Kratak sažetak književnih djela. sveti tekstovi

Prepričavanje je prijenos sadržaja teksta vlastitim riječima, odnosno prilikom prepričavanja osoba svojim riječima iznosi sadržaj djela. Prepričavanje je zgodno raditi prema planu. Potrebno je istaknuti glavne ključne točke djela, na temelju kojih će se lakše prepričavati. Prepričavanje može biti kratko, odnosno kada se sadržaj djela prenosi u maloj količini.

Priču priča pripovjedač. Jednom je prolazio kroz stanicu u kojoj je Samson Vyrin bio čuvar. Pripovjedač se smočio na kiši i na stanici je išao popiti čaj i presvući se. Dok je pripovjedač pregledavao kuću, do stola ju je poslužila njegovateljica Dunya. Na zidovima kuće bile su slike izgubljenog sina. Presvukavši se, sva trojica su sjela jesti, atmosfera je bila pogodna za komunikaciju, da pripovjedač nije želio napustiti svoje nove poznanike.
Nekoliko godina kasnije, pripovjedač je ponovno svratio u posjet svojim prijateljima. Domarikova kuća postala je:

• neuredan,
• neugodno
• usamljena.

I sam je domar bio nesretan, čak i tmuran. Nakon što je popio čašu, ispričao je što se dogodilo. Prije nekoliko godina došao ih je vidjeti policajac Minsky, koji je bio jako ljut što dugo nisu davali konje, ali nakon što je vidio Vyrinovu kćer, postao je ljubazniji i ostao na večeri. Sljedećeg dana, Minsky se razbolio i ostao je u krevetu s Nadglednikom. Nakon oporavka, Minsky se spremio za odlazak i ponudio da odvede Dunyu u hram. Domar nije imao ništa protiv. Međutim, svoju kćer više nije vidio.

Ovaj je događaj teško pao za domara i razbolio se od groznice. Nešto kasnije, nakon što se oporavio, otišao je u potragu za Dunyom u Petersburg. Nekoliko puta se skrbnik pokušao sastati sa svojom kćeri, ali njegovi pokušaji su bili neuspješni, od tada nije znao ništa o svojoj Dunyi.
Nakon nekog vremena, pripovjedač se ponovno vozio kroz poznatu stanicu. Zaustavivši se, saznao je da stanice više nema, a domar je umro. Sin novog vlasnika kuće odveo je pripovjedača na čuvar grob i ispričao da je jedna gospođa došla na grob i dugo plakala.

Godine 1836. Aleksandar Sergejevič Puškin napisao je priču "Kapetanova kći", koja je bila povijesni opis ustanka Pugačova. Puškin se u svom djelu temeljio na stvarnim događajima iz 1773.-1775., kada su pod vodstvom Emeljana Pugačova (car Lažljivac Pjotr ​​Fedorovič) Yaik kozaci, koji su odbjegle osuđenike, lopove i zlikovce uzeli za sluge, započeli seljački rat. Pyotr Grinev i Maria Mironova su izmišljeni likovi, ali njihove sudbine vrlo istinito odražavaju tužno vrijeme brutalnog građanskog rata.

Puškin je svoju priču osmislio u realističnoj formi u obliku bilješki iz dnevnika protagonista Petra Grineva, nastalih godinama nakon ustanka. Tekstovi djela zanimljivi su u svojoj prezentaciji - Grinev piše svoj dnevnik u odrasloj dobi, promišljajući sve što je doživio. U vrijeme pobune bio je mladi plemić odan svojoj carici. Gledao je na pobunjenike kao da su divljaci koji su se posebno okrutno borili protiv ruskog naroda. U tijeku priče jasno je kako bezdušni ataman Pugačov, pogubivši desetke poštenih časnika, na kraju, voljom sudbine, zadobije naklonost u srcu Grineva i stječe iskre plemenitosti u njegovim očima.

Poglavlje 1. Narednik garde

Na početku priče, glavni lik Peter Grinev čitatelju govori o svom mladom životu. Jedini je preživjeli od 9 djece umirovljenog majora i siromašne plemkinje, živio je u plemićkoj obitelji srednjeg staleža. Odgoj mladog gospodara zapravo se bavio stari sluga. Peterovo obrazovanje je bilo nisko, budući da je njegov otac, umirovljeni major, angažirao francuskog frizera Beaupréa kao učitelja, koji je vodio nemoralan način života. Zbog pijanstva i razvratnih radnji protjeran je s imanja. A njegov je otac odlučio poslati 17-godišnjeg Petrusha, preko starih veza, da služi u Orenburg (umjesto u Sankt Peterburg, gdje je trebao ići služiti u gardi) i priložio mu je starog slugu Savelicha na nadzor . Petrusha je bio uznemiren, jer ga je umjesto zabava u glavnom gradu čekalo dosadno postojanje u divljini. Mladi gospodin se tijekom usputnog usputnog zaustavljanja upoznao s rake-kapetenom Zurinom, zbog kojeg se, pod izlikom treninga, uključio u igranje biljara. Tada je Zurin ponudio da igra za novac i kao rezultat toga, Petrusha je izgubila čak 100 rubalja - puno novca u to vrijeme. Savelich, kao čuvar gospodareve "riznice", protivi se da Petar plati dug, ali gospodar inzistira. Sluga je ogorčen, ali vraća novac.

2. Poglavlje

Na kraju se Piotr srami svog gubitka i obećava Savelichu da se više neće kockati. Dug je put pred njima, a sluga oprašta gospodaru. Ali zbog Petrushine indiskrecije opet upadaju u nevolje - predstojeća snježna mećava mladića nije posramila i on je naredio vozaču da se ne vraća. Zbog toga su izgubili put i gotovo se smrzli. Za sreću susreli su stranca koji je izgubljenim putnicima pomogao da odu u gostionicu.

Grinev se prisjeća kako je tada, umoran od puta, usnio san u vagonu, koji je nazvao proročkim: vidi svoju kuću i majku koja kaže da mu otac umire. Tada u očevom krevetu ugleda nepoznatog muškarca s bradom, a majka kaže da je on njezin suprug po imenu. Stranac želi dati "očev" blagoslov, ali Petar odbija, a tada čovjek uzima sjekiru, a uokolo se pojavljuju leševi. Petru ne dira.

Dovezu se do gostionice, koja podsjeća na lopovsko utočište. Stranac, smrznut na hladnoći u jednom armenskom kaputu, traži od Petruše vina, a on ga počasti. Vodio se čudan razgovor između seljaka i vlasnika kuće na jeziku lopova. Petar ne razumije značenje, ali sve što čuje čini mu se vrlo čudnim. Napuštajući prenoćište, Peter je, na Savelichevo sljedeće nezadovoljstvo, zahvalio pratnji dajući mu kaput od zečje ovčje kože. Na što se stranac naklonio govoreći da vijek neće zaboraviti takvu milost.

Kad Petar konačno stigne u Orenburg, očev kolega, pročitavši propratno pismo s naredbom da se mladić drži "u čvrstoj uzdi", šalje ga da služi u Belgorodskoj tvrđavi - još više u divljini. To nije moglo ne uznemiriti Petra, koji je dugo sanjao o gardijskoj uniformi.

Poglavlje 3

Vlasnik Belgorodskog garnizona bio je Ivan Kuzmič Mironov, ali je njegova supruga Vasilisa Jegorovna zapravo sve vodila. Grinev se odmah svidio jednostavnim i iskrenim ljudima. Stariji par Mironov dobio je kćer Mašu, ali do sada se njihovo poznanstvo nije dogodilo. U tvrđavi (za koju se pokazalo da je jednostavno selo) Petar susreće mladog poručnika Alekseja Ivanoviča Švabrina, koji je ovdje prognan iz straže zbog dvoboja koji je završio smrću neprijatelja. Švabrin, koji je imao običaj nelaskavo govoriti o onima oko sebe, često je zajedljivo govorio o Maši, kapetanovoj kćeri, razotkrivajući je kao potpunu budalu. Tada se sam Grinev upoznaje s kćerkom zapovjednika i ispituje izjave poručnika.

Poglavlje 4

Po prirodi, ljubazni i dobroćudni Grinev počeo se sve više sprijateljiti sa zapovjednikom i njegovom obitelji i odselio se od Švabrina. Kapetanova kći Maša nije imala miraz, ali se pokazala kao šarmantna djevojka. Švabrinove zajedljive primjedbe nisu se svidjele Petru. Nadahnut mislima mlade djevojke u mirnim večerima, počeo je pisati pjesme za nju, čiji je sadržaj podijelio s prijateljem. Ali on ga je ismijao, a još više je počeo ponižavati Mašino dostojanstvo, uvjeravajući da će noću doći do onoga tko će joj dati par naušnica.

Kao rezultat toga, prijatelji su se posvađali i došlo je do dvoboja. Vasilisa Jegorovna, supruga zapovjednika, saznala je za dvoboj, ali su se duelisti pretvarali da su se pomirili, odlučivši odgoditi sastanak za sljedeći dan. Ali ujutro, čim su imali vremena izvući mačeve, Ivana Ignatiča i 5 invalida izveli su pod pratnjom do Vasilise Jegorovne. Ukorivši ih, kako treba, pustila ih je. Navečer je Masha, uznemirena viješću o dvoboju, ispričala Petru o Švabrinovom neuspješnom druženju s njom. Sada je Grinev shvatio svoje motive svog ponašanja. Dvoboj se ipak dogodio. Samouvjereni mačevalac Peter, kojeg je učitelj Beaupre naučio barem nečemu vrijednom, pokazao se kao snažan protivnik Švabrinu. Ali Savelich se pojavio na dvoboju, Peter je oklijevao na sekundu i na kraju je bio ranjen.

Poglavlje 5

Ranjenog Petra njegovali su njegov sluga i Maša. Zbog toga je dvoboj mlade ljude zbližio, a međusobna ljubav ih je rasplamsala. Želeći oženiti Mašu, Grinev šalje pismo roditeljima.

Grinev se pomirio sa Švabrinom. Petrov otac, saznavši za dvoboj i ne želeći čuti za brak, razbjesnio se i poslao ljutito pismo svom sinu, gdje je zaprijetio da će biti prebačen iz tvrđave. U nedoumici kako je njegov otac mogao saznati za dvoboj, Peter je napao Savelicha optužbama, ali je i sam dobio pismo s negodovanjem vlasnika. Grinev nalazi samo jedan odgovor - Švabrin je izvijestio dvoboj. Očevo odbijanje blagoslova ne mijenja Petrove namjere, ali Maša ne pristaje na tajno vjenčanje. Neko se vrijeme udaljavaju jedno od drugog, a Grinev shvaća da mu nesretna ljubav može oduzeti razum i dovesti do razvrata.

Poglavlje 6

Nemiri počinju u tvrđavi Belgorod. Kapetan Mironov od generala dobiva zapovijed da pripremi tvrđavu za napad pobunjenika i pljačkaša. Emelyan Pugachev, koji je sebe nazvao Petar III, pobjegao je iz pritvora i prestrašio susjedstvo. Prema glasinama, već je zauzeo nekoliko tvrđava i približavao se Belgorodu. Nije se trebalo računati na pobjedu s 4 časnika i vojnim "invalidima". Uznemiren glasinama o zauzimanju obližnje tvrđave i pogubljenju časnika, kapetan Mironov je odlučio poslati Mašu i Vasilisu Jegorovnu u Orenburg, gdje je tvrđava jača. Kapetanova žena se izjasnila protiv odlaska i odlučila ne napustiti muža u teškim trenucima. Maša se oprašta od Petra, ali ne uspijeva napustiti tvrđavu.

