Що таке міфологія? Значення та походження слова, відомі герої міфів. З піни морської, з блакитної хвилі

Міф (ін.-грец. м?іпт) в літературі - оповідь, що передає уявлення людей про світ, місце людини в ньому, про походження всього сущого, про богів і героїв.

Якщо говорити більше простою мовою: слово «міф» грецьке і буквально означає переказ, оповідь. Зазвичай маються на увазі оповіді про богів, духів, обожнюваних або пов'язаних з богами своїм походженням героїв, про першопредків, які діяли на початку часу і брали участь прямо чи опосередковано у створенні самого світу, його елементів як природних, так і культурних.

Міф з А.Ф. Лосєву: Міф є для міфологічної свідомості найвища за своєю конкретністю, максимально інтенсивна і найбільш напружена реальність. Це – зовсім необхідна категорія думки та життя. Міф є логічна, тобто, насамперед, діалектична, необхідна категорія свідомості та буття взагалі. Міф – не ідеальне поняття, а також не ідея і не поняття. Це є саме життя. Таким чином, міф, за Лосєвим, особлива формавираження свідомості та почуттів, давньої людини. З іншого боку, міф, як праклетка, містить паростки форм, що розжилися в майбутньому. У будь-якому міфі можна виділити семантичне (смислове) ядро, яке буде згодом затребуване. (Олексій Федорович Лосєв - російський філософ та філолог, професор, доктор філологічних наук, видний діяч радянської культури, таємний чернець Російської Православної Церкви.)

Міф з Ф.Х. Кессіді: «міф - це чуттєвий образ і уявлення, своєрідне світовідчуття, а не світорозуміння», не підвладне розуму свідомість, скоріше навіть розумна свідомість. Мрії, хвилі фантазії – ось що таке міф. (Феохарій Харлампійович Кессіді - фахівець з античної філософії. Доктор філософських наук, член-кореспондент Афінської академії наук, почесний академікАкадемії гуманітарних досліджень).

Міфолоогія (грец. мхиплпгЯб від м?іпт - переказ, оповідь і льгпт - слово, оповідання, вчення) - може означати як древній фольклор і народні оповіді (міфи, епоси, казки і т. п.), так і вивчення цього матеріалу в рамках наукових дисципліннаприклад, порівняльна міфологія. Міфологія є сукупність подібних сказань про богів і героїв і, водночас, система фантастичних уявлень про світ. Міфологією називають і науку про міфи. Міфотворчість розглядається як найважливіше явище в культурної історіїлюдства. У первісному суспільстві міфологія представляла основний спосіб розуміння світу, а міф висловлював світовідчуття та світорозуміння епохи його створення.

Міфологічні уявлення існували певних стадіях розвитку практично в усіх народів світу. Це підтверджується як вивченням історії, і сучасних примітивних народів, в кожного з яких існує той чи інший вид міфології.

Якщо європейці до Епохи великих географічних відкриттів були знайомі лише з античними міфами, потім поступово вони дізнавалися про наявність міфології в жителів Африки, Америки, Океанії, Австралії. У Біблії простежуються відлуння західносемітської міфології. У арабів до ухвалення ісламу існувала своя міфологія.

Таким чином, міфологія властива за природою людської свідомості. Час походження міфологічних образів не піддається визначенню, їхня освіта нерозривно пов'язана з походженням мови та свідомості.

Головне завдання міфу полягає в тому, щоб задати зразки, моделі для кожного важливої дії, що здійснюється людиною, міф служить для ритуалізації повсякденності, даючи можливість людині набути сенсу в житті.

Космогонічні та антропогонічні міфи.

Космогонічні міфи - міфи про творіння, міфи про походження космосу з хаосу, основний початковий сюжет більшості міфологій. Починаються з опису хаосу (порожнечі), відсутності порядку у всесвіті, взаємодії початкових стихій. Служать пояснення походження світу та життя Землі.

Окремим видом антропогонічних міфів є тотемічні міфи, що оповідають про походження людей, найчастіше конкретного племені від тієї чи іншої тварини. У деяких народів у тотемічних міфах прабатьками людей можуть бути птахи. У народів Африки поширені міфи про людей, що вийшли зі скелі, землі, ями, термітника, дерева, що розщепилося, або очерету.

Есхатологічні та календарні міфи.

Есхатологічні міфи - це міфи про кінець світу, вони існують поряд з космогонічними міфами і пов'язані з протистоянням сил хаосу і космосу. Одним різновидом таких міфів є міфи про передбачуваний кінець світу в майбутньому, іншим їх різновидом є міфи про те, що подібні подіївже відбувалися у минулому, і між міфічним світом та сучасним лежать періоди катастроф. У різних міфах причиною знищення світу може бути Всесвітня повінь, світова пожежа, знищення попередніх поколінь, загибель богів та інші сюжети.

Календарні міфи - це міфологізація зміни тимчасових циклів - дня і ночі, зими та літа, аж до космічних циклів. Вони пов'язані з астрономічними спостереженнями, астрологією, святкуванням Нового року, святами врожаю та іншими подіями календаря.

Героїчні міфи.

Героїчні міфи - це міфи про героїв, які можуть бути або дітьми богів від смертної жінки, як у Давньогрецькій міфології, або просто легендарними постатями епосу. Типовим сюжетом героїчного міфу є незвичайне дитинство героя (якісь особливі здібності, сирітство, особлива доля), часто вигнання, здійснення подвигів, перемога над чудовиськами, порятунок прекрасної дівчини, повернення і весілля.

Багато героїчних міфів в алегоричній формі оповідають про формування особистості та набуття статусу в суспільстві, тим самим виконуючи повчальну функцію.

Особливу категорію героїв становлять культурні герої. Це міфічні герої, які зробили серйозний цивілізаційний внесок у культуру народу. Часто культурний герой є деміургом, беручи участь у творінні нарівні з богами, або є першим законодавцем, видобуває або винаходить для людей різні предмети культури (вогонь, культурні рослини, знаряддя праці), вчить їх мисливським прийомам, ремеслам, мистецтвам, вводить соціальну організацію, шлюбні правила, магічні розпорядження, ритуали та свята.

Міфи про тварин.

Тварини є як героями космогонічних міфів, образи тварин нерідко використовуються й у його описи - космографії. Почесне місце посідають міфи про тварин і серед астральних міфів. З сузір'ям Пса, Лева, Лебедя, Орла, Скорпіона, Риб пов'язані гарні легенди. Китайський зодіак також пов'язаний із міфами про тварин.

Існують також легенди про походження самого зодіаку. Тварини виступали також у ролі засновників нової культурно-соціальної традиції (пристрій суспільства, навчання ремеслам тощо).

Культові міфи.

Культові міфи - умовна назва міфів, у яких дається пояснення (мотивування) якогось обряду (ритуалу) чи іншої культової дії.

Рея, поята Кроном, дітей народила йому світлих, - Діву - Гестію, Деметру і золотообуту Геру, Славного міццю Аїда, який живе під землею, І промислителя - Зевса, батька і безсмертних, і смертних, Громи якого в трепет наводять широку землю. Гесіод «Теогонія»

Грецька література виникла з урахуванням міфології. Міф- Це уявлення стародавньої людини про навколишній світ. Міфи створювалися на дуже ранній стадії розвитку суспільства на різних областяхГреція. Пізніше ці міфи злилися в єдину систему.

За допомогою міфів стародавні греки намагалися пояснити усі природні явища, представивши їх у образі живих істот. Спочатку, відчуваючи сильний страх перед природними стихіями, люди зображували богів у жахливому тваринному образі (Хімера, Медуза Горгона, Сфінкс, Лернейська гідра).

Однак пізніше боги стають антропоморфними, тобто мають людську подобу і їм властиві найрізноманітніші людські якості (ревнощі, щедрість, заздрість, великодушність). Головною ж відмінністю богів від людей було їхнє безсмертя, але за всієї своєї величі боги спілкувалися з простими смертними і навіть вступали з ними нерідко в любовні відносини, щоб породити на землі ціле плем'я героїв.

Існує 2 види давньогрецької міфології:

космогонічна (космогонія – походження світу) – закінчується народженням Крона
теогонічна (теогонія – походження богів та божеств)

Міфологія Стародавньої Греції пройшла у своєму розвитку 3 основні етапи:

доолімпійський– це здебільшого міфологія космогонічна. Цей етап починається з уявлення стародавніх греків у тому, що це сталося з Хаосу, а закінчується вбивством Крона і поділом світу між богами.
олімпійський(Раня класика) - Зевс стає верховним божеством і зі свитою з 12 богів поселяється на Олімпі.
пізній героїзм– від богів і смертних народжуються герої, які допомагають богам у встановленні порядку та знищенні чудовиськ.

