De ware aard van de mens. De spirituele aard van de mens: wat betekent het?

Ideeën over het fysieke en spirituele hebben een belangrijke transformatie ondergaan in de geschiedenis van de cultuur. De oudheid, die de kunst van zelfzorg als een erfenis naliet, hechtte veel waarde aan een gezond en mooi menselijk lichaam, dat niet natuurlijk werd, maar cultureel, begiftigd met sociaal belangrijke symbolen. Uiterlijk, maniertjes, gebaren, kleding - dit alles getuigde van de oorsprong en positie van een persoon en drukte zijn houding uit ten opzichte van het systeem van sociale orde. Oude samenlevingen hechtten over het algemeen niet zozeer belang aan wat iemand denkt of ervaart als wel aan hoe hij zich gedraagt. De Middeleeuwen daarentegen hebben de geest overmatig geïntensiveerd en hebben niet zozeer de zorg voor het lichaam als wel de zorg voor de ziel gecultiveerd, in het kader waarvan een complexe psychotechniek werd ontwikkeld om affecten en neigingen in bedwang te houden. In de nieuwe sociale omstandigheden werden de verlangens, intenties en gedachten van een persoon steeds belangrijker, en daarom werd de beheersing van de hartstochten van de ziel een serieus sociaal probleem. Religie nam haar beslissing over, effectief gebruikmakend van de procedures van berouw, werkend op basis van zorgvuldige classificaties van zonden. In moderne tijden is de rede de belangrijkste antropologische constante geworden, die bijdraagt ​​aan de groei van zelfdiscipline, terughoudendheid, vooruitziendheid en vooruitziendheid van mensen.

In de klassieke filosofie werd een persoon beschouwd als de meester van zijn eigen Zelf, in staat om spirituele passies en lichamelijke verlangens op basis van de rede te beheersen.Tegelijkertijd getuigden veel onvrijwillige acties, onbegrijpelijke fobieën en neurosen dat menselijke acties niet alleen worden bepaald door rationele sociale normen, maar ook door onbewuste affecten, driften en verlangens, die, vanwege hun niet-moraal, uit het bewustzijn worden verdreven, maar tegelijkertijd krachtige motieven voor gedrag blijven en ofwel overtredingen veroorzaken die door de openbare moraal worden veroordeeld, of , als deze verlangens worden onderdrukt, tot ernstige zenuwaandoeningen. Kritiek op de metafysica van de geest en de rehabilitatie van het onbewuste door Freud kan worden vergeleken met de Copernicaanse revolutie, die de aarde van het centrum van het heelal in een gewone planeet in het zonnestelsel veranderde. De archipel van het onbewuste, die Freud bestudeerde, bleek enorm groot en heel eigenaardig te zijn. Klassieke reflectiemethoden bleken voor het onderzoek van weinig nut. Ze zijn getransformeerd of vervangen door de psychoanalyse. Freud behield echter nog steeds veel verouderde morele beoordelingen van het onbewuste als de focus van alles wat gemeen en immoreel was. K. Jung probeerde zich te bevrijden van de druk van deze dogma's en ontwikkelde het concept van "archetypen" van het collectieve onbewuste, die naar zijn mening de rol spelen van dragers van culturele energie en bijdragen aan de eenheid van denken, voelen en akte. We hebben het over een zeer complex probleem van onderdrukking en verbod op instincten die uit het verleden zijn geërfd en tegelijkertijd het behoud van de oorspronkelijke psychische energie van verlangens, die moet worden gebruikt of, zoals de psychoanalyse zegt, 'gesublimeerd' in culturele creativiteit.

Man, individu, persoonlijkheid, individualiteit. Fundamentele filosofische theorieën en persoonlijkheden. Het probleem van de relatie tussen het individu en de samenleving.

- het belangrijkste. Hij heeft gelijk iemands perceptie van zijn eigen zelf haar staande voor God en in haar waardigheid. De geest openbaart zich aan de mens wil tot in de perfectie en tot volmaaktheid in jezelf, in je daden en in de buitenwereld. De menselijke geest is begiftigd het geschenk van het voor de hand liggende hij ziet het Perfecte, aanvaardt het en manifesteert zich vermogen tot onbaatzuchtige liefde en onbaatzuchtige dienstbaarheid. De geestelijke natuur van de mens openbaart zich door de behoefte aan het heilige, de impuls van een gebedsvol beroep op God en de woonplaats van het geweten.

Ieder mens moet zeker voor zichzelf ervaren en zien, spiritueel verlicht, zijn spirituele natuur - zijn familienest, waarin men echte religieuze en morele ervaring kan opdoen.

Met welk vermogen begiftigt de geest iemand?

Geest is creatief begin,het begin van energie - creatieve kracht, actieve wil; het is natuurlijk voor hem om te treuren om het onvolmaakte en zich te verheugen over de overwinning van het Volmaakte. Hij is niet alleen de energie van visie, maar ook de energie van actie, die de krachten van een persoon niet alleen concentreert op de perceptie van het Perfecte, maar ook op de implementatie ervan.

De belangrijkste roeping en onderscheidend vermogen van de persoonlijke geest is: zelfbouw en zelfbestuur. Daarom is de menselijke geest in wezen een onafhankelijk, creatief centrum: het centrum van liefde en contemplatie. Hij geeft een persoon het vermogen om de wetten van causaliteit, invloed, invloed, erfelijkheid te overwinnen, ze te beheersen en ondergeschikt te maken aan hun spirituele doelen: vrijwillig en met heel je hart jezelf bepalen op de paden van Perfectie.

In de realisatie hiervan echoot de morele natuur van de mens hem.

4. Over de morele aard van de mens

Wat is de essentie van de menselijke moraliteit?