Poglavlje 7

Ataman Pugačev se pojavljuje na zidinama tvrđave i nudi predaju bez borbe. Zapovjednik Mironov, nakon što je saznao za izdaju policajca i nekoliko kozaka koji su se pridružili pobunjeničkom klanu, ne pristaje na prijedlog. Naređuje svojoj ženi da odjene Mašu u pučanku i odvede svećenika u kolibu, a sam otvara vatru na pobunjenike. Bitka završava zauzimanjem tvrđave, koja zajedno s gradom prelazi u ruke Pugačova.

Upravo u komandantovoj kući Pugačov vrši represalije protiv onih koji su mu odbili dati prisegu. Naređuje pogubljenje kapetana Mironova i poručnika Ivana Ignatiča. Grinev odlučuje da se neće zakleti na vjernost pljačkašu i da će prihvatiti časnu smrt. Međutim, ovdje Švabrin prilazi Pugačovu i nešto mu šapće na uho. Poglavar odlučuje da neće tražiti prisegu, naredivši da se sva trojica objese. Ali stari vjerni sluga Saveljič juri pred noge atamana i on pristaje pomilovati Grineva. Obični vojnici i stanovnici grada polažu prisegu na vjernost Pugačovu. Čim je zakletva završila, Pugačov je odlučio večerati, ali su se kozaci izvukli iz komandantove kuće, gdje su opljačkali dobru, golu Vasilisu Jegorovnu za kosu, koja je plakala za svojim mužem i psovala osuđenika. Ataman je naredio da je ubiju.

Poglavlje 8

Grinevovo srce nije na svom mjestu. On razumije da ako vojnici saznaju da je Maša ovdje i da je živa, ona ne može izbjeći odmazde, pogotovo jer je Švabrin stao na stranu pobunjenika. Zna da se njegova voljena skriva u svećenikovoj kući. Navečer su došli kozaci, poslani da ga odvedu u Pugačov. Iako Petar nije prihvatio ponudu Lažnog cara za sve počasti za prisegu, razgovor između pobunjenika i časnika bio je prijateljski. Pugačov se sjetio dobrog i sada je Petru zauzvrat dao slobodu.

Poglavlje 9

Sljedećeg jutra Pugačov je pred narodom pozvao Petra k sebi i rekao mu da ode u Orenburg i za tjedan dana izvijesti o svojoj ofenzivi. Savelich se počeo galamiti oko opljačkanog imanja, ali zlikovac je rekao da će ga zbog takve drskosti pustiti u jakne od ovčje kože. Grinev i njegov sluga napuštaju Belogorsk. Pugačev imenuje Švabrina za zapovjednika, a on sam ide na još jedan podvig.

Pjotr ​​i Savelič su pješice, ali ih je jedan iz Pugačovljeve družine sustigao i rekao da će im Njegovo Veličanstvo dati konja i kaput od ovčje kože, i pedeset, ali ga je navodno izgubio.
Maša se razboljela i ležala u delirijumu.

Poglavlje 10

Stigavši ​​u Orenburg, Grinev je odmah izvijestio o djelima Pugačova u tvrđavi Belgorod. Sastalo se vijeće na kojem su svi osim Petra glasali za obranu, a ne napad.

Počinje duga opsada – glad i oskudica. Petar, na još jednom naletu na neprijateljski logor, prima pismo od Maše u kojem se moli da je spasi. Švabrin je želi oženiti i drži je u zatočeništvu. Grinev odlazi generalu sa zahtjevom da da pola čete vojnika da spasi djevojku, što je odbijeno. Tada Peter odluči sam pomoći svojoj voljenoj.

Poglavlje 11

Na putu do tvrđave Pyotr pada u Pugačovljevu stražu i odvode ga na ispitivanje. Grinev smutljivcu iskreno ispriča sve o svojim planovima i kaže da s njim može raditi što god želi. Pugačovljevi nasilnici-savjetnici nude pogubljenje časnika, ali on kaže: "Oprostite, pa oprostite".

Zajedno s pljačkaškim atamanom, Petar odlazi u Belgorodsku tvrđavu, usput razgovaraju. Buntovnik kaže da želi u Moskvu. Petar ga u srcu sažalijeva, moleći ga da se preda na milost carice. Ali Pugačov zna da je već prekasno i kaže, što bude.

Poglavlje 12

Švabrin drži djevojku na vodi i kruhu. Pugačov pomiluje arbitra, ali od Švabrina saznaje da je Maša kći neosvećenog zapovjednika. Isprva je bijesan, ali Peter svojom iskrenošću i ovoga puta postiže naklonost.

Poglavlje 13

Pugačev daje Petru prolaz na sve ispostave. Sretni ljubavnici odlaze u roditeljsku kuću. Pomiješali su vojni konvoj s izdajicama Pugačova i uhićeni. Na čelu ispostave Grinev je prepoznao Zurina. Rekao je da ide kući da se oženi. On ga razuvjerava, uvjeravajući ga da ostane u službi. Sam Petar razumije da ga dužnost zove. Šalje Mašu i Savelicha njihovim roditeljima.

Borbe odreda koji su stigli na vrijeme u spašavanje razbili su pljačkaške planove. Ali Pugačov nije mogao biti uhvaćen. Zatim su se pojavile glasine da je divljao u Sibiru. Zurin odred poslan je da suzbije još jednu epidemiju. Grinev se prisjeća nesretnih sela koje su opljačkali divljaci. Vojnici su morali odnijeti ono što su ljudi mogli spasiti. Stigla je vijest da je Pugačov uhvaćen.

Poglavlje 14

Grinev je, na Švabrinovu prijavu, uhićen kao izdajica. Nije se mogao opravdati ljubavlju, bojeći se da će i Mašu biti ispitana. Carica ga je, uzevši u obzir zasluge svoga oca, pomilovala, ali ga je osudila na doživotno progonstvo. Otac je bio u šoku. Maša je odlučila otići u Petersburg i zamoliti caricu za svog voljenog.

Voljom sudbine Marija u rano jesensko jutro upoznaje caricu i sve joj ispriča, ne znajući s kim razgovara. Istog jutra po nju je poslan taksi u kuću svjetovne dame, gdje se Maša nakratko zaposlila, s nalogom da Mironovljevu kćer dostavi u palaču.

Tamo je Maša ugledala Katarinu II i prepoznala je kao svoju sugovornicu.

Grinev je pušten s teškog rada. Pugačov je pogubljen. Stojeći na bloku za sjeckanje u gomili, vidio je Grineva i kimnuo.

Ponovno ujedinjena ljubljena srca nastavila su obitelj Grinev, a u njihovoj provinciji Simbirsk, pod staklom, čuvalo se pismo Katarine II u kojem je pomilovao Petra i hvalio Mariju zbog njezine inteligencije i dobrog srca.

Predstava je ugledala svjetlo 1859. Vrlo brzo je napustila autoričino pero. Razmišljanja da se napiše takvo djelo pojavila su se kod Aleksandra Ostrovskog oko srpnja iste godine, a u listopadu je već objavljena. Napisano u žanru realističke drame.

Sukob u njemu je borba "mračnog kraljevstva" s novim trendovima.

Kad je djelo objavljeno, o njemu se mnogo raspravljalo i kritiziralo. Prototip glavnog lika bila je kazališna glumica Lyubov Kositskaya. Kasnije je postala prva Katerina na pozornici kazališta. Događaj koji je izazvao patnju jedne mlade žene bio je dolazak Borisa u Kalinov i njihova ljubav. Čitatelj postaje očevidac događaja i osjećaja glavne junakinje, koji su je koštali života.

Glavna radnja drame Aleksandra Ostrovskog "Gromovina" odvija se u prvoj polovici 19. stoljeća. Mjesto radnje je grad Kalinov, koji je izmislio autor.

Glumački likovi u predstavi

Glavni:

• Katerina Kabanova- mlada žena, žena Tihona Kabanova. Tiho i skromno. Čiste i ispravne misli. Vrlo bolno doživljava nesavršenost okolnog svijeta;
• Boris- Mladić s dobrim obrazovanjem. Došao je i živi kod strica Savla Prokofjeviča Wilda. Voli Ekaterinu Kabanovu;
• Kabanikha (Kabanova Marfa Ignatievna)- majka Catherinina muža. Udovica bogata žena iz trgovačkog staleža. Ugnjetava cijelu svoju obitelj u osobi kćeri, sina i snahe, kao i sluge. Ne smeta vam da druge podredite sebi;
• Tihon Kabanov- sin Kabanikhe i ujedno suprug Katerine. Ne postoji mišljenje, pa stoga uvijek sluša svoju dominantnu majku.

Ostali likovi:

• Varvara - kći Kabanikhi. Djevojka je po prirodi samovoljna, a majčine prijetnje za nju su prazna fraza;
• Curly - činovnik bogatog trgovca Wilda. Miljenik Barbare;
• Savel Prokofievich Wild - trgovac. Osoba koja ima veliku težinu u rješavanju mnogih važnih pitanja u Kalinovu. Grub i loše odgojen;
• Kuligin - trgovac koji vjeruje da će napredak pobijediti sve što je loše u životu;
• Dama- gospođa je izvan sebe;
• Feklusha - lutalica;
• Glasha - sobarica obitelj Kabanikha.

Glavni sadržaj

Kako bismo saznali više o sukobu i glavnim radnjama djela, na brzinu pročitajmo dramu Ostrovskog "Oluja s grmljavinom", sažetak radnji.

Prva akcija

Na visokoj obali rijeke Volge u javnom vrtu, lokalni samouki mehaničar Kuligin razgovara s činovnikom Wilda - Kudryashom - i trgovcem Shapkinom. Kuligin i Kudryash raspravljaju o tome koliko je priroda lijepa. Mehaničar je potpuno oduševljen njenom ljepotom, za Curlyja to nije ništa.

U ovom trenutku muškarci primjećuju trgovca Divljeg Savlu Profijeviča sa svojim nećakom Borisom. O nečemu živahno pričaju, nećak bjesomučno gestikulira. U međuvremenu, govor dolazi o grubim postupcima i tiraniji Divljine. Trgovac prilazi Kuliginu i njegovom društvu. Jako je nezadovoljan Borisom i njegovim dolaskom u grad.

Tijekom razgovora čitatelj shvaća da Boris i njegova sestra nemaju nikoga osim ujaka. Također postaje jasno da su baka Borisa i njegova sestra, a time i majka Savle Divljeg, svoje bogatstvo prepustili unuku. Pritom je jedan od uvjeta bio i dobar odnos ujaka i unuka. Trgovac o tome ne želi ni čuti.

Wild je uklonjen. Boris, Kudryash i Kuligin nastavljaju pričati o teškom temperamentu trgovca. Mladić se žali da ne živi baš najbolje u gradu, jer ne poznaje lokalne običaje. Mehaničar je rekao da mnogi u gradu rade nepošteno i tvrdi da će, ako ikada bude imao novca, skupljati perpetuum mobile za dobrobit ljudi. Dolazi Fekluša i hvali sve gradske trgovce kao dobročinitelje.

