Begrip van de penetratie van de emotionele toestand in ervaringen. Het "mechanisme" van het overbrengen van emoties: empathie, empathie, overdracht, besmetting

"EMPATHIE(uit het Grieks. etratbela - empathie) - 1) niet-rationele kennis van de innerlijke wereld van andere mensen door een persoon (empathie). Inlevingsvermogen is een noodzakelijke voorwaarde voor het ontwikkelen van een dergelijke professionele kwaliteit als inzicht in een praktijkpsycholoog (consultant, psychotherapeut). Esthetische empathie - empathie met een artistiek object, een bron van esthetisch plezier; 2) emotionele reactie van een persoon op de ervaringen van een ander. Empathie als emotionele reactie wordt uitgevoerd in elementaire (reflex) en hogere persoonlijke vormen (sympathie, empathie, compassie). Empathie als sociale reactie is gebaseerd op het mechanisme van decentralisatie. Het is de menselijke natuur om de hele reeks empathische reacties en ervaringen te ervaren. In de hoogste persoonlijke vormen van empathie - empathie en sympathie - komt de houding van een persoon ten opzichte van andere mensen tot uiting.

Empathisch, een persoon ervaart gevoelens die identiek zijn aan de waargenomen gevoelens. Empathie kan zowel ontstaan ​​in relatie tot de waargenomen (denkbeeldige) gevoelens van een ander, als tot de ervaringen van de personages van kunstwerken, film, theater, literatuur (esthetische empathie).

Met sympathie ervaart een persoon iets anders dan degene die hem een ​​​​emotionele reactie veroorzaakte. Mededogen moedigt een persoon aan om een ​​ander te helpen. Hoe stabieler iemands altruïstische motieven, hoe groter de kring van mensen met wie hij, sympathiserend, helpt." (Psychological Dictionary, 1996)

"EMPATHIE - begrip van de emotionele toestand, doordringend gevoel in de ervaringen van een andere persoon. Een andere persoon begrijpen door emotionele empathie in zijn ervaringen. De term werd in de psychologie geïntroduceerd door E. Titchener, die de ideeën van sympathie die zich ontwikkelen in de filosofische traditie met de theorieën van empathie van E. Clifford en T. Lipps.

Ze verschillen: 1) emotionele empathie - gebaseerd op de mechanismen van projectie en imitatie van de motorische en affectieve reacties van een ander; 2) cognitieve empathie - gebaseerd op intellectuele processen - vergelijking. analogie, enz. 3) predicatieve empathie - gemanifesteerd als het vermogen om de affectieve reacties van een ander in specifieke situaties te voorspellen.

Als speciale vormen van empathie worden onderscheiden: 1) empathie - het ervaren van dezelfde emotionele toestanden die een ander ervaart door identificatie met hem; 2) sympathie - het ervaren van de eigen emotionele toestanden in verband met de gevoelens van een ander.

Een belangrijk kenmerk van de processen van empathie, die het onderscheidt van andere vormen van begrip, zoals identificatie, acceptatie van rollen, decentrering, etc., is de zwakke ontwikkeling van de reflexieve kant, isolatie binnen het kader van directe emotionele ervaring.

Het is vastgesteld dat het empathisch vermogen gewoonlijk toeneemt met de groei van levenservaring; empathie wordt gemakkelijker gerealiseerd wanneer de gedrags- en emotionele reacties van de proefpersonen vergelijkbaar zijn. (Woordenboek van een praktische psycholoog / samengesteld door S.Yu. Golovin - Minsk, 1997)

Instructie: Alvorens een waardering toe te kennen aan de uitspraken van de adviseur, is het belangrijk deze te beschouwen in de context van wat de opdrachtgever heeft gezegd. Besteed daarom eerst aandacht aan de verklaring van de cliënt voordat u bepaalt hoe succesvol de psycholoog of psychotherapeut "aanzette". Beoordeel de suggestie van elke adviseur op een empathieschaal van zeven punten. Op dezelfde manier is het mogelijk overweeg en evalueer het doel van fragmenten van het gesprek.

Niveau 1 * Duidelijk onconstructieve handelingen van de adviseur tijdens het gesprek. Hij kan niet oplettend zijn (scherpe gebaren, het gespreksonderwerp springt op), onderbreekt de cliënt, mist belangrijke informatie. Level 2* Het handelen van de adviseur is niet constructief, maar impliciet, omdat hij probeert te hard om te helpen. Het verschil tussen niveau 1 en 2 is alleen kwantitatief. Het gebrek aan aandacht hier ziet er niet ongewoon uit - alles gaat zoals de meeste mensen in het dagelijks leven. Peil 3*C Op het eerste gezicht verloopt de sessie normaal. Uit een diepere analyse blijkt echter dat de psycholoog of therapeut wordt afgeleid van wat de cliënt heeft gezegd. De hervertelling komt dicht bij de tekst van de cliënt, maar er worden enkele betekenisnuances gemist. Veel van onze dagelijkse gesprekken zijn vergelijkbaar met deze foto. Hierdoor wordt de cliënt minimaal gehoord; hem wordt geen kwaad gedaan, maar de reactie van de adviseur is verre van wat de opdrachtgever heeft geuit. Niveau 4 * Volgens velen is het vierde niveau het minimum dat nodig is voor psychotherapie. In dit geval zijn de antwoorden gelijk aan wat de klant zegt. Het beste voorbeeld van gelijke antwoorden" is een nauwkeurige weerspiegeling van gevoelens, een hervertelling of samenvatting die de essentie weergeeft van wat de cliënt heeft gezegd. Een ander voorbeeld van empathie van niveau 4 is een open vraag of v sea-disclosure, wat het gesprek met de klant vergemakkelijkt.Peil 5 * Vanaf dit niveau is psychotherapie al additief in die zin dat de consulent iets extra's zal doen bovenop de equivalente respons. Een uiterst nauwkeurige hervertelling of weerspiegeling van gevoelens is al aan de gang met een "zachte" interpretatie of proefvraag, of er is een interpretatie waarin de betekenis van wat de cliënt zei niet nauwkeurig wordt vastgelegd, maar iets wordt geïntroduceerd om hem te helpen groeien. Over het algemeen vereist het vijfde niveau de toepassing van beïnvloedingsmethoden of vraagtechniek. Als u deze technieken niet gebruikt, kunt u terugvallen op niveau 2. Zodra je beïnvloedingstechnieken gaat toepassen, neemt de kans op het maken van een fout toe.

Niveau 6 * De counselor in dit stadium is een echt opzettelijk persoon. Aandacht en beïnvloedingsvaardigheden worden gebruikt samen met empathie (specificiteit, directheid). Dit alles leidt tot een hoger niveau van psychologische hulpverlening, gekenmerkt door een vlotte en gesynchroniseerde gebaren.

Niveau 7 * Dit is het hoogste niveau en slechts enkele psychologen en psychotherapeuten kunnen dit bereiken. Naast het vakkundig gebruik maken van verschillende microtechnieken en empathische eigenschappen, is de hulpverlener in staat om "totaal" bij de cliënt te zijn, zich bij hem aan te sluiten zonder zijn individualiteit te verliezen en zonder als persoon op te lossen. Sommigen noemen het het "toppunt" van een relatie.

