolu ja arengu küsimusele, märkisid selles ajaloos mitmeid nüansse, millest kõige varasem hetk pakub kõige suuremat huvi: sellisel määral ei ole algsed lossid sarnased 2010. aasta lossidega. järgnev aeg, Kuid hoolimata kõigist nende vahel esinevatest erinevustest ei ole raske leida sarnaseid jooni, pole raske näha vihjeid hilisematele hoonetele algses lossis. Nende algvormide leidmise võimalus annab küsimusele huvi, millest just rääkisime.

Vaenlaste laastavad rünnakud ajendasid ehitama selliseid kindlustusi, mis võiksid olla usaldusväärsed varjupaigad. Esimesed lossid olid enam-vähem ulatuslike mõõtmetega muldkraavid, mida ümbritses vallikraav ja krooniti puidust palisaadiga. Sellisel kujul nägid nad välja nagu Rooma laagrid ja see sarnasus polnud muidugi pelgalt juhuslik; pole kahtlust, et need varajased kindlustused loodi Rooma laagrite eeskujul. Nagu viimase keskel seisis komandöri telk ehk praetorium (praetorium), nii keset lossivalliga suletud ruumi oli koonusekujuline looduslik või enamasti tehismuldne kõrgendus ( la motte) roos. Tavaliselt püstitati sellele nashile puithoone, mille välisuks asus valli tipus. Künka enda sees tehti kaevuga käik kongi. Seega oli sellesse puitehitisse võimalik pääseda ainult muldkehast üles ronides. Elanike mugavuse huvides korraldati midagi puidust platvormi taolist, laskumist rekvisiitidel; vajaduse korral sai ta kergesti aru, tänu millele sattus vaenlane, kes tahtis ise eluruumi tungida, tõsise takistuse. Pärast ohust möödumist saadi lahtivõetud osad sama lihtsalt endisele olekule taastada. Kui me, ilma nendesse üksikasjadesse laskumata, kujutame ette ainult üldist pilti, mis, nagu me eespool ütlesime, tekib iga haritud inimese kujutlusvõimes juba lossi mainimisel, kui võrrelda seda üldpilti äsjakirjeldatud algse lossiga, kõigile Ühe ja teise erinevuses leiame ilma suuremate raskusteta ühiseid jooni.

Keskaegse rüütlilossi olulised osad on siin, selles tagasihoidlikus ehitises: maamuldil asuv maja vastab lossi peatornile, kokkupandav laskumine - tõstesild, palisaadiga šaht - kaitsemüür

hiljem loss.

Aja jooksul aitasid üha enam välisvaenlastest tulenevad ohud, laastavad normannide rüüsteretked, aga ka feodalismi arengust tingitud uued elutingimused kaasa nii lossihoonete arvu kasvule kui ka nende vormide komplitseerimisele. Jättes kõrvale järkjärgulise muutmise ajaloo, pöördume nüüd otsese tutvumise poole XII sajandil rajatud struktuuritüüpidega.

millest kõrgemale on äsja kettidel langetatud tõstesild, kõrgub massiivne kiviaed. Selle müüri ülaosas paistavad sinisel taeva taustal teravalt silma laiad vaevumärgatavate aukudega rajad, mille korrapärast rida katkestavad aeg-ajalt ümarad kivitornid. Seina nurkades ulatuvad ettepoole kaetud kivirõdud. Aeg-ajalt sätendab päikese käes kahe kaitseraua vahes mööda seinu mööduva maamehe kiiver. Ja üle müüri, rajad, müüritornid kõrgub uhkelt lossi peatorn; selle peal lehvib lipp ja vahel vilksatab inimfiguur, ümbrust uuriva magamata tunnimehe kuju.

Aga sealt, torni tipust, kostsid sarvehääled ... Mida vahimees kuulutab? Lossiväravate tumeda kaare alt sõitis kirju kavalkaad välja tõstesillale ja sealt edasi maanteele: linnuseelanikud käisid ümbruskonnas ringi jalutamas; nüüd on nad kaugel. Kasutame ära asjaolu, et sild on veel alla lastud ja tungime läbi lossi kiviaia. Esiteks peatub meie tähelepanu silla ehitusel ja väravatel endil. Need on paigutatud kahe torni vahele, mis on seinaga lahutamatult seotud. Alles siin märkame, et suurte väravate kõrval on väikesed, mis on midagi värava taolist; neilt visatakse üle vallikraavi ka tõstesild (pont leveis või pont torneis, zoge brucke). Tõmbesillad langetati ja tõsteti kettide või trosside abil. Seda tehti järgmisel viisil. Värava kohale tehti kahte äsjanimetatud torni ühendavasse müüri piklikud augud; nad läksid ülevalt alla. Igasse neist oli keermestatud üks tala. Seestpoolt ehk lossihoovist olid need talad ühendatud põiki põiklatiga ja siin laskus ühe tala otsast alla raudkett.

Väljapoole liikuvate talade vastasotstesse kinnitati kaks ketti (üks kummagi tala külge) ja nende kettide alumised otsad ühendati silla nurkadega. Sellise seadmega on vaja ainult väravast sisenedes alla tõmmata sinna laskuv kett, kuna talade välimised otsad hakkavad tõusma ja tõmbavad enda taha silda, mis pärast tõstmist muutub omamoodi. vaheseinast, mis varjab väravat.

Keskaegse ühiskonna elu on väga raske kujutada väikestes ja rohkem või vähem huvitavates esseedes, isegi teatud tundega. Selleks tuleb ennekõike suunata oma tähelepanu ainult selle ühele poolele. Seda me tegimegi, rühmitades kogu meie ülesande täitmiseks vajaliku mahuka materjali osadeks: keskaegne loss, keskaegne linn, keskaegne klooster, keskaegne küla jne. Käesolev esseesari on nii-öelda selline. ehitatud esimeses osas sisalduvast materjalist. Kuid isegi selline rühmitamine tegi asja lihtsamaks vaid osaliselt. Nii keskaegne loss ise kui ka selle elanike elu muutis keskajal korduvalt ja oluliselt oma vorme; teisalt tõid Lääne-Euroopa rahvad neisse vormidesse sisse oma rahvuslikud eripärad. Kõigi mainitud muudatuste ja funktsioonide jälgimine tähendaks kõrvalekaldumist eesmärgist, mis pani meid tegelikku tööd tegema. Seetõttu tekkis loomulikult vajadus piirduda ainult ühe riigiga. Kusagil ei väljendunud rüütellikkus nii terviklikul ja elaval kujul kui Prantsusmaal, siit levisid paljud rüütlikombed ka Lääne-Euroopasse, ühesõnaga - keskaegse rüütelkonnaga tutvumiseks on kõige parem suunata lugeja tähelepanu Prantsusmaale, viidates vaid mõnele. iseloomulikest kõrvalekalletest ja tunnustest, mis ilmnesid teistes riikides. Aga kuna Prantsuse rüütelkonnas toimus ka mitmeid väga olulisi muutusi, tuli piirduda vaid ühe ajastuga. Tema kogetud muutuste järgimine tähendaks tema ajaloo kirjutamist ja me seadsime endale, nagu eespool ütlesime, hoopis teise eesmärgi. Rüütelkonna ajaloo kõige iseloomulikum ajastu on 12.–13. sajand; see on tema õitsengu periood. Kõik eelnev selgitab selle töö sisu ja olemust. Meie asi ei ole hinnata, kui kaugele oleme oma eesmärgi saavutanud. Esseede koostamisel kasutasime parimaid välismaiseid monograafiaid; selle probleemiga seotud.

Keskaegsel lossil, mille mainimisel tekib kujutluses tuttav pilt ja kõik kantakse mõttega turniiride ja ristisõdade ajastusse, on oma ajalugu. Linnus oma tuntud tarvikutega – tõstesildade, tornide ja kaitsevallidega – ei tekkinud kohe. Lossiehitiste teket ja arengut uurinud teadlased on selles ajaloos märkinud mitmeid nüansse, millest kõige varasem huvi pakub: sel määral ei meenuta algsed lossid hilisemate aegade losse. Kuid kogu nende vahel esineva erinevuse juures pole raske leida sarnaseid jooni, pole raske näha vihjeid hilisematele hoonetele algses lossis.

Vaenlaste laastavad rünnakud ajendasid ehitama selliseid kindlustusi, mis võiksid olla usaldusväärsed varjupaigad. Esimesed lossid olid enam-vähem ulatuslikud muldkraavid, mida ümbritses vallikraav ja krooniti puidust palisaadiga. Sellisel kujul nägid nad välja nagu Rooma laagrid ja see sarnasus polnud muidugi pelgalt juhuslik; pole kahtlust, et need kindlustused ehitati Rooma laagrite eeskujul. Nii nagu Rooma laagri keskel kõrgus praetorium (praetorium), nii kerkis lossivalliga suletud ruumi keskele koonusekujuline looduslik või enamasti kunstlik savikõrgus. Tavaliselt püstitati sellele vallile puitkonstruktsioon, mille välisuks oli päris üleval. Seega oli sellesse ehitisse võimalik pääseda ainult muldkehast üles ronides. Künka sees oli käik kaevuga kongi. Sellise lossi elanike mugavuse huvides korraldati midagi puidust platvormi taolist, laskumist rekvisiitidel; vajaduse korral sai ta kergesti aru, tänu millele sattus vaenlane, kes tahtis eluruumi siseneda, tõsise takistuse. Pärast ohu möödumist saadi lahtivõetud osad sama hõlpsalt endisele olekule tagasi. Kui me, detailidesse laskumata, kujutame ette ainult üldist pilti, mis, nagu eespool ütlesime, tekib kujutluses juba lossi mainimisel, kui võrrelda seda pilti äsjakirjeldatud algse lossiga, siis hoolimata sellest, et mõlemas leiame sarnaseid funktsioone. Keskaegse rüütlilossi olulised osad ilmnevad selles tagasihoidlikus ehitises: muldvallil asuv maja vastab lossi peatornile, kokkupandav laskumine - tõstesild, palisaadiga vall - kaitsemüür. Aja jooksul aitasid nii lossikonstruktsioonide taastootmisele kui ka nende vormide komplitseerimisele kaasa üha enam välisvaenlastest tulenevad ohud, laastavad normannide rüüsteretked, aga ka feodalismi arengust tingitud uued elutingimused. Jättes kõrvale lossikonstruktsioonide järkjärgulise muutmise ajaloo, mis ei ole meie ülesanne, läheme nüüd otsese tutvumise juurde XII sajandil rajatud lossitüüpidega.
Enne kui asume üksikasjalikult uurima keskaegse lossi osi, vaatame toonast lossi eemalt, lähedalasuva metsa servast. "Peaaegu iga künka," ütleb Granovsky lühidalt keskaega iseloomustades, "igat järsku mäge kroonib tugev loss, mille ehitamisel ei peetud ilmselgelt mitte elumugavust, mitte seda, mida me praegu nimetame mugavuseks, vaid turvalisust. peamine eesmärk. Ühiskonna sõjakas olemus peegeldus teravalt neis hoonetes, mis koos raudrüüga moodustasid feodaalse eksistentsi vajaliku tingimuse. Keskaegne loss jättis (ja jätab siiani) muljetavaldava mulje. Laia kraavi taga, millest äsja kettidel tõstesild alla lastud, kõrgub massiivne kiviaed. Selle müüri ülaosas paistavad sinisel taeva taustal teravalt esile laiad vaevumärgatavate aukudega rajad, mille korrapärast rida katkestavad aeg-ajalt ümarad kivitornid. Seina nurkades ulatuvad ettepoole kaetud kivirõdud. Aeg-ajalt helkib kahe hambavahes päikese käes mööda seinu mööduva svajakiiver. Ja üle müüri, rajad, müüritornid kõrgub uhkelt lossi peatorn; selle peal lehvib lipp ja vahel väreleb inimfiguur, valvsa tunnimehe kuju ümbrust uurimas. Nüüd aga kostsid torni tipust sarvehääled ... Mida vahimees kuulutab? Lossiväravate pimeda kaare alt sõitis kirju kavalkaad välja tõstesillale ja sealt edasi maanteele: lossielanikud käisid ümbruskonnas ringi jalutamas; nüüd on nad kaugel. Kasutame ära asjaolu, et sild on veel alla lastud ja tungime läbi lossi kiviaia. Esiteks peatub meie tähelepanu silla ehitusel ja väravatel endil. Need on paigutatud kahe torni vahele, mis on seinaga lahutamatult seotud. Alles siin märkame, et suurte väravate kõrval on väikesed, mis on midagi värava taolist; neilt visati üle vallikraavi ka tõstesild.

Tõmbesillad langetati ja tõsteti kettide või trosside abil. Seda tehti järgmisel viisil. Värava kohale, kahte äsjanimetatud torni ühendavasse müüri tehti piklikud augud; nad läksid ülevalt alla. Igasse neist oli keermestatud üks tala. Seestpoolt ehk lossihoovist olid need talad ühendatud põiki põiklatiga ja siin laskus ühe tala otsast alla raudkett. Väljapoole liikuvate talade vastasotstesse kinnitati kaks ketti (üks kummagi tala külge) ja nende kettide alumised otsad ühendati silla nurkadega. Sellise seadmega on vaja ainult väravast sisenedes alla tõmmata sinna laskuv kett, kuna talade välimised otsad hakkavad tõusma ja tõmbavad enda taha silda, mis pärast tõstmist muutub omamoodi. vaheseinast, mis varjab väravat. Kuid loomulikult polnud sild ainus värava kaitse. Viimased pandi lukku ja pealegi väga põhjalikult. Kui me nii ebasobival ajal neile läheneksime, peaksime oma tulekust teatama lähedal asuvale portjeele. Selleks tuleks kas puhuda sarve või lüüa nuiaga vastu metalllauda või koputada selleks spetsiaalse värava külge kinnitatud rõngaga. Kuid nüüd ei pea me ennast teatama: läbipääs on tasuta. Läbime pikkade võlvidega väravate alt. Kui lossis elavad inimesed olid meie välimust kogemata märganud ega tahtnud meid mingil põhjusel sisehoovi lasta, oli nende käsutuses mõni muu vahend. Vaadake seda kivivõlvi. Kas märkate midagi peale pikkade talade, mis on tõmbsildadega lahutamatud? Kas näete seda suhteliselt kitsast ava, mis jookseb üle võlvi? Sellest august võib alla kukkuda raudrest ja takistada meie juurdepääsu õue.

Kui palju ettevaatusabinõusid vaenlase rünnaku korral! Mõnikord, kui ruumi oli, püstitati värava lähedusse väljapoole spetsiaalne ümmargune kindlustus, linnuse esiosa, kus olid augud noolte laskmiseks. Aga me läbime takistamatult värava võlvide alt ja astume eesaeda. Jah, see on terve küla! Siin - ja kabel ja veebassein ja lossis elavate tavainimeste eluruumid ja sepikoda ja isegi veski. Meid ei märgatud ja me liigume edasi. Meie ees on uus kraav, uus sisesein, uued väravad samade kinnitustega, nagu nägime esimese välisvärava juures. Meil õnnestus uuest väravast läbi saada ja oleme teises sisehoovis; siin - tallid, keldrid, köök, kõikvõimalikud teenused üldiselt, samuti - omaniku eluruum ja kogu ehitise tuum - lossi peatorn. Keskendume sellele tornile. Ta on liiga oluline teema, et sellest mööda minna. See on lossis elavate inimeste jaoks viimane tugipunkt. Vaenlane pidi ületama palju takistusi, enne kui ta sellesse punkti jõudis. Vaenlase hoovi tungimise korral varjus linnuse elanikkond kesktorni ja pidas siiski vastu pikale piiramisele, oodates soodsaid asjaolusid, mis võiksid piiratu hädast päästa. Enamasti püstitati peatorn teistest hoonetest täiesti eraldi. Samal ajal üritati seda ehitada kohta, kus asus võti: ilma veeta ei suutnud ümberpiiratud vaenlasele mõistagi kaua vastu panna. Kui võtit polnud, siis korraldati paak. Kesktorni sein oli erineva paksusega. Tornide vormid olid erinevad: nelinurksed, hulknurksed, ümarad; viimane domineeris (alates 12. sajandi lõpust), kuna suutsid paremini vastu seista vaenlase müüripeksumasinate hävitavale jõule. Läbipääs kesktorni oli paigutatud 20–40 jala kõrgusele selle alusest. Torni sai siseneda ainult sellise redeli abil, mida sai võimalikult lühikese aja jooksul kergesti eemaldada või isegi täielikult hävitada. Mõnikord visati naaberhoonetelt torni tõstesillad. Kesktorni keldrikorrusel ehk kogu selle alusest kuni ülemise välisukseni asus kas kongi või sahver meistri aarete hoidmiseks. Mõlemad olid varustatud nappide aukudega, mis teenisid õhuvoolu. Torni paigutati lossi omanikud, korraldati ruumid lastele, külalistele ja haigetele. Tagasihoidlikumates lossides, kus erilist elamuehitust polnud, asus torni esimesel korrusel peasaal, teisel magamistuba ning kolmandal ülemised ruumid lastele ja külalistele. Ülemisel korrusel elas tornivaht. Tornis valvamine oli tööülesannetest kõige raskem: valvur pidi kogema külma, halba ilma, kõrgelt postilt tuli pidevalt tähelepanelikult jälgida kõike, mis nii lossis kui selle lähiümbruses toimus. Valvuri tööülesannete hulka kuulus sarve puhumine päikesetõusul ja -loojangul, kui lossiomanik läks jahile ja sealt naasis, külaliste saabumisel, vaenlase ilmumisel jne. lossiomanik laperdas kõrgel saual. Kohati toimus torni tipus kohutav vaatepilt: siin poodi kurjategijaid üles. Tugev kindlus oli keskne torn, kuid kujutage ette, et vaenlane vallutas selle. Mida siis teha tuli? Sel juhul korraldati sügavale kesktorni alla maa-alune käik, millega pääses turvalisse kohta - näiteks naabermetsa. Kesktorni mõtisklus oli aga meid nii haaranud, et me ei pööranud sellest mitte kaugele laiali armsale viljapuu- ja lilleaiale üldse tähelepanu. Erilise naudinguga puhkab silm, väsinud vaatamast kivikindlustusi, roosidel ja liiliatel, ravimtaimede rohelusel, viljapuudel, painduval viinapuul. Sellised aiad olid vajalikud lossi elanikele, kes olid sunnitud, nagu allpool näete, elama ebamugavates ja süngetes ruumides. Seetõttu kasvatati neid kõikjal. Kuna lossimüüride sees oli ruumipuudus, rajati sellised aiad, eriti Prantsusmaal, väljaspool müüre. Meie lossis on kesktorn rahuajal asustamata: ainult vaenlase oht sunnib paruni ja tema pere sinna rändama. Rahuajal elavad meie lossi omanikud erilises hoones. Lähme tema juurde. Seda hoonet nimetatakse paleeks või kambriks. Meie ees on kahekorruseline kivimaja. Mööda seina viib lai kivitrepp kivipiiretega esimesele korrusele, mis kõrgub hoovi kohal üsna kõrgele. Sellest mitte kaugele paigaldati õue kivi, et ratsanikel oleks lihtsam nii hobusele istuda kui ka seljast maha saada. Trepikoda lõpeb esimese korruse suure ukse juures suure platvormiga. Sellised saidid olid eriti armastatud Prantsusmaal. Esimesel korrusel on tohutu esik, teisel - eluruumid. Keskaegse lossi vaate ülevaate lõpetamiseks tutvume lossi välismüüri ehitusega. See on keerulisem, kui väljastpoolt paistab. Muidugi mäletate, et oleme lossis sees. Lähme tagasi eesaeda ja ronime mööda treppi, mis viib seina äärde. Üles ronides läbime kõigepealt mööda värava kohal asuvat koridori. Nii tulimegi sealt välja värske õhu kätte ja liikusime mööda lossimüüri: see on tavaline valvepatrulli viis. Meist paremal on lossi eesõu, vasakul roomlastelt laenatud kindlustus: üsna kõrge müür (inimese kõrgusest veidi madalam) ja sellel, nagu vundamendil, on igast eraldiseisev kaitsemüür. muud võrdsete, vaba ajavahemike järel; hambad on lõigatud piklike vertikaalsete aukudega, mis on mõeldud noolte laskmiseks.

Meil on juba olnud juhus märgata, et keskaegsete losside ehitajad püüdsid vaenlase rünnaku puhuks välja mõelda võimalikult palju takistusi. Meie ees on uut tüüpi takistus, äkiline seinamurd. Siinkohal langeb see kohe ja järsult ning tõuseb siis sama järsult eelmisele tasemele. See on märkimisväärne takistus müüride otsa roninud vaenlasele, kuid mitte meile. Rõõmsalt liigume edasi mööda üle kalju visatud puitsilda. Sellised puitsillad, mis kiviteed korduvalt katkestavad, saab vajadusel lahti võtta mõne minutiga. Siin on aga uus takistus: seekord blokeeris tee müüritorn. Selle sisemusse viiv rauduks on lukus. Nüüd ei saa me oma teed jätkata. Kuid pidage meeles, et see rauduks on lossi elanike jaoks alati avatud. Seal teisel pool on veel üks rauduks ja selle taga on tee, mis ei erine meie läbitud teest. Enne alla minekut vaadake korralikult torni, mis nii ootamatult meie tee blokeeris. Selle lossi poole jääv külg on tasane ja väljapoole poolringikujuline; selle ülaosas on hambad.