На основі міфології створювалися поеми, писалися трагедії, а лірики присвячували богам свої оди та гімни.

У Стародавній Греції було дві основні групи богів:

титани ‐ боги другого покоління (шість братів ‐ Океан, Кей, Крій, Гіперіон, Іапет, Кронос та шість сестер ‐ Фетіда, Феба, Мнемосіна, Тейя, Феміда, Рея)
олімпійські боги ‐ олімпійці ‐ боги третього покоління. До олімпійців входили діти Кроноса та Реї – Гестія, Деметра, Гера, Аїд, Посейдон та Зевс, а також їхні нащадки – Гефест, Гермес, Персефона, Афродіта, Діоніс, Афіна, Аполлон та Артеміда. Верховним богом був Зевс, який позбавив влади отця Кроноса (бога часу).

У грецький пантеон Олімпійських богів традиційно входило 12 богів, але склад пантеону був дуже стійким і іноді налічував 14-15 богів. Зазвичай це були: Зевс, Гера, Афіна, Аполлон, Артеміда, Посейдон, Афродіта, Деметра, Гестія, Арес, Гермес, Гефест, Діоніс, Аїд. Олімпійські боги жили на священній горі Олімп ( Olympos) в Олімпії, біля берегів Егейського моря.

У перекладі з давньо грецької мовислово пантеон означає "всі боги". Греки

ділили божеств на три групи:

Пантеон (великі олімпійські боги)
Нижчі божества
Чудовисько

Особливе місце у грецькій міфології займали герої. Найвідоміші з них:

v Одіссей

Верховні боги Олімпу

Грецькі боги	Функції	Римські боги
	бог грому та блискавки, неба та погоди, закону та долі, атрибути – блискавка (тризубчасті вила з зазубринами), скіпетр, орел чи колісниця, запряжена орлами
	богиня шлюбу та сім'ї, богиня неба та зоряних небес, атрибути - діадема (корона), лотос, лев, зозуля або яструб, павич (два павичі везли її віз)
Афродіта	«пінонароджена», богиня любові та краси, їй не були підвладні Афіна, Артеміда та Гестія, атрибути – троянда, яблуко, раковина, дзеркало, лілія, фіалка, пояс та золота чаша, що дарує вічну молодість, почет – горобці, голуби, супутники - Ерот, Харити, німфи, Ори.
	бог підземного царства мертвих, «щедрий» та «гостинний», атрибут – чарівна шапка-невидимка та триголовий пес Цербер
	бог підступної війни, військових руйнувань і вбивств, його супроводжували богиня розбрату Еріда і богиня шаленої війни Еніо, атрибути - собаки, смолоскип і спис, у колісниці було 4 коня - Шум, Жах, Блиск і Полум'я
	бог вогню та ковальства, некрасивий і кульгавий на обидві ноги, атрибут – ковальський молот
	богиня мудрості, ремесел та мистецтва, богиня справедливої війни та військової стратегії, покровителька героїв, «совоока», використовувала чоловічі атрибути (шолом, щит – егіда зі шкіри кози амалфеї, прикрашений головою Медузи Горгони, спис, олива, сова та змія), була у супроводі Нікі
	бог винахідництва, крадіжки, шахрайства, торгівлі та красномовства, покровитель глашатаїв, послів, пастухів та мандрівників, винайшов заходи, числа, навчав людей, атрибути – крилатий жезл та крилаті сандалії	Меркурій
Посейдон	бог морів і всіх водойм, повені, посухи та землетруси, покровитель мореплавців, атрибут – тризуб, який викликає бурі, розбиває скелі, вибиває джерела, священні тварини – бик, дельфін, кінь, священне дерево – сосна
Артеміда	богиня полювання, родючості та жіночої цнотливості, пізніше – богиня Місяця, покровителька лісів та диких тварин, вічно юна, її супроводжують німфи, атрибути – мисливська цибуля та стріли, священні тварини – лань та ведмедиця
Аполлон (Феб), Кіфаред	«златокудрий», «сріблолукий», бог світла, гармонії та краси, покровитель мистецтв і наук, ватажок муз, провісник майбутнього, атрибути – срібна цибуля та золоті стріли, золота кіфара чи ліра, символи – олива, залізо, лавр, пальма, дельфін , лебідь, вовк
	богиня домашнього вогнища та жертовного вогню, богиня незаймана. супроводжувалася 6 жрицями – весталками, які служили богині 30 років
	«Мати-Земля», богиня родючості та землеробства, оранки та врожаю, атрибути – сніп пшениці та смолоскип
	бог плодоносних сил, рослинності, виноградарства, виноробства, натхнення та веселощів	Бахус, Вакх

Другорядні грецькі боги

Грецькі боги	Функції	Римські боги
Асклепій	«розкриваючий», бог лікування та медицини, атрибут – палиця, повита зміями
Ерот, Амур	бог кохання, «крилатий хлопчик», вважався породженням темної ночіі світлого дня, Неба та Землі, атрибути – квітка та ліра, пізніше – стріли кохання та палаючий смолоскип
	«блискуче око ночі», богиня Місяця, цариця зоряного неба, має крила та золотий вінець
Персефона	богиня царства мертвих та родючості	Прозерпіна
	богиня перемоги, зображується крилатою чи позі швидкого руху, атрибути – пов'язка, вінок, пізніше – пальма, далі – зброя і трофей	Вікторія
	богиня вічної юності, зображалася цнотливою дівчиною, що наливає нектар
	"розоперста", "прекраснокудра", "златотронна" богиня ранкової зорі
	богиня щастя, випадку та удачі
	бог сонця, власник семи стад корів та семи стад овець
Крон (Хронос)	бог часу, атрибут – серп
	богиня несамовитої війни
Гіпнос (Морфей)
	богиня квітів та садів
	бог західного вітру, вісник богів
Діке (Феміда)	богиня справедливості, правосуддя, атрибути - ваги у правій руці, пов'язка на очах, ріг достатку в лівій руці; римляни замість рога вклали в руку богині меч
	бог шлюбу, подружніх зв'язків	Таласій
Немезида	крилата богиня помсти та відплати, яка карає за порушення суспільних та моральних норм, атрибути – ваги та вуздечка, меч чи батіг, колісниця, запряжена грифонами	Адрастея
	«златокрила», богиня веселки
	богиня землі

Крім Олімпу в Греції існувала священна гора Парнас, де мешкали музи – 9 сестер, грецькі божества, які втілювали поетичне та музичне натхнення, покровительки мистецтв та наук.

Грецькі музи

	Чому заступається	Атрибути
Каліопа («красиворечлива»)	муза епічної чи героїчної поезії	воскова табличка та стилос (бронзовий стрижень для письма)
(«славляча»)	муза історії	сувій папірусу або футляр для сувоїв
(«приємна»)	муза любові або еротичної поезії, лірики та шлюбних пісень	кіфа́ра (струнний щипковий музичний інструмент, різновид ліри)
(«прекрасноуслаждающая»)	муза музики та ліричної поезії	авлос (духовий музичний інструмент, схожий на сопілку з подвійним язичком, попередник гобою) і сирінгу (музичний інструмент, рід поздовжньої флейти)
(«Небесна»)	муза астрономії	зорова трубка і лист з небесними знаками
Мельпоміна («співаюча»)	муза трагедії	вінок з листя винограду або плюща, театральна мантія, трагічна маска, меч чи палиця.
Терпсихора («насолоджувально танцююча»)	муза танцю	вінок на голові, ліра та плектр (медіатор)
Полігімнія («багатоспівна»)	муза священної пісні, красномовства, ліричного, співу та риторики
(«квітуча»)	муза комедії та буколічної поезії	комічна маска в руках і вінок плюща на голові

Нижчі божествау грецькій міфології – це сатири, німфи та ори.

Сатири - (грец. satyroi) – це лісові божества (те, що на Русі лісовики), демониродючості, оточення Діоніса. Їх зображали козлоногими, волохатими, з кінськими хвостами та маленькими ріжками. Сатири байдужі до людей, бешкетні та веселі, вони цікавилися полюванням, вином, переслідували лісових німф. Інше їхнє захоплення – це музика, але грали вони лише на духових інструментах, що видають різкі, пронизливі звуки, - флейті та сопілці. У міфології уособлювали грубий, низинний початок у природі та людині, тому їх представляли з потворними обличчями – з тупими, широкими носами, роздутими ніздрями, скуйовдженим волоссям.

