Ходіння у народ практична діяльність. «Ходіння в народ»

Народництво – ідейна течія радикального характеру, що виступала проти кріпацтва, за повалення самодержавства або за глобальне реформування Російської Імперії. Внаслідок дій народництва було вбито Олександра 2, після чого організація фактично розпалася. Неонародництво було відновлено в кінці 1890-х років у вигляді діяльності партії есерів.

Основні дати:

1874-1875 – «ходіння народництва до народу».
1876 - створення "Земля і воля".
1879 – «Земля і воля» розколюється на « Народна воля» та «Чорний переділ».
1 березня 1881 р. – вбивство Олександра 2.

Видні історичні діячінародництва:

Бакунін Михайло Олександрович – одне із ключових ідеологів народництва у Росії.
Лавров Петро Лаврович – вчений. Також виступив ідеологом народництва.
Чернишевський Микола Гаврилович – письменник та громадський діяч. Ідеолог народництва та доноситель його основних ідей.
Желябов Андрій Іванович – входив до управління «Народної волі», один із організаторів замаху на Олександра 2.
Нечаєв Сергій Геннадійович – автор «Катехизму революціонера», активний революціонер.
Ткачов Петро Миколайович – активний революціонер, один із ідеологів течії.

Ідеологія революційного народництва

Революційне народництво у Росії зародилося 60-ті роки 19 століття. Спочатку вона називалася не «народництво», а «суспільний соціалізм». Автором цієї теорії виступили А.І. Герцен Н.Г. Чернишевський.

Росія має унікальний шанс перейти до соціалізму, минаючи капіталізм. Основним елементом переходу має бути селянська громадаз її елементами колективного землекористування. У цьому сенсі Росія має стати прикладом для інших країн світу.
Герцен А.І.

Чому «Народництво» називається революційним? Тому що воно закликало до повалення самодержавства будь-яким шляхом, у тому числі шляхом терору. Сьогодні деякі історики говорять, що це було новаторство народників, але це не так. Той самий Герцен у своїй ідеї «суспільного соціалізму» говорив, що терор і революція це один із методів досягнення мети (хоч і крайній метод).

Ідейні течії народництва 70-х років

У 70-ті роки народництво вступило в новий етап, коли організація фактично була поділена на 3 різні ідейні течії. Ці течії мали спільну мету – повалення самодержавства, але методи досягнення цієї мети розрізнялися.

Ідейні течії народництва:

Пропагандистське. Ідеолог – П.Л. Лавров. Основна ідея – історичними процесами мають керувати люди, які мислять. Тому народництво має йти в народ і освітлювати його.
Бунтарське. Ідеолог - М.А. Бакунін. Основна ідея – підтримувалися ідеї пропагандистської якості. Різниця в тому, що Бакунін говорив не просто про освіту народу, але про заклик його братися за зброю проти гнобителів.
Змовницьке. Ідеолог – П.М. Ткачев. Основна ідея – монархія у Росії слабка. Тому не треба працювати з народом, а треба створювати таємну організацію, яка здійснить переворот та захоплення влади.

Усі напрями розвивалися паралельно.

Входження до народу – масовий рух, який розпочався 1874 року, у якому взяли участь тисячі молодих людей Росії. Фактично вони реалізовували ідеологію народництва Лаврова та Бакуніна, ведучи пропаганду із жителями сіл. Вони переходили з одного села до іншого, роздавали людям агітаційні матеріали, розмовляли з людьми, закликаючи їх до активних дій, пояснюючи, що далі так жити не можна. Для більшої переконливості входження у народ передбачало використання селянського одягу та розмови зрозумілою селянам мові. Але цю ідеологію зустріли селяни з підозрою. Вони насторожено ставилися до незнайомих людей, які говорять «страшні промови», і навіть мислили зовсім не оскільки представники народництва. Ось, наприклад, одна із задокументованих розмов:

– «Кому належить земля? Вона ж Божа? - каже Морозов, один із активних учасників входження до народу.

- «Божа вона там, де ніхто не живе. А там де живуть люди – земля людська» - була відповідь селян.

Очевидно, що народництво важко уявляло спосіб думки простих людей, А отже, і пропаганда їх була вкрай неефективною. Багато в чому через це вже до осені 1874 «входження в народ» почало згасати. На той же час почалися і репресії уряду Росії проти тих, хто «ходив».

У 1876 році було створено організацію «Земля і воля». Це була таємна організація, яка мала одну мету – встановлення Республіки. Як досягнення цієї мети було обрано селянську війну. Тому, починаючи з 1876 року, основні зусилля народництва скеровувалися на підготовку цієї війни. Як підготовку було обрано такі направления:

Пропагування. Знову члени Земля і воля звернулися до народу. Вони влаштовувалися посади вчителів, лікарів, фельдшерів, дрібними чиновниками. На цих посадах вони агітували народ до війни, за прикладом Разіна та Пугачова. Але вкотре пропаганда народництва серед селян жодного ефекту не дала. Не вірили селяни цим людям.
Індивідуальний терор. Фактично йдеться про дезорганізаторську роботу, за якої вівся терор проти відомих і здібних державних діячів. До весни 1879 року внаслідок терору було вбито голову жандармів Н.В. Мезенців та губернатор Харкова Д.М. Кропоткін. Крім того, було скоєно невдалий замах на Олександра 2.

До літа 1879 «Земля і воля» розпадається на 2 організації: «Чорний переділ» і «Народна воля». Цьому передував з'їзд народників у Санкт-Петербурзі, Воронежі та Липецьку.

Чорний переділ

«Чорний переділ» очолив Г.В. Плеханов. Він закликав відмовитися від терору та знову повернутися до пропаганди. Ідея полягала в тому, що селяни просто були не готові до тієї інформації, яку народництво на них обрушило, але незабаром селяни почнуть все розуміти і самі візьмуться за вила.

Народна воля

"Народна воля" управлялася А.І. Желябов, А.Д. Михайловим, С.Л. Петровській. Вони закликали активно використовувати терор, як метод політичної боротьби. Ціль їх була зрозуміла - російський цар, за яким стали полювати з 1879 по 1881 роки (8 замахів). Наприклад, це призвело до замаху на Олександра 2 в Україні. Цар вижив, але загинуло 60 людей.

Закінчення діяльності народництва та короткі підсумки

Внаслідок замахів на імператора в народі почалися хвилювання. Олександр 2 у цій ситуації створив спеціальну комісію, очолив яку М.Т. Лоріс-Меліков. Ця людина посилила боротьбу з народництвом та його терором, а також запропонувала проект закону, коли окремі елементи місцевої владимогли бути передані під управління «виборцям». Фактично це було те, що вимагали селяни, а отже, цей крок суттєво зміцнював монархію. Цей проект закону мав бути підписаний Олександром 2 4 березня 1881 року. Але 1 березня народники здійснили черговий терористичний акт, вбивши імператора.

До влади прийшов Олександр 3. «Народну волю» було закрито, весь керівний склад заарештовано і розстріляно за вироком суду. Терор, який розв'язали народовольці, не сприйняли населення, як елемент боротьби за визволення селян. Фактично йдеться про підлість цієї організації, яка ставила перед собою високі та правильні ціліАле для досягнення їх вибирала найпідліші та найнижчі можливості.

Зміст статті

НАРОДНИЦТВО- Ідеологічна доктрина та суспільно-політичний рух частини інтелігенції Російської імперії другої половини 19 - початку 20 ст. Його прихильники ставили за мету виробити національну модель некапіталістичної еволюції, поступово адаптувати більшість населення до умов модернізації господарства. Як система ідей була характерна для країн з переважно аграрним характером економіки в епоху їхнього переходу до індустріальної стадії розвитку (крім Росії, це Польща, а також Україна, країни Прибалтики та Кавказу, що входили до складу Російської імперії). Вважається різновидом утопічного соціалізму, поєднаного з конкретними (у ряді аспектів – потенційно реалістичними) проектами реформування економічної, соціальної та політичної сфержиття країни.

У радянській історіографії історія народництва тісно пов'язувалася з етапами визвольного руху, розпочатого рухом декабристів і завершеного Лютневою революцією 1917 року. Відповідно народництво співвідносилося з другим, революційно-демократичним його етапом.

Сучасна наука вважає, що звернення народників до мас було продиктовано не політичною доцільністю негайної ліквідації самодержавства (мета тодішнього революційного руху), а внутрішньої культурно-історичної потреби зближення культур – культури освіченого стану та народної. Об'єктивно рух і доктрина народництва сприяли консолідації нації через зняття станових відмінностей, формували передумови створення єдиного правового простору всім верств суспільства.

Ткачов вважав, що соціальний вибух матиме «морально-очищаючу дію» на суспільство, що бунтар може скинути з себе «гидоту старого світу рабства і принижень», оскільки тільки в момент революційної дії людина почувається вільною. На його думку, не варто займатися пропагандою і чекати, доки народ дозріє до революції, не треба «бунтувати» село. Ткачов стверджував, що оскільки самодержавство у Росії немає соціальної опори в жодному стані російського суспільства, тому «висить у повітрі», його можна буде швидко ліквідувати. Для цього «носії революційної ідеї», радикальна частина інтелігенції, мали створити суворо законспіровану організацію, здатну захопити владу і перетворити країну на велику громаду-комуну. У державі-комуні гідність людини праці та науки буде очевидно високою, а нова влада створить альтернативу світові пограбування та насильства. На його думку, створена революцією держава має стати справді суспільством рівних можливостей, де «кожен матиме стільки, скільки він може мати, не порушуючи нічиїх прав, не зазіхаючи на частки своїх ближніх». Для досягнення такої світлої мети, вважав Ткачов, можливо використовувати будь-які засоби, у тому числі протизаконні (його послідовники сформулювали цю тезу у гаслі «мета виправдовує засоби»).