Kui päev lõppes ja päike silmapiiri taha peitus, kostisid keskse lossitorni tipust sarvehääled: need helid kutsusid rahu, töö lõpetama. Aga meie lossis käib täna suur liikumine; köögis, mis on erilise struktuuriga, on toiduvalmistamine täies hoos. Siin tõsteti sissepääsuvärava rest üles, tõstesild laskus kette põrises ja lossi väravate alt ilmus välja terve seltskond. Isa, vendade ja sugulaste saatel lahkub teele meie lossiomaniku vanim poeg. Veidi varem oli ta sooja vanni võtnud, puhtad riided selga pannud ja oli nüüd teel lähedalasuvasse kirikusse, kus veedab terve öö, et hommikul rüütliks lüüa. Ta on kaheksateist aastat vana; ta on täis tervist ja jõudu; ta tahab saavutusi, au. Lõpuks saabub pidulik päev, mida ta nii palavalt oodanud oli. Läheb pimedaks; hingas jahedalt; teeäärsete puude lehed kahisevad; kahvatud tähed särasid siin-seal. Meie ratturid räägivad elavalt. Vana rüütel mäletab oma initsiatsiooni. Seda tehti hoopis teistmoodi, kui homme toimub noormehe initsiatsioon. Ta oli oma perest kaugel, lähedased tema ümber ei askeldanud, ema hoolitsevad käed ei pannud talle suure elupäeva eel puhtaid riideid ette - kõik, kõik oli teistmoodi. Alates seitsmendast eluaastast elas ta võõras peres lehena ehk jackina. Selles auastmes läbis ta jõuka mõisniku lossis nn viisakuse praktilise kooli ehk õppis viisakust ja üldse ilmalikku kohtlemist. Viieteistkümneaastaselt sai ta preestri käest õnnistatud mõõga - kombe kohaselt tõid ta isa ja ema troonile, süüdatud küünlad käes. Nii sai temast maamees ja kandis seda rasket teenistust pikka aega. Varsti surid ta vanemad, ta jäi orvuks ja keegi ei aidanud teda. Ta püüdles vabaduse, vägitegude poole, kuid tema elu oli üksluine. Tõsi, ta polnud üksi; tema parunil oli mitmeid temasuguseid ordu ja see tegi tema elu vähemalt osaliselt heledamaks. Varahommikul tõusis ta voodist ja asus kohe tööle. Tema päev algas tallis ja varajane päike tabas ta oma peremehe hobust ja relvi puhastamas. Hilisõhtul jalutas ta seltsimeestega mööda lossimüüre ringi. Terve päev oli täis toimetusi. Sagedased külalised, vajadus neid teenindada, hobuste eest hoolitseda - see kõik ei andnud muidugi aega igavleda. Kuid ka puhketunnil rahunes ainult keha, samal ajal kui hing töötas suure pingega. Kurbus, mõtted, unistused kummitasid teda. Lõpuks ometi on soovitud tund kätte jõudnud. Kord varakevadel, just sellise kehalise puhkuse ja vaimse töö ajal, lossimüüril seistes ja hajameelselt sealt laialt avanenud ümbrust vaadates kuulis ta tõstesilla juures sarve häält. Vastuseks kuulsid nad samu helisid kõrgest lossitornist. Mida? Sõnumitooja vahustatud hobusel. Kiirusta, kiirusta! Ketid helisesid, sild laskus alla ... Sõnumitooja - ülemjuhatajalt kirjaga. Mis see on? Kiri sõjale uskmatutega!.. Jumal, kui palju segadust seal oli! Ma pidin tööd tegema. Nädalaga oli kõik valmis. Parun kutsus vaimuliku testamendi koostama kaplani. Tee on kaugel: pole teada, mis võib juhtuda; sa peaksid olema kõigeks valmis. Kes ei teaks, et tagasi tulevad vaid vähesed? Kellele on lein ja pisarad, aga meie squirrel nagu noorkotkas on hea meel, et ta saab lõpuks vabalt tiibu lehvitada ja lennata sinna, välismaale, sinise mere taha, Pühale Maale. Lahkumispisarad valati – ja ristisõdijad asusid teele. Palju uut, seninägematut tuli näha. Teel kannatasid nad kohutava tormi, peaaegu hukkusid merel. Ja pärast... paljaid kive, kuuma liiva, talumatut kuumust, piinavat janu... Teed on tundmatud, vaenlane justkui kasvab maa seest... Ühel päeval, tema hiilguse, tema unistuse täitumise päev , eriti tabas jutustaja mälu. Kolm päeva enne teda säilitasid rüütlid ja ordumehed oma ametikoha. Selle päeva hommik oli jahe, päike paistis pilvede vahelt. Piiritutes ridades asub Kristuse armee; igaüks usklikult ootas ühist osadust. Siia ilmusid preestrid piiskopiga eesotsas. Nad kõndisid ja jagasid armulauda põlvitavatele sõdalastele. Kui palju lubadusi neil minutitel kuulutati, kui palju tuliseid palveid! Pärast ühe preestri jutlust kõlasid trompetid ja sarved ning kuuldus kutset lahingusse. Kõik segati kaootiliseks massiks. Tolm tõusis kolonnis. Hüüded, oigamised, needused, relvade kõlin, hobuste uriin täitsid õhku. Squire'id pidid oma rüütlitele kõikjale järgnema, neile relvi andma, raskelt haavatud minema ja minema viima ning samal ajal vaenlast tõrjuma. Jutustajal oli haruldane õnn võita tagasi kristlik lipp, mille ta vaenlase käest oli võtnud. Haruldane õnn, haruldane saavutus! Päikeseloojanguga lahing lakkas; Kristlased saavutasid otsustava võidu, vaenlased põgenesid. Sealsamas, lahinguväljal, hunniku surnute ja raskelt haavatute seas, lõi kuningas ise auväärse maamehe rüütliks - ulatas talle mõõga ja puudutas kombe kohaselt käega kergelt tema põske ja õlaga mõõka. Vana rüütli jutu ajal tõusis täiskuu metsa tagant; ratsutajate ja nende hobuste varjud, mis teed ära lõikasid, langesid murule. Kirikuni oli veel pool teed ja initsiatsiooniks valmistuva noormehe onu jõudis rääkida huvitava juhtumi, mille tunnistajaks ta oli aastaid tagasi. Ta nägi, kuidas pettuses süüdi mõistetud rüütlilt võeti pidulikult rüütelkond. Kuritegelik rüütel võeti relvast maha ja püstitati lavale pikas särgis, mille ümber kogunes tohutult palju pealtvaatajaid. Kõigepealt purustati tema relvad ja visati tükid jalge ette. Rüütli kannused rebiti jalgadest, kilbil kujutatud embleem kustutati ning kilp ise seoti töötava hobuse saba külge ja tiriti läbi muda. Kolm korda küsis heerold valjult, osutades süüdlasele: "Kes see on?" Kolm korda vastati talle, et see on rüütel, ja kolm korda heerold vaidles vastu: "Ei, see pole rüütel, see on lurjus, kes on reetnud oma sõna, truudusevande." Preester luges valjuhäälselt ette 108. psalmi, milles õelate vastu suunatud needused kõlasid ümbritsevate jaoks eriti kohutavalt: «Tema päevad olgu lühikesed ja teine võtagu tema väärikus. Tema lapsed olgu orvud ja naine lesk... Ärgu kedagi, kes talle kaasa tunneks; ärgu olgu keegi, kes halastab oma orbude peale... Olgu ta riietatud needusega nagu rüü ja see tulgu nagu vesi tema sisemusse ja nagu õli tema luudesse. Siis pandi alandatud rüütel kanderaamile ja nagu surnut, nagu surnut rüütelkonna eest, viidi ta kirikusse. Rahvas voolas talle järele. Kirikus pidi ta kuulama palveid surnute eest. Lugu kuulates tabasid meie ratsanikud tahes-tahtmata õudu. Nende ette ilmus eredalt häbipilt. Ja mitte esimest korda juhtis isa noormehele vajadust rangelt järgida kõiki rüütelkonna seadusi: uskuda kõike, mida Püha Kirik õpetab, järgida tema käske; kaitsta teda; kaitsta iga nõrka, mitte põgeneda vaenlase eest, vaid eelistada surma põgenemisele; ole lojaalne oma isandale; vältima valesid; ole helde; kõikjal ja alati võitlevad tõe ja hea eest ebatõe ja kurja vastu. Ja just sel ajal vaatas puude tagant neile vastu kuu eredalt valgustatud Jumala tempel.
Kiriku uste juures põrises polt, kostis kodust lahkuvate saatjate kolinat ja lõpuks jäi kõik vait. Templi sisemus on salapärane, pimedus täidab selle. Vaid ühe akna kaudu tungis kuu hõbedane kiir pimedusse. Jah, ühel altaril süüdatakse küünlad pühaku kujutise ees. Võitja George. Siin, selle altari ees, veedab meie paruni poeg terve öö palves, mõeldes teda ootavale kõrgele auastmele, kohustustele, mida see kõrge auaste talle paneb. Ümberringi valitseb vaikus. Tühjas templis kostavad noore mehe sammud; ta kuuleb oma südamelööke, hingeõhku; ta tunneb, kuidas veri tormab tema templitesse. Seejärel sosistab ta palveid ja tema enda sosin ajab ta alguses segadusse; siis kujutab ta ette oma lossi, oma perekonda. Kui eredad pildid kerkivad tema ees! Ta näeb oma sugulaste nägusid, kuuleb nende kõnesid... Millest nad räägivad? Teda ees ootavatest kohustustest. Nad ütlesid talle, et kirik on sama, mis pea inimese kehas, linna- ja talupojad on kõht ja jalad ning rüütellikkust võrreldakse kätega. Käed asetatakse inimkeha keskele, pea ja alajäsemete vahele, et kaitsta mõlemat. Niisiis, uskuge kõike, mida Püha Kirik õpetab, täitke tema käsud: kaitske teda, kuid austage samal ajal kõike nõrka, olge selle kaitsja, leskede, orbude ja kõigi nõrkade kaitsja. Kaitske naist – teda rõhub sageli seadusetu, ebaviisakas naaber; sageli levitavad tema kontol alatumaid laimu alatute inimeste poolt. Hoidke kindlalt antud sõnast, ärge valetage. Pole tähtis, mida te talute, olles läinud kaugetele maadele ja koju naastes, rääkige kõik ausalt, ärge varjake midagi. Rääkige hiilgavast teost: see inspireerib teisi; olla heaks eeskujuks; Ärge vaikige ebaõnnestumisest: lugu sellest võib olla teistele heaks õppetunniks ja samal ajal lohutab seda, kes ise on kunagi ebaõnnestunud. Olge helde, olge oma kommetes üllas: suuremeelsus ja õilsus on kaks tiiba, mis toetavad rüütlilikku jõudu ... Kuid nüüd tuleb taas meelde palve, sugulaste kujutised muutuvad templi hämaruses kahvatuks ja hägusemaks, nende kõned eemaldatakse ja lõpuks vaikima; noormees sirutab käed küünaldega valgustatud pühapildi poole ja kõik on antud tulihingelisele palvele. Tema rüütlimõõk, millega ta homme pidulikult vöötakse, lebab altaril. See vaga ja poeetiline komme veeta kogu rüütelkonnaks saamisele eelnev öö templi võlvide all kujunes välja ja domineeris Prantsusmaal. Alguses jälgiti teda kohtuvõitluste eelõhtul eksimatult. Ühes ladina kroonikas, mis lõppes aastaga 1029, teatatakse, et sellise duelli võitja läks kohe jalgsi Jumalat tänama just selles templis, kus ta oli terve öö veetnud. Mõnevõrra hiljem ajastati see komme ühtima rüütliteenistusega. Aja jooksul tungis rüütliteks initsiatsiooniriitus ka teistesse riikidesse, kuid väljaspool Prantsusmaad oli see lihtsam. Saksamaal oli selle riituse peamiseks momendiks uue rüütli vöötamine mõõgaga, mille preester pidulikult õnnistas. Rüütlit vöötas kas kohalik isand või isegi äsja algatatud ise. Sama isand kinkis talle kilbi ja oda ning kogu see lihtne tähistamine lõppes turniiriga. Inglismaal oli sama lihtsus: Henry I rüütliks löödud Gottfried Plantagenet võttis vanni, pani uhked riided selga, võttis kingituseks rüütlirelvad ja läks kohe oma jõudu näitama, juba uue rüütlina ... Aga lähme. pöörduge meie noormehe poole. Ta pidas proovile julgelt vastu. Uni ei sulgenud kunagi silmi. Ta pidas vastu kiusatusele istuda altari trepile ja seisis terve öö altari ees oma pikas valges rüüs. Päevavalgus paistis läbi sügavate aknaavade; süttisid aknaraamide mitmevärvilised klaasid. Üha rohkem valgust tungib templisse, pimedus annab teed valgusele, varjud põgenevad nurkadesse ... Uksepolt põrises. Inimesed sisenesid kirikusse. Kirik täitus initsiatiivide sugulaste ja sõpradega. Piiskop ise saabus – eriline au meie parunile. Kui rikkalikud, kui värvilised on kokkutulnute rõivad! Millisest rõõmust nende näod säravad! Siit kostsid orelihelid; algas missa. Initsiatiiv kuulas teda aupaklikult, liitus aupaklikult ... Lõpuks saabuvad mõõga õnnistamise pidulikud hetked. Noored lähenevad piiskopile; kaelas kantakse mõõgaga baldrikut. Piiskop võtab mõõga ära ja loeb valjult ette palve: „Püha Issand, Kõigeväeline Isa, Igavene Jumal, Kes kõike käsib ja käsutab! Kurjade kurjuse mahasurumiseks ja õigluse kaitsmiseks lubasid Sa inimestel oma päästva soosinguga maa peal kasutada mõõka. Püha Johannese suu läbi ütlesid Sa teda kõrbest otsima tulnud sõduritele, et nad ei tohi kedagi solvata, kedagi laimata, vaid olla rahul oma palgaga. Jumal küll! Me pöördume alandlikult palvega Sinu halastuse poole. Sa andsid oma sulasele Taavetile jõu võita Koljat, Juudas Makkabeet – võita rahvaste üle, kes sind ei tunnustanud; nii et täna oma teenijale, langetades pea sõjaväeteenistuse ikke alla, andke jõudu ja julgust kaitsta usku ja õiglust, suurendada temasse usku, lootust ja armastust. Andke talle kõik koos – ja oma hirm ja armastus, alandlikkus ja kindlus, kuulekus ja kannatlikkus. Korraldage kõik nii, et selle ega teise mõõgaga ta kedagi ülekohtuselt ei haavaks, vaid kasutaks seda kõige tõe ja õige kaitsmiseks. Pärast seda paneb piiskop uuesti juba pühitsetud mõõga noormehele kaela sõnadega: “Võtke see mõõk vastu Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel, kasutage seda enda kaitseks ja kaitseks. Püha Jumala kirik, Issanda risti ja kristliku usu vaenlaste lüüasaamise eest ja niipalju kui see võib-olla on see inimlik nõrkus, ärge tabage neid ülekohtuselt. Noor rüütel, kuulates põlvili piiskoppi, tõuseb püsti, võtab mõõga, õõtsutab seda laialt, otsekui tabaks kristliku usu nähtamatuid vaenlasi, pühib selle siis vasakusse kätesse ja paneb tagasi tupe. . Piiskop suudleb noormeest sõnadega: "Rahu olgu sinuga" ja ta läheb oma isa isanda juurde, et vanduda talle kui oma ülemale truudust. Pärast vande kuulamist käsib seigneur noormees rüütlirüüsse riietada. See on kohalolevate rüütlite asi, neid abistavad daamid ja noored tüdrukud. Esiteks kinnitavad nad tema külge vasaku kannus, seejärel parema, panevad keti külge ja vöötavad ta mõõgaga. Noormees, juba rüütliturvises, põlvitab seignuri ees. Ta tõuseb istmelt ja puudutab oma alasti mõõgaga kolm korda õlga, öeldes samal ajal: „Jumala nimel, püha Miikaeli ja Püha Jüri nimel, ma teen sinust rüütli, ole julge ja aus." Pärast seda tuuakse noorele rüütlile kiiver, kilp ja oda. Kõigi templis viibinute saatel läheb ta õhku. Kiriku ette kogunenud rahvas tervitab teda valjude hüüatustega. Nüüd on aeg näidata oma osavust ja jõudu. Sel eesmärgil paigaldati kirikust mitte kaugele varem pöörlevale sambale soomustega kaetud mannekeen. Meie rüütel hüppab üleüldise heakskiidul, jalaga jalust puudutamata, hobuse selga ja tormab väljakul põnninud mannekeeni poole. Hästi sihitud ja tugeva löögiga lööb ta ta pikali. Aplausi mürin summutab külgedele laiali puistatud soomusrüü ja relvade mürina, mis oli kinnitatud mannekeeni külge ... Pärast seda saadetakse kõik kohalviibijad värskelt küpsetatud rüütli isa lossi, kus ootab pidusöök neid.

Hoiatame noort rüütlit, tema perekonda ja külalisi ning astume lossi peamistes osades neist ette. Selle plaani ja välimusega oleme end juba kurssi viinud, nüüd ronime kambri kivitrepist üles ja proovime seni, kuni rahvast on, pea-suursaalis korralikult üle vaadata. Vastupidiselt ootustele ei tungi sa sellesse kohe kivitrepi tipust sisse. Pärast peauste läbimist sisenete galeriisse, mis kulgeb mööda kogu hoone peafassaadi; Läbi suurte akende voolab valgust sisse ohtralt. Akende vastasseinas on uksed: üks neist viib peasaali. Läheme sellesse. Kui pime siin on! Aga kuidas saal ei oleks sünge? Suurte mõõtmetega, seinapaksusega kaks ja pool kuni kolm meetrit, väikese arvu kitsaste akendega, mis on sügavad nišid, värvilise klaasiga, mis varjab päevavalgust, on see süngus täiesti mõistetav. Lossielanike peamine eesmärk on end võimalikult turvaliseks muuta: seepärast näevad selle interjöörid nii ebamugavad välja. Ei saa aga öelda, et tollal, enamasti militaarajal, ei hoolinud inimesed ilust ja mugavusest üldse. Vaadates lossi seestpoolt, näeme nende murede jälgi. Ainult need mured seisid nii-öelda tagaplaanil. Meie saali põrand on kivist, kuid mitte sama värvi: see koosneb mitmevärvilistest plaatidest, mis korrapäraselt vahelduvad üksteisega ja nõrgendavad mõnevõrra masendavat muljet, mida saali sisenedes kogesime. Pealegi on täna põrandal eelseisvat pidusööki silmas pidades laiali oksad ja lilled - roosid ja liiliad. Aga ärme jää endast ette. Kogu saali jagavad veidrate kapiteelidega kolonnid kolmeks osaks. lagi on tasane; üle selle jooksevad talade read, mis on osaliselt värvitud värvidega. Saali kiviseinad on lubjatud ja kohati maalitud vesialuseliste värvidega, need on riputatud sarvede, kilpide, odadega. Freskod on töötlemata, perspektiivist pole jälgegi. Tänapäeval on tähistamise tõttu seintele riputatud vaibad, millel on kujutatud metsasalusid loomadega, muinasajaloo kangelasi, rüütliluule tegelasi. Keset tuba on suur tammepuidust laud, mis on kaetud laudlinaga. Sellel on kullast ja hõbedast lusikad, noad ja anumad. Selle ümber, nagu ka laiemalt saali seinte ääres, on patjadega pingid. Selle ühes otsas on siidist varikatuse all suur käepidemetega tool. Tavaliselt istub siin lossi omanik, kuid tänapäeval on see mõeldud meie omaniku seignerile. Kamin väärib meie erilist tähelepanu. See on terve hoone. See on paigutatud kahe akna vahele. Selle välimise osa aluseks on peaaegu inimkõrgused sirged sambad; nende kohal ulatub üsna kaugele ette kivikübar, mis lakke lähenedes järk-järgult kitseneb. Müts on maalitud piltidega, mis põhinevad rüütliluule stseenidel. Keskaegsete losside kaminate suuruse kohta saab aimu järgmisest loost, mille leiame prantsuse kroonikast Froissart. Kõigist XIV sajandi jõukate valitsejate õukondadest oli eriti kuulus krahv Foixi õukond. Selle tohutud lossiruumid olid alati rüütlitest rahvast täis. See juhtus jõulude ajal. Päev oli külm; soojendasid rüütlid end kamina ees istudes. Saali astus krahv ise. "Kui külm," ütles ta, "ja kaminas on nii vähe tuld!" Üks rüütlitest, Ernoton, seisis sel ajal saali aknal, vaatas õue ja nägi just küttepuudega koormatud eesleid lossi hoovi sisenemas. Kaks korda mõtlemata laskus erakordse jõuga silma paistnud rüütel õue, haaras koos küttepuudega suurima eesli, pani selle õlgadele, ronis saali ja viskas rüütleid kamina ääres lükates hoovi. tulekahju. Istume oma paruni perega lõõmava kamina ääres karmil sügisõhtul, kui torm ulub ja lossis ringi kihutab ning nüüd kasutame aega ja vaatame teistesse tubadesse, sest keegi meid ei sega. : kõik on sahvrites, köögis, hoovis, väljaspool väravat - särava kavalkaadi ootuses. Peasaali külgedel on teised selle sarnased saalid, kuid palju väiksemad. Midagi pole näha. Meie aga ronime mööda kivitreppi ülemisele korrusele, kus asuvad eluruumid. Neist pälvib enim tähelepanu magamistuba. Päevavalgus valgustab seda väga halvasti; see tungib vaevaliselt läbi värvilise klaasi. Selliseid akent on kaks ja nende vahel on kamin, sama kujuga nagu suures saalis, aga väiksem. Ka siin on seinad värvitud, kaetud maalidega ja tänapäeval, nagu allpool, vaipadega. Magamistuppa sisenedes püüab pilku madal, kuid lai voodi. Ta asetatakse voodipeatsi vastu seina. Siidiga tikitud padjad tõusevad kõrgele. Raudstangedel liikuvad kardinad tõmmatakse ette. Rikkalik hermelitekk paistab teravalt silma. Mõlemal pool peenart kivimustrilisele põrandale visatakse loomanahad. Veel on kahele teisele vertikaalsele kinnitatud suur paksu vahaküünla ja horisontaalse vardaga lühter, mis on mõeldud öösel seljast võetud riiete riputamiseks. Voodi lähedal seinale kinnitatud statiivil on üsna jämedalt tehtud kujutis pühakust, lossiomaniku patroonist. Seinte ääres on patjadega pingid, tugitoolid, mõnel pool on otse põrandale laiali istumiseks mõeldud padjad. Põrandal, vastu seina, on mitu lukustatud kasti, milles hoitakse pesu ja riideid. Mõned neist on rikkalikult kaunistatud. Laual, kaminast mitte kaugel, on kaks huvitavat eset; need on väikesed karbid, üks ümmargune - pronksist, teine nelinurkne - elevandiluust. Ümmargune on avatud ja sisaldab nikerdatud puitraamis peeglit. Eriti huvitav on aga teine, kinnine kast. Selle nikerdusel on kujutatud metsa, puude otsas laulavad linnud ja puude all jälitavad hobusekütid mingit metsalist. Seal hoitakse ilmselt väärisehteid: kõrvarõngaid, vääriskividega sõrmuseid, käevõrusid ja kaelakeesid. Pärast peasaali ja magamistoaga tutvumist ei saa teised ruumid - Saksamaal nimetati neid "kemenates" (ladina keeles Kaminatae ehk ahjude, kaminatega köetavad) - teie tähelepanule midagi uut. Ülevaate lõpus külastame lossi kabelit ja hiilime lossi koopasse. Kabelil, nagu te ilmselt mäletate, on meie parunilinnuse esimeses hoovis eriline hoone. Teistes lossides on see paigutatud peasaali kõrvale elamusse. Kuid kuhu iganes see paigutatakse, ei saa lossielanikud ilma selleta hakkama. Iga initsiatiiv andis rüütelkonnaks saamisel tõotuse osaleda iga päev jumalateenistusel. See on esimene vajadus, et teie lähedal oleks kabel. Kuid kabel on mõeldamatu ilma preestrita, ilma kaplanita, mistõttu viimane on keskaegse lossi elanike seas vajalik isik. Iga kord ei saa ju minna preestri järele lähimasse kirikusse, seda enam, et lähim kirik asub lossist üsna kaugel. Teisest küljest kujutage ette lossi piiramist vaenlase poolt – kõige levinum juhtum neil karmidel aegadel, sest ilma kabelita oleksid lossi omanikud ja kogu selle rahvarohke elanikkond kirikust täielikult ära lõigatud, ilma lohutus, mida toob palve, Jumala sõna, ilma võimalusest osa saada pühadest saladustest. Lisaks täitis kaplan sageli majasekretäri rolli: luges ja kirjutas omanike nimel kirju. Lõpuks õpetas ta noorele põlvkonnale usureegleid. Seetõttu polnud ükski korralik loss mõeldamatu ilma kabeli ja kaplanita. Meie kabel on väga tagasihoidlik. Ristkülikukujuline ruum, mida valgustavad mitmed poolringikujulised värvilise klaasiga aknad, pühakute kujutistega, lõpeb poolringikujulise nišiga; nišis on altar kõige vajalikumate esemetega: krutsifiks, evangeelium, tabernaakel, küünlad ... Sellest kohast, kus iga päev räägitakse ülevaid armastuse ja rahu sõnu, viigem oma kujutlusvõime teise kohta, kus needused ja mõnikord on kuulda kohutavaid oigamisi. Oleme kongis, lossi peatorni all. Tume ümmargune võlviga kelder. Kaare ülaosas on auk, mille kaudu kurjategija siia alla lastakse. Värske õhk pääseb sellesse kohutavasse kohta vaevu läbi haruldaste tuulutusavade. Lämmatav õhk, mustus, kõikvõimalikud roomajad ja mõnikord ka maapõu vesi, mis ootamatult läbi purskuvad, ohustavad selle sünge võlvi alla laskuma määratud õnnetu vangi tervist ja elu. Eemal, siit ära, värskesse, vabasse õhku, kuhu paistab päike, kus hõljuvad pilved, kus linnud laulavad oma muretut laulu! Torni tipust kostis sarvehääli, kuskilt kostis muusikat, laulu, rõõmuhõiskeid. Noor rüütel sõidab oma majja, koos temaga - sugulased ja külalised. ...

“Aeg ei ole valitud…” Keskaeg tundub meile praegu “tume ajastu”, kauge ja arusaamatu. Kuid liigutagem oma kujutlusvõimet seitse sajandit tagasi, jalutagem mööda keskaegse linna lärmakaid tänavaid ja väljakuid, heitkem pilk ümbritsevatele heinamaadele ja põllumaadele, vaadakem iidsete, majesteetlike losside võlvide alla – ja me näeme, et isegi aastal sel raskel ajal kihas elu inkvisitsiooni raske käe all, et selle loori taga peitub terve kultuurikiht, mis on meile, meie kaugetele järglastele, nii palju andnud. Raamatus on keiserliku Nikolajev Tsarskoje Selo Gümnaasiumi direktori K. A. Ivanovi teosed - "Keskaegne loss ja selle elanikud", "Keskaegne linn ja selle elanikud" ning "Keskaegne küla ja selle elanikud". Eredalt ja kaasahaaravalt kirjutatud võivad need huvi pakkuda igale lugejale, kes soovib tungida selle ajastu müsteeriumi.

Seeria: Vita memoriae

vaniya" *). keskaegne loss

jätab muljetavaldava mulje. shi jaoks-

just praegu

alla lasta

iseloomulik

lossid paigutatud

Järgmine väljavõte raamatust Keskaja palju nägusid (kogu) (K. A. Ivanov) pakub meie raamatupartner – firma LitRes.

Keskaegne loss ja selle asukad

Vaade lossile väljast

Keskaegsel lossil, mille ainuüksi mainimisel tekib iga haritud inimese kujutluses tuttav pilt ja igaüks kandub mõttega turniiride ja ristisõdade ajastusse, on oma ajalugu. Loss koos oma tuntud tarvikutega – tõstesillad, tornid ja kaitsevallid – ei tekkinud kohe. Teadlased, kes pühendasid oma töö lossikonstruktsioonide päritolu ja arengu küsimusele, märkisid selles ajaloos mitmeid momente, millest kõige varasem hetk pakub suurimat huvi: niivõrd ei sarnane algsed lossid hilisemate lossidega. aega. Kuid kogu nende vahel esineva erinevuse juures pole raske leida sarnaseid jooni, pole raske näha vihjeid hilisematele hoonetele algses lossis. Nende algvormide leidmise võimalus annab küsimusele huvi, millest just rääkisime.

