De scheppingstheorie van de katholieke priester Georges Lemaitre. Natuurkundige Georges Lemaitre tussen wetenschap en theologie: twee wegen naar de waarheid

Na zijn afstuderen aan de jezuïetenschool Collège du Sacré-Coeur in Charleroi, ging de 17-jarige Georges naar de Katholieke Universiteit van Leuven.

Hij studeerde bouwkunde, en met het uitbreken van de Eerste Wereldoorlog ging Lemaitre naar het front, diende hij als officier in het Belgische leger (Belgische leger) en aan het einde van de oorlog werd hij onderscheiden met het Militaire Kruis (Militair Kruis met handpalmen). ).

Na de oorlog bleef Georges wiskunde en natuurkunde studeren, en bereidde hij zich ook voor op het priesterschap - naast techniek doceerde hij ook astronomie en theologie.

Lemaitre promoveerde in 1920, en in 1923 werd hij gewijd en werd hij abt.

De opleiding van een jonge wetenschapper en priester eindigde daar echter niet - in dezelfde 1923 ging Georges naar Cambridge (Universiteit van Cambridge), waar hij een jaar doorbracht aan St Edmund's House College (tegenwoordig St Edmund's College). Trouwens, in die tijd had Lemaitre veel geluk - hij werd een student van Arthur Eddington en onder zijn leiding voltooide hij een aantal werken over stellaire astronomie, kosmologie en computationele wiskunde.

Het jaar daarop werkte hij aan het Harvard College Observatory en promoveerde hij aan het Massachusetts Institute of Technology.

In 1927 werd Lemaitre professor in de astrofysica aan de Universiteit van Leuven en later, in 1940, werd hij lid van de Pauselijke Academie van Wetenschappen.

nces van het Vaticaan); Trouwens, in 1960 werd Lemaitre de voorzitter van deze Academie.

Lemaitre was vooral bekend als wetenschapper vanwege zijn theorie van het uitdijende heelal. De wetenschapper formuleerde het in 1927, in de VS, na in detail de studies van Edwin Hubble en Harlow Shapley over de roodverschuiving van lijnen in de spectra van sterrenstelsels te hebben bestudeerd; zo interpreteerde Lemaitre de recessie van sterrenstelsels als bewijs van de uitdijing van het heelal.

Bovendien onderbouwde Lemaitre de wet van Hubble over de evenredigheid tussen de radiale snelheden van sterrenstelsels en hun afstanden theoretisch, en legde daarmee de basis voor de moderne fysieke kosmologie.

Lemaitre's theorie van de evolutie van de wereld sinds het "oorspronkelijke atoom" werd de "Big Bang" genoemd - deze ironische naam werd in 1949 voorgesteld door de beroemde Britse astronoom Sir Fred Hoyle en bleef hangen in de kosmologie.

In 1941 werd Lemaitre lid van de Belgische Academie van Wetenschappen en Kunsten (Koninklijke Academie van Wetenschappen en Kunsten van België).

In 1953 ontving Lemaitre de Eddington-medaille van de Royal Astronomical Society of London.

Ter ere van de wetenschapper werden een krater op de maan en asteroïde nr. 1565 genoemd.

Kiryanov Dimitri, priester

Georges Lemaitre stond aan de wieg van de moderne wetenschappelijke kosmologie en was tegelijkertijd een katholieke priester. Zijn kijk op de relatie tussen wetenschap en religie is van groot belang, zowel voor het begrijpen van de geschiedenis van deze relaties als in de context van moderne discussies op dit gebied.

De moderne kosmologie begon zich pas in de 20e eeuw te ontwikkelen. In de periode die hieraan voorafging, waren de kosmologische opvattingen van individuele wetenschappers uitsluitend hypothetisch van aard en berustten ze praktisch niet op een serieuze wetenschappelijke basis. Een significante verandering in de situatie in de kosmologie vond plaats in het eerste kwart van de 20e eeuw, toen Albert Einstein de algemene relativiteitsvergelijkingen formuleerde die het gedrag van het universum beschrijven. Einstein zelf geloofde, net als de meeste wetenschappers van die tijd, dat het universum voor altijd bestaat en onveranderlijk is in ruimte en tijd. De stationaire oplossing van Einsteins vergelijkingen voorgesteld door de Sitter beschreef echter het universum zonder materie, wat in tegenspraak was met Einsteins basisintuïtie, wat hem ertoe bracht de algemene relativiteitstheorie (GR) te formuleren. De eerste die een niet-stationaire oplossing voor de vergelijkingen van Einsteins algemene relativiteitstheorie voorstelde, was de Russische wetenschapper A. Fridman. In de artikelen die A. Friedman in het tijdschrift publiceerde: Zeitschriftfur Physik in 1922 en 1924 lag de nadruk vooral op de wiskundige aspecten van de algemene relativiteitstheorie, hij hield geen rekening met de mogelijkheid van enige experimentele bevestiging van zijn vermoedens. Desalniettemin was Friedman de eerste die 2 sleutelconcepten introduceerde in de relativistische kosmologie - de leeftijd van de wereld en de schepping van de wereld. In het bijzonder schreef hij: “De tijd sinds de schepping van het universum is de tijd die is verstreken vanaf het moment dat de ruimte een punt was (R_0) tot de huidige staat (R_R0); deze tijd kan ook oneindig zijn.” Friedman gebruikte de term 'schepping' (Duitse Erschaffung) in zijn artikelen, maar er kan nauwelijks worden beweerd dat hij het gebruik van dit woord associeerde met een metafysische of religieuze betekenis. In zijn werk The World as Space and Time probeerde Friedman de tijd te berekenen die was verstreken sinds het moment van "schepping". Zonder de criteria voor het schatten van de leeftijd uit te leggen, concludeerde hij dat het universum "10 miljard gewone jaren oud" is. Het is tegenwoordig nauwelijks mogelijk om met zekerheid te zeggen hoe religieus A. Fridman was, maar als epigraaf bij zijn boek nam hij een citaat uit het boek Wijsheid, "Gij hebt alles geschapen naar maat en getal" (Wis. 11.20), en eindigde met een fragment uit de ode "God" G.R. Derzhavin:

Meet de oceaan diep

Tel het zand, de stralen van de planeten

Hoewel een verheven geest zou kunnen, -

Je hebt geen nummer en geen maat!

De werken van A. Friedman op het gebied van de kosmologie zijn in het Westen praktisch onopgemerkt gebleven, en de hoofdrol bij de ontvangst van het model van het uitdijende universum door de wetenschappelijke gemeenschap is voor een andere wetenschapper, de katholieke priester J. Lemaitre. Hij ontving zijn lichamelijke en wiskundige opleiding aan de Universiteit van Leuven in België, verdedigde zijn doctoraatsproefschrift in de wiskunde en ging hetzelfde jaar naar het seminarie van het aartsbisdom Malin. In september 1923 werd hij tot priester gewijd en onmiddellijk daarna ging hij naar Cambridge voor een postdoctoraal programma bij A. Eddington.

Nadat Lemaitre in 1927 promoveerde aan het Massachusetts Institute of Technology, werd hij benoemd tot hoogleraar aan de Katholieke Universiteit van Leuven. In hetzelfde jaar leverde hij zijn belangrijkste bijdrage aan de kosmologie met de publicatie van het artikel "Een homogeen universum met constante massa en toename in straal als functie van de radiale snelheid van verre sterrenstelsels". Op het moment dat hij het artikel uit 1927 schreef, wist Lemaitre niet dat A. Friedman vijf jaar op hem anticipeerde. Formeel wiskundig gezien heeft Lemaitre niet meer bijgedragen dan Friedman, maar fysiek gezien was zijn paper totaal anders. Zijn werk was geen instrumentalistische beschrijving of een eenvoudige wiskundige oefening in de algemene relativiteitstheorie, maar was integendeel gericht op het weergeven van een beeld van het echte universum. Friedman beschouwt het expansiemodel uitsluitend vanuit het standpunt van wiskundig formalisme en spreekt van de onmogelijkheid om het met astronomische gegevens te bevestigen. Integendeel, Lemaitre overweegt de mogelijkheid om waarnemingsgegevens te verkrijgen ten gunste van het uitdijende heelal, zoals de galactische roodverschuiving, hier leidt hij de relatie tussen afstand en lineaire snelheid af, die, zoals aangetoond in het artikel van D. Block, onterecht werd ontvangen de naam Hubble, en niet Lemaitre.