Німфи – (назва означає «джерело», у римлян - «наречена») уособлення живих стихійних сил, що помічалися в дзюрчанні струмка, у зростанні дерев, у дикій принаді гір і лісів, духи земної поверхні, прояви природних сил, що діють крім людини на самоті гротів , долин, лісів, далеко від культурних центрів. Зображалися у вигляді красивих молодих дівчат з чудовим волоссям, з убором з вінків і квітів, іноді в позі танцюючих, з оголеними ногами та руками, з розпущеним волоссям. Вони займаються пряжею, тканиною, співають пісні, танцюють на луках під флейту Пана, полюють з Артемідою, беруть участь у галасливих оргіях Діоніса, ведуть постійну боротьбу з набридливими сатирами. У виставі стародавніх греків світ німф був дуже великий.

Летючих німф був повний ставок блакитний,
Дріадами одухотворений був сад,
І світлий водний ключ бив іскрами з урни
Сміючись наяд.

Ф. Шіллер

Німфи гір ореади,

німфи лісів та дерев – дріади,

німфи джерел – наяди,

німфи океанів – океаніди,

німфи моря – нериди,

німфи долин – напої,

німфи лугів ‐ лімнади.

Ори - Богині пір року, відали порядком у природі. Вартові Олімпу, які то відкривають, то закривають його хмарні ворота. Їх називають воротарами неба. Запрягають коней Геліоса.

У багатьох міфологіях існують численні чудовиська. У давньогрецькій міфології їх теж було чимало: Хімера, Сфінкс, Лернейська гідра, Єхідна та багато інших.

У тому ж напередодні натовпом тісняться тіні чудовиськ:

Сцили двовидні тут і кентаврів стада мешкають,

Тут Бріарей сторукий живе, і дракон із Лернейської

Топи шипить, і Хімера вогнем ворогів лякає,

Гарпії зграєю навколо велетнів тритілих літають.

Вергілій, «Енеїда»

Гарпії - це злісні викрадачки дітей і людських душ, які раптово налітають і так само раптово зникають, як вітер, наводять жах на людей. Число їх коливається від двох до п'яти; зображуються у вигляді диких напівжінок-напівпах огидного виду з крилами і лапами грифа, з довгими гострими кігтями, але з головою та грудьми жінки.

Горгона Медуза – чудовисько з жіночим обличчям та зміями замість волосся, чий погляд звертав людину в камінь. За легендою була красивою дівчиною з прекрасним волоссям. Посейдон, побачивши Медузу і закохавшись, спокусив її в храмі Афіни, за що богиня мудрості в гніві перетворила волосся горгони Медузи на змій. Горгону Медузу здолав Персей, і її голову помістили на егіду Афіни.

Мінотавр – чудовисько з тілом людини та головою бика. Був народжений від неприродного кохання Пасифаї (дружини царя Міноса) та бика. Мінос ховав чудовисько у Кноському лабіринті. Кожні вісім років у лабіринт спускалися 7 юнаків та 7 дівчат, призначених Мінотавру як жертви. Тесей переміг Мінотавра, а за допомогою Аріадни, що дала йому клубок ниток, вибрався з лабіринту.

Цербер (Кербер) – це триголовий пес зі зміїним хвостом і головами змій на спині, охороняв вихід із царства Аїда, не дозволяючи померлим повертатися до царства живих. Був переможений Геракломпід час одного із подвигів.

Сцілла та Харібда - Це морські чудовиська, що знаходяться один від одного на відстані польоту стріли. Харібда - це морський вир, який тричі на день поглинає і стільки ж разів викидає воду. Сцила («гавкаюча») – чудовисько у вигляді жінки, чия Нижня частинатіла було перетворено на 6 собачих голів. Коли корабель проходив повз скелю, де мешкала Сцилла, чудовисько, роззявивши всі пащі, викрадала з корабля відразу 6 людей. Вузька протока між Сциллою і Харібдою була смертельною небезпекою для всіх, хто по ньому пропливав.

Також у Стародавній Греції існували й інші міфічні персонажі.

Пегас – крилатий кінь, улюбленець муз. Літав зі швидкістю вітру. Осідлати Пегаса означало отримати поетичне натхнення. Народився біля витоків Океану, тому був названий Пегасом (з грец. «Бурхливий перебіг»). За однією з версій він вистрибнув з тулуба горгони Медузи після того, як Персей відрубав їй голову. Пегас доставляв Зевсу на Олімп громи і блискавки від Гефеста, який їх виготовляв.

З піни морської, з блакитної хвилі,

Швидше стріли і прекрасніші за струну,

Летить дивовижний казковий кінь

І легко ловить небесний вогонь!

Він любить плескатися в кольорових хмарах,

І часто гуляє у чарівних віршах.

Щоб промінь натхнення в душі не згас,

Сідлаю тебе, білий Пегас!

Єдиноріг – міфічна істота, що символізує цнотливість. Зазвичай зображувався у вигляді коня з одним рогом, що виходить із чола. Греки вважали, що єдиноріг належить Артеміді – богині полювання. Згодом у середньовічних легендах існувала версія, що тільки незаймана дівчина може приборкати його. Спіймавши єдинорога, його можна втримати лише золотою вуздечкою.

Кентаври - дикі смертні істоти з головою і торсом людини на тілі коня, жителі гір і лісових хащів, супроводжують Діоніса і відрізняються буйною вдачею та нестримністю. Імовірно, кентаври спочатку були втіленням гірських річок та бурхливих потоків. У героїчних міфах кентаври є вихователями героїв. Наприклад, Ахілла та Ясона виховував кентавр Хірон.

