Homerose Kreeka tume ajastud. Homerose periood Kreeka ajaloos ("pimedad ajastud") (11-9 sajand).

100 r esimese tellimuse boonus

Vali töö liik Lõputöö Kursusetöö Abstraktne Magistritöö Aruanne praktikast Artikkel Aruanne Arvustus Kontrolltöö Monograafia Probleemide lahendamine Äriplaan Vastused küsimustele Loovtöö Essee Joonistus Kompositsioonid Tõlge Esitlused Tippimine Muu Teksti unikaalsuse suurendamine Kandidaaditöö Laboritöö Abi on- rida

Küsi hinda

Hämarad ajad.

Homerose Kreeka – periood Vana-Kreeka ajaloos, mis hõlmab ajavahemikku umbes 1200-800 aastat. eKr e., mis sai alguse pärast Mükeene kultuuri allakäiku ja väidetavat dooriade sissetungi (doorlased on üks peamisi kreeka hõime), tungis Kesk-Kreeka ja Peloponnesose territooriumile ning lõppes kreeka poliitika hiilgeaegadega (arhailine periood 9.–6. sajandil eKr.).

Sellest perioodist teatakse väga vähe, seda iseloomustab kultuuri allakäik ja kirjutamise kadu. Toimub Mükeene (Ahhaia) tsivilisatsiooni jäänuste lõplik hävitamine, hõimusuhete elavnemine ja domineerimine, kuid samal ajal nende muutumine varajasteks klassideks, samuti unikaalsete prepolise sotsiaalsete struktuuride kujunemine.

Selle perioodi Kreeka epiteet "Homeerne" sai tänu sellele, et kreeka luuletaja-jutuvestja Homerose "Ilias" ja "Odüsseia" (elas umbes 8. sajandil eKr) on selle aja ainsad kirjalikud allikad.

Homerose ühiskonna arengu tunnused.

Asulate arv on väike, mis viitab rahvaarvu vähenemisele. Dooria vallutamine viis Kreeka mitu aastakümmet tagasi. Kaubanduse ja käsitöö järsk langus. Säilinud on vaid pottsepaketas, madal metallitöötehnika, purjega laev, oliivi- ja viinamarjakasvatus. Loodi ürgne kommunaalsüsteem. Mükeene paleed lebasid varemetes. Puidust ja küpsetamata savist ehitised. Matused on viletsad, viletsad, neis pole ehteid, ainult potid, pronks- või raudmõõk, oda ja nooleotsi.

Homerose perioodi kultuur on madalam kui sellele eelnenud Kreeta-Mükeene perioodi kultuur.

Toimus ka uuendus - raua sulatamise ja töötlemise tehnika ning metalli laialdane kasutuselevõtt tootmisse ja põllumajandusse, metall muutus odavaks.

Sotsiaal-majanduslikud suhted. Orjus.

Domineerib elatuspõllumajandus: põlluharimine ja karjakasvatus. Kreeklased tegelesid ka aianduse ja viinamarjakasvatusega. Veist peeti rikkuse mõõdupuuks, mida rohkem seda on, mida rikkam inimene, seda rohkem au tal on.

Homerose kogukond (demod) juhib omaette eksistentsi, majandusel on loomulik iseloom, kaubandusel ja käsitööl on väike roll. Nad ei kauplenud, eelistasid mereröövi oma Egeuse meres ja röövimist maismaal.

Kuigi omandis valitses juba ebavõrdsus, elasid kõik lihtsalt ja patriarhaalselt.

Basiilelaste (väikeasula valitseja. Homerose perioodil - hõimu või hõimude liidu pea, kellel oli sõjaline, preestri- ja kohtuvõim; algul valiti, hiljem pärandas võim), võrreldes a. Ahhaia valitsejad (teised kreeka hõimud 2. aastatuhandel eKr) eKr, elasid Thesallias ja hiljem Peloponnesosel). Ilma kirjatundjate ja teenijateta (neid polnud) teadsid basiilid, kus neil on ja kui palju kariloomi, maad ja orje neil on; peamine rikkus on metallivarud.

Orjus pole eriti levinud. See on seotud suure riskiga neid tabada ja omandada. Mehed reeglina hukkusid lahingus, sest. neid tuli pidevalt jälgida, naisorjad olid hinnatud, eriti ilusad tööks ja konkubiinideks, olid kallid.

Hõimukogukonnad ja poliitika aluste kujunemine.

Kogu Homerose periood oli kirjutamata, esimesed raidkirjad ilmuvad alles 8. sajandi 2. poolel. eKr.

Milline oli ühiskonna tüüp - ürgne maakogukond - demos, mis hõivas oma naabritest väikese ja eraldatud territooriumi. Kogukonna poliitiliseks ja majanduslikuks keskuseks oli asula nimega - polis(linn ja osariik; Homerose järgi: linn ja küla). See polnud päris linn, sest. elanikkonnast moodustasid peamiselt talupojad ja karjakasvatajad, kuid mitte kaupmehed ja käsitöölised, sest. neid oli vähe.

Poliitika avalikus elus mängisid hõimusüsteemi traditsioonid. Klannide ühendust kutsuti: phyla ja vennaskond- see on kogukonna poliitilise ja sõjalise korralduse aluseks, juhtis iseseisvat olemasolu ja kogukond ei sekkunud nende siseasjadesse. Füla ja fraatide järgi rajati miilits sõjas. Hõimuliitude vahel polnud tugevat sidet, sageli kaklesid nad omavahel ja röövisid üksteist, võtsid orje. Hõimuliidud hoidsid üksteisest kinni ja leppisid ainult välisvaenlase eest kaitsmise poliitika seintega.

Varaline kihistumine ja aadli eraldamine.

patriarhaalne monogaamne perekond oikos- oli Homerose ühiskonna peamine majandusüksus. Peamine rikkus on kogu kogukonna omand. Ühiskonnas korraldati aeg-ajalt maade ümberjagamist. Hakkasid ilmuma jõukad "rikkad" inimesed ( polüklerid) ja puudulikud ( aclairs) - vaesed talupojad, kellel ei jätkunud oma maatükil majapidamiseks raha ja nad loovutasid meeleheitesse oma maa rikastele naabritele ja muutusid fetov- kahjumlikud töölised, kes orjadest vähe erinesid ja seisid sotsiaalse redeli allosas. Ühiskondliku redeli tipus olid rikkad inimesed – aadel – aristos (seega aristokraatia) – “parimad”. Aadel ütles, et nad on jumalasarnased, jumaliku päritoluga ning seetõttu võimsad ja rikkad. Nende rikkus eristas neid kogukonnast teravalt. Rikkad said üles panna hästi relvastatud sõdalase ja isegi hobusega polnud vaestel midagi ja nad olid sõjaväelisest formatsioonist ees. Kergejõustik ja sport olid aadli, aristokraatia privileeg, sest. neil oli selleks aega, aga vaestel mitte, nad töötasid ainult oma maa peal.

Ajavahemikku 1. aastatuhande lõpust eKr kuni 8. sajandini eKr nimetatakse tänapäeval "Homeerse periood", kuna peamiseks teabeallikaks nende aegade kohta on Homerose teosed, eriti Ilias ja Odüsseia.

Vaadake huvitavat filmi Troojast!
http://rutube.ru/tracks/4450697.html?v=

Homerose Kreeka on omamoodi "pime ajastu" tsivilisatsiooni ajaloos, mis kestis umbes 400 aastat ja lõppes arhailise perioodi Kreeka poliitika esilekerkimisega. Teave selle perioodi kohtaäärmiselt vähe. Teadaolevalt toimus täielik kultuuri ja kunsti allakäik, kadus isegi kirjutamine. Jäänused Mükeene tsivilisatsioon lõpuks hävitati.

Homerose perioodi iseloomustas olemasolevate ühiskondade areng primitiivsest kommunaalsüsteemist klassiorjade ühiskonnaks. Ilmnes suundumus, kus hõimude juhid ja nende sisering omastasid järk-järgult parimaid maid ja orjastasid vaesemaid kaasmaalasi. Raua töötlemise oskus tõi kaasa käsitöö kiire arengu alates 8. sajandi lõpust eKr.

Sellest ajast peale ei säilinud peaaegu ühtegi arhitektuurimälestist, kuna materjaliks oli peamiselt puit ja küpsetamata, vaid päikese käes kuivatatud toores tellis. Arhitektuurist selle tekkeloost võivad aimu anda vaid halvasti säilinud vundamendijäänused, joonistused vaasidel, terrakota matmisurnid, mis on võrreldavad majade ja templitega, ning mõned Homerose luuleread:

"Sõber, me tulime kindlasti Odysseuse kuulsusrikkasse koju,
Seda saab hõlpsasti ära tunda kõigi teiste majade seas:
Pikk rida avaraid ruume, laiad ja puhtalt sillutatud
Killutatud sisehoov, kahekordsed väravad
Tugeva lukuga ei tule kellelgi pähe nendesse jõuga sisse murda.

Sel ajastul tekkisid ka haruldased, vormilt lihtsad ja väikesed skulptuurimonumendid. Eriti laialt levinud oli anumate kaunistamine, mida iidsed kreeklased ei käsitlenud mitte ainult igapäevaelus vajalike esemetena. Erinevates, kohati veidrates keraamilistes vormides, lihtne, kuid ilmekas.

Enne 9. sajandit eKr tekkinud vaaside vormides ja kujundustes. e., tegutsenud inimeste tunnete väljendamise lihtsus, kes neid loonud.

Anumad olid tavaliselt kaetud kaunistustega lihtsate kujundite kujul: ringid, kolmnurgad, ruudud, rombid. Aja jooksul muutusid anumate mustrid keerukamaks, nende vormid muutusid mitmekesisemaks 9. sajandi lõpus - 8. sajandi alguses eKr. e. ilmusid vaasid, mille pind oli pidevalt kaunistustega täidetud.

Müncheni tarbekunstimuuseumi amfora keha on jagatud õhukesteks vöödeks - friisidega, maalitud geomeetriliste kujunditega, mis lebavad anumas nagu pits.

Muistne kunstnik otsustas selle amfora pinnal näidata lisaks mustritele ka loomi ja linde, mille jaoks ta tõi välja spetsiaalsed friisid, millest üks paiknes kurgu ülaosas, teine ​​keha alguses ja kolmas põhja lähedal. Erinevate rahvaste kunsti arengu algfaasidele omane kordusprintsiip esineb kreeklastel ka keraamilistel maalidel.

To Ateena kalmistul hauakivina toiminud Dipüloni amfora pärineb 8. sajandist. Selle monumentaalsed vormid on ilmekad; lai massiivne keha, kõrge kõri tõuseb uhkelt. See ei tundu vähem majesteetlik kui sihvakas templisammas või võimsa sportlase kuju. Kogu selle pind on jagatud friisideks, millest igaühel on oma muster, sageli korduva erinevat tüüpi meanderiga. Loomade kujutis friisidel allub siin samale põhimõttele, mis Müncheni amforal. Kõige laiemas kohas on lahkunuga hüvastijätmise stseen. Lahkunust paremal ja vasakul on leinajad, kelle käed on pea kohal. Hauakividena toiminud vaasidel olevate joonistuste leinalisus on äärmiselt vaoshoitud. Siin esitatud tunded tunduvad karmid, lähedased neile, mida koges Odysseus, kes kuulas põnevat Penelope lugu, nuttes ja veel ära tundmata:

«Aga nagu sarved või raud, seisid silmad liikumatult
Sajandeid. Ja tahtmist pisarateni, hoides ettevaatlikkust, ta ei andnud!