Lemaitre's artikel uit 1927 was een wetenschappelijk werk dat uitsluitend in het kader van de relativistische kosmologie werd gemaakt en ging niet over filosofische en religieuze kwesties. Lemaitre's model van het universum omvatte een kosmologische constante en begon met een langzame expansie vanuit een stationaire toestand van het universum, eindigend in een toestand die dicht bij het de Sitter-model van het universum lag. Lemaitre benadrukte dat het nodig is om de reden voor de uitdijing van het heelal te vinden, maar deze reden valt volgens hem volledig binnen het kader van de fysieke beschrijving. Helaas bleef het artikel uit 1927 weinig bekend, aangezien Lemaitre het in het Frans publiceerde in een obscuur tijdschrift en kopieën naar Eddington en de Sitter stuurde, maar ze negeerden het artikel. Einstein kende de theorie, maar weigerde het serieus te nemen als een beschrijving van het echte universum. Pas in 1930, tijdens een bijeenkomst van de Royal Astronomical Society, erkenden Eddington en de Sitter dat geen van de statische modellen bevredigend is, en dat de enige oplossing voor het probleem een niet-stationair universum moet zijn. Tegen 1931 waren de meeste wetenschappers het met Eddington en de Sitter eens dat het universum uitdijde en dat de verdere ontwikkeling van kosmologische theorieën gebaseerd moest zijn op de Friedmann-Lemaitre-vergelijkingen. Helaas werd het artikel van Lemaitre uit 1927 ernstig gecensureerd toen de Royal Astronomical Society in 1931 haar Engelse vertaling publiceerde. Niettemin kreeg het uitdijende universum-model vanaf die tijd publieke erkenning en verschenen de eerste publicaties over de popularisering ervan. Het eerste was het boek van J. Jeans "The Mysterious Universe", in 1931 gevolgd door J. Crowther "Overview of the Universe", in 1932 "Cosmos" door de Sitter en in 1933 "The Expanding Universe" door Eddington.

Nadat het werk van Friedmann en Lemaitre bekend werd en het model van het uitdijende heelal algemeen aanvaard werd, werd het duidelijk dat sommige oplossingen van de Friedmann-Lemaitre-vergelijkingen een uitdijing van het heelal vanuit een enkelvoudige toestand impliceerden. In die tijd werden dergelijke oplossingen of modellen van de wereld echter genegeerd of beschouwd als inconsistent met de fysieke realiteit. In juni 1930 bijvoorbeeld, kort nadat hij zich tot de theorie van Lemaitre had gewend, verkende De Sitter mogelijke wereldmodellen, inclusief die welke bij een singulariteit begonnen. Hij beschouwde ze echter als niets meer dan wiskundige oplossingen waaraan het onmogelijk was om er een fysieke betekenis aan toe te kennen.

In het artikel "Het uitdijende heelal", gepubliceerd in maart 1931, ontwikkelde Lemaitre verschillende aspecten van het uitdijende heelalmodel dat hij 4 jaar eerder had voorgesteld. Zijn model suggereerde dat het universum evolueert vanuit een stationair universum van het Einstein-type, maar Lemaitre overweegt ook serieus wat de aanvankelijke instabiliteit veroorzaakte. In een notitie aan het tijdschrift Nature van 9 mei 1931 schrijft Lemaitre dat "de huidige staat van de kwantumtheorie een begin van de wereld veronderstelt die wezenlijk verschilt van de huidige orde van de natuur."

Rond 1930 waren er veel discussies onder natuurkundigen waarin de klassieke notie van het ruimte-tijd continuüm ter discussie werd gesteld. Dergelijke discussies waren vooral actueel op het gebied van de kwantumfysica. Zo betoogde Niels Bohr enkele maanden voor Lemaitre dat de begrippen ruimte en tijd alleen statistische geldigheid hebben. De tekst van de notitie over het begin van het heelal suggereert dat de Belgische kosmoloog bekend was met de opvattingen van Bohr en andere kwantumfysici: “In atomaire processen zijn de concepten ruimte en tijd niets meer dan statistische concepten: ze verdwijnen wanneer toegepast op individuele fenomenen met een klein aantal quanta. Als de wereld begon met een enkel kwantum, moeten de concepten ruimte en tijd in het begin geen enkele betekenis hebben; ze zouden pas moeten beginnen wanneer het oorspronkelijke kwantum is opgesplitst in een voldoende aantal quanta. Als deze veronderstelling juist is, was het begin van de wereld iets eerder dan de opkomst van ruimte en tijd. Ik denk dat zo'n begin van de wereld heel anders is dan de echte orde van de natuur.

Lemaitre begreep de onvolledige toestand van de kwantum- en kernfysica, en gaf toe dat het voorbarig was om te praten over de toestand van het oorspronkelijke kwantum, maar suggereerde niettemin dat het geassocieerd zou kunnen worden met zware atoomkernen. Hij schreef dat in dit geval “we het begin van het universum kunnen voorstellen in de vorm van een uniek atoom (atoomkern), het atoomgewicht waaruit alle massa van het universum voortkomt. Dit zeer onstabiele atoom splitst zich in steeds kleinere atomen door een soort superradioactief proces." Dit werd geschreven vóór de ontdekking van het neutron en de ommezwaai in de kernfysica in 1932, dus Lemaitre was vaag en metaforisch. De aanname van een supertransuraniumatoom lijkt misschien vreemd, maar het was gewoon een poging om een onvoorstelbare oorspronkelijke staat van het universum weer te geven. In de laatste alinea van zijn notitie verwijst Lemaitre naar een ander resultaat van de kwantumfysica, het fundamentele indeterminisme dat wordt uitgedrukt door het onzekerheidsprincipe van Heisenberg. Lemaitre gelooft dat het begin van de evolutie van het universum te wijten kan zijn aan kwantumonzekerheid: “Het is duidelijk dat het aanvankelijke kwantum de hele oorzaak van evolutie op zich niet kan verbergen; maar volgens het onzekerheidsprincipe is dit niet nodig. Onze wereld werd nu begrepen als een wereld waar dingen echt gebeuren; het hele verhaal over de wereld hoeft niet in het eerste kwantum te worden opgenomen, zoals een nummer op een plaat. Alle materie van de wereld moet in het begin aanwezig zijn, maar het verhaal moet stap voor stap worden geschreven." Zijn beeld van het vroege heelal was: “In het begin moet de hele massa van het heelal bestaan in de vorm van een uniek atoom; de straal van het heelal, hoewel niet strikt nul, is nog steeds relatief klein. Het hele universum moet worden geproduceerd door het verval van het oorspronkelijke atoom. Aangetoond kan worden dat de straal van de ruimte zou moeten toenemen. Sommige fragmenten bevatten vervalproducten en vormen clusters van sterren of individuele sterren van willekeurige massa.” In zijn oorspronkelijke hypothese van een kosmologische oorsprong, bracht Lemaitre de kosmologische straling niet in verband met de aanvankelijke explosie van het oeratoom, maar met de vorming van het opeenvolgende verval van superradioactieve sterren kort daarna. De evolutie van het Lemaitre-universum vond plaats in drie fasen: “De eerste periode van snelle expansie, waarin het atoomuniversum verviel tot atoomsterren; vertragingsperiode; en ten slotte de derde periode van versnelde expansie. Het lijdt geen twijfel dat we ons vandaag in deze derde periode bevinden, en de versnelling van de ruimte die volgt op de periode van langzame expansie kan verantwoordelijk zijn voor de scheiding van sterren in de extragalactische kernen van sterrenstelsels.

Lemaitre's model uit 1927 en zijn universum uit 1931 gingen ervan uit dat de ruimte gesloten is, hoewel deze keuze werd gemaakt op epistemologische gronden. Lemaitre's toewijding aan de eindigheid van de ruimte was al duidelijk in het eerste artikel over relativistische kosmologie in 1925, en het vloeide voort uit zijn theologische opvattingen. Hij geloofde dat het universum, net als al zijn samenstellende delen, begrijpelijk was voor de menselijke geest, een overtuiging dat hij niet kon verzoenen met een oneindige ruimte met een oneindig aantal objecten. Lemaitre's houding ten opzichte van de aanwezigheid van kosmologische singulariteiten werd ook beïnvloed door zijn epistemologische premissen. Hoewel zijn model van het oorspronkelijke atoomuniversum dat van de oerknal was, had het geen begin bij de singulariteit. Zo'n singulariteit gaat het fysieke begrip te boven, terwijl het hypothetische superatoom van Lemaitre onderworpen moet zijn aan de wetten van de fysica. Tegelijkertijd hield Lemaitre vol dat het fysiek zinloos was om te spreken over tijd (en dus bestaan) in het oorspronkelijke atoom "vóór" de oorspronkelijke explosie. Hij vond het onmogelijk om de fysieke toestand van een systeem te bepalen wanneer er geen denkbare methode was om tijd te meten. Lemaitre was er ook volledig van overtuigd dat de kosmologische constante een waarde had die niet nul was en een specifieke rol speelde in de kosmologie. In tegenstelling tot Einstein, die sinds 1931 niet meer geïnteresseerd was in modellen met een constante, erkende Lemaitre de "theoretische noodzaak". Hij probeerde verschillende keren Einstein te overtuigen van de noodzaak van een kosmologische constante die niet nul is, maar tevergeefs. Einstein beschouwde het invoeren van de kosmologische constante in de vergelijkingen als een onhandige maar noodzakelijke keuze die hij in 1917 maakte, maar in termen van de vooruitgang van de kosmologie tegen 1931 moet deze keuze worden afgewezen. Lemaitre's begrip van wetenschappelijke esthetiek was heel anders dan dat van Einstein.