"Dit is empathie"

(uit Rollo May's boek "The Art of Psychological Counseling" - M., 1994)

"Hij kwam schuchter mijn kantoor binnen en schudde met een verontschuldigende glimlach mijn hand met zijn natte handpalm. Groot, lang, hij zag eruit als een groot kind. Met een haperende stem vertelde hij me afzonderlijke afleveringen uit zijn jeugd, enkele momenten van de huiselijke sfeer, die hem misschien in echte moeilijkheden heeft gebracht.

Terwijl ik naar hem luisterde, ontspande ik me volledig en richtte mijn ogen op zijn gezicht. Al mijn aandacht was gericht op zijn verhaal, en al snel ging ik zo in me op dat ik om me heen niets opmerkte, behalve de angstige ogen van deze grote jongen, zijn haperende stem en het opwindende menselijke drama van zijn leven.

Hij bracht zijn jeugd door op een boerderij, zijn vader hield niet van hem en begreep hem niet, en bovendien sloeg hij zijn zoon genadeloos. Verrassend genoeg voelde ik op dat moment de pijn van de slagen van mijn vader, alsof ze op me neerregenden. Daarna ontvluchtte hij de boerderij en vastte/dronk om te studeren en naar school te gaan, waarmee hij met grote moeite zijn brood verdiende. Afstuderen van school bracht geen vreugde, maar gaf integendeel aanleiding tot een drukkend minderwaardigheidsgevoel. Toen hij dit gevoel beschreef, ervoer ik zelf een diepe depressie, alsof het allemaal in mij gebeurde.

Toen vertelde de jongeman hoe vroeg hij droomde van hoger onderwijs en hoe zijn ouders hem bespotten en hem verzekerden dat hij het nog geen semester zou volhouden. Met de vasthoudendheid van een buldog hield hij nog steeds vast aan zijn droom en kwam hij met weinig tot geen cent naar de universiteit. Vanaf dat moment (en hij zat in zijn tweede jaar) moest hij geld verdienen voor zijn studie en eten en proberen bij te blijven in klassen waar hij op school slecht op was voorbereid. Over zijn studentenleven gesproken, gaf hij toe dat hij werd beperkt door een gevoel van verlegenheid en minderwaardigheid, en dat hij erg eenzaam was, hoewel hij werd omringd door een levendige studentenomgeving.

In dit voorbeeld moet men rekening houden met het moment van enige identificatie van de mentale toestand van de cliënt en de adviseur. Zijn verhaal nam me zo in beslag dat zijn gevoelens de mijne werden. Ik ervoer als mijn eigen gevoel van wanhoop tijdens zijn pijnlijke schooljaren, zijn eenzaamheid en de wreedheid van beproevingen gestuurd door het lot. En toen hij eindigde met een stellige verklaring dat hij liever dood zou gaan dan afhaken, voelde ik me net zo opgewonden alsof ik mijn eigen beslissing had genomen.

Deze identificatie was zo echt dat het lijkt alsof als ik op dat moment zou spreken, mijn stem ook zou stotteren. De conclusie is dat het voedsel en de mentale toestand van de hulpverlener en de cliënt kunnen tijdelijk versmelten en één mentaal geheel vormen.

Dit is empathie. Het is in deze staat dat volledig wederzijds begrip tussen mensen wordt bereikt. ... De meeste mensen hebben er nooit over nagedacht of ze in staat zijn om empathigo te ervaren, en daarom is het vermogen onontwikkeld, rudimentair gebleven. Maar dit gevoel is begrijpelijker voor priesters, leraren en vertegenwoordigers van andere soortgelijke beroepen die zich bezighouden met de diep persoonlijke kanten van mensen. Hun succes in hun vakgebied hangt af van het vermogen om hun wijk tot in het diepst van zijn ziel te volgen.

Akte 1: Onbewuste projectie van jezelf

“Sinds ik het uitmaakte met zijn vader, is hij constant onbeleefd, gehoorzaamt hij niet, vecht hij met andere kinderen. Ik weet gewoon niet wat ik moet doen!" Marina klaagt over haar 6-jarige zoon. 'Als ik jou was, zou ik een moeilijk gesprek met zijn vader hebben. Laat hem tenslotte voor zijn opvoeding zorgen! Het is ook zijn zoon! Waarom moet je deze kar alleen slepen?!” haar vriendin Emma is woedend.

"Als ik jou was" - we spreken deze woorden gewoonlijk uit, onbewust dat ze ons gevoel van onhandigheid eigenlijk maskeren. We voelen het onwillekeurig wanneer we een vertrouwelijke verklaring van een andere persoon horen. En met kant-en-klare formuleringen kunt u onmiddellijk een pauze vullen. "Bovendien wekt de openhartigheid van de ander, zijn levensbotsing onze eigen angsten en angsten op", zegt psycholoog Elena Stankovskaya. - En we projecteren ze onbewust op de situatie van een ander, alsof het hem niet is overkomen, maar ons. Figuurlijk kan dit als volgt worden beschreven: op een van de cellen van het schaakbord bevindt zich een stuk van een andere persoon - en we komen naar boven, verwijderen het en vervangen ons eigen stuk. Op dit moment houden we er helemaal geen rekening mee dat elke persoon uniek is, wat betekent dat zijn gevoelens, verlangens, behoeften ook uniek zijn. Dat wil zeggen, we maken ons (echt) geen zorgen om onze gesprekspartner. We zijn vol gedachten over onszelf, ondergedompeld in onze eigen emoties.

Wanneer we een ander uitnodigen om "zijn plaats in te nemen", nemen we deze plaats in met onze eigen oriëntatiepunten, onze geschiedenis. Je gevoelens ten onrechte aan anderen toeschrijven. Dit is precies wat er met Emma gebeurt. Marina vertelt haar over haar moeilijkheden bij het opvoeden van haar zoon. Maar Emma "draait de pijlen" op de vader van het kind. Dit is een echo van haar eigen moeilijkheden in de relatie met haar partner: niet in staat om haar woede jegens hem toe te geven en te uiten, "blaast ze stoom af" en komt met scherpe opmerkingen voor haar vriend.

De bewoording "Ik zou in jouw plaats zijn" helpt ook degenen die de wereld in zwart-wit zien om zich af te sluiten van het probleem van iemand anders. "De ontmoeting met een dubbelzinnige situatie schendt het beeld van de wereld die ze begrijpen en veroorzaakt angst", legt Elena Stankovskaya uit. “En dan zit er niets anders op dan vol te houden dat het probleem maar één oplossing heeft.”