De oorsprong van moraliteit moet worden gezocht in de spirituele en morele natuur van de mens. De fundamenten zijn door God in ons wezen gelegd, ze zijn inherent aan alle mensen, ze zijn universeel. Deze omvatten: morele aantrekkingskracht, morele behoefte, morele gevoelens van goed en kwaad. Deze morele fundamenten communiceren aan elke persoon een innerlijke vereiste: coördineer alles in je leven met moreel gevoel en morele wet.

Hoe wordt het karakter van iemands morele manifestaties gevormd?

Het wordt gevormd uit de interne bewegingen van de rationele ziel, de neigingen en eisen van haar hart, uit haar aspiraties voor het goede en afkeer van het kwaad. De apostel Paulus getuigt dat morele behoeften geschreven in de harten van mensen (Rome. 2, 14) en hebben de kracht van een permanent wet binnen de menselijke natuur zelf.

Hoe communiceren mensen?

De mens leeft op aarde volgens de eisen van zijn morele natuur. Onder alle omstandigheden van het leven laten deze eisen hem niet los. Ze drukken zich bijzonder scherp en hardnekkig uit wanneer mensen communiceren, wanneer een persoon verwijst naar de morele aard van een andere persoon. Daarom is de communicatie van mensen gebaseerd op dezelfde morele fundamenten die door God in de menselijke natuur zijn gelegd.

5. Moreel instinct

Soorten instincten van de biologische aard van de mens en wat is de essentie van deze instincten?

In de diepten van de biologische natuur van de mens liggen onbewuste organische impulsen tot actie, die instincten worden genoemd. Onder hen zijn drie belangrijke, permanente: voeding, voortplanting en zelfbehoud . Ze zorgen voor het behoud en de welvaart van de eerder genoemde menselijke natuur.

Welk instinct is inherent aan de spirituele natuur van de mens?

De spirituele natuur, als rationeel bewust, heeft zijn eigen instinct - aantrekking tot God wat betreft de hoogste, ideale norm; aantrekking tot Perfectie en perfectie, aantrekking tot Heiligheid. Het geeft het menselijk leven het vermogen om naar God te streven en in gemeenschap met Hem te zijn.

Welk instinct werkt in de morele natuur van de mens?

Je kunt geen goede relatie met God aangaan terwijl je een onvriendelijke relatie hebt met een persoon, onze naaste.

Daarom ziet een persoon in de morele sfeer actie goed instinct , die hij op alle mogelijke manieren in zijn leven moet ontwikkelen. De essentie van het morele instinct is: aantrekkingskracht van de ene persoon op de andere met een gevoel van tevredenheid en vreugde. Bij een kind is deze aantrekking tot de moeder bijvoorbeeld een reactie op de gevoelens van de moeder en haar deelname aan zijn zich ontwikkelende leven.

Welk instinct openbaart zich wanneer een persoon met andere mensen communiceert?

Op basis van het morele instinct dat in een persoon wordt gewekt, ontstaat de zogenaamde sociaal instinct . De essentie ervan ligt in het feit dat door communicatie met iemand, een persoon zich begint te ontwikkelen drang om met andere mensen om te gaan . Wanneer dit verlangen wordt bevredigd, vormt een persoon de zogenaamde wet van mentale correspondentie(compatibiliteit) met andere mensen of inconsistenties (incompatibiliteiten), instinctief door hem gevangen.

Wat en met welk doel gebruikt een persoon bij het aangaan van zijn relaties met andere mensen?

Bij het aangaan van relaties met mensen gebruikt een persoon intuïtief moreel oordeel elke vreemdeling, zodat wanneer de wet van mentale overeenstemming van kracht wordt, morele de aantrekkingskracht werd bevredigd door het overeenkomstige vriendelijke gedrag van de persoon tegenover de ander en bracht hem tevredenheid en vreugde.

Hoe groeit een morele aantrekkingskracht uit tot een moreel gevoel?

Wanneer een morele aantrekkingskracht vele malen wordt herhaald, leidt dit iemand tot de kennis van de morele behoefte om met een andere persoon te communiceren, en de bevrediging van deze behoefte gaat te zijner tijd over in een moreel gevoel.

6. Moreel besef

Wat weten we over het doel van de belangrijkste krachten van de ziel?

Een redelijke menselijke ziel geeft een persoon kennis van zijn bestaan ​​​​door de interactie van de krachten en capaciteiten van een persoon, en vooral - door de acties van de geest, gevoelens en wil. Verstand manifesteert zich als de geest of geest van een persoon. Reden verklaart zich door gewaarwordingen, waarnemingen, ideeën; intelligentie - door analyse, generalisaties, conclusies. Met de geest herkent een persoon de wereld om hem heen. Gevoel hecht deze wereld aan de innerlijke ervaringen van een persoon, aan emotionele reacties daarop. Zullen brengt een persoon in een echte, praktische relatie met hem.

Wat is een gevoel en wat zegt het tegen een mens?

Van de drie vermogens van de ziel zijn de menselijke gevoelens bijzonder rijk en gevarieerd. Gevoel - het is het antwoord van ons zelf op wat van buitenaf of van binnenuit in het bewustzijn komt. Gevoelens zijn een veel voorkomende manifestatie van ons innerlijke leven. De kwaliteit en redelijke richting van menselijke relaties hangen ervan af.

Wat zijn de belangrijkste gevoelens bij een persoon die we kennen en hoe manifesteren ze zich?