Gezien Lemaitre's diepgaande kennis van fysische theorie en theologische kwesties, was het logisch dat hij zich bezighield met het oplossen van de kwestie van de relatie tussen wetenschap en religie. Als jonge wetenschapper publiceerde Lemaitre al in 1921 zijn eerste beschouwingen over het onderwerp onder de titel De eerste drie woorden van God, waarin hij de uitspraken van het boek Genesis probeerde te herinterpreteren met behulp van de concepten van de moderne natuurkunde. Hier beschouwt hij Gods schepping van licht en de daaropvolgende schepping van de materiële wereld. Hij gebruikte bijvoorbeeld het idee van zwarte lichaamsstraling en interpreteerde de woorden van de Schrift "Laat er licht zijn" als een manier voor God om een wereld uit het niets te creëren: "Het is onmogelijk voor een lichaam om te bestaan zonder licht uit te stralen , aangezien alle lichamen bij een bepaalde temperatuur straling van alle golflengten uitzenden (zwart-lichaamtheorie). In fysieke zin is absolute duisternis niets... Voordat Let There Be Light was, was er absoluut geen licht, en daarom bestond er absoluut niets.” Als jonge wetenschapper vond Lemaitre het verstandig om natuurkunde te gebruiken om de Bijbel te bestuderen, omdat hij geloofde dat er een algemene overeenkomst was tussen de Schrift en de moderne wetenschap. Na enige tijd komt Lemaitre echter tot de conclusie dat concordisme niet correct kan zijn en dat de Bijbel niet moet worden gelezen als een wetenschappelijke tekst.

Tijdens Lemaitre's reis naar de VS in 1932-1933. journalisten raakten geïnteresseerd in zijn opvattingen over de relatie tussen wetenschap en religie. Zo schreef de New York Times: „Hier is een man die vast in de Bijbel gelooft als een openbaring van bovenaf, maar die een theorie van het universum ontwikkelt zonder enig verband met de leer van een geopenbaarde religie over Genesis. En er is geen conflict!” In een interview met Aikman legde Lemaitre zijn visie uit in de vorm van een gelijkenis waarin hij benadrukte dat concordisme niet de juiste methodologie is voor de dialoog tussen wetenschap en theologie: “Het zal onnadenkende mensen eenvoudig aanmoedigen om zich voor te stellen dat de Bijbel onfeilbare wetenschap leert , terwijl hoe kunnen we alleen maar zeggen dat een van de profeten de juiste gok deed.”

Lemaitre kreeg een klassiek-katholieke opvoeding in het kader van de thomistische wijsbegeerte, die vooral de autonomie van de wijsbegeerte en de wetenschap in hun eigen aangelegenheden benadrukte. De wetenschappelijke en religieuze paden worden uitgedrukt in verschillende talen, hebben betrekking op verschillende gebieden, en beide paden gaan parallel aan dezelfde waarheid - de transcendente werkelijkheid van God. Tegen Eikman antwoordde Lemaitre dat aangezien er twee wegen naar de waarheid waren, hij besloot beide te volgen: “Niets in mijn werk, niets dat ik ooit heb gestudeerd op het gebied van wetenschap of religie, zal me ertoe brengen deze mening te veranderen. Ik hoef het conflict niet te verzoenen. De wetenschap heeft mijn geloof in religie niet aan het wankelen gebracht, en religie heeft nooit de vraag doen rijzen over de conclusies die door wetenschappelijke methoden voor mij zijn getrokken.” Zoals Lemaitre's biograaf D. Lambert opmerkt, werden Lemaitre's opvattingen over de relatie tussen wetenschap en geloof grotendeels beïnvloed door zijn leraar A. Eddington. Lemaitre benadrukte dat er geen echt conflict kan zijn tussen geloof en wetenschap. De Bijbel geeft informatie over hoe je gered kunt worden, maar zegt bijna niets over de natuurlijke wereld. Soms nemen geleerden de Schrift te letterlijk. Hij schrijft: „Honderden deskundigen en vooraanstaande wetenschappers geloven werkelijk dat de bijbel beweert wetenschap te onderwijzen. Dit is hetzelfde als zeggen dat er een authentiek religieus dogma moet zijn in de binominale stelling... Moet een priester de relativiteitstheorie verwerpen omdat deze geen gezaghebbende uiteenzetting van de leer van de Drie-eenheid bevat? Evenzo, hoewel de astronoom weet dat de wereld al 2 miljard jaar bestaat, en het boek Genesis ons duidelijk vertelt dat de schepping in zes dagen plaatsvond, is er geen reden om de Bijbel te verwerpen. "Het boek Genesis probeert ons eenvoudigweg te leren dat één van de zeven dagen moet worden gewijd aan rust, aanbidding en eerbied - alles wat nodig is voor redding." Bovendien, als wetenschappelijke kennis nodig zou zijn voor redding, zou het aan de schrijvers van de Schrift moeten worden geopenbaard. De doctrine van de Drie-eenheid - "veel dieper dan wat dan ook in de relativiteitstheorie of de kwantummechanica" - wordt in de Bijbel uitgedrukt omdat het noodzakelijk is voor redding, wat niet van toepassing is op de relativiteitstheorie, die noch de apostel Paulus noch Mozes enig idee had. Lemaitre ontwikkelt zijn standpunt als volgt: “De schrijvers van de Bijbel werden in verschillende mate - sommigen meer dan anderen - geleid door de kwestie van redding. In andere zaken stonden ze op het niveau van de mensen van hun tijd. Daarom maakt het helemaal niet uit of de Bijbel fouten bevat in historische of wetenschappelijke feiten, vooral als de fouten verwijzen naar gebeurtenissen die niet direct werden waargenomen door degenen die erover schreven. Het idee dat, omdat ze gelijk hadden in hun doctrine van onsterfelijkheid en redding, ze ook gelijk moeten hebben in alle andere onderwerpen, is gewoon de misvatting van mensen die een onvolledig begrip hebben van waarom de Bijbel überhaupt aan ons is gegeven."

Opgemerkt moet worden dat het idee dat de Schrift geen leerboek is waarin antwoorden op kosmologische vragen te vinden zijn, een lange geschiedenis heeft in het christelijke denken. Lemaitre was zich er ongetwijfeld van bewust dat Augustinus meer dan 1500 jaar geleden deze mening aanhing: "Wat er echt toe doet voor mij of de lucht, als een bal, de aarde omringt, die een centrale plaats inneemt in het systeem van de wereld, op alle zijkanten, of maar aan één bovenkant bedekt, zoals een cirkel? vraagt de Vader van de Kerk. "... onze auteurs hadden een juiste kennis van de gestalte van de lucht, maar de Geest van God, die door hen sprak, hield er niet van dat ze mensen leerden over zulke dingen die nutteloos zijn voor redding."Evenzo verdedigde Galileo de opvatting van de relatie tussen wetenschap en de Bijbel in zijn brief van 1615 aan de groothertogin Christine G. Galileo, waarin hij zei dat "de posities van de zon, de aarde en de sterren" op geen enkele manier betrekking hebben op het eerste doel van de Heilige Schrift, die de dienst van God en de redding van de ziel zijn ”. Galileo voegde eraan toe dat "de bedoeling van de Heilige Geest is om ons te leren hoe we naar de hemel kunnen opstijgen, niet hoe de hemel beweegt".