Vaenlaste laastavad rünnakud ajendasid ehitama selliseid kindlustusi, mis võiksid olla usaldusväärsed varjupaigad. Esimesed lossid olid enam-vähem ulatuslike mõõtmetega muldkraavid, mida ümbritses vallikraav ja krooniti puidust palisaadiga. Sellisel kujul nägid nad välja nagu Rooma laagrid ja see sarnasus polnud muidugi pelgalt juhuslik; pole kahtlust, et need varajased kindlustused loodi Rooma laagrite eeskujul. Nagu viimase keskel seisis komandöri telk ehk praetorium (praetorium), nii keset lossivalliga suletud ruumi oli koonusekujuline looduslik või enamasti tehismuldne kõrgendus ( la motte) roos. Tavaliselt püstitati sellele vallile puitkonstruktsioon, mille välisuks asus valli tipus. Künka enda sees tehti kaevuga käik kongi. Seega oli sellesse puitehitisse võimalik pääseda ainult muldkehast üles ronides. Elanike mugavuse huvides korraldati midagi puidust platvormi taolist, laskumist rekvisiitidel; vajaduse korral sai ta kergesti aru, tänu millele sattus vaenlane, kes tahtis ise eluruumi tungida, tõsise takistuse. Pärast ohust möödumist saadi lahtivõetud osad sama lihtsalt endisele olekule taastada. Kui me, ilma nendesse üksikasjadesse laskumata, kujutame ette ainult üldist pilti, mis, nagu me eespool ütlesime, tekib iga haritud inimese kujutlusvõimes juba lossi mainimisel, kui võrrelda seda üldpilti äsjakirjeldatud algse lossiga, kõigile Ühe ja teise erinevuses leiame ilma suuremate raskusteta ühiseid jooni. Siin on selles tagasihoidlikus ehitises keskaegse rüütlilossi olulised osad: muldvallil asuv maja vastab lossi peatornile, kokkupandav laskumine - tõstesild, palisaadiga šaht - hilisema lossi kaitsemüür.

Enne kui asume põhjalikumalt uurima keskaegse lossi osasid, heidame pilgu toonasele lossile eemalt, lähedalasuva metsa servast. Alles pärast seda läheneme lossile endale ja tutvume selle komponentidega. "Peaaegu iga künka," ütleb Granovsky lühidalt keskaega kirjeldades, "igat järsku mäge kroonib tugev loss, mille rajamisel ei olnud ilmselgelt mitte elu mugavus, mitte see, mida me praegu nimetame mugavuseks, vaid turvalisus. peamine eesmärk. Ühiskonna sõjakas olemus peegeldus teravalt neis hoonetes, mis koos raudrüüga moodustasid feodaalse eksistentsi vajaliku tingimuse. Keskaegne loss jättis (ja jätab siiani) muljetavaldava mulje. Laia vallikraavi tagant, mille kohale on äsja kettidel alla lastud tõstesild, kõrgub massiivne kiviaed. Selle müüri ülaosas paistavad sinisel taeva taustal teravalt silma laiad vaevumärgatavate aukudega rajad, mille korrapärast rida katkestavad aeg-ajalt ümarad kivitornid. Seina nurkades ulatuvad ettepoole kaetud kivirõdud. Aeg-ajalt sätendab päikese käes kahe kaitseraua vahes mööda seinu mööduva maamehe kiiver. Ja üle müüri, rajad, müüritornid kõrgub uhkelt lossi peatorn; selle peal lehvib lipp ja vahel vilksatab inimfiguur, ümbrust uuriva magamata tunnimehe kuju.

Spise loss. 13. sajand

Värav väljast.

Värav seestpoolt.

Kuid loomulikult polnud sild värava ainus kaitse. Viimased pandi lukku ja pealegi väga põhjalikult. Kui me nii ebasobival ajal neile läheneksime, peaksime oma tulekust teatama lähedal asuvale portjeele. Selleks tuleks kas puhuda sarve või lüüa nuiaga vastu metalllauda või koputada selleks spetsiaalse värava külge kinnitatud rõngaga. Nüüd, nagu me juba teame, ei pea me end teatama: läbipääs on tasuta. Läbime pikkade võlvidega väravate alt. Kui lossis elavad inimesed olid meie välimust kogemata märganud ega tahtnud meid mingil põhjusel sisehoovi lasta, oli nende käsutuses mõni muu vahend. Vaadake seda kivivõlvi. Kas märkate midagi peale pikkade talade, mis on tõmbsildadega lahutamatud? Kas näete seda suhteliselt kitsast ava, mis jookseb üle võlvi? Sellest avast võib ühel hetkel alla kukkuda raudrest (porte colante, Slegetor) ja takistada meie juurdepääsu õue. Kui palju ettevaatusabinõusid vaenlase rünnaku korral! Mõnikord, kui ruum võimaldas, püstitati värava lähedusse väljapoole spetsiaalne ümmargune kindlustus, linnuse esiosa (barbakaan) aukudega vaenlase noolte laskmiseks.

Aga me läbime takistamatult värava võlvide alt ja astume eesaeda. Jah, see on terve küla! Siin on kabel ja veebassein ja lossis elavate tavainimeste eluruumid, sepikoda ja isegi veski. Meid ei märgatud ja me liigume edasi. Meie ees on uus kraav, uus sisesein, uued väravad samade seadmetega, mida nägime esimese, välisvärava juures. Meil õnnestus uuest väravast läbi saada ja oleme teises sisehoovis; siin on tallid, keldrid, köök, kõikvõimalikud teenused üldiselt, aga ka omaniku eluruum ja kogu ehitise tuum - lossi peatorn (donjon, Bercfrit). Keskendume sellele tornile. Ta on liiga oluline teema, et sellest mööda minna. See on lossis elavate inimeste jaoks viimane tugipunkt. Vaenlane pidi ületama palju takistusi, enne kui ta sellesse punkti jõudis. Vaenlase hoovi tungimise korral varjus linnuse elanikkond kesktorni ja pidas siiski vastu pikale piiramisele, oodates soodsaid asjaolusid, mis võiksid piiratu hädast päästa. Enamasti püstitati peatorn teistest hoonetest täiesti eraldi. Samal ajal üritati seda rajada allika asupaika: ilma veeta ei suutnud ümberpiiratud vaenlasele mõistagi kaua vastu panna. Kui allikat polnud, siis pandi tsistern korda. Kesktorni müüri eristas paksus. Tornide kujud olid erinevad: nelinurksed, hulknurksed, ümarad; viimane domineeris (alates 12. sajandi lõpust), kuna suutsid paremini vastu seista vaenlase müüripeksumasinate hävitavale jõule. Läbipääs kesktorni oli paigutatud 20–40 jala kõrgusele selle alusest. Torni sai siseneda ainult sellise redeli abil, mida sai võimalikult lühikese aja jooksul kergesti eemaldada või isegi täielikult hävitada. Mõnikord visati naaberhoonetelt torni tõstesillad. Kesktorni keldrikorrusel ehk kogu selle alusest kuni ülemise välisukseni asus kas kongi või sahver meistri aarete hoidmiseks. Mõlemad olid varustatud nappide aukudega, mis teenisid õhuvoolu. Torni pandi iidsetel aegadel lossi omanikud, korraldati toad lastele, külalistele ja haigetele. Tagasihoidlikumates lossides, kus erilist elamuehitust polnud, asus torni esimesel korrusel peasaal, teisel magamistuba ning kolmandal ülemised ruumid lastele ja külalistele. Ülemisel korrusel elas tornivaht. Tornis vahtimine oli tööülesannetest kõige raskem: valvur pidi kogema külma, halba ilma, kõrgelt postilt tuli pidevalt tähelepanelikult jälgida kõike, mis nii lossis kui selle lähiümbruses toimus. Vahimees puhub sarve päikesetõusul ja -loojangul, jahile minnes ja sealt tagasi tulles, külaliste saabumisel, vaenlase ilmumisel jne. Kivist väravahoone (l'eschaugaite, la gaite) kõrval lossiomaniku lipp lehvib kõrgel personalil . Kohati toimus torni tipus kohutav vaatepilt: siin poodi kurjategijaid üles. Tugev tugipunkt oli keskne torn, kuid kujutage ette sellist juhtumit, et ka see jäi lõpuks vaenlase kätte. Mida siis teha tuli? Sel juhul korraldati sügavale kesktorni alla maa-alune käik. Selle käiguga oli võimalik pääseda mõnda turvalisse kohta, näiteks naabermetsa.

Donjon.

Kuid mõtisklus keskse torni üle oli meid nii haaranud, et me ei pööranud tähelepanu kaunile viljapuuaiale ja lilleaiale koos sellega, mis laius hirmuäratava ja sünge torni lähedal. Erilise naudinguga puhkab silm, väsinud vaatamast kivikindlustusi, roosidel ja liiliatel, ravimtaimede rohelusel, viljapuudel, painduval viinapuul. Sellised aiad olid loomulikult vajalikud lossi elanikele, kes olid sunnitud, nagu allpool näete, elama ebamugavates ja süngetes ruumides. Seetõttu kasvatati neid kõikjal. Kuna lossimüüride sees oli ruumipuudus, rajati sellised aiad, eriti Prantsusmaal, väljaspool müüre.

Meie lossis on kesktorn rahuajal asustamata: ainult vaenlase oht sunnib paruni ja tema pere sinna rändama. Rahuajal elavad meie lossi omanikud erilises hoones. Lähme tema juurde. Seda hoonet nimetatakse paleeks või kambriks (le palais, der Palas). Meie ees on kahekorruseline kivimaja. Mööda seina viib lai kivitrepp kivipiiretega esimesele korrusele, mis kõrgub hoovi kohal üsna kõrgele. Sellest mitte kaugele paigaldati õue kivi, et ratsanikel oleks lihtsam nii hobusele peale kui ka maha saada. Trepp lõpeb esimese korruse suure ukse juures suure platvormiga (le perron). Sellised saidid olid eriti armastatud Prantsusmaal. Esimesel korrusel on tohutu esik (la sale, la maistre sale), teisel - eluruumid.

Lossi sisehoov.

Keskaegse lossi välimuse ülevaate lõpetamiseks tutvume lossi välismüüri ehitusega. See seade on keerulisem, kui väljast paistab ja sellega lähem tutvumine on väga huvitav. Muidugi pole te silmist unustanud, et oleme lossis sees. Lähme tagasi esihoovi. Lähme sellest redelist üles: see viib seinteni. Ronisime üles ja ennekõike passime mööda värava kohal asuva toa koridori. Nii tulimegi sealt välja värske õhu kätte ja liikusime mööda lossimüüri: see on vahimeeste tavaline tee (les aleoirs). Meist paremal on lossi eeshoov, vasakul kõrgub roomlastelt laenatud kindlustus: üsna kõrge müür (inimese kõrgusest veidi madalam) ja sellel, nagu vundamendil, on rajad (les merlons) , üksteisest võrdsete vahedega, miski ei hõivanud tühimikke (les creneaux); hambad on lõigatud piklike vertikaalsete aukudega (les archeres), mis on mõeldud noolte laskmiseks. Meil on juba olnud juhus märgata, et keskaegsete losside ehitajad püüdsid vaenlase rünnaku puhuks välja mõelda võimalikult palju takistusi. Meie ees on uut tüüpi takistus, äkiline seinamurd. Sel hetkel langeb see järsult ja tõuseb siis sama järsult oma eelmisele tasemele. See on märkimisväärne takistus müüride otsa roninud vaenlasele, kuid mitte meile. Rõõmsalt liigume edasi mööda üle kalju visatud puitsilda. Sellised, korduvalt kiviteed blokeerivad puitsillad saab vajadusel mõne minutiga lahti võtta. Siin on aga uus takistus: seekord blokeeris tee seinatorn. Rauduks, mis sisse viib, on lukus. Nüüd ei saa me oma teed jätkata. Kuid pidage meeles, et see rauduks on lossi elanike jaoks alati avatud. Seal, teisel pool, on veel üks rauduks ja selle taga on tee, mis ei erine kuidagi sellest, millest möödusime. Enne alla minekut vaadake korralikult torni, mis nii ootamatult meie tee blokeeris. Selle lossipoolne külg on tasane ja väljapoole poolringikujuline; hambad peal. Aga läheme tagasi: vahirada, trepp, lossiesine hoov, raske värav (koopia Rooma linnade väravatest), tõstesild – ja olemegi vabad! Taevas on sinine, päike paistab eredalt, kõrge häälega lõokesed tõusevad kõrgele! Seal, seal, viljaka metsa elavate võlvide all! Teeme oma väsitavast jalutuskäigust pausi.

Lossi müür.

Lossimüüri lahingud.

Mai hommik säras kogu oma värske ilus;

Põllul sädeles iga rohi teemantkastest;

Tuul, nõjatudes vastu puid, sosistas koos lehtedega,

Mesilased sumisesid, tiirlesid lillede kohal.

Rüütli löömine

Kuum juulipäev on möödas; päike kadus horisondi alla. Keskse lossitorni tipust kostsid sarvehääled: need helid kutsusid rahu, sünnituse lõpetamist. Aga meie lossis on täna palju liikumist; köögis, mis on erilise struktuuriga, on toiduvalmistamine täies hoos. Siin on sissepääsuväravate võre kerkinud, tõstesild on kette põrises laskunud ja lossi väravate alt väljub terve seltskond. Isa, vendade ja sugulaste saatel lahkub teele meie lossiomaniku vanim poeg. Veidi enne seda käis ta soojas vannis, pani puhtad riided selga ja läheb nüüd lähedalasuvasse kirikusse, kus veedab terve öö, kus ta hommikul rüütliks lüüakse. Ta on 18 -aastane; ta on täis tervist ja jõudu; Ta soovib teoseid, au. Lõpuks saabub pidulik päev, mida ta nii palavalt oodanud oli. Pimedaks läheb; Hingatud jahe; teeäärsete puude lehed kahisevad; siin-seal särasid ikka kahvatud tähed. Meie ratturid räägivad elavalt. Vana rüütel mäletab oma initsiatsiooni. See ei toimunud nii, nagu homme toimub noormehe initsiatsioon. Ta oli oma perest eemal; sugulaste mured ei rõõmustanud teda, õrna ema hoolivad käed ei valmistanud talle elu suure päeva eel puhtaid riideid, kõik, kõik oli teisiti. Alates seitsmendast eluaastast asus ta elama võõrasse perekonda as lehepoiss, või tungraua. Selles auastmes läbis ta jõuka mõisniku lossis praktilise kooli nn viisakus, see tähendab, et ta õppis viisakust ja üldiselt ilmalikku kohtlemist. Viieteistkümneaastaselt sai ta preestri käest õnnistatud mõõga ning kombe kohaselt tõid ta isa ja ema, süüdatud küünlad käes, troonile. Nii sai temast squire ja kandis seda rasket teenistust pikka aega. Tema vanemad surid sel ajal, ta jäi orvuks ja keegi ei aidanud teda. Ta püüdles vabaduse, ärakasutamiste poole; vahepeal kulges tema elu pikka aega üksluiselt. Tõsi, ta polnud üksi; tema parunil oli mitmeid temasuguseid ordu ja see tegi tema elu vähemalt osaliselt heledamaks. Varahommikul tõusis ta voodist ja asus kohe tööle. Tema päev algas tallis ja varajane päike tabas ta oma peremehe hobust ja relvi puhastamas. Hilisõhtul jalutas ta seltsimeestega mööda lossimüüre ringi. Terve päev oli täis toimetusi. Sagedased külalised, vajadus neid teenindada, hobuste eest hoolitseda - see kõik ei andnud muidugi aega igavleda. Aga seevastu vabal ajal, puhketunnil, rahunes ainult keha, samas kui hing töötas suure pingega. Kurbus, mõtted, unistused kummitasid teda. Lõpuks ometi on soovitud tund kätte jõudnud. Kord varakevadel, just sellise kehalise puhkuse ja vaimse töö ajal, lossimüüril seistes ja hajameelselt sealt laiaulatuslikku ümbrust vaadates äratas ta ootamatult ülestõstetava silla juurest sarvehäält. Vastuseks kuulsid nad samu helisid kõrgest lossitornist. Mida? Sõnumitooja vahustatud hobusel. Kiirusta, kiirusta! Kettid helisesid, sild vajus ... Ülemushärra käskjalg kirjaga. Mis see on? Kirja mustand (le bref) sõjaks uskmatute vastu. Issand, milline jama! Ma pidin tööd tegema. Nädalaga oli kõik valmis. Parun kutsus oma kaplani enda juurde, et koostada vaimulik testament. Tee on kaugel: pole teada, mis võib juhtuda; sa peaksid olema kõigeks valmis. Kes ei teaks, et vähesed naasevad sealt? Kellele on lein ja pisarad, aga meie squirrel nagu noorkotkas on hea meel, et ta saab lõpuks vabalt tiibu lehvitada ja lennata sinna, välismaale, sinise mere taha, Pühale Maale. Toimus hüvastijätusuudlus, valati viimased lahkumispisarad, ristisõdijad läksid. Palju uut, seninägematut tuli näha. Teel kannatasid nad kohutava tormi, surid peaaegu merel. Ja pärast... paljaid kive, kuuma liiva, talumatut kuumust, piinavat janu... Teed on tundmatud, vaenlane justkui kasvab maa seest välja. Ja siis algasid tõelised lahingud. Üks päev, tema hiilguse, unistuse teostumise päev, jäi jutustaja mällu eriti meelde. Kolm päeva tema ees pidasid rüütlid ja ordumehed paastu ning läksid leerikirikusse palvetama. Meeldejääva päeva hommik oli jahe, pilvede vahelt paistis päike. Piiritutes ridades asub Kristuse armee; igaüks usklikult ootas ühist osadust. Siia ilmusid preestrid piiskopiga eesotsas. Nad möödusid ja jagasid põlvitavaid sõdalasi. Kui palju lubadusi neil minutitel kuulutati, kui palju tuliseid palveid! Tundus, et vastastikused kallistused, rahusuudlused peaksid igaveseks lõpetama vaenu ristisõdijate vahel. Pärast ühe preestri jutlust kõlasid trompetid ja sarved ning kuuldus kutset lahingusse. Kõik segati kaootiliseks massiks. Tolm tõusis kolonnis. Õhku täitsid hüüded, oigamised, needused, relvade kõlin, hobuste uriin. Squire'id pidid oma rüütlitele kõikjale järgnema, neile relvi andma, raskelt haavatuid minema juhtima ja minema tassima ning samal ajal tõrjuma vaenlase rünnakuid, võitlema. Jutustajal oli haruldane õnn võita tagasi kristlik lipp, mille ta vaenlase käest oli võtnud. Haruldane õnn, haruldane saavutus! Päikeseloojanguga lahing lakkas; Kristlased saavutasid otsustava võidu, vaenlased põgenesid. Kohe lahinguväljal endal, hunniku surnute ja raskelt haavatute seas lõi kuningas ise väärika ordu rüütliks: initsiatiiv kummardas tema ees põlvili ja kuningas ulatas talle mõõga ja puudutas kombe kohaselt käega kergelt põske ja mõõgaga õlga. Kui vana rüütel rääkis, tõusis täiskuu metsast; ratsutajate ja nende hobuste varjud, mis teed ära lõikasid, langesid murule. Kirikuni oli veel pool teed ja initsiatsiooniks valmistuva noormehe onu jõudis rääkida huvitava juhtumi, mille tunnistajaks ta oli aastaid tagasi. Ta ei näinud mitte rüütelkonda, vaid pühalikku rüütelkonna äravõtmist. Ja siin on, kuidas see juhtus. Rüütel mõisteti süüdi mingis pettuses. Kuritegelik rüütel võeti relvast maha ja püstitati lavale pikas särgis, mille ümber kogunes tohutult palju pealtvaatajaid. Kuritegelik rüütel pidi pealt vaatama, kuidas tema relv tükkideks murti ja killud tema jalge ette visati. Rüütli kannused rebiti ära, kilbil kujutatud embleem kustutati ja kilp seoti töötava hobuse saba külge. Kolm korda küsis heerold valjult, osutades süüdlasele: "Kes see on?" Kolm korda öeldi talle, et see on rüütel, ja kolm korda vaidles ta kõva häälega vastu: “Ei, see pole tema! See pole rüütel, see on kaabakas, kes on muutnud oma sõna, truudusevannet. Preester luges valjuhäälselt ette 108. psalmi, milles õelate vastu suunatud needused kõlasid ümbritsevate jaoks eriti kohutavalt: «Tema päevad olgu lühikesed ja teine võtagu tema väärikus. Tema lapsed olgu orvud ja naine lesk... Ärgu kedagi, kes talle kaasa tunneks; ärgu olgu keegi, kes halastab oma orbude peale... Olgu ta riietatud needusega nagu rüü ja see tulgu nagu vesi tema sisemusse ja nagu õli tema luudesse. Siis pandi alandatud rüütel kanderaamile ja nagu surnut, nagu surnut rüütelkonna eest, viidi ta kirikusse. Rahvas voolas talle järele. Kirikus pidi kurjategija kuulama palveid surnute eest. Teda ennast peeti surnuks, kuna ta suri au nimel. Lugu kuulates sattusid meie ratsanikud tahtmatult kohkuma; külm higi puhkes kummagi otsaesisele. Häbipilt ja matusetalitus ilmus nende ette elavalt. Ja mitte esimest korda juhtis äsja algatatu isa oma pojale vajadust rangelt järgida kõiki rüütelkonna seadusi: uskuda kõike, mida Püha Kirik õpetab, ja järgida tema käske; kaitsta teda; kaitsta iga nõrka, mitte põgeneda vaenlase eest, vaid eelistada surma põgenemisele; Ole lojaalne oma isandale; Shun valetab; olla helde; kõikjal ja alati võitlevad tõe ja hea eest ebatõe ja kurja vastu.

Leheteenus.

Lehe kujutis (keskaegsest miniatuurist).

Üldine osadus.

Rüütli löömine lahinguväljal (keskaegsest miniatuurist).

Ja just sel ajal vaatas puude tagant neile vastu kuu eredalt valgustatud Jumala tempel.

Kiriku uste juures põrises polt, kostis kodust lahkuvate saatjate kolinat ja lõpuks jäi kõik vait. Templi sisemus on salapärane, pimedus täidab selle. Vaid ühe akna kaudu tungis sellesse pimedusse hõbedane kuukiir. Jah, ühel altaril süüdatakse küünlad pühaku kujutise ees. Võitja George. Siin, selle altari ees, veedab meie paruni poeg terve öö palves, mõeldes teda ootavale kõrgele auastmele, kohustustele, mida see kõrge auaste talle paneb. Ta kuulis nendest kohustustest sageli, eriti viimasel ajal. Ümberringi valitseb vaikus. Tühjas templis kostavad noore mehe sammud; ta kuuleb oma südamelööke, hingeõhku; ta tunneb, kuidas veri tormab tema templitesse. Seejärel sosistab ta palveid ja tema enda sosin ajab ta alguses segadusse; siis kujutab ta ette oma lossi, oma perekonda. Kui eredad pildid kerkivad tema ees! Ta näeb oma sugulaste nägusid, kuuleb nende kõnesid... Millest nad räägivad? Teda ees ootavatest väärikuse kohustustest. Talle öeldi, et kirik on sama, mis inimese kehas pea, linna- ja talupojad on kõht ja jalad ning rüütellikkust võrreldakse kätega. Käed asetatakse inimkeha keskele, pea ja alajäsemete vahele, et kaitsta mõlemat. Niisiis, uskuge kõike, mida Püha Kirik õpetab, järgige tema korraldusi: kaitske teda, kuid austage samal ajal kõike nõrka, olge selle kaitsja, leskede, orbude ja kõigi nõrkade kaitsja. Kaitske naist; nõrk, relvastamata, teda rõhub sageli seadusetu, ebaviisakas naaber; sageli levitavad tema kontol kõige õelamat laimu alatute inimeste poolt. Hoidke kindlalt antud sõnast, ärge valetage. Ükskõik, mida kogete, kui olete läinud kaugetele maadele, naastes koju, rääkige kõigest ausalt, ärge varjake midagi. Rääkige uhkest teost: see inspireerib teisi, on heaks eeskujuks; Ärge vaikige ebaõnnestumisest: lugu sellest võib olla teistele heaks õppetunniks ja samal ajal lohutab seda, kes ise on kunagi ebaõnnestunud. Olge helde, olge oma kommetes üllas: suuremeelsus ja õilsus on kaks tiiba, mis toetavad rüütlilikku jõudu ... Kuid nüüd tuleb taas meelde palve, templi hämaruses muutuvad pildid kahvatuks ja uduseks, nende kõned eemaldatakse ja lõpuks , vait; noormees sirutab käed küünaldega valgustatud pühapildi poole ja kõik on antud tulihingelisele palvele. Tema rüütlimõõk, millega ta homme pidulikult vöötakse, lebab altaril.

Öö kirikus.

See vaga ja poeetiline komme veeta kogu rüütelkonnaks saamisele eelnev öö templi võlvide all kujunes välja ja domineeris Prantsusmaal. Ta helistas la veille(või la veille) des relvad ja iidsetest aegadest alates toimus see kohtuvõitlustes, üksikvõitluses kurjategija ja solvava vahel. Niisiis, ühes ladina kroonikas, mis lõppeb aastaga 1029, räägitakse samalaadsest duellist. Samal ajal teatatakse, et see, kes sellel võitis, läks kohe jalgsi, et tänada Jumalat pühaku haua juures, just selles templis, kus ta oli veetnud kogu duellile eelneva öö. Siis ajastati see komme kattuma rüütellikuks saamisega. Prantsuse komme levis aja jooksul ka teistesse riikidesse, kuid algne rüütlikriitus väljaspool Prantsusmaad oli märkimisväärselt lihtne. Nii oli näiteks Saksamaal selle riituse kõige olulisem hetk uue rüütli vöötamine mõõgaga, mille preester pidulikult õnnistas. Rüütlit vöötas kas kohalik isand või isegi äsja algatatud ise. Sama isand kinkis talle kilbi ja oda ning kogu see lihtne tähistamine lõppes turniiriga. Inglismaal oli juba 12. sajandil sama lihtsus. Henry I rüütliks löödud Godfried Plantagenet võttis vanni, pani selga uhked riided, võttis kingituseks rüütlirelvad ja läks kohe uue rüütlina oma jõudu näitama. Kuid isegi Prantsusmaal ei ilmnenud keeruline ja poeetiline rüütlikriitus kohe, vaid arenes järk-järgult sajandite jooksul.