від грец. mutos - переказ, оповідь і logos - слово, оповідання) - 1) Фантастич. уявлення про світ, властиве людині первіснообщинної формації. 2) У вузькому значенні слова – вид усного нар. творчості 3) Наука, що вивчає міфи та відповідні їм оповіді. Людині, яка жила в умовах первіснообщинного ладу, заснованого на стихійному колективізмі найближчих родичів, були зрозумілі і найближчі лише його общиннородові відносини. Ці відносини він переносив на все, що оточує. Земля, небо, рослинний і тваринний світ уявлялися такій людині у вигляді універсальної родової громади, в якій всі існуючі предмети мислилися не тільки як одухотворені, а часто навіть і розумні, але обов'язково споріднені між собою істоти. У М. ці уявлення набувають форми узагальнень. Напр., ремесло, взяте загалом, з усіма характерними йому ознаками, у всьому його розвитку і з усіма його іст. долями, мислиться у вигляді якогось живого і розумного істоти, керував усіма можливими видами та областями ремесла. Звідси і виникають міфологічні. образи богів-ремісників, богів-землеробів, богів-скотарів, богів-воїнів і т. д.: слав. Велес (Волос) або кельтська Дамона, що являли собою те чи інше узагальнення скотарства, грец. Афіна Паллада або абхазька Єриш (богині прядіння і ткацтва), а також боги родючості, рослинності, боги-охоронці та демони-покровителі у ацтеків, в Нов. Зеландії, в Нігерії та у мн. ін народів світу. В. І. Ленін визначав те, що він називав первісним ідеалізмом і що, очевидно, і є М., так: "... загальне (поняття, ідея) є окрема істота" (Соч., Т. 38, с. 370). Узагальнюючі поняття М. виникають не відразу. Будучи духовним відображенням визна. ступенів іст. розвитку, М. зазнала глибоких змін. Велике значення історії М. мав перехід від х-ва присвоює типу (збирально-мисливського) до виробляє. Коли використовувався лише готовий продукт природи, першому плані було одухотворення отд. речей чи, вірніше, повне нерозрізнення речі від " ідеї " самої речі. Сюди належить не тільки фетишизм, а й усі відповідні первісні уявлення про рослини, тварин та людину. Тотемізм теж є фетишизація даної громади чи даного племені, виражена як того чи іншого засновника цієї громади чи цього племені. Коли ж людині довелося створювати необхідні життя продукти з допомогою власностей. зусиль, ідея речі у його свідомості почала відокремлюватися від самої речі і представлятися як більш-менш самостійного духу чи демона. Цей період одухотворення та обожнювання ідеї речі замість самої речі вже є подоланням фетишизму і зазвичай називається анімізмом. Фетишизм, тотемізм та анімізм характерні в осн. для М. епохи матріархату. Міфологіч. образи цієї епохи відбивали стихійний бік общиннородового життя, характеризувалися незграбними, а часто навіть потворними формами і були дуже далекі від пізнішої пластики та краси героїч. особи. Триголові, чотириголові і п'ятдесятиголові, сторукі, а також всякого роду злі і мстиві чудовиська або получущеві зустрічаються у світовій М. епохи матріархату дуже часто (напр., в Др. Вавилоні - звіроподібна володарка світу Тіамат, в Австралії - одноногий дух- Таїті - бог Оро, що вимагає кривавих жертв, у Півн. Америці - 7 гігантських братів-людожерів, на Вогняній Землі у індіанців-уна - зла відьма Таїта), вампіризм або висмоктування крові з людини к.-л. злим духом – досить популярний образ. Погане ідолище або Соловей-розбійник російських билин теж яскраво свідчать про колишнє панування стихійних і тому потворних, жорстоких і нещадних форм. У зв'язку з подальшим зростанням узагальнюючого та абстрагуючого мислення створювався той чи інший щабель міфологіч. абстракції. Спочатку демон речі ледь намічався, був слабкий і гинув разом із самою річчю. Потім він зміцнювався, залишався після загибелі отд. речей і очолював вже цілий клас речей даного типу. Так міфологіч. абстракція доходила до уявлення про якогось одного "батька людей і богів", хоча на цьому щаблі образи таких міфологічних. владик містив у собі масу залишків фетишистської та анімістичної. старовини і були позбавлені граничної абсолютизації. Таким з'явився олімпійський Зевс, що осів на горі Олімп, який скинув своїх попередників у підземний світ, а ін. богів підпорядкував собі як своїх дітей. У Гомера наводиться ряд старовинних і доолімпійських рис цього Зевса, які роблять його фігуру історично складною та різноманітною. Такими є верховні божества, творці світу, що виникли в епоху патріархату в Полінезії, на Таїті, у півн.-амер. індіанців, у якутів, в афр. племен під різними іменами, з різними функціями та з різним ступенемміфологіч. абстракції. В епоху патріархату зароджуються та оформляються уявлення про героїч. особистості, яка перемагає сили природи, до тих пір здавалися непереможними, свідомо організує суспільств. життя, а також захист цієї громади або союзу громад від ворожих сил природи та сусідніх племен. Напр., вавилонський Мардук вбиває жахливу Тіамат, створюючи з її тіла небо та землю. У Вавилоні виникає знаменитий епос про героя Гильгамеше (див. Вавилоно-ассирійська релігія і міфологія). Іран. бог Мітра бореться зі злими духами і перемагає страшного бика (див. Давньоіранська міфологія). Єгипет. бог Ра бореться з підземним змієм Апопом (див. Давньоєгипетська міфологія та релігія). Др.-грец. Зевс перемагає титанів, гігантів та Тифона. Всесвітньо відомий Геракл здійснює свої 12 подвигів (див. Давньогрецька міфологія та релігія). Німецький Сігурд вбиває дракона Фафніра (див. Давньонімецька міфологія та релігія), Ілля Муромець - Змія Горинича і т. д. Таким чином, розвиток М. йшов від простого до складного: від хаотич., дисгармонічного до впорядкованого, пропорційного, гармонійного. Однак міфи, що дійшли до нас, є складним комплексом напластувань (рудиментів) різних епох. Напр., міф про критського Мінотавра. Бичача голова Мінотавра свідчить про те, що походження даного образувідноситься до періоду раннього матріархату, коли людина майже ще не відрізняла себе від тварин. Мінотавр зображується із зірками і носить ім'я Зоряного – це вже космічне узагальнення. Мінотавра вбиває герой Тезей - ця частина міфу могла виникнути лише під час патріархату. Міфологіч. мислення, стихійно виникаючи всюди, дуже рано приходило до різноманітних історич. та косміч. узагальненням. З переходом людей до осілого способу життя, коли вони виявилися економічно пов'язаними з тією чи іншою місцевістю, вони посилювалися уявлення про єдність племені чи роду, виникало бажання відновити пам'ять про своє минуле. Так з'явився культ предків, який ніколи не обходився і без відповідних міфів про предків. Оскільки залишалися у пам'яті різні постаті зі світу колишніх богів і демонів, сама собою створювалася М. про зміни колишніх божественних і демонич. поколінь, тобто М. космогонічна та теогонічна. Спроби розібратися в майбутньому, у потойбіччя, призвели до виникнення М. есхатологічної. Світові пожежі, потопи, світові бурі, голод, спрага, навали диких звірів - ці образи часто зустрічаються в М.; вони відображають ті чи інші катастрофічні. моменти історії людства. До цієї ж області міфологічні. уявлень необхідно віднести також ідею долі, що по п'ятах супроводжує людину, поки вона не навчилася пізнавати природу і переробляти її. Такий поділ М. (космогонич., есхатологич. і т. д.) викликано ще й тим, що всякий міф, що виникав у свідомості первісної людини, містив у собі пізнавальну функцію, Спробу розібратися в складних питаннях: як стався світ, людина, в чому таємниця життя і смерті і т. д. Причому нові винаходи, зміни в суспільств. відносинах, у самих знаннях послідовно фіксувалися в М. Однак пояснювальна функція міфу все ж таки залишається у первісної людини на другому плані. У первісній свідомості злиті воєдино засноване на досвіді раціональне мислення, фантазія, поезія, релігія, тобто елементи реальності та ірреальності. Історичний розвиток призводить до диференціації цих елементів, завдяки чому первісна злитість розпадається, і елементи, що розпалися, вступають в антагонізм. Коли вавилонський Адапа ламає крила юж. вітру богів, Етана піднімається в небо за травою народження, Гільгамеш шукає таємницю життя та смерті, грец. Беллерофонт намагається летіти на небо на коні Пегасі, Геракл очищає Авгієві стайні, змінивши русло річки, коли у сівбу-амер. міфах індіанці, незадоволені своїм творцем, піднімають небо вище або коли від дерева пізнання добра і зла смілива людина їсть плоди, незважаючи на заборони богів, - скрізь у цих випадках ясно відчувається розмежування знання і фантазії, що почалося в міфі, причому поділ це межує вже і повним їх взаємним антагонізмом. Це видно на сотнях прикладів, але, здається, найяскравішим із них є давньо грецький міфпро Прометея, який, будучи двоюрідним братомЗевса, назавжди залишився символом боротьби за людину проти богів та символом технічного та взагалі культурного прогресу. У первіснообщинній формації М. була свого роду наївною вірою, єдиною формою ідеології. У рабовласник. суспільстві М. стає однією з форм вираження різного роду релігійних, соціально-політич., моральних і філос. ідей цього суспільства, що носить службовий характер, перетворюється на філос. алегорію, широко використовується в літературі та мистецтві (див. іл. на відд. аркуші до стор. 512). Відповідно політичне життя. поглядам та стилю того чи іншого автора давнини вона отримує те чи інше оформлення та використання. Напр., Афіна Паллада у Есхіла виявилася богинею висхідних демократичних. Афін, а образ Прометея був наділений ним же передовими і навіть з революц. ідеями. У цьому сенсі М. ніколи не вмирала і її витівок. образи оформляли і досі Оформлюють зовсім не міфологіч. ідеологію і зовсім не міфологічні. позов-во. Маркс, наприклад, знаходить потрібним говорити про "чудеса" совр. економіки, про товарний фетишизм (див. К. Маркс та Ф. Енгельс, Соч., 2 видавництва, т. 23, с. 80-93). Нерідко й досі держ. і діячі всіх напрямів використовують міфологічні образи при характеристиці: своїх поглядів. Будучи протягом тисячоліть формою усвідомлення буття та природи, М. розглядається суч. наукою як літопис вічної боротьби старого та нового, як повість про люд. життя, її страждання та радощі. Народність М., її реалізм, героїзм і передчуття в ній майбутніх перемог людини, так само як питання про зародження, розквіт і падіння М., про її прогресивність чи реакційність для цього часу - всі ці проблеми істориками-марксистами вирішуються з конкретним підходом для різних народів та різних іст. епох. Наук. підхід до вивчення М. виник епоху Відродження. Проте до 18-19 ст. у Європі вивчалася гол. обр. антич. М.; знайомство з історією, культурою, М. Єгипту, народів Америки, Сходу дало можливість перейти до порівняльного вивчення М. різних народів. У 18 в. видатну спробу дати іст. розуміння М. робить італ. філософ Дж. Віко, який вказав на 4 ступені розвитку М.: олюднення та обожнювання природи (напр., море - Посейдон), початок її підкорення та перероблення (символами підкорення природи були, напр., Гефест і Деметра), суспільно-політичне життя. тлумачення богів (напр., Юнона - покровителька шлюбів), олюднення богів і втрата ними алегорич. сенсу (гомер). У порівнянні з теорією Дж. Віко франц. Просвітництво з його відмовою від іст. підходу, що розглядало М. як продукт невігластва і обману, як забобон, є крок назад (Б. Фонтенель, Вольтер, Д. Дідро, Ш. Монтеск'є та ін). Навпаки, англ. поет Дж. Макферсон, нім. письменник і філософ Гердер та ін. дали нове розуміння М. як висловлення загальнонар. мудрості. Романтизм закріпив та розвинув гердерівське вчення про М., розуміючи її як вираз нар. мудрості як продукт загальнонар. творчості Почалося збирання та виклад нар. сказань, легенд, казок та міфів (нім. вчені К. Брентано, Я. та В. Грімм, Л. Й. Арнім та ін.). Філос. основу романтич. міфологіч. навчань дали Ф. Шеллінг та частково Г. Гегель. Із сірий. 19 ст. виникла низка позитивістських міфологіч. теорій: солярно-метеорологічний. теорія (нім. вчені А. Кун, М. Мюллер, рус - Ф. І. Буслаєв, Л. Ф. Воєводський, О. Міллер та ін), що тлумачила міфи як алегорію тих чи інших астрономічних. та атмосферних явищ. Теорія "нижчоїМ." (Нім. вчені В. Шварц, В. Манхардт та ін) тлумачила міфи, навпаки, як відображення найзвичайніших явищ життя. Прихильники анімістичних. теорії переносили уявлення про люд. душі на всю природу (англ. вчені - З. Тейлор, Г. Спенсер, Е. Ленг, нім. - Л. Фробеніус, рос. - В. Клінгер та ін). У 60-ті роки. 19 ст. виникла соціологи ч. теорія (І. Бахофен у Швейцарії, Еге. Дюркгейм у Франції), що бачила в М. відображення матріархату та патріархату. Широку популярність набула у 19 ст. історико-філологіч. теорія (нім. вчені Г. Узенер, У. Віламовіц-Меллендорф та ін; в Росії - В. Властов, Ф. Ф. Зелінський, Є. Г. Катаров, С. А. Жебелєв, Н. І. Новосадський, І .І. Толстой та ін), яка використовувала методи літ. та лінгвістич. аналізу щодо міфів. Совр. бурж. міфологіч. теорії базуються винятково на логіч. та психологіч. даних історії людський. свідомості, внаслідок чого М. тлумачиться як найтонше і високоінтелектуальне явище, якою вона не могла бути на зорі людська. історії. Тому ці теорії носять, як правило, абстрактний та антиісторичний. характер. Серед психологічних. теорій 20 ст. велику популярність користувалася концепція австр. вченого З. Фрейда та швейц. вченого К. Юнга, які всі явища соціального життя, культури зводили до психіч. життя індивідуума, висували першому плані сексуальні потреби, які нібито є єдиним чинником всієї свідомої життя. На противагу фрейдизму, "дологич. теорія" франц. вченого Л. Леві-Брюля стверджує, що первісна думка дикуна нібито заснована лише на феноменальній пам'яті та на асоціаціях за суміжністю. Велике поширення має культурно-іст. теорія міфоутворення (англ. вчені Дж. Фрейзер, Г. Р. Леві, Б. К. Малиновський, франц. - Ж. Дюмезіль, П. Сентів, амер. - Р. Карпентер та ін.). Ця теорія розглядає всякий міф як відображення ритуалу і переосмислення стародавнього магіча. обряду. У деяких з буржуазних міфологіч. теорій, які нерідко важко відмежувати один від одного, елементи матеріалізму і ідеалізму часто переплітаються. Напр., анімістичні. Теорія Тейлора зовні здається ідеалістичною, але саме вона дала поштовх накопиченню даних антропології та етнографії, що об'єктивно створювало базу для матеріалістичності. вивчення та розуміння М. Але більшість міфологіч. теорій бурж. науки, особливо 20 ст., ґрунтується на індивідуалістич. філософії, використовуючи пояснення М. ту чи іншу здатність чи діяльність отд. людини (сексуальну, афективно-вольову, розумову, релігійну, наукову тощо). Усі вони дають те чи інше пояснення к.-н. одного боку міфотворчості. Але жодна з них не може пояснити соціальну сутністьМ., бо пояснення слід шукати над отд. здібностях люд. духу, а в розкритті соціальних умов, що породили ідеологію того чи іншого об-ва і, отже, складову її частину - М. Ця матеріалістична. концепція є основою праць сов. вчених А. М. Золотарьова, А. Ф. Лосєва, С. А. Токарєва, Ю. П. Францева, Б. І. Шаревської та ін; культурно-іст. тлумачення М. на марксистській основі і пов'язаний з цим порівняльно-іст. аналіз світового епосу дається у В. Я. Проппа, П. Богатирьова, В. М. Жирмунського, В. І. Абаєва, У. Б. Далгат, Є. М. Мелетинського, І. М. Голенищева-Кутузова та ін. на шляхах діалектич. та іст. матеріалізму можливе у майбутньому побудова справді наукової теорії міфу, к-рая нині перебуває ще стадії розробки. (Докладний розбір міфологічних. теорій див. ст. А. Ф: Лосєва "Міфологія" в 3-му т. Філософської енциклопедії, М., 1964). Літ. див. при статтях: Вавилоно-ассирійська релігія та міфологія, Давньогрецька міфологія та релігія, Давньогерманська міфологія та релігія, Давньоєгипетська міфологія та релігія, Давньоіндійська міфологія, Давньоіранська міфологія, Давньоіранська міфологія. Крім того, загальні, а також спец. роботи: Мелетинський Є. М., Походження героїч. епосу, М., 1963 (є біблі.); Токарєв С. A., Що таке міфологія?, "ВІРА", 1962, ст. 10; його ж, Релігія історія народів світу, М., 1964; його ж, Ранні форми релігії та його розвиток, М., 1964; Золотарьов А. М., Родовий лад та первісна міфологія, М., 1964; Шаревська Б. І., Старі та нові релігії Тропіч. та Пд. Африки, М., 1964. А. Ф. Лосєв. Москва.