Borisu je žao samoukog mehaničara jer teško da će uspjeti ostvariti svoj san i izmisliti nešto korisno za društvo. Ne radi se čak ni o njegovom talentu, već o financijskom pitanju. On je protiv toga da ostane ovdje i da provede svoje najbolje godine. Ona se također grdi zbog činjenice da se "ludo odlučila zaljubiti ..." Predmet želje je Ekaterina Kabanova.

Zatim na pozornicu stupaju Katerina, Tikhon, Kabanikha i Varvara. Majka i sin razgovaraju. Čitatelj promatra kako ova obitelj obično međusobno komunicira. Tikhon je umoran od slušanja stalnih majčinih uputa, ali je i dalje servilno sluša. Vepar traži da ne skriva grijeh i da joj kaže da mu je Katerina postala važnija od vlastite majke.

Marfa Ignatievna jadikuje se da uskoro uopće neće cijeniti svoju majku. Snaha, slušajući ovaj razgovor, poriče riječi suprugove majke. Vepar još više kleveće da će se drugi smilovati. Tvrdi da se miješa u bračni život Tikhona i Katerine. Njezina tirada diše neiskrenošću. Sekundu kasnije, majka se već trga i mlati, nazivajući Tikhona slabovoljnim.

Marfa Ignatievna vjeruje da je Katya dužna u svemu biti poslušna i svom mužu i svekrvi. "Hoće li se žena bojati ..." - to je glavna fraza koja karakterizira značenje obiteljskih odnosa, prema misli ovog predstavnika "zatvorenog kraljevstva" sitnih tirana. Tihon se slaže da ima slab karakter. Marfa Ignatjevna odlazi. Tihon se žali sestri na svoju majku. Sestra kaže da smo svi odgovorni za svoje postupke i svoj karakter. Kabanov odlazi u Dikoy na piće.

Zatim čujemo razgovor između Barbare i Katerine. Mlada žena sebe naziva "pticom" ("Ponekad mislim da sam ptica"). Doista, Katerina doslovno vene nakon što se udala. Kao cvijet u mračnom carstvu.

Glavni lik sav je u iščekivanju nečeg strašnog, možda čak i smrti. Svojoj šogorici govori da je Tikhon njezin nevoljeni muž.

Varvara je jako zabrinuta za Katerinino raspoloženje i kako bi to popravila čini sve što je u njenoj moći - dogovara Katerinu upoznavanje s drugom osobom.

Tada čitatelj ponovno ugleda Gospu, a ona izgovara proročke riječi, pokazujući na rijeku: „Ovamo vodi ljepota. U vrtlog." Katerina vjeruje u to i jako se boji. Varvara ne vjeruje Gospinim riječima, jer vjeruje da u svemu vidi smrt.

Dolazi Kabanov. Katerina čeka svog muža, budući da je udatim ženama u 19. stoljeću bilo zabranjeno hodati samima.

Drugi čin

Varvara vjeruje da Katerina pati jer još nije voljela. Žena se doista udala vrlo mlada. Ne želi živjeti u laži s muškarcem kojeg ne voli. Varvara je uvjerena da bi njezina snaha trebala samo šutjeti, a brata joj je žao.

U ovom trenutku, Kabanov mora hitno otići na 2 tjedna poslovno. Stvari su spakirane, kočija poslužena, a ovdje čitatelj promatra još jednu scenu koja ne ponižava samo mladi bračni par, već i njihove osjećaje. Uz pomoć iz Kabanikhe, Tikhon je rekao svojoj ženi da ne gleda u mladiće. Katerina je zamolila muža da je ne ostavlja, da je povede sa sobom. Ona osjeća nevolju. Kabanov je odbija.

Opraštajući se, Katerina je zagrlila svog muža, a Kabanikheu se to također nije svidjelo, jer je takoreći postala ravnopravna s njim. Žena joj mora pasti pred noge, jer je on glava. Sam Tikhon je prisiljen pasti pred noge svoje majke. Kabanikha je siguran da je mlađa generacija potpuno zaboravila običaje antike. Razlog je što Katerina ne plače gorkim suzama nakon Tikhonovog odlaska.

Katya je sama. Žao joj je što nema ni sina ni kćer. Mogla bi se pobrinuti za njih. Varya kaže da je na kapiji nova brava. Smislila je ovaj trik kako bi dogovorila spoj za Katerinu i Borisa.

Katerina shvaća da je za mnoge njezine nesreće kriva Kabanikha. Ne želi se prepustiti iskušenju i potajno se sastati s Borisom. I sam čovjek je istog mišljenja. Ne zna kakve osjećaje Katerina gaji prema njemu.

Treći čin

Feklusha i Glasha vode razgovor o moralu. Pritom obitelj Kabanov smatraju posljednjim uporištem moralnih načela, kada su u Kalinovu posvuda "Sodoma i Gomora". Sjećaju se Moskve i kažu da je to vrlo nemiran i tašt grad, te da zato ljudi tamo odlaze nezadovoljni i tužni.

Dolazi prilično pijan Dikoy. Želi razgovarati s Kabanikhoyem. Priznaje joj da od njega svi često pokušavaju isprositi novac, a najviše ga nervira njegov nećak.

U tom trenutku Boris prolazi pokraj imanja Kabanovih. Želio bi pogledati Katerinu, ali je prisiljen to sebi uskratiti. Upoznaje Kuligina. Zajedno s njim šetaju. Počinju pričati o siromaštvu i bogatstvu. Mehaničar smatra da bogataši nikoga ne puštaju u svoje domove jer se tamo rugaju obiteljima.

Na putu susreću Barbaru. Ona ljubi Curlyja i govori Borisu gdje i kada će ga Katerina čekati.

Noć. Jaruga ispod vrta Kabanovih. Curly pjeva. Boris njemu i Varvari priznaje da voli Katerinu. Varja i Kudrjaš otišli su na obalu rijeke. Boris nastavlja čekati. Pojavljuje se mlada žena koja je jako uplašena. Živčani. Grli Borisa. Pričaju jedno drugome o svojoj ljubavi.

Sastanak ljubavnika ne traje dugo, jer Kabanikha može primijetiti odsutnost svoje snahe. Odjednom dolazi Tihon.

Četvrti čin

Prošlo je deset dana od prethodnih događaja. Na pozornici se čuje grmljavina. Kalinovtsy šetaju uličicom s pogledom na rijeku. Na zidu su oslikani prizori vatrenog pakla. Dikoi i Kuligin se živo svađaju. Mehaničar od trgovca traži novac za svoj novi izum – gromobran. Mehaničar kaže Wildu da ne shvaća važnost ovog otkrića. Trgovac grubo odsiječe Kuligina i naziva ga "crvom".

Svi odlaze i opet se čuje grmljavina.

Katerinina slutnja smrti postaje sve izraženija. Kabanov od nje traži da se pokaje, jer je jako zabrinut zbog ponašanja svoje žene. Razgovor završava pojavom Barbare. Pojavljuje se Boris i pozdravlja Kabanova. Katya je bljeđa od smrti. Varvara jasno daje do znanja Borisu da bi trebao otići, jer Marfa Ipatyeva može nešto razumjeti.

Kuligin poziva ljude da se ne boje grmljavine.

Katerina tvrdi da će danas postati njena žrtva. Snaha i muž je ne mogu razumjeti. Varvara je zamoli da se ne brine, a Kabanov joj kaže da ide kući.

Dolazi gospođa. Opet govori proročke riječi Katerini. Ona se izbezumljeno kaje pred mužem i svekrvom. Čitatelj saznaje da su se sastajali deset dana dok Kabanova nije bilo.

Peti čin

Kabanov i Kuligin će razgovarati o Katjinom priznanju. Tikhon smatra da je dio krivnje na njegovoj majci koja mrzi svoju snahu. Uspio je zaboraviti ženinu izdaju, ali Kabanikhova reakcija bila je za njega nepremostiva prepreka. Kabanikhinova obitelj nestaje kao dvorac od pijeska. Kći je pobjegla od nje s ljubavnikom.

Glasha je rekao da Katerine nigdje nema. Svi jure da je pronađu.

Katerina sama. U iskupljenje, ona zove svog ljubavnika. Dolazi s lošim vijestima. Treba otići u Sibir. Ne može je povesti sa sobom. Žena gubi svaki smisao života i baca se u rijeku.

Ljudi vrište. Od njih čitatelj doznaje da se nepoznata žena bacila u vodu. Tikhon shvaća da je ovo njegova žena i želi je slijediti. Marfa Ignatjevna ga sputava. Katerinino tijelo donosi Kuligin. Lijepa je kao kad je bila živa. Na sljepoočnici je samo kap krvi.

Kabanov kaže: "...iz nekog razloga sam ostao živjeti u svijetu i patiti!" Shvaća da u mračnom carstvu više nema "snopa svjetlosti". Nakon što smo pročitali dramu "Oluja sa grmljavinom" - sažetak poglavlja - shvaćamo da Ostrovski cijelo značenje tragedije stavlja u usta Tihona Kabanova: kako je loše kada pobjeđuju snage "tamnog kraljevstva".

Nije ni potrebno do kraja pročitati “Gromu” – sažetak radnji jasno daje do znanja čitatelju koliko je teško “pticama” u “mračnom kraljevstvu”. Kao što su Katerina, Kuligin, Boris i drugi likovi u predstavi. Događaji u predstavi odvijaju se u pozadini običnih svakodnevnih poslova, a završavaju tragedijom - smrću Katerine, glavne junakinje djela.

Na prvi pogled, jednostavna radnja ima nekoliko razvojnih linija. I ne završava samo na nelagodnoj ljubavi glavnog lika i Borisa. Čitatelj promatra sukobe sporednih likova:

• mehaničar Kuligin i trgovac Wild;
• Varenka Kabanova i činovnik Kudrjaš.

To je ono što predstavu čini posebnom.

U eri online igrica i filmova malo ljudi čita knjige. No, svijetli kadrovi će za nekoliko minuta napustiti sjećanje, ali klasična književnost, koja se čitala stoljećima, pamti se zauvijek. Iracionalno je uskratiti si mogućnost uživanja u besmrtnim kreacijama genija, jer one nose ne samo nego i odgovore na mnoga pitanja koja nisu izgubila na oštrini ni nakon stotina godina. Među takvim dijamantima svjetske književnosti spada i Hamlet čiji vas kratak prikaz čeka u nastavku.

O Shakespeareu. "Hamlet": povijest stvaranja

Genij književnosti i kazališta rođen je 1564. godine, kršten 26. travnja. No, točan datum rođenja nije poznat. Biografija nevjerojatne spisateljice obrasla je mnogim mitovima i nagađanjima. Možda je to zbog nedostatka točnog znanja i njegove zamjene nagađanjima.

Poznato je da je mali William odrastao u imućnoj obitelji. Od malih nogu je pohađao školu, ali je nije mogao završiti zbog financijskih poteškoća. Uskoro će se preseliti u London, gdje će Shakespeare stvoriti Hamleta. Prepričavanjem tragedije želi se potaknuti školarce, studente, ljude koji vole književnost da je pročitaju u cijelosti ili odu na istoimenu predstavu.