Aga pöördugem meie noormehe poole. Ta pidas proovile julgelt vastu. Uni ei sulgenud kunagi silmi. Ta pidas vastu kiusatusele istuda altari trepile. Ta seisab siiani altari ees oma pikas valges rüüs. Päevavalgus paistis läbi sügavate aknaavade; süttisid aknaraamide mitmevärvilised klaasid. Üha rohkem valgust tungib templisse, pimedus annab teed valgusele, varjud jooksevad nurkadesse. Siin see on – igatsetud päeva viljakas koit! Väljaspool templi müüre, kastega uhutud roheluse vahel laulsid linnud; päike on tõusnud... Ukselukk põrises. Inimesed sisenesid kirikusse.

Rüütli löömine.

Kirik täitus vastsündinute sugulaste ja sõpradega. Piiskop ise saabus – eriline au meie parunile. Piiskop ise õnnistab täna uue rüütli mõõga. Kui rikkalikud, kui värvilised on kokkutulnute rõivad! Millisest rõõmust nende näod säravad! Siit kostsid orelihelid; algas missa. Äsja algatatud kuulas teda aupaklikult, ühines aupaklikult. Lõpuks saabusid mõõga õnnistamise pidulikud hetked. Vastpühitsetu pöördus piiskopi poole; kaelas kantakse mõõgaga baldrikut. Piiskop võttis mõõga seljast ja luges ette järgmise palve: „Püha Issand, Kõigeväeline Isa, Igavene Jumal, Kes kõike käsib ja käsutab! Kurjade kurjuse mahasurumiseks ja õigluse kaitsmiseks lubasid Sa inimestel oma päästva soosinguga maa peal kasutada mõõka. Sa ütlesid Püha Johannese suu kaudu sõduritele, kes tulid teda kõrbest otsima, et nad ei peaks kedagi solvama, mitte kedagi laimama, vaid olema rahul oma palgaga. Jumal küll! Me pöördume alandlikult palvega Sinu halastuse poole. Sa andsid oma sulasele Taavetile jõu võita Koljat ja Juudas Makkabeel, et võita rahvad, kes sind ei tundnud; nii et täna oma teenijale, langetades pea sõjaväeteenistuse ikke alla, andke jõudu ja julgust kaitsta usku ja õiglust, suurendada temasse usku, lootust ja armastust. Andke talle kõik koos – ja oma hirm ja armastus, alandlikkus ja kindlus, kuulekus ja kannatlikkus. Korraldage kõik nii, et selle ega teise mõõgaga ta kedagi ülekohtuselt ei haavaks, vaid kasutaks seda kõige tõe ja õige kaitsmiseks. Pärast seda pani piiskop uuesti juba pühitsetud mõõga noorele rüütlile kaela sõnadega: „Võtke see mõõk Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel, kasutage seda enda kaitseks ja kaitseks. Jumala püha kiriku, Issanda risti ja kristliku usu vaenlaste lüüasaamise eest ja nii palju kui see on võimalik inimliku nõrkuse tõttu, ärge tabage neid ülekohtuselt. Noor rüütel, kes kuulas põlvili nii palvet kui ka piiskopi sõnu, tõusis püsti, võttis oma mõõga, õõtsutas seda laialt, otsekui lööks Kristuse usu nähtamatuid vaenlasi, seejärel pühkis selle oma vasakust käest. käsi ja pange see tagasi tupe. Pärast seda suudles piiskop uut sõdalast sõnadega: "Rahu olgu teiega." Ja noormees, mõõk kaelas, läks oma isa isanda juurde. See on tema järeltulija. Noormees ulatas talle mõõga. Kingisaaja küsis temalt: "Millise kavatsusega soovite ühineda rüütliühinguga?" Äsja ametisse pühitsetu vastas talle nende sõnade kohaselt, mis piiskop oli veidi enne seda lausunud. Ta andis koheselt talle kui oma ülemvalitsejale truudusvande. Siis hakkas ta viimase käsul riietama teda rüütlisoomustesse. Selle äriga tegelesid rüütlid, daamid ja noored tüdrukud aitasid neid. Esmalt kinnitasid nad talle vasaku, seejärel parema kanni, panid selga ahelposti ja vöötasid ta seejärel mõõgaga. Kui uus rüütel oli raudrüüsse riietatud (adoubeґ), põlvitas ta tagasihoidlikult oma järglase ees. Siis tõusis viimane istmelt ja oma väljatõmmatud mõõgaga, hoides seda lamedalt, puudutas äsja algatatud kolm korda õla, öeldes: "Jumala nimel, Püha Miikaeli ja Püha Jüri nimel, ma teen. sa oled rüütel, ole julge ja aus." Pärast seda toodi noorele rüütlile kiiver, kilp ja oda. Kõigi templis viibinute saatel lahkus ta sellest. Kiriku ette kogunenud rahvas tervitas uut rüütlit valjude hüüatustega. Nüüd on aeg näidata oma osavust ja jõudu. Sel otstarbel on kirikust mitte kaugel juba varem pöörlevale sambale paigaldatud relvadega kaetud üsna toores rüütli (la quintaine) mannekeen. Meie rüütel hüppas üldise heakskiidul, jalaga jalust puudutamata, oma ratsu hobuse selga ja tormas platsil ringi hüpates mannekeeni poole. Hästi sihitud ja tugeva löögiga lõi ta maha ja pillas sihiku laiali. Aplausi äike summutas lärmi, mis kostsid hajutatud ja isegi katkised relvad, mis olid osavalt mannekeeni külge kinnitatud. Meie rüütlil on aeg puhata. Sugulaste ja külaliste saatel läks ta isalossi.

Püha rüütliks löömine. Martin.

Bayardi rüütlid Kuningas Francis I.

Sõjaline harjutus mannekeeniga.

Rüütellikkus tõi keskaegsesse ellu teisi põhimõtteid, mis olid otseselt vastupidised neile, mis juhtisid valitseva klassi esindajaid enne selle ilmumist. Ja enne selle ilmumist olid üksikisikud, keda nad juhtisid: nende suurte põhimõtete tõotatud maal pidulikult välja kuulutamisest on möödas juba umbes aastatuhat. Kuid need isikud olid vaevumärgatav vähemus. Kirik kasutas kasulikku sotsiaalset murrangut ära ja võttis noore asutuse oma otsese patrooni alla. Kristuse õpetust kohandati kohalike ja ajalike tingimustega, mille keskel inimesed elasid.

Lossi sisemus

Saagem ettepoole noorest rüütlist, tema perekonnast, külalistest ja tungigem enne neid lossi põhiosadesse. Oleme end juba kurssi viinud selle välimuse, plaaniga, nüüd ronime mööda kambri kivitreppi ja proovime seni, kuni seal on rahvast, vaadata hästi suurt peasaali (la grand' salle, der Saal). Vastupidiselt ootustele ei tungi sa sellesse kohe kivitrepi tipust sisse. Möödudes peaustest, sisenesime koos teiega avarasse koridori, mis ulatub kogu hoone peafassaadi ulatuses. See on hele galerii (Liew või Loube, loge, lodža), valgus tungib läbi suurte akende ohtralt. Akende vastasseinas on uksed: üks neist viib peasaali. Läheme sellesse. Kui sünge saal! Siin on meie esimene mulje. Kuidas ta ei saaks olla sünge? Oma suurte mõõtmete, seina paksuse (8–10 jalga), väikese arvu kitsaste akendega, mis on sügavad nišid, värvilise klaasiga, mis varjab päevavalgust, on see süngus täiesti mõistetav. Lossielanike peamine eesmärk on võimalikult turvaline sisse elada: seetõttu pakkusid selle siseruumid nii vähe mugavust, mugavust. Ei saa aga öelda, et ka tollal, valdavalt militaarajal, ei hoolinud inimesed mugavusest ega ilust üldse. Vaadates lossi seestpoolt, näeme nende murede jälgi. Ainult need mured seisid nii-öelda tagaplaanil.

Meie saali põrand on kivist, kuid mitte sama värvi: see koosneb mitmevärvilistest plaatidest, mis korrapäraselt vahelduvad üksteisega ja nõrgendavad mõnevõrra sünguse muljet, mida saali sisenedes kogesime. Pealegi on sellel tänapäeval puistatud puuoksi ja lilli, viimaste seas eelseisvat püha silmas pidades roose ja liiliaid. Aga ärme jää endast ette. Kogu saali jagavad veidrate kapiteelidega kolonnid kolmeks osaks. lagi on tasane; üle selle jooksevad talade read, mis on osaliselt värvitud mitmevärviliste värvidega. Saali kiviseinad on lubjatud ja kohati maalitud vesialuseliste värvidega, kohati sarvede, kilpide ja odadega. Freskod on toored, perspektiivist pole jälgegi, värvid on monotoonsed. Täna on tähistamise tõttu seintele riputatud vaibad; viimased kujutavad metsasalusid loomadega, muinasajaloo kangelasi, rüütelliku luule kangelasi ja kangelannasid. Keset tuba on suur tammepuidust laud, mis on kaetud laudlinaga. Sellel on kullast ja hõbedast lusikad, noad ja anumad. Selle ümber, nagu ka saali seintel üldiselt, on patjadega pingid. Selle ühes otsas on siidist varikatuse all suur käepidemetega tool. Tavaliselt istub siin lossi omanik, kuid tänapäeval on see mõeldud meie omaniku seignerile. Kuid kamin väärib meie erilist tähelepanu. See on terve hoone. See on paigutatud kahe akna vahele. Selle välimise osa aluseks on peaaegu inimkõrgused sirged sambad; nende kohal ulatub üsna kaugele ette kivikübar, mis lakke lähenedes järk-järgult kitseneb. Müts on maalitud piltidega, mis põhinevad rüütliluule süžeedel. Keskaegsete losside kaminate suurusest saab aimu järgmisest loost, mille leiame ühest prantsuse kroonikast Froissart. Kõigist jõukate valitsejate kohtutest XIV sajandil. eriti kuulus oli krahv Foixi õukond. Selle tohutud lossiruumid olid alati rüütlitest rahvast täis. See juhtus jõulude ajal. Päev oli külm; soojendasid rüütlid end kamina ees istudes. Saali astus krahv ise. "Kui külm," ütles ta, "ja kaminas on nii vähe tuld!" Üks rüütlitest, Ernoton, seisis saali aknal, vaatas hoovi ja nägi just eesleid, kes sisenesid lossi hoovi, küttepuid koormatud. Erakordse jõuga rüütel laskus kaks korda mõtlemata õue, haaras küttepuudega koormatud eeslitest suurima, pani selle koorma oma õlgadele, ronis sellega saali, lükkas rüütlid kõrvale ja tegi teed. kamina juurde, viskas eesli koos küttepuudega tulle, mis tekitas naeru ja üllatust kogu ühiskonnas. Meil on veel võimalus istuda oma paruni perega selle sama, kuid juba lõõmava kamina ääres karmil sügisõhtul, mil torm ulub ja lossis ringi kihutab ning nüüd kasutame aega ja vaatame. teistesse ruumidesse, õnneks ei sega meid keegi: kõik sahvrites, köögis, õues, väravatest väljas, läikivat rongi ootamas.

Akna ambratuur.

Peasaali külgedel on endiselt sarnased, kuid palju väiksemad. Midagi pole näha. Ronime mööda seda kivist ümmargust treppi ülemisele korrusele: seal on eluruumid. Neist pälvib kõige rohkem tähelepanu ainult magamistuba. Ja seda valgustab päevavalgus väga halvasti; see tungib vaevaliselt läbi värvilise klaasi ja sügav nišš on suureks takistuseks. Selliseid akent on kaks ja nende vahel kamin, sama kujuga nagu suures saalis, aga väiksem. Ka siin on seinad värvitud, kaetud maalidega ja tänapäeval, nagu allpool, vaipadega. Siia tuppa sisenedes püüab pilku madal, kuid lai voodi. Ta asetatakse voodipeatsi vastu seina. Siidiga tikitud padjad tõusevad kõrgele. Raudvarraste peal liikuvad kardinad on täielikult ette tõmmatud. Rikkalik hermelitekk paistab teravalt silma. Kahel pool, voodi lähedal, visatakse kivimustrilisele põrandale loomanahku. Samuti on suur kandelina paksu vahaküünla ja horisontaalse vardaga (la perce, der Ric), mis on kinnitatud kahele teisele vertikaalsele ja mis on mõeldud ööseks eemaldatavate riiete ja aluspesu riputamiseks. Voodi lähedal seinale kinnitatud statiivil on üsna jämedalt tehtud kujutis pühakust, lossiomaniku patroonist. Seinte ääres on patjadega pingid, tugitoolid, mõnel pool on otse põrandale laiali istumiseks mõeldud padjad. Põrandal vastu seina on mitu lukustatud kasti, kus hoitakse pesu ja riideid. Mõned neist on rikkalikult kaunistatud. Laual, kaminast mitte kaugel, on kaks huvitavat eset; need on väikesed karbid, üks ümmargune - pronksist, teine nelinurkne - elevandiluust. Ümmargune on avatud ja sisaldab nikerdatud puitraamis peeglit. Eriti huvitav on aga teine, kinnine kast. Selle nikerdusel on kujutatud metsa, puude otsas laulavad linnud ja puude all jälitavad hobusekütid mingit metsalist. Seal hoitakse ilmselt väärisehteid: kõrvarõngaid, vääriskividega sõrmuseid, käevõrusid ja kaelakeesid. Sellised kastid on säilinud meie ajani ning koos rüütliluuletuste, miniatuuridega keskaegsetes käsikirjades, memuaaride ja lossivaremetega on need allikaks, mille abil taastatakse haritud inimese vaimse pilgu ees see rüütliühiskond, mis ammu igavikku läinud.

Pärast peasaali ja magamistoaga tutvumist teiste tubadega - kemenats(kemena`ten), nagu neid Saksamaal nimetati (ladina keeles kaminatae ehk ahjudest, kaminatest köetavad), ei suuda meie tähelepanule midagi uut tuua.

Ülevaate lõpus külastame lossi kabelit ja hiilime lossi koopasse. Kabelil, nagu te ilmselt mäletate, on meie parunilinnuse esimeses hoovis eriline hoone. Teistes lossides on see paigutatud peasaali kõrval asuvasse elamusse. Kuid kuhu iganes see paigutatakse, ei saa lossi elanikud ilma selleta hakkama. Iga initsiatiiv andis rüütelkonnaks saamisel tõotuse osaleda iga päev jumalateenistusel. See on esimene vajadus, et kabel oleks siinsamas käepärast. Aga kabel on mõeldamatu ilma preestrita, ilma kaplanita, mistõttu viimane on keskaegse lossi elanike seas vajalik isik. Iga kord ei saa ju minna preestri järele lähimasse kirikusse, seda enam, et lähim kirik asub lossist üsna kaugel. Teisest küljest kujutage ette lossi piiramist vaenlase poolt – kõige levinum juhtum neil karmidel aegadel, sest ilma kabelita oleksid lossi omanikud ja kogu selle rahvarohke elanikkond kirikust täielikult ära lõigatud, ilma lohutus, mida pakub palve, Jumala sõna, ilma võimalusest saada osa pühadest saladustest. Lisaks täidab kaplan sageli majasekretäri rolli: loeb ja kirjutab omanike nimel kirju. Lõpuks õpetab ta noorele põlvkonnale usureegleid. Seetõttu polnud ükski korralik loss mõeldamatu ilma kabeli ja kaplanita.

Kabel lossis.

Aga otsime edasi. Meie kabel on väga tagasihoidlik. Ristkülikukujuline ruum, mida valgustavad mitmed poolringikujulised värvilise klaasiga aknad, pühakute kujutistega, lõpeb poolringikujulise nišiga; nišis - altar kõige vajalikumate esemetega: krutsifiks, evangeelium, tabernaakel, küünlad ...

Sellest kohast, kus iga päev räägitakse ülevaid armastuse ja rahu sõnu, viigu meid kujutlusvõime teise paika, kus mõnikord kostab needusi ja kohutavat oigamist. Oleme kongis, lossi peatorni all. Tume ümmargune võlviga kelder. Võlvi ülaosas on auk, mille kaudu kurjategija siia alla lastakse. Läbi nappide tuulutusavade pääseb sellesse kohutavasse kohta vaevu värske õhk. Lämmatav õhk, mustus, kõikvõimalikud roomajad ja mõnikord ka maapõu vesi, mis ootamatult läbi purskuvad, ohustavad selle sünge võlvi alla laskuma määratud õnnetu vangi tervist ja elu. Eemal, siit ära, värskesse, vabasse õhku, kuhu paistab päike, kus hõljuvad pilved, kus linnud laulavad oma muretut laulu!

Torni tipust kostis sarvehääli, kuskilt kostis muusikat, laulu, rõõmuhõiskeid. Noor rüütel sõidab oma majja, koos temaga - sugulased ja külalised.

Enne kui annan teile pildi suures keskaegses lossis peetud pidusöögist, pean ütlema, et viimane oli miniatuurne palee. Nii paruni kui ka parunessi ümber oli terve kaader teenijaid. See seisund kasvas ja arenes muidugi järk-järgult. Jätame juba kõrvale leheküljed ja squired, kes olid aadli päritolu. Lisaks neile oli hulk ametnikke, kellele usaldati lossimajanduse üks või teine osa. Nende loetlemine võtaks üsna palju ruumi. Keskendume neist ainult kõige olulisematele. Keskaegse paruni õukonna koosseisus hõivasid esikoha seneschal(le seґneґchal), kelle peamiseks mureks oli parunilaud; ta vastutas toiduainete eest ja tal oli üldine järelevalve köögi üle, "juhatas köögiosakonda". marssal(le mareґchal, de Marschalk) vastutas tallide, telkide ja kogu transpordi eest. Manustatud šambellaan või kammerhärra(le chambrier, der Ka..mmerer) olid toad ja majapidamistarbed. Vastutavad keldrid ja sahvrid veinide, õlle ja mõduga korrapidaja(dapifer, le bouteiller, der Truchsess). Spetsiaalne ametnik ostis proviante. Nende all olid seersandid, garsonid (ja Saksamaal kasutati rikutud prantsuskeelset nime Garzune), psari jne. Daami teenindati kammerfrau(pucelles, Kammerfrauen), kes olid aadli päritolu ja töötasid vabatahtlikult lehe- ja squire-na. Peamiselt oli armukese eest hoolitsemine teenijate (chambriere`s, Dienerinnen) kohustus. Nüüd, pärast mõningast tutvumist arvukate lossitöötajatega, on pilt pidusöögist selgem.

Sarved kõlasid, kutsudes suurejoonelisele õhtusöögile. Milline lärm täitis lossi seni mahajäetud peasaali! Kuidas tema valdav monotoonsus kohe taaselustus! Tundub, et oleme täiesti teises ruumis, nagu poleks siin varem olnudki. Siia nad sisenevad, riietatud külalised ja külalised. Härrasmeeste ja daamide riided erinevad üksteisest veidi: sarnasus on silmatorkav! Ainult naiste ülikond langeb päris põrandale, asetsedes ilusates voltides, ja meeste ülikond on palju lühem; ainult naiste varrukad on ebatavaliselt laiad ja nende alumised otsad väga pikad, samas kui meeste varrukad katavad tihedalt käsivarre ja ulatuvad harjani. Mitmevärviline siid, karusnahk, galoonid ja vääriskivid – mõlema jaoks. Vööd on eriti rikkalikud. Daamide jaoks langevad vööde otsad peaaegu põhja ning on rikkalikult kaunistatud topaaside, ahhaatide ja muude kividega. Daamide juuksed on hoolikalt kammitud ja põimitud rasketeks patsideks (mõned neist võltsjuuste seguga), mis on põimitud värviliste paelte ja kuldniitidega. (Tollal ei kantud mitte ainult juukseotsi, vaid osati juukseid värvida, teati ka põsepuna.) Meeste juuksed langevad õlgadeni, mõnel on habe, mis ulatub päris suureks. Kuid üldiselt domineerib lühike habe; on isegi täiesti raseeritud lõuad. Paljudel kohalolijatel, eriti daamidel, on peas kuldsed rõngad, millel säravad vääriskivid. Kulla, hõbeda ja vääriskivide sära, meeldiv kombinatsioon värvilistest materjalidest, mille hulgas domineerivad erinevat tooni sinine ja punane värv, elavdavad ebatavaliselt meie silme ees avanevat pilti. Kogu särav seltskond on suunatud hiiglaslikule lauale, mis on kaetud mustrilise valge laudlinaga. Heites põgusa pilgu lauakattusele, märkame mõningase hämmastusega meie arusaamade järgi hädavajaliku objekti, nimelt kahvlite puudumist. Viimane hakkas kasutusele võtma alles 13. sajandi lõpust. Iga seade koosneb noast, lusikast ja hõbedast, kohati kullast, pokaalist. Tassid on kahele inimesele. Eriti paistab aga silma jooginõu, mis on asetatud silmapaistvama külalise koha ette. See laev on laeva kujuga. Laev ise, veiniga täidetud, asetatakse jalale. Mastid tõusevad selle teki kohale, purjed on täis pumbatud, lipud ja vimplid kõverduvad. Laev on hõbedast, kohati kullatud. Käik on konstrueeritud nii, et see eemaldatakse enne joomist. Iga seadme juures viibiva inimese jaoks pannakse eelnevalt lauale valged pätsid. Lisaks asetatakse lauale suured metallist veinikannud, kaanega ja kaaneta kausid, soolatopsid, kastmepaadid. Soolatopsidel on pealdised. Üks on eriti hea:

Cum sis in mensa,

primo de paupere pensa:

pascis, amice, Deum.

(lauas olles mõtle ennekõike vaesele mehele: toidad teda, toidad, sõber, jumal). Meie seltskond sättis end lärmakalt aadli ridadesse lauda ümbritsevatele pinkidele. Lokalism pole kaugeltki ainulaadne vene keel nähtusi. Peakohas, varikatuse all, seadis end sisse meie paruni ülem, kes austas viimast oma külaskäiguga tänasel paruni suurel päeval. Niipea kui meie paruni külalised laua taha istusid, astusid saali teenijad; nende käes on veekannud, rätikud on kaela visatud. Käte pesemine enne õhtusööki kahvlite puudumisel on loomulikult eriti oluline. Toitude endi osas tuleb märkida, et tol ajal ei olnud ei suppi ega puljongit, need said alguse otse lihast. Nii näiteks kantakse täna hirvepraad esimese roa juurde; see lõigatakse tükkideks ja maitsestatakse tugevalt terava pipra kastmega. Teine roog on sama rahuldav kui esimene, see on röstitud metssea sama kastmega. Tema selja taga on praetud paabulinnud ja luiged. Sel ajal, kui ühed sulased ja orjad toitu tassivad, käivad teised kannidega ümber laua ja valavad veini pokaalidesse. Seejärel degusteeritakse jäneseid ja küülikuid, igasuguseid linde, lihapirukaid ja kala. Siin on toodud õunad, granaatõunad, datlid. Mis aga peaks meid üllatama, õhtusöögi lõpus suunduvad juba küllastunud rüütlid taas samade vürtside poole, millega kõiki liharoogasid ohtralt maitsestati. Pipar, muskaatpähkel, nelk, ingver – kõike seda kasutavad nad erilise naudinguga. Nad ütlevad, et nad tegid seda janu äratamiseks ja säilitamiseks ning viimane ajendas neid rohkesti veini tarbima. Kuid kõik need maitseained võisid olla lihtsalt vajalikud nende raskete roogade jaoks, mis moodustasid sellised õhtusöögid nagu täna. Veinid on ka maitsestatud erinevate vürtsidega ja on nagu mingid segud. Mõned juhised külalistele, mille on kirjutanud üks keskaegsetest kirjanikest, on uudishimulikud, näiteks: külalised olgu tagasihoidlikud ja neile pakutavaga rahul; nad ei tohi süüa kahe käega; täis suuga ei tohi juua ega rääkida; ära küsi naabrilt tassi teenet, kui näed, et ta ise pole seda veel valmis saanud vms. Meie kontseptsioonide järgi on need juhised pandud humoorikasse voldikusse, kuid autori aeg oli teistsugune ja ta kirjutas need päris tõsiselt.

Kuid isegi sel kaugel ja suhteliselt ebaviisakas ajajärgul, ülesöömise ja liigse veinijoomisega, tundsid inimesed mingit instinktiivset vajadust millegi kõrgema ja parema järele. Paadunud ühiskonna päästjaks oli luule suur loomejõud. See äratas nende paadunud, kuid siiski inimlikes südametes, raudkestade all tuksumas, parimad, õilsad, tõeliselt inimlikud tunded.

