Bewustzijn en taal in de filosofie. Expressie in de taal van het publieke bewustzijn

Bewustzijn is onlosmakelijk verbonden met taal en ontstaat er gelijktijdig mee. Maar er is een bepaalde relatie tussen bewustzijn en taal. Taal is een manier van bestaan van bewustzijn. De verbinding van bewustzijn met taal komt tot uiting in het feit dat de opkomst en vorming van individueel bewustzijn mogelijk is als een persoon wordt opgenomen in de wereld van verbale taal. Samen met spraak leert het individu de logica van het denken, begint te praten over de wereld en over zichzelf. Hoe rijker de inhoud van iemands spirituele wereld, hoe meer hij taaltekens nodig heeft om het over te brengen. Een verandering in taal is een indicatie van een verandering in bewustzijn. Taal is een systeem van tekens waardoor een persoon de wereld en zichzelf kent. Een teken is een materieel object dat de eigenschappen van een ander object reproduceert. Het is mogelijk om natuurlijk (verbaal, mondeling, geschreven spraak, geluiden, gebaren) en kunstmatige te onderscheiden, ontstaan op basis van het natuurlijke (taal van logica, wiskunde, muziek, schilderkunst) systeem van tekens van de taal.

De taal heeft de volgende kenmerken:

cognitief;

communicatief vaardig;

informatief;

pragmatisch;

geschatte.

Een van de voorwaarden voor de mogelijkheid van vorming en objectivering van het bewustzijn van het individu is het vermogen om door middel van taal zijn onafhankelijke bestaan te verklaren. In verbale communicatie verwerft een persoon het vermogen tot bewustzijn en zelfbewustzijn. De inhoud van het bewustzijn hangt rechtstreeks af van de ruimte van verbale communicatie. De specificiteit van de landstaal is van invloed op de aard en inhoud van de nationale cultuur. Europese talen zijn bijvoorbeeld gericht op een rationele houding ten opzichte van de wereld en bevatten minder woorden om een emotionele toestand, een innerlijke ervaring, over te brengen. Het verschil tussen bewustzijn en taal ligt in het feit dat een gedachte een weerspiegeling is van de objectieve realiteit, en een woord een manier is om gedachten vast te leggen en over te brengen. Taal bevordert het wederzijds begrip tussen mensen, evenals het bewustzijn van een persoon van zijn acties en zichzelf. De volgende soorten spraak zijn te onderscheiden (Figuur 3.1):

Figuur 3.1 Soorten spraak.

Het woord, als een eenheid van taal, heeft externe klank (fonetische) en interne semantische (semantische) kanten. Onder niet-linguïstische tekens zijn er tekens-kopieën (prenten), tekens-tekens, tekens-signalen, tekens-symbolen. Er zijn ook gespecialiseerde (symboolsystemen in wiskunde, natuurkunde, scheikunde, taalkunde) en niet-gespecialiseerde talen (Esperanto). In het proces van de historische ontwikkeling van de taal werd de taal van de wetenschap gevormd, die zich onderscheidt door nauwkeurigheid, nauwgezetheid en ondubbelzinnigheid van concepten, wat bijdraagt aan de nauwkeurigheid en duidelijkheid van formuleringen. In sociale en humanitaire kennis is het gebruik van een kunstmatige taal moeilijk.

Een van de belangrijkste richtingen in de ontwikkeling van de moderne mens houdt verband met zijn teken-symbolische activiteit. Daarom is de moderne filosofie noodzakelijkerwijs een linguïstische (linguïstische) filosofie.

CONCLUSIE

Dus, na schematisch de belangrijkste materiële bestaansvormen van bewustzijn te hebben overwogen, moeten we zeggen dat deze vormen niet de enige zijn. Er zijn en kunnen andere materiële bestaansvormen van bewustzijn bestaan. Voor het doel van het onderzoek in dit verband is echter hetgeen gezegd is voldoende.

Tegelijkertijd hebben de aspecten van de categorie van bewustzijn en zijn materiële bestaansvormen die tot nu toe zijn bestudeerd, alleen betrekking op externe definities van bewustzijn. Verdere opstijging moet het bewustzijn in zijn essentie en modificaties van deze essentie, dat wil zeggen zijn onmiddellijke inhoud, reproduceren als een dialectisch proces.

Met behulp van taalkundige middelen geven we uitdrukking aan al onze relaties met de wereld, met andere mensen, met vorige en toekomstige generaties. Maar het punt is niet alleen dat taal een universeel middel is om alles uit te drukken wat een persoon in zijn leven tegenkomt. Hoewel een van de belangrijkste ontwikkelingsrichtingen van de moderne mens wordt geassocieerd met zijn teken-symbolische activiteit. Daarom is de moderne filosofie noodzakelijkerwijs een linguïstische (linguïstische) filosofie.

Naast het algemene doel van taal als uitdrukkingsmiddel, is het noodzakelijk om te wijzen op de expressieve specifieke rol die het speelt in relatie tot de structuren van het bewustzijn.

Uit al het bovenstaande concludeer ik dat taal een integraal onderdeel is van bewustzijn. Tegelijkertijd kan het een gewoon niet zonder het ander. Anders is het sociale bestaan van de mensheid gewoonweg onmogelijk.

LIJST VAN GEBRUIKTE LITERATUUR

1. Avtonomova, NS Reden, reden, rationaliteit./ N.S. Avtonomova, - Moskou.: Wetenschap - 2008. - 353 p.

2. Alekseev, PV, Filosofie. Leerboek./ P.V. Alekseev, AV Panin - Moskou.: TEIS. - 2006. - 497p.

3. Wittgenstein, L. On Reliability / L. Wittgenstein, Questions of Philosophy, -2011, -№ 2.

4. Dubrovsky, D.I. Informatie, bewustzijn, hersenen./ D.I. Dubrovsky, - Moskou.: Hogere School - 2010. - 281p.

5. Karavaev, E.F. Filosofie./E.F. Karavaev, Moskou.: Yurait-Izdat, - 2006.-520p.

6. Grondbeginselen van de filosofie. Deel 2. Sociale filosofie: leerboek./ - Uitgeverij Tom un-ta. Permanent. afdeling. 2011.-381s.

7. Migalatiev, A.A. Filosofie./A.A. Migalatiev, - Moskou .: UNITI - DANA, - 2008. - 639p.

8. Nikonova, K.M. Seminars in filosofie: leerboek / KMNikonova. - Moskou.: Hogere School, -2007.-372p.

9. Spirkin, A.G. Fundamentals of Philosophy: Leerboek voor universiteiten. / A.G. Spits. - Moskou.: Politizdat, - 2008.-618s.

10. Frolov, IT Inleiding tot de filosofie: een leerboek voor universiteiten / I.T. Frolov. - Moskou.: Politizdat, - 2009.-578s.

De materialistische filosofie beschouwt taal als een vermogen dat in de loop van de ontwikkeling van het bewustzijn op natuurlijke wijze is ontstaan, idealistisch - als een schepping van de geest.

Mimic-gebaren en geluid middelen voor onderlinge communicatie van hogere dieren dienden als een biologische voorwaarde voor de vorming van menselijke spraak. De pre-mens, en vervolgens de primitieve mens, probeerde een vorm te geven aan de natuurlijke kreet. Geluiden en kreten, met elkaar verweven, werden de basis van woorden. Achter de verschillende klankcomplexen begonnen geleidelijk bepaalde objecten te ontstaan.

Oude filosofen begrepen al dat er een verband bestaat tussen het woord, het beeld dat het uitdrukt en het object. Dus voor Plato imiteert de naam (woord) de essentie. Middeleeuwse theologen geloofden dat het vermogen van taal door God aan de mens was geschonken.

In de moderne tijd geloofde men dat taal concepten uitdrukt, een middel tot logisch denken is. T. Hobbes betoogde dat taal zorgt voor communicatie tussen mensen, de voortschrijdende ontwikkeling van cultuur, riep op tot verduidelijking van de mogelijke exacte definities van woorden die hun volledige betekenis bepalen. D. Locke en G. Leibniz wezen erop dat woorden instrumenten van waarheid zijn. Franse materialisten van de 18e eeuw. geloofde dat alle ideeën van de menselijke geest te wijten zijn aan de aanwezigheid van woorden en tekens, en dat alles wat in de ziel gebeurt, wordt gereduceerd tot de activiteit van de verbeelding. Een opmerkelijk vermoeden van K. Helvetius is het idee dat de oorsprong van bewustzijn, denken en taal wordt geassocieerd met arbeidsactiviteit. Latere (19e-eeuwse) vulgaire materialisten beweerden dat taal voortkwam uit de kreten die gepaard gingen met collectieve arbeid. In het werk "Verhandeling over de oorsprong van de taal" (1772) I.G. Herder, een Duitse filosoof van de Verlichting, bekritiseerde de theorie van de "goddelijke" oorsprong van taal, kwam tot de conclusie dat taal van nature is ontstaan, in zijn oorspronkelijke vorm dient niet alleen als een middel om gedachten over te brengen, maar ook om gevoelens uit te drukken. Naast taal spelen kunst, wetenschap, ambacht en maatschappelijke instellingen volgens Herder een belangrijke rol in de communicatie en ontwikkeling van mensen.

W. Humboldt (begin 19e eeuw) begreep taal als een voortdurende spirituele creativiteit, die in relatie tot het onderwerp onafhankelijk is. In de filosofie werd de opvatting bevestigd: taal fungeert als een middel om de betekenis (waarde) van objecten voor het subject te onthullen. Taal, denk ik. E. Cassirer is een autonome culturele vorm, hij fungeert als bemiddelaar van het denken en kan zo de hele wereld openen voor het bewustzijn. Vormen van cultuur (wetenschap, kunst, mythe, religie, etc.) leven en zijn mogelijk dankzij taal. Neopositivisten geloofden dat nauwkeurigheid in het woord een onbereikbaar ideaal is, maar er moet naar worden gestreefd. De onvolmaaktheid van natuurlijke taal wordt overwonnen door het gebruik van logica en andere geformaliseerde middelen.

In de historische ontwikkeling van de taalfilosofie zien we:

1) de filosofie van de naam (oudheid, middeleeuwen), waarbij het ding, de essentie (idee) en de naam (woord) worden vergeleken;

2) de filosofie van uitspraken, waar concepten en oordelen verschijnen;

3) de filosofie van waardeattitudes, die zowel persoonlijk als sociaal van aard zijn.

Er zijn drie hoofdfuncties in de taal (K. Buhler):

1) uitdrukkingen (ontdekkingen);

2) beïnvloeden met behulp van een oproep, bericht, etc.;

3) relatie tot een ding (naamgeving, oriëntatie, afbeelding). Wat met het woord wordt aangeduid, blijkt meerwaardig te zijn. Samen met de fixatie en evaluatie van elke stand van zaken in de taal, moet het pad voor actie worden aangegeven.