10.-8.sajandi seinamaalingu lakoonilisuses kujunesid välja omadused, mis hiljem arenesid välja kreeka kunsti plastiliselt mahlastes vormides. See ajastu oli Kreeka kunstnike koolkond: geomeetrilise stiili jooniste range selgus tuleneb arhailise ja klassikaliste kujutiste vaoshoitud harmooniast.

Geomeetriline stiil väljendas inimeste esteetilisi tundeid, kes alustasid teekonda tsivilisatsiooni tippu, luues hiljem monumente, mis varjutasid Egiptuse püramiidide ja Babüloonia paleede hiilguse. Helenite tolleaegne otsustusvõime ja sisemine rahulikkus leidsid vastukaja maalide äärmises lakoonilisuses, millel on vääramatu rütm, selgus ja joonte teravus. Kujutiste tinglikkus, vormide lihtsustamine ei tulene mitte rafineeritusest, vaid soovist väljendada graafilise märgiga reaalse maailma mõne üsna kindla objekti üldkontseptsiooni. Selle esituspõhimõtte piiranguks on kujutise spetsiifiliste, individuaalsete tunnuste puudumine. Selle väärtus seisneb selles, et varases arengujärgus inimene hakkab veel arusaamatu ja kaootilisena tunduvasse maailma tutvustama süsteemi elementi, korrastatust.

Geomeetria skemaatilised kujutised küllastuvad tulevikus üha suurema konkreetsusega, kuid Kreeka kunstnikud ei kaota selles kunstis saavutatud üldistuspõhimõtet. Sellega seoses on Homerose ajastu seinamaalingud esimesed sammud iidse kunstilise mõtlemise arengus.

Ülesanne:

Vaadake ettekannet "Kreeka vaasimaal", kirjeldage iga perioodi tunnuseid Kreeka vaasimaali arengus, märkides süžeede ja stiilide erinevust. Postitage oma vastus kommentaaridesse.

kui vaja LÜHIÜHEND selleteemalist teavet lugege väljapaistva vene teadlase N. I. Karejevi muinasajaloo õpiku peatükki Vana-Kreeka Homerose perioodil

Homerose luuletuste roll Kreeka ajaloo uurimisel

Homerose oletatavale eluajale kronoloogiliselt lähedast antiik-Helleni ajaloo perioodi (XI-IX sajand eKr) nimetatakse tavaliselt "homeerseks" ja selle ajastu Hellast "homeerseks Kreekaks". Toonase kreeka rahvuse sotsiaal-, majandus- ja kultuurielu on kujutatud Homerose luuletustes "Ilias" ja "Odüsseia".

Homerose luuletused on meie vanim ja puhtaim teabeallikas kreeka rahva elu kohta 11.–9. sajandil eKr. Nad tutvustavad meile nende sajandite elu kõiki aspekte. Seetõttu pole need meie jaoks olulised mitte ainult oma poeetiliste teenete tõttu, vaid neil on ehedalt kujutatud Homerose Kreeka tegelik elu, selle materiaalne olukord, sotsiaalsed institutsioonid, kontseptsioonid ja tunded. Reaalse poliitilise ja eraelu piltidena peame käsitlema tegelikke religioossete ja moraalsete kontseptsioonide tõelisi visandeid, neid poeetilisi kirjeldusi, mille põhijooned anname allpool. Kreeka poeetide fantaasia pidi siis laenama oma materjalid eranditult kreeka tegevusest: kreeklased olid teiste rahvastega veel vähe kursis ning nende teave idarahvaste kultuuri kohta oli väga katkendlik ja nõrk. Homerose kirjeldused on nii objektiivsed, et neis pole fiktsiooni. Kuid nende kujutatud eluviis on juba siirdeseisundis. "Homerose laulud on läbi imbunud kurbusest," ütleb silmapaistev kreeka uurija Curtius, "need kuulevad leina, et inimelu on muutunud halvemaks kui varem, et tänapäeva inimesed on iseloomu poolest esivanematest palju madalamad, neil pole. see energia, see vaprus. Minevikupiltidele tahtmatult üle kantud oleviku tunnused näitavad, et kangelasajastu kombeid ja institutsioone Homerose laulude loomise ajal enam ei eksisteerinud. Mõnede teadete kohaselt on märgata, et nende laulude loomise ajal ärkasid kreeklastes juba demokraatlikud püüdlused.

Kuningad Homerose Kreekas

Vaatame esmalt Homerose Kreeka riiklikke institutsioone. Homerose kirjelduste kohaselt näeme igas kreeka kogukonnas kuningat. Ta on sõdadest julgeim ja osavaim; ta juhib oma kaaslased lahingusse. Oma jumaliku päritolu järgi on ta jumalate antud ja hoitud igavese seaduse pärilik tundja; seepärast on ta kohtunik, õigluse kaitsja; ta on kogukonna esindaja jumalate ees, toob neile selle eest ohvreid ja palveid. Niisiis, ülem ja kohtunik, "Jumalast sündinud", "Jumalast kasvatatud" kuningas oli ka vahendaja rahva ja jumalate vahel. Homerose Kreekas peeti kuninglikku võimu jumalikuks institutsiooniks. Jumalad andsid selle praeguse kuninga esivanemale, kellel oli jumalik päritolu, ja see kanti põlvest põlve, tavaliselt isalt vanimale pojale. Kuid sellel, kes selle sai, pidid olema omadused, mis teevad ta valitsuskepi vääriliseks. Kreeka kuningas peab olema vapper lahingus, tark nõuannetes, kõnekas rahvakogus. Ta peab silma paistma füüsilise jõu ja võitluskunstide poolest. Nõrkade, eakate või mittesõjavate kuningate kohta kuulati vähe. Kirjeldades kõnekat kuningat, osavat kohtunikku, väljendab Hesiodos Homerose Kreeka üldkontseptsioone monarhide nende omaduste kohta:

“Kellele õndsatest valitsejatest sündides suhtusid Kronioni (Muusa) tütred soosivalt, tal on keelel magus kaste ja kõne voolab nagu mesi. Kõik vaatavad teda, kuulutades otsuse vastavalt seadusele; ta räägib veenvalt ja oskab osavalt tülisid kiiresti lepitada. Valitsejatele antakse põhjust, nii et nad pakuvad solvunuile avalikult täielikku rahuldust, veendes tasaste sõnadega. Kui kuningas kõnnib läbi linna, austavad kõik teda aupakliku armastusega nagu jumalat ja rahvakogus ületab ta kõiki mõistuse poolest. (Theogony, 81jj).

Kreeka ajaloo Homerose perioodil kuulus kuningale tohutuid maid, arvukalt karjasid, vahendeid oma kaaslasi ravida rikkalikult kaunistatud palees, mille avar õu oli ümbritsetud kivimüüriga. Lisaks tema omandiks olnud maadele oli kuningal riigimaa; tema kasuks kehtestati seadusega loomulikud kohustused. Kuningas sai vabatahtlikke kingitusi; sai süüdlastelt vastavalt oma väärikusele kohtunikuna trahvi; sõja korral sai ta toetusi vägede ülalpidamiseks. Usupühadel kingiti talle parimad ohverdamisega pühitsetud loomatükid. Nagu Homerose märkustest selgub, anti saagi jagamisel Kreeka kuningale sellest parim; eelkõige anti talle kõige ilusamad vangid, hinnalised asjad, head relvad. Energilised kuningad valitsesid piiramatu võimuga; ka nende meelevaldsed, karmid, ülekohtused teod olid vastupanuta talutavad. Hirm jumalate viha ees ja avalik arvamus hoidsid neid liiga suure võimu kuritarvitamise eest. Avaliku arvamuse väljaselgitamiseks ja sellega kooskõlas tegutsemiseks kogus Homerose ajastu Kreeka kuningas aadlike ja voorimeeste nõukogu, tavaliselt paleesse õhtusöögile; kutsus kokku rahvusassamblee; see pidas väljakul nõu; heeroldid hoidsid korda. Kuid ei aadlike nõukogul ega rahvakogul polnud valitsusvõimu; kuningas ei olnud kohustatud nende otsustele alluma.

Kuningas avaldas oma mõtteid rahvakogule. Tema kõrval kividel istunud aadlikud avaldasid oma arvamust; igaüks, alustades kõnet, võttis kätte oraatorikepi, mida teenis heerold. Rahvas seisis ümberringi; ta väljendas kaastunnet heakskiitva hüüdega; kaastunde puudumise korral vaikis; see oli tema rolli ulatus; olenemata sellest, kas ta kiitis teo heaks või mitte, pidi ta kuuletuma. Odysseus ütleb Homeroses: „Paljud jõud on kahjulikud; peab olema üks valitseja, kuningas, kellele Zeus andis võimukepi” (Ilias 2, 204); - need kuulsad sõnad väljendavad tolleaegset üldist veendumust. Kui Thersites julges Agamemnonile tsenderdust avaldada, peksis Odysseus ta pisarateni. Kuid Homerose ajastul pidasid kreeka "rahvaste pastorid" kasulikuks mitte tegutseda meelevaldselt, vaid veenda aadlikke ja rahvast nende korralduste õigluses ja mõistlikkuses, nii et kuulekus oli innukas. Agamemnon ütleb Menelaosele, et kuningas ei peaks olema edev, austama kõiki, rääkima sõbralikul toonil (Ilias 10, 68). Odysseus ütleb: "Kui hea kuningas valitseb vaprate meeste üle, austades jumalaid ja kaitstes õiglust, annab maa rikkalikult nisu, otra ja muid puuvilju, karjad paljunevad ja meri annab palju kalu" (Ilias 19). , 108). "Kangelasaegade valitseja ideaal on vapper kuningas, sõjas leidlik, silmas pidades kõigist ümbritsevast parem, nii et aadlikud nõustuvad temaga ja rahvas on talle pühendunud" (Grot). Kuningas on inimeste isand, nagu Zeus on jumalate isand.