In 1936 werd Lemaitre lid van de Pauselijke Academie van Wetenschappen, en van 1960 tot aan zijn dood in 1966 was hij voorzitter. Het eerste internationale symposium, gesponsord door de vernieuwde academie en gewijd aan het probleem van de ouderdom van het heelal, zou eind 1939 plaatsvinden, maar werd afgelast vanwege het uitbreken van de oorlog. Lemaitre's activiteit binnen de academie werd onderbroken tijdens de oorlogsjaren en werd pas in 1948 hersteld, toen hij een lezing hield over de oer-atoomhypothese voor een bijeenkomst van academici. Op aanbeveling van Lemaitre werd Paul Dirac in 1961 uitgenodigd om lid te worden van de academie. Dirac had enige interesse in religie en besprak deze kwesties met Lemaitre. Dirac schreef dat hij verrukt was over "de grootsheid van het beeld dat hij presenteerde", en in een van de discussies met Lemaitre benadrukte hij dat kosmologie het wetenschapsgebied is dat het dichtst bij religie staat. Tot Diracs verbazing was Lemaitre het niet eens met deze stelling en zei dat psychologie het dichtst bij religie staat. Lemaitre benadrukte voortdurend de grote conceptuele afstand die tussen de twee wegen van waarheidsvinding ligt. Vanuit zijn oogpunt zijn wetenschappen, inclusief kosmologie, niet direct gerelateerd aan religie, een onderwerp waarvan het domein zielen was, niet sterrenstelsels. Lemaitre drukte het onderscheid tussen geloof en wetenschap, of tussen God en de fysieke wereld, vaak uit door te verwijzen naar het begrip Deusabsconditus. De profeet Jesaja spreekt over de God van Israël als een God die Zichzelf verbergt (Jesaja 45:15). In 1936 benadrukte Lemaitre, sprekend op een katholiek congres in Malin, dat “Goddelijke alomtegenwoordigheid in wezen verborgen is. Er kan geen sprake zijn van het reduceren van een hoger Wezen tot de rang van een wetenschappelijke hypothese.” Deze visie veranderde Lemaitre niet tot het einde van zijn leven.

In 1958 sprak Lemaitre op het Solvay-congres met een rapport over kosmologie zijn standpunt uit over de relatie tussen kosmologie en religie: "Voor zover ik kan zien, blijft een dergelijke theorie (van het oorspronkelijke atoom) volledig buiten elke metafysische of religieuze vragen. Het laat de materialist vrij om elk transcendent wezen te ontkennen. Het kan voor het begin van de ruimtetijd dezelfde houding aannemen als voor gebeurtenissen die plaatsvinden op niet-singuliere plaatsen in de ruimtetijd. Voor de gelovige elimineert dit elke poging om God te leren kennen, of het nu de knip van Laplace is of de vinger van Jeans. Dit idee is in overeenstemming met de woorden van Jesaja, sprekend over de "verborgen God", zelfs aan het begin van de schepping verborgen ... De wetenschap geeft niet op in het aangezicht van het universum en wanneer Pascal het bestaan van God probeert af te leiden uit de veronderstelde oneindigheid van de natuur, kunnen we aannemen dat hij in de verkeerde richting kijkt. Er is geen natuurlijke grens aan de kracht van de geest. Het universum is geen uitzondering, het ligt niet buiten zijn bereik.” Deze verklaring van Lemaitre, als vermeende verdediging van de materialistische visie op de wereld, werd ooit door V. Ginzburg aangehaald in zijn boek On Physics and Astrophysics. Het is waar dat V. Ginzburg uit het citaat alle verwijzingen naar God verwijderde, die aan het begin van de schepping verborgen waren, wat Lemaitre's kijk volledig verdraaide.

In het onlangs verschenen boek "For the Glory of Science" van Sander Bays, met verwijzing naar de beroemde natuurkundige W. Weisskopf, wordt een incident aangehaald dat zou hebben plaatsgevonden tijdens een lezing in Göttingen. Na een lezing over relativistische kosmologie en Lemaitre's schatting van de leeftijd van de aarde op 4,5 miljard jaar, vroegen studenten Lemaitre hoe hij dit in overeenstemming bracht met het bijbelse beeld. Denkt hij dat de Bijbel waar is? Lemaitre antwoordde: "Ja, elk woord is waar." Op de vraag hoe ze twee tegenstrijdige standpunten met elkaar kunnen verzoenen, kregen de studenten het antwoord: “Er is geen tegenstrijdigheid. God schiep de aarde 5800 jaar geleden met alle radioactieve entiteiten, fossielen en andere indicaties van hoge leeftijd. Hij deed dit om de mensheid te testen en hun geloof in de Bijbel te testen." Toen vroegen de studenten waarom Lemaitre geïnteresseerd was in het wetenschappelijk bepalen van de leeftijd van de aarde, als het niet de echte leeftijd is, waarop hij antwoordde: "Alleen om zichzelf ervan te overtuigen dat God geen enkele fout heeft gemaakt." Het is onmogelijk om over de authenticiteit van dit verhaal te spreken, aangezien Victor Weiskopf geen schriftelijk bewijs van deze gebeurtenis heeft achtergelaten, vooral omdat Lemaitre in zijn boek The Joy of Insight een andere verklaring over wetenschap en religie aanhaalt: "...misschien de gelovige heeft het voordeel te weten dat het raadsel een oplossing heeft, het is in de uiteindelijke analyse van de acties van een rationeel wezen; dus de problemen van de natuur moeten worden opgelost, en de moeilijkheidsgraad komt ongetwijfeld overeen met de huidige en toekomstige intellectuele capaciteiten van de mensheid. Dit geeft de gelovige misschien niet veel middelen voor zijn onderzoek, maar het zal hem helpen een gevoel van gezond optimisme op te bouwen, zonder welke de aanhoudende zoektocht onmogelijk is.

Hoewel Lemaitre vaak de scheiding tussen wetenschap en religie benadrukte, erkende hij ook dat het christelijk geloof tot op zekere hoogte invloed kan hebben op de manier waarop wetenschappers over de wereld denken en hoe zij de fysieke wereld vertegenwoordigen. Geloof kan een voordeel zijn voor een wetenschapper. Zij is het die hem de overtuiging geeft alle aspecten van het universum te kunnen onthullen. Lemaitre schrijft: “Als de wetenschap de eenvoudige fase van beschrijving doorloopt, wordt ze echte wetenschap. Ze wordt ook religieuzer. Wiskundigen, astronomen en natuurkundigen zijn bijvoorbeeld zeer religieuze mensen, op enkele uitzonderingen na. Hoe dieper ze doordringen in het mysterie van het universum, des te dieper wordt hun overtuiging dat de kracht achter de sterren, elektronen en atomen wet en goedheid is. In een populaire lezing die in 1929 in Brussel werd gehouden, gaf Lemaitre een overzicht van de toestand van de kosmologie en eindigde met het uiten van zijn dankbaarheid aan "Aan Hem die zei: 'Ik ben de waarheid' en die ons intelligentie gaf om het te weten, te lezen en Zijn glorie in ons universum, dat Hij op zo'n verbazingwekkende manier heeft aangepast aan de cognitieve vermogens die Hij ons heeft geschonken."

Lemaitre's nadruk op twee verschillende niveaus van begrip - wetenschappelijk en religieus - impliceert niet dat kosmologie, of andere wetenschappen, niets met religie te maken hadden. Hij geloofde dat religieuze en metafysische waarden belangrijk en zelfs essentieel waren voor de wetenschapper op een breder ethisch niveau, maar dat ze niet moesten worden verward met methoden en conclusies.

Een aantal onderzoekers was geneigd in het universum vanuit Lemaitre's primaire atoom een projectie te zien van zijn religieuze kijk op de schepping in een wetenschappelijke context, maar dergelijke beweringen zijn ongegrond. Lemaitre ontkende nadrukkelijk dat de scheppingsleer een wetenschappelijk gefundeerd concept zou kunnen zijn, of dat God als argument in een wetenschappelijke theorie zou kunnen ingaan. Lemaitre maakte een scherp onderscheid tussen het 'begin' en de 'schepping' van de wereld. Wat hij het 'natuurlijke begin' noemde, behoorde tot het domein van de wetenschap en was heel anders dan de 'bovennatuurlijke schepping' van de theologie: 'We kunnen van deze gebeurtenis spreken als een begin. Ik heb het niet over de schepping. Fysiek is dit een begin in de zin dat als iets eerder is gebeurd, het geen waarneembaar effect heeft op het gedrag van ons universum ... Fysiek gebeurde alles alsof de theoretische nul een echt begin was. De vraag of dit een werkelijk begin is, of liever een schepping, iets dat uit het niets voortkomt, is een filosofische vraag die niet aan fysische of astronomische beschouwing kan worden onderworpen.