De eenheid van taal en denken betekent niet hun identiteit. Het volume van de taal overtreft het volume van het denken. Per slot van rekening heeft een persoon geen tijd om de stromen van tegenstrijdige informatie onder de knie te krijgen, om het zich volledig eigen te maken, en niet alles wat een individu in een taal uitdrukt, is begrijpelijk, verklaarbaar, dicht bij hem. Bovendien plaatsen mensen met verschillende kennis en levenservaring verschillende semantische inhoud in dezelfde verbale uitdrukking. Er is ook allegorische spraak (in fabels, anekdotes). Naast het denken, op basis van woorden, is er een non-verbaal bewustzijn (innerlijke spraak). Gedachten en gevoelens, verlangen en stemming, verzoek en orde enz. Non-verbale taal uit zich ook in de vormen van lachen, hoesten, visuele contacten. In de televisieserie Seventeen Moments of Spring wordt bijvoorbeeld het toneel van een ontmoeting tussen een Sovjet-inlichtingenofficier en zijn vrouw in een café voorgesteld als "oogcontact". Non-verbaal bewustzijn wordt ook uitgedrukt door niet-reflectief denken, dat wordt gekenmerkt door plasticiteit, wazige aard van de structuur, complexe overgangen en verwevenheid van elementen, mobiliteit van verbindingen. Lichaamstaal en intonatie zijn vooral belangrijk wanneer informatie niet nauwkeurig en definitief kan worden gegeven. Er is ook een daad van stilte, die verschillende functies vervult: cognitief als de onuitsprekelijkheid van het diepste of intiem persoonlijke; communicatief als waardehouding ten opzichte van het onderwerp of als persoonlijk standpunt, etc. De "stem van de stilte" kan ook naïviteit uitdrukken, het bewustzijn van een dwaas.

Volgens sommige onderzoekers is de kracht van taal best groot: met bepaalde woorden creëren mensen bepaalde objecten of sluiten ze deze uit van het leven. Met de beheersing van de taal van massacommunicatie, wordt een persoon onvrijwillig een gevangene van huidige meningen, vooroordelen, assimileert hij kant-en-klare opties voor het beoordelen van bepaalde verschijnselen. In het echte leven bestaan tegenstrijdige trends naast elkaar:

a) een persoon is min of meer onderworpen aan de "tirannie" van de taal;

Het tot stand brengen van een overeenkomst tussen logisch (concept, oordeel, conclusie), verbaal en feitelijk materiaal is interpretatie. Volgens het concept van D. Dennett, "is bewustzijn ... een speciaal soort activiteit van de psyche die verband houdt met de interpretatie van informatie die de hersenen binnenkomt van de buitenwereld en van het organisme zelf. Elke interpretatie is hypothetisch en kan onmiddellijk worden vervangen door een andere, die meer geschikt is voor de werkelijke situatie. In de filosofie "hebben we te maken met twee hoofdobjecten van interpretatie - "dingen" (echte gebeurtenissen, objecten van de natuur en menselijke activiteit) en teksten. Interpretatieve filosofische kennis over "dingen" - "primaire" interpretatie - is verwant aan empirische wetenschappelijke kennis...

De secundaire interpretatie van teksten - de interpretatie van interpretatie - gaat over "concepten over concepten", is leidend voor filosofen, steunend op een enorm scala aan historische en filosofische teksten.

Door de afstand in de tijd kan de ware betekenis van de gebeurtenis zich manifesteren, die relatieve volledigheid, integriteit verkrijgt. Het onthullen van de betekenis van de tekst is een eindeloos proces in tijd en cultuur.

De betekenis van de taal is de semantiek, de praktische betekenis van de taal fungeert als pragmatiek. Taal, die verschillende natuurlijke en sociaal-economische omstandigheden weerspiegelt, heeft de eigenschap selectiviteit. De volkeren van het Verre Noorden hebben bijvoorbeeld een specificatie voor de namen van sneeuw en er is geen specificatie voor de aanduidingen van kleuren die geen betekenis hebben in hun leven. Taal fungeert dus als schakel tussen praktijk en bewustzijn. In de geschiedenis van de mensheid zijn met elkaar verbonden:

1) "uitvinding van de taal" en de creatie met behulp van de informatie en cognitieve basis van menselijke activiteit;

2) creatie van technologie als een collectieve doelgerichte activiteit.

Interactie, communicatie tussen mensen is communicatie. Het geeft sociale interactie een semantisch en idealiter betekenisvol karakter. Communicatie omvat:

1) deelnemers begiftigd met bewustzijn en taal;

2) de situaties die ze proberen te begrijpen;

3) teksten die de betekenis van de situatie in de taal uitdrukken;

4) motieven en doelen die proefpersonen stimuleren om met elkaar in contact te komen;

5) het proces van materiële overdracht van teksten.

Spraakcommunicatie kan overgaan in gezamenlijke acties. De communicatieve functie van taal omvat het leggen van contact tussen mensen, samenhang (begrip) van de taal van de spreker (schrijver) en de taal van de luisteraar (lezer). Hermeneutiek is een richting in de filosofie waarin begrip wordt beschouwd als een voorwaarde voor sociaal bestaan. In enge zin is hermeneutiek een reeks regels en technieken voor het interpreteren van een tekst.

In de oudheid was hermeneutiek de kunst van verduidelijking, vertaling en interpretatie. In de Middeleeuwen was de belangrijkste taak van de hermeneutiek het ontwikkelen van methoden voor het interpreteren van bijbelteksten. In de 19de eeuw F. Schleiermacher begon de mogelijkheid te overwegen om de hermeneutiek niet alleen op de Bijbel toe te passen, maar ook op andere teksten. De interpretatie van literaire teksten en juridische wetten ontwikkeld. W. Dilthey besteedde bijzondere aandacht aan de methode van historische interpretatie. Filosofische hermeneutiek ontstond, die in de twintigste eeuw. gestratificeerd in ontologisch, methodologisch en epistemologisch. De tekst begon te worden gezien als een 'spoor', verwijzend naar de diversiteit van culturele praktijken, als het snijpunt van verschillende contexten en fragmenten van ervaring, 'zich verplaatsend in de subjectiviteit van iemand anders'. In de hermeneutiek zijn er: als object, tekst of toespraak, de auteur van deze tekst (het eerste onderwerp) en de tolk (het tweede onderwerp). Door de context en subtekst worden de filosofische, esthetische, morele, culturele, historische en andere waarden van de auteur (het eerste onderwerp) weergegeven en hun creatieve herinterpretatie door het tweede onderwerp, d.w.z. er is niet alleen een reconstructie van de eerste, maar ook de vorming van een nieuwe betekenis van de tekst. Het tweede (en dan het derde in relatie tot het eerste en tweede, etc.) onderwerp komt in deze situatie naar voren als een bron van betekenis.

In de triade 'auteur-tekst-lezer' betekent het toekennen van de tekst van de auteur, meent R. Barth, als het ware de tekst stoppen, een definitieve betekenis geven. De geboorte van een lezer moet betaald worden door het overlijden van de auteur. Volgens M. Foucault is de "dood van de auteur" echter niet definitief: de auteur houdt op schepper te zijn, maar wordt een bepaalde functie die nodig is voor het discours of de context, en deze functie verandert voortdurend.

De tekst vereist medewerking van de lezer en suggereert volgens U. Eco een dubbele lezer, naïef en verfijnd. De eerste wordt bijna altijd gedomineerd door de semantische strategie van de auteur, terwijl de laatste probeert de tekst opnieuw te maken, d.w.z. het lezen van een tekst is een proces van co-creatie. Tegelijkertijd krijgt de tekst nieuwe betekenissen, wordt multidimensionaal en gelaagd.

Als natuurwetenschappelijke teksten worden gekenmerkt door de nauwkeurigheid van betekenissen, de strengheid van definities en concepten, dan is er in de teksten van de geesteswetenschappen, naast de nauwkeurigheid en strengheid van betekenissen en definities, ambiguïteit, onzekerheid (met mate), openheid. Sociale en humanitaire kennis is immers grotendeels conventioneel, consensueel van aard.

Naast natuurlijke (geluid en geschreven; gezichtsuitdrukkingen die emoties, gebaren, enz.) uiten, zijn er kunstmatige talen die door mensen zijn gemaakt om bepaalde problemen op te lossen: kunsttalen (schilderkunst, muziek, dans, architectuur, film, enz.), wetenschappelijke talen, geformaliseerd, machinetalen, jargons, Esperanto, verschillende conventionele sets van signalen en symbolen die de acties en acties van mensen reguleren. Met machinetaal kunt u de programma's van algoritmen en de inhoud van informatie die is opgeslagen op computeropslagapparaten opschrijven. In een geformaliseerde taal worden logische en wiskundige tekens en formules gebruikt. Tegelijkertijd is een geformaliseerde taal niet erg geschikt om emoties uit te drukken als het belangrijkste aspect van de menselijke spirituele wereld.

Alle complexe zichzelf ontwikkelende systemen (biologische en sociale objecten) bevatten in zichzelf speciale structuren die de ervaring van de eerdere interactie van het systeem met de omgeving coderen en de reacties van het systeem op nieuwe invloeden controleren. In de biologie is de ervaring van aanpassing van organismen aan de omgeving vastgelegd in hun erfelijke code, en in het leven van de mensheid komt de programmeerrol van cultuur tot uiting. De suprabiologische sociale programma's die in de cultuur zijn opgeslagen, omvatten een systeem van moraal, tradities, gewoonten, voorschriften, enz.

De oudste vorm van sociale codering zijn acties en daden als modellen van gedrag, communicatie en activiteit voor anderen: meester (leraar) - leerling; volwassene - kind enz. . De symboliek van het menselijk lichaam is in staat om de acties en daden van mensen te programmeren: houdingen, gebaren, gezichtsuitdrukkingen, enz.

De vooruitgang van de beschaving gaat gepaard met een aantal stadia in de ontwikkeling van sociale coderingssystemen: geletterde samenleving; de opkomst van het schrift; typografie; de komst van radio en televisie; komst van computers. Al deze stadia worden geassocieerd met de ontwikkeling en complicatie van taal, natuurlijk en kunstmatig. Nieuwe manieren van coderen veranderen de aard van communicatie, compliceren de methoden om individuen in sociale banden te betrekken, verleggen de grenzen en compliceren de vormen van sociaal gedrag en activiteiten.

N. I. Lobanova

TAAL EN BEWUSTZIJN: HET PROBLEEM VAN RELATIE

(EEN ERVARING VAN ANALYSE VAN DE FILOSOFIE VAN DE TAAL W. VON HUMBOLDT)

De auteur onderzoekt de kwestie van de relatie tussen bewustzijn en taal. De auteur komt tot de conclusie dat het nodig is om deze relaties te bestuderen om de relatie tussen denken en taal beter te kunnen bestuderen, evenals de invloed van taal op het bewustzijn (denken), en vice versa.

Trefwoorden: bewustzijn, taal, denken, houding, subject, object, zijn.

TAAL EN BEWUSTZIJN: CORRELATIEPROBLEMEN (AN ANALYSE OF HUMBOLDTIAN FILOSOFIE VAN DE TAAL)

De kwestie van de correlatie van bewustzijn en taal wordt besproken. Er wordt betoogd dat het onderzoek van deze onderlinge verbanden de relatie tussen denken en taal zal benadrukken, evenals de invloed van bewustzijn op taal en denken, en vice versa.

Trefwoorden: bewustzijn, taal, denken, relatie, subject, object, zijn.