Vere kättemaksu kohustus Homerose Kreekas

Kuid Homerose Kreeka ajastul ei olnud kohtuniku-kuninga võimul sellist jõudu, et hoida tugevaid seadusetuse, röövimise ja mõrvade eest. Nõrgemaid kaitsev õiguskord oli endiselt ebakindel. Selle ebapiisavuse tõttu oli solvunud sageli sunnitud kurjategijaga võitlema. Kreeka kangelaste vahelised võitlused sõjas polnud mitte ainult vapruse võitlus, vaid ka viis otsustada, kummal poolel oli õigus; see oli Jumala kohus. Mõlemad väed seisid ja vaatasid duelli; heeroldid jälgisid lahingureeglite järgimist. Üldiselt oli Homerose Kreekas inimene vägivalla eest nii kaitstud, kuivõrd ta ise suutis end selle eest kaitsta. Naised ja lapsed ei saanud elada teisiti kui tugeva mehe kaitse all. Mees käis alati relvastatud; tema mõõk oli alati temaga kaasas. Homerose lauludes on palju näiteid jämedast vägivallast, üleolevast seadusetusest; ka ülistatud kangelased tegid neid. Sellises ühiskonnaseisundis pidi vere kättemaksu kombel olema kindlasti suur jõud. Hirm vere kättemaksu ees piiras mõnevõrra Homerose Kreeka kalduvust vägivallale. Kättemaksja õigus oli püha, kõik olid vere kättemaksja poolel. Mõrvatud lähimad sugulased olid kohustatud mõrvarile kätte maksma; et nad saaksid oma kohust täita, võttis ühiskond mõrvarilt kodakondsusõigused, reetis ta kättemaksjate tagakiusamisele. Kui tal ei õnnestunud nendega leppida, andes neile vere eest lunaraha, nägi ta tavaliselt, et ta vajab oma kodupiirkonnast põgenemist ja rändas ringi, otsides peavarju, kus ta saaks varjuda.

Homerosel on palju näiteid nii leppimisest kui ka põgenemisest. Tema lugudes on palju kodumaalt põgenenud mõrvareid, kes leidsid peavarju teiste osariikide kuningate juures. Nad lepitasid oma kuriteo läbi eksiiliõnnetuse ja on Zeusi kaitse all. Muide, Achilleuse kilbil oli kujutatud stseen vere lunaraha üle peetud vaidlusest: rahvakoosolekute väljakul (agora) kaklesid; töödejuhatajad (gerontid) istusid triigitud kividel; nad olid kohtunikud; rahvas seisis ümberringi ja avaldas valju kisaga oma heakskiitu ühe või teise vaidleva kõnele; heeroldid hoidsid korda. Kohtunike ringi keskel lebas kuld; selle pidi saama see kohtunikest, kes kohtuasjale õige lahenduse leiab, või, nagu Schoman Homerose sõnu selgitab, kohtuasja võitnud vaidlejatest. Ilias 18, 497:

Turuplatsile tungleb palju inimesi: lärmakas
Seal tekkisid vaidlused; kaks inimest vaidlesid vahu üle,
Tasumine mõrva eest; ja vandus üksi, kuulutades rahvale:
Nagu oleks ta kõik maksnud ja teine ​​keelas vastuvõttu;
Mõlemad otsustasid tunnistajate esitamisega oma kohtuvaidlusele lõpu teha.
Nende ümber olevad kodanikud karjuvad, igaüks jätab hüvasti;
Heraldid taltsutavad oma lärmaka hüüde; ja linna vanemad,
Vaikselt istuvad nad raiutud kividel keset püha ringi;
Skeptrid võetakse vastu kõlavate sõnumitoojate kätte;
Nad tõusevad koos nendega ja kuulutavad ükshaaval välja oma otsuse.
Nende ees olevas ringis lebab kaks talenti puhast kulda,
Altkäemaksu selle eest, kes oma õigust õiglasemalt tõestab.

Odysseuse tapetud Penelope kosilaste sugulased ütlevad (Odysseia 24, 433), et vere kättemaks on aukohustus:

Me jätame endast ja järglastele etteheitva mälestuse,
Kui naabrite jaoks, siis oma poegade pärast mõrvarite jaoks
Me ei hakka siin kätte maksma.

Ajax ütleb Achilleusele (Ilias 9, 631):

Tundmatu hingega surelik! Võtke mõrvatud vend,
Isegi mõrvatud isa poja eest võtab isa karistuse vastu;
Inimeste seas elab kõige mõrvarim, tasudes rikkusega;
See, kes karistuse kandis, tema kättemaksuhimuline vaim ja uhke süda
Kõik taltsutab lõpuks.

Kui ohvri lähedased nõustusid lunaraha võtma, vabanes mõrvar, olles selle tasunud, Homerose aja Kreeka tavade kohaselt nende tagakiusamisest vabaks ja säilitas oma endise positsiooni ühiskonnas. Omandust oli isegi vähem kui seadusega kaitstud elu. Eluruumide röövimiseks, karjade varastamiseks, kaitsetute vangide tabamiseks orjusesse haaramine - need olid kuulsusrikkad kangelasteod. Homerose Kreekas peeti mereröövi vaprate inimeste vapraks tööks, mis polnud vähimalgi määral taunitav.

Kuid selles sõjaväe- ja jahielu segaduses on näha ka õilsate, inimlike tunnete jooni. Kreeka ajaloo Homerose perioodil on tsivilisatsiooni idud juba selgelt nähtavad. Hirm jumalate viha ees piiras kirgi. Inimesel, kes sooritab mõrva, pole hingerahu enne, kui ta on patust puhastatud. Seal valitses külalislahkuse komme, mis kohustas rändajat sõbralikult vastu võtma, talle peavarju andma; oleks pidanud teda aktsepteerima ja rahustama, isegi küsimata, kes ta on. Alles siis, kui ta oli end toiduga kosutanud, vanni või vanniga kosutanud, õliga hõõrunud, küsiti külaliselt, mis ta nimi on, kust ta pärit on, mis äriga ta siin on. Kes kolde äärde maha istus ja kaitset palus, ei saanud solvata ega kodutuks jätta. Kerjus oli Zeusi egiidi all. Homerose Kreekas oli külalislahkuse liit. Temaga seotud inimesed võtsid üksteist auavaldustega vastu, andsid külalisele juhtmetel kingitusi. See liit oli kreeklaste seas pärilik. Saadud kingitusi hoiti hoolikalt põlvest põlve. Heraldeid, saadikuid peeti puutumatuteks, isegi vaenlasteks; on rahvusvahelise õiguse idu. Lepinguid pühitseti ohverdamisega, kutsudes tunnistajateks kõikenägevat päikest, jõgesid ja maad, kutsudes maa-aluste jumalate viha selle pähe, kes lubadust muuta.

Kreeka perekond Homerose ajastul

Juba Homerose Kreekas oli pereelul üllas iseloom. Austus ja armastus vanemate vastu on püha kohustus. Kurja poega jälitavad kättemaksujumalannad Erinnied. Isa needus võtab tõrksalt pojalt õnne ja rahu ning painab tema järeltulijaid kolmanda ja neljanda põlvkonnani. Mõtted lastest ja naisest annavad lahingujulgusele kõige energilisema elevuse. Kreeka ajaloo Homerose ajastul on naine majas lugupeetud positsioonil, ehkki kõigi iidsete rahvaste tava kohaselt omandati ta isale tehtud kingituste kaudu, see tähendab justkui ostetud. Pruut toodi uude koju oma pidulikul rongkäigul, lauldes, muusikas, tõrvikutega; peigmehe majas ootasid tema külalised ja lustlik pidusöök. Kreeklastel polnud polügaamiat ka siis. Kreeklannast naine on oma mehe ainus seaduslik partner. Ta on majas lugupeetud daam. Ta on oma mehele rangelt truu. Iliase ja Odüsseia naistegelased – Penelope, Andromache, Helen, Hecuba, Nausicaa ja teised – kuuluvad igas vanuses luule kaunimate olendite hulka. Homerose lugudest näeme, et naised nautisid koduses elus vabadust. Perenaine mitte ainult ei juhi majapidamist, mitte ainult ei ketra, koo, õmbleb kõiki riideid ja peseb, vaid käib ka külaliste juures väljas, osaleb nendega vestlustes; osaleb koosolekutel ja asjaajamistel ning tema hääl otsustab sageli asja. Polügaamiat, nagu me ütlesime, kreeklaste seas ei olnud. Juhtus, et abikaasal oli suhe teiste naistega, eriti kui ta oli kodust kaugel; aga armuke on majas üksi, seaduslik naine. Toad, kus ta elab, teenijate toad, abikaasa magamistuba, ruum, kus hoitakse relvi ja aardeid, asuvad suure sammastega saali taga ja nende põrand on mõnevõrra kõrgem, nii et läbipääs majast saal moodustab trepi. Suur saal on Kreeka maja põhiosa; siin on kolle. Sisehoovist viib esikusse kaetud galerii.

Abielu Homerosel kujutatakse pidevalt õnneliku liiduna; Mees ja naine armastavad üksteist tõeliselt. Odysseus ütleb (Odyssey 6, 128):

Sinna lebab kirjeldamatu õnn,
Kus nad elavad üksmeelselt, säilitades kodukorra,
Mees ja naine, head inimesed rõõmuks, ebasõbralikud
Inimestele kadedaks ja leinaks, endale suureks auks.

1. Homerose ühiskonna arengu tunnused. Kreeta-Mükeene ajastule järgnenud Kreeka ajaloo perioodi nimetatakse tavaliselt "homeerseks" suure luuletaja Homerose järgi, kelle luuletused "Ilias" ja "Odüsseia" on selle aja kohta kõige olulisemad teabeallikad.

Tõendeid Homerose eeposest täiendab ja laiendab oluliselt arheoloogia. Suurema osa selle perioodi arheoloogilisest materjalist annavad nekropolide väljakaevamised. Suurimad neist avastati Ateenast (Keraamika ja hilisema Agora alad), Salamise saarelt, Euboialt (Lefkandi lähedal), Argose ümbruses. Praegu teadaolevate asulate arv XI-IX sajandil. eKr e. äärmiselt väike (iseenesest viitab see asjaolu kogurahvastiku järsule vähenemisele). Peaaegu kõik need asuvad raskesti ligipääsetavates kohtades, mis on looduse enda poolt kindlustatud. Näitena võib tuua Ida-Kreeta territooriumi erinevatest kohtadest avastatud mägikülad, sealhulgas Karfi, Kavusi, Vrokastro jne. Ilmselt varjasid need kohaliku Minose-Ahhaia rahvastiku jäänuseid, mis olid saare tasasest osast välja tõrjutud. Dorian vallutajad. Homerose ajastu rannaasulad asuvad tavaliselt väikestel poolsaartel, mis on maaga ühendatud vaid kitsa maakitsega, ja on sageli müüriga ümbritsetud, mis viitab laialdasele piraatlusele. Seda tüüpi asulatest on tuntuim Smyrna, mille Väike-Aasia rannikule asutasid Euroopa Kreekast pärit eooli kolonistid.

Arheoloogia näitab, et nn dooria vallutus viis Kreeka mitu sajandit tagasi. Mükeene ajastu saavutustest on säilinud vaid üksikud valmistamisoskused ja tehnilised seadmed, mis olid elulise tähtsusega nii riigi uutele elanikele kui ka endise elanikkonna jäänustele. Nende hulka kuuluvad pottsepaketas, metallitöötluse suhteliselt kõrge tehnoloogia, purjega laev, oliivide ja viinamarjade kasvatamise kultuur. Mükeene tsivilisatsioon ise

74

kõik talle iseloomulikud sotsiaal-majanduslike suhete vormid, riiklikud institutsioonid, religioossed ja ideoloogilised ideed jne on kahtlemata lakanud olemast*. Kogu Kreekas kehtestati pikka aega taas primitiivne kommunaalsüsteem.