Vandaag, aan het begin van de 21e eeuw, wanneer 70 jaar zijn verstreken sinds de erkenning van Lemaitre's bijdrage aan de ontwikkeling van de wetenschappelijke kosmologie, kan met vertrouwen worden gezegd dat niet alleen Lemaitre's wetenschappelijke intuïties betrekking hadden op het model van het uitdijende heelal, zoals als de behoefte aan een kwantummechanische beschrijving van de beginstadia van het bestaan van het heelal, is uitgekomen. theologische opvattingen, waarbij rekening wordt gehouden met de interactie van wetenschap en theologie binnen het complementariteitsmodel. Het handelen van God in de wereld kan niet gevonden worden in het overtreden van de natuurwetten, maar in de ontologische afhankelijkheid van de wereld van God in zijn bestaan.

Nussbaumer H. Bieri L. Het uitdijende heelal ontdekken. Cambridge, 2009. P. 76.

cit. Geciteerd uit: Kragh H. Materie en geest in het heelal. Wetenschappelijke en religieuze preludes tot de moderne kosmologie. Londen, Imperial College Press, 2004. P. 124.

Fridman AA De wereld als ruimte en tijd. M., Nauka, 1965. S. 101.

Daar. S. 11.

Daar. S. 107.

Lemaitre G. Un Univers homogene de masse constant et de rayon croissant, rendant compte de la vitesse radiale des nebuleuses extragalactiques // Annales de la Societe scientifique de Bruxelles, serie A: sciences mathematiques, 1927. T. XLVII, PP. 49-59.

Fridman AA cit. Op. S. 101.

Blok DL Georges Lematre en de wet van Eponymy van Stigler. URL: http://arxiv.org/ftp/arxiv/papers/1106/1106.3928.pdf

Het artikel van Block toont paragrafen die uit de Engelse editie zijn verwijderd, wat getuigt van het primaat van Lemaitre boven Hubble. Artikelen kunnen vergeleken worden via de links: Franse tekst: http://articles.adsabs.harvard.edu/cgi-bin/nph-iarticle_query?1927ASSB...47...49L&defaultprint=YES&filetype=.pdf Engelse tekst: http: //articles.adsabs.harvard.edu/cgi-bin/nph-iarticle_query?bibcode=1931MNRAS..91..483L&db_key=AST&page_ind=4&plate_select=NO&data_type=GIF&type=SCREEN_GIF&classic=YES

Jeans J. Het mysterieuze heelal, 1931, Crowther J. Een overzicht van het heelal; De Sitter. Kosmos, 1932. Eddington A. The Expanding Universe, 1933. Zie Kragh H. Op. cit. blz. 132.

Lemaitre G. The Expanding Universe // Monthly Notices of the Royal Astronomical Society, 1931, T. XCI, nr. 5 (maart), PP. 490-501.

Lemaitre G. Het begin van de wereld vanuit het oogpunt van de kwantumtheorie // Nature, 1931, No. 127., P. 706.

Farrell J. De dag zonder gisteren. New York, 2005. PP. 107-108.

Kragh. Op. cit. blz. 135.

Ibidem. blz. 136.

Ibidem. blz. 137.

Lemaitre G. Sur l'interpretation d'Eddington de l'equation de Dirac // Annales de la Societe scientifique de Bruxelles, serie B, 1931, T. LI., PP. 83-93.

Lemaitre G. Les trois premières paroles de Dieu. // Lambert D. L'itineraire spirituel de Georges Lemaitre. Brussel, Lessius, 2007, blz. 46 .

Kragh. H. Op. cit. blz. 142.

cit. Voor: Lambert D. L'itineraire spirituel de Georges Lemaitre. Brussel, Lessius, 2007, p.123.

Kragh H. Op. cit. blz. 143.

Ibidem.

Farrell J. Op. cit. blz. 203.

Gelukzaligheid. Augustinus. Over het boek Genesis letterlijk. II, 9.

Hodgson P., Carrol W. Galileo: Wetenschap en religie. - Url.: http://home.comcast.net/~icuweb/icu029.htm (Betreden 15-08-2011).

Farrell J. Op. cit. blz. 191.

Lambert D. Op. cit. blz. 126.

Farrell J. Op cit. blz. 206.

Ginzburg V. Over natuurkunde en astrofysica. M, Nauka, 1985. S. 200-201.

Bais S. In Praise of Science: nieuwsgierigheid, begrip en vooruitgang. MIT Press, 2010. P. 36.

Weisskopf V. De vreugde van inzicht. NY, 1991. P. 287.

Lambert D. Op. cit. blz. 125.

Lemaitre G. La grandeur de l'espace // Revue des Questions scientifiques, 1929, T. XCV., 20 maart, blz. 216.

Kragh H. Op. cit. P. 148

Lemaitre Georges Sand, Lemaitre Georges Baschour
17 juli 1894(((padleft:1894|4|0))-((padleft:7|2|0))-((padleft:17|2|0)))

Georges Lemaitre(Frans Georges Henri Joseph Édouard Lemaître; 1894-1966) - Belgische katholieke priester, astronoom en wiskundige.

1 biografie
2 Bijdrage aan de wetenschap
3 onderscheidingen
4 publicaties
5 opmerkingen:
6 Zie ook
7 Literatuur

Biografie

Geboren in Charleroi (België), studeerde hij in 1914 af aan het jezuïetencollege in Charleroi, waarna hij zijn opleiding voortzette aan de KU Leuven met een diploma van ingenieur. Tijdens de Eerste Wereldoorlog werd hij opgeroepen voor het leger, diende hij in de artillerie en werd hij onderscheiden met het Militaire Kruis (Fr. Croix de guerre). Na de oorlog vervolgde hij zijn studie aan de KU Leuven, waar hij wiskunde, natuurkunde, sterrenkunde en theologie studeerde. In 1923 ontving hij de rang van abt, waarna hij naar de universiteit van Cambridge ging. Als onderzoeksstudent voerde Lemaitre, onder leiding van A.S. Eddington, een aantal werken uit over kosmologie, sterrenastronomie en computationele wiskunde. Hij vervolgde zijn studie in de astronomie in de VS - aan het Harvard Observatory, waar hij werkte met Harlow Shapley, en aan het Massachusetts Institute of Technology, waar Lemaitre zijn Ph.D.

Sinds 1925, teruggekeerd naar België, werkte hij als professor in de astrofysica en later in de toegepaste wiskunde aan de KU Leuven.

In 1960 werd hij benoemd tot voorzitter van de Pauselijke Academie van Wetenschappen, een functie die hij tot aan zijn dood bekleedde.

Bijdrage aan de wetenschap

De belangrijkste werken van Lemaitre op het gebied van wiskunde zijn gewijd aan representaties van de Lorentz-groep in verband met relativistische golfvergelijkingen en quaternion-algebra.

De belangrijkste werken in relativistische astrofysica en kosmologie zijn verbonden met de oerknaltheorie. Hij is de auteur van de theorie van het uitdijende heelal, door hem ontwikkeld onafhankelijk van A.A. Fridman, wiens eerste artikel over relativistische kosmologie in 1922 werd gepubliceerd. Nadat hij tijdens zijn verblijf in de VS kennis had gemaakt met de studies van Vesto Slifer, Edwin Hubble over de roodverschuiving van sterrenstelsels, publiceerde hij in 1927 zijn verklaring van dit fenomeen: hij identificeerde de spectroscopisch waargenomen recessie van sterrenstelsels met de uitdijing van het heelal.

Lemaitre was de eerste die de relatie tussen de afstand en de snelheid van sterrenstelsels formuleerde en stelde in 1927 de eerste schatting voor van de coëfficiënt van deze relatie, nu bekend als de Hubble-constante. Bij het publiceren van de vertaling van het werk in de aantekeningen van de British Royal Astronomical Society, weigerde hij een aantal resultaten te publiceren, waaronder de wet van Hubble, vanwege onvoldoende waarnemingsgegevens. Deze waarde werd enkele jaren later empirisch vastgesteld door E. Hubble.