Het probleem van de relatie tussen taal en bewustzijn, taal en denken heeft altijd centraal gestaan in psychologisch en filosofisch onderzoek. Dit is niet toevallig, aangezien de studie van deze kwestie niet alleen de aard van het bewustzijn zelf en de taal kan verduidelijken als unieke fenomenen die al het menselijke in een persoon bepalen, maar ons ook in staat stelt om de ontwikkeling van een persoon, het proces van de vorming van zijn bewustzijn en zelfbewustzijn, niet alleen in evolutionair sociaal, maar ook op individueel en persoonlijk niveau. Bewustzijn en taal zijn de twee belangrijkste componenten van de menselijke persoonlijkheid, die alleen kunnen worden onthuld door de kennis van elkaar, aangezien de een de ontwikkeling en het bestaan van de ander bepaalt. En alle taaltheorieën werpen op de een of andere manier licht op de ontwikkeling van het bewustzijn, waarvan de vorming plaatsvindt in taal en dankzij de taal, waardoor het mogelijk is om de vorming van het menselijk bewustzijn te traceren en in het bijzonder de meest belangrijk onderdeel van zijn structuur - zelfbewustzijn. Onder moderne onderzoekers (zoals N.N. Avdeeva,

L. I. Bozhovich, A. K. Bolotova, I. V. Boyazitova, L. N. Galiguzova, M. V. Galizo, V. V. Davydov, I. T. Dimitrov, O. A. Kabacheck, M. I. Lisina, T. D. Martsinkovsky, M. V. S. M. S. M. A. V. Petrovsky, A. I. Silvestru, T. I. Feshchenko, A. G. Chesnokova, D. B. Elkonin, S. G. Yakobson en anderen), was er een gezichtspunt volgens welk zelfbewustzijn zich voor het eerst begint te manifesteren na 2,5-3 jaar, wat wordt weerspiegeld in de taal in de vervanging van zijn naam door het voornaamwoord "I". Dus, L. I. Bozhovich schreef: "Tegen het einde van het tweede jaar wordt zichzelf bij naam noemen vervangen door het persoonlijke voornaamwoord "I". Het 'ik'-systeem is de centrale formatie die tegen het einde van de vroege kinderjaren ontstaat. Het kind leert zichzelf te scheiden van de volwassene, begint zichzelf te behandelen als een onafhankelijk 'ik', dat wil zeggen, hij heeft de eerste vormen van zelfbewustzijn.

W. Humboldt, J. Grimm, H. Plesner, M. Buber, J.-P. Sartre, A.A. Potebnya en anderen. W. Humboldt geloofde dat "taal begint"

onmiddellijk gelijktijdig met de eerste handeling van reflectie, wanneer een persoon ontwaakt uit de duisternis van passies, waar het object wordt geabsorbeerd door het onderwerp, tot zelfbewustzijn - hier ontstaat het woord, evenals de eerste impuls van een persoon om plotseling te stoppen , kijk om je heen en beslis. Op basis van deze opmerking is het algemeen aanvaarde oordeel, dat zowel in de psychologie als in het dagelijks leven wijdverbreid is, dat het zelfbewustzijn van het kind op 3-jarige leeftijd voor het eerst ontwaakt, wanneer hij voor het eerst het voornaamwoord "ik" uitspreekt, haastig en onvoldoende onderbouwd , aangezien het zelfbewustzijn ontwaakt, na de gedachte aan Humboldt, voor het eerst met de eerste gearticuleerde klanken, met de eerste woorden (op 7-8 maanden) "moeder", "papa". En het eerste woord dat een kind spreekt, ontstaat als resultaat van het subjectieve denkwerk over de waarneming van objecten. Dit eerste 'woord is niet een afdruk van het object op zich, maar van zijn beeld dat door dit object in onze ziel is geschapen' (vgl. I. Kants theorie van de verdeling van objecten in verschijnselen en dingen op zichzelf). Opgemerkt moet worden dat het verband tussen Humboldt en Kant niet toevallig is, want als we vasthouden aan het standpunt dat tegenovergesteld is aan Kant, dat we objecten waarnemen zoals ze werkelijk zijn, en niet zoals ze voor ons lijken, dan zal de betekenis van taal wordt gereduceerd tot de rol van een eenvoudig hulpmiddel, betekent communicatie die geen wederzijds verband heeft met het denken. Omdat alles echter precies het tegenovergestelde is, lijkt de taal ons een "bijzondere wereld" die de "wereld van uiterlijke verschijnselen" en de "innerlijke wereld van de mens" verbindt. Dan verandert het begrip van de rol van taal aanzienlijk en moet onze aandacht worden verlegd van het instrumentele gebruik van taal naar het kennen van de "essentie en wijze van manifestatie van dingen" in taal (met behulp van taal - zoals ze erin uitgedrukt worden) , "en niet alleen op hen (wat niet alleen dingen betekent, maar ook taal)

ka. - N. L.) platte utilitaire en praktische betekenis ". Het eerste woord van het kind is niet alleen een aanduiding van het object dat hij ziet of de behoefte waaraan hij voelt, het is het begin van de vorming van zijn eigen wereldbeeld, vervat in het woord dat hij zei, aangezien "het subjectieve is onvermijdelijk vermengd met een objectieve perceptie". Het woord is onmogelijk zonder de actie van het subject (het is een reeks relaties tussen het objectieve en het subjectieve), en de actie van het subject op zich is het bewijs van het ontwaken van het bewustzijn (zelfbewustzijn) en is onmogelijk zonder dat .

Wanneer een kind een geluid uitspreekt dat overeenkomt met het object dat hij aanwijst, dan is dit volgens Humboldt een bewijs dat hij het object als "anders dan zichzelf" beschouwt, en net wanneer het kind het eerste woord uitspreekt, ontstaat er een onderscheid tussen hemzelf en de omgeving, rust en de vorming van een opkomend zelfbewustzijn.

Het eerste woord is niet alleen een handeling van spreken, maar ook van gelijktijdig begrijpen van wat er wordt gezegd, wat betekent dat de eerste woorden het resultaat zijn van de eerste poging om na te denken over de objecten van de omringende wereld (waarvan hij zal dan op zichzelf overgaan), het eerste bewijs van ontwakend zelfbewustzijn.

Humboldt baseerde zijn theorie op de overtuiging dat de mens aanleg heeft "tot het creëren van bewustzijn en taal", die nauw met elkaar verbonden zijn en in (door) elkaar gerealiseerd worden: "Taal is zo oud als het bewustzijn". Als taal 'praktisch, echt bewustzijn' is, kunnen we dienovereenkomstig, door het te bestuderen, ook het menselijk bewustzijn verkennen. Dit betekent dat het eerste woord van het kind niet alleen spreekt over de ontwikkeling van taalvaardigheid in hem, maar ook over de ontwikkeling van een opkomende (dat wil zeggen, reeds bestaande

in zijn oorspronkelijke vormen) van bewustzijn, dat wordt uitgevoerd door middel van taal.

Als we, in navolging van I. Kant en W. Humboldt, aannemen dat een persoon iets alleen van zichzelf kan herkennen, dat wil zeggen, handelend op een object (op een herkenbaar object) als een subject, en elke naamgeving van een object is tegelijkertijd tijd een proces van zijn kennis, dan is het eerste woord van het kind tegelijkertijd de eerste cognitieve handeling van het bewustzijn van het handelende subject. De eerste woorden van het kind zijn het resultaat van het proces van "interne waarneming en creativiteit", "waaruit heel duidelijk wordt dat objectieve waarheid (de overeenstemming van het woord met het object dat wordt genoemd. - N. L.) voortkomt uit de volheid van de krachten van het subjectief individuele” (in dit geval het kind als onderwerptaalsituatie - N. L).

Als we de invloed van taal op het denken bestuderen, kunnen we zeggen dat net zoals taal wordt veroorzaakt door denken, het denken zich door taal ontwikkelt. Het is precies de omgekeerde invloed van taal op het denken die het ontstaan van de eerste woorden bij een kind kan verklaren, als gevolg van het ontwaakte taalvermogen, dat hem, handelend in het kind, hem ertoe aanzet om objecten te benoemen om onderscheid te maken tussen de objectief en subjectief, de wereld om hem heen en hemzelf als individu, die zijn uitdrukking vindt in uitspraak voornaamwoorden "ik". Op de leeftijd van drie jaar krijgt het vormgeven van het persoonlijke zelfbewustzijn van het kind, dat een product is van de ontwikkeling van zijn taalkundig zelfbewustzijn en zijn invloed (interactie) op het denken, een duidelijke uitdrukking.

Het ‘mysterie van het ontstaan’ van taal bij een kind (zijn eerste woorden) is verbonden met het mysterie van de scheiding in het objectieve en het subjectieve, de wereld om hem heen en hemzelf, en tegelijkertijd met de kennis van zichzelf als deel van deze wereld, waarin (respectievelijk, in mij, als ik deel van deze wereld ben) subjectief en objectief herenigd worden en

worden alleen gescheiden door de daad van mijn reflectie, mijn zelfbewustzijn.

Aangezien "taal als wet de functies van iemands mentale kracht bepaalt, veronderstelt het eerste woord dus al het bestaan van de hele taal" en het denkproces bij een kind dat voorafgaat aan zijn directe spraakactiviteit, zoals L. S. Vygotsky bewees, en dit benadrukt functioneren als een afzonderlijke "pre-spraakfase" van de ontwikkeling van het denken.

Uit de theorie van W. Humboldt volgt dat het woord drie componenten heeft: betekenis, geluid en hun synthese, die alleen kan worden geboren door een daad van reflectie (ofwel over zichzelf of over een object), wat op zijn beurt onmogelijk is zonder de participatie zelfbewustzijn. Dan vertelt het eerste woord van het kind ons niet alleen over de aanwezigheid van bewustzijn in hem, maar vooral over het voortdurende werk van taalkundig zelfbewustzijn (dat ontwaakt samen met de activering van het taalvermogen van het kind), waarbij de vorming van persoonlijk zelfbewustzijn vindt plaats, dat op de leeftijd van 3 een grammaticaal ontwerp krijgt, wat wordt bevestigd door het voornaamwoord "I", dat het kind begint uit te spreken op ongeveer driejarige leeftijd. Het is geen toeval dat de vorming van een persoon precies met dit voornaamwoord wordt geassocieerd, omdat de taal zijn wezen (haar houding ten opzichte van zijn en denken) in de grammatica realiseert. Humboldt bewees aan de hand van het voorbeeld van de studie van de Maya- en Yaruro-talen (de mensen die op Casanari en in de benedenloop van de Orinoco woonden), dat "de taal een speciale vorm van het voornaamwoord heeft, waarmee het concept van zijn wordt voortdurend en uitsluitend geassocieerd". Zo hebben de genoemde talen "een voornaamwoord (het voornaamwoord "I"), dat, wanneer onafhankelijk gebruikt, het werkwoord te zijn vervangt". Het bewijs van het verband tussen het voornaamwoord "I" en zijn is het feit dat een kind op driejarige leeftijd een eigennaam in de 3e persoon begint te vervangen door een

waarde van de 1e persoon. Hij begint te spreken in plaats van "Peter wil" - "Ik wil" (maar voordat hij "Peter wil" zegt, moet het kind beseffen dat hij Petya is). Humboldt waarschuwde dat dit niet moet worden beschouwd als "een puur grammaticale vervanging van een naam voor een voornaamwoord." Dit “vervangt dus een diepere taalkundige neiging. Het origineel is natuurlijk de persoonlijkheid van de spreker zelf, die voortdurend in contact staat met de natuur” [Ibid.]. De directe voorganger van W. Humboldt, J. Grimm, op wiens werken hij vertrouwde, geloofde zelfs dat in het begin, vóór alle namen, voornaamwoorden ontstonden: "Het voornaamwoord, in tegenstelling tot zijn naam, vervangt niet alleen de naam, maar staat op de oorsprong van een naam.” Een kind dat het rudimentaire denkvermogen heeft, zegt al 'ik'. Hij bevestigde zijn observaties met de Yajurveda: "Het oorspronkelijke wezen zegt 'ik ben ik' en de persoon die we nu aanspreken zegt dat ik het ben." Dit feit markeert dus het begin van een nieuwe fase in de vorming van het bewustzijn van het kind, de overgang van direct taalkundig zelfbewustzijn naar persoonlijk.