Het is gebruikelijk dat een persoon de werking van de vijf belangrijkste zintuigen in zichzelf waarneemt: organisch, mentaal, religieus, esthetisch en ethisch (moreel). organisch gevoel signalen naar het bewustzijn over de algemene toestand van ons lichaam: of het gezond of ziek is, enzovoort. mentaal gevoel begeleidt het werk van het intellect en getuigt van de kwaliteit van iemands interesse in de zaak. religieus gevoel, het vullen van de ziel met religieuze ervaring, bepaalt iemands houding ten opzichte van God, en door Hem en in Hem naar de wereld en andere mensen. Hij heeft een beslissende stem in alle levensvragen van een gelovige en de hoofdrichting van zijn leven. esthetisch gevoel neemt deel aan alles wat te maken heeft met het persoonlijke leven van een persoon langs de lijnen van waarheid, goedheid en schoonheid. morele zin maakt duidelijk en strikt onderscheid tussen goed en kwaad, controleert en bepaalt wat elke persoon is: eerlijk of oneerlijk; waarheidsgetrouw of onwaar, humaan of slecht, niet reagerend, buitenaards. Het regelt de natuurlijke loop van het menselijk leven. Het morele gevoel is begiftigd met speciale waakzaamheid om het streven van een persoon naar Perfectie te zien door zijn aanwezigheid in gedachten, woorden, intenties; het is bedoeld om in hen (gedachten) de aanwezigheid van goed, heilig, perfect of kwaad, immoreel te onthullen en voorspelt hun gevolgen. Tegelijkertijd evalueert het onze persoonlijke wil, die tot uiting komt in onze acties. Het keurt of veroordeelt onszelf voor deze acties, waarbij het de rol van zelfbeheersing vervult.

Hoe drukt het morele besef zich uit?

Geboren uit de diepten van onze geest, evalueert het morele gevoel onmiddellijk alles wat door de mens wordt waargenomen. Het keurt zelf, naast het denken, onze wil, die een bepaalde handeling heeft gepleegd, onmiddellijk goed of af. Tegelijkertijd verklaart het morele gevoel zich in de vorm schaamte , dan in de vorm van verwijten geweten , dan in de vorm van eisen schuld , dan in de vorm van bewustzijn plichten en verantwoordelijkheden voor je gedrag. Al deze morele toestanden verschijnen in de ziel met een gevoel van goed en kwaad, dat de ziel daardoor ervaart.

Wat zorgt voor moreel zelfbewustzijn van een persoon?

Bij het vervullen van deze vitale taak gedraagt ​​het morele gevoel zich als verantwoordelijke binnenplaats, waar elke handeling die in overeenstemming is met de Wet van God wordt beoordeeld als goed, menselijke aandacht waard, en elke afwijking van de overeenstemming ermee en vervulling wordt beschouwd als slecht, oneer en onwaardig gedrag. Evaluatieproces morele ervaringen in deze gevallen gedaan door zelfbewustl onze geest en belde moreel bewustzijn van de mens . Door de wil van een persoon teweeg te brengen om het kwaad af te wijzen, is het morele gevoel klaar om met alle krachten van de ziel voor het goede te vechten, voor de uitvoering ervan. Tegelijkertijd verklaart het zich door morele ervaringen van schaamte, geweten, plicht, verplichting, verantwoordelijkheid, toerekening.

Een concept dat een persoon kenmerkt in zijn hoogste, uiteindelijke staat en uiteindelijke doel. Filosofen uit de oudheid (Lao Tzu, Confucius, Socrates, Democritus, Plato, Aristoteles) onderscheiden de belangrijkste essentiële eigenschappen in de menselijke natuur - intelligentie en moraliteit, en het uiteindelijke doel - deugd en geluk.

In de middeleeuwse filosofie worden deze kwaliteiten en doelen als gegeven geïnterpreteerd. God schept de mens naar zijn eigen beeld en gelijkenis, maar de goddelijke natuur van de mens kan worden gerealiseerd als de mens het voorbeeld van leven, dood en de postume opstanding van Christus volgt. Het uiteindelijke doel van het aardse leven is het verkrijgen van eeuwig leven in de hemel.

Geweldige definitie

Onvolledige definitie

MENSELIJKE NATUUR

een concept dat de natuurlijke generatie van een persoon uitdrukt, zijn verwantschap, verbondenheid met alles wat bestaat, en vooral met "het leven in het algemeen", evenals de hele verscheidenheid aan menselijke manifestaties die een persoon onderscheiden van alle andere vormen van zijn en leven. P. h. werd vaak geïdentificeerd met de menselijke essentie, die werd teruggebracht tot rationaliteit, bewustzijn, moraliteit, taal, symboliek, objectieve activiteit, de wil tot macht, onbewust libidinale fundamenten, spel, creativiteit, vrijheid, houding ten opzichte van de dood, religiositeit. .. De wederzijdse exclusiviteit van deze tekens laat niet toe om de ondubbelzinnige "essentie" van een persoon te vinden zonder de levende diversiteit te verliezen, om integriteit, eenheid tot stand te brengen, zonder een persoon te veranderen in een object buiten hemzelf, in een soort ontleed exposeren, een eendimensionaal wezen. De 'essentie' van de mens kan niet uit zijn 'bestaan' worden gerukt. Bestaan, het eigen leven, vitale activiteit, levenservaring - de substantie van een persoon, zijn natuurlijke basis. Vitale activiteit gaat in "leven in het algemeen", in vitale, lichamelijke "dierentuin"-structuren, dat wil zeggen, het blijkt een product en voortzetting te zijn van het universum, de natuur; maar het omvat ook de hele verscheidenheid van werkelijk menselijke manifestaties, prestaties, incarnaties, de hele sfeer waar een persoon 'gewoon leeft', waar hij 'zijn leven leidt' (X. Plesner); en ten slotte komt het weer binnen in "het algemeen zijn", het benadrukt het, snelt naar het universum. Vitale activiteit, bestaan, bestaan ​​(en tegelijkertijd "bestaan", d.w.z. een kloof, een doorbraak in het zijn, openbaring) is precies wat P. h. wordt genoemd.

