Пішли разів двоє наших заводських трав дивитися. А косовиці у них далекі були. За Сівнічкою десь.

День святковий був, і жарко – пристрасть. Парун чистий. А обидва в горі робили, на Гумішках тобто. Малахіт-руду добували, блакитну теж. Ну, коли й королек з витком попадали і там протча, що підійде.

Один молодий хлопець був, неодружений, а вже в очах зеленню відливати стало. Інший старший. Цей і зовсім зроблений. В очах зелено, і щоки наче зеленню посмикнулися. І кашляв той чоловік.

У лісі добре. Пташки співають-радіють, від землі здіймання, дух легкий. Їх, чуєш, і розморило. Дійшли до Красногірського рудника. Там тоді залізну руду добували. Легли, значить, наші на траву під горобиною та одразу й заснули. Аж раптом молодий, - як його хтось під бік штовхнув, - прокинувся. Дивиться, а перед ним на купі руди біля великого каменю жінка якась сидить. Спиною до хлопця, а по косі видно - дівка. Коса сиза-чорна і не як у наших дівок бовтається, а рівно прилипла до спини. На кінці стрічки чи то червоні, чи зелені. Крізь світіють і тонко так дзвонять, ніби листова мідь. Дивується хлопець на косу, а сам далі помічає. Дівка невеликого зросту, з себе ладна і таке круте колесо - на місці не посидить. Вперед нахилиться, як у себе під ногами шукає, то знову назад відкинеться, на той бік зігнеться, на інший. На ноги схопиться, руками замахне, потім знову нахилиться. Одним словом, артуть-дівка. Чути – лопоче щось, а по-яківськи – невідомо, і з ким каже – не видно. Тільки смішком усі. Весело, мабуть, їй.

Хлопець хотів було слово казати, раптом його як по потилиці стукнуло.

Мати ти моя, та це ж сама Господиня! Її одяг. Як я одразу не помітив? Відвела очі косою своєю.

А одяг і правда такий, що інший на світі не знайдеш. З шовкового, чуєш, малахіту сукню. Такий сорт буває. Камінь, а на око як шовк, хоч рукою погладити. «Ось, – думає хлопець, – біда! Як би тільки ноги забрати, поки не помітила». Від старих він, бач, чув, що Хазяйка ця - малахитниця-то - любить над людиною мудрувати. Тільки подумав, вона й озирнулася. Весело на хлопця дивиться, зуби скеляє і каже жартом:

Ти що ж, Степане Петровичу, на дівочу красу даремно очі вирячуєш? Адже за погляд гроші беруть. Іди ближче. Поговоримо трохи. Хлопець злякався, звичайно, а виду не надає. Кріпиться. Хоч вона й таємна сила, а все ж таки дівка. Ну, а він хлопець – йому, значить, і соромно перед дівкою обробити.

Нема коли, - каже, - мені розмовляти. Без того проспали, а траву дивитись пішли.

Вона посміюється, а потім і каже:

Буде тобі награш вести. Іди, говорю, справа є.

Ну, хлопець бачить – робити нічого. Пішов до неї, а вона рукою маячить, обійди руду з іншого боку. Він обійшов і бачить-ящірок тут незліченно. І все, чуєш, різні. Одні, наприклад, зелені, інші блакитні, які в синь впадають, а то як глина чи пісок із золотими цятками. Одні, як скло чи слюда, блищать, інші, як трава зблікла, які знову візерунками прикрашені. Дівчина сміється.

Не розступи, - каже, - моє військо, Степане Петровичу. Ти отой якийсь великий та важкий, а вони в мене маленькі. - А сама долоньками плескала, ящірки і розбіглися, дорогу дали.

Ось підійшов хлопець ближче, зупинився, а вона знову в долоні сплескала, та й каже, і все сміхом:

Тепер тобі ступити нема куди. Розчавиш мою слугу - біда буде. Він глянув під ноги, а там і землі незнатко. Усі ящірки збилися в одне місце, - як підлога візерунчаста під ногами стала. Дивиться Степан - батюшки, та це ж руда мідна! Будь-яких сортів і добре відшліфована. І слюдка тут же, і обманка, і всякі блиски, які на малахіт схожі.

Ну тепер визнав мене, Степанко? - Запитує малахитниця, а сама регоче-заливається. Потім, мало згодом, і каже:

Ти не лякайся. Худого тобі не зроблю.

Хлопцю забідно стало, що дівка з нього глузує та ще й слова такі каже. Сильно він розсердився, закричав навіть:

Кого мені боятися, коли я в горі роблю!