Volgens Humboldt is taal 'het grote middel om het subjectieve in het objectieve om te zetten'. Volgens de omgekeerde logica kunnen we zeggen dat het objectieve (spraak) getuigt van de aanwezigheid van het subjectieve, waarmee het wordt geassocieerd, dat wil zeggen van het denken van het kind als een manifestatie van de vorming van zijn bewustzijn. Een persoon kan het proces van herkenning van de objectieve werkelijkheid alleen uitvoeren "op zijn eigen manier van kennen en waarnemen, daarom alleen op een subjectieve manier", d.w.z. elk woord dat een herkenbaar object noemt, spreekt van het subjectieve denkwerk dat gedaan is, op basis waarvan de ontwikkeling van het bewustzijn (zelfbewustzijn) van het kind plaatsvindt.

Het belangrijkste in een taal, volgens Humboldt (in feite, wat maakt het een taal), "is niet verwarring, maar een duidelijk onderscheid tussen ding en vorm, object en relatie." Volgens dit draagt de taal zelf, op grond van zijn structuur, bij aan de scheiding in het denken van de categorieën subjectief en objectief, wat vervolgens zowel de vorming van spraakactiviteit als de vorming van het zelfbewustzijn van het kind zal beïnvloeden, omdat in zijn spraakactiviteit manifesteert het werk van de geest, die door de eerste gearticuleerde klanken getuigen van het begin van de vorming van deze verdeling. Hier moet worden opgemerkt dat het precies het gearticuleerde geluid is dat een persoon van een dier onderscheidt, omdat het niet alleen een intentie of behoefte uitdrukt, maar vooral de specifieke betekenis van wat wordt uitgesproken, aangezien het "een bewuste actie is". van de ziel die het schept”, wat nogmaals de actie van het bewustzijn aangeeft tijdens het uitspreken van de eerste woorden van het kind.

Over het algemeen komen alle misverstanden over het ontwaken van het zelfbewustzijn van een kind voort uit het feit dat de psychologie een verkeerd begrip heeft ontwikkeld van wat een woord en taal als geheel zijn. Om te begrijpen hoe het bewustzijn van het kind zich daadwerkelijk ontwikkelt, moeten we uitvinden wat taal en het woord zijn, aangezien bewustzijn zich ontwikkelt door de interactie van spraak en denken, die "in het woord wordt uitgevoerd en niet alleen erin wordt uitgedrukt ”, aldus L. S. Vygotsky. Daarom, als we begrijpen wat een woord (taal in het algemeen) is, leren hoe taal en denken met elkaar verbonden zijn, dan zullen we in staat zijn te begrijpen hoe het bewustzijn van het kind zich ontwikkelt. Zoals Humboldt schrijft: "we zouden steeds minder geneigd moeten zijn om talen als willekeurige tekens te interpreteren en, diep doordringend in het spirituele leven, zullen we in de originaliteit van hun structuur een middel vinden om de waarheid te bestuderen en te kennen, evenals een vorm van de vorming van bewustzijn en karakter”.

Als taal wordt voorgesteld als een teken levenloos systeem dat geen zelfstandige betekenis heeft, zoals gebruikelijk in de psychologie (“Taal is een systeem van tekens dat dient als een middel tot menselijke communicatie, denken. De taal van woorden is een sociaal-psychologische fenomeen, sociaal noodzakelijk en historisch geconditioneerd "), dan volgt hier natuurlijk noodzakelijkerwijs dat concept van de ontwikkeling van het bewustzijn van het kind, dat nu in de psychologie wordt geaccepteerd. Als we taal echter begrijpen als het werk van de geest die het voortdurend voortbrengt, als 'een orgaan dat een gedachte vormt', dan moet het moderne concept van het correleren van de ontwikkeling van denken en spreken van een kind worden herzien. Wat betreft het “sociaal-psychologische, sociaal noodzakelijke en historisch geconditioneerde”, dit alles is secundair, extern in relatie tot de ware essentie van de taal, die precies wordt uitgedrukt, vindt zijn materiële belichaming in de sociaal-psychologische, historische organisatie van mens en samenleving. De interpretatie van taal als een "systeem van tekens", aldus Humboldt, "is slechts tot bepaalde grenzen waar, maar komt niet overeen met de waarheid buiten haar grenzen, wordt dominant, doodt alle spiritualiteit en verdrijft alle vitaliteit". De houding ten opzichte van taal als tekensysteem wordt ook overgebracht naar het woord als taaleenheid. Er wordt dus algemeen aangenomen dat het woord slechts een aanduiding is, een teken van het onderwerp. Als dit zo is, dan is er natuurlijk geen bewustzijnswerk, geen reflectie op objecten in het eerste woord van het kind (in de regel niet aan hem gerelateerd, maar een object noemen dat dicht bij hem staat). Het komt alleen voor bij de uiting van het voornaamwoord "I" op de leeftijd van drie. Maar, zoals Humboldt opmerkte, een woord is alleen een teken 'voor zover het wordt gebruikt in plaats van een ding of een concept. Echter, volgens de methode van constructie en actie:

viyu is een speciale en onafhankelijke essentie, individualiteit. Als dat zo is, dan combineert het woord twee principes: subjectief en objectief. Het objectieve is het object zelf, dat het een naam geeft, en het subjectieve is begrip, de representatie van een persoon (het onderwerp van een taalkundige situatie) over een object dat voortkomt uit een synthetische verbinding van geluid en betekenis, “de activiteit van de zintuiglijke organen” “met het interne proces van de activiteit van de geest”. Dan verschijnt het eerste woord voor ons als het resultaat van het subjectieve interne proces van 'geestelijke activiteit' (denken) van het kind. Geen wonder dat kinderen op jonge leeftijd erg vatbaar zijn voor woordcreatie, maar dit is niet alleen een poging om een object met een of ander woord aan te duiden. De "handeling van woordcreatie" van een kind is "onderdeel van een enkel proces van taalcreatie", waardoor we het proces van persoonlijkheidscreatie kunnen volgen, aangezien taalcreatie overeenkomt met de "ontwikkeling van het denken als geheel".

De taal zelf vormt de "innerlijke, intellectuele kant van de taal": ideeën vullen de taal met betekenis, en geluiden vullen haar met betekenis. Deze intellectuele kant van de taal is gebaseerd op het zelfstandige werk van de geest en vormt in combinatie met de klankvorm een synthese. Een dergelijke vervoeging van ideaal en stoffelijk, ontstaan als gevolg van deze interactie, is de essentie van de taal. Het is echter een vergissing om deze "innerlijke, intellectuele kant" van taal te identificeren met de "intentie van de rede", aangezien, volgens Humboldt, het creatieve grondbeginsel van taal "altijd in de geest moet worden gezocht". Trouwens, aangezien taalkundigen onderling nog steeds ruzie maken over wat Humboldt bedoelt wanneer ze het concept 'geest' (geest of mentale vermogens) gebruiken, is het noodzakelijk om de betekenis ervan te verduidelijken. Zoals we denken, is het concept van "spirit" Gum-

Boldt gebruikt helemaal niet in de zin van iets mentaals (de psyche zelf is het resultaat van het werk van de geest) of onlichamelijk, integendeel, het is een soort voorbeeld, een symbool van de verbinding tussen het lichamelijke en het onlichamelijke , de indrukken die een persoon van de wereld om hem heen ontvangt, en het innerlijke taalinstinct. Op basis van deze combinatie van "puur intellectuele kracht" "met de levendigheid van de sensuele kracht van de verbeelding", die we vinden in het begrip geest, wordt de combinatie van klank en betekenis die we in taal hebben mogelijk, aangezien de taal zelf blijkt op zijn beurt een product van de geest te zijn. Anders, door taal alleen voor te stellen als het resultaat van het werk van de geest, reduceren we het 'tot het niveau van eenvoudige rationele oefening'.

In de taal gelooft Humboldt, in navolging van Kant, dat niet de objecten zelf hun uitdrukking vinden, maar onze concepten, ideeën daarover, 'gevormd door de geest'. Deze concepten gaan volgens Humboldt [Ibid.] vooraf aan articulatorisch gevoel en daarmee aan sound design. Als we dit vergelijken met Vygotsky's veronderstelling dat er een pre-verbale periode in de ontwikkeling van een kind is, waarin de eerste begin (pogingen) van het denken vorm krijgen, dan kunnen we stellen dat deze pre-verbale ontwikkeling van het denken ook samenhangt met met de activiteit van taal als een daad van de geest die nog niet in het spraakstadium is gekomen. De vorming van taal is volgens Humboldt immers direct afhankelijk van de normale ontwikkeling van denken en intelligentie in het algemeen. Taal wordt bij een kind opgeroepen door de behoefte om te denken, daarom moet alles wat met de spirituele activiteit van de taal te maken heeft "noodzakelijkerwijs bijdragen aan de succesvolle beweging van het denken", aangezien, volgens Humboldt, de impuls van de menselijke geest, die de taal doet ontwaken daarin (in de mens), streeft ernaar om de "linguïstische vorm" te verenigen

en individuele vorm van de geest. Dit wordt mogelijk omdat taal een tweeledig karakter heeft: het is de laatste fase in de ontwikkeling van het denken, zijn onvermijdelijke finale (zonder welke de verbetering van het denken en het bewustzijn als geheel onmogelijk is) en tegelijkertijd de “natuurlijke ontwikkeling van aangeboren ” taalvaardigheid, alleen dankzij deze wederzijdse beïnvloeding is hun correcte ontwikkeling verzekerd. . Juist door de onderlinge afhankelijkheid van taal en denken is het voor de laatste mogelijk om van de pre-spraakfase over te gaan naar de spraakfase en de vorming van normale spraak-zelfexpressie bij het kind.

Om een concept van een object te creëren, is het werk van de geest vereist, dat zich vormt van een eenvoudige naam die een object aanduidt, "een bepaalde categorie van denken of spreken", waarvan de volledige betekenis gelijktijdig wordt geconcretiseerd met het conceptuele werk van het denken en geluidsaanduiding. Het gesproken woord is dus een “nieuwe daad van linguïstisch zelfbewustzijn” [Ibid.], aangezien het zijn conceptuele en klankvorm heeft verkregen uit een denkbare aanduiding. Hier versmelten het werk van de zintuigen en externe indrukken met het werk van het denken, waardoor een nieuw woord ontstaat. Dit betekent dat elk woord van een kind een daad is van het ontwikkelen van taalkundig zelfbewustzijn, aangezien het een synthese is van het werk van de geest (het denken) en de spraakorganen.

De ontwikkeling van linguïstisch zelfbewustzijn draagt bij aan de vorming van het persoonlijke zelfbewustzijn van een kind, wat tot uiting komt in de taal van het kind, in de kenmerken van zijn grammatica (bijvoorbeeld het vervangen van een naam door een voornaamwoord, enz.).

Humboldts taalfilosofie drukte een heel wereldbeeld uit dat de psychologische en linguïstische aspecten van de studie van taal (en bewustzijn) onthulde vanuit een ontologisch, existentieel gezichtspunt (waardoor

vervolgens creëerde M. Heidegger, gebaseerd op het concept van W. Humboldt, zijn eigen theorie over de relatie tussen zijn, taal en bewustzijn). Naar onze mening zijn de ontdekkingen van W. Humboldt nog onvoldoende geanalyseerd en

verdienen nadere aandacht en studie, omdat dit een andere kijk op het mysterie van het ontstaan en de vorming van taal en bewustzijn mogelijk zal maken, een alternatief zal creëren voor moderne psychologische theorieën over bewustzijn.

