Turgenev, "Biryuk": muhtasari

Hadithi "Biryuk" na Ivan Sergeevich Turgenev ilijumuishwa katika mzunguko maarufu "Vidokezo vya Hunter", ambayo ilichapishwa kutoka 1847 hadi 1851 katika jarida la Sovremennik, na ilichapishwa kama toleo tofauti mwaka wa 1852.

Hadithi (au insha, kama wasomi wengine wa fasihi wanavyoziita) ziliandikwa baada ya likizo ya mwandishi na uwindaji katika mali ya mama yake, Spasskoe-Lutovinovo, ambayo iko katika wilaya ya Mtsensk ya mkoa wa Oryol.

Inajulikana kuwa hadithi hiyo inategemea matukio halisi ambayo yalitokea kwa msitu ambaye alihudumu kwenye mali hiyo. Ukweli, ndani yao hatima ya mtu huyu ilikuwa tofauti: wakulima waliokasirika walimuua.

Simulizi, kama ilivyo katika hadithi zote za mzunguko, hufanywa kwa mtu wa kwanza, na msimulizi mwenyewe anashiriki katika njama hiyo.

Anza

Mbele, wingu kubwa la zambarau liliinuka polepole kutoka nyuma ya msitu; juu yangu na kuelekea kwangu kulikuwa na mawingu marefu ya kijivu yakienda mbio; mierebi kukoroga na babbled wasiwasi. joto stuffy ghafla akatoa njia ya baridi unyevu; vivuli walikuwa kwa kasi thickening.

Mvua kubwa ilianza kunyesha. Mwindaji kwa namna fulani alichukua kifuniko katika matawi ya kichaka kikubwa na akaanza kusubiri mwisho wa hali mbaya ya hewa. Ghafla, kwa mwanga wa umeme, aliona mtu ambaye ghafla, kana kwamba kutoka mahali popote, alitokea mbele yake.

Ilikuwa msitu wa ndani. Alimwalika "bwana" kwenye kibanda chake ili kusubiri dhoruba. Akamshika farasi kwa hatamu na kumpeleka nyumbani.

Maendeleo ya matukio

Kibanda cha msitu, kama inavyopaswa kuzingatiwa katika muhtasari wa hadithi ya Turgenev "Biryuk", ilisimama katikati ya ua pana uliozungukwa na ua wa wattle. Msichana wa miaka kumi na miwili, binti wa mmiliki, aliwafungulia mlango wakati wa kubisha hodi. Alikuwa hana viatu, katika shati moja la mkanda. Wakati mchungaji akiweka farasi chini ya kibanda, msichana, akiangaza taa, aliongoza mwandishi ndani ya kibanda.

Kibanda kizima mle ndani kilikuwa ni chumba kimoja chenye dari ndogo isiyokuwa na mapazia na vitenge. Kuta zilikuwa za moshi, mapambo yalikuwa ya kusikitisha zaidi: koti iliyopasuka ya ngozi ya kondoo ilining'inia ukutani, bunduki ilikuwa kwenye benchi, na rundo la matambara kwenye kona. Mwenge ulikuwa ukiwaka juu ya meza, kitanda chenye mtoto aliyelala ndani yake kilikuwa kinaning'inia kutoka kwenye dari. Yeye, akiinama chini, alianza kumtingisha msichana.

Msichana aliingia kwenye kibanda, na mwandishi aliona kuwa alikuwa shujaa wa kweli - mtu mrefu na mzuri. Kwa ujumbe kwamba jina lake lilikuwa Foma, jina la utani la Biryuk, alimshangaza msimuliaji sana - hata alisikia mengi juu yake kutoka kwa mtumishi wake Yermolai, kuhusu jinsi alivyokuwa mkali na haraka kukabiliana na wawindaji haramu.

Katika muhtasari uliokusanywa kulingana na hadithi ya Turgenev "Biryuk", tunatoa maneno ya Yermolai kuhusu msitu:

brushwood knitted haitaburutwa mbali; wakati wowote, hata usiku wa manane, itakuja kama theluji juu ya kichwa chako, na haufikirii kupinga - wenye nguvu, wanasema, na mjanja kama pepo ... Na huwezi kumchukua na chochote: divai, wala fedha; haichukui chambo chochote. Zaidi ya mara moja, watu wazuri wangemuua kutoka kwa ulimwengu, lakini hapana - haijapewa ...