Tragedija je nastala na temelju "lutajućeg" zapleta o danskom princu Amletu, čiji je stric ubio oca kako bi preuzeo državu. Kritičari su podrijetlo radnje pronašli u danskim analima Saxo the Grammar, koji datiraju oko 12. stoljeća. Tijekom razvoja kazališne umjetnosti, nepoznati autor stvara dramu na temelju ove radnje, posuđujući je od francuskog pisca Francoisa de Bolforta. Najvjerojatnije je upravo u kazalištu Shakespeare prepoznao ovu priču i stvorio tragediju Hamlet (pogledajte kratko prepričavanje u nastavku).

Prvi čin

Kratko prepričavanje "Hamleta" po djelima dat će predodžbu o radnji tragedije.

Čin počinje razgovorom dvojice časnika, Bernarda i Marcellusa, da su noću vidjeli duha, koji je vrlo sličan pokojnom kralju. Nakon razgovora doista vide duha. Vojnici pokušavaju razgovarati s njim, ali im duh ne odgovara.

Nadalje, čitatelj vidi sadašnjeg kralja Klaudija i Hamleta, sina preminulog kralja. Klaudije kaže da se oženio Gertrudom, Hamletovom majkom. Saznavši za to, Hamlet je jako uznemiren. Prisjeća se kakav je dostojan vlasnik kraljevskog prijestolja bio njegov otac i kako su se njegovi roditelji voljeli. Prošlo je samo mjesec dana od njegove smrti, a majka mu se udala. Prinčev prijatelj, Horatio, kaže mu da je vidio duha koji suludo sliči njegovom ocu. Hamlet odlučuje otići na noćno dežurstvo s prijateljem kako bi sve vidio svojim očima.

Brat Hamletove nevjeste Ofelije, Laertes, odlazi i oprašta se od sestre.

Hamlet vidi duha na dežurnoj platformi. Ovo je duh njegovog mrtvog oca. Obavještava sina da nije umro od ugriza zmije, već od izdaje svog brata, koji mu je zauzeo prijestolje. Klaudije je svom bratu ulio sok od kokošije u uši, koji ga je otrovao i istog trena ubio. Otac traži osvetu za svoje ubojstvo. Kasnije Hamlet ukratko prepričava ono što je čuo svom prijatelju Horatiju.

Drugi čin

Polonije razgovara sa svojom kćeri Ofelijom. Uplašena je jer je vidjela Hamleta. Imao je vrlo čudan izgled, a njegovo je ponašanje govorilo o jakom nemiru duha. Vijest o Hamletovom ludilu širi se po cijelom kraljevstvu. Polonije razgovara s Hamletom i primjećuje da su, unatoč prividnoj ludosti, prinčevi razgovori vrlo logični i dosljedni.

Hamleta posjećuju njegovi prijatelji Rosencrantz i Guildenstern. Oni govore princu da je vrlo talentirani glumački leš stigao u grad. Hamlet ih zamoli da svima kažu da je izgubio razum. Polonije im se pridružuje i također izvještava o glumcima.

Treći čin

Claudius pita Guildensterna zna li razlog Hamletovog ludila.

Zajedno s kraljicom i Polonijem odlučuju dogovoriti sastanak između Hamleta i Ofelije kako bi shvatili luduje li on zbog ljubavi prema njoj.

U tom činu Hamlet izgovara svoj sjajni monolog "Biti ili ne biti". Prepričavanje neće prenijeti cijelu bit monologa, preporučamo da ga sami pročitate.

Princ nešto pregovara s glumcima.

Predstava počinje. Glumci tumače kralja i kraljicu. Hamlet je zamolio da igra predstavu, vrlo kratko prepričavanje nedavnih događaja glumcima im je omogućilo da na pozornici prikažu okolnosti smrtonosne smrti Hamletovog oca. Kralj zaspi u vrtu, otruje se, a krivac zadobije kraljičino povjerenje. Klaudije ne može podnijeti takav spektakl i naređuje da se predstava prekine. Odlaze s kraljicom.

Guildenstern prenosi Hamletu majčin zahtjev da razgovara s njom.

Claudius javlja Rosencrantzu i Guildensternu da želi poslati princa u Englesku.

Polonije se skriva iza zavjesa u Gertrudinoj sobi i čeka Hamleta. Tijekom njihovog razgovora, princu se javlja duh njegova oca i traži od njega da ne užasava majku svojim ponašanjem, već da se usredotoči na osvetu.

Hamlet udari mačem o teške zavjese i slučajno ubije Polonija. Svojoj majci otkriva strašnu tajnu o očevoj smrti.

Četvrti čin

Četvrti čin tragedije prepun je tragičnih događaja. Sve više, čini se drugima, princ Hamlet (kratko prepričavanje 4. čina dat će točnije objašnjenje njegovih postupaka).

Rosencrantz i Guildenstern pitaju Hamleta gdje je Polonijevo tijelo. Princ im ne govori, optužujući dvorjane da traže samo privilegije i naklonost kralja.

Ofeliju dovode kraljici. Djevojka je poludjela od tog iskustva. Laertes se potajno vratio. On je, sa grupom ljudi koja ga podržava, razbio stražu i stremi ka dvorcu.

Horaciju se donosi pismo od Hamleta u kojem se kaže da su brod kojim je plovio zarobili gusari. Princ je njihov zarobljenik.

Kralj govori Laertesu, koji se želi osvetiti tko je odgovoran za njegovu smrt, nadajući se da će Laertes ubiti Hamleta.

Kraljici se donosi vijest da je Ofelija umrla. Utopila se u rijeci.

Peti čin

Opisan je razgovor dvojice grobara. Ofeliju smatraju samoubilačkom i osuđuju je.

Na Ofelijinom pogrebu Laertes se baca u jamu. Tamo skače i Hamlet koji iskreno pati zbog smrti svoje bivše ljubavnice.

Nakon Laerta i Hamleta idu na dvoboj. Povrijedili su jedno drugo. Kraljica uzima od Klaudija kalež namijenjen Hamletu i pije. Šalica je otrovana, Gertrude umire. Otrovno je i oružje koje je Klaudije pripremio. I Hamlet i Laertes već osjećaju učinak otrova. Hamlet istim mačem ubija Klaudija. Horatio posegne za otrovnom čašom, ali Hamlet ga zamoli da stane kako bi otkrio sve tajne i očistio svoje ime. Fortinbras saznaje istinu i naređuje da se Hamlet pokopa s počastima.

Zašto čitati kratku prepričavanje priče "Hamlet"?

Ovo pitanje često zabrinjava moderne školarce. Počnimo s pitanjem. Nije baš točno postavljeno, budući da "Hamlet" nije priča, njegov žanr je tragedija.

Njegova glavna tema je tema osvete. Možda se čini nebitnim, ali njegova je bit samo vrh ledenog brijega. Zapravo, mnoge podteme su isprepletene u Hamletu: odanost, ljubav, prijateljstvo, čast i dužnost. Teško je pronaći osobu koja nakon čitanja tragedije ostane ravnodušna. Drugi razlog za čitanje ovog besmrtnog djela je Hamletov monolog. "Biti ili ne biti" rečeno je tisućama puta, evo pitanja i odgovora koji nakon gotovo pet stoljeća nisu izgubili na oštrini. Nažalost, kratko prepričavanje neće dočarati cjelokupnu emocionalnu obojenost djela. Shakespeare je stvorio Hamleta na temelju legendi, ali je njegova tragedija prerasla izvore i postala svjetsko remek-djelo.

Dostupnost Biblije

Nekada davno, sveti spisi koji čine bibliju bili su nedostupni običnim ljudima. Ručno su se prepisivali u samostanima i kružili u samostanskom okruženju. Ali izumom tiska, tekst Starog zavjeta postao je dostupan gotovo svima. Biblija je najprodavanija knjiga, njena naklada nikad ne prestaje. Čak se i poklanja. Ima ga u svakom domu, mnogi stoje na polici i skupljaju prašinu.
Sve do 16. stoljeća pučanu je bio nedostižan zadatak pronaći ovaj tekst i pročitati ga (ako je, naravno, bio pismen, a nije cijeli život kopao u gnoju). Ovu knjigu svećenici su prepričavali, izostavljajući neke pojedinosti, preuveličavajući neka mjesta, stavljajući naglaske gdje im je drago. Osoba ih nije mogla provjeriti, mogla je vjerovati samo u autoritet posrednika. Trenutno je ovaj tekst dostupan svima, ali ga čisto nominalni vjernici nikada nisu čitali. Oni jednostavno obavljaju obrede koje diktira tradicija, kao istrenirani.
Nedavno je u tisku bio val pretjeranog senzacionalizma o otkriću novih antičkih tekstova, apokrifa Evanđelja i Starog zavjeta. Ali čak i ako pažljivo pročitate najobičniju Bibliju, možete vidjeti mnoga mjesta na koja vjernici ne sumnjaju ili ih ne primjećuju. Samo tvrdoglavi mogu svladati ovaj neprobavljivi tekst izvan drugog opisa stvaranja. Neki su čitali odabrane odlomke koji su im bili preporučeni, ignorirajući velik dio knjige. Ali češće nego ne, Biblija se jednostavno nikada ne otvara. Ali ova knjiga svakoga može učiniti ateistom.