Четверте крило російського народництва, анархістське, було протилежне соціально-революційному за тактикою досягнення «народного щастя»: якщо Ткачов та її послідовники вірили у політичне об'єднання однодумців в ім'я державотворення нового типу, то анархісти заперечували необхідність перетворень у межах держави. Теоретичні постулати критиків російської гіпердержавності можна знайти у роботах народників-анархістів – П.А.Кропоткина і М.А.Бакуніна . Обидва вони скептично ставилися до будь-якої влади, оскільки вважали її пригнічує свободу особистості і поневолює її. Як показала практика, анархістська течія виконувала швидше руйнівну функцію, хоча в теоретичному плані мала низку позитивних ідей.

Так, Кропоткін, стримано ставлячись і до політичної боротьби, і до терору, наголошував на вирішальної ролімас у перебудові суспільства, закликав "колективний розум" народу до створення комун, автономій, федерацій. Заперечуючи догмати православ'я і абстрактне філософствування, він вважав кориснішим приносити користь суспільству з допомогою природничих наук та медицини.

Бакунін, вважаючи, що будь-яка держава є носієм несправедливості та невиправданої концентрації влади, вірив (слідуючи Ж.-Ж.Руссо) у «природу людини», у її свободу від обмежень, що накладаються освітою та суспільством. Російську людину Бакунін вважав бунтарем «за інстинктом, за покликанням», а й у народу загалом, вважав він, багато століть вже виробився ідеал свободи. Тому революціонерам залишилося лише перейти до організації всенародного бунту (звідси – найменування в марксистській історіографії очолюваного ним крила народництва «бунтарським»). Мета бунту щодо Бакуніна – не лише ліквідація існуючої держави, а й недопущення створення нової. Задовго до подій 1917 р. він попереджав про небезпеку створення пролетарської держави, оскільки «пролетаріям властиво буржуазне переродження». Людське співтовариство мислилося їм як федерація громад повітів і губерній Росії, та був усього світу, на шляху до цього, вважав він, має стояти створення «Сполучених Штатів Європи» (що втілилося наші дні у Євросоюзі). Як і інші народники, він вірив у покликання слов'ян, особливо росіян, до відродження світу, наведеного західною буржуазною цивілізацією стан занепаду.

Перші народницькі гуртки та організації.

Теоретичні положеннянародництва знаходили вихід у діяльності нелегальних і напівлегальних гуртків, груп та організацій, що почали революційну роботу «в народі» ще до скасування кріпосного права в 1861. За методами боротьби за ідею ці перші гуртки помітно відрізнялися: помірне (пропагандистське) та радикальне (революційне) напрями існували вже у рамках руху «шістдесятників» (народників 1860-х).

Пропагандистський студентський гуртоку Харківському університеті (1856–1858) змінив створений у 1861 гурток пропагандистів П.Е.Агріропуло та П.Г.Заїчневського у Москві. Члени його єдиним засобом перетворення насправді вважали революцію. Політичний устрійРосії представлялося ними як федеративного союзу областей на чолі з виборними національними зборами.

У 1861-1864 найбільш впливовим таємним товариством Петербурга була перша "Земля і воля". Його члени (А.А.Слєпцов, Н.А. та А.А.Серно-Соловійовичі, Н.Н.Обручев, В.С.Курочкін, Н.І.Утін, С.С.Римаренко), натхненні ідеями А .І.Герцена та Н.Г.Чернишевського, мріяли про створення «умов для революції». Її вони чекали до 1863 р. – після завершення підписання статутних грамот селянам на землю. Суспільство, що мало напівлегальний центр для розповсюдження друкованої продукції (книжковим магазином А.А.Серно-Соловійовича і Шаховим клубом) виробило свою програму. У ній декларувалася передача землі селянам за викуп, заміна урядовців виборними особами, скорочення витрат на військо та царський двір. Ці програмні положення не отримали широкої підтримки в народі, і організація саморозпустилася, залишившись навіть не розкритою царськими охоронними органами.

З гуртка, що примикав до «Землі та волі», в 1863–1866 у Москві виросло таємне революційне суспільство Н.А.Ішутіна («ішутинців»), метою якого була підготовка селянської революції шляхом змови інтелігентських груп. У 1865 П.Д.Єрмолов, М.М.Загибалов, Н.П.Странден, Д.А.Юрасов, Д.В.Каракозов, П.Ф.Миколаїв, В.Н.Шаганов, О.А. .Мотков встановили зв'язки Польщі з петербурзьким підпіллям через І.А.Худякова, і навіть з польськими революціонерами, російської політичної еміграцією і провінційними гуртками в Саратові, Нижньому Новгороді, Калузькій губернії та ін., залучаючи до своєї діяльності та напівліберальні елементи. Намагаючись втілити в життя ідеї Чернишевського зі створення артілей і майстерень, зробити їх першим кроком майбутнього соціалістичного перетворення суспільства, вони створили в 1865 в Москві безкоштовну школу, палітурну (1864) і швейну (1865) майстерні, ватну фабрику в Можайському повіті на початках 1865), вели переговори про створення комуни з робітниками залізоробного Людиновського заводу Калузької губернії. Група Г.А.Лопатина та створене ним «Рублеве суспільство» найбільш яскраво втілили у своїх програмах напрямок пропагандистсько-просвітницької роботи. На початку 1866 в гуртку вже існувала жорстка структура – невелике, але згуртоване центральне керівництво («Пекло»), власне таємне суспільство («Організація») і легальні «Товариства взаємного пособництва», що примикали до нього. «Ішутинці» готували втечу Чернишевського з каторги (1865-1866), але їх успішну діяльність перервало 4 квітня 1866 року неоголошений і неузгоджений з товаришами замах одного з членів гуртка, Д.В.Каракозова, на імператора Олександра II. У «справі про царевбивство» під слідство потрапило понад 2 тис. народників; з них 36 були засуджені до різних заходів покарання (Д.В.Каракозов – повішений, Ішутін поміщений в одиночну камеру Шліссельбурзької фортеці, де він збожеволів).

У 1869 у Москві Петербурзі розпочала діяльність організація «Народна розправа» (77 чоловік на чолі С.Г.Нечаєвим). Метою її була підготовка «народної мужицької революції». Люди, залучені до «Народної розправи», виявилися жертвами шантажу та інтриг її організатора, Сергія Нечаєва, який уособлював фанатизм, диктаторство, безпринципність та брехливість. Проти його методів боротьби публічно виступав П.Л.Лавров, доводячи, що «без крайньої необхідності ніхто не має права ризикувати моральною чистотою соціалістичної боротьби, що жодна зайва крапля крові, жодна пляма хижацької власності не повинна впасти на прапор борців соціалізму». Коли студент І.І.Іванов, сам колишній членом «Народної розправи», виступив проти її керівника, який закликав до терору та провокацій для розхитування режиму та наближення світлого майбутнього, він був звинувачений Нечаєвим у зраді та вбитий. Кримінальний злочин розкрила поліція, організація була розгромлена, сам Нечаєв утік за кордон, але там був заарештований, виданий російській владі і судимий як кримінальний злочинець.

Хоча після «нечаївського процесу» серед учасників руху збереглися окремі прихильники «крайніх методів» (тероризму), проте більшість народників відмежувалася від авантюристів. На противагу безпринципності «нечаївщини» виникли гуртки та суспільства, в яких питання революційної етики стало одним із головних. З кінця 1860-х великих містахРосії діяло кілька десятків таких гуртків. Одне з них, створений С.Л.Перовской (1871), влився у «Велике суспільство пропаганди», очолюване М.В.Чайковским. У гуртку «чайківців» вперше заявили про себе такі видні діячі як М.А.Натансон, С.М.Кравчинський, П.А.Кропоткін, Ф.В.Волховський, С.С. .

Багато хто читав і обговорював праці Бакуніна, «чайківці» вважали селян «стихійними соціалістами», яких залишилося тільки «розбудити» – пробудити в них «соціалістичні інстинкти», для чого пропонувалося вести пропаганду. Слухачами її мали стати столичні робітники-відходники, які часом поверталися з міста у свої села та села.

Перше «ходіння в народ» (1874).

Навесні і влітку 1874 «чайківці», а за ними й члени інших гуртків (особливо «Великого товариства пропаганди»), не обмежившись агітацією серед відхідників, вирушили в села Московської, Тверської, Курської і Воронезької губ. Цей рух отримав назву «летючої акції», а пізніше – «першого ходіння в народ». Воно стало серйозною перевіркою для народницької ідеології.

Переходячи з села до села, сотні студентів, гімназистів, молодих інтелігентів, одягнених у селянський одяг і які намагалися розмовляти, як селяни, роздавали літературу і переконували людей, що царизм «терпіти не можна». При цьому вони висловлювали надію на те, що влада, «не чекаючи повстання, наважиться піти на найширші поступки народу», що бунт «виявиться зайвим», а тому тепер треба нібито зібрати сили, об'єднатися, щоб розпочати «мирну роботу» (С . Кравчинський). Але пропагандистів зустрів зовсім той народ, що вони представляли, начитавшись книжок і брошур. Селяни ставилися до чужинців насторожено, їхні заклики розцінювали як дивні та небезпечні. До розповідей про «світле майбутнє» вони ставилися, за спогадами самих народників, як до казок («Не любо – не слухай, а брехати не заважай!»). М.О.Морозов, зокрема, згадував, що питав селян: «Адже земля божа? Загальна? – і чув у відповідь: «Боже там, де ніхто не живе. А де люди – там вона людська».

Бакунінська ідея готовності народу до бунту зазнала краху. Теоретичні моделі ідеологів народництва зіткнулися з консервативною утопією народу, його вірою у правильність влади та надією на «доброго царя».

До осені 1874 «ходіння в народ» пішло на спад, наслідували урядові репресії. До кінця 1875 року понад 900 учасників руху (з 1000 активістів) а також близько 8 тис. співчуваючих та послідовників було заарештовано та засуджено, у тому числі у найгучнішій справі – «Процесу 193-х».

Друге «ходіння в народ».