BIBLIOGRAFIE

1. Ontwikkelings- en pedagogische psychologie / Ed. A.V. Petrovski. - M.: Verlichting, 1979.

2. Vygotsky L. S. Vragen over de theorie en geschiedenis van de psychologie // V. Humboldt. Sobr. cit.: In 6 delen T. 1. - M.: Pedagogiek, 1982.

3. Vygotsky L. S. Psychologie. - M.: Eksmo-Press, 2000.

4. Humboldt W. Latium en Hellas // W. Humboldt. Geselecteerde werken over taalkunde. - M.: Vooruitgang, 1984.

5. Humboldt V. Over de invloed van de verschillende aard van talen op literatuur en spirituele ontwikkeling // V. Humboldt. Geselecteerde werken over taalkunde. Moskou: Vooruitgang, 1984.

6. Humboldt V. Over het ontstaan van grammaticale vormen en hun invloed op de ontwikkeling van ideeën // V. Humboldt. Geselecteerde werken over taalkunde. - M.: Vooruitgang, 1984.

7. Humboldt V. Over denken en spreken // V. Humboldt. Geselecteerde werken over taalkunde. - M.: Vooruitgang, 1984.

8. Humboldt V. Over het onderscheid tussen de structuur van menselijke talen en de invloed ervan op de spirituele ontwikkeling van de mensheid // V. Humboldt. Geselecteerde werken over taalkunde. - M.: Vooruitgang, 1984.

9. Humboldt V. Over de vergelijkende studie van talen in relatie tot verschillende tijdperken van hun ontwikkeling // V. Humboldt. Geselecteerde werken over taalkunde. - M.: Vooruitgang, 1984.

10. Komlev N. G. Het beeld van de taal in het woordenboek en de grammatica van Jacob Grimm // W. Humboldt en de gebroeders Grimm - werken en continuïteit van ideeën. - M.: Uitgeverij van de Staatsuniversiteit van Moskou, 1987. S. 24-46.

11. Psychologisch woordenboek / Ed. V.V. Davydova. - M.: Pedagogiek, 1983.

12. Junker K. Redeneren over de eenheid van het concept van de creativiteit van W. Humboldt // W. Humboldt en de gebroeders Grimm - werken en continuïteit van ideeën. - M.: Uitgeverij van de Staatsuniversiteit van Moskou, 1987. S. 62-80.

1. Vozrastnaja i pedagogicheskaja psychologija / Pod rood. Petrovskogo AVM: Prosvewenie, 1979.

2. Vygotskij L. S. Voprosy teorii i istorii psihologii // L. S. Vygotskij. nuchter. soch. V6t. T. 1. - M.: Pedagogika, 1982.

3. Vygotskij LS Psychologie. - M.: JEksmo-Press, 2000.

4. Gumbol'dt V. Lacij i JEllada//V. Gumbol "dt. Izbrannye trudy po jazykoznaniju. - M.: Progress, 1984.

5. Gumbol'dt V. O vlijanii razlichnogo haraktera jazykov na literaturu i duhovnoe razvitie // V. Gumbol "dt. Izbrannye trudy po jazykoznaniju. - M.: Progress, 1984.

6. Gumbol "dt V. O vozniknovenii grammaticheskih form ih vlijanii na razvitie idej// V. Gumbol" dt. Izbrannye trudy po jazykoznaniju. - M.: Vooruitgang, 1984.

7. Gumbol "dt V. O myshlenii i rechi // V. Gumbol" dt. Izbrannye trudy po jazykoznaniju. - M.: Vooruitgang, 1984.

8. Gumbol "dt V. O razlichenii stroenija chelovecheskih jazykov i ego vlijanie na duhovnoe razvitie chelove-chestva // V. Gumbol" dt. Izbrannye trudy po jazykoznaniju. - M.: Vooruitgang, 1984.

9. Gumbol "dt V. O sravnitel" nom izuchenii jazykov primenitel "no k razlichnym jepoham ih razvitija // V. Gumbol" dt. Izbrannye trudy po jazykoznaniju. - M.: Vooruitgang, 1984.

10. Komlev N. G. Kartina jazyka v slovare i grammatika JAkoba Grimma // V. Gumbol "dt i bratja Grimm - trudy i preemstvennost" idej. - M.: Izd-vo MGU, 1987. S. 24-46.

11. Psihologicheskij slovar" / Pod red. V. V. Davydova. - M.: Pedagogika, 1983.

12. Junker K. Rassuzhdenija o edinstve koncepcii tvorchestva V. Gumbol "dta // V. Gumbol" dt i brat "ja Grimm - trudy i preemstvennost" idej. - M.: Izd-vo MGU, 1987. S. 62-80.

De taal heeft de volgende kenmerken:

- cognitief;
- communicatief vaardig;
- informatie;
- pragmatisch;
- waardering.

- mondeling;
- geschreven;
- intern.

De inhoud van het bewustzijn, ontwikkeld in het proces van gezamenlijke activiteit van mensen en het uiten van hun sociaal-culturele ervaring, moet worden gemanifesteerd, belichaamd in een geobjectiveerde object-materiële vorm die onafhankelijk van individuele individuen bestaat. De tweelagige aard van het bestaan van bewustzijn, die hierboven werd genoemd, impliceert ook de dualiteit van de vorm van zijn uitdrukking.

Samen met codering, de belichaming van de inhoud van het bewustzijn in de overeenkomstige neurodynamische structuren van de individuele psyche, moet informatie over sociaal-culturele ervaring, overgedragen, uitgezonden van generatie op generatie, aan mensen worden gegeven in de vorm van realiteit, "ruwweg, zichtbaar" gepresenteerd aan hun persoonlijke perceptie.

Het ontstaan en de ontwikkeling van het bewustzijn als sociaal-cultureel fenomeen, een specifiek menselijke vorm van wereldbeheersing, is primair onlosmakelijk verbonden met het ontstaan en de ontwikkeling van de gesproken taal als materiële drager, de belichaming van de normen van het bewustzijn. Alleen wanneer het in taal wordt uitgedrukt, fungeert het collectief ontwikkelde bewustzijn als een soort sociale realiteit.

Naast de verbale spreektaal kan ook de inhoud van de collectieve representaties van het bewustzijn worden uitgedrukt, geobjectiveerd in materiële verschijnselen van een andere soort, die hier, net als de gesproken taal, een tekenfunctie krijgen. Een materieel fenomeen, een materieel object vervult een symbolische functie, of de functie van een teken, wordt een teken als het een bepaalde inhoud van het bewustzijn uitdrukt, wordt een drager van bepaalde sociaal-culturele informatie. In deze situatie krijgt dit fenomeen of object betekenis of betekenis. In sommige tekensystemen (of semiotische) zijn afzonderlijke tekens opgenomen, onderhevig aan bepaalde constructie- en ontwikkelingsregels. Dat zijn tekensystemen van natuurlijke (gesproken of geschreven) taal, kunstmatige talen van de wetenschap, tekensystemen in de kunst, mythologie, religie.

Sprekend over een teken, is het daarom noodzakelijk om duidelijk onderscheid te maken tussen het informatieve en semantische aspect, de sociaal-culturele informatie die in het teken belichaamd is, de betekenis en betekenis ervan en de materiële vorm, de "schil", "vlees" van het teken, die de drager is van bepaalde sociaal-culturele informatie, betekenis, betekenis. . Uitingen van spreektaal, die net als materiële objecten een combinatie zijn van geluiden of lijnen op papier, hebben bepaalde betekenissen of betekenissen. Een stuk stof heeft een bepaalde betekenis als het een vlag of banier is. Diepe betekenis voor religieus bewustzijn wordt belichaamd door objecten van aanbidding, die voor niet-ingewijden eenvoudigweg als alledaagse objecten kunnen fungeren. Al deze betekenissen bestaan voor zover ze een bepaald idee uitdrukken van het nationale, staats-, religieuze, enz. bewustzijn.

Het is belangrijk om te begrijpen dat een teken juist een teken is in de eenheid van deze twee kanten. Er is geen teken zonder zijn materie, vlees, materiële schil. Maar het zou een ernstige fout zijn om het teken tot het laatste te reduceren. Het teken is een functionele formatie, het wordt een teken, omdat zijn materiële werkelijkheid een tekenfunctie krijgt. Het is duidelijk dat dit of dat materiële object alleen een symbolische functie kan vervullen in de context van een bepaalde cultuur. Het feit dat voor mensen van een bepaalde samenleving een bepaalde cultuur een betekenis heeft die hen bekend is, een symbolische betekenis die hen bekend is, wordt door mensen die niet tot een bepaalde samenleving of cultuur behoren, ervaren als een gewoon materieel object met de gebruikelijke ruimtelijk, energie, kleur, etc. eigenschappen. Het is bijvoorbeeld noodzakelijk om de taal van religieuze tempelsymboliek te begrijpen om een bepaalde semantische betekenis in de architectuur van een tempel te onderscheiden.

Een teken is de relatie tussen een betekenaar (in de vorm van een letter, beeld of geluid) en een betekende (de betekenis van een woord of begrip). Het taalteken komt in de regel overeen met het woord, in de vorm waarvan ze de minimale eenheid van de taal zien. Het vermogen van een teken om een fenomeen, eigenschap of relatie aan te duiden, wordt gewoonlijk de waarde of het concept ervan genoemd. Het concept van een steen wordt bijvoorbeeld geassocieerd met een object met de eigenschappen hardheid, zwaartekracht, vorm, enz. De reeks eigenschappen die het concept van een steen vormen of de betekenis van het woord "steen" is op geen enkele manier verbonden met een willekeurige volgorde van alfabetische tekens of uitgesproken klanken k-a-m-e -n-b, die het uitdrukken. Dit concept kan worden uitgedrukt door elk teken - een betekenaar, zoals blijkt uit de spelling en uitspraak in verschillende talen. Zo merken we dat het verband tussen teken en betekenis, betekenaar en betekende willekeurig is, d.w.z. het wordt door niets bepaald, noch van de kant van het teken, noch van de kant van de betekenis. Teken en betekenis zijn onderling definieerbaar: een teken is altijd iets dat ertoe doet, en betekenis is wat wordt aangegeven door een teken, uitgedrukt in zijn geschreven, visuele of geluidsvorm.

Opgemerkt moet worden dat de term "teken" zelf een lange geschiedenis heeft, van de oude filosofie tot de computersimulatie van vandaag.

Plato maakt al onderscheid tussen het vermogen van taal om objecten weer te geven door middel van een overeenkomst van overeenkomst tussen de betekenaar en de betekende en het vermogen van taal om te handelen op basis van een overeenkomst, een overeenkomst. De willekeur van het teken is duidelijker te zien in de stoïcijnen. Met betekenaar bedoelden ze dat wat wordt waargenomen, en met betekende dat wat wordt begrepen. De semiotische eigenschappen van de taal, die uitdrukking geven aan het vermogen om fenomenen aan te duiden, werden het onderwerp van filosofische zoektochten van middeleeuwse denkers van Augustinus tot Thomas van Aquino. De eigenschappen van het bord trekken aan met hun doorzoekbaarheid, veelzijdigheid en verscheidenheid aan gebruiksmogelijkheden. Sommige tekens verschillen van andere in de manier waarop ze objecten aanduiden. Daarom hebben tekens altijd geprobeerd te classificeren. Elk type teken werd geassocieerd met de rol die het speelde in het menselijk leven.

Een van de eerste moderne classificaties van tekens wordt beschouwd als de indeling van tekens in drie hoofdtypen, voorgesteld door C. Pierce.

Hij noemde "iconische tekens", "indextekens" en "symbooltekens". Het iconische bord lijkt op waar het voor staat; het indexteken kan de rol spelen van een teken (rook is een teken van brand) of een symptoom (hitte is een symptoom van hoge temperatuur); een teken-symbool werkt op basis van een overeenkomst over wat het zal aanduiden.