Ali krenimo od prijevoda. Izvornu Bibliju čitaju samo posebno fanatični Židovi ili znanstvenici. Svi ostali su zadovoljni prijevodom.
Septuaginta se danas neselektivno naziva svim grčkim prijevodima. Upravo te prijevode stoljećima koristi pravoslavna crkva u Rusiji. Važno je napomenuti da povijest stvaranja prijevoda sedamdeset tumača ima nekoliko verzija. Najčešći je opisan i u Talmudu i u grčkim izvorima, s minimalnom razlikom. Grci su rekli da je kralj Ptolomej htio kupiti prijevod hebrejske knjige i za to je angažirao 72 prevoditelja. Talmud također navodi da je kralj zatvorio poliglote rabine i prisilio ih da prevode Toru. U oba su narativa plaćenici ili zarobljenici prevodili dok su bili izolirani jedni od drugih. I na kraju su navodno svi tekstovi bili identični. Međutim, književni ukrasi karakteristični za grčke tekstove tog doba preplavljuju Septuagintu. A, kao što sada znamo, priča o sedamdeset prevoditelja samo je mit.
Židovi, s druge strane, vjeruju da je čak i tako lijep prijevod koji su napravili mudri rabini vulgarnost Svetoga pisma. Riječima jednog od talmudista: "Onaj tko napravi književni prijevod je bogohulan, tko prevodi doslovno, laže."
Ovaj prijevod očito su koristili pisci Novog zavjeta i drugi pisci koji govore grčki. Na primjer, u Isusovom rodoslovlju u Evanđelju po Luki spominje se Kajnan, Arfaksadov sin, koji se ne spominje u izvornom hebrejskom, ali se pojavljuje u Septuaginti. Ipak, uz minimalne semantičke gubitke i ponegdje čak i uz dodatke kojih nema u izvorniku, prijevod sedamdeset i nije tako loš.
Puno je gora situacija s Vulgatom, prijevodom na latinski koji koriste katolici. Ovaj prijevod napravio je redovnik Jeronim u 4. stoljeću, nakon brzog tečaja hebrejskog. Naravno, njegov rad je prepun najsmješnijih pogrešaka, zbog nepoznavanja jezika općenito, a posebno frazeologije. Najzabavniji je odlomak iz Izlaska gdje se kaže da je "koža [Mojsijeva] lica zasjala" (;; ;;; ;;; ;;;;). Ali na hebrejskom riječ ";;;;;;" znači i "rog" i "sjaj". Kao rezultat glupe pogreške, mnogi se katolici dive rogatom Mojsiju, a najpoznatiji kip s rogovima stvorio je sam Michelangelo.
Koristio sam nekoliko prijevoda. Sinodal, koji je kompilacija prijevoda s hebrejskog, grčkog i latinskog, odnosno, uza svu svoju zastarjelost, ipak je marljivo izrađen. I najnoviji prijevod na ruski, dovršen 2011. godine. Morao sam se upoznati i s nekim srednjovjekovnim zapadnim prijevodima, najčešće se pozivajući na Bibliju kralja Jamesa i njezina kasnija izdanja Anglikanske crkve. Zatim dva različita prijevoda s engleskog na ruski, koji su transkribirani s latinskog i s grčkog. I bolji novi prijevodi iz SAD-a i Kanade.
Naravno, možete se zbuniti u tako pokvarenom telefonu, jer je to često prijevod prijevoda, ili čak prijevod-prijevod-prijevod. Stoga sam se morao obratiti djelima bibličara koji proučavaju tekst također u originalu, kako bi se mogli usporediti. Samo usporedbom svih opcija možete vidjeti što je izgubljeno, što je uređeno i što je u potpunosti pripisano izvorniku za bilo koju svrhu. Izgubljene su mnoge neprevodive igre riječi, a negdje nasuprot dodani su verbalni ukrasi. Ali općenito, biblijsko značenje se ne gubi ni u jednom prijevodu. Moderni prijevodi su puno bolji od starih. Stoga možete sa sigurnošću razgovarati o sadržaju bez straha da ćete biti prevareni.

Kratko prepričavanje Starog zavjeta

Nažalost, ispada da ne mogu izbjeći kratko (čak i vrlo kratko) prepričavanje općih detalja biblijskog epa. Ne bih želio članak pretvoriti u djetinjastu aranžmanu, kao što to vole misionari. Prije mene knjigu su analizirale puno istaknutije ličnosti. Na primjer, ako se želite smijati, preporučam Leo Taxil. Zanima me nešto drugo – u kakvim je uvjetima i u koje svrhe nastala ova knjiga. A bez kratkog sažetka, nema načina da se približimo ovom cilju. Naravno, ne mogu a da se ne podsmjehnem. A problem nije u mojoj izopačenosti ili nekoj sofisticiranoj zlobi. Sam tekst je tragikomičan.

Biblijska pripovijest počinje pričom o stvaranju svijeta. Dosljedno, demijurg stvara sve što postoji u 6 dana. Raj i zemlja. Promjena dana i noći. Voda i zemlja. Dalje, otprilike tim redoslijedom. Biljke, gmazovi, ptice, ribe, životinje i druga živa bića. Tada je uzeo u glavu da stvori čovjeka, štoviše, na svoju sliku i priliku, koji će vladati ovim svijetom i svom stokom, ribama i pticama. Kao rezultat toga, cijenio je njegov rad i bio je zadovoljan rezultatom.
Nakon prvog opisa stvaranja, slijedi drugi, zasićeniji detaljima, koji se mjestimično razlikuje od prvog. U drugoj polovici članka objasnit ću otkud takvi dubleti u biblijskom tekstu. Bit će ih još puno. Općenito, u drugom opisu navodi se da je sve životinje stvorila zemlja. Odnosno, glupo iz prljavštine. Adam je svim životinjama dao imena. Općenito, svi. Bakterije se tamo ne spominju, tada nije bilo mikroskopa. Kao što se ne spominju i stotine tisuća životinjskih vrsta, za koje stari Židovi nisu mogli ni čuti. Budući da je svijet u to vrijeme bio vrlo ograničen. Ako vjerujete istom svetom pismu - ima nekoliko rijeka, nekoliko jezera i more je svuda okolo, a u sredini je suho. Štoviše, sve je to "krug zemlje". Ravan, s rubovima i, takoreći, prekriven nebeskom hemisferom, na kojoj se po nalogu stvoritelja svako malo mijenjaju svjetiljke.
Govoreći o svjetlima. Svjetlo se pojavilo prvog dana. A mjesec i sunce su tek na četvrtom. Kako je bog izmjerio promjenu doba dana? Zašto u priči o prva tri dana piše "večer i jutro"?
Stvoritelj stvara ženu za muškarca od rebra. I također upućuje par da ne jedu s jednog drveta u Edenskom vrtu. Adamova prva žena Lilit potpuno je nestala iz Biblije. No, sudeći prema opisima u midrashimu, bila je nešto poput božice plodnosti. I bila je jako ljubavna, drugim riječima, zajebavala se sa životinjama, pa čak i s anđelima. Slična je djevojka prikazana u sumerskom tekstu Gilgameš i vrba pod imenom Lilleik. Ostatak teksta iznimno je sličan sumerskom epu o Gilgamešu. Također stvorena od gline; međutim, mit o stvaranju čovjeka od gline ili prašine bio je vrlo čest u svim zemljama Bliskog istoka. Priča o Gilgamešu također je starija od Biblije. Plemeniti divljak ovog teksta ne prezire kopulaciju sa životinjama i traži biljku besmrtnosti. Bit mita o padu ima drevni sastav. Pred piscima se pojavio ozbiljan teološki problem, jer je trebalo pokazati da su grijeh i zlo svojstveni čovjeku. Ali on je stvoren na sliku i priliku najljepšeg boga. Međutim, izašli su. Ženu je zavela lukava zmija, koja ju je nagovorila da jede sa zabranjenog drveta i da plod svom mužu. Kao, ništa se neće dogoditi, ali vi ćete sami postati poput punopravnih bogova.
Bog hoda po vrtu, samo nogama. A Adam i Eva, shvativši da su goli, kriju se iza drveća od lica Svemogućeg. Želio bih odmah primijetiti da na početku Biblije vrlo često božanstvo ima antropomorfne opise. Ne pronalazeći prve ljude, božanstvo kaže: "Gdje si?" Ovaj svevideći i svemogući bog ne može pronaći polugole muškarce i žene. Kao rezultat toga, on će u upitima saznati što se dogodilo, ovo je svevideći i svemogući, ne zaboravite. Naljutiti se. Istječe Adama i Evu iz Rajskog vrta, čini ih smrtnima i daje im plodnost. Osim toga, on tjera ženu da rađa u bolovima. Iako bi žena rodila u mukama i bez posebnih uputa odozgo, ali dobro. A zmija joj oduzima noge i naređuje da puzi na trbuhu. Mada zašto je ljut nije jasno, jer je svemoguć i sveznajući i jasno je predvidio daljnje događaje. Ili se ispostavi da ništa na svijetu ne ovisi o njemu, a nakon svog stvaranja može se miješati samo lokalno. To samo čini očitim da je ideja o svemoćnom božanstvu stvoritelja uvrnuta mnogo kasnije u starije mitove. To će se kasnije detaljnije obraditi.

Kajin i Abel

Eva je rodila Kajina, a zatim Abela. Abel je bio stočar, a Kajin zemljoradnik. Obojica su prinijeli žrtvu božanstvu. Međutim, Kajinova žrtva (plodovi) je zanemarena. Ali žrtva Abela (janjetina) bila je zadovoljna. Nakon toga, bog ga podrugljivim tonom pita zašto je objesio nos. Nakon par redaka, Cain je bez dugog razmišljanja natopio brata u polju. Opet, sveznajući pita nesretnog ubojicu gdje ti je brat. Iako odmah odgovara da sve zna. I na kraju otjera Kajina negdje istočno od Edena. “I reče Kajin Bogu: Moja je kazna veća od toga da izdržim; eto, sad me tjeraš s lica zemlje, i od tvoga lica ću se sakriti, i bit ću bjegunac i lutalica po zemlji; a tko me sretne, ubit će me.” Kako napušta Zemlju i da će lutati njome u isto vrijeme? Kako se može sakriti od svevidećeg stvoritelja svijeta? A tko će ga ubiti, ako u tom trenutku na zemlji živi samo 5 ljudi? Da, i to su mu bliski rođaci.
Nadalje, potpuno je nejasno odakle svi budući ljudi uzimaju žene. Bog je stvorio samo Evu, a rođenje nekih drugih dama nije opisano u Bibliji. Žene općenito, kao niža grešna stvorenja, ne spominju se osobito spremno. A još više u rodovnicima. Naravno, komentari i midraši jasno govore da su Adam i Eva također imali kćeri. Općenito, čovječanstvo je u ranoj fazi patilo od prisilnog incesta. Oskudni umovi pisaca i budućih tumača nisu mogli smisliti druge mogućnosti.
S vremenom su ljudi pristojno uzgojeni. Životni vijek im je bio vrlo dug, ponekad i stotine godina. Vrlo komično izgledaju opisi rodoslovlja na pola stranice u kojima se kontinuirano bilježi: "Set je živio sto pet godina i rodio mu se Enosa." Tako ispada da su ili rađale bez sudjelovanja žena, ili množene dijeljenjem i pupanjem.