Переглянувши низку програмних положень, народники, які залишилися на волі, вирішили відмовитися від «гуртківщини» і перейти до створення єдиної, централізованої організації. Першу спробу її освіти являло об'єднання москвичів у групу під назвою "Всеросійська соціально-революційна організація" (кін. 1874 - поч.1875). Після арештів і процесів 1875 - початку 1876 вона цілком увійшла до створеної в 1876 нову, другу "Землю і волю" (названу так на згадку про попередників). Які працювали в ній М.А. і О.А.Натансон (чоловік і дружина), Г.В.Плеханов, Л.А.Тихомиров, О.В. С.Л.Перовська, А.І.Желябов, В.І.Фігнер та ін наполягали на дотриманні принципів конспірації, підпорядкування меншості більшості. Ця організація являла собою ієрархічно побудований союз, на чолі якого стояв керівний орган («Адміністрація»), якому підпорядковувалися «групи» («селярі», «робоча група», «дезорганізатори» та ін.). Філії організації були у Києві, Одесі, Харкові та інших містах. Програмою організації передбачалося здійснення селянської революції, принципи колективізму та анархізму оголошувалися основами державного устрою(Бакунізм) поряд з усуспільненням землі та заміною держави федерацією громад.

У 1877 року у «Землю і волю» входило близько 60 людина, співчуваючих – прибл. 150. Її ідеї поширювалися через соціально-революційний огляд "Земля і воля" (Петербург, № 1-5, жовтень 1878 - квітень 1879) і додаток до нього "Листок "Землі та волі" (Петербург, № 1-6, березень- червень 1879), вони жваво обговорювалися нелегальною пресою в Росії та за кордоном. Частина прихильників пропагандистської роботи обґрунтовано наполягала на переході від «летючої пропаганди» до довгострокових осілих сільських поселень (цей рух отримав у літературі найменування «другого ходіння в народ»). Цього разу пропагандисти спочатку освоювали ремесла, які мали стати в нагоді на селі, ставали лікарями, фельдшерами, писарями, вчителями, ковалями, дроворубами. Осілі поселення пропагандистів виникли спочатку у Поволжі (центр – Саратовська губернія), потім у Донській області та інших губерніях. Ті ж землевольці-пропагандисти створили і робочу групу», щоб продовжувати агітацію на заводах та підприємствах Петербурга, Харкова та Ростова. Вони ж організували і першу історія Росії демонстрацію – 6 грудня 1876 у Казанського собору Петербурзі. На ній було розгорнуто прапор із гаслом «Земля і воля», виступив із промовою Г.В.Плеханов.

Розкол землевольців на «політиків» та «сільців». Липецький та Воронезький з'їзди. Тим часом радикали, які перебували в тій самій організації, вже закликали прихильників переходити до прямої політичної боротьби з самодержавством. Першими на цей шлях стали народники Півдня Російської імперії, представивши свою діяльність як організацію актів самозахисту та помсти за злочини царської адміністрації. «Щоб стати тигром, не треба бути ним за природою, – заявив з лави підсудних перед оголошенням йому смертного вироку народовець А. А. Квятковський. – Бувають такі суспільні статки, коли агнці стають ними».

Революційне нетерпіння радикалів вилилося у низку терористичних актів. У лютому 1878 В.І.Засулич вчинила замах на петербурзького градоначальника Ф.Ф.Трепова, який розпорядився висікти політв'язня студента. У тому ж місяці гурток В.Н.Осинського – Д.А.Лізогуба, який діяв у Києві та Одесі, організував вбивства агента поліції А.Г.Ніконова, жандармського полковника Г.Е.Гейкінга (ініціатора висилки революційно налаштованих студентів) та харківського генерала -губернатора Д.Н.Кропоткіна.

З березня 1878 захоплення терактами охопило Санкт-Петербург. На прокламаціях із закликами знищити чергового царського чиновника стала з'являтися печатка із зображенням револьвера, кинджала та сокири та підписом «Виконавчий комітет соціально-революційної партії».

4 серпня 1878 С.М.Степняк-Кравчинський заколов кинджалом петербурзького шефа жандармів М.А.Мезенцева у відповідь підписання ним вироку страти революціонера Ковальського. 13 березня 1879 р. було скоєно замах на його наступника – генерала А.Р.Дрентельна. Листок «Землі та волі» (главред. – Н.А.Морозов) остаточно перетворився на орган терористів.

Відповіддю на теракти землевольців стали поліцейські переслідування. Урядові репресії, не порівняні за масштабом з попереднім (1874), торкнувся і тих революціонерів, хто був у цей час на селі. По Росії пройшов десяток показових політичних процесів із вироками по 10–15 років каторги за друковану та усну пропаганду, було винесено 16 смертних вироків (1879) вже лише за «приналежність до злочинної спільноти» (про це судили з виявлених у будинку прокламацій, доведених фактом передачі грошей у революційну скарбницю та ін.). У умовах підготовку А.К.Соловйова замаху на імператора 2 квітня 1879 багато членів організації розцінили неоднозначно: частина їх протестувала проти теракту, вважаючи, що він загубить справу революційної пропаганди.

Коли травні 1879 терористи створили групу «Свобода чи смерть», не узгодивши своїх дій із прибічниками пропаганди (О.В.Аптекман, Г.В.Плеханов), зрозуміли, що загального обговорення конфліктної ситуаціїне уникнути.

15 червня 1879 року прихильники активних дій зібралися в Липецьку для вироблення доповнень до програми організації та спільної позиції. Липецький з'їзд показав, що спільних ідейу «політиків» із пропагандистами дедалі менше.

19–21 червня 1879 р. на з'їзді у Воронежі землевольці спробували врегулювати протиріччя та зберегти єдність організації, але невдало: 15 серпня 1879 р. «Земля і воля» розпалася.

Прихильники старої тактики – «селярі», які вважали за необхідне відмову від методів терору (Плеханов, Л.Г.Дейч, П.Б. Аксельрод, Засулич та ін.) об'єдналися в нове політична освіта, назвавши його "Чорний переділ" (малося на увазі перерозподіл землі на підставі селянського звичайного права, "по-чорному"). Вони оголосили себе головними продовжувачами справи "землевольців".

«Політики», тобто прихильники активних дій під керівництвом змовницької партії, створили союз, якому дали назву «Народна воля». А.І.Желябов, С.Л.Перовська, А.Д.Михайлов, Н.А.Морозов, В.Н.Фігнер та ін. обрали шлях політичних акцій проти найбільш жорстоких державних чиновників, шлях підготовки політичного перевороту – детонатора вибуху, здатного розбудити селянську масу та зруйнувати її вікову інертність.

Програма "Народної волі",

діяла під девізом «Тепер чи ніколи!», допускала індивідуальний терор як захід у відповідь, засіб захисту і як форму дезорганізації чинної влади у відповідь на насильство з її боку. «Терор – жахлива річ, – говорив народовець С.М.Кравчинський. – І є тільки одна річ гірша за терор – це покірно зносити насильство». Таким чином, у програмі організації терор позначався як один із засобів, покликаних підготувати народне повстання. Ще більше посиливши вироблені «Землею та волею» принципи централізації та конспірації, «Народна воля» поставила найближчою метою зміну політичного устрою(у тому числі і шляхом царевбивства), а далі – скликання Установчих зборів, утвердження політичних свобод

За короткий термін протягом року народівці створили розгалужену організацію на чолі з Виконавчим комітетом. До нього увійшли 36 осіб, у т.ч. Желябов, Михайлов, Перовська, Фігнер, М.Ф.Фроленко. Виконкому підпорядковувалося близько 80 територіальних груп та близько 500 найактивніших народовольців у центрі та на місцях, яким у свою чергу вдалося об'єднати кілька тисяч однодумців.

4 особливих освіти всеросійського значення - Робоча, Студентська та Військова організація, а також організація «Червоного хреста» – діяли злагоджено, спираючись на свою агентуру в департаменті поліції та своє ж закордонне представництво у Парижі та Лондоні. Вони публікували кілька видань («Народна воля», «Листок „Народної волі"», «Робітнича газета»), безліч прокламацій нечуваним на той час тиражем 3–5 тис. екземплярів.

Членів «Народної волі» відрізняли високі моральні якості (про це можна судити з їхніх судових промов та передсмертних листів) – відданість ідеї боротьби за «народне щастя», безкорисливість, самовіддача. У цьому освічене російське суспільство як не засуджувало, а й всіляко співчувало успіхам цієї організації.

Тим часом, у «Народній волі» було створено «Бойову групу» (керівник –Желябов), що мала на меті підготовку терактів як відповіді на дії царського уряду, який заборонив мирну пропаганду соціалістичних ідей. До реалізації терактів допускалося обмежене коло людей – близько 20 членів Виконкому чи його розпорядчої комісії. Ними за роки роботи організації (1879–1884) було вбито 6 осіб в Україні та Москві, у тому числі шеф таємної поліції Г.П.Судейкін, військовий прокурор В.С.Стрельников, 2 агенти охоронки – С.І.Прейма та Ф.А.Шкряба, зрадник А.Я.Жарков.

Справжнє полювання народовольці влаштували на царя. Вони послідовно вивчали маршрути його виїздів, розташування кімнат у Зимовому палаці. Мережа динамітних майстерень виготовляла бомби та вибухівку (у цій справі особливо відзначився талановитий винахідник Н.І.Кібальчич, який накреслив пізніше, коли чекав смертної карив одиночній камері Петропавлівської фортеці, схему реактивного літального апарату). Усього на Олександра II народовольцями було скоєно 8 замахів (перше – 18 листопада 1879 року).

Влада в результаті здригнулася, створивши Верховну розпорядчу комісію на чолі з М. Т. Лоріс-Меліковим (1880). Йому було наказано розібратися в ситуації і, зокрема, посилити боротьбу з «бомбістами». Запропонувавши Олександру II проект перетворень, що допускали елементи представницького правління і має задовольнити лібералів, Лоріс-Меліков розраховував, що 4 березня 1881 р. цей проект буде затверджений царем.