З одного боку, під цим поняттям ховається перша форма культури, що історично склалася. З іншого - у міфі простежуються зміни, що відбувалися у душевному житті людини. Причому бачимо ми їх і сьогодні, коли ці давні оповіді вже давно втратили своє панування.

Говорячи науковою мовою, сутність міфу - це нічим іншим, як смислове несвідоме породження людей із силами буття природи чи суспільства. Але якщо розглядати повсякденне розуміння цього поняття, то під ним розуміють біблійні, античні, а також інші старовинні «казки», що оповідають про створення людини і світу, а також розповіді про пригоди древніх героїв і богів - Одіссея і Зевса, Діоніса і Апполона і т.д. .д.

І немає нічого дивного в тому, що слово «міф» своїм корінням сягає Стародавню Грецію. У перекладі мови цього народу воно означає «сказання», «передання». А що означає слово "міфологія"?

Визначення поняття

Значення слів «міф» та «міфологія» близькі за змістом. І якщо з першим із них ми вже знайомі, то на що вказує друге поняття? Значення слова "міфологія" - "виклад переказів". Це його буквальний переклад із грецької мови. У цьому стає зрозумілим походження слова «міфологія». Воно тісно пов'язане з давніми сказаннями та легендами і означає їх переказ від однієї людини іншій. Такою є думка більшості обивателів. Виходячи з того, що легенди представлені стародавніми казками та цікавими історіямипро героїв і богів, які жили в античну епоху, міфологію вважають сукупністю таких оповідань, які не мають жодного відношення до дійсності.

Однак у вчених із цього приводу склалася дещо інша думка. Вони визначення слова «міфологія» є виразом особливого виду суспільної свідомості, своєрідним способом осмислення навколишньої дійсності, що було властиво людям на ранніх етапахрозвитку. Стародавня людина вважала себе одним цілим із природою. Подібна єдність призводила до того, що світ розумівся як щось живе. Для людини, яка жила в далекі часи, такою ж живою, як і всі люди, були космос і камінь, світило і річка, дерево і камінь. При цьому основним у той період виступало правило про те, що світ так само відноситься до людини, як і він до кожної речі, що знаходиться в ньому. Саме тому люди почали одушевлювати природу, уособлювати речі та явища, зіставляти все, що їх оточує, із суспільством. Вони переносили на об'єкти навколишнього світу або свої властивості, що зветься антропоморфізм, або тварин (тобто зооморфізм). Завдяки цьому народжувалась химерна міфологічна фантастика. Прикладом цього можуть бути давньогрецький кентавр, і навіть східнослов'янський крилатий пес Сімаргл. На природу людьми переносилися і родоплемінні стосунки. Це ми також можемо бачити в міфах, де між героями, духами та богами існують сімейно-родові зв'язки, схожі на людські.