Nuttige aandacht

Fysiologische empathie

- een reflex waardoor we onbewust het gedrag van een ander kopiëren - houdingen, manier van spreken, gezichtsuitdrukkingen. Hoe sterker dit effect is, hoe meer de ander zich begrepen voelt.

cognitieve empathie

- het vermogen om de subtiliteiten van de gedachten en redeneringen van de gesprekspartner te begrijpen.

emotionele empathie

- het zogenaamde "gevoel", het vermogen om de emoties en ervaringen van een ander te voelen. Het is goed als we zowel cognitieve als emotionele empathie hebben. Als we alleen cognitief in staat zijn, bestaat er een groot risico dat we diepgaande kennis over een andere persoon gaan gebruiken, geen zorgvuldige houding ten opzichte van hem vertonen en zelfs onze toevlucht nemen tot manipulatie. Dit gedrag is typerend voor bijvoorbeeld narcisten. Omgekeerd is het voor iemand die alleen tot emotionele empathie in staat is, moeilijk afstand te nemen van andermans emoties, deze te onderscheiden van die van henzelf.

welwillendheid

- een positieve houding ten opzichte van mensen, die tot uiting komt in het vermogen om te ondersteunen; bekritiseer acties, maar niet de persoon zelf; vier de positieve dingen en vergeef de zwakheden.

Altruïsme

- onzelfzuchtige zorg voor het welzijn van anderen.

- een combinatie van welwillendheid, emotionele empathie en altruïsme.

Akte 2: Geweld tegen een ander

'Ja, je hebt waarschijnlijk gelijk,' zegt Marina onzeker. 'Ik zal erover nadenken...' 'Natuurlijk heb ik gelijk! roept Emma uit. - Ik ken je goed, je zult je meteen beter voelen, dat weet ik zeker! Wat is er om over na te denken? Ik zou er geen moment aan twijfelen als ik jou was!

Van de zijkant is het vervelend om te zien dat onze vriend twijfelt en niet doet wat, naar onze mening, hem zou kunnen helpen. Op zulke momenten vergeten we dat hij misschien nog niet klaar is voor de volgende stap, dat hij hier tijd voor nodig heeft. De verleiding is groot om alles voor hem te beslissen. "Door onze mening aan een ander op te leggen, zeggen we indirect tegen hem: ik begrijp nu beter wat je nodig hebt", legt Elena Stankovskaya uit. "Met andere woorden, we twijfelen aan zijn vermogen om de auteur van zijn leven te zijn, we staan ​​niet toe dat hij zichzelf is."

De verleiding om op te treden als een ouder die het leven van een "kind" kan leren, is tegenwoordig bijzonder groot: er zijn zoveel boeken over psychologie in de buurt, en het lijkt voor velen dat ze de sleutels van alle geheimen van de ziel. Dit is in feite hoe ons onbewuste verlangen zich manifesteert om zich te laten gelden ten koste van een ander, om macht over hem te krijgen.

De uitdrukking "de plaats van een ander innemen" betekent in letterlijke zin iemand uit zijn plaats verdrijven, deze plaats toe-eigenen om zich erin te positioneren. Door te zeggen "Ik zou in uw plaats zijn", zeggen we daarbij: "Luister hoe ik met u over u zal praten." Of gewoon: "Luister naar mij!" Op dit moment zijn we gefocust op onszelf, en de ander is vergeten, maar we doen alsof we om hem geven ...

Akte 3: Uitwisseling van ervaringen

Marina betreedt een internetforum van ouders en praat over problemen met haar zoon. Ze vraagt ​​om hulp: “Heeft iemand van jullie een soortgelijke situatie gehad? Deel hoe je ermee omging! Er verschijnen meteen antwoorden: "Ik begrijp het, ik heb dit allemaal meegemaakt!" "Ik was in jouw plaats..."

Als we hetzelfde hebben meegemaakt als een ander, is het gemakkelijker voor ons om ons zijn gedachten en emoties voor te stellen, om empathie te tonen. Dat is de reden waarom steungroepen, zowel virtueel als echt (inclusief psychotherapeutische), zo effectief zijn. In dit geval zijn de woorden "Ik kan je plaats innemen" heel acceptabel, en vaak zelfs wenselijk.

“Wie zich in een moeilijke situatie bevindt, ziet dat hij niet de enige is”, legt psycholoog Marina Khazanova uit. - De mensen om hem heen (groepsleden) hebben iets soortgelijks meegemaakt en weten ermee om te gaan. Het maakt hier niet uit wie je bent - een topmanager of een postbode, alle sociale rollen verdwijnen naar de achtergrond. Niemand veroordeelt, onderwijst, evalueert, integendeel, sympathiseert en steunt.” Daarnaast kun je in de groep nuttige informatie krijgen. Marina kreeg bijvoorbeeld goede boeken over onderwijs aanbevolen.

Maar zelfs als we dezelfde pijnlijke ervaring hebben meegemaakt, betekent dit niet dat het herstel hetzelfde zal zijn. Het is de moeite waard om de verleiding te weerstaan ​​om aan te dringen op uw "aanbevelingen", waarschuwt Elena Stankovskaya: "Het is goed als iemand die ervaring deelt, begrijpt dat hij niet de enige mogelijke is. En laat ruimte voor de ander om zijn eigen beslissingen te nemen.” "Onze ervaring, evenals ons leven in het algemeen, is de hoogste waarde", is Marina Khazanova zeker. - En waarde kan niet worden opgelegd, het kan alleen worden aangeboden, gegeven aan degenen die het als een geschenk accepteren. Dus je kunt vragen: wil je dat ik het met je deel? En wees voorbereid om afgewezen te worden.

Akte 4: Empathische relatie

“Uw zoon is tussen twee families, tussen twee ouders. Stel je voor dat je in zijn plaats bent!” Marina luisterde naar de woorden van een andere vriendin van haar en zag de situatie duidelijker. Het kwam gewoon niet bij haar op om te kijken naar wat er gebeurde door de ogen van haar kind.

Er is een groot verschil tussen zeggen "Ik zou in jouw plaats zijn..." en daadwerkelijk proberen jezelf in de schoenen van de ander te plaatsen. In het eerste geval houden we geen rekening met een andere mening, alleen die van onszelf. In het tweede geval daarentegen proberen we te stoppen met het middelpunt van onze aandacht te zijn, weg te gaan van ons gezichtspunt om de situatie met andere ogen te bekijken. "De oude Grieken stelden een universeel mechanisme voor dat ons helpt de ander vanuit zijn diepte te begrijpen, en dit is niets meer dan afzien van oordeel", legt Marina Khazanova uit. - Door te weigeren naar een persoon te kijken door het prisma van onze ideeën en beoordelingen, krijgen we de kans om de ander in zijn integriteit te begrijpen, te voelen wat zijn ervaringen zijn. anders dan de onze!” "Tegelijkertijd is het belangrijk om te onthouden dat onze indruk onjuist kan zijn", voegt Elena Stankovskaya toe. - En controleer jezelf tijdens de dialoog voortdurend: begrijp ik de gesprekspartner goed? Dat is de enige manier om echt dicht bij zijn gevoelens te komen."

Maar zo'n actief luisteren impliceert ook oprechte, belangeloze sympathie, benadrukt Marina Khazanova. “Meeleven betekent ervaren, proberen te begrijpen en te steunen. Deze ervaring moet worden onderscheiden van een andere situatie, wanneer we ons ook in de plaats van een andere persoon verplaatsen, begrijpen hoe slecht het voor ons zou zijn op deze plek, en ons meer zorgen maken over onszelf, omdat het moeilijk voor ons is om naar zijn lijden te kijken.