Проте народовольці не мали наміру йти на компроміс. Навіть арешт Желябова за кілька днів до чергового замаху, наміченого на 1 березня 1881 року, не змусив їх звернути з обраного шляху. Справу підготовки царевбивства взяла він Софія Перовська. За її сигналом у вказаний день І.І.Гриневицький кинув у царя бомбу та підірвався сам. Після арешту Перовської та інших «бомбістів» вже заарештований Желябов сам зажадав долучити себе до учасників цього замаху, щоб розділити долю товаришів.

На той час рядові члени «Народної волі» займалися не лише терористичною, а й пропагандистською, агітаційною, організаторською, видавничою та іншою діяльністю. Але постраждали за участь у ній і вони: після подій 1 березня розпочалися масові арешти, які завершилися серією судових процесів («Процес 20-ти», «Процес 17-ти», «Процес 14-ти» та ін.). Страта членів Виконкому «Народної волі» була довершена розгромом її організацій на місцях. Усього з 1881 по 1884 р. було репресовано бл. 10 тис. Чоловік. Желябов, Перовська, Кибальчич останніми історія Росії були піддані публічної страти, інші члени Виконкому засудили безстрокову каторгу і довічне заслання.

Діяльність "Чорного переділу".

Після вбивства 1 березня 1881 р. народовольцями Олександра II і сходження на престол його сина Олександра III епоха «великих реформ» у Росії закінчилася. Ні революцій, ні очікуваних народовольцями масових виступів не відбулося. Для багатьох народників, що залишилися живими, стала очевидною ідейна прірва між селянським світом та інтелігенцією, яку неможливо було швидко подолати.

16 народників-«деревників», що відкололися від «Землі і волі» і увійшли до «Чорного переділу» (Плеханов, Засулич, Дейч, Аптекман, Я.В.Стефанович та ін.) отримали деяку частину коштів і друкарню в Смоленську, що видавала для робітників і селян газету «Зерно» (1880–1881), але невдовзі також було розгромлено. Сподіваючись знову на пропаганду, вони продовжували вести роботу серед військових, студентів, організували гуртки в Петербурзі, Москві, Тулі та Харкові. Після арешту частини чорнопередільців наприкінці 1881 – на початку 1882, Плеханов, Засулич, Дейч і Стефанович емігрували до Швейцарії, де, ознайомившись із марксистськими ідеями, створили у 1883 у Женеві групу «Звільнення праці». Через десятиліття там же, за кордоном, розгорнули роботу інші групи народницького штибу («Союз російських соціалістів-революціонерів» у Берні, «Фонд вільної російської преси» в Лондоні, «Група старих народовольців» у Парижі), що мали на меті видання та поширення в Росія нелегальної літератури. Проте колишні «чорнопередільці», що увійшли до складу групи «Звільнення праці», не лише не хотіли співпрацювати, а й вели з ними запеклу полеміку. Основні роботи Плеханова, особливо книжки «Соціалізм і політична боротьба», «Наші розбіжності» було спрямовано критику основних концепцій народників з позицій марксизму. Таким чином, класичне народництво, яке веде свій початок від Герцена та Чернишевського, практично вичерпало себе. Почався занепад революційного народництвата піднесення народництва ліберального.

Проте жертовна діяльність класичних народників і народовольців була марною. Вони вирвали у царизму багато конкретних поступок у різних галузях економіки, політики, культури. Серед них, наприклад, селянському питанні- Скасування тимчасово-обов'язкового стану селян, скасування подушного податі, зниження (майже на 30%) викупних платежів, установа Селянського банку. У робочому питанні – створення почав фабричного законодавства (закон 1 червня 1882 року про обмеження дитячої праці та запровадження фабричної інспекції). З політичних поступок важливе значення мали ліквідація III відділеннята звільнення з Сибіру Чернишевського.

Ліберальне народництво 1880-х.

1880-1890-ті в історії ідейної еволюції народницької доктрини вважаються періодом панування її ліберальної складової. Ідеї «бомбізму» та повалення основ після розгрому народовольчих гуртків та організацій стали змінюватися помірними настроями, до яких тяжіли багато освічених. громадські діячі. За своїм впливом ліберали 1880-х поступалися революціонерам, але саме це десятиліття зробило значний внесок у розвиток доктрини. Так, Н.К.Михайловський продовжив розробку суб'єктивного методу в соціології. Теорії простої та складної кооперації, типів та ступенів соціального розвитку, Боротьба за індивідуальність, теорія «героя і натовпу» служили важливими аргументами на підтвердження центрального становища «критично мислячої особистості» (інтелігента) у прогресі суспільства. Не ставши прихильником революційного насильства, цей теоретик виступав за реформи як головний засіб реалізації назрілих перетворень.

Одночасно з його побудовами свою думку про перспективи розвитку Росії висловлювали П.П.Червінський та І.І.Кабліц (Юзова), чиї праці пов'язують із початком відходу від доктрини соціалістичної спрямованості. Критично осмисливши ідеали революційності, вони висунули на перший план не моральний обов'язокосвіченої меншини країни, а усвідомлення потреб та запитів народу. Відмова від соціалістичних ідей супроводжувалася новою розстановкою акцентів, підвищення уваги до «культурницької діяльності». Продовжувач ідей Червінського та Кабліц, співробітник газети «Тиждень» Я.В.Абрамов у 1890-х визначив характер діяльності інтелігенції як допомогу селянству у подоланні труднощів ринкової економіки; при цьому він вказав на можливу формутакої практики – діяльність у земствах. Сильною стороною пропагандистських робіт Абрамова була її чітка адресність – звернення до лікарів, вчителів, агрономів із закликом допомогти власним трудом становищу російського мужика. Фактично, Абрамов висунув ідею деполітизованого «ходіння у народ» під гаслом здійснення малих справ, у тому числі складається життя мільйонів. Багатьом земських службовців «теорія малих справ» стала ідеологією корисності.

В інших народницьких теоріях 1880-1890-х, які отримали найменування «економічного романтизму», пропонувалося «порятунок громади» (Н.Ф.Даніельсон), висувалися програми державного регулювання економіки, при здійсненні яких селянське господарство могло б пристосуватися до товарно-грошових відносин(В.П.Воронцов). Все виразніше ставалася належність послідовників землевольців до двох напрямів – тих, хто поділяв ідею «пристосування» до нових умов існування та тих, хто закликав до політичного реформування країни з переорієнтацією на соціалістичний ідеал. Проте об'єднуючим елементом тим та інших залишалося визнання необхідності мирної еволюції Росії, відмова від насильства, боротьби за свободу особи і солідарність, артельно-общинний метод організації господарства. Будучи в цілому помилковою дрібнобуржуазною теорією, «економічний романтизм» привертав увагу суспільної думки до особливостей економічного розвитку Росії.

З середини 1880-х головним друкованим органом ліберальних народників став журнал « Російське багатство», що видавався з 1880 артіллю письменників (Н.Н.Златовратський, С.М.Кривенко, Є.М.Гаршин та ін.)

З 1893 Нова редакціяжурналу (Н.К.Михайловський, В.Г.Короленко, Н.Ф.Анненський) зробила його центром громадських дискусій з питань, близьких теоретикам ліберального народництва.

Відновлення «гуртківщини». Неонародництво.

З середини 1880-х у Росії намітилися тенденції до децентралізації революційного підпілля, посилення роботи у провінції. Такі завдання ставила зокрема «Молода партія Народної волі».

У 1885 у Катеринославі зібрався з'їзд південних народовольців (Б.Д.Оржих, В.Г.Богораз та інших.), який намагався об'єднати революційні сили регіону. Наприкінці грудня 1886 у Петербурзі виникла «Терористична фракція партії „Народна воля”» (А.І.Ульянов, П.Я.Шевирєв та ін.). Програма останньої, поряд із затвердженням терористичної боротьби, містила елементи марксистських оцінок ситуації. Серед них - визнання факту існування капіталізму в Росії, орієнтація на робітників - "ядро соціалістичної партії". Народовольчі та ідейно близькі до них організації продовжували діяти і в 1890-і в Костромі, Володимирі, Ярославлі. У 1891 в Петербурзі працювала "Група народовольців", в Києві – «Південноруська група народовольців».

У 1893–1894 «Соціально-революційна партія Народного права» (М.А.Натансон, П.Н.Миколаєв, Н.Н.Тютчев та інших.) поставила завданням об'єднати антиурядові сили країни, але це їй вдалося. У міру поширення в Росії марксизму народницькі організації втрачали панівне становище та вплив.

Відродження революційного спрямування в народництві, яке почалося наприкінці 1890-х (так зване «неонародництво»), виявилося пов'язаним з діяльністю партії соціалістів-революціонерів (есерів). Вона сформувалася через об'єднання народницьких груп у вигляді лівого крила демократії. У другій половині 1890-х невеликі, переважно інтелігентські за складом, народницькі групи та гуртки, що існували в Петербурзі, Пензі, Полтаві, Воронежі, Харкові, Одесі, об'єдналися в Південну партію соціалістів-революціонерів (1900), інші – в «Союз есерів» ( 1901). Їхніми організаторами виступили М.Р.Гоц, О.С.Мінор та ін. – колишні народники.

Ірина Пушкарьова, Наталія Пушкарьова

Література:

Богучарський В.Я. Активне народництво сімдесятих років. М., 1912
Попов М.Р. Записки землевольця. М., 1933
Фігнер В.М. Зображена праця, Т. 1. М., 1964
Морозов Н.А. Повісті мого життя, Т. 2. М., 1965
Пантін Б.М., Плімак Н.Г., Хорос В.Г. Революційна традиція у Росії. М., 1986
Пірумова Н.М. Соціальна доктрина М.А.Бакуніна. М., 1990
Рудницька О.Л. Російський бланкізм: Петро Ткачов. М., 1992
Звєрєв В.В. Реформаторське народництво та проблема модернізації Росії. М., 1997
Будницький О.В. Тероризм у російській визвольний рух . М., 2000
Блохін В.В. Історична концепція Миколи Михайловського. М., 2001

Контрольна робота з історії Росії XIXв.