Sellise pidusöögi tarvis nagu tänane oli muusika ja laul. Heitke pilk väikesele inimrühmale, mis asub selles saalinurgas. See- žonglöörid, rändmuusikud ja lauljad. Neid on kümme. Siin on harf, keskaja lemmikmuusikainstrument, ja harf (psalteґrion - kolmnurkne kast, mille keskel on auk, mille keeled on venitatud), ja lauto ja omamoodi viiul (die Fiedel, la vielle ) ja muud keelpillid. Riietatud pikka kleiti, mis langeb peaaegu kingadeni, esitavad žonglöörid usinalt tükki teise järel. Muusika vaheldub laulmisega või sulandub sellega. Žonglööride seast paistab eriti silma tõsisema välimusega. See on ajalooliste laulude laulja (jongleur de geste). Ta laulab pühakute vägitegudest, rüütlite vägitegudest. Tema kord pole veel saabunud. Ta laulab hiljem, pärast õhtusööki. Nüüd on muusika asendunud akrobaatidega; see on jäänuk Rooma tavadest, mille on pärinud Lääne-Euroopa uued rahvad. Üks neist seisis palli peal; sellel seistes ja jalgadega lükates hakkas ta mööda esikus ringi keerlema. Teine tuli kätte. Kaks neist tõstsid rõnga üles ja kolmas hakkas sellesse jooksuga hüppama. Mõned neist jäljendavad tähelepanuväärselt osavalt ööbiku laulu, paabulinnu, seemisnaha hüüdeid. Seal oli ka mustkunstnik, kes neelas tule ja ajas selle uuesti suust välja. Selliste lõbustuste keskel jõudis õhtusöök lõpule. Päris selle lõpus laulis iga kohalolnu ühe laulu. Siis astusid sulased uuesti veega sisse ja hädavajaliku kätepesu lõppedes tõusis kogu seltskond laua tagant püsti. Kõik hajusid igas suunas. Külaliste seltskond kogunes kõrvaltuppa perenaise ümber, kes jagab neile odavaid suveniire – tiibu, klambreid jms. Imetlesime õues kahe karu võitlust ja naersime nende kohmakate ja naeruväärsete liigutuste üle südamest. Lõbu lõppes aga sellega, et vastased ähvardasid näksida, mistõttu tuli nad lahku lüüa. Noored korraldasid mänge vabas õhus. Seejärel asusid nad tegelema oma lemmiktegevusega, tantsimisega. Tolleaegsed tantsud olid nagu ringtantsud ja neid saatis osalejate laul. Samal ajal moodustati rühmad kabet, täringut ja malet mängima. Malemängu peeti teiste sarnaste mängude seas kõige õilsamaks. Pöörake tähelepanu malelaua mõõtmetele ja materjalile, millest see on valmistatud. See on valmistatud elevandiluust ja rüütel võiks seda vajadusel julgelt kilbina kasutada. Seal on lauad hõbedast ja isegi kullast. Figuurid on valmistatud elevandiluust ja eebenipuust; nad on suurte mõõtmetega.

Žonglöör.

Siis aga saabub hämarus ja lossi omanik kutsub kohalolijaid ajalooliste laulude lauljat kuulama. Enamik kiirustab kõnele ja koguneb samasse saali, kus toimus õhtusöök. Saalis oli kõik vaikne. Laulja astus ette, viskas oma luksuslikud lokkis juuksed üle õlgade, pani oma lemmikpilli (la vielle) alumise otsa lõua juurde, jooksis poognaga mööda selle keeli ja hakkas pärast lühikest sissejuhatust laulma ... Sa ei pruugi päris hästi aru, millest ta laulab. Lubage mul öelda teile tema laulu sisu. Olles õppinud selle laulu sisu, saate mõnevõrra tuttavaks nende ajalooliste laulude olemusega, mida keskaegsed rüütlid nii armastasid.

Loo teemaks on Gerard of Roussillon (Gerard või Girard de Roussillon) saatus. Frankide kuningas Charles (laulja nimetab teda Charles Marteliks, selle asemel et kutsuda teda Karl Kallakaks) armus teatud printsessi, Bütsantsi keisri sugulasesse. Samal ajal on printsess ja Roussilloni krahv teineteisesse juba ammu armunud. Sellele vaatamata annab Gerard ajendatud üllast eneseohverduse impulsist ja soovides oma armastatud tüdrukule kogu edu tema tulevasel kõrgel Frangi kuninganna ametikohal. Mõlemad abielud leiavad aset samal ajal, samas kohas. Pärast seda peaksid mõlemad abielupaarid eri suundades lahku minema. Vahetult enne lahkuminekut juhtus aga järgmine. Laul ütleb, et koidikul viis Gerard kuninganna puu alla ja kuninganna võttis kaasa kaks krahvi (kes olid tema pühendunud sõbrad) ja tema õe Bertha. "Mis te ütlete, keisrinna," küsis Gerard, "selle kohta, et ma vahetasin teid vähemväärtusliku eseme vastu?" „Tõsi, señor, sa oled teinud minust keisrinna; aga tõsi on ka see, et mu õde on kõrge väärtusega objekt. Kuulake mind, krahvid Gervais ja Berthelet, ja teid, mu õde, mu mõtete usaldaja, ja sina, Jeesus, mu Lunastaja, kutsun teid tunnistama, et selle sõrmuse abil annan ma oma armastuse Gerardile igaveseks ja et ma muudan selle minu omaks. Seneschal ja kavaler. Ma tunnistan teie kõigi ees, et armastan teda rohkem kui oma isa, kui oma meest, ja nähes teda siit minema sõitmas, ei suuda ma oma pisaraid tagasi hoida. Sellest ajast peale ei lakanud Gerardi ja kuninganna siiras armastus kuni tema surmani. Vahepeal otsustas Charles, kellele Gerard üldiselt ei meeldinud ning tema rikkusi ja tohutuid maid kadestas, esimest korda temalt tugeva Roussilloni lossi ära võtta. Muidugi hakkas Gerard teda kaitsma. Seetõttu puhkes nende vahel pikk võitlus. Selle võitluse üksikasjad ei saa teile huvi pakkuda ja seetõttu jätame need vahele. Juhtum lõppes sellega, et Karl alistas siiski Gerardi. Viimane sai sellise kaotuse, millest ta enam toibuda ei suutnud. Reetur andis oma lossi kuningale. Gerard ise pääses vaevu vähese arvu haavatud rüütlitega. Need rüütlid surevad üksteise järel lennu ajal, välja arvatud üks, ja viimane saab surmavalt haavata. Kõige kaotamine, pagendus – see on Gerardi saatus. Kuid tema ustav naine Berta otsustas temaga kurba saatust jagada. Juba aastaid kestma määratud eksirännaku alguses koges paar uut leina: röövlid viisid ära nende hobused ja võtsid ära kõik Gerardi relvad. Kuid viimane ei alandanud end kaua hinges. Ta süda põles kättemaksust. Ta püüdis pääseda Ungarisse ja leida sealt abi. Pikka aega üks vaga erak, kes asus elama metsa, kust läbi läksid õnnetud pagendused, õhutas Gerardit end alandama ja meelt parandama. "Siis ma kahetsen," vastas Gerard, "kui ma Karli tapan. Kui ma vaid leiaksin oda ja kilbi! Eremiidi kõned ja voorusliku Bertha heatahtlik mõju võitsid Gerardi mässumeelse vaimu üle. Ta pidi üle elama palju kibedaid hetki. Ungarist ja Baierist naasnud kauplejad kohtusid kord meie pagulastega. "Mis siin uut on? küsisid nad Gerardilt. "Mida neetud Gerard of Roussillon teeb?" "Ta suri, ta on maetud, keiser Charles tappis ta," kiirustas Bertha vastama, mitte ilma põhjuseta küsimuse pärast hirmul. "Jumal tänatud! vastasid kaupmehed. "Kui ta oleks elanud, oleks sõda ja laastamine jätkunud." Ühel teisel korral sattusid meie pagulased linna, mille elanikkond koosnes ainult lastest ja naistest. Emad kaotasid oma pojad, naised kaotasid oma mehed, lapsed kaotasid oma isad ning selles on süüdi Gerard of Roussillon ja tema lõputud sõjad. Olgu ta neetud! Katastroofi lõpuleviimiseks saadab Karl käskjalad kõikjale. Nad pakuvad kuninga nimel kulda ja hõbedat seitsmekordses koguses Gerardi kaalust sellele, kes Gerardi kuninga juurde toob. Karmi saatuse poolt kõikjale ajendatuna leiab Gerard varjupaiga metsas söekaevurite juures. Ta astub nende teenistusse ja müüb nende kaevandatud kivisütt lähimas linnas. Tema naine Berta on samas linnas kanalisatsioonimees. Nii et palju aega läheb, lausa kakskümmend kaks aastat! Nende saatuses toimunud muutust mõjutas üks asjaolu. Kaks kanget isandat korraldasid meie pagulaste ööbimiskoha lähedal sõjamänge. Siia tormas palju rüütleid ja ka kohalik elanikkond, sealhulgas Gerard ja Bertha. Rüütlid harjutasid mannekeenide (la quintaine, vt esseed “Rüütlitöö”) maha löömist ja püüdsid üksteist üle trumbata. Seda vaatemängu nähes äratas Bertha mälestuse minevikust, ajast, mil Gerard ise selliseid prille küsis ning ületas kõiki oma jõu ja osavusega. Ta südant haaras põletav valu. Ta langes peaaegu alateadlikult Gerardi sülle, kes vaatles rüütlilikku lõbu kolli viletsas riietuses, ja nuttis kibedasti. Võib-olla esimest korda mõistis Gerard selle eneseohverduse täit sügavust, mille Bertha oli tema suhtes teinud. "Kallis naine," ütles ta talle. "Su süda on väsinud. Tulge tagasi Prantsusmaale. Ma vannun Jumala ja Tema pühade nimel, et ei sina ega su vanemad ei näe mind enam kunagi!” "Señor," vastas Berta, "te räägite nagu laps. Jumalale on hea meel, et ma ei jäta sind kunagi seni, kuni elan. Ma pigem nõustun, et mind elusalt põletatakse, kui sinuga lahku minna. Oh vanem! Ärge öelge enam nii julmi sõnu." Sellest kõnest puudutatuna surus Gerard vaikselt oma ustava sõbra südamele. Varsti pärast seda läks Gerard tema nõuandel temaga Orleansi, kus kuningas sel ajal oli. Paar tuli sinna suurel neljapäeval. Sel päeval pidi kuninganna ise kirikut külastama. Sinna kogunes palju vaeseid palverändureid, kerjuseid, invaliidid: kuninganna ise jagab neile riideid ja raha. Gerard sekkus sellesse rahvahulka lootuses kuningannat näha ja talle end avada. Kuid preester, märgates nõrkade ja nõrkade seas Gerardi võimsat kuju, ajas ta kirikust välja. Gerard oli kibestunud, kuid Bertha rahustas teda lohutussõnadega ja andis talle uusi nõuandeid. "Ärge häbenege, senor," ütles ta, "tehke seda, mida ma teile soovitan. Homme on suur reede: keisrinna tuleb üksi kirikusse palvetama. Oodake teda ja niipea, kui teda näete, lähenege talle ja kinkige talle see sõrmus; see on sama sõrmus, mille ta teile kunagi andis oma armastuse pandiks Comte Gervais' juuresolekul. Sa andsid selle mulle ja ma olen hoidnud seda kui aaret kõigi meie hädade keskel." Suur reede on kätte jõudnud. Kuninganna astus paljaste jalgadega kirikusse ja peitis end kaugesse vahekäiku, kus peale tema polnud hinge, ainult üksildane lamp valgustas teda oma nõrga valgusega. Vaiksete sammudega läks Gerard oma rahulikku varjupaika ja rääkis temaga arglikult: „Proua! Jumala armastuse nimel, kes teeb imesid, nende pühakute armastuse nimel, kelle poole te nüüd siin palvetate, Gerardi armastuse nimel, kes oli teie sõber, kutsun teid minu juurde tulema. abi. "Vaene mees," vastas kuninganna, "mida sa tead Gerardist, mis temaga juhtus?" "Kuninganna," vaidles Gerard, "vasta mulle kõigepealt ühele küsimusele: mida sa teeksid Gerardiga, kui ta oleks taas sinu võimuses?" "Vaene," ütles kuninganna, "on teie poolt väga ebaviisakas, et mulle selliseid küsimusi esitate. Kuid olgu nii, tea, et ma annan neli linna, et ainult krahv Gerard jääks ellu: kõik maad ja autasud, mis ta oli kaotanud, tagastatakse talle. Siis andis Gerard talle sõrmuse ja avas selle. Kuninganna vaatas Gerardi tähelepanelikult ja tundis ta ära. Ta unustas iidse poeedi sõnul suure reede ja hakkas Gerardit suudlema. Mõnda aega usaldati ta preestri hoolde ja siis lepitas kuninganna kuninga temaga. Pärast uut kokkupõrget kuningaga leppis Gerard temaga uuesti ja puhkas rahulikult oma Roussilloni lossis. Nii lõpetas laulja oma loo Gerard Roussillonist.

Malemäng (keskaegsest miniatuurist).

Gerard ja Bertha metsas.

Laulja on kiidusõnadega ja heldelt kingitud. Aeg lendas tema lauldes. Saal oli valgustatud kõrgesse kandelinasse asetatud küünaldega. Veel üks segadus: laud on õhtusööginõusid täis. Pärast õhtusööki lahkus suurem osa külalistest. Peremees saatis nad hobuste juurde ja kurnas koos külalistega viimase karika, soovides head teekonda. Ülejäänud sättisid end ööbima külalislahkes lossis. Siin on kõik vaikne. Väljas on külm. Kuu särab nagu hõbedane kilp selges taevas. Tähed säravad. Salapärane kuuvalgus heitis lossikindlustustele veidraid varje. Kettid ragisesid: tõstesillad lasti lõpuks alla. Valvur käis ümber müüri, põrises relvi, kõlasid sarved. Täna väsinud Shambellan tõi väsinud omanikule raske võtmekimbu. Ja varsti vajus kõik unistusse.

Kuldjaht

Külm sügishommik. Päike paistab, kuid seda varjavad kohati lõputult järjestikused hõbevalged pilved. Kaste katab põllu. Lindude hääled teda ei elavda. Mets on hõrenenud ja langevad lehed lendab tuul kaugele. Meie lossi väravate tõstesillad on ammu alla lastud. Suurel sillal ja selle lähedal on seltskond jahimehi, hobuseid ja koeri. Täna läheb meie parun jahile: eile avastasid tema jahimehed ühest ümbruskonna metsast metssea. Nüüd on nad kõik kokku pandud ja ootavad vaid paruni teele asumist. Kõik jahimehed on riietatud lühikesesse rohelisse kaftani, mis on tihedalt kinnitatud nahkvööga. Selle vöö taha torgatakse nuga (quenivet) ja kohe asetatakse teras, tinder ja tulekivi. Pinglid on valmistatud paksust materjalist; lisaks kaitsevad jalgu ka kedrid. Üle igaühe õla visatakse sarvega side; elevandiluust sarved olid sel ajal eriti levinud. Peas on madalad kübarad, teistel kaunistatud sulgedega. Sadula lähedusse on torgatud kõver pistoda ja nuga surnud looma nülgimiseks ja rookimiseks. See nuga lihviti selleks ettenähtud kivil (fusil). Kuldjahil kasutatav põhirelv on sarv; sellepärast on see praegu teiste relvade üle ülekaalus. Muud relvad võeti muidugi igaks juhuks kaasa: näiteks näeme hirvede vastu kasutatavaid noolemänge ja vibusid, mis olid vajalikud väikeulukite jahil. Meistri ootuses veedavad jahimehed juttu ja nalja saatel. Vaid mõneks minutiks tumenes nende rõõmsameelne tuju ja sa oled muidugi üllatunud, kui ütlen, et sellise muutuse põhjuseks ei olnud keegi muu kui süütud rongad. Nad otsustasid korraldada väikese peo meie jahimeeste kogunemiskohast mitte kaugel. Marsruut, nagu varestega ikka juhtub, osutus üsna lärmakaks. Aga see pole müra. Nende tervete inimeste närvid taluvad igasugust müra. Fakt on see, et need inimesed on äärmiselt ebausklikud ja õnnetute vareste juuresolekul näevad nad ebaõnnestumise märki. Ebausust on nakatunud ka lossiomanik ise; kui ta ei oleks praegu oma toas, alluks ta kindlasti samale tundele, mida kogesid tema teenijad. Ta on kodus ja riietub. Selles ametis aitab teda ka naine, aga hoidku jumal, kui ta hajameelsusest talle mõõga kingib! Vaimu rõõmsameelne meeleolu, milles ta praegu on, muutub kohe, sest ta on veendunud ebaõnnestumise paratamatuses, kui võtab jahipidamiseks valmistudes naise käest mõõga. Ja see on vajalik kaasa võtta: rüütel ei lahuta jahil käies ei mõõga ega kiivriga. Nüüd on ta aga valmis ja läheb teda ootavate jahimeeste juurde. Varsti istuvad kõik hobuste selga, sõidavad minema ja peidavad end lähimasse metsa. Ja me järgime neid.

Jaht sai alguse sellest, et üsna ootamatult avastasid nad hirve jälje, lasid koertel jälge minna ja jõudsid peagi looma varjupaika. Noor hirv tormas ette, koerad ja jahimehed talle järele. Ta oleks tagakiusamise eest põgenenud, kui ühe kohalviibija poolt edukalt välja lastud nool poleks teda otseselt tapnud. Kaks jahimeest jäid maha, et hirv tükkideks lõigata ja lossi saata. Ülejäänud koerad tormasid kullile järele. Kõik, mis pärast seda juhtus, on ühes rüütelliku romaanis väga huvitavalt jutustatud ja me ei leia midagi paremat, kui kõike selle romaani sõnadega edasi anda.

«Rüütli käes oli nuiad. Ta lõi teda põõsale (milles metssiga peidus) ja jahimehed lõid oma sarve nii valjult ja kõlavalt, et terve mets vastas sarvede kõlavatele helidele. Häiresignaali kuulnud metssiga hüppas kohe põõsast välja ja pöördus kõigest jõust lendu. Suur ja tugev hurt tormas talle järele ning möödus metsseast, kes suutis lennu ajal peitu pugeda. Noolelennu kaugusel ülejäänud koertest eemaldudes jälitab hurt teda uuesti ja haarab lõpuks kõrvast. Ta tahab metssiga endale jätta, kuid viimane lööb teda kihvadega nii kõvasti, et rebib tal külje. Siis tormab ta talle kallale, haarab vägivaldselt hammastega kinni ja lööb vastu tammetüve; koera kolju on purunenud ja selle sisemused ulatuvad välja. Siis tormavad metssiga kallale teised koerad, kes tahavad teda kinni püüda, kuid ta ei oota neid, vaid jookseb nii kiiresti kui jalad kannavad. Hurt jälitavad teda tihedalt, jahimehed hüppavad kiiruga siia; nad tahavad temast kohe metsas mööduda. Metssiga nägi, et ta oli õnnetu. Ja nii ta metsast välja murdis ja oja äärde jooksis. Rüütel järgneb talle nii kiiresti kui võimalik; ta on nördinud, et metssiga metsast välja jooksis. Nii ta kiirustas, kuni metssiga jõe kaldale jooksis. Jõgi on väga sügav. Metssiga hüppas kartmatult sinna sisse, arvates, et nüüd võib rahulik olla. Seda seal polnud: üks hurt hüppas talle selga ja hammustas hammastega kaela; teised koerad ruttasid kohe appi oma kamraadile, kes väga abi vajas. Kuid enne, kui nad jõudsid metssiga mööda sõita, tegeles too hurdaga ja uputas ta. Ülejäänud ehmusid silmnähtavalt, kuid ei lõpetanud jälitamist, vaid jätkasid kuldile järele ujumist. Rüütel ja kõik temaga kaasasolijad kahetsesid väga kuldi poolt tapetud koeri ja tormasid metsseale järgi vette. Kui nad ujusid, püüdes vastaskaldale jõuda, oli metssiga juba kaugel. Ta jooksis pidevalt edasi ja koerad jälitasid teda. Asi aga edasi ei liikunud. Metssiga jooksis nüüd mööda tohutut põldu ja jooksis peatumata, nii et ilma erilise pingutuseta oli mõeldamatu talle järele jõuda. Koerad ajasid teda kõigest jõust taga, jahimehed kiirustasid ja kannustasid oma hobuseid, et jõuda õigel ajal koertele appi. Metssiga, juba väsinud, jooksis tugeva traavi peale. Üks hurtadest hüppas ettepoole ja haaras kuldi reiest. Metssiga kardab, sest ta tunneb end tabatuna, tunneb, et peab lõpetama. Siis haarab ta oma pikkade ja teravate kihvadega koera kinni ja viskab ta kõrgele õhku. Maapinnale kukkudes saab õnnetu naine sellise hoobi, et aju puruneb. Ülejäänud koerad, kuigi nad seda näevad, enam metssiga ei karda ja nüüd ründavad teda. Metssiga ei oota enam rünnakut, vaid hakkab neid igal pool torkima. Rüütel sai vihaseks ja vandus, et ta ei lõpeta jahti seni, kuni tal on elus vähemalt üks koer. Vahepeal supleb metssiga nii-öelda omas higis: ta on jooksmisest nii kurnatud. Kuid vaatamata sellele asus ta uuesti galoppi, pöördus jõe poole, jooksis selle äärde ja viskas end vette. Nii koerad kui jahimehed tormasid talle korratult järele. Nad ei märganud metssiga enne, kui nad teisele poole läksid. Siin pidid nad tagaajamist suurema kiirusega jätkama, kuna metssiga, kellel polnud soovi viivitada, asus edasi. Kogu aeg käisid koerad tal järel, juba üsna väsinud. Metssiga tormas nüüd uuesti metsa, kust ta varem välja oli jooksnud. Jahimehed kannustasid oma hobuseid, kes olid juba tagaajamisest piinatud... Üks koertest jooksis ette ja haaras metssiga rinnast, mõeldes sel viisil metsalise hoidmiseks. Metssiga haaras tal kohe hammastega kaelast nahast kinni ja lõi koera nii kõvasti vastu põõsast, et mõlemad silmad lendasid peast välja ja sisemused paistsid välja ... Suure ärritusega rüütel nägi ikka veel rebenenud koera. Neljateistkümnest oli tal nüüd alles vaid kümme, neli hukkus metssiga. Ümbersõiduteel möödus rüütel kuldist ja sõitis temast ette vöörilasku kaugusel. Metssiga tormas talle lahtise suuga kallale ja rüütel tammepuule toetudes ajas sarve ette. Metssiga oli pärast pikka ringijooksmist nii väsimusest kui raevust täiesti pimestatud. Ta jooksis otse sarve juurde ja ratsu hoidis seda nii, et see tabas metssiga õlale. Metssiga jooksis vastu sarve sellise raevuga, et ajas selle kehasse nagu habemenuga. Ta läbistas teda kõikjalt; käepide murdus pooleks ja raud jäi looma kehasse kinni. Siis kukkus metssiga surnuna. Ta ei kaitsnud ennast enam ja rüütel sai nüüd hobuse seljast maha tulla. Siin jõudsid väsinud, kurnatud jahimehed õigel ajal kohale ja tänasid Jumalat südamest. Rüütel võttis pihku väga ilusa hõbedase käepidemega noa ja avas kuldi, mis oli üleni verega kaetud. Ta tegeles sellega kiiresti, tegi kõik väljakujunenud kombe kohaselt ja viskas koertele nende osa: kopsud ja sisikonnad. Iga koer sai oma portsu kätte, kuid suure väsimuse tõttu sõid mahajäetud ainult need, kes olid väga näljased. Kui nad olid söönud, istus rüütel ja tema saatjaskond uuesti hobuste selga. Metssiga laaditi tugevaima hobuse peale. Nii sõitsid rüütel ja tema kaaslased väga väsinuna läbi metsa ... "

Mehe võitlust metssiga kujutav joonistus on laenatud keskaegsest käsikirjast.

Kuidas nad võisid rõõmustada, kui nende ees paistsid taeva taustal nende kodulossi müürid ja kindlustused, mida valgustasid õhtused sügispäikesekiired!