De auteur van de actieve luistermethode, Carl Rogers, merkte een ander belangrijk kenmerk op: "Voel de persoonlijke wereld van de cliënt alsof het de onze is" *. Een vriend is natuurlijk geen psychotherapeut. Maar de 'alsof'-regel geldt voor alle helpende relaties. Het helpt om jezelf niet met een ander te verwarren, je niet met hem te identificeren. “In tegenstelling tot de arrogante positie van degenen die zichzelf in staat achten de plaats van een ander in te nemen, is de empathische positie in wezen bescheiden, omdat het onze beperkingen erkent”, benadrukt Marina Khazanova.

En deze positie is moeilijker, omdat we ons in het begin waardeloos voelen. We spreken tenslotte niet zozeer zelf als wel luisteren, in een poging om de ander te 'voelen'. Maar dit is het meest waardevolle dat we kunnen geven. “De ander voelt zich eindelijk begrepen en geaccepteerd”, zegt Marina Khazanova. “Niemand veroordeelt hem of leert hem hoe hij moet leven. Er is een opvallend effect: hij begint zichzelf, zijn mogelijkheden en zijn grenzen beter te begrijpen. Dat wil zeggen, het wordt meer holistisch.” En op zulke momenten kan hij voor hem de beste oplossing voor het probleem vinden.

Herformuleer de laatste zin van de gesprekspartner of de woorden die je aandacht trokken. Zo zorgen we ervoor dat we elkaar goed begrijpen.

Stel neutrale vragen over wat er werd gezegd.

Samenvatten van wat werd verteld.

Oordeel of interpreteer niet.

Toon empathie- zich inleven in de emotionele toestand van een ander.

De jonge Canadese fotografe Hana Pesut werkt al twee jaar aan het Switcheroo-project. Het gaat om stellen die ze op straat en op reis ontmoette.

" artikel Empathie - wat is het? Waar we bedenken wat voor soort beest dit is - empathie. En waarmee het wordt gegeten. En ook hoe empathie correleert met apathie, telepathie, psychopathie, sympathie, enzovoort.

Empathie - wat is het? Alles is heel eenvoudig. Empathie is het begrip van de emotionele toestand, penetratie, empathie in de ervaringen van een andere persoon. Het vermogen van een individu om parallel die emoties te ervaren die bij een ander individu opkomen in de loop van de communicatie met hem. Een ander begrijpen door emotionele empathie met zijn ervaringen.

De term 'empathie' is gemaakt om een ​​speciale gevoeligheid aan te duiden, het vermogen van een persoon om zich in de plaats van een andere persoon voor te stellen, om zijn emotionele toestand te voelen, in de gewone zin van het woord - sympathie. In bredere zin - een esthetische ervaring, de reactie van de ziel, oprechtheid van gevoel.

Met andere woorden, empathie is "het vermogen om zich in te leven", bewuste empathie met de huidige emotionele toestand van een ander, zonder het gevoel van de externe oorsprong van deze ervaring te verliezen. Dienovereenkomstig is een empathie een persoon met een ontwikkeld vermogen tot empathie.

Om het plaatje compleet te maken, definiëren we:

• er is emotionele empathie - gebaseerd op imitatie van de externe manifestaties van de emoties van een andere persoon;
• er is bewuste empathie, wanneer een persoon de gevoelens van een andere persoon berekent op basis van een analyse van de situatie;
• Het derde type empathie is voorspellende empathie, die zich manifesteert als het vermogen om de emotionele reactie van een andere persoon te voorspellen op basis van ervaring.

Uiteraard wordt in alle gevallen aangenomen dat de empath niet alleen de emotionele toestand van een persoon op de een of andere manier berekende zoals hierboven beschreven, maar deze ook zelf kon voelen (zonder tegelijkertijd zijn eigen integriteit van de persoonlijkheid te verliezen). ). Want de vreugde van een ander voorspellen is één ding. Maar om uit eigen ervaring precies te begrijpen hoe en hoe gelukkig een ander is, is iets anders (en het komt al dicht genoeg bij empathie).

Zoals ze zeggen:

Empathie hebben betekent de subjectieve wereld van een andere persoon waarnemen alsof de waarnemer die andere persoon is.

In dit opzicht zijn er twee hoofdvormen van empathie te onderscheiden:

• empathie - dezelfde emotionele toestanden ervaren die een ander ervaart door identificatie met hem;
• sympathie is de ervaring van de eigen emotionele toestanden in verband met de gevoelens van een ander.

Dienovereenkomstig kan empathie worden ontwikkeld op drie gebieden:

1. Observeer de emoties van andere mensen en hun manifestaties (meer hierover is te vinden in het artikel "Schaal van emotionele tonen")
2. Leer de situatie en de emoties die in bepaalde gevallen optreden te analyseren
3. Oefen met het voorspellen wat voor soort gevoelens zich in bepaalde gevallen zullen manifesteren.

Zonder het hoofdbestanddeel van empathie - gevoel voor jezelf - zullen deze drie elementen op zich natuurlijk geen empathie trainen. Dienovereenkomstig is het, naast analyse en observatie, noodzakelijk om onafhankelijk alle emoties van een persoon te doorlopen. Om zo te zeggen wat te correleren met wat. Dat is de reden waarom het vermogen tot empathie toeneemt met de leeftijd: ten eerste stapelt feitelijk en analytisch materiaal zich op, en ten tweede groeit de emotionele ervaring van het empathische zelf.

Er wordt aangenomen dat empathie niet alleen wordt geholpen door persoonlijke emotionele ervaring en analyse, maar ook door een bepaald vermogen om een ​​andere persoon in realtime te voelen, zelfs als de gevoelens van deze persoon niet beschikbaar waren voor de empathie. Het is mogelijk dat dit ook gebeurt. We twijfelen er echter niet aan: zonder de bovenstaande training zal dit vermogen zich niet ontwikkelen.

We hebben trouwens beloofd je te helpen begrijpen hoe empathie verschilt van sympathie, telepathie, enzovoort. Wij helpen:

Wat is het verschil tussen empathie en telepathie?

Alle verschillen tussen deze woorden hebben betrekking op de eenvoudige vertaling van de woorden. De gemeenschappelijke wortel voor al deze woorden is dus de wortel pathos, wat 'gevoel' betekent in het oud-Grieks. Welnu, dan onderscheiden de tinten en relaties van de wortel voorvoegsels.

Dus, empathie= en + pathos = in-gevoel (een analoog in het Russisch is onhandig, omdat dit woord in die zin alleen in bepaalde boeken wordt gebruikt).

Sympathie= syn + pathos = empathie. Empathie is dus een directe analogie van sympathie.

Dienovereenkomstig is het nu heel gemakkelijk om sympathie van empathie te onderscheiden: sympathie is een gezamenlijk gevoel, en empathie is een empathie voor de toestand van een ander persoon. Zoals je kunt zien, is sympathie gewoon wederzijdse empathie. Toegegeven, in onze taal komt het woord 'sympathie' alleen overeen met positieve emoties. Als je echter naar de basis kijkt, is sympathie een tweerichtings-empathie.