De meest voorkomende classificaties van tekens komen er in de regel op neer ze te verdelen in niet-linguïstisch en taalkundig, of in natuurlijk en kunstmatig. Zo verdeelt Husserl tekens in "teken-indicatoren" en "teken-uitdrukkingen". Hij verwijst de eerste naar niet-linguïstische tekens die objecten vertegenwoordigen of vervangen. Deze tekens drukken geen bewustzijn uit en kunnen niet dienen als communicatiemiddel. De tweede tekens zijn taaltekens die bewustzijnsdaden uitdrukken en dienen als communicatiemiddel tussen mensen. Er zijn classificaties van tekens van een meer algemene vorm. Daarin zijn alle tekens verdeeld in natuurlijk en kunstmatig; bovendien zijn kunstmatige tekens op hun beurt onderverdeeld in linguïstisch en niet-linguïstisch. Bovendien zijn taaltekens onderverdeeld in natuurlijke talen (bijvoorbeeld nationaal) en kunstmatige (bijvoorbeeld de talen van de wetenschap), en niet-linguïstische tekens - in signalen, symbolen en andere tekens. Eigenschappen van kunstmatige talen van wiskunde, symbolische logica, scheikunde, enz. afgeleid van de tekenkenmerken van de natuurlijke talen van menselijke communicatie.

Elk soort teken, ongeacht in welke classificatie het is opgenomen, veronderstelt een relatie tussen de betekende en de betekenaar. Het is waar dat de aard van deze relaties varieert afhankelijk van de verschillende eigenschappen die erin tot uiting komen. De werking van natuurlijke tekens-tekens is dus gebaseerd op de feitelijke bepaling van de betekenaar door de betekende. Terwijl de gelijkenis van de betekenaar en de betekende, bijvoorbeeld in teken-tekeningen, wordt ondersteund door reeds gedefinieerde conventies. En de willekeur van landstalen of tekens-symbolen wordt vooral bepaald door conventionele (contractuele) voorwaarden. Het woord "tafel" impliceert bijvoorbeeld de overeenkomst dat het zal fungeren als een teken van die objecten waaraan men kan zitten. Het "+"-teken drukt een conventionele regel uit - het symbool van de rekenkundige som van getallen of (als het rood is) - het symbool van medische zorg. Als we bijvoorbeeld tekens-allegorieën tegenkomen, dan kunnen ze worden uitgedrukt in de vorm van een artistiek beeldsymbool (bijvoorbeeld "The Cliff" - de titel van de roman van I.A. Goncharov - is een allegorisch symbool van de emotioneel drama, het leven "klif" van de heldin). Gebaren van handen, vingers, gezichtsuitdrukkingen, lichaamshoudingen, pantomimes, enz. secundaire tekeneigenschappen hebben en de rol kunnen spelen van manieren om met mensen te communiceren (bijvoorbeeld "schieten met ogen" - een gebaar van een persoon die iemands aandacht op zichzelf wil vestigen; "zijn voorhoofd rimpelen" - een gebaar van een persoon die denkt over iets of ontevreden over iemand). Signaalsignalen bevatten informatie die de directe afhankelijkheidsrelatie tussen de bron en de drager vastlegt (bijvoorbeeld de overdracht van informatie door middel van radio- of telegraafsignalen).

De verschillen in tekens (welke classificaties van tekens we ook tegenkomen) zijn dus relatief. Er kan geen causaal verband zijn tussen een teken en waar het voor staat. Alleen een teken kan elementen van overeenkomst hebben met het aangeduide object, maar er geen enkele gelijkenis mee vertonen. Het gebrek aan gelijkenis met het aangeduide object maakt het teken tot een onmisbaar instrument om objectieve eigenschappen en relaties te veralgemenen. De betekenis van elk soort teken is "gelezen" wanneer de regels of voorwaarden van het contract zijn geformuleerd met betrekking tot de functies die het moet vervullen, wanneer moedertaalsprekers de aard van de overeenkomst in de aanduidingsrelatie bepalen. De willekeur van een linguïstisch teken kan worden gecorrigeerd door de wens van mensen om de eigenschappen ervan te vergelijken met sommige objecten, en vice versa, de mate van overeenkomst tussen de betekenaar en de betekende neemt af of toe, afhankelijk van welke regels-conventies worden geaccepteerd in een gegeven gemeenschap van mensen. Kennis, vastgelegd in de betekenis van het woordteken, wordt waargenomen en ontcijferd dankzij de taalkundige vaardigheden van het menselijk geheugen.

bewustzijn psyche perfecte reflectie

Het geheugen van mensen bevat elementen van logische, encyclopedische, lexico-semantische en pragmatische vermogens. Logische vaardigheden zijn belichaamd in de kenmerken van deductieve of inductieve gevolgtrekking, evenals in het vermogen om te werken met de bijbehorende tekens. Encyclopedische vaardigheden drukken onze kennis van de taal uit. Lexico-semantische vaardigheden zijn gebaseerd op het gebruik van verschillende methoden van synoniemen, polysemie, homoniemen, evenals op het gebruik van metaforen, metonymie en andere semantische figuren van de taal. Pragmatische vaardigheden worden bepaald door onze taalkundige ervaring, die ons in staat stelt de taal van een bepaalde cultuur te gebruiken, rekening houdend met de historische, sociale en andere beperkingen van het leven en in overeenstemming met onze doelen, behoeften, verlangens en interesses. Met behulp van taal fixeren, onthouden, bewaren, reproduceren en geven we van generatie op generatie de in ons leven opgedane kennis door, en wisselen we kennis uit die in verschillende culturen is verzameld.

De willekeurige eigenschappen van taal geven haar niet alleen een onbeperkt aantal vrijheidsgraden in menselijke communicatie, maar maken taal ook tot een onmisbaar middel om verschillende handelingen of staten van ons bewustzijn uit te drukken: mentaal, sensueel, emotioneel, wilskrachtig, geheugensteuntje, zoals evenals daden en staten van overtuiging die daaruit zijn afgeleid, geloof, twijfel, angst, schuld en vele andere. Het gebruik van taal met het oog op communicatie en expressie van bewustzijn wordt geassocieerd met spraak in zijn mondelinge en schriftelijke vorm. Tegelijkertijd, zoals we in de vorige paragraaf al hebben opgemerkt, verschilt de interne vorm van spraak aanzienlijk van de externe. De luisteraar of geadresseerde ontvangt een spraakstimulus, een stukje kennis in de vorm van een mondeling, klinkend of geschreven woord. Hij besteedt de nodige moeite om de boodschap te ontcijferen tegen de achtergrond van specifieke situaties van communicatie en zijn. Elk woord, elke zin of uitspraak duidt objecten, acties, eigenschappen, relaties aan. Door ze aan te duiden, vervangt taal als een systeem van tekens de objectieve wereld, zijn eigenschappen en relaties. Het woord "kat" verwijst bijvoorbeeld naar een bepaald type dier. Met zijn hulp repareren we de actie van dit dier - "de kat rent", markeer een specifieke eigenschap - "de kat is grijs", correleer het gedrag van de kat in een bepaalde situatie - "de kat rent de trap op", enzovoort.

Spraak is een individuele handeling waarbij een persoon wordt aangesproken tot taal als een sociaal en cultureel fenomeen. Het veronderstelt het combinatorische vermogen van een sprekend persoon, zijn vermogen om taal te gebruiken om sensuele beelden, gedachten, emoties, wil, geheugen uit te drukken. Spraak wordt geleverd door de middelen van de menselijke spraakorganen, die het articuleren en uitspreken van geluiden en klankcombinaties mogelijk maken. De vrije combinatie van tekens en het rangschikken ervan in de gewenste volgorde - mondelinge of schriftelijke uitspraken - is het belangrijkste doel van spraak. Daarom zeggen ze dat er zonder spraak geen taal is, hoewel het tegenovergestelde ook waar is: zonder taal is het onmogelijk om iemands spraakvermogen te beoordelen. De behoeften van de communicatie van mensen dicteren naleving van de formele en normatieve vereisten van de taal in spraak: spelling (schrijven), fonologisch (uitspraak), syntactisch (zinsorganisatie), semantisch (betekenissen van woorden en andere elementen van de taal) en pragmatisch ( kenmerken van het gebruik van de taal in specifieke situaties). Spraakvorming van handelingen of bewustzijnsprocessen gebeurt door middel van fonologie, syntaxis, semantiek en pragmatiek van de taal. Taal en spraak zorgen voor expressiviteit van het bewustzijn door gezamenlijke inspanningen.

Door de taal te kennen, verdubbelt een persoon zijn mogelijkheden voor een bewuste houding ten opzichte van de wereld en onthult deze door middel van zintuiglijke en taalkundige ervaring. Taal verschijnt in de rol van universele bemiddelaar in de relaties van bewustzijn en zijn. Het menselijk bewustzijn kan de taal zelf net zo goed aan als het bestaan van een externe wereld. Hieruit volgt in het geheel niet dat taal identiek is aan zijn en bewustzijn.

Een bijzondere vorm van dergelijke bewegingen in de semantische inhoud van het bewustzijn is het werk van het bewustzijn met symbolen. Symbolen worden altijd met een bepaalde manier geassocieerd, waardoor ze zich onderscheiden van abstracte ideeën, theoretische concepten. Tegelijkertijd, als de betekenis van het beeld gericht is op de reproductie door het bewustzijn van deze specifieke realiteit in zijn zekerheid en specificiteit, dan wijst het symbool, door middel van het beeld van deze specifieke realiteit, op een inhoud die ermee verbonden is, belichaamd in een bepaalde specificiteit, maar niet daartoe herleidbaar. Het beeld van een leeuw is bijvoorbeeld gericht op het fixeren van de originaliteit van dit beest, waardoor het wordt onderscheiden van andere roofdieren die ermee verwant zijn. Maar het idee van een leeuw, die zijn figurativiteit niet verliest, kan een symbolische betekenis krijgen, een symbolische betekenis, wijzend op kracht, moed, agressiviteit als een soort diepe realiteit die in dit levende wezen wordt belichaamd. Met andere woorden, door onmiddellijke concreetheid in het symbool "schijnt door", wordt een bredere of diepere werkelijkheid gemanifesteerd, een vertegenwoordiger, een manifestatie, waarvan de belichaming deze concreetheid is.

Symbool, symbolisering, symbolisch bewustzijn waren en zijn van uitzonderlijk belang, zowel in de geschiedenis van de cultuur als in het huidige stadium. Een uitzonderlijk belangrijke rol werd gespeeld door symbolen in de opkomst van cultuur en in de vroege fasen van haar bestaan. Alle archaïsche bewustzijnen, alle mythologie zijn doordrongen van symbolen. Zonder symboliek kan men zich geen kunst voorstellen, theoretisch bewustzijn, inclusief wetenschap, is op de een of andere manier verbonden met symboliek. In het bijzonder is het altijd mogelijk om de genetische verbindingen van de oorspronkelijke theoretische concepten met symbolen te traceren, de betekenis van symbolisch bewustzijn voor de mobiliteit, 'openheid' van het wetenschappelijk denken. De rol van symboliek in praktisch bewustzijn is ook erg groot. Zo is de mobiliserende rol van symbolen in sociale bewegingen, in staatsopbouw vrij duidelijk (met name de symboliek van banieren, vlaggen, wapenschilden, emblemen, enz., waarin, ondanks een aanzienlijk vleugje voorwaardelijke symboliek, diepe semantische inhoud gluurt er toch doorheen).