Rüütlirelvad

Ärgem jätkem elavaid inimesi kauaks, vaid rääkigem hingetutest esemetest, esemetest, mis koosnesid rüütlirelvadest. Ja selles küsimuses piirdume oma huvidega peamiselt kaheteistkümnenda ja osaliselt kolmeteistkümnenda sajandiga. Tutvume esmalt ründerelvadega. Seda oli kahte tüüpi: mõõk ja oda. Ristikujuline mõõk on eranditult rüütlirelv. See koosneb kolmest osast: terasest tera, käepide ja viimase kettakujuline lisand päris ülaosas. Iidsetel aegadel kasutati ühepoolseid terasid ja siis tulid kasutusele kahepoolsed terad. Teradele nikerdati mitmesuguseid kirju ja kujundeid. Kas mõõga nimi oli sisse kirjutatud (kuna oli kombeks neid nimepidi kutsuda) või mõni lühike ütlus. Figuurid tehti erinevalt: näiteks kohtame mõõga mainimist, mille ühel küljel oli kujutatud kolme risti, teisel pool kolm leopardi. Nikerdatud pealdised ja figuurid kaeti tavaliselt kullastusega. Mõõkade ja metallist relvi üldiselt valmistanud riikidest mainitakse erinevaid kohti Prantsusmaal, kristlikus Hispaanias, Inglismaal, Venemaal ja Bütsantsis. Mõõga käepide piiras tera põikivardaga, mis andis mõõgale risti kuju. Mis puudutab käepideme kettakujulist lisa, siis andis ta mõõgale sageli pühamu iseloomu, kuna sinna paigutati pühade säilmete osakesi ja üldiselt kõiki säilmeid. Mõõk oli tavaliselt mantliga, valmistatud kas nahast või puidust, polsterdatud rikkaliku materjaliga või isegi kullast. Tupe oli ka kaunistatud vääriskividega. Rüütel palvetas mõõga ees, torkas selle otsaga maasse, andis vande, pani käe selle ristikujulisele käepidemele. Imeline keskaegse luule monument - "Rolandi laul" - kujutab meie ees ebatavaliselt elavalt ja liigutavalt palavat armastust, mida tõeline rüütel oma mõõga vastu tundis. Roland, kes on kangelaslikust võitlusest hoolimata vaenlaste käest lüüa saanud, surmavalt haavatud, mõtleb oma mõõgale ja räägib temaga nagu südamele kalli ratsionaalse olendiga. Ta ei taha, et tema Durendali mõõk vaenlaste kätte satuks, otsustab ta valuga südames selle vastu kivi purustada. Aga mõõk on tugev, ta heliseb, põrkab kivilt maha, peksab maha graniiditükke. Siis hakkab rüütel teda leinama.

"Kui ilus sa oled, kui püha, mu damastmõõk,

Sinu kuldses raskes käepidemes

Reliikviaid hoitakse...

Te ei tohiks sattuda paganate juurde;

Kristuse sulane peab sind ainult omama!

Kuid Rolandi jõud nõrgeneb.

Krahv tundis, et surmatund on lähedal:

Surmav külm haaras lauba ja rindkere ...

Roland jookseb – ja siin kuuse varjus

Ta kukkus rohelisele sipelgale.

Lamab kõhuli, kätega rinnale

Ta tõmbas mõõga välja...

Mõõka peeti üldiselt pühaks esemeks. Jah, see ei üllata meid, kui meenutame, et iga rüütli mõõk oli varem kirikus pühitsetud. Kui rüütel maeti kirikusse, asetati mõõk tema hauale. Lisaks mõõgale kasutasid nad ka lühikest teravat nuga või pistoda. Kuid nii pistoda kui ka pilliroog polnud päris rüütlirelvad.

Teine ründerelv oli oda. Viimane koosnes samuti kolmest osast: sauast, raudotsast ja märgist või lipust. Võll saavutas suure mõõtme, nimelt kaheksa jalga ja hiljem isegi viisteist. See valmistati erinevatest puudest, kuid parimaks peeti valmistatud tuhast. Võll värviti tavaliselt valdavalt roheliseks või siniseks. Põhjas lõppes see metallotsaga, mis jäi kergesti maasse kinni. Oda raudots valmistati enamasti rombikujuliselt, nagu me seda enamasti ette kujutame, kuid oli ka kõrge koonuse kujulisi otsi. Otsa alla löödi märk või lipp kolme või enama hõbe- või kullatud nelgiga. See ulatus suure pikkuseni, laskudes kuni rüütlikiivrini, ja lõppes kolme pika keelega. Tema levinumad värvid olid roheline, valge ja sinine. Mõnikord kinnitati lipu asemel pikk lint. Nii kirjeldatakse Rolandi oda juba mainitud poeetilises teoses:

Suur krahv,

Talle sobib lahingusoomus;

Käes hoiab ta teravat oda,

Mängib neid ja sinise taeva poole

Ta tõstab terase otsa;

Oda külge on kinnitatud lumivalge märk,

Ja temalt langevad käed

Kuldsed paelad...

Märki ei tohi mingil juhul bänneriga segi ajada. Esimene oli üldtunnustatud teema, teine aga ainult neile rüütlitele, kes omasid suuri maid ja tõid endaga sõtta kaasa teatud hulga relvastatud inimesi. 13. sajandil ilmusid vapid nii lippudele kui ka bänneritele. Kui rüütel kõndis, kandis ta oma oda paremal õlal; sõites hoidke seda püsti; lõpuks võitluse ajal - horisontaalselt, reie kohal ja hiljem käe all. Oda oli eranditult rüütlirelv; oramees võis võidelda ainult kilbi ja mõõgaga (aga mitte rüütliga). Mõnikord oli odal, nagu mõõgal, oma nimi.

Kaitserelvadeks olid kilp, kett ja kiiver. Kuni 11. sajandi teise pooleni kasutati ümmargusi kilpe, seejärel said üldtunnustatud piklikud kilbid, mis olid mõeldud rüütli katmiseks kogu pikkuses, alustades õlgadest. Tavaliselt ei olnud kilbid lamedad, vaid kumerad. Need olid valmistatud puitlaudadest, seest polsterdatud patjadega ja väljast nahaga. Viimast värviti sageli; see kujutas lõvisid, kotkaid, riste, lilli, mis algul olid lihtsalt lihtsad kaunistused, millel polnud vappidega mingit pistmist. Kilbi siseküljele kinnitati kaks nahast käepidet ja siit tuli välja nahast või rikkalikult kaunistatud riidest lai baldrikk. Lahingus osalemata viskas rüütel selle tropi üle õla. Lahingus langenud viidi lahinguväljalt kilpidel.

Kettpost oli pikk raudrõngastest särk, mis ulatus põlvedeni ja laskus isegi nende alla. Alates 12. sajandi esimesest poolest tuli see üldkasutusse, asendades varem kasutatud nahksärgi sellele õmmeldud metalltahvlitega. Selleks, et kettpost vaenlase löökidele paremini vastu peaks, valmistati see kahe- ja kolmekordsetest rõngastest. Kettpost oli varustatud kapuutsiga, mis kaitses pead. Nagu teisedki rüütlirelvade osad, ei jäänud ka kettpost kaunistusteta. Selle alumises servas ja ka varrukate äärtes tehti sõrmuste aukudest läbi lastud traatidest mingi pits või õmblus. Lõpuks hõbedasid ja kullasid isandad ja vürstid oma kettposti. Kettposti kandsid ka squired, kuid viimased olid kaalult kergemad ja seetõttu vaenlase rünnakute eest vähem kaitstud.

Kiiver oli terasest valmistatud munakujuline või kooniline kiiver. Selle alumine serv oli ääristatud metallveljega. Selle esiküljelt laskus rüütli näole metallplaat, mille prantsuskeelne nimetus nina (nasaal) näitab selgelt selle eesmärki - olla nina kaitseks. Vahel laskus kiivri tagant alla veel üks plaat, millesse oli kinnitatud tükk paksu materjali, et kaitsta kuklasse. Ninaplaati kasutati kuni 12. sajandi lõpuni ja siis tuli kasutusele visiir - omamoodi võre, mis kaitses kogu nägu. On ütlematagi selge, et ninaplaadi kasutamise ja visiiriga asendamise aja vahel on võimatu näidata teravat piiri. Oli aeg, mil mõlemad esemed olid kasutusel. Juba Jeruusalemma assiidides on viide visiiriga kiivri (heaume a visiere) kasutamisele. Eespool on juba juttu olnud kapotist, mis lõppes kettposti ülaosas. Tavaliselt kinnitati kiiver selle kapuutsi külge nahkaasadega, keerati läbi rõngaste; nende silmuste arv kõikus viieteistkümne ja kolmekümne vahel. Kiiver oli nööritud vaid lahingu ajaks. Kui rüütel sai lahingus haava, tõmbasid nad esimese asjana tema kiivri lahti. Viimast ei kantud kordagi otse peas. Selle alla pannakse tavaliselt pähe udukübar ja selle peale linane või siidist müts. Aadlikel ja jõukatel inimestel, peamiselt juhtidel, oli kiiver kullatud, ääris oli rikkalikult kaunistatud, samuti kasutati vääriskive. Ülaservas oli kiivrit mõnikord kaunistatud mingist metallist või värvilisest klaasist valmistatud kuuliga. Mõnikord oli kiivri servale nikerdatud mõni kiri. Squire'idel oli peas raudmütsike, mis oli rüütlikiivrist kergem ja jäi ilma igasuguste kaunistusteta.

Seega näeme, et rüütlirelvad juba XII-XIII sajandil. See oli üsna raske ja nõudis omanikult selle selga panemisel palju aega. Aja jooksul on see keerukus aina enam kasvanud.

Turniirid, see tähendab eeskujulikud lahingud, millest võtsid osa terved rahvahulgad, olid keskaegse rüütelkonna jaoks üks atraktiivsemaid meelelahutusi. Selles erines turniir (tornoiement) duellist (joute, ladina sõnast juxta - lähedal), mis kujutas endast ühe võitlust sama vastu, nagu venekeelne sõna “duel” seda kaunilt väljendab. Turniir koosnes tervest reast samaaegselt ja samas kohas aset leidvatest duellidest, kuid loomulikult ainult teatud piirini, kuna massikokkupõrkes oli seda järjestust lõpuni üsna raske hoida. Kahtlemata tekkisid Prantsusmaal turniirid (conflictus gallici, nagu neid kutsuti) Saksamaale, Inglismaale ja teistesse Lääne-Euroopa riikidesse. Kuid on võimatu täpselt kindlaks teha, kus Prantsusmaal ja millal turniirid tekkisid, kuigi keskaegseid kroonikuid kutsuti isegi turniiride leiutaja nime järgi (Geoffroy de Prelly, suri 1066). Pole kahtlust, et nii laialt levinud komme ei saanud olla ühe inimese väljamõeldis. Pärast neid üldisi vihjeid püüdkem turniiri pilti võimalikult selgelt ette kujutada.

Meie paruni suzereen, kelle käsutuses olid tohutud rahalised vahendid, otsustas korraldada turniiri. Kohe (see juhtus varakevadel, enne ülestõusmispühi) varustas ta käskjalad, kes pidid eelseisvast melust teavitama. Lähedal asuvate linnade väljakutel hõiskasid nad lihtsalt oma kuulutuse välja ja silmapaistvamatele rüütlitele toimetati pärgamendile kirjutatud spetsiaalsed kutsed. Nendel kutsetel oli selgelt märgitud konkursiks valitud koht ja võitjatele määratud auhinnad. Sellisteks autasudeks võis olla karu, hurdapaar, kull, mõnikord pärg, vöö või kotike (aumosniere - kus hoiti raha ja parfüümi; kanti vööl) mõnelt aadlidaamilt.

Meie parun, saanud kutse, saadab väljakutse ühele naaberparunile; nende vahel käivad läbirääkimised võitluse toimumise tingimuste üle. Nad leppisid sellega, et võitja saab võidetu hobuse ja kiivri enda valdusse ning saab lisaks teatud summa raha. Sama teevad ka teised isikud, kes on saanud kutse eelseisvale turniirile. Seega on mõlemad vaenulikud pooled valmis. Väljakutseid saadetakse mitte ainult ühe inimese nimel samale, vaid ka ühelt rüütlirühmalt teisele rühmale. Peab arvama, et enamikku rüütlitest kandis kaasa vaid võidu au, kuid oli ka neid, kelle jaoks turniir spekuleeriti: näiteks võtsid nad võidetud vangi ja vabastati vaid suure lunaraha eest, konfiskeeriti. võidetute relv ja müüs selle relva. Kuid kordame veel kord, et kõiki ei tohiks selliste isiksuste järgi hinnata. Kuidas keskaegsete losside asukad ärkavad ellu! Seda elavnemist jagavad naised. Vahepeal levitavad sõnumitoojad turniiriuudiseid aina kaugemale ja elevus levib aina kaugemale. Elavad rüütlid mäletavad minevikku ja püüavad juba kogetut uuesti läbi elada; noored püüavad näidata oma osavust ja kogeda seda, mida nad pole veel kogenud; rikkad - näidata oma sära, rikkust; vaesed oma olukorra parandamiseks. Veel üks vaene rüütel, et soetada endale korralikud relvad, millega ta võiks kartmatult turniirile ilmuda, astub tuttava juudiga võlga. Ta loodab rikkaks saada ja tasuda nii võla kui ka kõrged intressid. Mõned vaesed rüütlid, kes turniirile läksid, lootsid tänu mõnele õnnelikule juhtumile oma rahalist olukorda parandada. Ühes keskaja kirjandusteoses on kujutatud just sellist rüütlit – vaest meest, kes ootab paremat tulevikku. Ta pantis kõik, mis tal oli, ja läks koos oma maamehega Touraine'i, kus turniir peeti. Squire oli leidlik mees. Mööda teed mööda järve sõites nägi ta haldjaid suplemas. Kaks korda mõtlemata võttis ta haldjate riputatud kuldrüüd puu otsast seljast ja jätkas oma teed. Rüütel, kes ratsutas oma ordu selja taga, kuulis haldjate hüüdeid ja kaebusi, selgitas välja nende leina põhjuse, võttis kleidid oma ordurilt ja andis need haldjatele tagasi. Rüütlile tänulikult premeerisid nad teda heldelt ja nii ei andnud talle mitte ainult võimalust eelseisvast turniirist osa võtta, vaid kindlustasid talle ka eluks ajaks. Naised võtavad turniiri ootuses rinnast välja oma parimad riided. Samaaegselt võistlusturniiriga toimub loomulikult ka teistsugune turniir: kes ületab keda riietusega? Naised, õed, pruudid – nad kõik pürgivad samasse kohta, õnnistatud turniirile.

Ja siit alustasid turniiri tulevased osalejad ja pealtvaatajad. Erinevatest otstest lähevad nad orjade, teenijate ja varustuse saatel määratud kohta. Kui palju huvitavaid kohtumisi! Millised elavad vestlused!

Samal ajal valitseb eelseisva turniiri asemel suur elavnemine. Töötajad valmistavad kohti. Stjuuardid kontrollivad ja vaatavad läbi külaliste nimekirjad. Kas hotellides, provintsilinna eramajades jätkub kõigile ruumi? Muidugi mitte. Rahvast tuli oodatust rohkem. Mis teha, need mahuvad telkidesse. Tõepoolest, linna äärealad täitusid mitmevärviliste telkide massiga. Loomulikult ei valmista see enamikule ebamugavust – pigem vastupidi! Lõppude lõpuks on see nii originaalne, nii lõbus - pärast süngete ja külmade lossimüüride vahel elamist keset põldu telgis elada! Linna käsitöölised – relvasepad, sepad, nahatöölised, kullassepad jt – on tööga üle koormatud. Linnaga külgneval heinamaale panid kaupmehed püsti kioskid ja lauad söögi-jookidega. Nende telkides asusid ka žonglöörid, aga ka kõikvõimalikud pätid ja narrid, keskaja hulkuvad inimesed. Squires siblivad mitmevärviliste telkide vahel. Kõikjal on lipud, maalitud kilbid ja vapid. Pilt on värviline, täis vaheldust ja elu!

Areen, kus turniir toimub, on suur piklik ruum, selle pikkus on 1/4 laiusest suurem. Selle ruumi ühel küljel on puidust istmed naistele, õilsatele pealtvaatajatele ja kohtunikele. Need ehitised tehti kiirustades, kuid siiski mitte ilma nippideta; nii, keskel kõrguvad kaks torni, mis on jagatud öömajadeks. Kõik need kohad on vaipade ja lippudega üles riputatud. Samal pool on lava muusikutele, kes tervitavad võitjaid muusika saatel. Areeni ülejäänud küljed on piiratud kahe paralleelse puittõkkega. Viimaste vaheline läbipääs on määratud korravalvuritele ja rahvas koguneb välistõkke taha. Piirded on värvitud ja kohati kullatud.

Kõik on juba kogunenud. Homme on turniir. Kogu linn on lippudega valgustatud. Avatud akendest kostab naeru, vestlust ja laule. Kuskil nad tantsivad. Äärelinna väli annab ebatavaliselt elava pildi. Rüütlid ja ordumehed liiguvad sadade mitmevärviliste telkide vahel. Täna, turniiri eelõhtul, toimusid mitmed heitlused, samuti võisteldi squire’ide vahel (nn eprouves, vepres du tournoi). Kaks silmapaistvamat saavad rüütli tiitli. Nende pühendumus annab tervele seeriale pühadele veelgi sära. Võib ette kujutada, millise kannatamatusega nad oma initsiatsiooni ootavad!

Ja siin oli öö kadunud ja andis teed selgele ja soojale kevadpäevale. Mets muutub roheliseks noore lehestikuga, kahisevad ojad, milles peegeldub ere päike, linnud laulavad rõõmsalt. Terve linn oli tühi, telgid olid tühjad, nüüd on kõik lageda taeva all. Eelnevalt kokku lepitud altaril teenib kohalik preester koos teiste siia saabunud vaimulikega piduliku missa. Jumala õnnistusega algab iga töö, eriti see päris. Kuigi kirik mässas ilmselt asjatult turniiride vastu ega suutnud neid täielikult hävitada, muutis see palju nende iseloomu. Enne olid need tõelised verised lahingud, nüüd on need vaid näidised. Kuid kõige selle juures polnud turniirid ohutud mängud: siin saadi raskeid verevalumeid, siin kaotasid osalejad sageli igaveseks elu. Teisalt, kui palju lootusi panid turniirile paljud sellel osalejad! Kuidas mitte paluda Jumala õnnistust? Kuidas mitte palvetada? Ja nad palvetasid, palvetasid kõvasti. Turniiril osalemist peeti aadli privileegiks; seetõttu ei lubatud sinna mitte iga rüütlit, nii nagu Vana-Kreekas ei lubatud igal sportlasel osaleda olümpiamängudel, nendel antiikaja turniiridel. Mõne rüütli peale solvunud daam võis enne turniiri algust tema peale kurta. Spetsiaalselt turniiriks valitud kohtunikud võtsid kaebuse läbi ja kui nad leidsid, et see oli soliidne, ei lubanud nad rüütlit turniiril osaleda, millest sai talle muidugi suur häbi. Kui daamid rüütlile andestasid, mis tavaliselt juhtus, sai ta oma kaotatud õiguse tagasi. Saksamaal olid turniirireeglites eriparagrahvid, mille kohaselt ei lubatud turniiridele rüütleid, kes olid pannud toime midagi taunitavat keisri või impeeriumi vastu, kes olid reetnud oma isandaid ja ülemusi, solvanud daame või neidusid, kes olid mõisteti süüdi valevande andmises, kiriku vara röövimises, mõrvas, abielu pühaduse rikkumises ja ebaseadusliku intressi teenimiseks raha andmises. Seal oli paragrahv, mille alusel lubati turniiril osaleda ainult see rüütel, kelle isa, vanaisa ja vanavanaisa olid vabad inimesed. Seetõttu oli turniiriks mõeldud ala tavaliselt täis vappe, mis andsid tunnistust ühe või teise rüütlisuguvõsa iidsusest. Alati oli käepärast inimesi, kes võisid vabalt vappe ja motosid (vappide pealdisi) lugeda ning soovijatele vajalikke selgitusi anda.

Niipea kui missa oli läbi, asusid heeroldid kohe tööle. Kõigepealt oli vaja jagada kogu rahvarohke rüütelkond kaheks parteiks ja järgida õigluse nõudeid. Sel juhul püüti peamiselt jälgida, et mõlemal poolel oleks võimalusel sama arv rüütleid ja et üks pool ei ületaks eriti tugevate ja kogenud rüütlite vaenulikku arvu. Pärast seda paigaldasid samad heeroldid võitlejad nii, et moodustati terve rongkäik, mille igas rivis oli 2-3 ratsanikku. Külgedel on žonglöörid, ilma kelleta ei saa hakkama ükski pidu, eesotsas on turniiri kuulutajad ja kohtunikud koos eelnevalt valitud aukohtunikuga (chevalier d'honneur). Viimase roll on huvitav. Ta oli vahendaja kohalviibivate daamide ja turniiril osalevate rüütlite vahel. Niipea kui ta valituks osutus, astusid tema juurde turniiri rüütlid-kohtunikud koos kahe kaunima daami saatel ja ulatasid talle daami peaehte, midagi mütsi või peakatte taolist. Viimase sidus ta oda külge ega võtnud seda terve turniiri jooksul ära. Kui daamid märkasid võitluse käigus, et üks turniiril osalejatest oli liiga nõrk, andsid nad aukohtunikule korralduse tema eest seista. Daami vahendaja langetas sellisele rüütlile oma oda originaalkaunistuse ja keegi ei julgenud õndsat rüütlit puudutada. Mütsi ennast nimetati seetõttu daami armuks (la Mercy des Dames). Ja see oli tõepoolest halastus ajal, mil isegi tavalised inimesed ei kõhelnud julma teo ees.

Nüüd on mõlemad erakonnad kohad sisse võtnud. Kõik osalejad vandusid turniiri kohtunike ees, et nad ei hakka kasutama ebaseaduslikke trikke, ei löö rüütlit, kes pole kaitstud kiivriga jne. Ootavad vaid signaali, et alustada võitlust. Koos nende rüütlitega on ka squire’id kergemate relvade tagavaraga, mille rüütlid peale võitluse lõppu selga panevad. Mis puutub relva, millega võideldakse, siis see on turniirikohtunike poolt juba eelnevalt läbi vaadatud ja eelseisva juhtumi jaoks üsna sobiv leitud. Aga turniiri korraldaja andis märku. "Kujutage ette," ütleb üks parimaid rüütliajastu eksperte, "kaks kirassiirirügementi lendas üksteisele otsa: kohutav kokkupõrge! Iga parun otsib vastase, kellega ta on kutsunud võitlema, kuid teda leidmata ründab teisi. Kõik targad arvutused lähevad katki, igasugune sümmeetria muutub võimatuks, korralagedus võidab... Nad ähvardavad üksteist, põrkuvad, kukutavad üksteist. Aga häda sellele, kes hobuse seljast maha kukutatakse, kõik teised hobused lähevad temast üle ... Aga tolmu tuleks pidada turniiril osalejate suurimaks karistuseks: see lendab sõõrmetesse, silmadesse; teised surevad sellesse, püüdes asjatult hingata ... Meie rüütlid ei võitleks suure entusiasmiga paganate vastu ja ma arvan, et nad hammustavad, kui nad seda suudaksid. Rüütlid on täielikult relvastatud, nende pead on kaetud kiivriga, käes on pikad odad, kuid ilma teravikuta otsas. Kogu karjääri jooksul tormavad nad hobustel üksteise vastu, odad valmis. Kõigil on sama eesmärk: lüüa vastane odalöögiga sadulast maha. Aga seda tuleb teha väga nutikalt, puutumata ei sadulat ennast ega vastase jalgu; Need, kes seda nõuet ei täida, kaotavad oma tasu. Tihti murduvad odad kildudeks. Vaenlase eduka löögiga kukub lüüa saanud rüütel täisturvises sadulast selili. Oli juhtumeid, kui sellised kukkumised põhjustasid kohese surma. Squire'id töötavad väsimatult. Heeroldid ja kohtunikud jälgivad võitlust; kohtunikel on osalejate nimed juba ette teada. Eduka löögi korral julgustavad tema süüdlast vägitegudele publiku valjud rõõmuhüüded. Kogenud rüütlid ei lähe tavaliselt alguses endast välja, et mitte enneaegselt nõrgeneda. Turniiril osalejatel on aga lubatud korraks kõrvale astuda, et puhata. Seda luba ära kasutades võtab rüütel korraks kiivri peast ja hingab kui mitte täielikult, aga siiski puhtamat õhku.

Meie turniir pole täna veel lõppenud; Ma arvan, et see võtab paar päeva. Õhtu on juba käes. Kõlasid signaalpasunad ja heeroldid hakkasid areeni puhastama, mis täitus koheselt rahvahulkadega. Rikkatest rüütlirüüdest pudenenud relvakillud, riidetükid, kulla- ja hõbedaosakesed said lihtrahvastevahelise vaidluse ja võitluse objektiks. Täna õnnelikult maha saanud osalejad kiirustavad rõõmsalt oma eluruumidesse; seal läheksid nad kohe vanni ja värskendaksid oma jõudu. Pealtvaatajad suunduvad lärmakalt linna, väljakul asuvatesse telkidesse ja lähedalasuvatesse küladesse. Teised rüütlid kantakse kanderaamidel koju. Kui täna veriseid haavu ei löödud, siis ometi tehti palju tõsist kahju. Paljud lähevad kohe arsti käsutusse, kuna selgus, et neil on tõsised luumurrud. Me ei jälgi oma turniiri jätkumist ja jätkumist: selline kirjeldus oleks väga üksluine. Meie parun oli võitjate hulgas ja kohtunikud andsid talle auhinnaks uhke kilbi. Tema nimi kuulutati välja, et kõik saaksid kuulda ja see purustatakse kõigi võimalike eesmärkideni. Üldpeole, mis turniiri pidustused lõpetas, juhatasid teda koos teiste võitjatega vanad auväärsed rüütlid.