Telepathie= tele + pathos, afstand + gevoel = gevoel op afstand. Overigens zijn we het "tele"-gedeelte al tegengekomen in het artikel "Telegonie. De keerzijde die verborgen was". Welnu, we zijn nog geen telepathie tegengekomen. Maar het is heel goed mogelijk dat we binnenkort botsen.

Het woord "psychopathie" is vanuit dit oogpunt interessant. Dus, als we de oorsprong ervan beschouwen, dan: psychopathie\u003d ziel + gevoel, zielsgevoel of zielsgevoel. Hoe kreeg dit woord een negatieve connotatie? Alles is heel eenvoudig: psychologen en psychiaters zijn verantwoordelijk voor alles, die officieel en voor het grootste deel het bestaan ​​van de ziel ontkennen. En zo ging het dat het gevoel van de ziel, het gevoel van de ziel, iets is dat niet bestaat. En soms schadelijk. Nou, niet ver van kwaad en psychopaten.

En tenslotte apathie= a + pathos = geen gevoel. Dat is heel logisch, want wanneer een persoon in apathie is, ervaart hij geen speciale gevoelens.

Empathie is dus een zeer nuttige kwaliteit die veel kan helpen in het leven.

Verwijst naar "Over systemische neurofysiologie"

Definitie en beschrijving gegeven in http://psychology.net.ru/dictionaries/psy.html?word=1143 (en in het algemeen herhaald in vele andere woordenboeken met psychologische termen en artikelen):

Empathie (van het Griekse empatheia - empathie) - begrip van de emotionele toestand, penetratie-gevoel in de ervaringen van een andere persoon.
De term 'empathie' werd geïntroduceerd door E. Titchener, die de ideeën over sympathie die zich in de filosofische traditie ontwikkelden, generaliseerde met de empathietheorieën van E. Clifford en T. Lipps. Er is emotionele empathie gebaseerd op de mechanismen van projectie en imitatie van de motorische en affectieve reacties van een andere persoon; cognitieve empathie, gebaseerd op intellectuele processen (vergelijking, analogie, enz.), en predicatieve empathie, manifesteert zich als het vermogen van een persoon om de affectieve reacties (zie Affect) van een ander in specifieke situaties te voorspellen. Als speciale vormen van empathie wordt empathie onderscheiden - de ervaring door het subject van dezelfde emotionele toestanden die een ander ervaart door identificatie met hem, en sympathie - de ervaring van de eigen emotionele toestanden over de gevoelens van een ander.
Een belangrijk kenmerk van de processen van empathie, die het onderscheidt van andere vormen van begrip (identificatie, acceptatie van rollen, decentrering, etc.), is de zwakke ontwikkeling van de reflectieve kant (zie Reflectie), isolement in het kader van direct emotionele beleven.
Het is vastgesteld dat het empathische vermogen van individuen in de regel toeneemt met de groei van levenservaring; empathie is gemakkelijker te implementeren in het geval van gelijkenis van gedrags- en emotionele reacties van de proefpersonen.

Meer details over het ontstaan ​​van het concept en welke betekenis ze eraan geven, staan ​​beschreven in Penetrating empathy. Erg belangrijk:
Tegelijkertijd is het erg belangrijk om het essentiële kenmerk van empathie te benadrukken (tussen haakjes opgemerkt door Freud). Empathie hebben betekent de subjectieve wereld van een andere persoon waarnemen alsof de waarnemer die andere persoon is. Dit betekent de pijn of het plezier van een ander voelen zoals hij die zelf voelt, en de oorzaken behandelen die ze hebben veroorzaakt, maar tegelijkertijd dat "alsof" geen minuut vergeten.
Als de laatste voorwaarde verloren gaat, wordt deze staat de staat van identificatie - vrij onveilig trouwens. Indicatief in dit verband is de ervaring van Rogers zelf, die begin jaren vijftig zo 'gevoel' kreeg in de innerlijke wereld van een van zijn cliënten, die leed aan een ernstige aandoening, dat hij zelf de hulp moest inroepen van een psychotherapeut . Slechts een vakantie van drie maanden en een cursus psychotherapie met een van zijn collega's lieten hem herstellen en beseften dat hij bepaalde grenzen van empathie moest observeren.
Dit moment lijkt vooral belangrijk in verband met de verabsolutering van de rol van empathie, die duidelijk de laatste tijd plaatsvindt.
Om je "in de plaats van een ander te kunnen verplaatsen" moet je een goed beeld hebben van die ander, om zijn model in je hoofd te hebben. Alleen op deze manier kan men niet in de illusie vervallen, de eigen stereotiepe ideeën op een ander overdragen.

In studies uitgevoerd in de adolescentie beginnen voor het eerst genderverschillen in attitudes ten opzichte van verschillende objecten van empathie te worden gedetecteerd. Tienermeisjes hebben over het algemeen meer empathie voor dieren dan jongens. Dit feit kan worden beschouwd als het resultaat van eerdere assimilatie van morele normen door meisjes, evenals een grotere oriëntatie van meisjes op communicatie, hun verlangen om erkenning te krijgen in interpersoonlijke relaties, terwijl jongens meer gericht zijn op inhoudelijke prestaties.
...
Inlevingsvermogen is de basis voor vriendschappen, die een grote plaats innemen in de interpersoonlijke communicatie van een tiener. Empathie is op zijn beurt gebaseerd, zoals G. Kraig schrijft, op sociale gevolgtrekking, "omdat als je niet weet wat de ander voelt, je niet in staat zult zijn met hem mee te voelen."
...
Empathie als mentale persoonlijkheidsvorming, die tijdens de puberteit tot uiting is gekomen, is verder een stimulator van prosociaal gedrag en altruïsme. Een aantal buitenlandse studies met betrekking tot adolescentie en jeugdige leeftijden beschrijven het effect van het overbrengen van empathische ervaringen van adolescentie naar adolescentie en volwassenheid met behoud van een emotioneel teken. "Als een persoon als kind en tiener een empathisch wederzijds begrip had met zijn ouders, dan veroorzaakt een empathische reactie op de omgeving op volwassen leeftijd geen negatieve ervaringen, en omgekeerd: sommige mensen dragen hun hele leven haat over tegen hun ouders aan andere mensen". Het effect van de overdracht van empathische ervaringen komt ook tot uiting in het feit dat, eenmaal gemanifesteerd in relatie tot een object, empathie zich kan uitbreiden naar andere objecten waar de persoon voorheen onverschillig voor was.
...
Een significante correlatie werd gevonden in indicatoren van empathie voor de helden van fictie...