Перші народницькі організації та ходіння в народ

НАРОДНИЦТВО – ідеологічна доктрина та суспільно-політичний рух частини інтелігенції Російської імперії другої половини 19 – початку 20 ст. Його прихильники ставили за мету виробити національну модель некапіталістичної еволюції, поступово адаптувати більшість населення до умов модернізації господарства. Як система ідей була характерна для країн з переважно аграрним характером економіки в епоху їхнього переходу до індустріальної стадії розвитку (крім Росії, це Польща, а також Україна, країни Прибалтики та Кавказу, що входили до складу Російської імперії). Вважається різновидом утопічного соціалізму, поєднаного з конкретними (у низці аспектів – потенційно реалістичними) проектами реформування економічної, соціальної та політичної сфер життя країни.

У радянській історіографії історія народництва тісно пов'язувалася з етапами визвольного руху, розпочатого рухом декабристів та завершеного Лютневою революцією 1917.

Сучасна наука вважає, що звернення народників до мас було продиктовано не політичною доцільністю негайної ліквідації самодержавства (мета тодішнього революційного руху), а внутрішньої культурно-історичної потреби зближення культур - культури освіченого стану та народної. Об'єктивно рух і доктрина народництва сприяли консолідації нації через зняття станових відмінностей, формували передумови створення єдиного правового простору всім верств суспільства.

Народництво було багатоликим у концепціях, теоріях і напрямах, що зародилися майже одночасно. Неприйняття капіталістичної цивілізації, що насувається, прагнення не допустити її розвитку в Росії, бажання повалити існуючий режим і здійснити часткове встановлення суспільної власності (наприклад, у формі громадського фонду землі) об'єднували цих ідеалістичних "борців за народне щастя". Головними їхніми цілями були: соціальна справедливість та відносна соціальна рівність, оскільки, як вважали вони, "будь-яка влада схильна псуватися, будь-яка концентрація влади веде до прагнення панувати вічно, будь-яка централізація - це примус і зло". Народники були переконаними атеїстами, але в їхній свідомості вільно уживалися соціалізм та християнські цінності (визволення суспільної свідомості з-під церковного диктату, "християнство без Христа", але із збереженням загальнокультурних християнських традицій). Наслідком наявності у менталітеті російського суспільствадругої половини 20 ст. народницьких ідей стала несприйнятливість самодержавства в Росії до розумних та виважених альтернатив державного лібералізму. Будь-який ліберал сприймався владою бунтівником, і самодержавство перестало шукати собі якихось союзників поза консервативного оточення. Це, зрештою, і прискорило його загибель.

У рамках народницького руху існували дві основні течії - помірна (ліберальна) і радикальна (революційна). Представники помірної течії прагнули до ненасильницьких соціальних, політичних та економічних перетворень. Представники радикальної течії, які вважали себе послідовниками Чернишевського, прагнули швидкого насильницького повалення режиму, що існував, і негайного здійснення ідеалів соціалізму.

Також за рівнем радикалізму в народництві можна розрізнити такі напрямки: консервативний, ліберально-революційний, соціально-революційний, анархістський.

Консервативне (праве) крило народництва тісно пов'язане зі слов'янофілами (Ап. Григор'євим, Н.Н. Страховим). Його діяльність, переважно, представлена творчістю журналістів, співробітників журналу " Тиждень " П.П. Червінського та І.І. Кабліця, найменш вивчена.

Ліберально-революційне (центристське) крило у 1860-1870-ті роки було представлено Г.З. Єлісєєвим (редакція журналу "Сучасник", 1846-1866), Н.М. Златовратським, Л.Є. Оболенським, Н.К. Михайлівським, В.Г. Короленка ("Вітчизняні записки", 1868-1884), С.М. Кривенко, С.М. Южаковим, В.П. Воронцова, Н.Ф. Даніельсон, В.В. Лесевичем, Г.І. Успенським, А.П. Щаповим ("Російське багатство", 1876-1918). Провідними ідеологами цього напряму у народництві (що у радянської історіографії назва " пропагандистського " , а пострадянської - " поміркованого " ) були П.Л. Лавров та Н.К. Михайлівський. Обидва вони були володарями дум, принаймні двох поколінь російської молоді і зробили величезний внесок в інтелектуальне життя Росії другої половини 20 ст. Обидва прагнули поєднати народні сподівання та досягнення європейської думки, обидва покладали надії на "прогрес" і слідом за Гегелем на "критично мислячих особистостей" із середовища інтелектуалів, інтелігентів.

Петро Лаврович Лавров висунувся на міжнародній політичній арені пізніше за Бакуніна, але незабаром завоював не менший авторитет. Артилерійський полковник, філософ та математик настільки яскравої обдарованості, що знаменитий академік М.В. Остроградський захоплювався ним: "Він ще швидше мене", - Лавров був активним революціонером, членом "Землі та волі" та I Інтернаціоналу, учасником Паризької Комуни 1870 р., другом Маркса та Енгельса. Він виклав свою програму у журналі "Вперед!" (№ 1), який видавав з 1873 по 1877 р. у Цюріху та Лондоні.

Лавров, на відміну Бакуніна, вважав, що російський народ готовий до революції і, отже, народники повинні пробудити його революційне свідомість. Лавров також закликав їх йти в народ, але не одразу, а після теоретичної підготовки, і не для бунту, а для пропаганди. Як пропагандистський напрямок лавризм багатьом народникам здавався раціональнішим, ніж бакунізм, хоча інших відштовхував своєю умоглядністю, ставкою на підготовку не самої революції, а її підготовців. "Підготовляти і тільки підготовляти" - такою була теза лавристів. Анархізм та аполітизм також були властиві прихильникам Лаврова, але менше, ніж бакуністам.

Прихильників третього, соціально-революційного крила в російському народництві (у радянській історіографії, що називається "бланкистським" або "змовницьким"), не задовольняла націленість лібералів на довгі роки пропаганди революційних ідей, на тривалість підготовки до соціального вибуху для пом'якшення наслідків. Їх вабила ідея форсування революційних подій, Перехід від очікування революції - до її діяння, що і втілилося через чверть століття в теорії та практиці соціал-демократії більшовицького штибу. Основні теоретики соціально-революційної течії російського народництва – П.М. Ткачов та до певної міри Н.А. Морозів.

Петро Микитович Ткачов - кандидат прав, радикальний публіцист, який утік у 1873 р. за кордон після п'яти арештів та заслання. Однак напрям Ткачова називається російським бланкізмом, оскільки раніше з таких самих позицій виступав у Франції знаменитий Огюст Бланки. На відміну від бакуністів і лавристів, російські бланкісти були анархістами. Вони вважали за необхідне боротися за політичні свободи, захопити державну владуі обов'язково використовувати її для викорінення старого та затвердження нового устрою. Але, оскільки сучасне російська держава, на їхню думку, не мало міцного коріння, ні в економічному, ні в соціальному грунті (Ткачов говорив, що воно "висить у повітрі"), бланкісти сподівалися скинути його силами партії змовників, не обтяжуючи себе тим, щоб пропагувати, або бунтувати народ . У цьому плані Ткачов як ідеолог поступався Бакуніну і Лаврову, які, за всіх розбіжностях з-поміж них, сходилися у головному: " Не лише народу, а й у вигляді народу " .

народництво ліберальне радикальне революційне

Четверте крило російського народництва, анархістське, було протилежне соціально-революційному за тактикою досягнення "народному щастю": якщо Ткачов та його послідовники вірили у політичне об'єднання однодумців в ім'я державотворення нового типу, то анархісти оскаржували необхідність перетворень у рамках держави. Теоретичні постулати критиків російської гіпердержавності можна виявити в роботах народників-анархістів - П.А. Кропоткіна та М.А. Бакуніна. Обидва вони скептично ставилися до будь-якої влади, оскільки вважали її пригнічує свободу особистості і поневолює її. Як показала практика, анархістська течія виконувала швидше руйнівну функцію, хоча в теоретичному плані мала низку позитивних ідей.

Бакунін вважав, що народ Росії вже готовий до революції, бо потреба довела його настільки відчайдушного стану, коли немає іншого виходу, крім бунту. Стихійний протест селян Бакунін сприймав як їхню усвідомлену готовність до революції. На цій підставі він переконував народників йти в народ (тобто в селянство, яке тоді фактично ототожнювалося з народом) та кликати його до бунту. Бакунін був переконаний, що в Росії "нічого не варто підняти будь-яке поселення" і потрібно лише "агітнути" селян відразу по всіх селах, щоб піднялася вся Росія.

Отже, напрямок Бакуніна був бунтарським. Друга його особливість: він був анархістським. Сам Бакунін вважався вождем всесвітнього анархізму. Він і його послідовники виступали проти будь-якої держави взагалі, вбачаючи в ній першоджерело соціальних бід. У поданні бакуністів, держава - це палиця, яка б'є народ, і для народу все одно, чи називається ця палиця феодальною, буржуазною чи соціалістичною. Тому вони боролися за перехід до бездержавного соціалізму.

З бакунінського анархізму випливав і специфічно-народницький аполітизм. Бакуністи вважали зайвим завдання боротьби за політичні свободи, але не тому, що не розуміли їх цінності, а тому, що прагнули діяти, як їм здавалося, радикальніше і виграшніше для народу: вершити не політичну, а соціальну революцію, одним із плодів якої стала б сама собою, як дим при топці печі, і політична свобода. Інакше висловлюючись, бакуністи не заперечували політичну революцію, а розчиняли їх у соціальної революції.

Перші народницькі гуртки та організації. Теоретичні положення народництва знаходили вихід у діяльності нелегальних і напівлегальних гуртків, груп і організацій, що почали революційну роботу "в народі" ще до скасування кріпосного права в 1861 році. ) напрями існували вже в рамках руху "шістдесятників" (народників 1860-х).

Пропагандистський студентський гурток у Харківському університеті (1856-1858) змінив створений у 1861 гурток пропагандистів П.Е. Агріропуло та П.Г. Заїчневського у Москві. Члени його єдиним засобом перетворення насправді вважали революцію. Політичний устрій Росії представлявся ними у вигляді федеративного союзу областей на чолі з виборними національними зборами.