Esimese preemia sai tavaliselt see, kes tugevalt sadulas istudes lõi sadulast välja suurema hulga rüütleid, kes murdis rohkem odasid. Vastuolulise küsimuse korral kaasati otsuse tegemisse daamid. Mis puutub auhindadesse, siis need olid erinevad; oli ka hinnas ebaolulisi, oli ka väärtuslikke. Nad andsid jahilinde, kilpe jms. XIII sajandil. Tüüringi maakrahv Hermann korraldas turniiri Nordhausenis. Turniiri toimumispaigale rajati aed, mille keskele asetati kuldsete ja hõbedaste lehtedega puu. Igaüks, kes murdis ründaja oda, kuid jäi sadulasse, sai hõbelehe ja igaüks, kes lõi vastase sadulast välja, sai kuldse lehe.

Mida veel tänase turniiri kohta lisada? Paljud koopiad purunesid, paljud lootused purunesid. Paljud vaesed rüütlid kulutasid nii palju raha oma naiste riiete ja relvade ostmiseks, et nad ei unusta pikka aega turniiri, mis nende majapidamist rahaliselt häiris.

Võitja naasmine turniirilt.

Kohtuliku duellid

Kohtulik duell (le duel judiciaire, gerichtlicher Zweikampf) kuulub selliste keskaegse elu nähtuste kategooriasse, millega tutvumine kergitab loori, mis varjab keskaegsete losside elanike ja üldiselt keskaegse inimese maailmapilti. Võimalus ühel või teisel viisil, mis oli võitluse tulemusele määrav, juhus, mis sõltus suures osas mingitest ettemääratud põhjustest, esitati keskaegse inimese silmis jumaliku tõe ilminguna. Üks pool triumfeerib, teine võidab. Selgitame seda endale kas eelnevalt äratundmata materiaalsete ja vaimsete jõudude ebavõrdsusega, mille võitnud poolel on kahtlemata ülekaal, või lihtsalt mingisuguse õnnetusega, mis ei sõltu kummastki poolest, kes otsustas asja nii ja mitte. muidu. Keskaegne inimene nägi selles mingi kõrvalise jõu avaldumist, olgu see siis hea või kuri jõud. Sellise vaatega peab ta loomulikult saama eelarvamuste, ebausu orjaks, mis sageli tõid naabritele suurimat õnnetust. Usk maagiasse, süüdistused suhtlemises kurjade vaimudega, nõiduse pärast põletamine – kõik need on selle vaate tagajärjed, millest just rääkisime. Kohtuvaidlused võlgnesid oma olemasolu sama vaate domineerimisele. Nendel juhtudel, kui süüdistaja ei suutnud oma süüdistuse õigsust ilmsete faktidega tõendada ja süüdistatav - oma süütust, pöörduti nn. Jumala kohus. Jumala tahte, jumaliku otsuse väljaselgitamiseks kasutasid nad erinevaid, samavõrra lubamatuid ja kiriku poolt keelatud vahendeid: katsetasid süüdistatavat külma vee, keeva vee, kuuma raua, tulega. Kõik seda tüüpi testid olid järgmised. Süüdistatav visati eelnevalt pühitsetud tiiki või jõkke (vaatamata paavsti keeldudele) ja kui ta ei uppunud, vaid kohe ujus, tunnistati ta süüdi. Nad sundisid süüdistatavat käe küünarnukini alla keeva vee pada alla laskma. Süüdistatav võttis oma süütuse tõendamiseks teatud ajaks pihku tüki punast kuuma rauda või kõndis paljajalu 9-12 kuumal avajal või üldiselt raudtaldrikul. Süüdistatava õigsusest andis tunnistust põletushaavade puudumine või nende ebaolulisus. Lõpuks seisnes tuleprotsess selles, et süüdistatav, kes tahtis oma süütust tõestada, pidi vigastusteta läbi leegitseva lõkke läbima ning taolistel juhtudel pandi talle vahel selga vahast läbiimbunud särk. See on sama tüüpi testide jaoks, nn katsumused(ordalies, ordal), kuuluvad ka kohtuvõitlused. Vaatame seda nähtust lähemalt.

Mõlemad osapooled, süüdistaja ja süüdistatav, astusid krahvi või nende valemi ette. Siin väljendas süüdistaja valju häälega oma süüdistust või kaebust ja viskas samal ajal kinda või käevõru vastu maad märgiks, et ta kutsub süüdistatava kaklema, mis peaks kinnitama süüdistuse või kaebuse õiglust. . Süüdistatav pidi visatud asja üles korjama ja enda vastu vahetama märgiks, et ta võttis talle tehtud väljakutse vastu. Pärast seda viidi nad isanda lossis asuvasse vangikongi, kus elati kuni duelliks määratud päevani. Neid võiks muidugi vabastada, kuid tingimusel, et antakse käendajad.

Vahepeal valmistati ette koht, kus duell pidi toimuma. Osa põllust aiaga piiratud. Paigaldati kohad duelli kohtunikele ja õilsatele pealtvaatajatele. Duelliks määratud koha otstes korraldati mõlemale näitlejale veel kaks ringi.

Kui määratud päev kätte jõudis, piiras juba varahommikust (duell toimus tavaliselt väga vara, kella kuue ajal hommikul) duelli toimumispaiga ümber suur rahvamass. Et välistada avalikkuse sekkumise võimalus ja kokkupõrked ühe või teise poole poolehoidjate vahel, pandi eelnevalt üles tugev valve. Mõlemad vastased olid täielikult relvastatud. Enne risti ja evangeeliumi ning mõnikord ka säilmete kohal vandusid nad, et nende eesmärk on õige ja et nad ei hakka nõiduse poole pöörduma. Herald hõikas publikule neljast küljest üleskutse, kutsudes üles vaikima; ei nutt ega žest poleks tohtinud peksjaid segada; kõik pidid hoiduma asjasse sekkumast. Vastasel juhul saavad selle reegli rikkumises süüdi olevad isikud tõsise karistuse: rüütel võib kaotada käe või jala, tavainimene aga pea. Kui kõik ettevalmistustööd olid lõpetatud, mõõdeti süüdistaja ja süüdistatav sama ruumi või, nagu tollal väljendati, "sama palju põldu, tuult ja päikest". Põldu piirav laudadest tara oli kõvasti lukustatud. Pärast seda andis peamänedžer märku lahingu algusest, lausudes valjult selleks puhuks seatud sõnad (laissez - les aller).

Võitlus on alanud. Mõlemad vastased, hoides oda kindlalt kaenla all ja suunates need üksteise vastu, sööstavad esmalt galopis ja seejärel karjääri. Kilpidel lõhenenud odad. Hobused tõusevad üles. Vaenlased põrkuvad sel viisil kokku neljandat korda. Ühega juhtus aga ebaõnnestumine: ümbermõõt purunes, sadul nihkus paigast, ta lendas maapinnale. Tavaliselt ei seisa nad sellistes oludes kohtuduellides tseremoonias, vaid, vastupidi, kasutavad ära oma eelist ja vaenlase ebaõnnestumist. Kuid täna käitus langenud mehe vaenlane tõeliselt rüütellikult: andis vaenlasele aega taastuda ja lahkus ise sadulast. Siis võtsid nad mõõgad, et jätkata võitlust ilma hobusteta. Algul piirduvad nad taraga, kuid peagi haaravad nad kilbid selga heites kahe käega mõõkadest kinni ja annavad üksteisele halastamatuid lööke. Nad võitlevad pikka aega. Nad puhkavad mõnda aega ja hakkavad uuesti võitlema. Juhtum liigub edasi. Üks neist kahtlemata alistub, ta on kurnatud ja kukub pikali. Teine, et ta jalule ei tõuseks, tormab tema poole, rebib kiivri peast, tõstab pistoda enda kohale ja pakub talle valiku: kas süüdistusest loobudes kuulutada end laimajaks või surra kohe. Sel ajal astuvad nende poole mitu inimest valvurist, et olla nende vestluse tunnistajad. Armastades elu, eelistades surma häbi, alistuvad võidetud. Ta tiritakse lahinguväljalt jalgadest kinni, kiiver murtakse tükkideks, ülejäänud relvad ja hobune jäävad korrapidajate ja kohtunike kasuks.

Lisaks isiklikule võitlusele oli lubatud ka kohtuvõitlustes enda eest võitleja üles panna. Viimase võitu või lüüasaamist peeti samaväärseks selle isiku võidu või lüüasaamisega, kelle esindaja võitleja on. Seda õigust kasutasid naised, vaimulikud, haiged inimesed ja lõpuks alla 21-aastased ja üle 60-aastased isikud. Rüütliromaanides on sageli kujutatud laimatud tüdrukut, kes saadab mõne rüütli juurde käskjalad palvega tulla kindlal päeval ja kellaajal kindlasse kohta, et relvade käes oma rüvetatud au kaitsta. Rüütel kiirustab tavaliselt, ei säästa oma hobust, kuid ei pea siiski määratud tunniga sammu. Üldine põnevus: kes on rõõmus, kes kurb. Vaenlane tähistab juba võitu, kuid ootamatult ilmub areenile ihaldatud rüütel ja kõik lõppeb muidugi üsna õnnelikult.

Rüütel Lohengrini poeetiline ja õpetlik legend võib öeldut illustreerida. See on selle sisu.

Noort ja kaunist Elsat, Brabanti ja Limburgi hertsogi orvuks jäänud tütart, kiusas taga Friedrich von Telramund, üks tema varalahkunud isa vasallidest. Ta jälitab teda vale ettekäändel, et naine lubas tal temaga abielluda, ja tahab iga hinna eest sundida teda abielluma, mida ta vihkab. Asjatult lükkab naine tagasi oma kujuteldava lubaduse, Friedrich von Telramund jääb omale kindlaks. On vaja pöörduda kohtuliku duelli poole, kuid ükski võitleja ei julge Elsa eest võidelda: kõik kardavad nii tema võimsat jälitajat. Elsa jääb imet ootama ja ta pöördub tulihingelise palvega Jumala poole. Oma lossikabeli altari ees kummardades puhkeb ta nutma ja helistab kuldset kella. Mida kaugemale selle helin tormab, seda tugevamaks see muutub. Lõpuks tungib ta pilvede taha, sellesse salapärasesse maagilisse lossi, kus asuvad valitud rüütlid, kus nad elavad Püha Graali ümber toimuvate imede keskel, selle anuma, mis oli Päästja käes viimse õhtusöömaaja ajal, Tema jumalik veri voolas ristilt. Seal võeti kuulda õnnetu Elsa tulihingelist palvet: seal leiti talle kaitsja; Tema nimi on Lohengrin.

Mõni päev hiljem ujus valge luik Antwerpeni. Ta tõi kaasa paadi ja sellest paadist tuli imeline rüütel. Ta võitles Elsa eest võimsa ja reetliku Telramundiga ning tappis ta duellis. Elsa päästeti: tõde oli tema poolel. Tänu Lohengrinile tegi ta seda, mida keskaegse luule tüdrukud sageli tegid – ulatas Lohengrinile käe. Lohengrin abiellus temaga tingimusel, et ta ei küsinud kunagi tema päritolu kohta, sest vastasel juhul riskis ta temast igaveseks kaotada. Möödunud on igas mõttes õnneliku abielu aastad. Elsal endal ei tulnud pähegi Lohengrini seatud tingimust rikkuda. Kuid Elsa vaenlased, kes tahtsid tema õnne hävitada, hakkasid levitama kuulujutte tema abikaasa tumeda päritolu kohta. Uskumata neid kurje kuulujutte, ei suutnud Elsa end siiski tagasi hoida ning esitas pärast pikka ja rasket kõhklust Lohengrinile saatusliku küsimuse. Lohengrin täitis tema soovi, selgitas talle oma päritolu saladust, kuid olles kindlustanud oma poegade vara, jättis ta igaveseks ilusa ja kalli Elsa. Püha Graal tõmbas teda vastupandamatu jõuga enda poole. Seesama luik purjetas talle järele ja sama paat viis ta sinna imelisse riiki, sellesse salapärasesse maagilisse lossi, kust ta kunagi lahkus, et päästa Telramundi jälitatud Elsa.

Kohtulik duell. See joonis on 15. sajandi käsikirja kaunistava miniatuuri reproduktsioon. Duelli koha kohal hõljuv ingel kehastab suurepäraselt eespool selgitatud keskaegse duelli ideed.

Väga sageli pöörduti kohtuliku duelli poole eriti suure tähtsusega juhtudel, näiteks kui ähvardati surmanuhtlusega kuriteos, milles isikut süüdistati. Sellistel juhtudel viidi kohe pärast duelli lõppu läbi jõhker kättemaksu. Läbipekstud ja seetõttu tollase loogika järgi ka kurjategija, olles ülaltoodud viisil lahinguväljalt välja tõmmatud, mõisteti koheselt surma. Oli juhtumeid, kus hukati võitleja, kes kaotas kellegi teise kohtuasja, ja koos temaga süüdistatav ja tunnistaja, kes hoidis tema poolt, kui selline oli. Kui kahe viimase hulgas oli naine, põletati ta halastamatult tuleriidal. Põletamine, mida tol ajal nii sageli kasutati, viidi läbi järgmiselt. Hukkamiseks määratud kohas löödi masti maasse. Selle samba ümber laoti ridamisi põhukihtidega segatud küttepuid, kuni see kõik saavutas teatud kõrguse (peaaegu inimkõrguse). Samas jäeti samba ümber vaba ruumi ja viimasele üsna kitsas läbipääs. Süüdistatavalt võeti kleit seljast ja selga pandi pikk halli läbimärja särk. Siis juhatati ta posti juurde ja seoti selle külge nööride ja kettidega. Läbipääsuauk täideti küttepuude ja põhuga ning tuli tehti korraga mitmest küljest.

Kohtulahingud olid tavalised mitte ainult rüütlite, vaid ka linnaelanike seas. Linlased võitlesid punaste särkide, punaste pükste ja sukkadega, kuid ilma kingadeta. Nende kärbitud pead jäeti katmata. Relvadeks olid suured härja kõõludest valmistatud kilbid ja rakmed, mille peal olid konarused ja all luuotsad. Rüütel, kes kutsus lihtrahva duellile, võitles lihtrahva relvaga; kui lihtrahvas kutsus rüütlit, siis viimane võitles ratsa seljas, rüütliturvises.

Pere seas

Meie paruni voodis põleb siiani küünal kõrges kandelinas, mis säras terve öö ja esimene tõusva päikese kiir tungis läbi akna mustrilise klaasi. Sügisene värske hommik. Peatorni tipust kostis teravalt trompet. Tühjas metsas kostis talle kaja. Parun, kes oli harjunud sel ajal üles tõusma, ärkas unest. Kui ta pani selga öösel voodi kõrval rippuva lina ja pani lina peale midagi karvase rüü (pelice, belz) taolist, ilmusid tuppa kaks teenijat ja tõid vanni, metallist veekannu ja rätiku. . Kuid peale tavapärase pesemise käib meie parun väga sageli hommikuvannis, mis on vahel kaetud rooside või roosikroonlehtedega. Pärast juuste pesemist ja kammiga kammimist põlvitas parun pühaku kuju ees, mis teatavasti on pandud just sinna, voodi lähedale. Mõne aja pärast, olles teenijate abiga juba täielikult riides, läheb ta naise saatel kabelisse. Kuulanud lühikest missat ja kaplani tervitust, lähevad nad suurde saali, kus kosutavad end kokkutulnud pereliikmete ringis hommikusöögiga. Just saabusid täiskasvanud tütred: tualett on neilt nii palju aega võtnud! Eriti kaua tegid nad seda aga külalisi oodates. "Kui te näeksite selles lossis," ütleb üks keskaegne prantsuse luuletaja, "kuidas daamid ja tüdrukud oma juukseid kammivad. Üks on juustesse tõmmatud, teine kinni, kolmas küsib õelt: "Õde, kas ma olen hea?" "Sul ei ole puudust," vastab õde, "aga mis ma olen?" Neljas ütleb sõbrannale: "Ütle mulle, jumala eest, kas mu jume on täna hea?" "Parem kui keegi teine maailmas," vastab tüdruk. Enamasti lahkub parun sel ajal juba lossist, kuid täna on ta terve päeva kodus. Pärast hommikusööki läks ta koos vanema pojaga oma tohutut ja keerulist majapidamist vaatama: see amet võttis tal aega kuni lõunani, enne õhtusööki. Paruni naine läks lossi väravate juurde kogunenud kerjuste ja invaliidide hulka neile tavalist almust jagama. Täna lossi külastanud vaeste seas oli üks eakas palverändur, kes naasis kaugelt rännakult. Ta kannab halli kleiti, millele on tikitud kestad, ja nahast saapaid. Tema taga ripub kott ja tema küljel laskub tropist punutud reisikolb. Tema paremas käes on tal tugev kepp. Laia äärega müts täiendab tema nappi riietust. Ränduri väsinud pilgust puudutatud lossiproua, kes soovis õhtul tema jutte kuulata, kutsus ta lõpuks kommet järgides lossi puhkama ja seal ööbima. Halastustöö täitnud, suundus ta naistemajja, kus koduabilised tema saabumist ootasid: siin hakkavad nad nüüd õmblema, tikkima, ketrama - ühesõnaga alustavad igapäevatööd. Lõpuks ometi on tal süles kaks väikest last, kellest vanim pole veel seitsmeaastane ja kuni selle ajani olid lapsed ainult ema hoole all. Kui lisada sellele suur majapidamine, siis usute kergesti, et meie paruni naisel on tegemist küllalt. Tore, et tal on nii palju abilisi. Ja teistele emadele, kes olid sattunud kehvematesse tingimustesse, oli mehe selline hooletussejätmine väikeste laste suhtes muidugi koormav. Keskaegse prantsuse poeedi suu läbi kurdab üks ema selle üle järgmiselt:

Il y a jusques a sept ans

Et plus encore trop de peris,

Mais il n'en chaut a nos maris

(kuni seitsmenda eluaastani ja üle selle on ohte liiga palju, aga meie abikaasad sellest ei hooli).

Hommikupalvus.

Paruni vanemad tütred läksid oma tuppa, kus nad tegid näputööd, rääkisid, laulsid ja lugesid hiljuti nende kätte sattunud rüütellikkust. Nii möödub aeg lõunani. Trompeti helin kutsub õhtusöögile. Tänane õhtusöök on muidugi täiesti erinev nendest õhtusöökidest, mida meie parun aeg-ajalt üles seab. See on palju tagasihoidlikum: kaks liharooga, kala, juurviljad, juust ja õhtusöögi lõpus puuviljad. Joogiks on vein, õlu, mesi, tinktuurid (näiteks kirss). Pärast õhtusööki läks parun puhkama; ülejäänud pere hajus eri suundades: osa läks lossiaeda vabas õhus mängima, osa süvenes malemängu, millega ärgates liitus parun. Üks tema tütardest loeb oma vanemale vennale ette äsja omandatud rüütellikku romaani. Lugemise katkestas korraks lossi saabunud naisteehete müüja. Nii pani ta oma raudnaastudega pulga kõrvale ja võttis kaubakasti seljast. Peagi ümbritsesid ta lossielanikud ja müüs peaaegu kogu oma kauba. Kuna õhtu lähenes ja taevas oli pilves ja algas sügistorm, tehti müüjale ettepanek ööbida lossis. Perenaine pidas palverändurit meeles ja käskis ta esikusse kutsuda. Seal askeldasid sulased juba kamina ümber ja püüdsid tuld teha. Rändurit kogunes kuulama kogu pere ja tema lähedasemad linnuses elavatest. Rändurile esitati tavapäraseid küsimusi: kust ta pärit on? mida sa kogesid? mis oli tema teekond? Mitte esimest korda ei pidanud ta suurte härrasmeestega kõnelema: tollal olid rändurid lossi kõige oodatud külalised, kes rahuldasid oma lugudega selle elanike religioosset tunnet ja uudishimu ning tõid lossi värske voolu. üksluine elu. Sellepärast alustas ta häbenemata oma lugu ja tema kõne voolas pidevalt. Ta oli Rooma linnas, kust naasis oma koju. Kristlike märtrite verega määritud Rooma on kristluse esimestest sajanditest peale olnud religioosne keskus, kuhu läksid palverändurid kõikjalt Lääne-Euroopast. Rahvahulgad muutusid rahvamassiks. Oli päevi, mil kogunes kuni miljon palverändurit. Lisaks Rooma peamisele pühamule on ka Püha Basiilika. Meie rännumees Peeter külastas teisi Rooma kirikuid. Ta ütles oma kuulajatele, et on väärt nägema Issanda sõime Püha kirikus. Maarja; ta ronis põlvili mööda pühast trepist (la scala santa), millele langesid Kristuse Vere tilgad ja mis veeti Jeruusalemmast Rooma; külastas kirikut St. Paul, et kolmel allikal; seal nägi ta kolme veejuga maa seest välja purskamas just selles kohas ja just sellest ajast, mil pea St. Apostel Paulus langes timuka löögi all tema õlgadelt. Millise elava huviga kuulavad kuulajad katakombide kirjeldust! Nende ette kerkisid justkui võluvitsa lainel need lõputud ristuvad koridorid oma niššide, hauakambrite ja piltidega seintel. Kuid sellega kujutlusvõime ei piirdunud. See viib kuulajad kristluse esimesse ajastusse, esimeste kristlike märtrite ajastusse, kes nagu tõelised rüütlid surid Kristuse usu eest. Edasi räägib palverändur meie lossi elanikele, kuidas ta läks Roomast Barisse Lycia Myra piiskopi Püha Nikolause säilmeid austama. Ta rääkis neile, kuidas nelikümmend Bari linna kodanikku läksid Väike-Aasiasse Püha kiriku säilmete järele. Nicholas, et nad ei jääks saratseenide kätte. Paruni ja tema naise palvel tutvustas palverändur oma Itaalia-reisi loo lõpetades neile oma eelmise aasta reisi Hispaaniasse, et austada Püha püha reliikviaid. James (Santiago). Samal ajal andis ta neile teada legendi lahkumise kohta St. Jamesi Hispaaniasse ja kiriku ehitamist kõige pühama Theotokose (Nuestra Sen~ora del Pilari) nimele Zaragozas. Ta kuulis neid Hispaanias. Pärast Issanda taevaminekut, ütleb ta, ja Püha Vaimu laskumist St. Jaakobus jättis oma venna teoloogi Johannesega hüvasti ja läks St. Neitsi Maarja, paluma Tema õnnistust tema valitud pikal teel. Ja St. Neitsi Maarja ütles talle: „Kallis poeg, kuna sa valisid Jumala Sõna kuulutamiseks Hispaania, minu lemmikriigi kõigist Euroopa riikidest, siis ära unusta ehitada sinna minu nimele kirikut sellesse linna, kus sa pöörab rohkem paganaid Kristuse poole. Pärast seda on St. Jaakob lahkus Jeruusalemmast, purjetas üle Vahemere ja jõudis Tarragonasse, kus ta kogu oma innukusest hoolimata pöördus ristiusku vaid kaheksa inimest. Kuid peagi juhtus ime. Ühel õhtul St. James ja kaheksa tema uut pöördunutt magasid tasandikul, kus praegu asub Zaragoza. Taevakõrgustest tulev laulmine äratas magajaid: siis laulsid inglid ülistuslaulu Pühimale Neitsi Maarjale. Nende ümber levis imeline sära. Püha Jaakobus langes näoli ja nägi enda ees Jumalaema. Ta kõrgus üle jaspisesamba. Inglid ümbritsesid teda. Ta nägu säras ütlemata lahkusest. Ja Jumalaema ütles St. Jaakob: „Mu poeg, Jaakob, ehita mulle kirik just sellesse kohta. Võtke sammas, mida näete Minu all, ja asetage see uue kiriku keskele ja asetage sellele Minu kuju: seal tehakse lugematuid imesid igavesti ja igavesti. Püha Jaakobus asus kohe koos oma jüngritega tööle ja kirik püstitati (hispaania keeles sammas – sammas). Kaua voolasid rännumehe sõnad. Meie lossi elanikud kuulasid teda innukalt, täieliku usuga. Ränduri sõnad, mille nad oma südames koostasid. Justkui salapärastel tiibadel tõusid nad oma igapäevaelust kõrgemale, jättes siit, maa peale, oma surelikud kestad, suredes maiste murede eest. Rändaja lõpetas oma jutu ja läks väsinuna puhkama. Korraks olid kuulajad elevil; neile tundus, et rändaja ei lõpetanud juttu, ei peitnud end ukse taha. Vahepeal oli väljaspool lossi müüre täiesti pime ja puhkes tõeline torm. Vihma sajab akendesse. Siit-sealt sisse murdev tuul ulgub paneb kõik kaminale lähemale liikuma. Ja nüüd põles kamin täies kõrguses. Siin asusid ka lossi teenijad. Pidulikest kaunistustest riisutud saal näeb sünge välja. Siin-seal välgatavad relvad, siin-seal väriseb seinal hirvesarvede vari. Kamin on pere lemmik. Siin räägivad nad lõputult lugusid ja vahel laulavad. Täna laulis näiteks paruni vanim tütar kõigi soovil hiljuti õpitud laulu, ühe kuulsa trubaduuri teost. Luuletaja väljendas selles keskaegse lossi elanike ja elanike südamesse tuttavat tunnet. Siin on see sõnasõnalises tõlkes:

“Aias allika lähedalt, liivaraja ääres, viljapuu varjus, kus linnud laulsid, rohelise muru ja valgete lillede vaibalt leidsin üksiku, kes mulle õnne ei soovi.

See on armas tüdruk - lossiomaniku seigneri tütar. Kujutasin ette, et ta tuli sinna kevadet, rohelust ja linnulaulu nautima; Arvasin, et ta kallutab meelsasti kõrvu mu ettepaneku peale. Kuid see osutus hoopis teistsuguseks.