Empathie kan zich niet alleen manifesteren in relatie tot echte, maar ook fictieve personages, wat ongetwijfeld de onmiddellijke overdracht van het "empathische signaal" uitsluit, maar spreekt van het vermogen om zich bewust of onbewust in de plaats te stellen van iemand over wie er een bepaald idee is. Als we lezen over de ervaringen van een personage, kunnen we ons slechts zo goed inleven in hem als we hem al begrijpen, of we denken te begrijpen: dat hij past in een bekend stereotype. Aan de hand van individuele tekens in de loop van het verhaal beoordelen we ervaringen, volgens ons model. En dit kan aanzienlijk, integendeel, afwijken van de beoordeling van dezelfde andere mensen, wat bovendien aangeeft dat er geen externe bron van dergelijke informatie is.

In de cliëntgerichte therapie van Carl Rogers en de psychoanalytische zelfpsychologie van Heinz Kohut speelt empathie een sleutelrol. Rogers beschouwde empathie als de fundamentele houding van de therapeut in de therapeutische relatie en de sleutel tot het veranderen van de persoonlijkheid van de cliënt. Kohut verdedigde het standpunt dat het belangrijkste instrument in psychoanalytisch onderzoek de empathie van de analist is. Bovendien plaatste Kohut de empathische responsiviteit van de omgeving van het kind centraal in zijn theorie van narcistische zelfontwikkeling.Door hun invloed wordt empathie door de meeste therapeutische scholen erkend als een fundamentele vaardigheid voor de therapeut om een ​​therapeutisch klimaat te creëren.
...
Empathie is een complex fenomeen dat moeilijk te definiëren is. In dit opzicht is het zinvol om te beginnen met een definitie die door de meeste auteurs wordt gedeeld. Het uitgangspunt kan naar onze mening dienen als de stelling van Mead (Mead, 1934) dat empathie gaat over het vermogen om de positie van een ander in te nemen. Met andere woorden, empathie houdt in dat je de rol van de ander accepteert en de gevoelens, gedachten en houdingen van de ander begrijpt.
...
Empathie is echter niet alleen een identificatie met de ervaring van een ander individu. Neem een ​​eenvoudig voorbeeld: een patiënt begint te huilen. Wat de therapeut direct waarneemt, zijn tranen en een muffe adem, wat wijst op een brok in de keel. De therapeut vergelijkt deze signalen met hun eigen soortgelijke ervaringen. Zo komt de therapeut tot hypothesen over de emotionele toestand van de patiënt. Samen met de patiënt ervaart de therapeut enige pijn en verdriet, maar dit betekent niet dat hij met hem in versmelting is. De therapeut ervaart deze gevoelens slechts tijdelijk. Tegelijkertijd is hij zich ervan bewust dat deze ervaringen verband houden met de patiënt, waardoor hij er enige afstand van kan bewaren. Met andere woorden, de therapeut vindt niet alleen ervaringen bij zichzelf die lijken op wat hij bij de patiënt waarneemt, maar houdt ook rekening met de divergentie van ervaringen.

Om het plaatje compleet te maken, in termen van de conceptuele definitie van het fenomeen empathie, is het de moeite waard om vertrouwd te raken met hoe dit fenomeen werd weergegeven en waarmee verschillende speculatieve onderzoekers het hebben begiftigd. Dus, in empathie als onderwerp van onderzoek in de hedendaagse westerse filosofie:
In de laatste twee decennia van de twintigste eeuw is het fenomeen empathie, traditioneel opgevat als het vermogen van een persoon om zichzelf voor te stellen aan anderen en lichamelijk-sensueel zijn waargenomen/herinnerde/denkbeeldige vormen en veronderstelde toestanden te ervaren, in toenemende mate het object geworden van aandacht van filosofen (E.Ya. Basin, E.V. Borisov, A.J. Vetlisen, H.G. Kögler, O. Yu. Kubanova, R.A. McCrill, H. Peter Steves, M. Sawicki, D.V. Smith, V.P. Filatov, Y.M. Shilkov).
...
Volgens Husserl onthult empathie de essentie van sociale cognitie en kan daarom niet zozeer worden toegeschreven aan de sfeer van de ontologie van de Ander (daar worden transcendentale en intertemporele voorwaarden voor empathie beschouwd), maar aan de sfeer van de epistemologie van de Andere (er wordt beschouwd als een immanent-transcendentale, positionele-quasi-positionele cognitieve structuur van empathie). Empathie omvat zowel de pre-reflexieve kennis dat de Ander is, als de pre-reflexieve en bewuste veronderstelling van wat de Ander is. In de fenomenologie van E. Husserl en E. Stein heeft empathie een vrij hoge epistemologische status.
De moderne Amerikaanse filosoof D. Smith legt nog meer de nadruk op de epistemologische component van empathie, wanneer hij, naast empathische identificatie en empathische waarneming, de nadruk legt op 'empathisch oordeel' bij het leren kennen van de Ander. Zo'n oordeel veronderstelt gewenning niet alleen aan gevoelens, maar ook aan gedachten, vooral de waarneming van de Ander. Ik concludeer niet dat de Ander is, niet precies wat hij is, maar wat hij ervaart. "Ik kan alleen empathisch beoordelen wat de Ander ervaart als ik het vermogen heb om me reproductief voor te stellen dat ik ervaar in plaats van de Ander."
...
G.-G. Gadamer analyseerde de rol van voorverstaan ​​en traditie als universele voorwaarden voor de mogelijkheid om teksten te interpreteren, daarom begiftigde empathie met een lage methodologische status van hermeneutiek, omdat hij het beschouwde als het vermogen van een sensorisch-intuïtieve versmelting van de begrijpende met het begrepen , zo'n psychologische versmelting waarin het onmogelijk is om de betekenis te onderscheiden die inherent is aan het begrepen. Hij geloofde dat met behulp van empathie is het onmogelijk om de betekenis die inherent is aan de tekst objectief en betrouwbaar te reconstrueren, omdat om de tekst te begrijpen eerst de taal waarin deze wordt gepresenteerd, de taaltraditie van de historisch verleden toen het werd gemaakt. Intuïtief begrip geeft dergelijke kennis niet. Alleen als er sprake is van een reële of denkbeeldige dialoog tussen de begrijpende en de begrepene op basis van een gemeenschappelijke taaltraditie, kan men volgens Gadamer spreken van bemoedigende vooruitzichten voor interpretatie.