Mükeene paleed ja tsitadellid olid mahajäetud ja varemeis. Nende müüride taha ei asunud keegi teine. Isegi Ateenas, mida dooria invasioon ilmselt ei mõjutanud, jätsid elanikud akropoli juba 12. sajandil maha. eKr e. ja pärast seda jäi pikka aega asustamata. Näib, et Homerose ajastul unustasid kreeklased kiviplokkidest maju ja kindlusi ehitada, nagu tegid nende eelkäijad Mükeene ajastul. Peaaegu kõik selle aja hooned olid puidust või küpsetamata tellistest. Seetõttu ei jäänud keegi neist ellu. Homerose ajastu matused on Mükeene haudadega võrreldes reeglina äärmiselt viletsad, isegi viletsad. Nende kogu inventar koosneb tavaliselt mitmest savipotist, pronks- või raudmõõgast, oda- ja nooleotstest meeste haudades ning odavatest ehetest naiste haudadel. Ilusaid väärtuslikke asju neis peaaegu polegi. Võõra, idamaise päritoluga esemeid, mis Mükeene matustel nii sagedased, pole. Kõik see räägib käsitöö ja kaubanduse järsust langusest, osavate käsitööliste lahkumisest sõjast ja sissetungidest laastatud riigist võõrastele maadele, katkemisest kaubamereteedel, mis ühendasid Mükeene Kreekat Lähis-Ida riikidega ja ülejäänud Vahemeri. Homerose ajastu Kreeka käsitööliste tooted jäävad nii oma kunstiomadustelt kui ka puhttehnilises mõttes märgatavalt alla Mükeene ja veelgi enam Kreeta, Minose meistrite töödele. Selle aja keraamika maalis valitseb nn geomeetriline stiil. Anumate seinad on kaetud tagasihoidliku mustriga, mis koosneb kontsentrilistest ringidest, kolmnurkadest, rombidest ja ruutudest. Esimesed, veel väga primitiivsed pildid inimestest ja loomadest ilmuvad pärast pikka pausi alles 9. sajandi lõpus.

Kõik see muidugi ei tähenda, et Homerose periood ei toonud Kreeka kultuuriarengusse midagi uut. Inimkonna ajalugu ei tunne absoluutset taandarengut ja Homerose perioodi materiaalses kultuuris on taandarengu elemendid keerukalt põimunud mitmete oluliste uuendustega. Neist olulisim oli raua sulatamise ja töötlemise tehnika arendamine kreeklaste poolt. Mükeene ajastul oli raud Kreekas tuntud vaid väärismetallina ja seda kasutati peamiselt mitmesuguste ehete, nagu sõrmuste, käevõrude jms valmistamiseks. Rauast relvade (mõõgad, pistodad, nooleotsad ja odad) vanimad näited on leitud Balkani Kreeka territoorium ja Egeuse mere saared, pärinevad XII-XI sajandist. eKr e. Mõnevõrra hiljem, X-IX sajandil. eKr e. ilmuvad esimesed samast metallist valmistatud tööriistad. Näiteks Ateena Agoora ühest matmisest leitud kirves ja peitel, nekropoli ühest hauast peitel ja adze.

* Kreeka kunstis ja arhitektuuris, aga ka religioonis, mütoloogias ja eepilises luules on säilinud arvukalt Kreeta-Mükeene ajastu jääke. Siiski ei tohi unustada, et need on vaid jäänused ehk hajutatud, kogemata säilinud elemendid iidsetest kultuuridest, mis on pöördumatult minevikku läinud.

75

Keraamika, Tirynsi rauast sirp ja muud esemed. Homeros on hästi teadlik ka raua laialdasest kasutamisest põllumajandus- ja kõigi muude tööriistade valmistamisel. Ühes Iliase episoodis kutsub Achilleus oma surnud sõbra Patroklose auks korraldatud pidusöögil osalejaid proovile panema oma jõudu põlise rauaploki viskamisel. See on ka preemia, mille võitja saab. See tükk on nii suur, et

Ükskõik kui palju kaugeid ja laiu põlde kellelgi on, -

Viieks ümmarguseks aastaks ja see saab selle vajaduse eest

Sellised tükid; ta ei ole kunagi näärmes napp

Linna ei lähe ei kõnemees ega karjane, vaid ta saab selle koju kätte.

Uue metalli laialdane kasutuselevõtt tootmisse tähendas tolleaegsetes tingimustes tõelist tehnilist revolutsiooni. Esmakordselt muutus metall odavaks ja laialdaselt kättesaadavaks (rauasademed on looduses palju levinumad kui pronksi põhikomponendid, vase- ja tinalademed). Ohtlikke ja kulukaid ekspeditsioone maagikaevanduskohtadele polnud vaja. Seoses sellega kasvasid järsult üksiku pere tootmisvõimalused. See oli vaieldamatu tehnoloogiline areng. Selle kasulik mõju Vana-Kreeka sotsiaalsele ja kultuurilisele arengule ei mõjutanud aga kohe ja üldiselt on Homerose perioodi kultuur palju madalam kui kronoloogiliselt sellele eelnenud Kreeta-Mükeene ajastu kultuur. Seda tõendavad üksmeelselt mitte ainult arheoloogide poolt väljakaevamistel leitud esemed, vaid ka need elu- ja elukirjeldused, millega Homerose luuletused meid tutvustavad.

2. Sotsiaal-majanduslikud suhted. Orjus. Ammu on täheldatud, et Ilias ja Odüsseia tervikuna kujutavad barbaarsusele palju lähedasemat ühiskonda, palju mahajäänumat ja primitiivsemat kultuuri, kui Lineaarset B-tahvleid lugedes või Kreeta-Mükeene kirjutisi uurides ette kujutame. Homerose ajastu majanduses domineerib elatuspõllumajandus, mille peamisteks sektoriteks on nagu Mükeene ajastulgi maa.

76

divisjon ja karjakasvatus. Homeros ise oli kahtlemata hästi kursis erinevat tüüpi talupojatööga. Ta hindab suurte teadmistega mullaharija ja karjase rasket tööd ning lisab oma Trooja sõja ja Odysseuse seikluste jutustusse sageli stseene tänapäeva maaelust. Eriti sageli kasutatakse võrdlustes selliseid episoode, millega luuletaja oma lugu ohtralt sisustab. Nii võrreldakse Iliadis Ajaxi lahingusse minevaid kangelasi kahe maad kündva härjaga. Lähenevaid vaenlase rotte võrreldakse niitjatega, kes kõnnivad üle põllu üksteise poole. Lahkunud jura meenutab poeedile hooliva peremehe kasvatatud oliivipuud, mille karm tuul välja juuris. Samuti on eeposes üksikasjalikud kirjeldused põllutööst. Sellised on näiteks sepajumal Hephaistos Achilleuse kilbil suure osavusega kujutatud kündmise ja lõikamise stseenid:

Ta tegi sellele laia põllu, rikkaliku põllumaa,

Lahtine, kolm korda küntud aur; sellel mullafreesid

Nad ajavad jugular härgi, keerates edasi-tagasi;

Ja alati, kui põllud lähenevad lõpule,

Igaüks oma käes tass veini, mis rõõmustab südant,

Abikaasa esitab; ja nad pöörasid oma radadele,

Jälle tormavad nad sügava auru lõppu jõudma.

Põld, kuigi kuldne, läheb kisa taga mustaks,

Nagu küntud põld: ta kujutas sellist imet ette.

Palgasõdurid kipitasid, sädelesid teravad sirbid käes.

Siin langevad paksud peotäied pideva ribana;

Niidujatele järgneb kolm sideainet; oma laste taga,

Käputäis kiiresti maisikõrvu, üksteise järel käsivarte kaupa

Neid serveeritakse sideainetele. Issand nende vahel, vaikselt,

Nuia käes, seisab ta ohjadel ja lõbutseb hingega.

Koos põlluharimisega tegelesid Homerose ajastu kreeklased aianduse ja viinamarjakasvatusega. Sellest annab tunnistust üksikasjalik kirjeldus Odüsseias asuva feacianide kuninga Alcinose imelise aia kohta:

Laia õue taga oli neljakümneaastane rikas mees

Igalt poolt kõrge aiaga ümbritsetud aed; seal kasvas

Paljud puud on viljakad, oksalised, laia ladvaga,

Õunapuud, pirnid ja granaatõunad, mis on rikkad kuldsete viljadega,

Samamoodi magusad viigipuud ja oliivipuud, mis õitsevad lopsakalt...

Seal aretati rikkalik viinamarjaaed; ja kimbud

Kuumuse käes kuivatatuna lamas osaliselt päikesepaistelises kohas,

Mõned ootasid, et viinamarjakasvataja neid viinapuude küljest lahti lõikaks; muud

Purustati vaatides; samas kui teised õitsesid il, duši all

Värv, valminud ja valatud paks merevaigu mahl.

Äärmiselt olulist rolli Homerose aja majanduses mängis karjakasvatus. Kariloomi peeti jõukuse peamiseks mõõdupuuks. Veisepeade arv määras suuresti inimese positsiooni ühiskonnas; talle omistatud au ja lugupidamine sõltus temast. Niisiis peetakse Odysseust "esimeseks Ithaka ja selle lähedal asuva mandri kangelaste seas", kuna talle kuulub 12 veisekarja ning vastav arv kitsi, lambaid ja sigu. Kariloomi kasutati ka vahetusühikuna, kuna Homerose ühiskond päris raha veel ei tundnud. Ühes Iliase stseenis hinnatakse pronksist statiivi kaheteistkümnele härjale; orjanaisest, kes oskab paljusid

77

töötab, öeldakse, et selle väärtus võrdub nelja pulliga.