Lemaitre's theorie van de evolutie van de wereld die begon met het "oorspronkelijke atoom" werd ironisch genoeg de "Big Bang" genoemd door Fred Hoyle in 1949. Deze naam, de oerknal, is historisch vastgelopen in de kosmologie.

onderscheidingen

Franchi-prijs - 1934
Eddington-medaille - 1953

Een krater op de maan en asteroïde 1565 zijn naar hem vernoemd.

publicaties

G. Lemaître, Discussion sur l "évolution de l'univers, 1933"
G. Lemaître, L'Hypothèse de l'atoom primitif, 1946
G. Lemaître, The Primeval Atom - een essay over kosmogonie, D. Van Nostrand Co, 1950

Opmerkingen:

Yu. N. Efremov, Hubble constante
Cosmos-journal: Wie ontdekte de uitdijing van het heelal?

zie ook

Oerknal
Fridman, Alexander Alexandrovich (natuurkundige)

Literatuur

Heller M. M., Chernin A.D. Aan de oorsprong van de kosmologie: Friedman en Lemaitre. - M.: Kennis: Nieuw in het leven, wetenschap, technologie (kosmonauten, astronomie), 1991.
Kolchinsky I.G., Korsun A.A., Rodriguez M.G. Astronomen. Biografische gids. - Kiev: Naukova Dumka, 1977.
Peebles P. Fysische kosmologie. - Moskou: Mir, 1975.
Dirac P.A.M. Het wetenschappelijke werk van George Lemaître. - Commentarii Pontificia Acad. Sci., 2, nr. 11.1, 1969.

Lemaitre Georges Baschour, Lemaitre Georges Sand, Lemaitre Georges Simenon, Lemaitre Georgette

Je bent geen slaaf!
Besloten opleiding voor kinderen van de elite: "De ware ordening van de wereld."
http://noslave.org

Van Wikipedia, de gratis encyclopedie

Georges Lemaitre
vr.

Geboortedatum:	Lua-fout in Module:Wikidata op regel 170: poging om veld "wikibase" te indexeren (een nulwaarde).
Geboorteplaats:
Sterfdatum:	Lua-fout in Module:Wikidata op regel 170: poging om veld "wikibase" te indexeren (een nulwaarde).
Plaats van dood:
Het land:	Lua-fout in Module:Wikidata op regel 170: poging om veld "wikibase" te indexeren (een nulwaarde).
Wetenschappelijk gebied:	astrofysica, kosmologie
Werkplaats:
Academische graad:	Lua-fout in Module:Wikidata op regel 170: poging om veld "wikibase" te indexeren (een nulwaarde).
Academische titel:	Lua-fout in Module:Wikidata op regel 170: poging om veld "wikibase" te indexeren (een nulwaarde).
Alma mater:
Leidinggevende:	Lua-fout in Module:Wikidata op regel 170: poging om veld "wikibase" te indexeren (een nulwaarde).
opmerkelijke studenten:	Lua-fout in Module:Wikidata op regel 170: poging om veld "wikibase" te indexeren (een nulwaarde).
Bekend als:	Lua-fout in Module:Wikidata op regel 170: poging om veld "wikibase" te indexeren (een nulwaarde).
Bekend als:	Lua-fout in Module:Wikidata op regel 170: poging om veld "wikibase" te indexeren (een nulwaarde).
Onderscheidingen en prijzen:
Website:	Lua-fout in Module:Wikidata op regel 170: poging om veld "wikibase" te indexeren (een nulwaarde).
Handtekening:	Lua-fout in Module:Wikidata op regel 170: poging om veld "wikibase" te indexeren (een nulwaarde).
[[Lua-fout in Module:Wikidata/Interproject op regel 17: poging om veld "wikibase" te indexeren (een nulwaarde). \|Kunstwerken]] in Wikisource
Lua-fout in Module:Wikidata op regel 170: poging om veld "wikibase" te indexeren (een nulwaarde).

Lua-fout in Module:CategoryForProfession op regel 52: poging om veld "wikibase" te indexeren (een nulwaarde).

Georges Lemaitre(voor-en achternaam - Georges Henri Joseph Edouard Lemaitre(fr. Georges Henri Joseph Edouard Lemaître luister)) 1894-1966) was een Belgische katholieke priester, astronoom en wiskundige.

Biografie

De belangrijkste werken in relativistische astrofysica en kosmologie worden geassocieerd met de oerknaltheorie. Hij is de auteur van de theorie van het uitdijende heelal, door hem ontwikkeld onafhankelijk van A.A. Fridman, wiens eerste artikel over relativistische kosmologie in 1922 werd gepubliceerd. Nadat hij tijdens zijn verblijf in de VS kennis had gemaakt met de studies van Vesto Slifer, Edwin Hubble over de roodverschuiving van sterrenstelsels, publiceerde hij in 1927 zijn verklaring van dit fenomeen: hij identificeerde de spectroscopisch waargenomen recessie van sterrenstelsels met de uitdijing van het heelal.

Lemaitre formuleerde als eerste de relatie tussen de afstand en de snelheid van sterrenstelsels en stelde in 1927 de eerste schatting voor van de coëfficiënt van deze relatie, nu bekend als de Hubble-constante. Bij het publiceren van de vertaling van het werk in de aantekeningen van de British Royal Astronomical Society, weigerde hij een aantal resultaten te publiceren, waaronder de wet van Hubble, vanwege onvoldoende waarnemingsgegevens. Deze waarde werd enkele jaren later empirisch vastgesteld door E. Hubble.

Lemaitre's theorie van de evolutie van de wereld uitgaande van het "oorspronkelijke atoom" werd ironisch genoeg de "Big Bang" genoemd door Fred Hoyle in 1949. Deze naam, de oerknal, is historisch vastgelopen in de kosmologie.

onderscheidingen

publicaties

G. Lemaitre, Discussion sur l "evolution de l'univers, 1933
G. Lemaitre, L'Hypothese de l'atome primitif, 1946
G. Lemaitre, The Primeval Atom - een essay over kosmogonie, D. Van Nostrand Co, 1950

zie ook

Schrijf een recensie over het artikel "Lemaitre, Georges"

Opmerkingen:

Literatuur

Kolchinsky I.G., Korsun AA, Rodriguez M.G. Astronomen: een biografische gids. - 2e druk, herzien. en extra .. - Kiev: Naukova Dumka, 1986. - 512 p.
Peebles P. Fysieke kosmologie. - Moskou: Mir, 1975.
Heller M.M., Chernin A.D. Aan de oorsprong van de kosmologie: Friedman en Lemaitre. - M.: Kennis: Nieuw in het leven, wetenschap, technologie (kosmonauten, astronomie), 1991.

Dirac P.A.M. Het wetenschappelijke werk van George Lemaître. - Commentarii Pontificia Acad. Sci., 2, nr. 11.1, 1969.

Lua-fout in Module:External_links op regel 245: poging om veld "wikibase" te indexeren (een nulwaarde).