Door ideeën over het mentale fenomeen 'empathie' te vergelijken, kan men de belangrijkste kenmerken ervan onderscheiden: het wordt niet vanaf de geboorte gegeven, maar wordt verworven met de ervaring van het kennen van het object van empathie, als een eigenschap om zich in de plaats van een ander voor te stellen , niet per se levend (het kan een fictief personage zijn, zelfs een sprookjesachtig personage) denkbeeldig) of momenteel levend, en zelfs niet noodzakelijk een persoon. En dit vermogen geeft net zo nauwkeurige resultaten (in het geval van fictieve personages - geschiktheid met de ideeën van de auteur), als de eigenschappen, reacties van de ander zijn bekend.
Maar al het bovenstaande is niet alleen van toepassing op waar het woord 'empathie' meestal op wordt toegepast. Op dezelfde manier waarop gedragsmodellen van levende wezens worden gebouwd en ontwikkeld, worden in het algemeen alle objecten van het waargenomene (een object is een abstractie die in werkelijkheid niet bestaat, iets dat opvalt in perceptie als een bepaalde reeks eigenschappen die zich holistisch door één "object" weergegeven als "ondeelbaar").
Neem me niet kwalijk dat de verdere tekst veel inspanning zal vergen om het te begrijpen voor degenen die zich de mechanismen van de hersenen niet goed kunnen voorstellen. Het heeft echter de meest directe en rigoureuze betekenis, die beschikbaar komt bij zorgvuldige lezing of na vertrouwd te zijn met de populaire presentatie van de ideeën van systemische neurofysiologie. Maar de betekenis van wat er is gezegd, gaat niet verloren, ongeacht het begrip van de implementatie van specifieke mechanismen in het geval van zorgvuldige lezing.
Alles wat van buitenaf wordt waargenomen en niet onverschillig is voor de persoonlijkheid (heeft een niet-nul product van nieuwheid en betekenis) wordt herinnerd als een reeks meer elementaire eigenschappen die onderling verbonden zijn (door een gemeenschappelijk ensemble van opwinding), en vervolgens herkend door deze eigenschappen.
Dit is hoe herkenning is georganiseerd van de meest elementaire visuele beelden (cirkels, vierkanten, strepen, stippen), in de "visuele analysator" van de hersenen, tot objecten met tekens van verschillende sensorische systemen (visueel, auditief, tactiel, smaak-, olfactorisch), waarvan de herkenningsfuncties volgens hetzelfde principe zijn geïmplementeerd: als adaptieve detectoren van het geheel van waargenomen kenmerken (zie illustratie van de organisatie van het hersengeheugen). Hierin is er geen fundamenteel (en in het algemeen voor onze waarneming) verschil tussen objecten van waarneming, van eenvoudig tot de meest complexe.
Gemeenschappelijk voor alle objecten is dat de herkenning ervan plaatsvindt afhankelijk van meer algemene waarnemingsvoorwaarden (d.w.z. de tekens van voorwaarden vullen ook het geheel aan van alle tekens die vertrouwen geven in herkenning), waarvan de meest voorkomende de emotionele toestand is, en meer verhelderend : de scène, het tijdstip van actie, de huidige behoeften van het organisme, de aanwezigheid van andere objecten, op de een of andere manier gerelateerd aan hun mogelijke effecten. In elk van deze voorwaarden wordt een object herkend in onlosmakelijk verband met de betekenis, de betekenis ervan voor ons in alle bekende varianten van invloed en de resultaten van deze invloed, waarvan een idee wordt gegeven door de levenservaring van eerdere contacten met het object. Bij elk nieuw contact specificeert het meer en meer de reeks mogelijke omstandigheden waarin het object een nieuwe eigenschap voor ons manifesteert, waardoor onze houding hiertegenover staat: positief of negatief, wat in de toekomst bepaalt of we contact in deze omstandigheden zullen vermijden of ernaar streven.
Topologisch gezien worden dergelijke kenmerkdetectoren in het neurale netwerk van de hersenen vertegenwoordigd door kolommen van neuronen - gespecialiseerde detectoren in alle gebieden van de hersenen, en zijn het meest algemene en universele principe van zijn organisatie: van analyse voor elementaire kenmerken van perceptie - tot de synthese van steeds complexere detectoren van waarnemingsobjecten - tot specifieke actieprogramma's - effectordetectoren. Dit is een goed bestudeerde en gedetailleerde structurele organisatie van een neuraal netwerk. Zowel morfologisch als modelmatig beschreven op het niveau van perceptroncircuits en hun wiskundige formalisering (zie een selectie van feitelijk materiaal uit de Study of Psychical Phenomena).
In alle gevallen van de ontwikkeling van ideeën over een object, proberen we de impact ervan op ons, afhankelijk van het persoonlijke systeem van houding - betekenis, dat ons vertelt of het goed of slecht voor ons is.
Het object 'ik', als een onderscheidende reeks kenmerken van jezelf in de omgeving, verschilt in dit opzicht niet van de modellen van andere objecten, en er worden evenveel te onderscheiden modellen van het Zelf gevormd als significant te onderscheiden omstandigheden aanwezig waren in persoonlijke levenservaring. Dit geldt vooral voor de meest algemene, emotionele toestanden. In elk van deze toestanden kan het object I eigenschappen vertonen die soms tegengesteld zijn aan eigenschappen in andere omstandigheden. Het gedragsmodel in een staat van verdovende trance (alcoholintoxicatie of andere) is dus een persoonlijkheid die sterk verschilt in eigenschappen, met zijn eigen morele en ethische ideeën. In gevallen van langdurige drugstrance-ervaring kan zo'n persoonlijkheid gedetailleerder zijn dan alle andere.
De focus van aandacht (het punt van bewustzijn) beperkt de waarnemingskanalen zodanig dat de belangrijkste informatie (belang komt overeen met het product van de respons van de detectoren van de nieuwe tot de respons van het systeem van significantie) is verbonden in het algemene ensemble van excitatie met het model van het object I, dat onder bepaalde omstandigheden actief is (weergegeven door excitatie in het neuron) netwerk van detectoren van herkende kenmerken. Het model I ontvangt waarnemingskanalen, kanalen van mogelijke acties (die worden bepaald door eerdere ervaringen) worden er enigszins voor geopend (niet volledig geactiveerd). Elk van deze kanalen wordt gekleurd door de houding ten opzichte van het verkregen resultaat (geassocieerd met de activiteit van het significantiesysteem), wat het mogelijk maakt om op het moment dat het nodig is om te handelen (er is een startprikkel in de waarneming), om de meest geprefereerde optie van allemaal.
Maar op precies dezelfde manier kan het focus van de aandacht kanalen van waarneming organiseren - respons voor elk ander model van objecten, zelfs niet voor een van de modellen van de eigen persoonlijkheid. Deze truc wordt gedaan door hypnotiseurs, die een persoon dwingen zich een ander persoon te voelen, in hem te incarneren. Dit gebeurt ook bij sommige psychische stoornissen, wanneer de huidige zelfmodellen zo geassocieerd worden met negatieve ervaringen dat het onmogelijk wordt om ze met aandacht te activeren. En dan blijkt het model van het Zelf in de kindertijd het model te zijn dat nog niet geblokkeerd is. Een persoon begint zich volledig en heel natuurlijk te realiseren in een ander model van het object. Hij kan zelfs worden gemaakt om te incarneren tot een groot kunstenaar of wetenschapper, en hij zal deze rol vervullen voor zover hij er de heersende ideeën over heeft.
In verdovende trances kan een persoon zelfs niet incarneren in een levend wezen, maar in een steen, in een vlam, in een demon, in God, in alles wat bestaat of fictief is, dat een weergave heeft in de vorm van een objectmodel .
Normaal gesproken kan, door jezelf te blijven, op dezelfde manier als de kanalen van mogelijke actieopties een beetje worden geopend, de activiteit van andere waarnemingsobjecten worden geassocieerd met het huidige object van het Zelf, waarop een focus van aandacht is, waardoor het mogelijk om ze te begrijpen (de betekenis te evalueren) in de context van de bestaande omstandigheden. We krijgen de kans om de reacties van een ander object weer te geven voor zover we het goed kennen en soortgelijke reacties al zijn tegengekomen. En zo niet, dan kunnen we alleen maar aannemen hoe mogelijk (niet tegenstrijdig met zijn eigenschappen) voor hem die reacties zijn die over het algemeen inherent zijn aan deze omstandigheden. En de mate van sympathie kan variëren van de geringste stimulering van de gedragsopties van het object tot de volledige identificatie met het object (volledige overdracht van de focus van de aandacht erop).
Bepaalde uitingen van dergelijke sympathie worden empathie genoemd :) Maar in feite is dit een veel algemener fenomeen dan wat we hebben afgesproken om empathie te noemen. Het is duidelijk dat men op deze manier niet alleen kan sympathiseren met modellen van andere objecten, maar ook met de eigen modellen in andere omstandigheden, medelijden hebben met zichzelf, zich zorgen maken over wat er is gebeurd of komen, zichzelf in een andere situatie plaatsen en proberen begrijpen hoe we ons daarin zullen voelen. Je kunt je inleven, zelfs in zekere zin, zonder jezelf aan de kant van de empathie te plaatsen, met een fictief personage of een bloem die langs de weg wordt gegooid, in het algemeen met alles van de eenvoudigste objecten van waarneming tot de meest complexe - empathie met een mensen of cultuur, een idee of een object van artistieke creativiteit.
Ik denk dat het nu duidelijk is waarom er aan het begin van dit artikel geen poging is gedaan om een ​​strikte definitie te geven van empathie, geïmplementeerd in de geheugenorganisatie van de hersenen. Daarna wordt duidelijk wat de algemene eigenschappen en mogelijke toepassingen van dit fenomeen zijn - het is volkomen logisch. En vooral om de illusies van begrip te vermijden die zo kenmerkend zijn voor deze abstractie. Vooral in de gevestigde ideeën dat het de moeite waard is om jezelf mentaal in de plaats van een ander te plaatsen en het mogelijk zal worden om je op betrouwbare wijze voor te stellen wat hij precies voelt en hoe hij kan handelen. Voor dat laatste moet je een zeer grote ervaring hebben met zeer hechte relaties, maar in veel opzichten garandeert het niet het gewenste volledige begrip ... mensen veranderen immers constant bij elk contact met de realiteit :) Dit biedt hen over het algemeen het vermogen om de veranderende realiteit te begrijpen en ermee in overeenstemming te zijn, niet om meer aangepaste monsters te worden door middel van soortvorming, maar puur mentaal, hun hele leven lang.