Homerose eepose uurimise tulemused kinnitavad täielikult arheoloogide järeldust Kreeka ja kogu Egeuse mere basseini majanduslikust isolatsioonist 11.–9. eKr e. Mükeene riigid oma kõrgelt arenenud majandusega ei saaks eksisteerida ilma pidevate väljakujunenud kaubanduskontaktideta välismaailmaga, eelkõige Lähis-Ida riikidega. Vastupidiselt sellele elab tüüpiline Homerose kogukond (demos) täiesti eraldiseisvat eksistentsi, peaaegu puutumata kokku isegi teiste sarnaste kogukondadega, mis on talle kõige lähemal. Kogukonna majandus seisneb valdavalt elatis. Kaubandus ja käsitöö mängivad selles vaid kõige tühisemat rolli. Iga pere toodab ise peaaegu kõike oma eluks vajalikku: põllumajandus- ja loomakasvatussaadusi, riideid, lihtsamaid riistu, tööriistu, võib-olla isegi relvi. Spetsialiseerunud käsitöölisi, kes elavad oma töö järgi, kohtab luuletustes üliharva. Homeros nimetab neid demiurgideks, see tähendab "töötavateks inimeste heaks". Paljudel neist ilmselt polnud isegi oma töökoda ja alalist elukohta ning nad olid sunnitud külades ringi rändama, liikudes töö ja toidu otsimisel majast majja. Nende teenuseid kasutati ainult neil juhtudel, kui oli vaja valmistada mõnda haruldast tüüpi relva, näiteks härjanahast pronkskest või kilp või hinnaline ehe. Sellises töös oli raske hakkama saada ilma osava sepa, nahatöötleja või juveliiri abita. Homerose ajastu kreeklased ei tegelenud peaaegu täielikult kaubandusega. Nad eelistasid hankida vajalikke võõraid asju vägisi ja selleks varustasid röövellikud ekspeditsioonid võõrastele maadele. Kreekat ümbritsevad mered olid piraate täis. Mereröövi, nagu ka röövimist maismaal, ei peetud tol ajal taunitavaks tegevuseks. Vastupidi, sedalaadi ettevõtetes nägid nad tõelise kangelase ja aristokraadi väärilist erilise osavuse ja nooruse ilmingut. Achilleus uhkustab avalikult, et ta laastas merel ja maal võideldes Trooja maadel 21 linna. Telemachos on uhke rikkuste üle, mille tema isa Odysseus talle "rüüstas". Kuid isegi tormakad kaevanduspiraadid ei julgenud neil päevil oma kodumaa Egeuse mere piiridest kaugele minna. Kampaania Egiptuses tundus juba tolleaegsetele kreeklastele fantastiline ettevõtmine, mis nõudis erakordset julgust. Kogu maailm, mis asus väljaspool nende väikest maailma, isegi neile suhteliselt lähedased riigid, nagu Musta mere piirkond või Itaalia ja Sitsiilia, tundus neile kauge ja kohutav. Oma kujutluses asustasid nad neid maid kohutavate koletistega nagu sireenid või kükloobid, millest Odysseus oma üllatunud kuulajatele räägib. Ainsad tõelised kaupmehed, keda Homeros mainib, on "mere kavalad külalised" foiniiklased. Nagu teisteski riikides, tegelesid foiniiklased ka Kreekas peamiselt vahenduskaubandusega, müües üüratu hinnaga kullast, merevaigust, elevandiluust valmistatud välismaiseid tooteid, viirukipudeleid ja klaashelmeid. Luuletaja suhtub neisse ilmse antipaatiaga, nähes neis salakavalaid petteid, kes on alati valmis leidlikku kreeklast petma.

Hoolimata sellest, et Homerose ühiskonnas ilmnevad üsna selgelt väljendunud varalise ebavõrdsuse märgid, on isegi selle kõrgeimate kihtide elu oma lihtsuses ja patriarhaalsuses silmatorkav. Homerose kangelased ja nad kõik on nagu kuningad ja aristokraadid, elavad jämedalt kokku löödud puumajades, mille sisehoov on ümbritsetud

78

palisaad. Tüüpiline selles mõttes on teise Homerose poeemi peategelase Odysseuse eluase. Selle kuninga “palee” sissepääsu juures on suur sõnnikumägi, millelt vana kerjusena koju naasnud Odysseus leiab oma truu koera Arguse. Kerjused ja hulkurid sisenevad kergesti tänavalt majja ning istuvad uksele ja ootavad jaotusmaterjale samas palatis, kus peremees koos külalistega pidutseb. Maja põrand on tihedalt tallatud muld. Maja seest väga räpane. Seinad ja lagi on kaetud tahmaga, kuna maju köeti ilma torude ja korstnata, "suitsu stiilis". Homeros ei kujuta selgelt ette, millised nägid välja "kangelasajastu" paleed ja tsitadellid. Oma luuletustes ei maini ta kordagi Mükeene kindluste suurejoonelisi müüre, nende paleesid kaunistavaid freskosid, vannitubasid ja tualettruume.

Ja kogu luuletuste kangelaste eluviis on Mükeene paleeeliidi suurepärasest ja mugavast elust väga kaugel. See on palju lihtsam ja karmim. Homerose basileilaste rikkusi ei saa võrrelda nende eelkäijate - Ahhaia valitsejate - varandusega. Need viimased vajasid oma vara üle arvestuse pidamiseks ja kontrollimiseks tervet kaaskonda kirjatundjaid. Tüüpiline Homerose basiileus teab ise väga hästi, mida ja millises koguses tema laoruumis hoitakse, kui palju tal on maad, kariloomi, orje jne.. Tema peamine rikkus peitub metallivarudes: pronksist katlad ja statiivid, raudkangid, mida ta hoiab hoolikalt teie maja nurka. Tema iseloomus ei ole viimasel kohal sellised jooned nagu kogumine, ettevaatlikkus, võime kõigest kasu saada. Selles suhtes ei erine Homerose aristokraadi psühholoogia palju selle ajastu jõuka talupoja psühholoogiast. Homeros ei maini kusagil arvukaid õukonnateenijaid, kes ümbritsesid Mükeene või Pylose vanakte. Tsentraliseeritud paleemajandus oma tööüksuste, ülevaatajate, kirjatundjate ja audiitoritega on talle täiesti võõras. Tõsi, tööjõu arvu mõne basiilei (Odysseus, feacianide kuningas Alcinose) leibkondades määrab üsna märkimisväärne arv 50 orja, kuid isegi kui see pole poeetiline hüperbool, on selline majandus siiski väga kaugel. Pylose või Knossose palee majandus, milles andmetahvlite järgi otsustades töötas sadu või isegi tuhandeid orje. Meil on raske ette kujutada, et Mükeene Vanact jagab oma orjadega einet ja tema naine istub orjadest ümbritsetud kangastelgede taga. Homerose jaoks on mõlemad tüüpiline pilt tema kangelaste elust. Homerose kuningad ei kohku tagasi ka füüsilise töö fuba ees. Näiteks Odysseus pole oma niitmis- ja kündmisoskuse üle vähem uhke kui oma võitluskunstide üle. Kohtume kuningliku tütre Navzikayaga esimest korda hetkel, kui ta läheb koos teenijatega mere äärde oma isa Alcinouse riideid pesema. Sedalaadi faktid näitavad, et Homerose Kreeka orjus polnud veel laialt levinud ning isegi kõige rikkamate ja õilsamate inimeste majapidamistes ei olnud nii palju orje. Kaubanduse vähearenenud tõttu jäid orjuse peamisteks allikateks sõda ja piraatlus. Orjade hankimise meetodid olid seega täis suuri riske. Seetõttu olid nende hinnad üsna kõrged. Kaunis ja osav ori oli võrdne kahekümnepealise härjakarjaga. Keskklassi talupojad mitte ainult ei töötanud kõrvuti oma orjadega, vaid elasid nendega ka ühe katuse all. Nii elabki oma maamõisas vanem Laertes, Odysseuse isa. Külma ilmaga magab ta koos orjadega otse põrandal kolde juures tuhas. Nii riietuses kui ka välimuselt on teda raske lihtsast orjast eristada.

79

Arvestada tuleks ka sellega, et suurem osa sunnitöölistest olid naisorjad. Mehi sel ajal sõjas reeglina vangi ei võetud, kuna nende “taltsutamine” nõudis palju aega ja visadust, naisi võeti aga meelsasti, kuna neid sai kasutada nii tööjõuna kui ka liignaisena. Trooja kangelase Hector Andromache naine, kes leinab oma surnud abikaasat, mõtleb orja raskele saatusele, mis teda ja ta väikest poega ees ootab:

Sina, kaitsja ja rahe, nii naiste kui ka beebide kaitsja!

Varsti tõmmatakse nad sügavate laevade orjusesse;

Nendega ja mina paratamatult; ja sina, mu vaene laps,

Minuga koos; ja seal, olles kurnatud häbiväärsetest tegudest,

Sa teenid karmi valitsejat...

Näiteks Odysseuse majanduses jahvatavad kaksteist orja hommikust hilisõhtuni käsitsi teravilja jahvatamisega (seda tööd peeti eriti raskeks ja see usaldati tavaliselt karistuseks kangekaelsetele orjadele). Meesorjad, harvadel juhtudel, kui neid luuletuste lehekülgedel mainitakse, karjatavad tavaliselt karja. Homerose orja klassikalist tüüpi kehastas “jumalik seakarjus” Eumeus, kes pärast pikka eemalolekut kodumaale naastes esimesena kohtas ja varjus ränduri Odysseusega ning aitas tal seejärel hakkama saada oma vaenlaste, Penelope kosilastega. Väikese poisina ostis Eumeuse foiniikia orjakauplejatelt Odysseuse isa Laertes. Eeskujuliku käitumise ja kuulekuse eest tegi Odysseus temast seakarja peakarjase. Evmei loodab, et tema töökuse eest saab helde tasu. Omanik kingib talle maatüki, maja ja naise - "ühesõnaga kõik, mida heasüdamlik härrasmees peaks ustavate teenijatele andma, kui õiglased jumalad tema innukuse eduga tasusid." Eumeust võib pidada "hea orja" eeskujuks selle sõna homerose tähenduses. Kuid luuletaja teab, et on ka "pahasid orje", kes ei taha oma isandatele kuuletuda. Odüsseias on selleks kitsekarjus Melanfius, kes tunneb kosilastele kaasa ja aitab neil Odysseusega võidelda, aga ka kaksteist Penelope orja, kes astusid kuritegelikku suhtesse oma peremehe vaenlastega. Olles lõpetanud kosilased, tegelevad nendega ka Odysseus ja Telemachus: nad riputavad orjad laevaköie külge ning Melanthia, kes on tal kõrvad, nina, jalad ja käed ära lõiganud, on endiselt elus, visatakse koertele sööma. See episood annab kõnekalt tunnistust sellest, et peremehe-orjaomaniku tunne on Homerose kangelaste seas juba üsna tugevalt välja kujunenud, kuigi pärisorjus ise alles hakkab tekkima. Hoolimata patriarhaadi tunnustest orjade ja nende peremeeste vaheliste suhete kujutamisel, teab poeet hästi, milline läbimatu joon neid kahte klassi lahutab. Sellele viitab iseloomulik maksiim, mille lausub meile juba tuntud seakarjus Evmei:

Ori on hooletu; ära sunni isandat karmi käsuga

Oma töö nimel ta ise jahti ei võta:

Valus osa kurvast orjusest, kes valisid mehe,

Zeus hävitab endas parimad voorused.

3. Hõimuinstitutsioonid ja Homerose poliitika. Muude Mükeene tsivilisatsiooni oluliste saavutuste hulgas hõimude sissetungi ja rände segastel aegadel unustati ka lineaarne silp. Kogu Homerose periood oli periood selle sõna täielikus tähenduses ilma kirjutamiseta. Seni pole arheoloogidel õnnestunud Kreekast leida ainsatki raidkirja, mida võiks seostada ajavahemikuga 11.–9. eKr e. Peale pikka pausi esimene uudis

80

Teadust väärivad kreekakeelsed raidkirjad ilmuvad alles 8. sajandi teisel poolel. Kuid need pealdised ei kasuta enam Linear B tähemärke, millega Mükeene tahvlid olid kaetud, vaid täiesti uue tähestiku tähti, mis ilmselgelt oli sel ajal alles tekkimas. Sellest tulenevalt ei leia me Homerose luuletustes ühtegi mainimist kirjutamisest. Luuletuste kangelased on kõik kirjaoskamatud, nad ei oska lugeda ega kirjutada. Kirja ei tea ka Aedi lauljad: “jumalik” Demodocus ja Themios, keda kohtame Odüsseia lehekülgedel. Kirja kadumise fakt Mükeene järgsel ajastul pole muidugi juhuslik. Lineaarse silbikirja leviku Kreetal ja Mükeenes tingis eeskätt tsentraliseeritud monarhilise riigi vajadus range arvestuse ja kontrolli järele kõigi tema käsutuses olevate materiaalsete ja inimressursside üle. Mükeene palee arhiivis töötanud kirjatundjad jäädvustasid regulaarselt maksude laekumist alanud elanikkonnalt palee riigikassasse, orjade ja vabade tööülesannete täitmist, aga ka mitmesuguseid väljaandmisi ja riigikassast mahaarvamisi. Paleede ja linnuste surm 13. sajandi lõpus - 12. sajandi alguses. sellega kaasnes nende ümber koondunud suurte Ahhaia riikide kokkuvarisemine. Eraldi kogukonnad vabanesid endisest fiskaalsõltuvusest paleest ja läksid täiesti iseseisva majandusliku ja poliitilise arengu teele. Koos kogu bürokraatliku haldussüsteemi kokkuvarisemisega ei olnud vaja ka kirja, mis selle süsteemi vajadusi teeniks. Ja see unustati pikaks ajaks.