I na kraju, spominju se žene, ali samo kao neke ljepotice koje zavode ili anđele ili demone, iz čijih su se nejednakih veza rodili divovi. I opet, Bog nije sretan što rade mali ljudi koje je stvorio. I odlučio je istrijebiti sve, a i životinje i ptice, za što su bili krivi, nije navedeno. Očito samo na hrpu. Opet, Svemogući se ne može nositi s onim što se događa i želi organizirati kataklizmu - da preplavi cijeli svijet.
Ali on bira pravednog Nou i njegova tri sina i naređuje im da sagrade arku na kojoj se mogu spasiti.
Usporedno s ovim mitom, u ovom su razdoblju na Mediteranu postojala još dva ista - grčki i akadski. Akadski mit, zasnovan na legendi o Gilgamešu, bio je poznat među Sumeranima, Huritima i Hetitima. Razlog zašto je Enlil odlučio istrijebiti čovječanstvo je taj što su mu ljudi zaboravili prinijeti novogodišnje žrtve. Ali Ea upozorava Utnapištima da će uskoro doći do poplave. Tako on gradi kubičnu arku. Kad počne padati kiša Skriva se u arku sa svojom pratnjom i životinjama. I zatvorite otvore. Potop traje šest dana, čak su se i sitni bogovi toliko uplašili da su odletjeli u nebo i sjede mirno kao psi. Sedmog dana arka otplovi na planinu Nisir, a Utnapištim čeka još sedam dana. Onda pošalje golubicu, pa pošalje lastavicu. I na kraju gavrana.
Grčki mit kaže sljedeće: “Ljut na kanibalizam zlih Pelazga, Svemogući Zeus je spustio potoke vode na zemlju, namjeravajući u njoj utopiti cijelo čovječanstvo. Međutim, Deukalion, kralj Ftije, na upozorenje svog oca, titana Prometeja, kojeg je posjetio na Kavkazu, sagradio je kovčeg, natovario na njega namirnice, a zatim se popeo na nju sa svojom ženom Pirom, kćeri Epimeteja. Ubrzo je zapuhalo jugo i počela je padati kiša. Rijeke su se izlile iz korita, a cijela zemlja je bila poplavljena. Kovčeg je nošen 9 dana. A onda je sletio na brdo Parnas, golubica je obavijestila Deukaliona o izgledu zemlje.
Postoji malo šareniji opis potopa iz Talmuda “Voda je brzo preplavila cijelu zemlju. Sedam stotina tisuća grešnika okupilo se oko arke moleći: "Otvori vrata, Noa, pusti nas unutra!" A Noa je vrisnuo iznutra: "Zar te nisam tražio da se pokaješ sto dvadeset godina, ali nisi me poslušao!" "Kajemo se", odgovorili su mu. "Kasno!" Ljudi su pokušali razbiti vrata i prevrnuti arku, ali čopor odbačenih vukova, lavova i medvjeda nije rastrgao stotine ljudi. Ostali su pobjegli. Kad su se Donje vode Tione podigle, grešnici su prije svega bacali djecu u rijeke, nadajući se da će zaustaviti porast vode, a sami su se penjali na drveće i planine. Kiša ih je bacila, a ubrzo su nabujale vode uhvatile kovčeg. Valovi su ga bacali s jedne na drugu stranu, tako da su svi unutra bili kao mahune graška u kipućoj posudi. Kažu da je Gospodin zagrijao vode potopa ognjem i ognjenu požudu kaznio užarenom vodom, izlio ognjenu kišu na grešnike i nije spriječio gavrane da kljucaju oči onima koji su plivali u potocima vode.
Brod koji su Noa i njegovi sinovi izgradili od gopherovog drveta trebao je biti, i prema najskromnijim procjenama, nevjerojatne veličine. U isto vrijeme, kao i svaki poljoprivrednik tih vremena, živio je u šatoru i nije čuo za stvari kao što su sjekira, pila, čekić i čavli. Pretpostavimo da mu je alat dao Svemogući. No je li imao iskustva kao brodograditelj? Čini se da napraviti ogroman brod s četiri osobe i učiniti ga da pluta nije lak zadatak. Ali recimo da je Noah to riješio.
Ali što je onda s činjenicom da je Noa morao odabrati 7 parova čistih životinja i par nečistih. S obzirom na to da je broj živih vrsta - znači, prema Bibliji, preživio potop - oko 5 milijuna. I morao je prikupiti ovu menažeriju na brodu koji se više ne čini tako velikim za sedam dana. Naravno, ne spominje se nijedna vrsta nepoznata osiročenim autorima teksta. Nema klokana, koala, platipusa, lemura, bizona, pingvina, tvorova ili oklopnika. Ovo je oprostivo za budale koje žive na ravnom krugu zemlje okruženom oceanom. Uostalom, nisu ni slutili postojanje Amerike, Madagaskara, Antarktika, Australije i drugih, čak ni tako udaljenih mjesta. Još nisam spomenuo kukce, rakove i ostale mandave i crve. Osim toga, sve te vrste, čak i ako pretpostavimo da su bile u arci, kako su se onda proširile s planine Ararat po cijelom planetu, ne ostavljajući tragove na drugim mjestima. Naravno, zato što su endemske vrste nastale milijunima godina u izolaciji, a nisu se vozile s Noom na čamcu po valovima.
Po Gospodnjoj zapovijedi, Noa se također morao opskrbiti hranom za sve stanovnike arke. Hrana je svima trebala biti dovoljna za 10 mjeseci plovidbe. Meso za krokodile, riba za pingvine i sijeno za krave. itd.
Kada je arka konačno pristala, Noa je prinio žrtvu Bogu. Nanjušio je zapaljeno meso (ništa osim nosa, svi znaju kako Bog voli miris zapaljenog mesa) i obećao da neće više mučiti ljude. Istina, nije dugo trajalo. Vrlo brzo su mali ljudi odlučili sagraditi Babilonsku kulu, a Gospodin im je pobrkao jezike - jebote. Nadalje, božanstvo se upušta u sve ozbiljno. I gotovo do samog kraja ne prestaje se igrati sa svojim potomcima-gubitnicima, poput ekstravagantnog sadista koji uživa u smišljanju sve sofisticiranijih suđenja, kazni i mučenja.

Abraham - utemeljitelj židovskog naroda

Opet, ljudi su napredovali. Opet zaglibljen u grijesima. I ovaj put Bog ima novog miljenika - Abrahama. Vozi ga po raznim zemljama, postavlja mu razne neshvatljive zadatke, općenito ga trenira najbolje što može. Njegova supruga Sarah nije mogla začeti djecu. Tada mu je Hagara dovela roba. Rodila mu je sina Ismaila. Nakon toga, supruga je prisilila Abrahama da je otjera s djetetom.
Sam Abraham neprestano pokušava uvući Saru u konkubinu, ma gdje on bio. Čak i kad je već bila prilično stara. Nakon što su nesretnici pristali uzeti ga, Bog ih je kaznio. I Sarah se vratila. Jedan od prevarenih je Abimeleh, koji izgleda sasvim pristojno, u usporedbi s Božjim izabranikom Abrahamom.
Slijedi pomalo apstraktna priča o Sodomi i Gomori. Još jednom, sveznajući i svemogući izvodi čudne salto. On preuzima oblik anđela kako bi testirao glasine o grešnicima Sodome. „Vapak Sodome i Gomore, velik je, a njihov grijeh, vrlo je težak; Sići ću i vidjeti rade li točno ono što se vapaj protiv njih diže do mene ili ne, saznat ću.
Anđeli su došli prerušeni u strance u Sodomu. I Lot ih je pozvao, izravno ih molio da posjete. Naravno, zli lokalci htjeli su “upoznati” vanzemaljce – drugim riječima, pojebati ih s cijelom gomilom. Razvratnici su se okupili oko Lotove kuće i naredili da se gosti izdaju. Ali Lot je ponudio da zauzvrat uzme njegove kćeri djevice. Žena ne vrijedi ništa, važnije je zaštititi čast muškaraca. Ali anđeli su na vrijeme zaslijepili bijesnu gomilu, a Lotu i njegovoj obitelji naređeno je da napuste grad, čak i bez osvrtanja. Istina, njegova se žena ipak osvrnula kad su već napustili grad. Gospodin, ljubitelj kataklizmi i očaravajućih automobila, spalio je sodomite. Što je bilo grešno u tome što je htjela uživati ​​u načinu na koji grješnici gore, nisam razumio, ali Bog ju je pretvorio u stup soli. Nadalje, zanimljivo je da su upravo te kćeri djevice, pod izlikom rađanja, napile oca i parile se s njim. Međutim, ni ovo incestuozno ludilo, koje je već u nizu, ne smatra se grešnom. Želio bih napomenuti da kada biblijski tekst govori o čovjeku, to znači čovjeku. Žena je nešto na razini objekta.
No, vratimo se Abrahamu, koji se tradicionalno smatra Bogom odabranim pretkom svih Izraelaca. U starosti je Sarah ipak rodila. I rodila je Izaka. Kad je dječak odrastao, Bog je dao novu ludu naredbu tati - da ubije sina na planini. Naravno, lijepi pravednik je pristao. Kako je milostivo, u posljednjem trenutku, kada se Abraham spremao zadati smrtni udarac svom djetetu, anđeo je uletio i držao ga za ruku. Položio je ispit poslušnosti Svemogućem. I pristao je prihvatiti janje kao žrtvu umjesto čovjeka. Neki istraživači to smatraju svojevrsnim prijelazom s tradicije ljudske žrtve na prinošenje životinja.
Sara je umrla u 127. godini, tada je Abraham svom sinu pronašao ženu po imenu Rebeka. Sam Abraham je umro u 175. godini.
Rebeka je rodila Izaka blizance Jakova i Ezava, ponovno nakon desetljeća neplodnosti. U dubokoj starosti Izak je bio gotovo slijep i odlučio je svu imovinu oporučiti Ezavu, ali ga je Jakov, na poticaj svoje majke, prevario, pretvarajući se da mu je brat. Zašto je izbačen. Na njega su padali testovi, uključujući borbu s anđelom u pustinji (možda sa samim Gospodinom, tekst nije sasvim jasan) - borbu u doslovnom smislu, u najboljim tradicijama gopote. Ali onda se vratio, dokazujući da zaslužuje oprost. Jakov je imao dvije žene, a i oni su se međusobno natjecali tko će roditi više djece. A onda se nastavlja opskurna "Santa Barbara": seks s robovima, poligamija i tako dalje.