P. h. omvat de volgende aspecten: de oorsprong van de mens; de plaats van de mens in de reeks van het leven; goed menselijk bestaan.

De oorsprong van de mens wordt ofwel op een religieuze manier verklaard (de mens is op een speciale dag door God geschapen uit het stof van de aarde naar zijn eigen beeld en gelijkenis), ofwel op een wetenschappelijk-evolutionaire manier (de mens ontstaat van nature in het proces van evolutie van levende organismen, in het bijzonder mensapen, op een vereenvoudigde manier: "de mens stamt af van een aap"). Om de legitimiteit van natuurlijke antropogenese te begrijpen, is het noodzakelijk om mens en dier te vergelijken, de plaats van de mens in de reeks van het leven te begrijpen. De mens heeft iets gemeen met zowel planten als dieren. Alleen in morfologische termen zijn er 1560 kenmerken waarmee mensen kunnen worden vergeleken met hogere mensapen. Dit onthult, zoals opgemerkt door A. Servera Espinoza, dat we 396 kenmerken gemeen hebben met de chimpansee, 305 met de gorilla, 272 met de orang-oetan. Maar minstens 312 eigenschappen kenmerken uitsluitend een persoon. De beroemde hominide triade - "rechtopstaande - hand - hersenen" onderscheidt de mens van de hoogste antropomorfen. Het was deze triade die de sleutel vormde tot de reconstructie van de oorsprong van de mens uit de dierenwereld.

De gemeenschappelijkheid van fysiologische manifestaties (voedsel, bloedgroepen, levensverwachting, embryonale periode zijn ongeveer hetzelfde), evenals de gelijkenis van mentale organisatie (sensorisch-emotionele sfeer, geheugen, imitatie, nieuwsgierigheid...) maakt ons niet de hetzelfde als dieren. "Een persoon is altijd iets meer of iets minder dan een dier, maar nooit een dier" (Server Espinoza A. Wie is een persoon? Filosofische antropologie // Dit is een persoon. Anthology. M.: Vyssh. shk., 1995, blz. 82) .

Inderdaad, biologisch gezien zijn mensen 'minder dan een dier'. De mens is een wezen "onvoldoende", "biologisch niet toegerust", gekenmerkt door "niet-specialisatie van organen", de afwezigheid van "instinctieve filters" die beschermen tegen gevaren, tegen de druk van de externe omgeving. Het dier leeft altijd in deze of gene omgeving - "uit de natuur gesneden" - zoals thuis, uitgerust met het originele "kennisinstinct": dit is de vijand, dit is voedsel, dit is gevaar, dit maakt voor je leven niet uit , en werkt dienovereenkomstig. Een persoon daarentegen heeft geen originele specifieke "gedragsmaat", heeft geen eigen omgeving, is overal dakloos. A. Portham noemde de mens 'een genormaliseerd babyaapje'. Het is het biologische gebrek aan uitrusting dat een persoon uit de levenssfeer 'duwt', de wereld in. De mens is de 'ziekte van het leven' (F. Nietzsche), de 'deserteur van het leven', zijn 'asceet', de enige die 'nee' kan zeggen tegen het leven (M. Scheler).

Vergelijking met dieren laat zien dat "op zoölogische schaal de mens naast dieren staat, meer bepaald bij de hogere primaten, maar dit "zij aan zij" betekent niet homogeniteit of gelijkheid, maar eerder een nauwe verbinding tussen entiteiten die verschillend zijn in essentie. De plaats die door de mens wordt ingenomen, is niet de volgende, maar een speciale plaats" (Server Espinoza A. This is a man, pp. 86-87).

De mens is "meer dan een dier" omdat hij wordt bepaald door het "geestesbeginsel" dat tegengesteld is aan het leven; geest en leven kruisen elkaar in de mens. De geest "ideeën leven", en het leven "geeft leven aan de geest" (M. Scheler). Als resultaat verschijnt er een bijzondere plek - de wereld van de cultuur - een waardevolle, object-symbolische werkelijkheid, die door de mens wordt gecreëerd en op zijn beurt hem schept. Cultuur wordt de maatstaf van de mens in de mens. Cultuur aan de ene kant beperkt een persoon, sluit hem op, maakt hem tot een 'symbolisch wezen' (E Cassirer). Een mens kan zich niet meer rechtstreeks tot de wereld verhouden, hij wordt bemiddeld door cultuur (voornamelijk door taal, denk- en handelingspatronen, een systeem van normen en waarden). Een persoon maakt bezwaar tegen de wereld, begrijpt, definieert en creëert alles in overeenstemming met zichzelf, zijn behoeften. Een persoon verandert in een subject - een drager van activiteit, "buigt de wereld onder hem" (O.M. Freidenberg). De natuur, de wereld verandert in een object dat onafhankelijk van de mens bestaat, maar een middel wordt om zijn behoeften te bevredigen. De 'wereld' blijkt in verhouding te staan ​​tot de mens. Als cultuurhistorische, etnische, sociaal bepaalde plek stelt het grenzen aan een mens, bemoeilijkt het de toegang tot een andere culturele omgeving, de natuur, het 'in het algemeen' zijn.

Aan de andere kant, dankzij de "culturele factor" in de mens (A. Gehlen), is het individu in staat om het niveau van prestaties van het menselijk ras te bereiken, zijn generieke essentie toe te eigenen (Hegel, Feuerbach, Marx, enz. ). Bovendien is de mens fundamenteel een wereld-open wezen. Hij neemt een "excentrieke positie" in (X. Plesner), dat wil zeggen, hij verplaatst zijn centrum buiten zichzelf en verlegt daarbij voortdurend zijn grenzen, ontplooit zijn wereld naar het Universum, het Absolute, door zijn individuele zelfbestaan ​​"hoogtepunten" "zijn -in het algemeen" (M. Heidegger), gaat in op het onbegrijpelijke (S.L. Frank), op de sfeer van het transcendente. Het blijkt dat de mens de enige is die in staat is om "boven zichzelf" en "boven de wereld" te staan ​​(M. Scheler), dat wil zeggen, de positie van God in te nemen, "de sleutel tot het universum" te worden (P. Teilhard de Chardin).