У 1861-1864 найбільш впливовим таємним товариством Петербурга була перша "Земля та воля". Його члени (А.А. Слєпцов, Н.А. та А.А. Сірно-Соловійовичі, Н.М. Обручов, В.С. Курочкін, Н.І. Утін, С.С. Римаренко), натхненні ідеями А .І. Герцена та Н.Г. Чернишевського мріяли про створення "умов для революції". Її вони чекали до 1863 р. - після завершення підписання статутних грамот селянам на землю. Суспільство, що мало напівлегальний центр для поширення друкованої продукції (книжковим магазином А.А. Сєрно-Соловійовича і Шаховим клубом) виробило свою програму. У ній декларувалася передача землі селянам за викуп, заміна урядовців виборними особами, скорочення витрат на військо та царський двір. Ці програмні положення не отримали широкої підтримки в народі, і організація була розпущена, залишившись навіть розкритою царськими охоронними органами.

З гуртка, що примикав до " Землі та волі " , в 1863-1866 у Москві виросло таємне революційне суспільство Н.А. Ішутіна ("ішутинців"), метою якого була підготовка селянської революції шляхом змови інтелігентських груп. У 1865 входили до нього П.Д. Єрмолов, М.М. Загібалов, Н.П. Странден, Д.А. Юрасов, Д.В. Каракозов, П.Ф. Миколаїв, В.М. Шаганов, О.А. Мотков встановили зв'язки України із петербурзьким підпіллям через І.А. Худякова, а також з польськими революціонерами, російською політичною еміграцією та провінційними гуртками в Саратові, Нижньому Новгороді, Калузької губернії та ін. Вони залучали до своєї діяльності та напівліберальні елементи. Намагаючись втілити в життя ідеї Чернишевського зі створення артілей і майстерень, зробити їх першим кроком майбутнього соціалістичного перетворення суспільства, вони створили в 1865 в Москві безкоштовну школу, палітурну (1864) і швейну (1865) майстерні, ватну фабрику в Можайському повіті на початках 1865), вели переговори про створення комуни з робітниками залізоробного Людиновського заводу Калузької губернії. Група Г.А. Лопатіна та створене ним "Рублеве суспільство" найбільш яскраво втілили у своїх програмах напрямок пропагандистсько-просвітницької роботи. На початку 1866 в гуртку вже існувала жорстка структура - невелике, але згуртоване центральне керівництво ("Пекло"), власне таємне суспільство ("Організація") і прилеглі до нього легальні "Товариства взаємного допомоги". "Ішутинці" готували втечу Чернишевського з каторги (1865-1866), але їхню успішну діяльність перервало 4 квітня 1866 року неоголошений і неузгоджений з товаришами замах одного з членів гуртка, Д.В. Каракозова, на імператора Олександра ІІ. У "справі про царевбивство" під слідство потрапило понад 2 тис. народників; з них 36 були засуджені до різних заходів покарання (Д.В. Каракозов - повішений, Ішутін поміщений в одиночну камеру Шліссельбурзької фортеці, де він збожеволів).

У 1869 в Москві та Петербурзі розпочала діяльність організація "Народна розправа" (77 осіб на чолі С.Г. Нечаєвим). Метою її була також підготовка "народної мужицької революції". Люди, залучені до "Народної розправи", виявилися жертвами шантажу та інтриг її організатора, Сергія Нечаєва, який уособлював фанатизм, диктаторство, безпринципність та брехливість. Проти його способів боротьби публічно виступав П.Л. Лавров, доводячи, що "без крайньої необхідності ніхто не має права ризикувати моральною чистотою соціалістичної боротьби, що жодна зайва крапля крові, жодна пляма хижацької власності не повинна впасти на прапор борців соціалізму". Коли студент І.І. Іванов, сам колишній членом "Народної розправи", виступив проти її керівника, який закликав до терору та провокацій для розхитування режиму та наближення світлого майбутнього, він був звинувачений Нечаєвим у зраді та вбитий. Кримінальний злочин розкрила поліція, організація була розгромлена, сам Нечаєв утік за кордон, але там був заарештований, виданий російській владі і судимий як кримінальний злочинець.

Хоча після "нечаївського процесу" серед учасників руху збереглися окремі прихильники "крайніх методів" (тероризму), все ж таки більшість народників відмежувалася від авантюристів. На противагу безпринципності "нечаївщини" виникли гуртки та суспільства, в яких питання революційної етики стало одним із головних. З кінця 1860-х у великих містах Росії діяло кілька десятків таких гуртків. Один із них, створений С.Л. Перовський (1871), влився в "Велике суспільство пропаганди", очолюване Н.В. Чайковським. У гуртку " чайківців " вперше заявили себе такі видні діячі як М.А. Натансон, С.М. Кравчинський, П.А. Кропоткін, Ф.В. Волховський, С.С. Синьогуб, Н.А. Чарушин та ін.

Багато хто читав і обговорював праці Бакуніна, " чайківці " вважали селян " стихійними соціалістами " , яких залишилося лише " розбудити " - пробудити у яких " соціалістичні інстинкти " , навіщо пропонувалося вести пропаганду. Слухачами її мали стати столичні робітники-відходники, які часом поверталися з міста у свої села та села.

Перше "ходіння в народ" сталося у 1874 році. З початку 70-х народники зайнялися практичною реалізацією герценівського гасла "В народ!", який раніше сприймався лише теоретично, з розрахунком на майбутнє. На той час народницька доктрина Герцена і Чернишевського було доповнено (переважно з тактики) ідеями лідерів російської політичної еміграції М.А. Бакуніна, П.Л. Лаврова, П.М. Ткачева.

На початок масового " ходіння народ " (весна 1874 р.) тактичні установки Бакуніна і Лаврова широко поширилися серед народників. Головне ж завершився процес накопичення сил. До 1874 вся європейська частина Росії була покрита густою мережею народницьких гуртків (не менше 200), які встигли узгодити місця і терміни "ходіння".

Всі ці гуртки створювалися у 1869-1873 рр. під враженням нечаївщини. Відкинувши нечаївський макіавеллізм, вони вдарилися в протилежну крайність і відкинули саму ідею централізованої організації, яка так потворно переломилася у нечаївщині. Гуртківці 70-х років не визнавали ні централізму, ні дисципліни, ні будь-яких статутів та статутів. Цей організаційний анархізм заважав революціонерам забезпечити координацію, конспірацію та ефективність їх дій, а також відбір у гуртки надійних людей. Так виглядали майже всі гуртки початку 70-х років - і бакуністські (долгушинців, С.Ф. Ковалика, Ф.Н. Лермонтова, "Київська комуна" та ін.), та лавристські (Л.С. Гінзбурга, B. C. Івановського, " сен-жебуністів", тобто. братів Жебуневих, та ін).

Тільки одна з народницьких організацій того часу (правда, найбільша) зберігала і в умовах організаційного анархізму, перебільшеного гуртківщини надійність трьох "С", так само необхідних: складу, структури, зв'язків. Це було велике суспільство пропаганди (так звані "чайківці"). Центральна, петербурзька група товариства виникла влітку 1871 і стала ініціатором федеративного об'єднання аналогічних груп у Москві, Києві, Одесі, Херсоні. Основний склад товариства перевищував 100 осіб. Серед них були найбільші революціонери епохи, тоді ще молоді, але незабаром здобули світову популярність: П.А. Кропоткін, М.А. Натансон, С.М. Кравчинський, А.І. Желябов, С.Л. Перовська, Н.А. Морозов та інших. Суспільство мало мережу агентів і у різних кінцях європейської частини Росії (Казань, Орел, Самара, Вятка, Харків, Мінськ, Вільно та інших.), а примикали щодо нього десятки гуртків, створених під керівництвом чи впливом. "Чайківці" встановили ділові зв'язки з російською політичною еміграцією, включаючи Бакуніна, Лаврова, Ткачова і недовго (в 1870-1872 рр.) Російську секцію I Інтернаціоналу, що діяла. Таким чином, за своєю структурою та масштабами Велике суспільство пропаганди стало зачатком загальноросійської революційної організації, предтечею другого суспільства "Земля і воля".

На кшталт на той час " чайківці " мали статуту, але вони панував непорушний, хоч і неписаний, закон: підпорядкування особистості організації, меншості - більшості. При цьому суспільство комплектувалося і будувалося на принципах, прямо протилежних нечаївським: приймали в нього тільки всебічно перевірених (за діловими, розумовими та обов'язково моральними якостями) людей, які взаємодіяли шанобливо та довірливо один до одного. " всі були брати, всі знали одне одного, як члени однієї й тієї сім'ї, а то й більше " . Саме ці принципи взаємин відтепер закладалися основою всіх народницьких організацій до " Народної волі " включно.

Програма суспільства була розроблена ґрунтовно. Проект її склав Кропоткін. У той час як майже всі народники розділилися на бакуністів і лавристів, "чайківці" самостійно виробили тактику, вільну від крайнощів бакунізму та лавризму, розраховану не на поспішний бунт селян і не на "підготовку підготовців" бунту, а на організоване народне повстання (селянства при підтримки робочих). З цією метою вони пройшли у своїй діяльності три етапи: "книжкова справа" (тобто підготовка кадрів майбутніх організаторів повстання), "робоча справа" (підготовка посередників між інтелігенцією та селянством) та безпосередньо "ходіння в народ", яке "чайківці" фактично очолювали.

Масове " ходіння народ " 1874 р. було безприкладним до того часу у російському визвольному русі за масштабами і ентузіазму учасників. Воно охопило понад 50 губерній, від Крайньої Півночі до Закавказзя та від Прибалтики до Сибіру. У народ пішли одночасно всі революційні сили країни - приблизно 2-3 тис. активних діячів (на 99% - юнаків та дівчат), яким допомагало вдвічі чи втричі більша кількістьспівчуваючих. Майже всі вони вірили в революційну сприйнятливість селян і в швидке повстання: лавристи чекали на нього через 2-3 роки, а бакуністи - "навесні" або "по осені".