Mis tüüpi ühiskond tekkis Mükeene bürokraatliku monarhia varemetest? Toetudes sama Homerose tunnistusele, võime öelda, et tegemist oli üsna primitiivse maakogukonnaga - demosega, mis reeglina hõivas väga väikese territooriumi ja oli peaaegu täielikult isoleeritud teistest naaberkogukondadest. Niinimetatud polis oli kogukonna poliitiline ja majanduslik keskus. Klassikalise ajastu kreeka keeles väljendab see sõna korraga kahte mõistet, mis on iga kreeklase meelest üksteisega tihedalt seotud: "linn" ja "riik". Huvitav on aga see, et Homerose leksikonis, milles sõna "polis" (linn) esineb üsna sageli, pole sõna, mida võiks tõlkida kui "küla". See tähendab, et tõelist vastandust linna ja maa vahel Kreekas tol ajal veel ei eksisteerinud. Homerose polis ise oli samal ajal nii linn kui ka küla. Selle toob linnale lähemale esiteks väikeses ruumis paiknev kompaktne hoone ja teiseks kindlustuste olemasolu. Homerose linnadel, nagu Troojal Iliases või feaaklaste linnas Odüsseias, on juba müürid, kuigi kirjelduse põhjal on raske kindlaks teha, kas need olid tõelised kivist või tellistest linnamüürid või lihtsalt palisaadiga muldvall. . Ja ometi on Homerose ajastu poliitikat raske tunnustada tõelise linnana, kuna valdav osa selle elanikkonnast koosneb talupoegadest ja karjakasvatajatest, mitte mingil juhul kaupmeestest ja käsitöölistest, keda oli veel väga vähe. Neil päevil. Polist ümbritsevad mahajäetud põllud ja mäed, mille hulgast eristab poeedi silm vaid üksikuid karjasemajakesi ja karjaaedikuid. Ühe kogukonna valdused reeglina liiga kaugele ei ulatunud. Enamasti piirdusid nad kas väikese mägioruga või väikese saarega Egeuse või Joonia mere vetes. Ühte kogukonda teisest eraldav "riigipiir" oli tavaliselt lähim mäeahelik, mis domineeris poliitikas ja selle ümbruses. Kogu Kreeka ilmub seega meie ette Homerose luuletustes riigina

81

jagatud paljudeks väikesteks omavalitsuspiirkondadeks. Hiljem, paljudeks sajanditeks, jäi see killustatus kogu Kreeka riikide poliitilise ajaloo kõige olulisemaks eristavaks tunnuseks. Üksikute kogukondade vahel olid väga pingelised suhted. Tollal vaadati lähima naaberpoliitika elanikele kui vaenlastele. Neid võidi karistamatult röövida, tappa ja orjastada. Vägivaldsed tülid ja piirikonfliktid naaberkogukondade vahel olid tavalised, kasvades sageli veriseks pikaleveninud sõdadeks. Sellise sõja põhjuseks võib olla näiteks naaberveiste röövimine.Pülose kuningas ja vanim Ahhaia kangelastest Nestor meenutab Iliases oma nooruses sooritatud vägitegusid. Kui ta polnud veel 20-aastanegi, ründas ta väikese salgaga Pylosega külgnevat Elise piirkonda ja varastas sealt tohutu karja väikseid ja suuri veiseid ning kui paar päeva hiljem Elise elanikud Pylose poole liikusid, siis Nestor. tappis nende juhi ja ajas kogu armee laiali.

Endiselt tugevad hõimusüsteemi traditsioonid mängivad Homerose polise ühiskonnaelus endiselt olulist rolli. Klannide ühendused – nn fila ja fraatriad – moodustavad kogu kogukonna poliitilise ja sõjalise organisatsiooni aluse. Füla ja fraatriate järgi ehitatakse kogukonna miilits kampaania või lahingu ajal. Füla ja fraatriate järgi koguneb rahvas koosolekule siis, kui on vaja arutada mõnda olulist teemat. Inimene, kes ei kuulunud ühtegi fraatriasse, seisab Homerose mõistes väljaspool ühiskonda. Tal ei ole koldet, see tähendab kodu ja perekonda. Seadus teda ei kaitse. Seetõttu võib temast kergesti saada vägivalla ja omavoli ohver. Üksikute hõimuliitude vahel puudus tugev seos. Ainus, mis pani neid teineteisest kinni hoidma ja poliitikamüüride vahelt kokku elama, oli vajadus ühise kaitse järele välisvaenlase eest. Muidu elasid fila ja fraatriad iseseisvat eksistentsi. Kogukond peaaegu ei sekkunud nende siseasjadesse. Eraldi perekonnad olid pidevalt üksteisega vaenulikud. Barbaarset verevaenu tava kasutati laialdaselt. Mõrvaga määrinud inimene pidi põgenema võõrale maale, põgenedes tapetute lähedaste tagakiusamise eest. Luuletuste kangelaste seas on sageli selliseid pagulasi, kes verevaenu tõttu isamaalt lahkusid ja mõne võõra kuninga majas peavarju leidsid. Kui mõrvar oli piisavalt rikas, võis ta mõrvatu omastele tasuda, makstes neile trahvi veiste või metallikuppide kaupa. Iliase kaheksateistkümnendas laulus esitatakse stseen mõrvakaristuse tõttu toimuvast kohtuprotsessist:

Seal tekkisid vaidlused; kaks inimest vaidlesid vahu üle,

Tasumine mõrva eest; ja vandus üksi, kuulutades rahvale:

Nagu oleks ta kõik maksnud; ja teine ​​keeldus vastu võtmast.

Mõlemad otsustasid tunnistajate esitamisega oma kohtuvaidlusele lõpu teha.

Kodanikud taltsutavad ootamatult oma nuttu; ja linna vanemad

Vaikselt istuvad nad raiutud kividel keset püha ringi;

Skeptrid võetakse vastu kõlavate sõnumitoojate kätte;

Nad tõusevad koos nendega ja kuulutavad ükshaaval välja oma otsuse.

Nende ees olevas ringis lebab kaks talenti puhast kulda;

Altkäemaksu ühele neist, kes õiglaselt oma õigust tõestab.

Kommunaalvõimud, keda esindavad "linnavanemad", ehk hõimuvanemad, tegutsevad siin vahekohtuniku, vaidlejate lepitaja rollis, mille otsusega nad arvestada ei saanud. Sellistel tingimustel, tsentraliseeritud asutuse puudumisel,

82

83

suutes allutada sõdivad klannid oma võimule, kasvasid klannidevahelised tülid sageli veriseks tsiviiltüliks, pannes kogukonna kokkuvarisemise äärele. Sellist kriitilist olukorda näeme Odüsseia lõpustseenis. Odysseuse käe läbi langenud laste ja vendade surmast kibestunud kosilaste sugulased tormavad tema isa Laertese maale kindla kavatsusega surnute eest kätte maksta ja kogu kuninglik perekond välja juurida. Mõlemad "pooled", relvad käes, astuvad üksteise poole ette. Järgneb lahing. Ainult Odysseuse patrooni Athena sekkumine peatab verevalamise ja sunnib vaenlasi leppima.

4. Varaline ja sotsiaalne kihistumine. Patriarhaalne monogaamne perekond, kes elas suletud majanduses (oikos), oli Homerose ühiskonna peamine majandusüksus. Ilmselt oli Mükeene ajastul hõimuomandus maa ja muud tüüpi varadele aegunud. Peamine rikkuse liik, milleks oli Homerose aja kreeklaste silmis maa, peeti kogu kogukonna omandiks. Aeg-ajalt korraldati kogukonnas talle kuuluva maa ümberjagamist. Teoreetiliselt oli igal vaba kogukonna liikmel õigus saada eraldist (neid eraldisi nimetati kreeka keeles cleres, see tähendab "lotsid", kuna nende jagamine toimus loosi teel). Kuid praktikas ei takistanud selline maakasutussüsteem mõne kogukonna liikme rikastumisest ja teiste hävimist. Juba Homeros teab, et rikaste „jaotusrahvaste” (polykleroi) kõrval on kogukonnas neid, kellel polnud üldse maad (akleroi). Ilmselgelt olid need vaesed talupojad, kellel ei jätkunud raha oma väikesel maatükil majapidamiseks. Meeleheitesse aetud, loovutasid nad oma maa jõukatele naabritele ja muutusid seega lootusetuteks talutöölisteks.

Feta, kelle positsioon erines vaid veidi orjade positsioonist, seisab selle sotsiaalse redeli kõige alumisel astmel, mille tipus näeme hõimuaadli valitsevat klassi ehk neid inimesi, keda Homeros pidevalt nimetab parim” (aristo - siit ka meie “aristokraatia”) või “hea”, “üllas” (agata), vastandades neid “halbadele” ja “madalatele” (mis), st tavalistele kogukonnaliikmetele. Luuletaja arusaamises seisab loodusaristokraat nii vaimselt kui ka füüsiliselt pea ja õlgade kohal kõigist tavalistest inimestest.

Aristokraadid püüdsid oma väiteid erilisele, privilegeeritud positsioonile ühiskonnas põhjendada viidetega väidetavale jumalikule päritolule. Seetõttu nimetab Homeros neid sageli "jumalikuks" või "jumalikuks". Muidugi ei olnud hõimu aadli võimu tegelik alus sugugi sugulus jumalatega, vaid rikkus, mis eristas selle mõisa esindajaid järsult kogukonna tavaliste liikmete hulgast. Aadel ja rikkus on Homerose jaoks peaaegu lahutamatud mõisted. Aadlis inimene ei saa olla rikas, ja vastupidi, rikas mees peab olema üllas. Aristokraadid uhkeldavad lihtrahva ja üksteise ees oma suurte põldude, lugematute karjade, rikkalike raua-, pronksi- ja väärismetallivarudega.