Ubrzo se rađa novi miljenik božanstva - Mojsije, također poznat kao Moshe Rabbeinu ili Musa (kod muslimana). Izlazak počinje opisom kako su Egipćani brutalno tlačili izraelski narod u zatočeništvu. Porobljeno pleme pati, oni su prisiljeni graditi gradove od kamena, a jadnici stenju pod udarima pošasti. Štoviše, zli faraon je naredio židovskim ženama da svoju novorođenčad bace u rijeku. Jedna od njih stavila je svog sina Mojsija u košaru i pustila ga da pliva. A onda ga je podigla kći faraona. I on je bio ona umjesto sina. Ali ubrzo se u njemu probudila krv pravih predaka. Kad je vidio kako Egipćanin tuče Židova, Mojsije je ubio prijestupnika. A kako bi izbjegao gnjev vladara, morao je pobjeći u midjansku zemlju. Gdje je postao stočar i živio kod mjesnog svećenika. Tamo se oženio Siporom i ona mu je rodila dva sina. Mnogo kasnije, Mojsije će uništiti narod svoje žene, na Božji hir, kao i obično.
Jednom, dok je Mojsije čuvao stoku, okrenuo se k njemu bog iz gorućeg grma. Novi Božji odabranik nije vjerovao u svoju sudbinu, nakon čega su mu se pokazivala druga čuda, poput pretvaranja štapa u zmiju i obrnuto. I velika su mu djela bila naviještena, i rečeno je da će postati osloboditelj naroda Izraela.
Vratio se u prijestolnicu zajedno s Aronom, kojeg je Bog postavio kao nešto poput pisca govora s njim. Zamolili su faraona da pusti Židove iz Egipta u pustinju da prinesu žrtve. Ali faraon je to tvrdoglavo odbijao. I svaki put je sam Bog otvrdnuo njegovo srce. To jest, Bog je igrao svoje sadističke igre sa svim stranama sukoba odjednom. Faraon mora postati igračka zlikovac, a zatim žrtva šale drugog božanstva. Ovo će se ponavljati uvijek iznova. Kraljevi ili drugi neprijatelji izraelskog naroda uvijek imaju puno mogućnosti da mirno riješe sukob. Ali Bog im otvrdne srca. Da dočaraju njihovu zlu stranu. Ali nema sukoba između dobra i zla. Ovo je samo hir božanstva, koje se uzbuđuje pri pogledu na krvoproliće.
Ali u to se vrijeme dogodilo nešto zanimljivije od banalnog masakra. Aron i egipatski svećenici počeli su mjeriti svoje magične sposobnosti. Kao osoba iskvarena modernom pop kulturom, zamišljam štapiće i prugaste šalove Hogwartsa. Čarobnjaci su ili napunili rijeke krvlju ili su poslali žabe u zemlju. Štoviše, faraonovi svećenici nisu zaostajali i lako su ponavljali ove čarolije. Istina, nije jasno kako su razlikovali gdje je čija je žaba, vjerojatno su imali drugu boju, poput dresova košarkaša, samo bez oznaka sponzora. U svakom slučaju, nesretni vodozemci su sutradan umrli, "i skupili ih u hrpe, a zemlja je zaudarala".
Kao rezultat toga, sam Bog je intervenirao i izvršio egipatska pogubljenja. Poslao je muhe, kugu, skakavce, tuču i dalje niz popis. Istina, čudno je, nakon pete egzekucije - pošasti - od koje je "izumrla sva egipatska stoka". Čitamo o sedmoj pošasti, “vrlo jaka tuča” potukla je sve “od čovjeka do stoke”. Scott je već mrtav. Ili je uskrsnuo da ponovno umre?
Posljednje pogubljenje bilo je istrebljenje svih beba u Egiptu. Gospodin je naredio Židovima da obilježe kuće krvlju žrtvenih životinja koje se ne smiju dirati. Opet, nije jasno zašto njemu, svemogućem i sveznajućem, trebaju neke ljudske bilješke. Ukratko, ubio je egipatskog prvorođenca. U čast ovog događaja slavi se Pesah, odnosno Uskrs po našem mišljenju.
Uplašeni faraon dopustio je Židovima da odu, samo da ovo ****ets prestane. Opet, pravedni, ljubazni i pošteni bog daje dobar savjet svome ljubljenom plemenu kad se sprema otići: „Nećeš ići praznih ruku: svaka će žena prositi od svog susjeda i od svog života u kući od srebra i zlata stvari i odjeću, a ti ćeš odjenuti njih i svoje sinove i svoje kćeri, i sabrat ćeš Egipćane.”
Slijedi fantastična priča svima poznata s potjerama i rastajanjem mora, ali u tome nema ništa zanimljivo. Mnogo je zanimljivije da autor (ili autori, iako se prema predaji autorstvo ovih tekstova pripisuje samom Mojsiju) Izlaska imaju vrlo nejasne ideje o Egiptu. Najvjerojatnije je onaj tko je napisao ovaj tekst znao iz prve ruke o carstvu s obala Nila. Cijelu egipatsku elitu naziva faraonima neselektivno. Daje hrpu neprovjerljivih informacija i ništa konkretno. Nije iznenađujuće da su izraelski arheolozi, koliko god da su tražili, pronašli samo potvrdu očite činjenice – priča o egzodusu je fikcija, kao i većina tekstova u Bibliji. Ove priče ne potvrđuju ni egipatske kronike. Slažem se, dvojbeno je da drevni kroničari nisu primijetili velika pogubljenja Svemogućeg. Samo što Egipćane uopće nije zanimalo jedno jadno nomadsko pleme.
Tijekom egzodusa Mojsije je 40 godina vukao svoj narod kroz pustinju. Vjerojatno se izgubio u tri palme; Susanin bi zavidio takvim vještinama kao dirigent. U pustinji su sreli druga plemena, koja su počeli istrebljivati. Tamo se nije imalo što jesti, pa je Bog na zemlju izlio tajanstvena zrna - manu s neba. A onda pržene prepelice. Tako su jeli kašu i prepelice.
Nakon tri mjeseca lutanja, Bog je dao Mojsiju na gori Sinaj ploče sa zakonima. No, dok je božanstvo slikalo kako izgraditi kovčeg saveza od zlata - Aron i ostali članovi plemena su se dosađivali i stvorili su sebi zlatno tele. Spuštajući se, Mojsije je bio toliko iznenađen da je ispustio tablete - tada su mu druge predane, međutim, s drugačijim pravilima. Za štovanje idola, Mojsije je dao naredbu sinovima Levijeva plemena da uzmu mačeve i ubiju svoje susjede. Na taj način je poklano nekoliko stotina ljudi. "Tko god žrtvuje bogovima osim Gospodinu, neka bude uništen."
Koje je upute Bog dao kada je sklopio savez s Mojsijem? Prilično banalno ne ubijaj i ne kradi, a nisu se mislili na sve ljude, već samo na suplemenike. Među ostalim naznakama: pravila o prodaji robova, kako pravilno prodati svoje kćeri i hrpa sitnih poljoprivrednih propisa upućenih stočarima, za koje je zapravo napisan cijeli tekst. Poznato "oko za oko, zub za zub". I fraza, zahvaljujući kojoj su inkvizitori mogli istrijebiti nevine u srednjem vijeku: "Ne ostavljajte gatare žive." Ispostavilo se da su ti praznovjerni fanatici usput vjerovali u korupciju i zlo oko, a ne samo u božanska čuda.
Također govori o obrezovanju. Da, obrezivanje je obvezno za svakoga tko poštuje biblijski tekst, propisano je odozgo i nije bilo uputa za preokret. A da bi to bilo ispravno, mora to učiniti Moel, čije dužnosti uključuju ne samo uklanjanje kožice. Krv koja izlazi iz djetetovih genitalija dužan je sisati ustima. Slučajevi kada stariji muškarci, sišu pite za dojenčad, zaraze djecu bolestima, ponekad smrtonosnim, nisu neuobičajeni u naše vrijeme.
Pa, savez o pohlepi zabranjuje željeti susjedove stvari. I između ostalog, već nakon kuće i stoke, u popisu se zove supruga. Što ukazuje na položaj žene u tom društvu.
Bog završava prijetnjom kaznom za one koji ne poslušaju. Jedna od strašnih kazni su hemoroidi. Općenito, nisu dani posebni zakoni koji bi židovski narod razlikovali od najluđih plemena na bolje.

Knjiga Leviticus, koju su Talmudisti zvali "Sveta povelja" - gotovo se u potpunosti sastoji od propisa za žrtve, uputa za svećenstvo i zabrana. Kao i nekoliko savjeta o tome kako napraviti hranu košer. Zabrane hrane su posebno zabavne. Iz njih proizlazi da Bog ne voli svinjsko meso i školjke – shodno tome, zabranjuje ih jesti, bez objašnjenja, to jednostavno nije moguće. Stvoritelj svemira jako voli biti sitničav, stalo mu je do toga što ste pojeli. Ne jedite šunku i kamenice! Ono što slijedi je niz "dobrih" razloga za smrtnu kaznu. Na primjer, one koji se vide u bestijalnosti treba ubiti, treba ubiti i stoku. Iako ostaje nejasno za što je životinja kriva. Vjerojatno je bila pokvarena koza ili ovca i bacila oči na svog pastira. Na isti način treba ubijati i homoseksualce. Šutim o onima koji odluče nešto napraviti u subotu. Za pojašnjenje, Biblija čak sadrži i opis slučaja sa seljakom koji je skupljao grmlje na Šabat – zbog čega su ga njegovi suplemenici kasnije pogubili izvan logora.
Ponekad su zabrane toliko neobične da se može zamisliti kakvi su maniri vladali u ovom plemenu. Pogotovo ako je ljudima trebalo zapovijedati odozgo, pa čak i pod prijetnjom smrti ne **** stoku.
Vrijedno je spomenuti idiotske klasifikacije podataka o životinjama na istom mjestu. Na primjer, zec je klasificiran kao preživač zajedno s kozama i kravama. A šišmiš se, prema autorima, odnosi na ptice.

Ponovljeni zakon

Ponovljeni zakon je kao Mojsijev oproštajni govor prije njegove smrti. On, koji nikada nije ušao u Obećanu zemlju, imenuje Jošuu za svog nasljednika i odlazi na planinu, s pogledom na zemlju Izraela od koje umire. Ova knjiga opisuje događaje egzodusa i lutanja pustinjom iz drugog kuta, detaljnija je i zrelija. Kasnije ću elaborirati zašto se to dogodilo.
Na primjer, ovako Mojsije opisuje svoj prolazak kroz zemlje Hešbona. Tražio je da pusti vojsku od kralja Sigona, ali je on odbio (opet, otvrdnut od strane božanstva). Naravno, Bog je dao zapovijed da se svi pobiju. Uostalom, genocid ga pali čak i više nego kataklizme. Daljnji citat: „Gospodin, naš bog, dao ga je u naše ruke: ubili smo njega i njegove sinove, pobili smo svu njegovu vojsku. Tada smo zauzeli sve njegove gradove i začarali ih – uništili. U tim smo gradovima istrijebili muškarce, žene i djecu, sve do posljednjeg.”
Bravo, ima se čime ponositi. Naravno, ove gluposti ne nalaze nikakve dokaze. Moderni propovjednici vole opravdavati te mitske masakre. Navodno su u tim krajevima živjeli zli ljudi, preljubnici i drugi homoseksualci. Ali ovo je apsolutna izmišljotina. Biblija ne kaže ništa loše o 90 posto navodno istrijebljenih naroda. Morali su biti ubijeni u ime Boga. Žrtva.

Joshua

Nakon Mojsijeve smrti, Bog pomaže Jošui. Koji je živio 110 godina i učinio puno za to vrijeme. Kroz njegove epske aktivnosti možemo vidjeti kako se formira pravilo herema. Jahve kaže: “Uništit ćeš sve narode koje će Jahve, tvoj bog, dati u tvoje ruke; ne smiješ ih žaliti." Svemogući glasno objavljuje: „Strijele će se moje krvi napiti, moj mač će proždirati meso.” Naravno, nakon toga slijedi niz genocida, a čini se da ovom krvoproliću neće biti kraja. Dakle, koje je pravilo herema? Grubo govoreći, gradovi drugih naroda padaju pod čaroliju po nalogu odozgo. Bog želi da sve što živi i diše u tim gradovima bude uništeno. Bez milosti. Ubijaju muškarce, žene, djecu, pa čak i stoku – što služi kao žrtva Bogu. Naravno, u prijevodima ima konotacija - poput "potpuno uništen". Ali riječ herem znači upravo potpuno istrebljenje svega živog, bez pjesničkog značenja, samo doslovno. Jošua pogubljuje zarobljenike, iako postoje iznimke kada uzima stoku. I ponekad žene ostaju na životu, ali samo zato da postanu seksualne robinje. Ali vladavina herema ne daje šansu pobijeđenim - ne mogu se predati, postati robovi, prihvatiti vjeru pobjednika ili biti protjerani. Moraju biti istrijebljeni. Istrebljenje naroda smatra se svetim činom izvršenim u ime Boga. A tko god to učini, taj je heroj. Nevjerojatno je kako možete mrziti Hitlera zbog holokausta i istovremeno hvaliti Joshuu. Ali se čudite, dok ne shvatite da autoritet Svetog pisma čak i genocid pretvara u plemenito i pravedno djelo u očima vjernika. Možda – ipak shvaćaju da čitaju zbirku bajki koje nemaju veze s povijesnim kronikama.
Inače, tijekom slavnih bitaka kod Joshue događaju se mnoga čuda. Na primjer, zidine grada Jerihona su uništene zvukom truba. Ali posebno je zabavan trenutak kada je Bog produžio dan kako bi Isus mogao isjeći sve neprijatelje na bojnom polju. Mudrim piscima tog vremena sunce se činilo ništa drugo nego žarulja u sferi nebeskog svoda. Zapravo, da biste produžili dan, morali biste zaustaviti rotaciju Zemlje. Ako bi se to dogodilo, onda bi se sve što nije fiksno nastavilo kretati istom brzinom. Tako zamišljam bradate muškarce kako mašu mačevima, leteći u nisku Zemljinu orbitu brzinom od oko 1770 km na sat.
Jošua je vjerno služio svom Gospodinu. Uništene gradove i uništene nacije bez traga. Iako kasnije u Bibliji postoje svi ti narodi koje je on navodno istrijebio. Da citiram profesora povijesti i vjeronauka Phillipa Jenkinsa: “Na primjer, u Knjizi sudaca, koja opisuje kasnije događaje, tvrdi se da se iste etničke skupine koje je Joshua navodno istrijebio ponovno miješaju u Izrael i da su nepokorene. Još u 18. stoljeću engleski skeptik Thomas Woolston je u vezi s tim primijetio: "Ili je povijest Knjige o sucima, ili povijest Knjige o Jošui potpuno lažna."
Kao moderniji skeptik, želio bih istaknuti da su obje knjige lažne.