P. h. als een echt menselijk bestaan ​​wordt geopenbaard vanuit het menselijk bestaan, vanuit levensactiviteit. Een elementair fenomeen van het menselijk leven is een prelogisch (of metalogisch), pre-theoretisch voorgevoel van het leven, een manifestatie van iemands bestaan, dat moeilijk verbaal uit te drukken is, maar voorwaardelijk kan worden vastgelegd door de formule "Ik besta" ("Ik ben ", "Ik leef", "Ik leef").

Het fenomeen "ik besta" is een "irreflexief referentiepunt" van iemands leven, waarin "ik" en "bestaan" nog niet zijn verdeeld, alles wordt samengetrokken tot een eenheid van zelf-existentie, tot een gevouwen potentieel van mogelijke ontplooiing van iemands leven.

Traditioneel worden in deze natuurlijke basis drie elementen van de menselijke identiteit onderscheiden: lichamelijkheid, bezieling, spiritualiteit.

Het lichaam - in de eerste plaats 'vlees' - is een dichte, voor de hand liggende basis van ons bestaan. Als "vlees", "substantieel" zijn mensen één met de wereld, met haar vlees en substantie. Het menselijk lichaam is een afgescheiden, gevormd vlees, dat niet alleen naar buiten gaat naar de buitenwereld, maar ook de drager blijkt te zijn van zijn eigen innerlijke wereld en zijn eigen Zelf. eigen identiteit.

Het menselijk lichaam is niet anoniem, maar "het eigen lichaam", onderscheiden onder "andere lichamen". Het lichaam blijkt niet alleen een vitale, maar ook een vitaal-semantische basis te zijn van zelfbestaan ​​en begrip van de wereld - 'het lichaam dat begrijpt'. Het lichaam is niet alleen een uiterlijke uitdrukking van iemands zelfbestaan, maar ook een 'intern landschap' waarin 'ik besta'. In dit geval komt het zelfbestaan ​​in de vorm van "geestelijk leven", "innerlijke mentale wereld" of "ziel" van een persoon naar voren. Dit is een bijzondere innerlijke werkelijkheid, ontoegankelijk voor externe waarneming, een verborgen innerlijke wereld, fundamenteel onuitsprekelijk tot het einde op een uiterlijke manier. Hoewel doelen, motieven, plannen, projecten, ambities hier geworteld zijn, zonder welke er geen acties, gedrag, acties zijn. De spirituele wereld is fundamenteel uniek, onherhaalbaar en niet overdraagbaar op een ander, en daarom "eenzaam", niet-openbaar. Deze wereld bestaat als het ware niet, heeft geen speciale plaats in het lichaam, het is een 'land dat niet bestaat'. Het kan een land van verbeelding, dromen, fantasieën, illusies zijn. Maar deze realiteit "bestaat niet" voor anderen, voor het individu is het het ware centrum van zijn, het ware "in-alles-zijn".

De spirituele wereld is niet afgeschermd van de buitenwereld. B-impressies, ervaringen, waarnemingen duiden op een verbinding met de buitenwereld, dat de ziel naar de buitenwereld luistert; bewustzijn is fundamenteel opzettelijk, dat wil zeggen, het is op iets anders gericht; het is altijd 'bewustzijn over' iets anders. De ziel is veelzijdig. De psychische sfeer omvat het onbewuste, en het bewustzijn, en het zintuiglijk-emotionele en rationele; en beelden en wil, reflectie en reflectie, bewustzijn van de ander en zelfbewustzijn. Verschillende manifestaties van de spirituele wereld kunnen in conflict komen, confronteren, aanleiding geven tot geestesziekte, angst, maar ook iemand dwingen te veranderen, naar zichzelf te zoeken en zichzelf te maken.

De ziel is relatief autonoom, maar niet gescheiden van het lichaam. Als het lichaam het 'omhulsel' van de ziel is, dan blijkt het ook haar 'uiterlijk' te zijn, belichaamt de ziel, drukt het uit en krijgt zelf vorm. Iemands eigen onnavolgbare en unieke gezicht verschijnt, hij wordt een persoonlijkheid. De persoonlijkheid wordt het centrum van de geest in het individu genoemd (M. Scheler en anderen), 'het belichaamde gezicht' (P. Florensky en anderen). Dit is al een manifestatie van spiritueel zelfbestaan, de spirituele hypostase van de menselijke natuur.

Als het lichaam uiterlijk representatief is en de ziel de innerlijke wereld is, dan impliceert "geest" de verbinding van het eigen en de ander, "ontmoeting", "openbaring", nieuws van de ander (uiteindelijk - over het transcendentale, universele, over het universum, het absolute, "zijn in het algemeen"). De 'boodschap' wordt waargenomen door het individu en vindt een reactie, wordt 'naleving' en tenslotte 'geweten' - een echte menselijke, individuele staat. Op basis van spiritualiteit is er een idee van de eenheid van alle dingen, evenals de eenheid van de mensenwereld. Het samenleven met een ander en met andere mensen krijgt vorm in een "gezamenlijke wereld" (X. Plesner).