Een fragment karakteriserend Lemaitre, Georges

Wat als deze mensen gewoon fouten maakten? Ik gaf niet op. – Iedereen maakt vroeg of laat een fout en heeft het volste recht om zich daarvan te bekeren.
De oude vrouw keek me bedroefd aan, schudde haar grijze hoofd en zei zachtjes:
- Fouten zijn anders, lieverd ... Niet elke fout wordt goedgemaakt voor alleen maar verlangen en pijn, of erger nog - alleen woorden. En niet iedereen die zich wil bekeren, moet zijn kans krijgen, want niets dat voor niets komt, vanwege de grote domheid van een persoon, wordt door hem niet gewaardeerd. En alles wat hem gratis wordt gegeven, vereist geen inspanning van hem. Daarom is het heel gemakkelijk voor een verkeerd persoon om zich te bekeren, maar het is ongelooflijk moeilijk om echt te veranderen. Je zou een crimineel toch geen kans geven omdat je ineens medelijden met hem had? Maar iedereen die zijn dierbaren heeft beledigd, verwond of verraden, is voor sommigen al een crimineel in zijn ziel, zij het een onbeduidend aandeel. Daarom, "geef" voorzichtig, meisje ...
Ik zat heel stil en dacht diep na over wat deze mooie oude vrouw net met mij had gedeeld. Alleen ik kon het tot nu toe niet eens zijn met al haar wijsheid ... In mij, zoals in elk onschuldig kind, was een onwankelbaar vertrouwen in goedheid nog steeds erg sterk, en de woorden van een ongewone oude vrouw leken mij toen te hard en niet helemaal eerlijk. Maar dat was toen...
Alsof ze de loop van mijn kinderlijk 'verontwaardigde' gedachten begreep, streelde ze zachtjes mijn haar en zei zachtjes:
'Dat bedoelde ik toen ik zei dat je nog niet klaar was voor de juiste vragen. Maak je geen zorgen, schat, het zal heel snel komen, misschien zelfs eerder dan je nu denkt...
Toen keek ik per ongeluk in haar ogen en kreeg letterlijk koude rillingen... Het waren absoluut verbazingwekkende, werkelijk bodemloze, alwetende ogen van een persoon die verondersteld werd minstens duizend jaar op aarde te leven! .. Ik heb nog nooit zo'n oog gezien !
Blijkbaar merkte ze mijn verwarring op en fluisterde ze sussend:
– Het leven is niet helemaal wat je denkt, kleintje... Maar je zult het later begrijpen, wanneer je het correct begint te accepteren. Jouw aandeel is vreemd... zwaar en heel licht, geweven uit sterren... Het lot van veel andere mensen ligt in jouw handen. Pas op meid...
Nogmaals, ik begreep niet wat het allemaal betekende, maar ik had geen tijd om iets anders te vragen, want tot mijn grote ergernis verdween de oude vrouw plotseling ... en in plaats van haar verscheen een visioen van verbluffende schoonheid - alsof er een vreemde transparante deur openging en de stad prachtig was, alsof alles uit massief kristal was gehouwen ... Allemaal sprankelend en glanzend met gekleurde regenbogen, glinsterend met sprankelende facetten van ongelooflijke paleizen of een aantal verbazingwekkende, in tegenstelling tot gebouwen, het was een wonderbaarlijk belichaming van iemands gekke droom ... En daar, op een transparant op de trede van de gebeeldhouwde veranda, zat een kleine man, zoals ik later zag - een heel kwetsbaar en serieus roodharig meisje dat minzaam met haar hand naar me zwaaide. En ik wilde haar ineens heel graag benaderen. Ik dacht dat dit blijkbaar weer een soort "andere" realiteit was en waarschijnlijk, zoals het eerder was gebeurd, zou niemand me nog iets uitleggen. Maar het meisje glimlachte en schudde haar hoofd.
Van dichtbij bleek ze nogal een "kruimeltje", die hooguit vijf jaar kon worden gegeven.
- Hallo! – vrolijk lachend, zei ze. - Ik ben Stella. Hoe vind je mijn wereld?..
Hallo Stella! Ik antwoordde voorzichtig. - Het is hier echt prachtig. Waarom noem je hem de jouwe?
"Omdat ik het heb gemaakt!" - tjilpte het kleine meisje nog vrolijker.
Ik opende mijn mond stomverbaasd, maar ik kon niets zeggen ... Ik voelde dat ze de waarheid sprak, maar ik kon me niet eens voorstellen hoe zoiets kon worden gecreëerd, vooral er zo achteloos en gemakkelijk over praten .. .
Oma vindt het ook leuk. - Het meisje zei genoeg.
En ik realiseerde me dat ze "grootmoeder" dezelfde ongewone oude vrouw noemt met wie ik net zo lief had gesproken en die me, net als haar niet minder ongewone kleindochter, schokte ...
Ben je hier helemaal alleen? Ik vroeg.
'Wanneer...' rouwde het meisje.
Waarom bel je je vrienden niet?
"Ik heb ze niet..." fluisterde het kleine meisje heel verdrietig.
Ik wist niet wat ik moest zeggen, bang om dit vreemde, eenzame en zo lieve schepsel nog meer van streek te maken.
- Wil je nog iets zien? – alsof ze wakker werd uit droevige gedachten, vroeg ze.
Ik knikte alleen maar als reactie en besloot haar aan het woord te laten, omdat ik niet wist wat haar nog meer van streek kon maken en het helemaal niet wilde proberen.
'Kijk, het was gisteren,' zei Stella opgewekter.
En de wereld stond op zijn kop... De kristallen stad verdween, en in plaats daarvan een soort 'zuidelijk' landschap gloeide van felle kleuren... Mijn keel werd gegrepen door verbazing.
"Ben jij dat ook?" Vraag ik voorzichtig.
Ze knikte trots met haar gekrulde rode hoofd. Het was erg grappig om naar haar te kijken, want het meisje was echt heel erg trots op wat ze had weten te creëren. En wie zou er niet trots zijn?! Ze was een perfecte baby, die tussendoor lachend nieuwe ongelooflijke werelden voor zichzelf creëerde en de saaie onmiddellijk verving door andere, zoals handschoenen ... Om eerlijk te zijn, er was iets om in shock te komen. Ik probeerde te begrijpen wat hier gebeurde?.. Stella was duidelijk dood, en haar wezen communiceerde al die tijd met mij. Maar waar we waren en hoe ze deze 'werelden' van haar creëerde, was me nog steeds een compleet mysterie.

Op 20 juni 1966 stierf monseigneur Georges Henri Joseph Edouard Lemaitre in Leuven. Deze priester en professor aan de Katholieke Universiteit van Leuven wordt vandaag erkend als een van de grootste natuurkundigen van de 20e eeuw vanwege zijn belangrijke bijdragen aan de fysieke kosmologie. Het is geen toeval dat de European Space Agency (ESA) naar Lemaitre het vijfde automatische vrachtschip (Automated Transfer Vehicle, ATV) van het International Space Station (ISS) heeft genoemd. Op 29 juli 2014 werd de ATV-5 Lemaitre gelanceerd vanaf Kourou voor een missie van zes en een halve maand aan boord van een Ariane 5 draagraket.

Geboren in België, in Charleroi, 17 juli 1894. Toen hij zijn hogere opleiding aan het jezuïetencollege van deze stad afrondde, voelde hij in zichzelf twee roepingen tegelijk: tot het priesterlijke leven en tot de wetenschap. Omdat zijn vader hem adviseerde het seminarie uit te stellen, begon Georges techniek te studeren.

Maar na drie jaar studie in Leuven werd zijn studie onderbroken door de Eerste Wereldoorlog. Hij neemt deel aan de hevige veldslagen bij Ysère en gebruikt zijn vrije tijd om over de Schrift te mediteren en enkele boeken van Henri Poincaré te lezen. Tijdens zijn vakantie reist hij naar Parijs om Léon Blois te ontmoeten, wiens werk hij zeer waardeerde.

Aan het einde van de oorlog gaf Lemaitre zijn ingenieursstudies op en behaalde in 1919 wat we tegenwoordig een master in wiskunde en natuurkunde zouden noemen, evenals een bachelor in thomistische filosofie. Dit gebeurt aan het Hoger Instituut voor Wijsbegeerte, opgericht door kardinaal Mercier.

In 1920 ging Lemaitre trouw aan zijn roeping naar een seminarie in Mechelen voor latere roepingen: het Maison Saint Rombaut (Huis van Saint Rombaugh). Kardinaal Mercier erkent een uitzonderlijke geest in Georges en stelt hem in staat om wetenschappelijk onderzoek voort te zetten tijdens spirituele studies: dit zal hem in staat stellen de theorie van de speciale en algemene relativiteitstheorie te ontdekken en te verdiepen en bij deze gelegenheid het werk Einstein's Physics te schrijven, dat hem een beurs opleverde voor vervolgt zijn studie in Engeland.

In 1923 wijdde kardinaal Mercier in Mechelen Georges Lemaitre tot priester. Bij zijn wijding trad Lemaitre ook toe tot de priesterbroederschap Vrienden van Jezus, opgericht door dezelfde kardinaal.

Georges Lemaitre zal zijn leven lang trouw blijven aan deze broederschap, waar de diocesane een gelofte van bezitsloosheid aflegde, evenals een speciale gelofte van toewijding aan Christus. Pater Lemaitre bracht, net als alle leden van de Vrienden van Jezus, voor en na de dagelijkse mis een uur door in aanbidding en nam elk jaar deel aan tien dagen van spirituele oefeningen in afzondering van wereldse beslommeringen. Velen in de wetenschappelijke wereld hebben deze "diepe spirituele plicht", zoals Georges Lemaitre het beschouwde, verwaarloosd, maar hijzelf zal voor altijd trouw blijven aan de broederschap en haar vereisten, vooral de gelofte van armoede en de dagelijkse aanbidding van de Allerheiligste Sacramenten. Hij was voortdurend bij de Vrienden van Jezus, die de teksten van de gezegende Vlaamse mysticus Jan van Ruijsbroeck (de bewonderenswaardige) bestudeerden en mediteerden.

Tijdens zijn verblijf in het huis van Saint-Rombaud, terwijl hij tegelijkertijd natuurkunde studeerde, maakte Georges van elke gelegenheid gebruik om de basis van de Chinese taal te leren. Daarbij werd hij bijgestaan door een Chinese seminarist die Lemaitre Frans en catechismus doceerde. Dit verklaart waarom hij begin jaren dertig actief betrokken was bij de opvang van Chinese studenten die in Leuven aankwamen, in nauwe samenwerking met pater Lebbe en met de monniken van de benedictijnenabdij van Sint-André in Brugge, vooral met Don Theodor Neve. Tussen 1929 en 1930 werd een jonge priester, Georges Lemaitre, directeur van het Chinese studentenhuis in Leuven.