Alipoulizwa kuhusu maisha, alisema kwamba hakuwa na mke - alikimbia "na mfanyabiashara wa kupita", na kuacha mtoto mdogo.

Dhoruba imekwisha. Biryuk alijitolea kuandamana na mgeni huyo kwenye njia ya kutoka msituni. Kutoka nje, alichukua bunduki - wanasema, wao ni naughty katika msitu, wao kukata msitu. Lakini, haijalishi alijaribu sana, mwandishi hakuweza kusikia sauti ya shoka - tu majani ya miti yalipigwa na upepo.

Alimwalika shujaa wa hadithi hiyo kuongozana naye katika kukamata "mwizi" - pamoja waliondoka msitu, wakapita bonde.

Kukamata mhalifu

Zaidi ya hayo, katika uwasilishaji wa maudhui mafupi ya "Biryuk", tunasema kwamba msitu alimshika mwizi tayari kwenye mti ambao alikuwa ameanguka. Alionekana mwenye huzuni - alikuwa amevaa vitambaa vilivyolowana kutokana na mvua. Karibu alisimama farasi aliyefunikwa na matting ya zamani.

Mvua ilianza kunyesha tena, na utatu ilibidi kurudi kwenye kibanda cha msitu. Huko mwenye nyumba aliketi mwizi na mikono yake imefungwa kwa sash kwenye kona, na msimulizi alimhurumia: alijiahidi kumwachilia maskini bila kushindwa.

Mwanamume huyo, "kwa sauti ya kiziwi na iliyovunjika," aliuliza Foma Kuzmich (Biryuk) amruhusu aende, akielezea kitendo chake cha uhitaji mkubwa na umaskini. Mchungaji hakukubali, akisema kwamba, wanasema, anajua makazi yao yote, huko, bila kujali nani unachukua, wote ni wezi.

Mkulima huyo aliendelea kuomba, akitetemeka kana kwamba ana homa, akiongea juu ya karani mharibifu na kwamba, wanasema, "watoto wanapiga kelele," na wizi wote ni wa njaa. Aliahidi kwamba atalipa, na akauliza kurudisha angalau farasi, lakini Biryuk alikataa.

Kugundua kwamba sasa kifo fulani kutokana na njaa - baada ya yote, aliachwa bila farasi, ng'ombe wa mwisho katika nyumba yake, na bila mti uliokatwa, na hata chini ya tishio la adhabu ya baadaye, aliyetekwa aliasi:

Yule mtu akajinyoosha ghafla. Macho yake yaling'aa na uso wake ukamtoka. "Kweli, kula, chonga, choma," alianza, akipunguza macho yake na kupunguza pembe za midomo yake, "hapa, muuaji aliyelaaniwa: kunywa damu ya Kikristo, kunywa ..."

Yule msituni akamuamuru anyamaze.

Mwisho wa hadithi

Kilele cha hadithi "Biryuk" (na katika muhtasari wake) ilikuwa kifungu cha mwisho kilichosemwa na mkulima aliyetekwa:

"Sitanyamaza," aliendelea mtu mwenye bahati mbaya. - Kila kitu ni moja - kuzunguka kitu. Wewe ni muuaji, mnyama, hakuna kifo kwako ... Lakini subiri, utawala wako hautakuwa mrefu! itapunguza koo lako, subiri!

Mchungaji alikuwa karibu kumshika begani, lakini msimulizi, karibu kumwombea mkulima, nusu ya rose ...

Na ghafla, kwa mshangao wake, Biryuk akararua sash iliyofungwa kutoka kwa mikono ya mwizi, akavuta kofia yake juu yake, na, akamshika kwa scruff ya shingo, akamsukuma nje ya mlango. Kwa maneno ya kuagana: "Ondoa kuzimu na farasi wako na, angalia, usipate tena!" - alirudi kwenye kibanda na, kwa sauti ya magurudumu ya gari la wakulima kuondoka kwenye uwanja, alianza, kana kwamba hakuna kitu kilichotokea, kuchimba kwenye kona.