Het concept van "P.h." omvat ook geslacht. "Man" is in veel talen hetzelfde als "man". Dit feit wordt vaak aangehaald als argument om een ​​dergelijke vorm van seksisme (de onderdrukking van het ene geslacht door het andere) te rechtvaardigen als fallocratie, dat wil zeggen 'de kracht van het mannelijke principe'. Phallocratie omvat de dominantie van het mannelijke waardesysteem en de constructie van cultuur en samenleving op basis van deze waarden.

De waarden van mannen omvatten traditioneel: redelijkheid in de vorm van rationaliteit; dualistisch denken; de prevalentie van het actieve, vrijwillige begin; streven naar een hiërarchie van macht; "narcisme" (een toestand "waarin hij, door zichzelf lief te hebben en te beschermen, zichzelf hoopt te behouden").

De waarden van vrouwen zijn: de prevalentie van de sensueel-emotionele sfeer van de ziel, het onbewuste-impulsieve; gevoel van integriteit met de wereld en met andere mensen; heilig gevoel van iemands lichamelijkheid. Vrouwenwaarden fungeren als "schaduw"-kwaliteiten van een man.

De vrouw werd voornamelijk geïdentificeerd met het lichaam, met het vleselijke begin, en de man - met de geest, met spiritualiteit. De apologetiek van fallocratie komt het meest tot uitdrukking in O. Weininger, die verklaarde: "Een vrouw heeft geen ziel, ze is geen microkosmos, ze is niet geschapen naar de gelijkenis van God. Ze is een buitenmoreel wezen. Ze is een ding van een man en een ding van een kind. Een vrouw is geen persoon. Als een vrouw zichzelf persoonlijk bevestigt, een hoog intellect en spiritualiteit toont, dan worden al deze kwaliteiten verklaard door het feit dat ze slechts schijnbaar een vrouw is, en de " mannelijk principe" heerst in haar.

Op dit moment, wanneer de scheiding tussen subject en object zichzelf heeft uitgeput en de mensheid op een dood spoor heeft gebracht, wordt het gevoel van erbij horen, empathie, het aanspreken van een ander, eenheid met de natuur, d.w.z. 'vrouwelijke' waarden, veel meer gewaardeerd. Een ander uiterste doet zich voor: de wens om een ​​persoon te reduceren tot de originaliteit van 'prawoman' of een poging om 'seks uit te wissen', waarbij het wordt beschouwd als een cultuurhistorisch fenomeen en niet als een natuurlijk-biologisch fenomeen (postmodernisme). De symbolen worden "onzijdig" (R. Bart), homoseksueel (M. Jeannot), hermafrodiet, biseksueel. Het is onwaarschijnlijk dat het overwinnen van seksisme geïdentificeerd moet worden met aseksualiteit. Het menselijk ras is een eenheid van diversiteit, het kan niet bestaan ​​en reproduceren zonder de combinatie van "mannelijk" en "vrouwelijk".

"Lichaam - ziel - geest" vormt in hun eenheid een abstracte P.h., die te allen tijde voor alle mensen geldt. In feite wordt de menselijke natuur getransformeerd en gewijzigd in het culturele, historische en sociale bestaan ​​van mensen, hangt af van levensomstandigheden, van oriëntatie, waarde-semantische attitudes, van manieren van samenleven met andere mensen en van de zelfidentificatie van individuen .

Geweldige definitie

Onvolledige definitie

24.08.2013 Tatiana Kaushanskaya 15 reacties

In het vorige artikel heb ik het gehad over het feit dat zelfontwikkeling en spirituele ontwikkeling zeer nauw met elkaar verbonden zijn. En in de commentaren rees de vraag: wat betekent de spirituele natuur van de mens? Een vraag van een lezer beantwoorden.

Ik wil meteen duidelijk maken dat alles waar ik over schrijf niet de ultieme waarheid is, dit is slechts mijn persoonlijke kijk op deze kwestie. En een blik op vandaag. Omdat ik constant in ontwikkeling ben, kan deze look morgen anders zijn.

Ik heb spiritualiteit altijd niet vanuit een religieus oogpunt bekeken, maar vanuit een wetenschappelijk oogpunt. En hoewel ik geen eigen laboratorium heb, doe ik toch al zo'n 7 jaar onderzoek naar de menselijke psyche en spiritualiteit. Elk proces waar ik over schrijf, heb ik in de eerste plaats zelf doorlopen.

De spirituele aard van de mens: wat betekent het?

Laten we beginnen, zoals altijd, met definities. Ideeën voor definities zijn ontleend aan Wikipedia.

Ziel- dit is een immateriële entiteit, die de etherische, astrale en mentale lichamen omvat. Bij de conceptie gaat de ziel het fysieke lichaam binnen en vormt er één geheel mee. Als resultaat zal een persoon worden verkregen - een fysiek lichaam + subtiele lichamen (ziel).

Het zenuwstelsel (hersenen, neuronen) bestuurt alle lichamen. De ziel drukt de goddelijke natuur van de mens uit en geeft aanleiding tot en conditioneert het leven, de sensaties, het denken, het bewustzijn, de gevoelens en de wil.

Denk maar eens aan deze definitie. Zonder ziel zouden we niet kunnen leven, denken, voelen. Het is de ziel die ons leven bepaalt. We leven dankzij het feit dat deze niet-materiële essentie in ons is.

Hoe is onze menselijke psyche verbonden met de ziel?

Psyche- dit is een reeks mentale processen en verschijnselen, dat wil zeggen de perceptie van informatie, subjectieve sensaties, emoties, geheugen, enz. Met andere woorden, de psyche is je individuele subjectieve perceptie van de wereld door je ziel. Je houding ten opzichte van de wereld vormt je psyche.

In feite is de psyche, dat wil zeggen mentale processen: de perceptie van informatie, emoties, geheugen, de aard van de mens. Als we zeggen: waar is de oceaan van gemaakt? Antwoord: uit het water. En waaruit bestaat een mens? Antwoord: van mentale processen.