Сприйнятливість селян до закликів народників виявилася, проте, меншою, ніж очікували як бакуністи, а й лавристы. Особливу байдужість селяни виявляли до полум'яних тирад народників про соціалізм, про загальну рівність. "Негаразд, брате, ти кажеш, - заявив молодому народнику літній селянин, - поглянь на свою руку: на ній п'ять пальців і всі нерівні!" Траплялися і великі невдачі. “Якщо йдемо ми з товаришем по дорозі, - розповідав С.М. Кравчинський. стебнув коня, але й ми додали кроку, він погнав коня підтюпцем, але й ми побігли слідом, і весь час продовжував я йому втовкмачувати щодо податей і бунту. і пропагували селянина, поки перехопило дихання " .

Влада замість того, щоб врахувати лояльність селян і піддати екзальтовану народницьку молодь помірним покаранням, обрушилися на "ходіння в народ" з найжорстокішими репресіями. Всю Росію захлеснула небувала раніше хвиля арештів, жертвами якої лише за літо 1874 стали, за даними обізнаного сучасника, 8 тис. чоловік. Три роки їх протримали у попередньому ув'язненні, після чого найнебезпечніші з них були віддані суду ОППС.

Суд у справі про "ходіння до народу" (так званий "Процес 193-х") проходив у жовтні 1877 - січні 1878 р.р. і виявився найбільшим політичним процесом за всю історію царської Росії. Судді винесли 28 каторжних, понад 70 засланців та тюремних вироків, але майже половину обвинувачених (90 осіб) виправдали. Олександр II, однак, своєю владою відправив на заслання 80 із 90 виправданих судом.

"Ходіння в народ" 1874 не стільки порушило селян, скільки злякало уряд. Важливим (хоч і побічним) його результатом стало падіння П.А. Шувалова. Влітку 1874 р., у розпал " ходіння " , коли стала очевидною марність восьми років шуваловского інквізиторства, цар розжалував " Петра IV " з диктаторів у дипломати, сказавши йому, між іншим: " Знаєш, я тебе призначив послом до Лондона " .

Для народників відставка Шувалова була слабкою втіхою. 1874 показав, що селянство в Росії не має поки інтересу до революції, соціалістичної особливо. Але революціонери не хотіли цьому вірити. Вони побачили причини своєї невдачі в абстрактному, "книжковому" характері пропаганди та в організаційній слабкості "ходіння", а також в урядових репресіях та з колосальною енергією взялися за усунення цих причин.

Друге "ходіння в народ". Переглянувши низку програмних положень, народники вирішили відмовитися від "гуртківщини" і перейти до створення єдиної, централізованої організації. Першу спробу її освіти являло об'єднання москвичів у групу під назвою "Всеросійська соціально-революційна організація" (кон.1874 – поч.1875). Після арештів і процесів 1875 - початку 1876 вона цілком увійшла до створеної в 1876 нової, другої "Землі і волі" (названу так на згадку про попередників). Які працювали в ній М.А. та О.А. Натансон (чоловік та дружина), Г.В. Плєханов, Л.А. Тихомиров, О.В. Аптекман, А.А. Квятковський, Д.А. Лізогуб, А.Д. Михайлов, пізніше – С.Л. Перовська, А.І. Желябов, В.І. Фігнер та ін наполягали на дотриманні принципів конспірації, підпорядкування меншості більшості. Ця організація була ієрархічно побудований союз, на чолі якого стояв керівний орган ("Адміністрація"), якому підпорядковувалися "групи" ("селярі", "робоча група", "дезорганізатори" та ін.). Філії організації були у Києві, Одесі, Харкові та інших містах. Програмою організації передбачалося здійснення селянської революції, принципи колективізму та анархізму оголошувалися основами державного устрою (бакунізм) поряд із усуспільненням землі та заміною держави федерацією громад.

У 1877 року у " Землю і волю " входило близько 60 людина, співчуваючих - ок.150. Її ідеї поширювалися через соціально-революційний огляд "Земля і воля" (Петербург, № 1-5, жовтень 1878 - квітень 1879 р.) і додаток до нього "Листок "Землі та волі" (Петербург, № 1-6, березень-червень 1879 р.) ), вони жваво обговорювалися нелегальною пресою в Росії і за кордоном.Частина прихильників пропагандистської роботи обґрунтовано наполягала на переході від "летючої пропаганди" до довгострокових осілих сільських поселень (цей рух отримав в літературі найменування "другого ходіння в народ"). Спочатку освоювали ремесла, які повинні були стати в нагоді на селі, ставали лікарями, фельдшерами, писарями, вчителями, ковалями, дроворубами. -пропагандисти створили і "робочу групу", щоб продовжувати агітацію на заводах та підприємствах Петербурга, Харкова та Ростова, які ж організували і першу в історії Росії демонстрація - 6 грудня 1876 біля Казанського собору в Петербурзі. На ній було розгорнуто прапор із гаслом "Земля і воля", виступив із промовою Г.В. Плеханов.

Розкол землевольців на "політиків" та "селярів". Липецький та Воронезький з'їзди. Тим часом радикали, які перебували в тій самій організації, вже закликали прихильників переходити до прямої політичної боротьби з самодержавством. Першими на цей шлях стали народники Півдня Російської імперії, представивши свою діяльність як організацію актів самозахисту та помсти за злочини царської адміністрації. "Щоб стати тигром, не треба бути ним за природою, - заявив з лави підсудних перед оголошенням йому смертного вироку народовець А.А. Квятковський. - Бувають такі суспільні статки, коли агнці стають ними".

Революційне нетерпіння радикалів вилилося у низку терористичних актів. У лютому 1878 р. В.І. Засулич здійснила замах на петербурзького градоначальника Ф.Ф. Трепова, який розпорядився висікти політв'язня студента. У тому ж місяці гурток В.М. Осинського – Д.А. Лізогуба, який діяв у Києві та Одесі, організував убивства агента поліції О.Г. Ніконова, жандармського полковника Г.Е. Гейкінга (ініціатора висилки революційно налаштованих студентів) та харківського генерал-губернатора Д.М. Кропоткіна.

З березня 1878 захоплення терактами охопило Санкт-Петербург. На прокламаціях із закликами знищити чергового царського чиновника стала з'являтися печатка із зображенням револьвера, кинджала та сокири та підписом "Виконавчий комітет соціально-революційної партії".

серпня 1878 р. С.М. Степняк-Кравчинський заколов кинджалом петербурзького шефа жандармів Н.А. Мезенцева у відповідь на підписання ним вироку про страту революціонера Ковальського.13 березня 1879 р. було скоєно замах на його наступника - генерала А.Р. Дрентельна. Листок "Землі та волі" (глав, ред. - Н.А. Морозов) остаточно перетворився на орган терористів.

Відповіддю на теракти землевольців стали поліцейські переслідування. Урядові репресії, незрівнянні за масштабом з попереднім (1874), торкнувся і тих революціонерів, хто був у цей час на селі. По Росії пройшов десяток показових політичних процесів із вироками по 10-15 років каторги за друковану та усну пропаганду, було винесено 16 смертних вироків (1879) вже лише за "приналежність до злочинної спільноти" (про це судили за виявленими в будинку прокламаціями, доведеними фактом передачі грошей у революційну скарбницю та ін.). У умовах підготовку А.К. Соловйова замаху на імператора 2 квітня 1879 р. багато членів організації розцінили неоднозначно: частина їх протестувала проти теракту, вважаючи, що він погубить справу революційної пропаганди.

Коли в травні 1879 року терористи створили групу "Свобода або смерть", не узгодивши своїх дій з прихильниками пропаганди (О.В. Аптекман, Г.В. Плеханов), стало ясно, що загального обговорення конфліктної ситуації не уникнути.

червня 1879 року прихильники активних дій зібралися в Липецьку для вироблення доповнень до програми організації та спільної позиції. Липецький з'їзд показав, що спільних ідей у "політиків" із пропагандистами стає дедалі менше.

21 червня 1879 р. на з'їзді у Воронежі землевольці спробували врегулювати протиріччя та зберегти єдність організації, але невдало: 15 серпня 1879 р. "Земля і воля" розпалася.

Прихильники старої тактики - "деревники", які вважали за необхідне відмову від методів терору (Плеханов, Л.Г. Дейч, П.Б. Аксельрод, Засулич та ін.) об'єдналися в нову політичну освіту, назвавши його "Чорний переділ" (малося на увазі) перерозподіл землі виходячи з селянського звичайного права, " по-чорному " ). Вони оголосили себе головними продовжувачами справи "землевольців".

"Політики", тобто прихильники активних дій під керівництвом змовницької партії, створили союз, якому дали назву "Народна воля". Ввійшли до нього А.І. Желябов, С.Л. Перовська, А.Д. Михайлов, Н.А. Морозов, В.М. Фігнер та ін обрали шлях політичних акцій проти найбільш жорстоких державних чиновників, шлях підготовки політичного перевороту - детонатора вибуху, здатного розбудити селянську масу і зруйнувати її вікову інертність.

Список використаної літератури

1. Богучарський В.Я. Активне народництво сімдесятих років. М., 1912

Попов М.Р. Записки землевольця. М., 1933

Фігнер В.М. Зображений працю, т.1. М., 1964

Морозов Н.А. Повісті мого життя, т.2. М., 1965

Пантін Б.М., Плімак Н.Г., Хорос В.Г. Революційна традиція у Росії. М., 1986

Пірумова Н.М. Соціальна доктрина М.А. Бакуніна. М., 1990

Рудницька О.Л. Російський бланкізм: Петро Ткачов. М., 1992

Звєрєв В.В. Реформаторське народництво та проблема модернізації Росії. М., 1997

Будницький О.В. Тероризм у російському визвольному русі. М., 2000

Електронна енциклопедія "Bruma.ru"

Репетиторство

Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?

Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.

масовий рух революційної молоді до села з метою агітації до повстання, пропаганди ідей соціалізму серед селянства. Почалося навесні 1873, охопило 37 губерній Європейської Росії. До листопада 1874 р. заарештовано понад 4 тис. осіб. Найбільш активних учасників засуджено за "процесом 193-х".