Aadli majanduslik jõud tagas talle juhtiva positsiooni kõigis kogukonna asjades nii sõja- kui ka rahuajal. Otsustav roll lahinguväljadel kuulus aristokraatiale, juba tänu sellele, et ainult rikas mees võis sel ajal hankida täieliku raskerelvade komplekti (harjaga pronkskiiver, raudrüü, kõrned, raske nahkkilp naastudega). vasega), kuna relvad olid väga kallid. Ainult kogukonna jõukamatel inimestel oli võimalus pidada sõjahobust. Kreeka looduslikes tingimustes, rikaste puudumisel

84

karjamaadel polnud see kaugeltki lihtne. Siia tuleb lisada, et tolleaegseid relvi oskas suurepäraselt valdada vaid hea sportliku ettevalmistuse saanud inimene, kes süstemaatiliselt harjutas jooksmist, oda- ja kettaheitmist ning ratsutamist. Ja selliseid inimesi võis leida jällegi ainult aadlike seas. Lihtsal talupojal, hommikust päikeseloojanguni, oma maatükil rasket füüsilist tööd tegeval, polnud lihtsalt sportimiseks aega. Seetõttu jäi kergejõustik Kreekas pikka aega aristokraatide privileegiks. Lahingu ajal seisid miilitsa eesrindes raskerelvades, jalgsi või hobusega aristokraadid ja nende taga tunglesid suvaliselt kergete kilpide, vibude ja noolega käes kergete kilpide, vibude ja nooltega odavates vildist kestades “lihtrahvas”. Kui vastaste väed lähenesid preiliga (sõna otseses mõttes "võitlevad ette" - nii kutsub Homeros aadli sõdalasi, vastandades neid tavalistele sõdalastele), said nad rivist tühjaks ja alustasid üksikduelle. Harva jõudis see peamiste halvasti relvastatud sõdalaste masside kokkupõrkeni. Lahingu tulemuse otsustas tavaliselt möödalask.

Iidsetel aegadel määras lahinguformatsioonis inimese hõivatud koht tavaliselt tema positsiooni ühiskonnas. Olles lahinguväljal otsustav jõud, pretendeeris Homerose aadel domineerivale positsioonile ka kogukonna poliitilises elus. Aristokraadid kohtlesid tavalisi kogukonna liikmeid inimestena, kes "sõja ja nõukogu küsimustes ei tähenda midagi". Aadli juuresolekul pidid "inimesed rahvast" (demos) lugupidavalt vaikima, kuulates, mida "parimad inimesed" ütlevad, kuna usuti, et nad ei suuda oma vaimsete võimete järgi mõistlikult hinnata olulist "riiki". ” asju. Avalikel koosolekutel, mille kirjeldusi luuletustes korduvalt leidub, esinevad reeglina “aadli sünni” kuningad ja kangelased. Nende verbaalsete vaidluste juures viibinud inimesed võisid oma suhtumist neisse väljendada karjumise või relvade ragistamisega (kui kohtumine toimus sõjalises olukorras), kuid arutelusse ennast tavaliselt ei sekkunud. Vaid ühel juhul toob poeet erandkorras lavale masside esindaja ja annab talle võimaluse sõna võtta. Troojat piirava ahhaia armee koosolekul arutatakse kõiki kohalviibijaid eluliselt puudutavat küsimust: kas tasub jätkata juba kümnendat aastat venivat ja võitu mitte tõotavat sõda või on parem minna laevadele. ja naasevad kogu sõjaväega kodumaale, Kreekasse. Ootamatult võtab sõna tavaline sõdalane Tersig:

Mõtetes, keerledes alati nilbeid, jultunud kõnesid,

Ta otsis alati kuningaid, keda solvata, põlgades sündsust,

Kõik lubas endale, mis tundus rahvale naeruväärne.

Ta paljastab julgelt Ahhaia armee kõrgeima juhi Agamemnoni ahnuse ja ahnuse ning kutsub kõiki üles kohe oma kodukaldale purjetama, jättes uhke Atridi üksi troojalastega võitlema:

Nõrk, arglik hõim, me oleme ahhaiad, mitte ahhaid!

Me purjetame oma kodudesse ja jätame ta Trooja alla,

Siin olla küllastunud teiste inimeste auhindadest; anna talle teada

Kas me teenime lahingus abi ja me tema jaoks või me ei teeni.

Thersitese "rahulikud" kõned katkestab järsult üks Ahhaia kuningatest Odysseus. Olles teda üle külvanud ebaviisakas väärkohtlemisega ja ähvardanud kättemaksuga, kui ta jätkab rünnakuid kuningate vastu, annab Odysseus oma sõnade kinnituseks oma kuningliku kaaskonnaga tülitekitajale tugeva hoobi.

Stseen Thersitesega, nagu ka paljud teised Homerose luuletuste episoodid, annab kõnekalt tunnistust primitiivse demokraatia sügavast allakäigust ja mandumisest. Naro-

85

See kogu, mis on oma olemuselt kutsutud olema enamuse tahte hääletoruks, osutub siin kuulekaks tööriistaks väikese käputäie kuningate käes.

Seega oli Homerose ühiskonna poliitiline korraldus tõelisest demokraatiast veel väga kaugel. Tegelik võim koondus hõimuaadli võimsaimate ja mõjukamate esindajate kätte, keda Homeros nimetab "basileideks". Hilisemate kreeka autorite teostes tähistab sõna "basileus" tavaliselt kuningat, näiteks pärslast või makedoonlast. Väliselt meenutavad Homerose basiilikud tõesti kuningaid. Rahvahulgast võis igaüks neist ära tunda kuningliku väärikuse märkide järgi: skepter ja lillad riided. "Scepters" on levinud epiteet, mida luuletaja kasutab basilei iseloomustamiseks. Neid nimetatakse ka "Zeusi sünniga" või "Zeusi poolt toidetud", mis peaks näitama kõrgeima olümplase erilist soosingut. Basiilelastel on ainuõigus pidada ja tõlgendada neist inspireeritud seadusi, nagu luuletaja arvab, jällegi Zeusi enda poolt. Sõjas said basiilikud miilitsaülemaks ja tormasid esimestena lahingusse, näidates tavalistele sõdalastele julguse ja julguse eeskuju. Suurte avalike pidustuste ajal ohverdas basiilik jumalatele ja palvetas nende poole kogu kogukonna heaolu ja õitsengu eest. Kõige selle eest oli rahval kohustus austada “kuningaid” “kingitustega”: auosa veinist ja lihast pidusöögil, ühismaa ümberjagamisel parim ja ulatuslikum jaotus jne.

Formaalselt peeti "kingitusi" vabatahtlikuks autasuks või autasuks, mille basiilik sai inimestelt tasu oma sõjalise võimekuse või kohtus üles näidatud õigluse eest. Kuid praktikas andis see iidne komme sageli "kuningatele" mugava ettekäände väljapressimiseks ja nii-öelda väljapressimiseks "seaduslikul alusel". Agamemnoni esitletakse Iliase esimestes lauludes sellise "kuningana – rahva õgijana". Meile juba tuntud Thersites mõistab kaustlikult hukka “rahvaste karjase” ülisuure ahnuse, mis väljendub sõjasaagi jagamises:

Mille üle, Agamemnon, sa kurdad, millega veel rahulolematu oled?

Su telgid on täis vaske ja palju vange

Oma putkades, kelle teie, Argives, olete valinud

Linnade hävitamisel anname esimesele in rati.

Kas sa ikka ihkad kulda, nii et üks troojalastest

Ma tõin teile kuulsusrikkad ratsanikud teie poja lunastamiseks,

Kelle võlakirjad ma tooksin, nagu mõne teise Argive'i?

Kas soovite, et uus naine naudiks temaga armastust,

Ühe sõlminud varikatuses?

Ei, see ei ole seda väärt

Olles rahvapea, tõmba meid, ahhaiad, hädadesse!

Kogu basilei võimu ja rikkuse juures ei saa nende võimu pidada kuninglikuks võimuks selle sõna tõelises tähenduses. Seetõttu võib Homerose venekeelsetes tõlgetes tavapärase kreekakeelse "basiili" asendamisega vene "tsaariga" nõustuda ainult tinglikult.

Basileus täitis oma varjupaigas või fraatrias peamiselt preestri ülesandeid, vastutades hõimukultuste eest (igal hõimuliidul oli neil päevil oma eriline kaitsejumal). Sellegipoolest moodustasid basiilikud koos mingisuguse kogukonna valitseva kolleegiumi või nõukogu ja otsustasid ühiselt kõik pakilised valitsemisküsimused enne nende lõplikuks kinnitamiseks rahvakogule esitamist (muide, seda viimast formaalsust alati ei järgitud) . Aeg-ajalt kogunesid basiilikud koos hõimuvanematega (luuletaja nende kahe vahel selget piiri tavaliselt ei tõmba) linnaväljakule (agora) ja seal aeti terve rahva juuresolekul kohtuasju. . sisse

86

sõja ajal valiti rahvakogul üks (vahel kaks) basiileist väejuhi kohale ja juhtis kogukonna miilitsat. Kampaanias ja lahingus oli basilei-komandöril lai võim, sealhulgas õigus elule ja surmale argpükste ja sõnakuulmatute suhtes, kuid sõjakäigu lõpus ta tavaliselt oma võimudest loobus. Ilmselgelt oli juhtumeid, kui väejuht, kes oli kuulus oma vägitegude poolest ja pealegi paistis teiste basiileide seas silma oma rikkuse ja perekonna aadli poolest, püüdis oma volitusi laiendada. Kui tema sõjaväelistele funktsioonidele lisandusid ka ülempreestri ja ülemkohtuniku funktsioonid, sai sellisest inimesest "kuningas", see tähendab tegelikult kogukonna juht. Sellisel positsioonil on näiteks Alcinus Theacia basiileide seas, Odysseus teiste Ithaka basiileide seas, Agamemnon Ahhaia armee juhtide hulgas Trooja lähedal. Kõrgeima basiiliku positsioon oli aga väga ebakindel. Vaid üksikutel õnnestus endale võim pikaks ajaks kindlustada ja veel enam oma lastele edasi anda. Tavaliselt takistasid seda teiste basiileide rivaalitsemine ja vaenulikud intriigid, kes jälgisid kadedalt valitseja iga sammu ja püüdsid iga hinna eest takistada tema liigset tugevnemist. Väljakujunenud ja kindlalt juurdunud institutsioonina monarhiat sel ajal veel ei eksisteerinud *.