Als de aard van de mens de ziel is, en de aard van de ziel alle processen - emoties, geheugen, enz., wat is dan de aard van de mens? Geestelijk!

U vraagt ​​waarom niet oprecht? Omdat emoties, geheugen, etc. - dit is informatie, het is niet eens een ziel, wat de essentie is van subtiele lichamen. En dit brengt ons bij het begrip geest.

Wat is spiritualiteit?

Spiritualiteit - in de meest algemene zin - dit is een reeks manifestaties van de geest in de wereld en de mens.

Spiritualiteit- het is ook het vermogen om te luisteren naar wat we van binnen hebben, om een ​​ziel te zijn, om met een ziel te leven. Om te zijn wie we op deze wereld zijn gekomen. Om jezelf precies te kennen vanuit de positie: ik ben een ziel, die een deeltje is van iets hogers, enz.

Ik hou er meestal niet van om te ver in te gaan op het onderwerp geest, spiritualiteit, omdat de grens tussen spiritualiteit en religie erg dun is. Ik wil die grens niet overschrijden. Ik praat niet graag over religie. Dit is een zeer gevaarlijk onderwerp.

Ik wil er ook aan toevoegen dat spiritualiteit verschilt van religiositeit doordat de bron van religiositeit de externe wereld is in de vorm van voorschriften en tradities, terwijl de bron van spiritualiteit de innerlijke ervaring van een persoon is.

Daarom gaan we verder met het onderwerp, dat: heeft niets met religie te maken.

Denken vanuit de positie van de ziel is wanneer ik een ontastbare entiteit ben en deel uitmaak van het algemene onbewuste. We zijn allemaal één oneindig veld van informatie en energie.

Denken vanuit de positie van het Ego is wanneer ik het individuele lichaam en brein ben. Mijn zelf is anders dan het zelf van anderen. En ik ben beter dan anderen.

Terugkomend op de vraag: wat is de geest?

Ik zou het onkenbare niet in een of ander kader willen kleden. Maar niettemin, om je de essentie van dit fenomeen over te brengen, moet je het nog steeds een woord noemen.

Geest anders gedefinieerd en benoemd.

Het maakt mij persoonlijk niet uit welk woord je gebruikt, geen van deze woorden weerspiegelt de ware betekenis van de Geest. Maar toch, om elkaar te begrijpen, werden woorden uitgevonden.

De woorden die de geest definiëren zijn de psyche (onze mentale), informatie, energie, het onbewuste, het Hogere Bewustzijn, de Hogere Geest, de Heilige Geest.

Het blijkt dat door onze Goddelijke essentie te manifesteren, we onze ware aard manifesteren. En als we tegen onze ware aard ingaan, lijden we.

Benieuwd naar uw mening hierover? Deel in de reacties.

Als deze informatie interessant voor je was, raad ik je aan de video "What is Soul, Spirit, Essence" te bekijken.

PS Als je dit artikel leuk vond, deel het dan - klik op de knop van je favoriete sociale netwerk

De dubbele aard van de mens: "meester" of "dienaar"

De menselijke natuur heeft een dubbele manifestatie. De studie van de menselijke natuur vanuit het standpunt van dualiteit, lichamelijk en geestelijk, laag en hoog, eindig en oneindig doordringt alle filosofie. Het is het idee van de dualiteit van de menselijke natuur dat grote betekenis krijgt, omdat de realisatie van de aanwezigheid van het spirituele principe in een persoon, niet als een abstracte abstractie, maar als een realiteit, het mogelijk maakt om te verbeteren en te herkennen zichzelf als drager van de spirituele essentie, en niet als een slaaf van de lichamelijke natuur. Over dit fenomeen zijn veel wetenschappelijke werken, fictieboeken, sprookjes en parabels geschreven.

Er wordt bijvoorbeeld een gelijkenis opgeroepen, waarin wordt verteld hoe een grootvader zijn kleinzoon een verhaal vertelde over twee wolven. Hij zei dat twee wolven zijn hele leven in een persoon vechten. Een daarvan is woede, luiheid, onverschilligheid, hebzucht, lust, afgunst, gehechtheid. De andere is genade, vreugde, kracht, vergeving, adel, wijsheid.
Toen vroeg de kleinzoon: "Opa, welke wolf wint uiteindelijk?".
Opa antwoordde: "De wolf die je voedt wint".

Sprekend over de dubbele natuur van de mens in de context van de gelijkenis, kunnen we zeggen dat één wolf een manifestatie is van de ego-natuur van een persoon, waarin het bewustzijn van "ik" en "mijn" de overhand heeft, dat gebaseerd is op angst. In dit opzicht manifesteert een persoon voortdurend de behoefte aan supercontrole over wat er gebeurt. Het besef van deze behoefte geeft een illusoir gevoel van controle over de levenssituatie en vermindert de angst voor een tijdje, maar dit proces gaat gepaard met een grote verspilling van kracht en vitaliteit, en kan op de lange termijn leiden tot mentale uitputting.

De tweede wolf is een manifestatie van de spirituele aard van een persoon, gebaseerd op geweten, morele waarden, liefde, vrede en wijsheid.
Maar wat kan precies helpen om de beperkte menselijke natuur voor zich te winnen?

In dit artikel zullen we kijken naar een van de aspecten die een persoon een echt gevoel van controle over zichzelf geeft - dit is aandacht. Aandacht is een belangrijk aspect bij het veranderen van de toestand (psycho-emotioneel, fysiek).

Aandacht is de selectieve focus van waarneming op een bepaald object. Achter aandacht gaan vaak de interesses en behoeften, houdingen en oriëntatie van een persoon schuil. We luisteren aandachtig of onoplettend, kijken, denken, doen. Aandacht is dus slechts een eigenschap van verschillende mentale processen. De vraag is echter hoe we dit vermogen gebruiken. Zijn we ons bewust van onze gedachten, woorden, daden?