Na hapo ndipo hadithi ilipoishia. Na nusu saa baadaye yule msituni aliongozana na msimulizi hadi ukingo wa msitu na kumuaga.

Picha ya Biryuk

Tabia kuu ni mkali na yenye rangi. Karibu kama hadithi, sio bila kupendeza kwa mwandishi, maneno juu ya kuonekana kwake yanasikika mwanzoni mwa hadithi (ziara ya kwanza ya msimulizi kwenye kibanda):

Alikuwa mrefu, mwenye mabega mapana na mwenye umbo la kutosha. Misuli yake mikali ilitoka chini ya shati lake la zamashka lililolowa maji. Ndevu nyeusi iliyopinda nusu ilifunika uso wake mkali na wa ujasiri; macho madogo ya kahawia yalitazama kwa ujasiri kutoka chini ya nyusi pana zilizokua pamoja.

Kwa njia, "zamashnaya shati" ina maana ya maandishi coarse homespun (spun) canvas. Kutajwa kwa unyenyekevu wa nguo hufanya kazi kwa sifa ya jumla ya shujaa: yeye, inaonekana, ni maskini, nguo zake si tajiri, vyombo vya nyumba yake ni mbaya na "huzuni", kutoka kwa chakula kuna mkate na maji tu. Na hatafuti faida zozote katika utumishi wake. Inatosha kwa mchungaji kutambua kwamba hapokei mshahara bure, akitimiza wajibu wake kwa uaminifu.

Kwa hivyo tabia ya Biryuk. Anajiendesha kwa kujitegemea na haachi. Kwa mfano, baada ya kukutana na "bwana" aliyetekwa na dhoruba ya radi msituni, haitoi sana kuamua kwamba anapaswa kungojea hali mbaya ya hewa kwenye kibanda chake:

"Labda nitakupeleka kwenye kibanda changu," alisema kwa mkato.

Na kisha anasema juu ya mkewe "kwa tabasamu la kikatili" kwamba alikufa - yaani, alikimbia, akimwacha, na binti yake, na mtoto (na si rahisi, unajua, aliishi na mtu huyu!) .

Ana kanuni zake mwenyewe. Na hapa kuna mmoja wao: "Kuiba hakuna athari ya mtu yeyote." Na pia ana ufahamu wa watu, na hawezi kusaidia lakini kuona jinsi hatma ya maskini wasio na makazi, ambao huona njia moja tu ya kutokuwa na tumaini - kuiba.

Lakini mchungaji hodari hana mwelekeo wa hisia na, kama ifuatavyo kutoka kwa hadithi hiyo, anakiuka kanuni zake, akimuachilia mwizi, wakati huu tu - ambayo inamaanisha kuwa yeye ni mkaidi, lakini roho yake bado haina huruma kabisa.

Picha ya mtu

Katika tukio la kukamatwa kwa mwizi, anapiga kelele "kwa upole, kama hare." Na anaonekana kama mtu maskini, kwa huruma: mvua, amevaa nguo, na ndevu zilizovunjwa. Na kisha, kwenye kibanda, mwandishi anamchunguza vizuri zaidi: yule ambaye alienda kuvua samaki usiku ana uso usio na furaha, mlevi na uliokunjamana, sura ya kubadilika, iliyoning'inia nyusi za manjano, na yeye mwenyewe ni mwembamba na hana upendeleo.

Lakini yote haya huwa hayana maana wakati mkulima anaanguka katika kukata tamaa na kupiga kelele, akiweka uso wake reddening, kwa Biryuk: "Asiatic, bloodsucker, muuaji, mnyama!" Anapiga kelele sana hivi kwamba yule mtu wa msituni, ambaye ameona kila kitu katika kazi yake ya kusisimua, anashangaa. Sasa mwizi, ambaye anaelewa kuwa tumaini la mwisho la bahati limemwacha, anakuwa mkali na mwenye nguvu mwenyewe - kuna maana yoyote ya kuogopa adhabu na kupigwa, wakati njaa inaweza kumngojea yeye na familia yake?

Kwa hivyo katika hadithi ya Turgenev wawakilishi wawili tofauti wa watu sawa wameelezewa.

Tumetoa muhtasari wa hadithi "Biryuk" kutoka kwa mkusanyiko "Vidokezo vya Hunter" na I. S. Turgenev.