In de jaren 1923-1924 studeerde Lemaitre - dankzij de bovengenoemde beurs - astronomie en algemene relativiteitstheorie in Cambridge (VK) bij Sir Arthur Eddington. De invloed van laatstgenoemde op Lemaitre was zeer diep, en sommige overwegingen van de wetenschapper waren in feite leidend voor de wetenschappelijke activiteit van de jonge priester.

Daarna ging Lemaitre naar de Verenigde Staten, waar in 1924-1925. werkte aan het Harvard College Observatory en begon met het schrijven van zijn proefschrift aan het Massachusetts Institute of Technology. Hij profiteerde van dit verblijf om grote astronomische observatoria te bezoeken en - wat in de toekomst van fundamenteel belang zou zijn - de nieuwste gegevens te verzamelen over de snelheid en grootte van sterrenstelsels, die toen nevels werden genoemd.

Abbé Lemaitre keerde in 1925 terug naar de KU Leuven en werd benoemd tot professor in de Franstalige sectie. Hij zou daar tot 1964 blijven en generaties studenten, ingenieurs, wiskundigen en natuurkundigen beïnvloeden met zijn originele lezingen en diepe menselijkheid. Het was in Leuven, na de verdediging van zijn proefschrift, dat hij zijn belangrijkste bijdrage aan de kosmologie leverde. Wat was het?

Allereerst was Lemaitre de eerste die in 1927 uitlegde wat later de "Wet van Hubble" zou worden genoemd. Deze wet, die pas twee jaar later werd gepubliceerd, stelt dat de snelheid van terugtrekkende sterrenstelsels recht evenredig is met hun afstanden. Zijn verklaring is gebaseerd op een model van een uitdijend heelal zonder begin of einde (tegenwoordig het "Eddington-Lemaitre-universum" genoemd). In dit model bewegen niet alleen de sterrenstelsels in het heelal, maar het heelal is ook aan het "uitzetten" en duwt de sterrenstelsels van elkaar weg. Zo introduceert Lemaitre in het hart van de natuurkunde het idee: verhalen het universum zelf.

Lemaitre staat ook bekend als een van de eerste natuurkundigen die - in 1931 - het idee van een "natuurlijk begin" van het universum introduceerde en definieerde. De Belgische kosmoloog presenteert het in de vorm van een "initiële singulariteit" en de fysieke toestand van een extreme concentratie van energie-materie, vertaald in het bekende, vandaag achterhaalde concept van een "primitief atoom". Tussen 1931 en 1965 verdedigen maar weinigen deze theorie: in die tijd hadden ze nog geen gegevens om het te ondersteunen, en ook - en misschien vooral - omdat ze het idee van het "kosmische begin" van het universum verwarden met het theologische idee van de schepping.

De term "Big Bang" werd onder meer bedacht door Fred Hoyle om Lemaitre's hypothese belachelijk te maken. Hoyle, Bondi en Gold ontwikkelden een alternatieve theorie voor de 'primitieve atoom'-kosmologie. Deze theorie wordt Steady State Kosmologie genoemd: daarin blijft het universum altijd hetzelfde, in constante expansie, zonder begin of einde. Paradoxaal genoeg moesten ze, om zo'n model van het universum te verkrijgen, de continue schepping van materie postuleren! In 1965 zou de ontdekking van de 2,7 K CMB kosmische microgolfachtergrond door Penzias en Wilson de intuïtie van Lemaitre bevestigen.

Sinds 1931 is ds. Lemaitre was een van de eersten die beweerde dat er straling moet zijn vanaf de allereerste momenten van het heelal en dat het ons waardevolle informatie kan geven. Slechts een jaar voor zijn dood hoorde de Belgische wetenschapper over de ontdekking van de CMB (die ten grondslag ligt aan de oerknal-kosmologie) dankzij een van zijn vrienden en medewerkers, Odon Godard. Lemaitre geloofde echter ten onrechte dat deze CMB bestond uit 'kosmische straling', geladen deeltjes die vastzaten in het magnetische veld van de aarde. Desalniettemin heeft hij de banen van deze deeltjes grondig bestudeerd en heeft hij een belangrijke bijdrage geleverd aan de ontwikkeling van de theorie van de noordelijke en zuidelijke aurora's.

Dergelijk onderzoek vereiste het gebruik van krachtige computers, zoals de analoge Bush-computer aan het Massachusetts Institute of Technology en de eerste computer aan de Universiteit van Leuven, geïnstalleerd in 1958. De eerste programmeur van deze computer was Fr. Georges Lemaitre.

Het model van het universum dat Lemaitre in 1931 voorstelde ter ondersteuning van zijn oorspronkelijke atoomhypothese, wordt gekenmerkt door de moderne fase van versnelling. Dit laatste houdt verband met de beroemde "kosmologische constante" en met het mysterie van "donkere energie" dat tegenwoordig veel wordt bestudeerd. Het is interessant op te merken dat Lemaitre, in tegenstelling tot Einsteins eigen mening, altijd het belang verdedigde van de kosmologische constante, die volgens hem verband hield met kwantumverschijnselen.

Het is onmogelijk om niet te onthouden dat Lemaitre vele andere belangrijke studies en ontdekkingen deed. Onder hen zien we onderzoek op het gebied van algemene relativiteitstheorie, singulariteiten en coördinatensystemen, waarmee we ze kunnen elimineren. Lemaitre blonk ook uit in klassieke mechanica (drielichamenprobleem), numerieke analyse (snelle Fourier-transformatie vóór de officiële uitvinding) en in de algebraïsche theorie van spinors.

Lemaitre was een vriend van Einstein, Eli Cartan en vele andere beroemde wetenschappers. Hij ontving ook vele prestigieuze prijzen (Prix Francqui, Mendel-medaille en andere).

Georges Lemaitre hechtte altijd grote waarde aan de religieuze dimensie van zijn leven, waarbij hij methodisch en nauwgezet onderscheid maakte tussen de wetenschappelijke en theologische sferen, die voor hem 'twee wegen naar de waarheid' waren. Maar in het middelpunt van het leven, in actie - zoals hij in 1936 tijdens het katholieke congres in Mechelen duidelijk maakte - vonden deze twee dimensies, wetenschappelijke en religieuze, hun eenheid. Lemaitre zei dat geloof hem optimisme gaf, omdat hij wist dat het raadsel van het universum een oplossing had.

In 1951 hield paus Pius XII een toespraak voor de Pauselijke Academie van Wetenschappen, in zijn toespraak noemde de bisschop van Rome (zonder Lemaitre te noemen) het begin van het universum, volgens de hypothese van het primaire atoom. Pater Lemaitre reageerde levendig op deze toespraak: zijn reactie had echter niets te maken met het probleem van de relatie tussen wetenschap en geloof als zodanig. De kosmoloog wilde niet dat zijn toen nog niet geteste hypothese als bewijs naar voren zou worden gebracht, zelfs niet indirect. De Belgische geleerde meldde dit aan de paus, die er met diep respect voor de priester en zijn werk rekening mee hield. In 1935 werd Lemaitre verkozen tot erecanon van het kapittel van het Huis van Sint-Rombaud.

In 1960 verhief paus Johannes XXIII hem tot de rang van bisschop en vertrouwde hem de leiding toe van de Pauselijke Academie van Wetenschappen, waarvan hij sinds de oprichting in 1936 lid was. Tijdens het Tweede Vaticaans Concilie, Mons. Lemaitre werd door paus Paulus VI aangesteld als lid van de Studiecommissie voor Geboortebeperking. Omdat de gezondheid van de Leuvense prelaat toen begon te verslechteren, weigerde hij de benoeming en schreef hij een gedetailleerd rapport voor deze groep.

Een man van grote cultuur - hij was een pianist en was geïnteresseerd in de Franse literatuur, vooral de werken van Molière - mons. Lemaitre behield zijn hele leven een eenvoudige ziel en grote vriendelijkheid, evenals groot respect voor alle mensen die hij ontmoette, ongeacht hun overtuigingen. Vijftig jaar na de dood van Georges Lemaitre, blijft zijn pad een sterk en welsprekend bewijs van het feit dat het mogelijk is om op het hoogste niveau wetenschap te bedrijven en baanbrekend onderzoek te doen, met behoud van menselijkheid en een diep geloof.