Er is dit gezegde: “Waar de aandacht op gericht is, stroomt onze levensenergie”. En het is het juiste gebruik van een vermogen als aandacht dat ons leven bewuster en interessanter kan maken, waardoor het bereik van de waarneming van het leven wordt vergroot.

Vaak gebruiken mensen overcontrole en hyperreflexie in plaats van aandacht, wat geleidelijk leidt tot psychofysieke uitputting en een verhoogde mate van angst. Bovendien omvat angst alle levenssferen: voor uw dierbaren, voor uzelf en uw leven, angst voor de toekomst, enz. Angst begint een persoon door het leven te vergezellen, waardoor onzekerheid en verschillende angsten ontstaan.

Door doelgerichte aandacht te gebruiken, kunnen we mentale energie echter ombuigen in de richting die we willen. Bij het voorbeeld van eten kunnen we het werk van aandacht in een creatief aspect beschouwen. Als we eten, kunnen we ons beperken tot het genieten van de smaak van voedsel of het overstemmen van het hongergevoel. Door aandacht te gebruiken (ons van buitenaf observeren), blijven we echter minder afhankelijk van externe factoren (bijvoorbeeld smaakvoorkeuren), en zien we voedsel als iets heel waardevols, als energie die ons lichaam en bewustzijn vult met kracht en gezondheid. Een ander voorbeeld uit het dagelijks leven is het douchen. Als we elke ochtend een douche nemen, kunnen we deze procedure beschouwen als een dagelijkse noodzaak, of we kunnen het beschouwen als een zeer belangrijk onderdeel van ons leven, waarbij we water zien als een reinigende energie die reinheid en gezondheid brengt in onze fysieke en mentale toestand.

Gebruikmakend van de aandacht vanuit de positie van een externe waarnemer, verwerven we de staat van de "eigenaar". "Meester" is "Raja", de eerste fase, de begintoestand, die wordt beoefend in Raja Yoga. Deze staat is gebaseerd op de realisatie van de oorspronkelijke kwaliteiten van de ziel: zuiverheid, vrede en liefde. De basis van deze staat is een kalme geest, d.w.z. wanneer een persoon een afstandelijke staat handhaaft aan de ene kant (vrij van gehechtheid aan iets of iemand), aan de andere kant - liefdevol en barmhartig.

Zo bevrijdt het bewuste gebruik van aandacht de geest van verschillende soorten "bewakers" (angst, onzekerheid, twijfel, luiheid, angst, enz.), wat een gevoel van zelfvertrouwen en een innerlijke staat van vrijheid onthult.

Als gevolg van overbeheersing, gebaseerd op verschillende angsten, wordt ons bewustzijn als een eeuwige gevangene die in een gevangenis leeft.

Dus, voor de praktijk van een externe waarnemer, kun je de volgende gedachten hebben: "Ik ben puur bewustzijn, ik ben de belichaming van vrede en kracht, ik ben de meester van mezelf". Door mijn aanvankelijk zuivere en kalme gemoedstoestand in mijn bewustzijn te manifesteren vóór het begin van een actie, verwerf ik de staat van een externe waarnemer of "eigenaar". Dit is een zeer stabiele innerlijke positie, omdat het gebaseerd is op een nauwkeurig begrip van jezelf en fungeert als een sleutel die de schatkist van innerlijke vrede opent. Het is belangrijk op te merken dat bij Raja Yoga-meditatie het object van concentratie ons innerlijke Zelf is. In dit opzicht komt het besef dat mijn ware aard, het echte 'ik' heel anders is dan de rusteloze en onderdrukte persoonlijkheid, die mijn oppervlakkige aard is.

In de psychologie wordt dit vermogen zelfafstand nemen genoemd. Zelfafstand nemen is het spirituele vermogen van een persoon om “niet alleen een positie in te nemen in relatie tot de wereld, maar ook in relatie tot zichzelf (V. Frankl). We hebben het hier over het feit dat een persoon, indien nodig, zijn verlangens, ideeën, gevoelens kan bewegen (psychofysica), zodat er een "ruimte van innerlijke vrijheid" ontstaat om naar zichzelf en naar de situatie te kunnen kijken vanaf een bepaalde afstand.
Afstand nemen betekent ook dat je je leven kunt zien als een film waarin de persoon de hoofdpersoon is. Praktisch wordt dit alleen mogelijk als ik zielsbewustzijn (spiritueel bewustzijn) beoefen. Kennis van Rajda Yoga verandert mijn focus van waarneming en richt mijn aandacht op mezelf als de ziel, die eeuwige, bewuste energie is, en het lichaam als slechts een tijdelijk fysiek pak. Ja natuurlijk, als ziel speel ik mijn rol via het lichaam (fysiek pak). Er kunnen veel sociale rollen zijn, op een gegeven moment speel je de rol van een vriend, op een ander moment de rol van ouders, een werknemer op het werk, enz., maar hoeveel rollen we ook spelen, dit zijn slechts rollen die zijn niet mijn ware persoonlijkheid. Dus, welke rol ik ook mag spelen, ik weet dat mijn ware aard de ziel is (een levende, bewuste, spirituele en eeuwige entiteit).

Dus voor het praktische leven kan een persoon zichzelf tot onderzoeksobject maken, dat wil zeggen, zichzelf kennen en herkennen. Het begin van deze kennis ligt in het besef dat de mens niet alleen een lichaam is waarvan de natuur eindig en sterfelijk is, maar dat de mens een spiritueel wezen is, eeuwig en bewust.

Leyla Aliyeva,
klinische psycholoog,
CDR luisteraar