Синкретизм як характерна риса давніх сказань

Що таке міфологія? Це поняття, основними рисами якого є синкретизм та символізм, генетизм та етіологізм. Розглянемо їх докладніше.

Слово «синкретизм» у перекладі означає «з'єднання». Це поняття, що характеризує міфологію як знання, яке є нерозчленованим у зв'язку з його нерозвиненістю. Якщо розглядати сучасні уявлення про світ, то його можна поділити на цілу низку галузей, кожна з яких по-своєму осмислює ті чи інші факти дійсності. У давнину люди намагалися пояснити все одними лише міфами. Наприклад, чому йдуть дощі, як з'явився світ, звідки взялися люди, а також чому вони час від часу хворіють і наприкінці життя вмирають.

У міфах ми можемо побачити зачатки різноманітних форм мистецтва, релігії, а також раціональних знань, що передаються майбутнім поколінням. Вже на ранніх етапах розвитку людського суспільствастворені людьми оповіді були тісно пов'язані з релігійними ритуалами та віруваннями. У міфах затверджувалася і передавалася прийнята у суспільстві система норм поведінки й цінностей. Наші предки зміст подібних оповідей вважали реальним, тому що в них був колективний досвідцілого ряду поколінь, який був предметом віри і не зазнавав критичного переосмислення.

Стародавня людина мала нерозчленованість мислення. І це виразно виявилося в міфологічному свідомості, яке не поділяло явище і сутність, слово і річ, імені та іменованого. У оповіданні стародавнього оповіді всі об'єкти зближені за своїми зовнішніми чуттєвими характеристиками. Прикладом цього може бути блискавка зі стрілою.

Символізм

Що таке міфологія? Це спроба пояснення природних явищ, коли людина навіть не намагалася заглиблюватися у пошуки сутності. Саме тому в давніх сказаннях зовнішнє уявлялося не інакше, як тотожне. Це є другою важливою властивістю міфології, тобто символізмом. Що при цьому відбувається? Ті чи інші предмети, і навіть явища перетворюються на знаки інших предметів і явищ. Інакше кажучи, вони починають символічно замінювати їх.

Генетизм

Дуже часто в стародавніх оповідях походження предмета люди видавали за його сутність. Подібна властивість зветься «генетизм». У перекладі з грецької дане словоозначає "походження", "народження".

У міфології пояснення речі чи явища означає розповідь про їхнє виникнення.

Етіологізм

Ця властивість, властива міфології, має безпосередній зв'язок з генетизмом. У перекладі з грецької дане поняттяозначає причину. З міфів люди дізнавалися, чому всі явища природи, навколишні предмети, а також живі істоти саме такі, якими вони є. У всіх стародавніх оповідях оповідання про влаштування світу виглядало як розповідь про походження певних його елементів. При цьому ми можемо ознайомитися і з цілою низкою власне етіологічних оповідей. Це міфи, які є короткими оповіданнями і дають пояснення особливостей будь-якого явища чи предмета.

Розглядаючи генетизм і етіологізм давніх сказань, стає очевидною одна істотна деталь. До неї належить момент виникнення речі чи міфологічне час. Воно має різкі відмінності від періоду оповідання. При цьому такий міфологічне час має сакральний (священний) характер і служить зразком для повторення події зараз.

З усього вищесказаного можна дійти невтішного висновку у тому, що міфи - це далеко ще не перекази, казки чи кумедні історії. Це спадщина, що відображає найдавніші знання. Що таке міфологія? Вона є не чим іншим, як найдавнішим способом, за допомогою якого люди осягали навколишній світ, пояснюючи при цьому не тільки явища природи та інший порядок речей, що має місце. За допомогою міфології людина дізнавалася, яким чином вона має діяти в цьому світі.

Угруповання стародавніх оповідей

Міфи різних народів, що населяють нашу планету, дуже різноманітні. Однак якщо зайнятися їх вивченням, то можна помітити в цих оповідях деякі подібні мотиви, теми та риси. Подібні властивості дозволили класифікувати міфи, об'єднавши їх у певні групи.

Найбільше давніх сказань було складено про тварин. Такі міфи часто розповідали про тих представників світу фауни, яких людина вважала своїми предками. Це звані тотемні тварини. Однак до цієї групи входять міфи і дещо інший напрямок. У них йдеться про те, як часом людина перетворювалася на тварину. Прикладом тому може бути один із давньогрецьких міфів про ткалі Арахне. Ця майстерна майстриня була перетворена Афіною на павука. До цієї групи можна віднести і східнослов'янський міф, у якому йдеться про Волха Всеславовича - князя-перевертня.

Ще один вид стародавніх оповідей - астральні. Це міфи, які розповідають нам про небесні світила. Іноді вони поділяються на додаткові підгрупи. Так, окремо виділяють сказання про планети та зірки. Існують також солярні міфи про Сонце та лунарні про Місяць. До центральної групи відносять оповіді, що розповідають про походження космосу. Їх називають космогонічними. У подібні легенди часто вплітаються історії про появу богів (теогонії), що призводить до виникнення складних міфологічних комплексів – теокосмогоніїв.

У окремій групіперебувають міфи, у яких пояснюється походження людини. Вони звуться антропогонії. Дуже часто їх включають до складу космогонії, хоча можна зустріти і самостійні розповіді.

Тісний зв'язок з комогоніями мають есхатологічні міфи, що оповідають про кінець світу. Ці сказання часом вказували на час, коли світ припинить своє існування.

Важливе місце древні народи відводили міфам, у яких йшлося про походження існуючих культурних благ. Це ті навички та предмети, які герої легенд та переказів передавали людям. У деяких випадках подібне походило особисто від себе. Прикладом цього може бути карело-фінський Вяйнямеянен. Деколи герої міфології крали культурні блага у богів. Наприклад, як давньогрецький Прометей.

Не залишалися осторонь і боги слов'янської міфології. Наприклад, існує переказ про те, як люди навчилися ковальства. Згідно з ним, слов'янам скинув кліщі прямо з неба бог Сварог.

Про культуру стародавніх народів, які займаються землеробством, нам розповідають календарні міфи. Вони відображена та циклічність, яка притаманна природним процесам. Постійна низка часів та їх повторюваність знаходила своє відображення у сказаннях про вмираючих і воскресних богів. У міфології Єгипту це був Осіріс. У Фінікії – Адоніс. У Фракії – Діоніс. У слов'ян – Ярило.

Перелічені вище групи міфів є найбільшими. Проте є й багато інших сказань. Вони розповідають про долю і смерть, потойбічному світі.

Як і багатьох інших сферах, класифікація в міфології носить досить умовний характер. Але вже і це наведене вище розмежування дозволяє якнайкраще зорієнтуватися в нескінченних і заплутаних лабіринтах даного напрямку.

Оповіді та релігія

Що таке міфологія? Це оповідання, які мають тісний зв'язокз релігійними уявленнями людини. Адже і в тих, і в інших мають місце ритуальні дії та звернення до богів, до духів та чудесних явищ. Але на відміну від релігійних вірувань, у міфах надприродним силам відведена другорядна роль Звернення до них необхідне лише пояснення природних явищ.

Що ж до релігійних ідей, то них надприродному було відведено основна роль. При цьому всі процеси, що відбуваються, ставляться в повну залежністьвід бажання богів.

На певному щаблі розвитку людського суспільства релігійна свідомість зайняла домінуючі позиції. Міфи ж у своїй перетворилися на частину системи вірування. Вони відійшли на задній план.

Отже, можна говорити, що міфологічне свідомість - це певний етап розвитку людської свідомості. І шлях через нього пройшли кожним народом.

Антична міфологія

До неї можна віднести ті легенди, які розповідали людям про богів і богинь, героїв і демонів Риму та Еллади. Саме слово «антична» у перекладі з латинської мовиозначає "давня". Причому сюди можна включити як будь-який грецький міф, а й римський. Разом вони створюють єдину спільність. Саме тому деяких джерелах зустрічається таке поняття, як «греко-римська міфологія».

Вже найдавніші пам'ятки грецької творчості вказують на переважання цього народу конкретних уявлень над абстрактними. При цьому кількісне співвідношення людиноподібних богів і богинь, героїв і героїнь явно переважує число божеств, які мають абстрактне значення.