In alle situaties van implementatie van de teken-symbolische functie is de betekenis of betekenis die ermee verbonden is, die een bepaalde inhoud van bewustzijn uitdrukt, van een ideale aard. Net als de idealiteit van het mentale beeld, de idealiteit van de betekenis en betekenis van tekens, is teken-symbolische systemen in de eerste plaats te wijten aan het feit dat deze betekenissen en betekenissen een bepaald actieprogramma uitdrukken voor mensen die deze betekenis en betekenis in een gegeven waarnemen. systeem van cultuur. Een tekening van een gebouw dat een architect van plan is te bouwen, of een tekening van een machine die een ontwerper gaat maken, zijn echte, materiële vellen papier. Maar daarnaast wordt het beeld van het toekomstige gebouw (of machine) belichaamd in de tekening, een bepaalde betekenis als een plan, project, programma, een bepaald resultaat van het creatieve werk van bewustzijn wordt belichaamd.

Bewustzijn ontstaat in de praktische activiteit van mensen als een noodzakelijke voorwaarde voor de organisatie en reproductie ervan. De belangrijkste mijlpaal in de ontwikkeling van de menselijke cultuur is de verdeling van spirituele en fysieke arbeid, de isolatie van de productie van de verschijnselen van bewustzijn als een speciale, spirituele productie. Op zijn beurt valt bij spirituele productie de productie van normen en ideeën van bewustzijn, theoretisch bewustzijn, moreel, religieus, politiek en andere soorten bewustzijn op.

Wat betreft de vraag naar de aard van de invloed van taal en spraak op ons bewustzijn van de wereld, is het raadzaam om de moderne taalfilosofie binnen te dringen. Vorming in de twintigste eeuw. taalfilosofie wekte belangstelling voor de aard ervan, gaf aanleiding tot meningsverschillen en verhoogde onderlinge concurrentie. Maar in tegenstelling tot de empirische en rationalistische paradigma's van de traditionele ontologie en de kennistheorie, werden de nieuwe taalmodellen verenigd door de algemene stelling dat de relatie tussen bewustzijn en zijn taalkundig is. Taal doordringt alle structuren van zijn en bewustzijn. Natuurlijk is het nodig om het bestaan van de buitenwereld van de taal te onderscheiden, net zoals het nodig is om het bewustzijn van de taal te scheiden. Het bewustzijn van de buitenwereld door een persoon is echter zo nauw verbonden met taal dat het verlangen van individuele filosofen om bewustzijn en zijn te scheiden van taal een onnatuurlijke daad is en in feite is dit onmogelijk. Per slot van rekening wordt het zijnsbewustzijn noodzakelijkerwijs alleen volledig in linguïstische vormen en met behulp van linguïstische middelen, en de uitdrukking van bewustzijnshandelingen en hun uitwisseling (communicatie) zonder taal is moeilijk voorstelbaar. Taal wordt een manier van bewuste constructie van de wereld.

De autonomie van het 'rijk van het bewustzijn' en het 'rijk van de taal', die verankerd is in de traditionele filosofie, lijkt vandaag naïef en rechtlijnig. Het is mogelijk om het denken te correleren met de vorm van een zin en een zin een volledige vorm van gedachteuitdrukking te noemen als we ons ervan bewust zijn dat bewustzijn en taal nauw met elkaar verbonden zijn. Met andere woorden, denken en taal zijn niet alleen op een formele manier met elkaar verbonden door middel van spraak. Taal dringt door het spraakvermogen van een persoon door tot in de diepste basaltniveaus van zijn lichamelijke, mentale, onbewuste organisatie en verandert in een natuurlijk mechanisme van bewustzijn. Als een persoon iets niet in spraak kan zeggen, dan is hij zich er blijkbaar niet van bewust, en vice versa, wat hij niet weet, is het moeilijk om daar iets gearticuleerd over te zeggen, en nog meer om zo te zeggen dat het door anderen werd begrepen.

Bewustzijn gebruikt taal als middel om het zijn uit te drukken. Taal heeft een andere structuur dan de structuur van het bewustzijn. Maar elk woord van de taal, elke zin komt overeen met een bepaalde zijnsrealiteit, de realiteit van de buitenwereld, de realiteit van andere mensen. Het woord zegt ons niet alleen iets over iets of iemand. Hiermee certificeren we het bewustzijn van een andere persoon. Het bewustzijn van andere mensen wordt ons in het woord geopenbaard. Het woord is ingebed in een culturele traditie, het heeft zijn eigen bestemming. Door het woord, door de tekst wordt de persoon zelf en zijn bewustzijn 'opgenomen' in traditie en cultuur. Als de een een onderwerp begrijpt, doet hij het anders dan de ander. In principe lijkt de kennis van de wereld en de kennis van een ander op communicatie met iets vreemds. Alles kan vreemd zijn: andere werelden, geschiedenissen, culturen, samenlevingen, bewustzijnen. Om die van iemand anders te herkennen, moet je van een "vreemde" taal naar "de eigen taal" vertalen. Het mechanisme van vertaling van de ene taal naar de andere is een universeel mechanisme van leven, kennis en communicatie van mensen. Dankzij dit bereiken mensen begrip voor elkaar, mensen van de moderne tijd begrijpen mensen uit andere historische tijdperken, mensen van de ene cultuur en de ene samenleving begrijpen mensen van een andere cultuur en een andere samenleving. Door taal wordt bewustzijn geassocieerd met cultuur, en cultuur beïnvloedt bewustzijn door taal. Cultuur is alles wat mensen hebben gedaan en doen, en taal, zoals Sapir zei, is wat mensen dachten, waar ze zich van bewust waren en waarvan ze denken dat ze zich bewust zijn. Vanuit cultureel oogpunt is taal niet alleen een mechanisme van cultuur, overerving, accumulatie van kennis, uitwisseling van kennis en ervaring, maar ook een manier om cultuur te begrijpen.

Hoe meer we nadenken over de aard van taal, hoe meer we ervan overtuigd raken dat de nabijheid van taal tot bewustzijn en zijn zo groot is dat het moeilijk is om de rol ervan in hun uitdrukking en aanduiding te overschatten. Daarom waren verschillende filosofische standpunten het eens over de rol van taal in het menselijk leven. Net zoals zijn niet het onderwerp kan zijn van externe beschouwing en cognitie (omdat een persoon niet in staat is om over zijn grenzen te gaan en de positie van een externe waarnemer in te nemen), zo is taal onlosmakelijk verbonden met een persoon en kan men er niet vanaf komen en toevlucht nemen tot andere, niet-linguïstische middelen, kan men niet, zoals Wittgenstein opmerkte, uit zijn "linguïstische huid" breken.

Tegenwoordig wordt de studie van de rol van taal in cognitie en communicatie beschouwd als misschien wel een van de meest productieve benaderingen die een redelijk volledig beeld geven van de aard ervan. Aan de ene kant is taal een organisch vermogen van het bewustzijn dat geassocieerd is met al zijn structuren, evenals met de psyche, het onbewuste en het lichaam. Anderzijds wordt taal beschouwd als een universeel communicatiemiddel met alle maatschappelijke en cultuurhistorische gevolgen van dien. De voordelen van deze benadering van taal liggen in de interdisciplinaire mogelijkheden, die de universaliteit van filosofische observaties en de specifieke betekenissen van een aantal gespecialiseerde kennisgebieden (linguïstiek, psycholinguïstiek, psychologie, disciplines van historische, sociale en culturele cycli) combineren. De bespreking van de functionele doelen van taal in het kader van dit paradigma werpt licht op verschillende mechanismen en structuren van bewustzijn. Dankzij de fonologische, syntactische, semantische en pragmatische kenmerken van de taal worden de noodzakelijke voorwaarden voor het functioneren ervan in de geest gecreëerd. De functies van taal realiseren het creatieve potentieel van bewustzijn voor de productie van nieuwe kennis, maken de inhoud van ons bewustzijn beschikbaar voor een ander, en de inhoud van het bewustzijn van een ander - toegankelijk voor ons. Dergelijke cognitieve en communicatieve handelingen van bewustzijn zijn vooral belangrijk wanneer cognitie en communicatie manieren van gezamenlijke activiteiten van mensen worden.

Het vermogen om het zijn in het menselijk bewustzijn weer te geven, wordt beschouwd als de basisfunctie van taal. Het wordt gerealiseerd in het vermogen van een taalkundig teken om de objectieve wereld, zijn eigenschappen en relaties aan te duiden, te vervangen en te veralgemenen. Taal vertegenwoordigt de wereld in bewustzijn, vertrouwend op zijn representatieve capaciteiten. Representatie is het algemene vermogen van een persoon, zijn lichaam, de mentale organisatie van individuele organen van het lichaam, de onbewuste psyche, bewustzijn, en niet alleen taal. Het integrale karakter van het menselijk representatievermogen duidt niet alleen op de sociale, cultuurhistorische, mentale en lichamelijke gemeenschappelijkheid van de oorsprong van bewustzijn en taal. Er zijn drie hoofdmanieren om het zijn in bewustzijn weer te geven: representatie door middel van acties, door waarneming en door taal. Deze drie vormen van representatie hebben een relatieve autonomie en interageren met elkaar.

Representatie door actie wordt bereikt door de motor-motorische handelingen van het lichaam en zijn individuele organen. Soms wordt dit type representatie kinesthetisch genoemd, en het effect ervan is om de vaardigheden te verwerven om met iets te handelen. Het idee om een knoop te leggen wordt bijvoorbeeld gerealiseerd in een bepaalde reeks acties. Toen we leerden hoe we een knoop moesten knopen, leerden we hoe we het in een sensueel schema of beeld konden vastleggen. De zintuiglijke representatie van kennis over hoe we een knoop leggen, 'vouwt' zich in een bekend schema en verwerft 'onafhankelijkheid' in bepaalde soorten gewaarwordingen en waarnemingen. De linguïstische representatie van de knoopbindprocedure houdt ongetwijfeld rekening met de kinesthetische, motorische en zintuiglijke ervaring van de representatie ervan. Het is volledig autonoom en is noch ruimtelijk noch tijdelijk met hem verbonden. De verbale vorm bevat een reeks uitspraken over hoe je een knoop kunt leggen in een algemene, symbolische vorm. Met behulp van verbale instructies kunnen we zelf de handeling van het knopen van een knoop in een zintuiglijk-figuratieve vorm weergeven en reproduceren in acties, we kunnen een ander informeren over deze handeling, onze ervaring met het knopen van knopen doorgeven aan een andere generatie. De connecties van kinesthetische en zintuiglijke representatie met zijn linguïstische tegenhangers overtuigen ons ervan dat ze geworteld zijn in de communicatieve en cognitieve vaardigheden van linguïstische tekens.

De representatieve functie van taal hangt nauw samen met haar intentionele vermogen. De eigenschappen van oriëntatie, of intentionaliteit, van taal drukken de universele en diepe kwaliteiten van menselijke communicatie en bewustzijn uit. De intentionaliteit van de taal komt voornamelijk tot uiting in wijzerwoorden (bijvoorbeeld in wijzers van plaats zoals "daar", "hier", "hier", enz., in wijzers van tijd - "toen", "wanneer", "nu " enz., in redenindicatoren - "waarom", "omdat", "waarvoor", enz.). De lijst met aanwijswoorden van elke taal is zeer uitgebreid en geen enkele vorm van menselijke activiteit kan zonder het gebruik ervan. Bepaalde acties en gebaren kunnen als aanwijzingen dienen. Wittgenstein merkte op dat zelfs het opsteken van een hand een opzettelijke handeling betekent met al zijn inherente kracht (energetisch), cognitieve (informatieve, generaliserende) en communicatieve (teken, symbolische) kwaliteiten. De richtinggevende of indicatieve functies van de taal vergroten het cognitieve en communicatieve potentieel van het bewustzijn aanzienlijk.