En aan het einde - een levend voorbeeld ...
Dit is wat een meisje zei over hoe de omstandigheden voor haar ontstonden om haar empathie te ontwikkelen. Bovendien schonk ze meteen geen aandacht aan deze voorwaarden en leek het ontwikkelingsproces vanzelf verder te gaan:

in de kindertijd - zelfs voor school .... of op de vroegste school .... Ik vond het heel leuk om de meisjes te bevelen ... en op de een of andere manier verlieten ze me allemaal ... en ik lijk te barsten in tranen.....en mijn ouders lachten.....en vader zei: tja, wie wil er nu gecommandeerd worden......hier probeer je jezelf in hun plaats te stellen...denk eens aan hoe ze voelen. ... en dan begrijp je hoe, wanneer en met wie je moet praten .... en daarna ... ik weet niet meer precies hoe het gebeurde, maar ik herinner me dat alles is veranderd ...........
...
Ik voelde gewoon een soort van .......maar ik kan niet uitleggen hoe .......maar als ik het echt, echt wilde, begreep ik het bijna altijd ..... Ik trok me gewoon terug, omdat het waren, voor een moment van de situatie. ... slechts voor een moment .... en wat ik wilde zeggen, zei ik als tegen mezelf, en op dat moment was ik zelf een ander persoon - mijn gesprekspartner .. ... en daarna veranderde ik vaak de voltooide zin. ..... Ik leefde een aantal jaren zo..... zelfs vele jaren.............
...
maar soms word ik gevraagd om uit te leggen - waarom die of die persoon dit doet ..... en dan kan ik denken, concentreren, voelen - en zijn gedrag uitleggen ..... hoewel ik hem misschien niet helemaal ken .. ...

Dit meisje werd, sinds ze in haar kindertijd werd aangespoord met het idee om "zichzelf in de plaats van een ander te stellen", zo meegesleept door dit idee dat ze, als geen ander, doelbewust empathische ervaring opdeed voor communicatie, de hele tijd in dialoog corrigeren.

In de kindertijd (en niet alleen) doen we soms, alleen of met de hulp van iemand anders, onze eigen, persoonlijke ontdekkingen, waarbij we iets heel interessants ontdekken in die zin dat het zeker effectief kan worden gebruikt (zo lijkt het ons). Zodra zo'n verbazingwekkend vreugdevolle gedachte in je opkomt, wordt dit het begin van de ontwikkeling van ideeën in deze richting. De ontwikkeling van zowel de eigen vaardigheden als het begrip in het algemeen.
Natuurlijk moet men bereid zijn dit nieuwe op te merken en het belang ervan in te zien, zodat het überhaupt mogelijk wordt om een ​​ontdekking te doen en de vaardigheid te ontwikkelen om het te gebruiken.
Degenen die er niet klaar voor zijn, niet de nodige ideeën hebben of het belang niet kunnen zien, zullen voorbijgaan zonder hun nieuwe kwaliteit te ontwikkelen. Het extreme geval zijn kinderen die door dieren zijn grootgebracht en over het algemeen niet in staat zijn iets te ontwikkelen op het gebied van menselijke gezelligheid.
Daarom zijn er mensen die empathie heel sterk hebben ontwikkeld, en zijn er bijna ongevoelig voor andermans ervaringen. En dit gebeurt vrij vroeg met de vorming van persoonlijkheid. Uiterlijk lijkt alles erop dat sommigen het vermogen hebben, terwijl anderen dat niet hebben. In feite worden alle "mogelijkheden" verworven als gevolg van de ontwikkeling van persoonlijke levenservaring. Aanzienlijke verschillen in de potentiële vertakking van de axonen van de hersenen, die het voor sommige structuren gemakkelijker maken om verbindingen tot stand te brengen en voor andere moeilijk, geven echter zeer significante verschillen in de beginvoorwaarden voor de ontwikkeling van specifieke vaardigheden.

Bijna alle mensen leren al heel vroeg andere mensen in de buurt te begrijpen, verwijzend naar een of ander kwaliteit - type, en de typen van deze anderen zijn niet zo divers. Onwillekeurig onmiddellijk gezien verwijst naar de meest typische. En de ervaring van het begrijpen van de gewoonten van dit type groeit de hele tijd. Maar als je constant controleert hoe nauwkeurig de aanname is, dan zullen er veel teleurstellingen zijn. Toewijzing aan een bepaald type is echter een zeer persoonlijke handeling en correleert zelden met de werkelijkheid.