Homerose periood on Kreeka ajaloos erilisel kohal. Mükeene tsivilisatsiooni hiilgeaegadel Kreekas juba eksisteerinud sotsiaalselt diferentseeritud ühiskond ja riik on nüüd siin taas esile kerkimas, kuid teises mastaabis ja vormides. Mükeene ajastu tsentraliseeritud bürokraatlik riik asendus vabade põllumeeste väikese omavalitsusliku kogukonnaga. Aja jooksul (osades Kreekas juhtus see ilmselt juba 9. sajandi lõpus või 8. sajandi alguses eKr) kasvasid sellistest kogukondadest välja esimesed linnriigid ehk poliitikad. Erinevalt eelmisest (Mükeene) ja sellele järgnenud (arhailisest) ajastust ei iseloomustanud Homerose perioodi silmapaistvat edu kultuuri ja kunsti vallas. Sellest ajast pole meieni jõudnud ainsatki suuremat arhitektuurimälestist, mitte ühtegi kirjandusteost ega kujutavat kunsti (Homerose eepos ise, mis on meie selle perioodi ajaloo põhiallikas, jääb sellest kronoloogiliselt juba väljapoole). See oli paljuski allakäigu ja kultuurilise stagnatsiooni aeg. Kuid samas oli see ka jõudude kogunemise aeg enne uut kiiret tõusu. Kreeka ühiskonna sügavustes toimub sel perioodil kangekaelne võitlus uue ja vana vahel, toimub intensiivne hõimusüsteemi traditsiooniliste normide ja tavade lagunemine ning mitte vähem intensiivne klasside kujunemise protsess ja osariik. Kreeka ühiskonna edasise arengu jaoks oli suur tähtsus selle tehnilise baasi radikaalsel uuendamisel Homerose perioodil, mis väljendus eelkõige raua laialdases kasutuses ja selle kasutuselevõtus tootmisse. Kõik need olulised nihked valmistasid ette Kreeka linnriikide üleminekut täiesti uuele ajaloolise arengu teele, millel suutsid nad järgmise kolme-nelja sajandi jooksul jõuda inimkonna ajaloos enneolematute kultuurilise ja sotsiaalse progressi kõrgusteni.

*Ainult mõnes Kreeka linnas, sealhulgas Spartas, arenesid kuninglikud dünastiad kindlalt väljakujunenud troonipärimiskorraga, kuigi ka siin oli kuninglik võim seadusega tugevalt piiratud. Enamikus linnriikides kaotati iidsetel aegadel (9. või 8. sajandil eKr) "kogukonna kuninga" positsioon ja see andis võimaluse igal aastal uuesti valitud arhonitele ja teistele kohtunikele.

Homerose periood Kreekas nimetada aega umbes 12. sajandist 8. sajandini. eKr. Ühel neist ajastutest kuulus luuletaja Homeros. Tema looming on säilinud tänapäevani. Homeros rääkis oma luuletustes Kreeka kultuurilisest, majanduslikust ja sotsiaalsest elust. Kunstniku silmatorkavamad teosed on luuletused "Odüsseia", "Ilias".
Kui mitte Homeros poleks olnud, poleks maailm sadu aastaid hiljem teadnud, kuidas muistsed kreeklased elasid. Nende elu, traditsioone ja eriti eluviisi puudutati Homerose teostes igast küljest. Teave luuletuste loomise kohta kaasaegseteni ei jõudnud. Paljud teadlased vaidlevad selle üle, kas selline inimene eksisteeris Vana-Kreekas või on nimi väljamõeldud. Lisaks seatakse kahtluse alla paljude tema teoste autorsus. AT " Odüsseia” räägib „ühe kuninga” seiklustest ja „ Ilias jutustab Trooja sõja sündmustest. Nende sündmuste kohta on ajaloos tõendeid, kuid need juhtusid palju varem kui Homerose teoste loomise periood. Teadlased analüüsisid olemasolevaid materjale, kuid teadlased jätkavad spekulatsioone selle üle, milline oli Vana-Kreeka. Enamik nende ideedest põhinevad Homerose teostel.

Homerose teosed said peaaegu ainsaks kirjalikuks ajaloomälestiseks, mis neil sajanditel loodi. Teadlased teevad sellise järelduse aga üksnes teabe põhjal, mis puudutab selle ajastu teiste säilinud kirjalike tõendite puudumist. Seda nimetati "pimedaks ajaks", kuna sellest perioodist ei leitud mingeid erilisi arheoloogilisi ega muid leide.
Arvatakse, et 10-8 saj. eKr. kaubandus, kirjutamine ja isegi kreeklaste avalik elu langesid täielikku allakäiku. Nad pidasid palju sõdu ja arendasid ainult neid käsitöösid, mis olid lahingute läbiviimisel kasulikud. Nii õitses pottsepaäri, metallitööstus, laevaehitus ja põllumajandustegevus. Ja skulptuur ja maal jäid tagaplaanile või isegi ei arenenud üldse.
Arheoloogid ja teised Vana-Kreeka uurijad on leidnud sündmuste sellise pöörde põhjused. Neil päevil Kreeka maid asustanud dooriad tegelesid naaberriikide röövimistega. Piraatlus õitses. Just sellist eluviisi pidasid need muistsed inimesed õigeks, viidates sellele vapruse ja julguse alustele. Ei foiniiklased ega egiptlased külastanud kreeklasi kaubanduseesmärkidel. Dooria perioodi lõpuks hakkasid kaubandussuhted tasapisi paranema. Kuid sisekaubandus läks kiiremini.

"Pimeda perioodi" sotsiaalne struktuur

Doorlaste jaoks sai kõik alguse hõimusidemetest. Pärandvarasid ega klasse pole veel tekkinud. Sellegipoolest ei saanud tolleaegseid kreeklasi nimetada primitiivseks ühiskonnaks. Järk-järgult hakkasid kujunema poliitikad. Linnriigid moodustasid ainulaadse sotsiaal-majandusliku ja poliitilise süsteemi. Maad ei saanud omada rahva ega kogukonna esindajad. Eraldised olid tavalised. Võim toetus sõjalise demokraatia alustele.

Doorialased austasid oma vanemaid ja kohtlesid kõiki vanu inimesi lugupidavalt. Perekonnal on iga inimese elus suur koht. Homerose teostes karistasid kõiki halbu poegi õiglased jumalannad, kes needsid neid mitu põlvkonda. Naist austati. Ta oli majas kõige auväärsemal kohal. Peigmees "lunastas" oma pruudi isa käest, et edaspidi luua oma kolle. Kreeklastel polnud kunagi polügaamiat. Naine pidi igas olukorras olema oma mehele rangelt truu. Homerose luuletustes naised - Elena, Penelope Nausica - kehastatud voorus. Neid esitletakse kui maailma kõige ilusamaid olendeid.

Naist kutsuti "majaprouaks". Ta mitte ainult ei juhtinud majapidamistöid, vaid võttis vastu ka külalisi, osales koosolekutel ja olulistel koosolekutel. Naise häälel majas oli suur kaal ja sageli sai tema sõna määravaks.

Enamikul Kreeka meestel olid sidemed küljelt. Seda ei peetud häbiväärseks, eriti kui nad olid reisil. Kuid abiellumine teist korda ei olnud teretulnud.

Majad, milles dooriad elasid, polnud väikesed. Need koosnesid suurest hulgast tubadest, magamistubadest ja relvahoidlatest. Seal oli isegi sammastega saal. See oli maja peamine tuba. Sellesse kogunes pere, et arutada probleeme, lahendada juhtumeid.

Abielus elavaid inimesi kujutas Homeros olevat väga õnnelik ja üksteist siiralt armastav. Naisi, kes mõisteti süüdi riigireetmises, karistati üsna karmilt. Naiste truudusetuse mõistsid eranditult kõik hukka.

Lapsed sündisid meestele mitte ainult nende naistest, vaid ka konkubiinidest - orjadest. Kõik lapsed kasvatati võrdsetel alustel, elasid koos ja neil oli pärast isa surma osa kapitalist. Vabadest meestest sündinud orjade lapsed said vabaduse, kuid neile anti vähem pärandit kui ülejäänud seaduslikele järglastele.

Vanade kreeklaste avalik elu, kes elasid 10.-8. eKr, oli täis igasuguseid kokkupõrkeid, röövimisi ja isegi mõrvu. Selle põhjuseks on ebatäiuslik sotsiaalsüsteem. Inimesed vihkasid üksteist siiralt isegi kõige kahjutumate tegude pärast. Nad valasid oma viha välja nii hästi kui suutsid. Sageli tuli see verevalamiseks. Seaduse, au, halastuse, moraaliprintsiipide, andestuse mõisted praktiliselt puudusid.

Esiplaanil - sõjalised asjad, vallutused, vangistus, võõraste röövimised. Kõige lugupeetud oli julgeim sõdalane, kes tõi oma kodumaale rikkalikku saaki. Ükski meestest poleks tohtinud kõrvale hiilida võimalusest võidelda ja osaleda sõjalistes kampaaniates.

Homerose luuletused täis tõendeid sõbralikest suhetest valitseja ja riigi au kaitsvate sõdurite vahel. Nad olid aukülalised kõigil pidusöökidel. Sellistel pidustustel lauldi palju, tantsiti ja ülistati kindraleid. See tõstis oluliselt tuju ja andis moraalset jõudu uuteks kampaaniateks.

Teadlased analüüsisid selle perioodi arheoloogiat

Tolleaegseid kultuurimälestisi pole säilinud. Mükeene tsivilisatsiooni surm raputas suuresti Kreeka kultuuri kaanoneid. Ta lõpetas arengu. Põhja poolt pealetunginud dooria hõimud pühkisid maa pealt kõik olulised ja suured arhitektuurimälestised. Hukkusid paleed, hooned, kujud. Alles on jäänud vaid surnuaiad. Teadlased suutsid välja kaevata ja leidsid, et sel perioodil vähenes elanikkond oluliselt. Keegi suri võõraste käe läbi, teised põgenesid ja kolisid teistele territooriumidele.

Hauad on kehvad. Need on ehitatud puidust. Harvem - tellistest. Siis oli moes luua majapidamistarbeid geomeetrilises stiilis. Vormid, kaunistused pottidel, vaasid, amfoorid kuuletusid talle. Aga lõpu poole Homerose ajastu joonised on muutunud palju keerulisemaks. Mis annab tunnistust Vana-Kreeka kultuuri järkjärgulisest elavnemisest ja arengust.

Muusika ja muusikariistad Vana-Kreekas

Muusika oli Vana-Kreekas üks peamisi kunstiliike. Tal oli tohutu mõju maailmamuusika edasisele arengule üldiselt ja eriti kreeka muusikale. Vana-Kreeka muusika kohta on meieni jõudnud väga vähe teavet. Osa näidendeid on säilinud pärgamendil, papüürusel, seinamaalingute kujul epigraafias jne. Täielikult on säilinud Skolii Seikila, Mesomedese 3 hümni, kaks Apolloni hümni.

Spordiüritused Kreekas

Küklaadide tsivilisatsioon - antiikaja vanaema

Küklaadide saarestik asub Egeuse mere lõunaosas. Kreeka keelest tõlgituna tähendab "Küklaadid" "ringis lamamist". Iidsetel aegadel olid Küklaadid kaetud tihedate metsadega. Neist suurimad – Naxos, Paros, Andros ja Tenos olid asustatud joonialastega ning Melos, Thera ja Antiparos – doorialased.

Mükeene varemed ja Lõvivärav

Thessalonikis Kreekas. Ajalugu, vaatamisväärsused (neljas osa)

Thessalonikist sai kristluse kujunemise ja leviku oluline keskus. Keiser Theodosiuse kuulsat Thessaloniki dekreeti (IV sajand) peetakse impeeriumis paganliku ajastu ametlikuks lõpuks.Thessalonikis kuulutas Kreeka reisi ajal kristlust apostel Paulus. Ta asutas Thessalonikis kogukonna, mille jaoks kirjutas kaks oma kuulsat kirja ("Tessalooniklastele"). Esimest kirja peetakse Uue Testamendi esimeseks kirjutatud raamatuks.