David i Salomon

Nadalje, Biblija postaje nepodnošljivo dosadna (iako ni prije toga nije bila vesela, ali je barem nevjerojatna atmosfera uljepšala opću bijedu). Budući da se događaji opisani u njemu sve više približavaju našem vremenu, autorima postaje teže lagati.
No, ponajviše su odbojna golema rodoslovlja koja nemaju nikakvo značenje, kao npr. u prvoj knjizi Ljetopisa – čak devet poglavlja, samo popis imena.
Naravno, tekst je i dalje pun pretjerivanja i fantazija. No, svejedno, tamo opisani događaji su, iako izdaleka, povezani s povijesnim.
Vrijedi spomenuti samo nekoliko važnih brojki. David i njegov sin Salomon – doduše obrasli mitovima, ali vjerojatno postojećim ličnostima.
Moglo bi se reći kako je mladi David pobijedio snažnog čovjeka Golijata, moglo bi se opisati kako se borio, sazrijevši. Puno važnije od reformi koje je poduzeo, kako državnih tako i vjerskih, kada je došao na vlast. Možemo reći da je David prvi kralj punopravnih ujedinjenih zemalja Izraela.
Stoga je stavio Kovčeg saveza u tabernakul na gori Sion, čineći to mjesto središtem štovanja i hodočašća. Pod njim su bogoslužja postala glazbenija, prema legendi, i sam je bio pjesnik i skladao psalme hvaleći Jahvu.
David je uključio svećenike u državni aparat, postavljajući pisare i suce. Sekularizacija je za naivčine, prave machose, u svemu slušaju mišljenje bradatih levita. Također je želio sagraditi Hram za smještaj Kovčega saveza. Pripremio je građevinski materijal i planove, osigurao svom nasljedniku sredstva za provedbu ovog grandioznog plana. On sam nije smio početi graditi jer je prolio previše krvi. Ne možete ugoditi hirovitom bogu. Ili ubijte više, ili ubijte previše.
David je umro u 70. godini. Godine života u Bibliji postaju realističnije.

Salomonova slika toliko je uljepšana da je iza sveg tog sjaja teško razabrati povijesnu osobu. Nazivaju ga najmudrijim i najtalentiranijim. Priča se da je mogao razgovarati sa životinjama. Zaslužan je za autorstvo Knjige Propovjednika, Pjesme nad pjesmama, Knjige Salomonovih izreka i mnogih psalama. Za kasnija razdoblja židovske povijesti (nesretni narod Izraela opet će biti porobljen i mučen od strane stranaca), Salomonovo kraljevstvo je najbolja vremena. Pripovjedači obdaruju Solomona fantastičnim blagom i ogromnim haremom. Općenito, ako netko drugi nije razumio, Solomon je bio najkul, nešto između Batmana i Supermana. Istina, osim Biblije, ne postoje povijesni dokazi o postojanju tako veličanstvenog kralja u tim zemljama. No ipak, neizravnim se dokazima može pretpostaviti da je postojala određena povijesna ličnost, određeni kralj, za vrijeme čije vladavine je podignut Hram, koji je kasnije razorio Nabukodonozor Drugi.
Prema nekim činjeničnim odlomcima iz Biblije i Josipa Flavija, koji opisuje mnoge događaje stotinama godina nakon što su se dogodili, Salomon nije bio tako pametan. Veliki izdaci za izgradnju Hrama i palače iscrpili su riznicu. Pod Salomonom su započeli ustanci naroda koje su navodno istrijebili Mojsije i Josus Nun. I odmah nakon njegove smrti, država je podijeljena na pola na Judeju i Izrael.

Ezra i Nehemija

Kao što sam ranije rekao, židovski narod ponovno je bio porobljen od strane jačih susjeda. Ovaj put od strane Perzijskog Carstva. Stoga je tekst pun lamentacija. Otprilike takav: Bože – zašto si nas tako kaznio? Pisci dolaze do zaključka da je to kazna za prepuštanje politeizmu, jer je Salomon sagradio oltar za svaku od svojih žena strankinja - a bilo ih je na stotine.
Sljedeće stvarno važne ličnosti u biblijskom tekstu su namjesnici judejske provincije, Ezra i Nehemija.
No, prije svega, vrijedno je spomenuti kralja Jošiju, kojeg ove brojke veličaju i postavljaju kao primjer. Jošija reformator koji je centralizirao štovanje Boga u Jeruzalemu. Uništio je svete slike pogana, ubio svećenike točno na oltarima, a njihove kosti spalio na oltarima kao žrtvu svome bogu. Općenito se ponašao kao tipični vjerski terorist. Otprilike na razini talibana, dižući u zrak kipove Bude.
Ezra i Nehemija su očito već postojali. A njihovi postupci imaju stvarnu osnovu. Oni su uistinu pravili revoluciju. Budući da su Ezrini napori bili ključni u davanju židovske religije oblika koji ju je trebao definirati za nadolazeća stoljeća, on se može nazvati ocem židovstva, odnosno oblika židovske religije koja se pojavila nakon babilonskog izgnanstva.
Josip Flavije opisuje Ezru kao osobnog prijatelja perzijskog kralja Kserksa. Ovaj je židovski veliki svećenik, vraćajući se iz Babilona, ​​uspješno rekreirao židovski državni sustav na temelju zakona Tore. U svemu stranom njegovom narodu vidio je grozotu. U svom rodnom kraju vidi da narod ne podržava sveto otuđenje od goja. Muškarci uzimaju stranke za žene. Ezra se naljutio i okupio skupštinu. Pročitao im je novi zakon; Trenutno nije poznato što je točno pročitao. Ali najvjerojatnije je to bilo nešto između Mojsijevih zakona i perzijske jurisprudencije tih godina.
Prije svega, Ezra je naredio protjerivanje svih stranih žena i djece s pomiješanom krvlju. Pa, barem ne ubijati i žrtvovati Bogu – i to je u redu. Ezra je razvio duhovnu disciplinu temeljenu na svetim tekstovima Tore. Otprilike u isto vrijeme, Ponovljeni zakon je "slučajno otkriven" sumnjivo jasno podržavajući sve teze reformatora. Ponovljeni zakon je odmah pripisan Mojsiju i uključen među svete tekstove. Tako je nastalo Petoknjižje. Moglo se jednostavno čitati Toru, ali je tada bila zbunjujuća i neprobavljiva. Stoga se počelo čitati u kontekstu rituala koji su slušatelje odvajali od svakodnevnog života. U ovom trenutku, tekst je postao sveto pismo. Rođena je religija poznata kao judaizam.
Svaki suvremeni vjernik koji se pridržava zakona upućenih brončanodobnim stočarima iz polupustinjskog područja čini se u najmanju ruku čudnim. Ako se moderni Židov barem nekako može povezati s njima, na nacionalnoj osnovi, na primjer. To je nekakav europski ili američki – zbunjuje me. Jasno je zapisano da su Bog Židova, i svi ostali narodi neprijatelji i zlikovci.

Knjiga o Esteri

Jahve se na početku knjige pojavljuje sa zavidnom postojanošću, ali onda to čini sve rjeđe. On više ne luta, ne njuši, ne spušta se u posjet grešnicima. Njegova slika postaje sve skrivenija. Ne privlači pažnju. A posljednja knjiga hebrejske Biblije, Knjiga o Esteri, uopće se ne spominje. Inače, ova knjiga je jedna od najkrvavijih. Naravno, tradicionalno ne odgovara povijesnoj stvarnosti i ono što je u njemu opisano nije se dogodilo, ali ipak vrijedi ispričati.
Zlikovac Haman je kovao zavjeru protiv židovskog naroda. Tada su ga prozreli i objesili, sav njegov narod je istrijebljen, i to bez instrukcija odozgo. Samo iz osvete, “ubili su sedamdeset pet tisuća svojih neprijatelja”, za koje nije bilo vjerojatno da će planirati zavjeru protiv Izraelaca. "Bio je to trinaesti dan mjeseca Adara, a četrnaestog dana su se odmorili - imali su dan gozbe i veselja." Sada se zove Purim.

Treba govoriti i o nekoliko knjiga koje se ozbiljno izdvajaju od ostatka biblijskog teksta. Dodatni spisi koji se sastoje od propovijedi, stihova, poslovica, psalama. Gotovo ih je nemoguće povezati s nekim konkretnim događajima ili autorima. Ti su se tekstovi nakupljali stotinama godina i dodavali ih sastavljači svetog teksta bez ikakvog vidljivog razloga.

Psaltir je zbirka pjesama u slavu Boga koje treba pjevati o određenim blagdanima. Napisano u tradiciji židovske poezije. Međutim, psalmi se ne ističu toliko ako se dobro pogleda. Na primjer, 136. godine uvrijeđeni porobljeni Izraelac sanja o povratku nekadašnje veličine Jeruzalema, sjedeći na obalama rijeke, negdje u babilonskim zemljama. I osvetnički uzvikuje: “Blago onome tko će uzeti i razbiti vaše [babilonske] bebe o kamen!”
U svakom slučaju, najljepši dijelovi Biblije su Propovjednik i Pjesma nad pjesmama. Knjiga Propovjednika jedinstvena je pojava u sastavu Biblije, značajno se razlikuje od drugih knjiga uključenih u kanon. Ona čak mjestimice proturječi Tori i puna je netipičnog cinizma i svjetovne mudrosti. Na primjer, o robovima. Za Bibliju i tekstove temeljene na njoj, ropstvo je norma. Tako u Propovjedniku kaže da se robovi moraju tući ako ne slušaju svog gospodara. Ali tuci umjereno, inače je mrtav rob beskoristan.
A Pjesma nad pjesmama je erotska pjesma. Malo je tekstova u svjetskoj književnosti koji se mogu usporediti s ovim djelom koje veliča tjelesnu ljepotu žene. Izraz s kombinacijom jednine i množine iste imenice karakterističan je za hebrejski jezik i obično označava superlativni stupanj pojma (Svetinja nad svetinjama, ispraznost nad ispraznostima). “Song of Songs” znači najbolja pjesma.