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

"ХОДЖЕННЯ В НАРОД"

рух революц. народників для підготовки хрест. революції у Росії. Ще в 1861 А. І. Герцен в "Дзвоні" (л. 110) звернувся до русявий. революціонерам із закликом йти до народу. У 60-х роках. спроби зближення з народом і революц. пропаганди у середовищі робилися учасниками " Землі і волі " , Ішутинської організації, " Рублевого суспільства " . З осені 1873 почалася підготовка до масового "X. в н.": Формувалися народничі. гуртки, заготувалася пропагандистська літера, хрест. одяг, у спец. майстерень молодь опановувала ремесла, намічалися маршрути руху. Навесні 1874 року почалося масове "X. в н.". Тисячі народників рушили на село, розраховуючи підняти селянство на соціальний переворот. У русі брала участь і демократична. інтелігенція, охоплена прагненням зблизитися з народом та служити йому своїми знаннями. Рух почався у центр. р-нах Росії (Московська, Тверська, Калузька та Тульська губ.), а потім поширилося на ін. р-ни країни, гол. обр. на Поволжі (Ярославська, Самарська, Саратовська, Нижегородська, Казанська, Симбірська, Пензенська губ.) та Україну (Київська, Харківська, Чернігівська губ.). Дії пропагандистів були різні: одні говорили про поступову підготовку до повстання, інші закликали селян забирати у поміщиків землі, відмовлятися від сплати викупних платежів, повалити царя та її пр-во. Однак підняти селянство на революцію не вдалося. До кін. 1874 осн. сили пропагандистів були розгромлені, хоча рух продовжувався і в 1875. З 1873 по березень 1879 за революц. пропаганду було притягнуто до відповідальності 2564 особи. Активними учасниками "X. у н." були: А. В. Андрєєва, О. В. Аптекман, Є. К. Брешковська, Н. К. Бух, П. І. Войнаральський, В. К. Дебогорій-Мокрієвич, бр. В. А. та С. А. Жебуневи, А. І. Іванчин-Писарєв, А. А. Квятковський, Д. А. Клеменц, С. Ф. Ковалик, С. М. Кравчинський, А. І. Ліванов, А Е. Лукашевич, Н. А. Морозов, М. Д. Муравський, І. Н. Мишкін, С. Л. Перовська, Д. М. Рогачов, M. P. Фроленко та ін. 1877 гол. учасники руху були засуджені за "процесом 193-х". "X. у н." тривало у 2-й пол. 70-х pp. у формі поселень, що організовувалися "Землею і волею". "X. у н." було високо оцінено Ст І. Леніним (див. Повн. зібр. соч., 5 видавництва, т. 22, с. 304 (т. 18, с. 490)). "X. у н." стало переломним подією історія народництва, новим етапом в революц.-демократич. рух. Його досвід підготував відхід бакунізму, прискорив процес визрівання ідеї прямий политич. боротьби, формування централізованої організації революціонерів Джерело: Процес 193-х, М., 1906; Дебогорій-Мокрієвич Ст До., Спогади, 3 видавництва, СПБ, 1906; Іванчин-Писарєв А. І., Ходіння в народ, (М.-Л., 1929); Ковалик С. Ф., Революц. рух сімдесятих років та процес 193-х, М., 1928; Лукашевич А. Е., У народ! Зі спогадів сімдесятника, "Колишнє", 1907, No 3 (15); Революц. народництво 70-х років. ХІХ ст. Зб. док-тів і матеріалів, т. 1-2, М.-Л., 1964-65; Лавров П. Л., Народники-пропагандисти 1873-1878 р., 2 видавництва, Л., 1925; Агітац. літ-ра русявий. революц. народників. Таємні твори 1873-1875 рр., М., 1970. Богучарський Ст, Активне народництво сімдесятих років, М., 1912; Гінєв Ст Н., Народнич. рух у Середньому Поволжі. 70-ті роки. ХІХ ст., М.-Л., 1966; Ітенберг Ст С., Рух революц. народництва. Народнич. гуртки та "ходіння в народ" у 70-х pp. ХІХ ст, М., 1965; Троїцький Н. A., Велике суспільство пропаганди 1871—1874, Саратов, 1963; Філіппов Р. Ст, З історії народнич. рухи на першому етапі "ходіння в народ", Петрозаводськ, 1967; Захаріна Ст Ф., Голос революц. Росії. Літра революц. підпілля 70-х років. ХІХ ст. "Видання для народу", М., 1971. Би. С. Ітенберг. Москва.

Ходіння в народ- Рух студентської молоді та революціонерів - народників з метою освіти народу та революційної агітації безпосередньо серед селянських мас. Перший, студентський та просвітницький етап розпочався у 1861 році, а найбільшого розмаху у формі організованої революційної агітації рух досяг у 1874 році. «Ходіння в народ» вплинуло на самоорганізацію революційного руху, але не мало істотного впливу на народні маси. Це словосполучення увійшло російську мову і сьогодні вживається іронічно.

Енциклопедичний YouTube

1 / 3

Розвідування: Павло Перець про ходіння інтелігенції в народ

Революційний рух у Росії у вт. стать. ХІХ ст. Народовольці.

Розкрито банківську аферу! (Частина 3) Код рубля 810 RUR або 643 RUB? Розбір брехні ЦБ РФ

Перший етап

У середині XIXстоліття в Росії виріс інтерес до вищої освіти, особливо до природничих наук. Але восени 1861 р. уряд підвищив платню за навчання і заборонив студентські каси взаємодопомоги. У відповідь на це в університетах відбулися студентські хвилювання, після яких багато студентів було виключено з навчальних закладів. Значна частина активної молоді виявилася викинутою з життя - виключені студенти не могли не влаштуватися на державну службучерез «неблагонадійність», не продовжувати навчання. Герцен у газеті «Дзвон» у 1861 році писав:

У наступні роки кількість «вигнанців науки» зростала, і ходіння до народу стало масовим явищем. У цей період колишні та не відбулися студенти ставали сільськими вчителями та фельдшерами.

Велику популярність набула пропагандистська діяльність революціонера Заїчневського, автора прокламації «Молода Росія», який ходив у народ ще в 1861 році. Проте загалом у період рух мало соціально-просвітницький характер «служіння народу», і радикальна якобінська агітація Заичневського була скоріш винятком.

Другий етап

На початку 1870-х років народники поставили завдання залучення народу до революційну боротьбу. Ідейними керівниками організованого революційного ходінняу народ були народник Н. В. Чайковський, анархіст П. А. Кропоткін, «помірний» революціонер-теоретик П. Л. Лавров і радикальний анархіст М. А. Бакунін, який писав:

Теоретичний погляд на проблему розвивав нелегальний журнал «Вперед! », що видавався з 1873 року під редакцією Лаврова. Однак революційна молодь прагнула негайних дій, відбувалася радикалізація поглядів у дусі ідей анархіста Бакуніна. Кропоткін розвинув теорію, згідно з якою для здійснення революції передова інтелігенція має жити народним життямі створювати в селах гуртки з активних селян з подальшим їх об'єднанням селянський рух. Вчення Кропоткіна поєднувало ідеї Лаврова про просвітництво мас та анархічні ідеї Бакуніна, який заперечував політичну боротьбу в рамках інститутів держави, саму державу і закликав до всенародного бунту.

На початку 1970-х років було чимало випадків ходіння народ окремих революціонерів. Наприклад, Кравчинський агітував селян Тульської та Тверської губерній ще восени 1873 за допомогою Євангелія, з якого він робив соціалістичні висновки. Пропаганда в переповнених хатах тривала далеко за північ і супроводжувалася співом революційних гімнів. Але загальний погляд на необхідність масового ходіння у народ склався у народників до 1874 року. Масова акція розпочалася навесні 1874 року, була пов'язана з громадським підйомом, багато в чому залишалася стихійною та втягувала у себе різні категоріїлюдей. Значна частина молоді була натхненна ідеєю Бакуніна негайно підняти бунт, але через різноманітність складу учасників пропаганда також була різноманітною, від закликів негайно розпочати повстання до скромних завдань освіти народу. Рухом було охоплено близько сорока губерній, головним чином Поволжя і півдні Росії. Розгорнути пропаганду цих регіонах було вирішено у зв'язку з голодом 1873-1874 років у Середньому Поволжі, народники також вважали, що тут живі традиції Разіна і Пугачова .

Практично ходіння в народ виглядало так: молоді люди, як правило, молодь, що вчаться, по одному або невеликими групами під виглядом торгових посередників, майстрів і т. д. пересувалися від села до села, виступаючи на сходках, розмовляючи з селянами, намагаючись зародити недовіру до влади , закликали не сплачувати податки, не коритися адміністрації, пояснювали несправедливість розподілу землі після реформи. Серед грамотних селян поширювалися прокламації. Заперечуючи усталену в народі думку, що царська влада від Бога, народники спочатку пропагували Земля і воля вирішила змінити тактику і оголосила про «друге ходіння в народ». Вирішили перейти від невдалої практики «летких загонів» до організації постійних поселень агітаторів. Революціонери відкривали у селах майстерні, влаштовувалися працювати вчителями чи лікарями та намагалися створити революційні осередки. Однак досвід трьох років агітації показав, що селянство не сприймає ні радикальних революційних і соціалістичних закликів, ні роз'яснення поточних потреб народу, як їх розуміли народники. Спроби підняти народ на боротьбу серйозних результатів не дали, а уряд звернув увагу на революційну пропаганду народників і розгорнув репресії. Багатьох пропагандистів здавали владі самі селяни. Заарештували понад 4 тисячі осіб. З них до дізнання було залучено 770 пропагандистів, і 193 особи у 1877 році постали перед судом. Проте засуджено на каторгу, в'язницю і заслання було лише 99 обвинувачених, іншим або зарахували попередній висновок, або вони були повністю виправдані.

Безплідність революційної пропаганди в народі, масові арешти, процес 193-х і процес п'ятдесяти в 1877-1788 роках поклали край руху.