Про кого, як правило, складалися античні міфи? Це герої, народжені від шлюбів богів зі смертними. У сказаннях подібних людей описували як тих, хто має величезну силу, а також надлюдські можливості, не наділяючи при цьому безсмертям. Герої міфології виконували землі волю божеств і вносили у життя справедливість і порядок. Вони робили різні подвиги, за що були шановані людьми. Найвідомішими героями античної римсько-грецької міфології є:

Геракл. Будучи сином Зевса і Алімени, він мав неабияку силу. За своє життя він здійснив дванадцять подвигів, про які були складені міфи.
Ахілл. Цей син богині морів Фетіди та царя Пепея виховувався кентавром Хіроном. З міфів ми знаємо про Ахілла як про могутнього юнака, який чудово володіє зброєю, а також знайомим зі співом і музичними інструментами. У легендах, що передавались із покоління до покоління, розповідається про його подвиги під час Троянської війни.
Персей. Це син Зевса та Данаї – дочки царя Аргоса. У багатьох міфах розповідається про його чудові подвиги. Деякі з них - знищення горгони Медузи, порятунок дочки царя Кефея - прекрасної Андромеди, з якою він одружився, і ще.
Одіссей. Про цього царя острова Ітака міфи розповідають нам як про вправну і хитру людину. Під час участі у Троянській війніїм було запропоновано спорудити дерев'яного коня, в якому сховалися найкращі воїни, і залишити його біля стін обложеного міста. Хитрість вдалася. Греки заволоділи Троєю. І це лише один із безлічі подвигів Одіссея, про які складалися давні легенди.

Міфи Китаю

Легенди і казки народу цієї країни мали особливу рису. Герої китайської міфології подавалися як реальні діячі глибокої давнини. Основні персонажі оповідей часто перетворювалися на імператорів і правителів, а другорядні персонажі - на чиновників, сановників тощо.

Велике значення у китайській міфології мали тотемістичні уявлення. Наприклад, у племен іньці тотемом була ластівка, а у ся - змія. Дещо пізніше птах поступово трансформувався в фенхуан і перетворився на символ государині. Змія ж стала драконом (місяцем), який наказував водою і дощем, грозою, і був пов'язаний із підземними силами. Цей тотем став символом государя.

Найвідоміші герої китайських міфів:

Еасянь - це група з восьми безсмертних персонажів, які приносять успіх;

Жун-Чен, який був учителем і магом, здатним досягти безсмертя, і якому приписувалося винахід календаря;

Хоу І - син верховного бога, чудовий стрілець, який одержав еліксир безсмертя, а також підкорив своїй волі вітри, які спустошували країну;

Хуанді - цей герой величезного зросту з обличчям дракона, сонячним рогом, чотирма очима та чотирма особами у китайській міфології є уособленням магічних силсамої землі.

Сказання слов'ян

Багато міфологічних текстів, створених цим народом у язичницькі часи, до нас не дійшли. Причиною цього стала відсутність писемності, а також рішуча боротьба, яку вела християнська церква проти цього вірування. Проте ті міфологічні уявлення, характерні для східних слов'ян, відбилися у творчості деяких письменників. Мотиви народних оповідейпроглядаються у творах Н.В. Гоголя, А.С. Пушкіна та інших. Своєрідно відбивається слов'янська міфологія й у поезії З. Єсеніна. У його віршах описуються звичаї та традиції народних вірувань, які далекі від православних канонів.

У дійшов до наших днів унікальному творі давньої Русі«Слово про похід Ігорів» язичницькі символи поєдналися з християнськими. У цьому оповіді згадується безліч богів: Велес і Стрибог, Харс і Див, Карона і Желя, Троян і Дажбог. Розглядаючи міфологію в «Слові про похід Ігорів», можна вказати на присутність і багатьох інших образів. Серед них християнські (ікона) та опоетизовані (сокіл, зозуля, ворон, лебідь), а також нерозгадані (Діва-образа, Боян та ін.).

Міфологія (грец. mythología, від mýthos - переказ, оповідь і lógos - слово, оповідання, вчення)

фантастичне уявлення про світ, властиве людині первіснообщинної формації, як правило, що передається у формі усних оповідань - міфів, і наука, що вивчає міфи. Людині, яка жила в умовах первіснообщинного ладу, заснованого на стихійному колективізмі найближчих родичів, були зрозумілі та найближчі лише його общинно-родові відносини. Ці відносини він переносив на все навколишнє. Земля, небо, рослинний і тваринний світ представлялися у вигляді універсальної родової громади, в якій всі предмети мислилися не тільки як одухотворені, а часто навіть розумні, але обов'язково споріднені між собою істоти. У М. ці уявлення набули форми узагальнень. Наприклад, ремесло, взяте загалом, з усіма характерними йому ознаками, у всьому його розвитку і з усіма його історичними долями, мислилося у вигляді якогось живого і розумного істоти, управляв усіма можливими видами та областями ремесла. Звідси й виникли міфологічні образи богів-ремісників, богів-землеробів, богів-скотарів, богів-воїнів тощо: буд. богині прядіння і ткацтва), а також боги родючості, рослинності, боги-охоронці та демони-покровителі у ацтеків, у Новій Зеландії, в Нігерії та у багатьох інших народів світу.

Узагальнюючі поняття М. виникали поступово. Початковими формами М. були Фетишизм (коли одушевлялися окремі речі, чи, вірніше, мислилося повне невідділення речі від «ідеї» самої речі), Тотемізм (фетишизация цієї громади чи племені, виражена образ того чи іншого засновника цієї громади чи племені). Більш високим ступенем розвитку М. став Анімізм , коли людина стала відокремлювати «ідею» речі від самої речі.

У зв'язку з подальшим зростанням узагальнюючого та абстрагуючого мислення створювався вже інший ступінь міфологічної абстракції. Вона доходила до уявлення про якогось одного «батька людей і богів», хоча на цій сходинці образи таких міфологічних владик містили у собі масу залишків фетишистської та анімістичної старовини та були позбавлені граничної абсолютизації. Таким став олімпійський Зевс , скинув своїх попередників у підземний світ, а інших богів підкорив собі як своїх дітей. У Гомера наводиться ряд старовинних і доолімпійських рис цього Зевса, які роблять його фігуру історично складною та різноманітною. Такими є верховні божества, творці світу, що виникли в епоху патріархату в Полінезії, на Таїті, у якутів, у африканських племен під різними іменами, з різними функціями та з різним ступенем міфологічної абстракції.

Розвиток М. йшло від хаотичного, дисгармонічного до впорядкованого, пропорційного, гармонійного, в чому можна переконатися при порівнянні міфологічних образів різних історичних періодів. Міфологічні образи епохи матріархату характеризувалися незграбними, а часто навіть потворними формами і були дуже далекі від пізнішої пластичної гармонії. Триголові, чотириголові і п'ятдесятиголові, сторукі, а також всякого роду злі та мстиві чудовиська чи получущеві зустрічалися у світовій М. епохи матріархату дуже часто (наприклад, в Стародавньому Вавилоні- звіроподібна володарка світу Тіамат, в Австралії - одноногий дух-вбивця, на Таїті - бог Оро, який вимагає кривавих жертв, у Північній Америці - 7 гігантських братів-людожерів тощо). В епоху патріархату зародилися і оформилися уявлення про героїчну особистість, яка перемагає сили природи, які до того часу здавалися непереможними, свідомо організує суспільне життя, а також захист цієї громади від ворожих сил природи та сусідніх племен. Наприклад, вавилонський Мардук вбиває жахливу Тіамат, створюючи з її тіла небо та землю. У Вавилоні виник знаменитий епос про героя Гільгамеш е. Іран. бог Митра бореться із злими духами і перемагає страшного бика. Єгипетський бог Ра бореться з підземним змієм Апопом. Давньогрецький Зевс перемагає титанів, гігантів та Тифона; здійснює свої 12 подвигів Геракл. Німецький Сігурд вбиває дракона Фафніра, Ілля Муромець - Змія Горинича і т. д. Однак міфи, що дійшли до нас, є складним комплексом напластувань (рудиментів) різних епох, наприклад міф про критський Мінотавр. Бича голова Мінотавра свідчить про те, що походження даного відноситься до періоду раннього матріархату, коли людина ще не відрізняла себе від тварин. Мінотавр зображується зі зірками і носить ім'я Зоряного – це вже космічне узагальнення. Мінотавра вбиває герой Тесей - ця частина міфу могла виникнути лише під час патріархату.