De nominatieve functie van de taal realiseert het vermogen van het woord om informatie over objecten te benoemen, herkennen en communiceren. Laten we meteen een voorbehoud maken dat de nominatie mogelijk wordt dankzij de representatieve en opzettelijke middelen van taal en bewustzijn. Als we een object een naam geven, vertegenwoordigen we het tegelijkertijd in een woord of zin, wijzen we ernaar of zijn eigenschappen. De betekenis van elk woord is kennis, informatie die de verzameling objecten, eigenschappen of relaties samenvat die het aanduidt. Het woord 'huis' kan bijvoorbeeld alle gebouwen generaliseren als menselijke woningen. De woorden "ik", "jij", "dat", "dit", "daar", "toen", enz. bevatten algemene indicaties van de houding ten opzichte van sommige objecten (bijvoorbeeld "dit huis", "die persoon"). De instrumentele en cognitieve mogelijkheden van een woord zijn rechtstreeks afhankelijk van zijn communicatieve verdiensten. Naamgeving veronderstelt immers niet alleen het uiteindelijke resultaat van cognitie, maar een daad van communicatie, het overbrengen van een boodschap. In de geschiedenis van de menselijke communicatie kan de betekenis van een woord veranderen, het woord wordt polysemantisch of wordt synoniem met andere woorden.

De nominatie onthult de werking van pragmatische factoren die de houding van een persoon bepalen en specificeren ten opzichte van wat wordt aangegeven door deze naam voor de doeleinden van het dagelijks leven, cognitie en communicatie. Door de benoeming krijgt de bewuste activiteit van een persoon een algemeen belangrijke status van middelen en vormen van communicatie. De nominatieve middelen van de taal maken het mogelijk om uit te voeren: ten eerste de cognitieve functie van het bepalen van de conceptuele vorm van bewustzijn, en ten tweede de communicatieve functie van het coördineren van deze conceptuele vorm met de vereisten van communicatie. Dergelijk verzoenend werk omvat de vorming van spraakstructuren van bewustzijn in overeenstemming met de fonologische, syntactische, semantische en pragmatische vereisten van de taal. Zoals opgemerkt door L.S. Vygotsky, wordt het denken niet alleen uitgedrukt in het woord, maar wordt het erin verwezenlijkt. De structuur van nominatie, of naamgeving, ontvouwt zich altijd in verbale communicatie. Het is consistent met de competentie van een persoon, zijn bewustzijn van het vakgebied, dat het gegeven woord wordt genoemd.

De breedte en diepte van de voordracht zijn onmisbare voorwaarden voor de juistheid van de betekenis van woorden en zinnen. Achter de naam kunnen toestanden van bewustzijnswaan, onjuiste of illusoire waarneming, fouten in bewuste acties en zelfs de intentie om de waarheid te verbergen verborgen zijn. Twee instellingen zijn van invloed op de nominatie. Een daarvan wordt uitgedrukt door een opinie-beoordeling, en de andere - door een opinie-verklaring of veronderstelling. Bij het nomineren kan het woord 'geloofd' bijvoorbeeld een menings-evaluatie of waardeoordeel uitdrukken met de betekenis van waar of onwaar ("Ik geloof dat je het bij het verkeerde eind had"). Terwijl het woord "denken" of "geloven" een mening-suggestie uitdrukt en de uitspraken waarin het voorkomt, de betekenis van vermoeden of aannemelijkheid geeft, bijvoorbeeld "Ik denk (ik geloof) dat hij redenen had om te laat te komen." De relatie tussen de spreker en de luisteraar wordt bepaald door de algemene context van de spraaksituatie van communicatie met zijn inherente ruimtelijke en temporele beperkingen.

In echte spraak verschilt de situatie van naamgeving bijvoorbeeld van de situatie van vertelling (literair, historisch, documentair, enz.). Daarin implementeert de spreker drie functies:

- de functie om aan te geven wat de referent is in een spraaksituatie;
- de functie van informeren, de luisteraar vertellen wat hij had of wil zeggen (zo neemt hij verantwoordelijkheid voor de waarheid van de boodschap);
- de functie van het interpreteren en evalueren van wat er aan de luisteraar wordt gecommuniceerd, het kleuren van spraak in emotionele tonen.

Wat een persoon ook doet, hij praat voortdurend, en zelfs als hij werkt of rust, luistert hij of denkt hij. Het zit in de menselijke natuur om op precies dezelfde manier te spreken als lopen of ademen. We denken zelden na over wat taal is en hoe communicatie met andere mensen mogelijk is? De impact van taal op ons is zo universeel dat het moeilijk is om met zekerheid en ondubbelzinnigheid te zeggen of het een aangeboren vaardigheid is of dat we leren spreken en het geleidelijk beheersen. Eén ding is duidelijk, dat het bewustzijn van een persoon van zijn eigen wezen in de verscheidenheid van zijn relaties met de wereld, met de ander en met zichzelf grotendeels wordt bepaald door de mogelijkheden van zijn taal. Taal biedt hem de noodzakelijke voorwaarden en middelen om de beperkingen van zijn psychosomatische ervaring te overwinnen, verder te gaan en zijn vitale, cognitieve en communicatieve behoeften te bevredigen.

Een dergelijke fundamentele rol van taal in het bewust handelen wordt bepaald door de natuurlijke (mentale en lichamelijke) en cultuurhistorische aard van de mens. De mens schiep taal als een middel van zijn leven, met behulp waarvan hij zich zowel aan de omgeving kon aanpassen, de geheimen van de natuur kon onthullen en beïnvloeden, als zijn eigen staten van bewustzijn en gedachten, ervaringen, verlangens, herinneringen kon uitdrukken, iets kon communiceren Naar andere mensen.

Ieder van ons ontvangt vanaf het moment van geboorte een taal als een kant-en-klare, bestaande reeks middelen, regels, normen voor de communicatie van mensen. Hij gebruikt ze om zijn gedachten aan een ander over te brengen in de vorm van schriftelijke of mondelinge spraak. Wanneer spraak is opgebouwd volgens de regels van de taal, wordt het begrijpelijk voor een andere persoon. Onze spraak is ons individuele vermogen om taal te gebruiken als een samenhangend geheel van sociaal belangrijke communicatiemiddelen. "De gave van spraak" (een uitdrukking van de uitstekende taalkundige F. Saussure) is een vaardigheid die "groeit" uit de mentale en lichamelijke diepten van een persoon, een uitgesproken biogenetische afhankelijkheid heeft en taal gebruikt. Laten we, zonder in details te treden over het onderscheid tussen spraak en taal, wijzen op de gemeenschappelijkheid van hun verbindingen die geworteld zijn in geschiedenis, cultuur, samenleving, menselijke communicatie, in de menselijke psyche en lichaam. De vervoeging van taal en bewustzijn, zijn rol in de handelingen van bewustzijn, doet ons eerder praten over de spraakbewuste activiteit van een persoon. Belichaamd in spraak, functioneert de taal in bewustzijn in overeenstemming met de behoeften en doelen van een persoon in het dagelijks leven en communicatie, in cognitie en evaluatie, in besluitvorming, opslag, reproductie en overdracht van iemands ervaring aan andere generaties mensen. Het lichaam, zijn organen, psyche en bewustzijn zijn "geïmpregneerd" met de eigenschappen van spraak.

Denk na en analyseer. Op verschillende momenten brachten vertegenwoordigers van verschillende scholen hun theorieën over dit proces naar voren, en elk van hen nam een aspect van filosofische kennis als basis. Een van de belangrijkste trends in deze wetenschap was de school van idealistische filosofen die geloofden dat het idee primair is in relatie tot al het andere. Ze waren het erover eens dat bewustzijn en taal nauw verwant zijn, maar ze waren er zeker van dat geen enkele gedachte in zijn zuivere vorm in woorden kan worden uitgedrukt. Trouwens, moderne wetenschappers komen ook tot dergelijke conclusies. Recent medisch onderzoek naar dit onderwerp heeft aangetoond dat een persoon in beelden denkt, dat wil zeggen driedimensionale visuele beelden die zich tijdens het hele proces van nadenken over een probleem in zijn geest vormen. Bewustzijn is nauw verbonden met denken, omdat het een persoon in staat stelt om dit hele proces in een bepaalde richting te sturen.

Bewustzijn en taal interageren met elkaar via een complexe reeks psychofysische elementen in de persoon zelf, maar een persoon heeft niet altijd de mogelijkheid om een bepaalde gedachte aan anderen over te brengen. Beroemde filosofen uit de oudheid als Parmenides, Aristoteles, Heraclitus en Plato hebben deze kwestie zeer diepgaand onderzocht. Het denken zelf werd in het oude Griekenland gezien als onlosmakelijk verbonden met taal, wat tot uiting kwam in het concept van logos (de eenheid van woord en gedachte).

Het denken houdt zich bezig met een gedetailleerde studie van de problemen die samenhangen met de analyse van taal, evenals de verbinding met de cognitie van de omringende realiteit. Bewustzijn en taal zijn zo nauw met elkaar verbonden dat het simpelweg niet mogelijk is om deze filosofische categorieën afzonderlijk te bestuderen.

Aan het einde van de 19e en het begin van de 20e eeuw ontstond er een nieuwe trend onder denkers, de "filosofie van de taal", die een belangrijke bijdrage leverde aan de ontwikkeling van het filosofische denken. Het begin van deze richting werd gelegd door de beroemde filosoof en taalkundige die veel aandacht schonk aan de problemen van de interactie van taal, bewustzijn en onderbewustzijn. Sommige denkers hebben geprobeerd bewustzijn en taal volledig met elkaar te verbinden, in de overtuiging dat door spraak te beïnvloeden, we ons bewustzijn en onze perceptie van de wereld veranderen.

Als we gewone talen nemen, wordt het meestal gedefinieerd als een systeem van tekens dat dient als een middel voor menselijk denken, communicatie en zelfexpressie. Dankzij dit systeem wordt kennis van de wereld om ons heen uitgevoerd, evenals de vorming en vorming van een holistische persoonlijkheid. Bewustzijn en taal zijn in de filosofie zo met elkaar verweven dat het simpelweg onmogelijk is om ze te scheiden. Bovendien hebben veel medische onderzoeken aangetoond dat competente en coherente spraak, die past in het kader van logica en correcte woordvorming, een integraal onderdeel is van het bewustzijn van een gezond persoon. Taal is niet alleen een specifiek middel om informatie op te slaan en door te geven, maar ook een middel om menselijk gedrag te sturen, aangezien het ook onlosmakelijk verbonden is met menselijke gebaren en gezichtsuitdrukkingen.

Ter afsluiting van ons artikel moet worden benadrukt dat taal en bewustzijn een wederzijdse invloed op elkaar hebben, waardoor men ze kan leren beheersen. Met de systematische ontwikkeling van spraak kan men ook positieve veranderingen in het bewustzijn van een persoon detecteren, dat wil zeggen zijn vermogen om alles wat er gebeurt objectief te analyseren en de juiste beslissingen te nemen. Momenteel doen veel wetenschappers uitgebreid onderzoek op dit gebied, waarbij nieuwe relaties tussen deze concepten worden onthuld. Ik zou graag willen geloven dat wetenschappers en filosofen van onze tijd ons binnenkort zullen verrassen met nieuwe ontdekkingen op dit gebied van de menselijke psyche, waardoor de mensheid nieuw onderzoek naar dit onderwerp zal blijven doen.