Ta hakkas nutma selle allika juures ja ütles oma südamest ohates: „Oo Jeesus, maailma kuningas, sinu pärast kannatan ma nii suurt leina. Sinu peale tehtud solvangud langevad minu peale, sest selle maailma tugevaimad lähevad mere taha Sind teenima; nii et sa tahad!

Ja ta ka läinud, tema, mu ilus sõber, mu armas ja tugev sõber. Jäin siia üksi teda igatsema, nutma, hädaldama. Oh! Kui halb kavatsus oli kuningas Louisil, kui ta käskis rüütlitel sellele ristisõjale liikuda, mis tõi mu südamesse nii palju kurbust!

Kui kuulsin, et ta hädaldab, lähenesin talle heledat voolu pidi: "Ilus," ütlesin talle, "värske värv ja näo ilu tuhmuvad liigsest nutmisest. Ärge heitke meelt: see, kes riietab metsa lehtedega, võib teile ikkagi rõõmu pakkuda!

„Oh, señor! - ta ütles. – Usun, et Jumal halastab minu peale millalgi teises elus, nagu ka paljudele teistele patustele. Aga vahepeal võtab Ta minult siin maailmas ära selle, kes oli minu rõõm, kelle eest ma nii halvasti hoolitsesin ja kes on nüüd minust nii kaugel!

Lossi omanik.

Pere seas.

Pärast rahulikke ja meeldivaid vestlusi lähenes aeg märkamatult õhtusöögile. Pärast teda, enne magamaminekut, jõid võõrustajad tassi veini. Olles oma korrapidaja ettekande põhjal veendunud, et kõik on rahulik ja valvurid omal kohal, läks parun magamiskambrisse.

Kaminas hõõgusid söed, mis vahel eredalt sähvisid, ja väljaspool lossi müüre möllas sügistorm.

Lossi piiramine

Rüütli rahuliku elu perioodid olid lühikesed, millega kaasnes nauding oma pere keskel. Suurem osa tema elust möödus väljaspool pereringi ja oli pühendatud lõpututele sõdadele: ta pidi kas ise sõtta minema või end rünnaku eest kaitsma, võideldes vastu oma ebamugavas, kuid tugevas lossis. Nii räägib näiteks Anjou krahv Fouque oma onu Geoffroy elust: „Mu onu löödi isa eluajal rüütliks ja pööras ennekõike relva naabrite vastu. Ta andis kaks lahingut, ühe Poitou krahvile, teise Maine'i krahvile ja vallutas mõlemad. Ta võitles oma isaga. Saanud pärast isa surma suveräänseks Anjou krahviks, võitles ta Bloisi krahviga, vangistas ta koos tuhande rüütliga ja sundis ta Touraine'ile järele andma. Seejärel võitles ta Normandia Williamiga, Bloisi krahviga, Poitou krahviga, Toiret' vikontiga, Nantes'i krahviga, kahe Bretooni krahviga, Maine'i krahviga, kes oli truudusvannet muutnud. . Kõigi nende sõdade ja tema ülesnäidatud julguse eest sai ta hüüdnimeks Vasar (Martel). Ta lõpetas oma elu hästi, sest ööl enne surma andis ta tõotuse mungana St. Nikolai, kelle ta koos isaga vagaselt ehitas ja rikkalikult andekas. See Geoffroy lühikirjeldus on väga iseloomulik keskaegsete isandate elule ja üldiselt kogu rüütelkonnale. Sõda, sõda ja sõda – see on selle põhisisu. Sõda käib mõnikord pisiasjade pärast. Asja olemus ei seisnenud mitte niivõrd tegelikes põhjustes, mitte niivõrd kasus, mida see eduka lõpu korral tuua võiks, kuivõrd spontaanses sõjaihas ja kõigis sellega kaasnevates ohtudes ja raskustes.

Igal pool maailmas – aga siiski minuga

Veel natuke sõda.

Las ta jääb pimedaks, kelle süü

Meid lahutatakse temast!

Nende maailm pole minu jaoks

Sõjaga liidus I,

Ma usun teda, sest

Ja ei midagi muud.

Oli vaja kulutada millelegi üleliigsele jõule, õitsevale tervisele, vabale ajale. Omal ajal saabub vältimatu lõpp, mil saab mõelda Jumalale ja oma hingele.

Kui üldiselt olid sõjaväeettevõtted sunnitud taluma palju raskusi ja raskusi, siis eriti raske oli vajadus kaitsta oma esivanemate vara, oma lossi, oma vabaduse tugev kaitsmine ründava vaenlase eest. Lossi piiramine on üks elavamaid ja samas raskemaid lehekülgi selle elanike eluraamatus.

Meie ajal on sõda rahvusvaheline nähtus. Siis oli igal rüütlil sõja seadus ja pidas seda oma võõrandamatuks aardeks. Üks isand, kuulutades teisele sõda, saatis viimasele kas kinda või kaks-kolm juuksekarva tema karusnahast riietest. See oli väljakutse sümbol, mille vastuseks oli sõda. Kohe rühmitati nii ühel kui ka teisel pool vasalle ja sugulasi. Vaenulikud teod ei pannud meid kaua ootama. Üks ründas teise valdusi (varasid), ajas minema oma õnnetute talupoegade kariloomad, põletas nende viletsad eluruumid, piiras tema lossi, püüdes lossiomanikku ennast vangistada, et temalt asjakohast lunaraha saada. Õnnetu sõjaõigus kehtis mõnes Prantsusmaa piirkonnas kuni 15. sajandi lõpuni.

Piiramisohus olnud linna või lossi elanikud pidid varuma vett, veini, toitu ja laskemoona. Kuna elanikud ei olnud rahul allikaga, kust neid saaks kergesti ära lõigata, kaevasid elanikud kaevusid ja ehitasid vihmavee kogumiseks tsisternid. Nälja vältimiseks varuti hirssi, mis nii kiiresti ei rikne, soolaliha ja soola. Samal ajal eemaldasid nad kõik need, kes ei suutnud olla kasulikud, ähvardades olla ainult lisasuu. Seda tegid näiteks britid, kui prantslased piirasid 1204. aastal Gaillardi lossi. Oli aegu, mil kumbki pool ei võtnud selliseid õnnetuid inimesi omaks ja nad elasid kuid vaesuses. Lisaks toiduvarudele oli vaja omada võimalikult palju relvi, tööriistu, kivist kahurikuule, aga ka pliid, vaiku ja õli.

Kõike vajalikku varudes ja kindlustuse ette laagri paigutades püüdsid piirajad omakorda igal võimalikul viisil takistada piiratava lossi või linna elanikel hädavajalikke esemeid käepärast hoida. Sellest vaatenurgast peeti piirajate jaoks kõige soodsamaks aastaajaks suve: sel ajal sajab vähem ja leib pole veel küps ning vanad varud on juba lõppemas. Kui piirajad lootsid piiratu januga alla anda, siis takistasid nad igal võimalikul viisil allika kasutamist, kaevasid selle üles, viskasid vette inimeste ja loomade laipu. Selleks, et piirata saaksid nälja tõttu alla anda, katkestati nende kindlustused suhtlemisest nendega, kes võisid neile toiduvarusid toimetada. Kõik ümberpiiratud punkti elanike seast kinni püütud moonutati ehk võeti teovõimest ning sellisel kujul olid nad sunnitud juba tarbetute vabakäijatena koju tagasi pöörduma. Seda tegi Frederick II Faenza piiramise ajal 1241. aastal kaitsetute naiste, tüdrukute ja lastega. Väga julmalt koheldi ümberkaudsete alade elanikke, kes üritasid piiratutele toitu toimetada. Frederick Barbarossa, kes piiras Milanot 1161. aastal, käskis neil Piacenza elanikel käed ära lõigata, kes varustavad milanolasi toiduga. Ühel õnnetul päeval langes selle kohutava veresauna alla kakskümmend viis õnnetut.

Mitte ainult näidatud meetmetega, vaid sobivatel juhtudel kasutasid nad järgmist. Magdeburgi piiskop Wichman paiskas jõe tammi ja põhjustas sel viisil enda piiratud kindlustuses hukatusliku üleujutuse.

Piiratud omakorda püstitasid erinevaid takistusi, et takistada vaenlase müüridele lähenemist: kaevasid kraave, korraldasid palisaade, täitsid kraavid Prantsusmaal kasutatud metallotstega ja kutsusid sinna. chaussetrape. Lisaks tavalistele kindlustustele kinnitati müüri jala kaitseks sellele väljaulatuvad rõdud, nn. musharabi. Viimased olid varustatud põrandas olevate aukudega, tänu millele oli võimalik vaenlastele peale valada keevat tõrva, õli või isegi sula pliid. Algul ehitati musharabid puidust ja mõnda aega ning seejärel hakati neid kivist valmistama ja neist sai nii linna- kui ka lossimüüride alaline kinnitus.

Loomulikult sai kõiki kirjeldatud ettevaatusabinõusid rakendada vaid juhtudel, kui piiramine ei olnud ootamatu katastroof.

Enne vaenutegevuse algust nõudsid piirajad kindlustuse loovutamist, kaasnes selliste nõudmistega ähvardused. Piiratud naeris vaenlase üle, püüdes teda ühel või teisel viisil solvata. Nii lasid selle müüridel olnud türklased Acre piiramise ajal ristisõdijate poolt endale sel eesmärgil püstitatud kristlaste pühakujusid mõnitada. Kui ümberpiiratud, vastuseks kindlustuste loovutamise nõudele, riputasid müüri kaitseraua taha kilbi, näitas see nende valmisolekut otsustavaks vastupanuks.

Kui ümberpiiratud püstitasid juba enne vaenlase saabumist terve rea uusi kindlustusi, siis peaksid nende vaenlased ennekõike mõtlema oma laagri kindlustamisele. Fakt on see, et ümberpiiratud võisid pimedaid öid ära kasutades sooritada väljalende ja tungida vaenlase laagrisse. Siin süütasid nad vaenlase telke, hävitasid piiramisrelvi ja peksid vaenlasi, kes äkkrünnakut ei oodanud. Seetõttu laagris vaenlane tavaliselt mitte liiga lähedale piiratud kindlustusele ja omakorda kindlustas: nad piirasid laagri kraavide, püstitasid vallidele palisaadid ja isegi tornid. Vahel puhkesid piirajate laagri ja ümberpiiratud kindlustuse vahel tõelised lahingud, mis nõudsid suure hulga ohvreid.

Kui piirajad kõik ajutised tõkked hävitasid ja üle võtsid, oli neil veel palju tööd teha, et kindlustuse müüride juurde pääseda. Oli vaja ära teha barbakan, võtta enda valdusesse palisaad ja vallikraav. Kui vett sees ei olnud, visati see kuiva puiduga ja süüdati viimane. Samuti tegutsesid nad järgmiselt. Tulelaevad (vaigust ja õlist läbi imbunud puitehitised) kerisid kokku, süütasid need ja viskasid kraavi. Palisaadid põlesid. Tuli levis kiiresti kindlustuse puitosadele. Seda tegi Frederick II Viterbo piiramisel 1243. aastal. Lõpuks kaeti vallikraav lihtsalt mullaga ja kaeti puudega.

Piiramine.

Sel ajal loopisid kindlustuse kaitsjad piirajaid müürilt noolte ja kividega. Samamoodi oli vaja kindlustuse kaitsjad selle müüridelt eemaldada, mida polnud kerge saavutada, ja samal ajal, kasutades ära vaenlase vähimatki nõrkust, jätkata pealetungivat liikumist linnamüüride suunas. loss.

Piiratute vastu tegutseti korraga nii avalikult kui varjatult. Ilmselgelt tegutsesid nad nii käsimürskudega, mis tulistavad nooli, kui ka enam-vähem suurte ja isegi väga suurte sõjaväemasinatega, külvades ümberpiiratud kindlustust kivikahurirahega. Nähtamatult valmistasid nad ette vaenlase surma, kaevates miine või maa-aluste koridore ümberpiiratud punkti suunas. Maa-aluse käigu algus oli tavaliselt maskeeritud kas telgi või mõne muu ehitisega. Miinide kaevamine nõudis nii suuri pingutusi kui ka märkimisväärseid oskusi. Need käigud tuli teha sügavaks, igal juhul sügavamaks kui kindlustusmüüre ümbritsevad kraavid.

Kaevurite eesmärk oli jõuda päris seina äärde. Tuli mitte ainult kaevata miine, vaid ka nendest rebitud maa ümberpiiratutele märkamatult välja võtta. Seina alt läbi murdnud, tugevdasid nad seda kohe puittugedega, et see kokkuvarisedes ei tapaks töötajaid endid. Mitmest kohast müüri alla miine lõhkudes süütasid kaevurid puittoed, mille tagajärjeks oli müüri hävimine, mille kraavi kukkunud killud aitasid kaasa selle täitumisele. Kuid kaevurid võisid kaevata edasi, valmistades ette üllatusrünnaku ümberpiiratud kindlustuse mis tahes punktile. Reini alamjooksu elanikud olid keskajal eriti kuulsad kaevanduste kaevamise kunsti poolest.

Et eemaldada endalt oht, mida edukas miinide kaevamine endaga kaasa tõi, pidid ümberpiiratud olema ülimalt valvsad ja vastama vastase miinidele oma vastumiinidega. Rena linna piiramise ajal 1356. aastal andis linna valitseja, kes kartis vaenlase miine, paigutada erinevatesse kohtadesse vasest basseinid, milles oli mitu vaskpalli. Need seadmed said tõsise vaatluse objektiks: kui pallid liikusid või värisesid, näitas see vaenlase kaevurite lähedust. Muutuvad valvurid olid terve öö ärkvel, et vähimagi ohu kahtluse korral sellest kella helistades teada anda. Mõnikord asendati öövalvureid inimsõpradega – koertega. Vastutulevaid miine välja kaevates jõudsid ümberpiiratud maa-aluste vaenlaste juurde, ajasid nad välja ja hävitasid kogu nende äri. Mõnikord toimusid tõelised kaklused maa all. Kuid alati polnud võimalik kaevandeid kaevata. Takistuseks olid sellistel juhtudel kas kivine pinnas või liiga sügavad kraavid. Siis pandi tahes-tahtmata kogu lootus mitmesuguse otstarbega sõjaväesõidukitele. Kõik need võib vastavalt nende otstarbele jagada kolme kategooriasse: masinad viskamine, löökpillid ja ligipääsetav. Mõned neist tegutsesid distantsilt, teised - lähedal.

Kõik masinad, mis töötasid distantsilt ja erinesid üksteisest väiksemate modifikatsioonide ja nimede poolest, vastasid vanarahva katapuldile. Igaüks neist kujutas endast väga suurt ja kohati isegi hiiglaslikku troppi, mille jõul liikus palju inimesi ja mis loobib ümberpiiratud kohta kivitükke või kivikuule. Saksamaal kiviviskamine relvi nimetati Mangen, Petrer, Bleiden või Bli^den jne, Prantsusmaal - Mangonneau, Bricole, trebuchet, trabuch; Ladinakeelseid nimetusi kasutati ka raamatukeeles, nagu Trabucium, Tripantum, Blida jne.

Me ei suuda neid kõiki üksikasjades selgelt ette kujutada, mõista selle tehnilise struktuuri kõiki üksikasju, kuna isegi teadlased (Violet le Duc, Alwin Schultz) ei ole alati üksteisega nõus ja on rahul ainult hüpoteesidega. Jah, nii detailne kirjeldus ei vastaks sugugi meie ülesandele – anda piiramisest selge pilt. Mõnel autol olid hoovad kõrgemad, teistel madalamad; oli autosid, mille vastukaal oli kangi all riputatud, seevastu oli ilma sellise vastukaaluta autosid; mõnel oli vastukaal fikseeritud, teistel liigutatav. Kõik need seadme tehnilised omadused põhjustasid masinate eritoimingud. Nii näiteks kohandati vastukaaluga masinate paigutust ainult selleks, et anda võimalikult palju jõudu kivivastuvõtjaga ühendatud nookurile, see jõud muutus sõltuvalt vastukaalu asendist.

Igal juhul tuli enne vaenutegevuse alustamist tõsiselt kaaluda, kas eelistada sel juhul mõnda masinat või panna tööle igat tüüpi masinad. Masinatest oli täpseim pildil olev Trabucium. Keskaegsete kirjanike väljendi järgi võis seda masinat kasutades isegi nõela lüüa. Selle masina õige paigaldamine nõudis palju askeldamist. Kui ta viskas kive märklauast paremale või vasakule, tuli teda pöörata viimase poole, kui ta tulistas vajalikust kõrgemale, viidi ta sihtmärgist eemale või valiti talle raskemad kivid, kui ta viskas madalalt, siis viidi sihtmärgile lähemale või varustati kergemate kividega. Seega tuli enne kive kasutamist kaaluda.

Oli masinaid, mille kohanemine võttis vähem aega, aga suurte kividega nad hakkama ei saanud. Laskmisel kasutatud kivid olid tahutud ja ümara kujuga. Valkenburgi piiramiseks toodi üles 27 vankrit kivikuule.

Sissejuhatava lõigu lõpp.

K. A. I sisse ja N umbes sisse.

keskaegne loss

selle elanikud

Eessõna	1. väljaanne. - 2. eessõna	väljaanne. -
	loss. - Rüütlitöö. - Lossi sisemus.
	Kuldjaht. - Rüütli relvad. - Turniir. -
Kohtuvõitlused. - Perekonna seas. - Nimi		faasan. - Järeldus.

KOLMAS trükk, täiendatud, 37 joonisega.

Hind 75 kop.

S. – P E T E R B U R G.

Väljaande "Peterburg. Haridus. Ajakirjas" ladu: Peterburi. külg, suur ave., 6.

Peterburi. M. Frolova tüpo-litograafia. Galerii, 6,

Selleks on vaja ennekõike keskenduda

osakonnad: keskaegne loss. keskaegne linn, keskaegne klooster, keskaegne küla jne. Käesolev nii-öelda esseesari on üles ehitatud esimeses osas sisalduvast materjalist. Kuid isegi selline rühmitamine tegi asja lihtsamaks vaid osaliselt. Tõepoolest, nii keskaegne loss ise kui ka selle elanike elu muutis keskajal korduvalt ja oluliselt oma vorme, teisalt tõid Lääne-Euroopa rahvad nendesse vormidesse sisse oma rahvuslikud eripärad. Kõigi mainitud muudatuste ja funktsioonide jälgimine tähendaks kõrvalekaldumist eesmärgist, mis pani meid tegelikku tööd tegema. Loomulikult tekkis seetõttu vajadus piirduda vaid teadaoleva väljavaatega tuntud maa ja ajastu kohta. Kusagil ei väljendunud rüütellikkus nii terviklikul ja elaval kujul kui Prantsusmaal, siit levis see läänemaailma

Euroopas on palju rüütlikombeid, ühesõnaga - keskaegse rüütelkonnaga tutvumiseks on kõige parem suunata lugeja tähelepanu Prantsusmaale, märkides vaid mõningaid iseloomulikke kõrvalekaldeid ja jooni, mis ilmnesid teistes riikides. Kuid kuna Prantsuse rüütelkonnas toimus ka mitmeid väga olulisi muutusi, tuli piirduda vaid teatud ajastuga. Tema kogetud muutuste järgimine tähendaks tema ajaloo kirjutamist ja me seadsime endale, nagu eespool ütlesime, hoopis teise eesmärgi. Rüütelkonna ajaloo kõige iseloomulikum ajastu on XII-XIII sajand kui selle õitsengu periood. Kõik eelnev selgitab käesoleva töö sisu ja olemust.

Kuivõrd meil õnnestus kavandatud eesmärk saavutada, pole meie otsustada. Esseede koostamisel kasutasime parimaid välismaiseid monograafiaid; selle küsimusega seotud, mille etteotsa peame seadma uurimistöö. Gautier ja Schultz "a. Ülejäänutest nimetame Sainte-Palaye memuaare, Lacroix' suurepärast väljaannet, Faurieli" I loenguid, Kottenkampi monograafiaid "a ja von der Hagen" a.

Bayardi rüütlid Kuningas Francis I.


Välimus
keskaegne				üks mainimine
			haritud inimene
sisse üürida	tuttav pilt ja kõik
üle kantud			turniiride ja rist-
		oma ajalugu. per-

Mok oma tuntud tarvikutega - tõstesillad, tornid ja tõkked ei tekkinud kohe. Akadeemilised teadlased, kellel on

algsed lossid erinevad hilisemate aegade lossidest. Kuid kogu nendevahelise erinevuse juures ei ole raske leida sarnaseid jooni, pole raske näha vihjeid hilisematele hoonetele algses lossis. Nende algvormide leidmise võimalus annab küsimusele huvi

umbes millest me just rääkisime. Ajendasid vaenlaste laastavad rüüsteretked

selliste kindlustuste ehitamine, mis võiksid olla turvalised varjupaigad. Esimesed lossid olid enam-vähem suured muldkraavid, mis olid ümbritsetud vallikraaviga ja kroonitud puidust palisaadiga. Sel moel nad nägid välja

keskaegne


	KESKAEG					JA SELLE ELANIKUD.
Rooma laagritesse ja see sarnasus,
		kogemata;			kahtlemata
kindlustused korraldati roomlaste eeskujul
		viimase keskpunkt oli kõrguv telgipõrand
			Pretoorium					keskel
riik, mis suleti						loss	in a l umbes m, tõstmine
	loomulik					enamjaolt			kunstlik
noe muldne			kõrgendus		kooniline kuju
Tavaliselt				püstitati vallid					puidust

hoone, mille välisuks oli valli tipus. Künka enda sees oli korraldatud käik


koopasse			hästi.			viis saada
		puidust		struktuur saab			ainult
tegelemine				muldkeha. Elanike mugavuse huvides
midagi sisse korraldanud				selline puidust platvorm, laskumine
	rekvisiidid;						kergesti murduda
		millega			vaenlane,	soovimine tungis
					kohtusime	tõsine takistus

tegevust. Pärast ohu möödumist on lahtivõetud osad nii

loveca ainuüksi lossi mainimisel – kui me

tunnused. Keskaegse rüütelkonna olulised osad


							vähenõudlik
džinn: kodu			maapinnal					vastab
	lossi torn,				kokkupandav				tõstmine
				palisaad		sakiline			hilisema seina

		voolu				üha uusi ohte
					in r a g umbes sisse,			hävitavad normid

mann haarangud, samuti uued elutingimused, põhjustasid


	arengut		feodalism				panustasid mõlemad
korrutamine		loss		struktuurid, nii					tüsistus
	lahkumine				järkjärgulise ajaloo pool
modifikatsioonid			loss			struktuurid,			mitte kompositsioon -
	meie ülesanne			pöördume nüüd selle poole					otse
isiklik tutvus								struktuurid,
mis paigaldati sisse
			sisse minna				üksikasjalik kaalumine

keskaegse lossi osad, edasikerimine

h o l m, - ütleb Granovsky lühidalt keskaega iseloomustades - iga järsku mäge kroonib tugev loss, mille ehitamise ajal ei olnud ilmselgelt peamine eesmärk elu mugavus, mitte see, mida me praegu nimetame mugavuseks, vaid turvalisus. Sõdalane

kujutas endast feodaalse olendi vajalikku tingimust

muutuv sein. Selle seina peal paista järsult silma


sinisel				laiad hambad		vaevumärgatav
	augud		aastal n ja x ning aeg alates
õige			katkestatud		ümmargune	kivi
tornid. nurkade peal			seinad ulatuvad välja
kivist rõdud.				Aegade järgi		intervall
		hambad hakkavad särama			kiiver päikese käes


kõndides					squire. Ja üle seina, hammas
	seina						tõuseb peamine
loss				peal			lehvib		f l a g, jah
väreleb				inimene				unevaba figuur
lendav valvur,				mõõdistamine			naabruskond.
	aastal umbes t, sealt, alates				torni tipud tormasid
			kuulutajad			t-ga umbes r-iga f-i kohta? Alates
	loss				lifti m o s t ja siis
teel		välja sõitis kirev kavalkaad: lossi elanikud


	välimus
käis ümbruskonnas ringi jalutamas; siin
kaua eemal. Kasutame ära					o o u s h e n,
	tungime läbi	kivi jaoks	lossi tara. Eelkõige
meie tähelepanu peatub seadmel
	väravad ise.		sobima	kahe vahel

tornid on seinaga lahutamatult seotud. Siin

brucke). Tõmbesillad langetati ja tõsteti kettide või trosside abil. Seda tehti järgmisel viisil. Värava kohal mõlemat hiljuti nime saanud torni ühendavas seinas pikk

ühendatud põiki risttalaga ja siit alates

läks põhja

rauast kett.

Vastupidisele

b a l umbes k, lahkumine

väljapoole kinnitati kaks ketti (piki

tala) ja nende alumised otsad

ühendatud

sild. Kell

seade,

tõmba

sinna alla minnes

õues

ja tõmba

m o s t taga, mis,

pärast alam-

pöördub

vahesein,

ähmane

värav (joonis järgmisel lehel).

ainuke

v o r o t. Viimased

lukustatud

väga elementaarne

oluline. Kui a

me tuleksime nende juurde

see ei ole

mugav aeg,

pidin

oma kuulutamiseks

siin asuva väravavahi saabumine