Міфологічне мислення дуже рано прийшло до різноманітних історичних і космогонічним узагальненням. З переходом людей до осілого способу життя, коли вони виявилися економічно пов'язаними з тією чи іншою місцевістю, у них посилилося уявлення про єдність племені чи роду, з'явився культ предків та міфи про предків (історичний М.). Створювалася М. про зміни колишніх божественних та демонічних поколінь (М. космогонічна та теогонічна). Спроби розібратися в майбутньому, у потойбіччя привели до виникнення М. есхатологічної. Будучи світоглядом первісно общинного ладу, всякий міф містив у собі також пізнавальну функцію, спробу дати раду складних питаннях: як стався людина, світ, у чому таємниця життя і смерті тощо.

У первіснообщинній формації М. була свого роду наївною вірою, єдиною формою ідеології. У ранньокласовому суспільстві М. стала алегоричною формою вираження різного роду релігійних, соціально-політичних, моральних та філософських ідей цього суспільства, вона широко використовувалася в мистецтві та літературі. Відповідно політичним поглядамта стилю того чи іншого автора вона отримувала те чи інше оформлення та використання. Наприклад, Афіна Паллада у Есхіла виявилася богинею висхідних демократичних Афін, а образ Прометея був наділений Есхілом передовими і навіть революційними ідеями. У цьому сенсі М. ніколи не вмирала, міфологічні образи і досі використовуються сучасними політичними діячами, письменниками, філософами та художниками Будучи протягом тисячоліть формою усвідомлення природи та людського буття, М. розглядається сучасною наукоюяк літопис вічної боротьби старого та нового, як повість про людського життя, її страждання і радощі.

Науковий підхід до вивчення М. виник у епоху Відродження. Проте до 18 в. у Європі вивчалася головним чином антична М.; знайомство з історією, культурою та М. Єгипту, народів Америки, Сходу дало можливість перейти до порівняльного вивчення М. різних народів. У 18 в. історичне розуміння М. дав італійський філософ Дж. Віко. У порівнянні з теорією Віко французького просвітництво з його відмовою від історичного підходу, що розглядало М. як продукт невігластва і обману, як забобон, був крок назад (Б. Фонтенель, Вольтер, Д. Дідро, Ш. Монтеск'є та ін.). Навпаки, англійський поет Дж. Макферсон, німецький письменникта філософ І. Г. Гердер та інші трактували М. як вираження загальнонародної мудрості. Романтизм посилив інтерес до М. Почалося збирання та виклад народних сказань, легенд, казок і міфів, стала складатися т.з. Міфологічна школа, що тлумачила міфи як джерело національної культури і залучала М. для пояснення походження та сенсу явищ фольклору (її перші представники: німецькі вчені К. Брентано, Я. та В. Гримм, Л. Арнім та ін.).

У межах міфологічної школи середині 19 в. виникла низка позитивістських міфологічних теорій: солярно-метеорологічна теорія (німецькі вчені А. Кун, М. Мюллер, російські - Ф. І. Буслаєв, Л. Ф. Воєводський, О. Ф. Міллер та ін.), що тлумачила міфи як алегорію тих або інших астрономічних та атмосферних явищ; теорія «нижчої М.» або «демонологічна» (німецькі вчені В. Шварц, В. Манхардт та ін.), Яка представляла міфи як відображення найзвичайніших явищ життя; анімістична теорія, прихильники якої переносили уявлення про людській душіна всю природу (англійські вчені Е. Тайлор, Г. Спенсер, Е. Ленг, німецька - Л. Фробеніус, російська - В. Клінгер та ін.). Широку популярність набула у 19 ст. історико-філологічна теорія (німецькі вчені Г. Узенер, У. Віламовіц-Меллендорф та ін., російські - В. Властов, Ф. Ф. Зелінський, Є. Г. Кагаров, С. А. Жебелєв, Н. І. Новосадський, І. І. Толстой та ін.), яка використовувала методи літературного та лінгвістичного аналізущодо міфів.

Сучасні буржуазні теорії базуються виключно на логічних та психологічних даних історії людської свідомості, внаслідок чого М. тлумачиться як найтонше і високоінтелектуальне явище, яким вона не могла бути на зорі людської історії. Ці теорії носять, як правило, абстрактний та антиісторичний характер. Серед психологічних теорій 20 в. великою популярністю користувалася концепція австрійського вченого З. Фрейда, яка всі процеси соціального життя, культури зводила до психічного життя індивідуума, висувала першому плані підсвідомі, переважно сексуальні потреби, які є єдиним чинником всього свідомого поведінки людини. Один із найбільших фрейдистів швейцарський учений К. Юнг бачив у М. вираз несвідомої фантазії первісного людського колективу. На противагу фрейдизму «дологічна теорія» (кінець 20-30-х рр. 20 ст) французького вченого Л. Леві-Брюля стверджує, що первісна думка нібито заснована тільки на феноменальній пам'яті і на асоціаціях за суміжністю. Велике поширення має культурно-історична теорія міфоутворення (англійські вчені Дж. Фрейзер, Г. Р. Леві, Б. К. Малиновський, французькі – Ж. Дюмезіль, П. Сентів, американський – Р. Карпентер та ін.). Ця теорія розглядає всякий міф як відображення ритуалу та переосмислення стародавнього магічного обряду. Структурна типологія міфу (французький учений К. Леві-Строс у працях 50 – початку 70-х рр. 20 ст) бачить у М. полі несвідомих логічних операцій, покликаних вирішити протиріччя людської свідомості. Міфологічні теорії буржуазної науки, використовуючи для пояснення М. ту чи іншу здатність чи діяльність окремої людини (сексуальну, афективно-вольову, розумову, релігійну, наукову тощо), дають пояснення якоїсь однієї сторони міфотворчості.

Жодна з цих концепцій неспроможна пояснити соціальну сутність М., бо пояснення слід шукати над окремих здібностях людського духу, а соціальних умовах, породили ідеологію тієї чи іншої суспільства і, отже, складову її частина - М. Ця матеріалістична концепція лежить у основі праць радянських вчених А. М. Золотарьова, А. Ф. Лосєва, С. А. Токарєва, Ю. П. Францева, Б. І. Шаревської та ін; культурно-історичне тлумачення М. на марксистській основі та пов'язаний з цим порівняльно-історичний аналіз світового епосу дається у В. Я. Проппа, П. Р. Богатирьова, В. М. Жирмунського, В. І. Абаєва, Є. М. Мелетинського , І. Н. Голенищева-Кутузова та ін.

Літ.:Маркс До., Форми, що передують капіталістичному виробництву, Маркс До. та Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва, т. 46, ч.1; Енгельс Ф., Походження сім'ї, приватної власності та держави, там же, т. 21; Лосєв А. Ф., Діалектика міфу, М., 1930; його ж, Антична міфологіяв її історичному розвитку, М., 1957; Францев Ю. П., Біля витоків релігії та вільнодумства, М. - Л., 1959; Токарєв С. А., Що таке міфологія?, В кн.: Питання історії релігії та атеїзму, 1962, в, 10; його ж, Релігія історія народів світу, М., 1964; його ж, Ранні форми релігії та його розвиток, М., 1964; Мелетинський Е. М., Походження героїчного епосу, М., 1963; його ж, Міфи стародавнього світу в порівняльному висвітленні, в кн.: Типологія та взаємозв'язки літератур стародавнього світу, М., 1971, с. 68-133; Золотарьов А. М., Родовий лад та первісна міфологія, М., 1964; Шахнович М. І., Первісна міфологія та філософія, Л., 1971; Тренчені-Вальдапфель І., Міфологія, пров. з угор., М., 1959; Доніні А., Люди, ідоли та боги, пров. з італ., М., 1962; Леві-Строс До., Структура міфу, «Питання філософії», 1970 № 7; Mythology of all races, ed. J. A. MacCulloch, v. 1-12, Boston, 1916-1928; Levi-Strauss С., Mythologiques, t. 1-4, P., 1964-71; Kirk G. S., Myth, його функціонування і функції в давнину and other cultures, Berk - Los Ang., 1970. Перелік робіт про М. як науку див. Міфологія, Філософська енциклопедія, т. 3.

А. Ф. Лосєв.

Велика Радянська Енциклопедія. - М: Радянська енциклопедія. 1969-1978 .

Синоніми:

Дивитись що таке "Міфологія" в інших словниках:

Міфологія … Орфографічний словник-довідник

- (Від грец. mythos переказ, оповідь і logos слово, поняття, вчення) спосіб осмислення світу на ранніх стадіяхлюдської історії, фантастичні розповіді про його створення, про діяння богів та героїв. У М. Космос постає як єдине ціле, … Філософська енциклопедія