От і гаразд, - відповідає малахитниця. - Мені якраз такого й треба, що нікого не боїться. Завтра, як у гору спускатиметься, буде тут ваш заводський прикажчик, ти йому й скажи так, дивися, не забудь слів: «Господиня, мовляв, Мідної гори замовляла тобі, задушливому цапа, щоб ти з Красногірського рудника забирався. Якщо ще будеш цю мою залізну шапку ламати, то я тобі всю мідь у Гумешках туди спущу, що ніяк її не добути».

Сказала це і примружилася:

Чи зрозумів, Степанушка? У горі, кажеш, робиш, нікого не боїшся? От і скажи прикажчикові, як я веліла, а тепер іди та тому, що з тобою, нічого, дивись, не кажи. Зроблений він чоловік, що його турбувати та в цю справу вплутувати. І так он лазорівці сказала, щоб вона йому трохи посприяла.

І знову поплескала в долоні, і всі ящірки розбіглися. Сама теж на ноги схопилася, прихопилася рукою за камінь, підскочила і теж, як ящірка, побігла по каменю. Замість рук-ніг - лапи біля її зеленої сталі, хвіст висунувся, по хребті до половини чорна смужка, а голова людська. Забігла на вершину, озирнулася і каже:

Не забудь, Степанушка, як я казала. Звеліла, мовляв, тобі, - задушливому цапа, - з Красногірки забиратися. Зробиш, на мою думку, заміж за тебе вийду!

Хлопець навіть сплюнув у гарячках:

Тьху ти, погань яка! Щоб я з ящіркою одружився.

А вона бачить, як він плюється, і регоче.

Гаразд, - кричить, - потім поговоримо. Може, й надумаєш?

І зараз за гірку, тільки хвіст зелений майнув.

Хлопець лишився сам. На копальні тихо. Чути тільки, як за грудкою руди інший похропує. Розбудив його. Сходили на свої косовиці, подивилися траву, надвечір додому вернулися, а в Степана одне на думці: як йому бути? Сказати прикажчику такі слова - справа не мала, а він ще, - і вірно, - душний був - гнилизна якась у нутрі в нього, кажуть, була. Не сказати – теж боязко. Адже вона Хазяйка. Яку хоч руду може в обманку перекинути. Виконуй тоді уроки. А гірше тогосоромно перед дівкою хвалько себе надати.

Думав-думав, насмілився:

Була не була, зроблю, як вона веліла.

На другий день ранком, як біля спускового барабана народ зібрався, прикажчик заводський підійшов. Всі, звичайно, шапки зняли, мовчать, а Степан підходить і каже:

Бачив я ввечері Господиню Мідної гори, і замовляла вона тобі сказати. Велить вона тобі, задушливому цапа, з Красногірки забиратися. Якщо ти їй цю залізну шапку спортиш, то вона всю мідь на Гумішках туди спустить, що нікому не добути.

У прикажчика навіть вуса затремтіли.

Ти що? П'яний, чи розуму наважився? Яка господиня? Кому ти такі слова кажеш? Та я тебе в горі згною!

Воля твоя, – каже Степан, – а тільки так мені ведено.

Вишмагати його, - кричить прикажчик, - та спустити в гору і в забої прикувати! А щоб не здох, давати йому собачої вівсянки та уроки питати без потурання. Ледве що - бити нещадно!

Ну, звичайно, відшмагали хлопця і вгору. Наглядач рудничний, - теж собака не останній, - відвів йому забій - гірше нікуди. І мокро тут, і доброї руди немає, давно б кинути треба. Тут і прикували Степана на довгий ланцюг, щоб, отже, можна було працювати. Відомо, який час був, – фортеця. Усяк гадали над людиною. Наглядач ще й каже:

Прохолодься тут трохи. А уроку з тебе буде чистим малахітом стільки, - і призначив зовсім невідповідно.

Нема що робити. Як відійшов наглядач, Степан став каялкою помахувати, а хлопець все ж таки спритний був. Дивиться, - добре. Так малахіт і сиплеться, хто його руками підкидає. І вода кудись пішла із вибою. Сухо стало.

«Ось, - думає, - добре. Згадала, мабуть, про мене Хазяйка».

Біографія

БАЖОВ, ПАВЕЛ ПЕТРОВИЧ (1879-1950), російський письменник. Народився 15 (27) січня 1879 року на Сисертському заводі поблизу Єкатеринбурга в сім'ї потомствених гірничозаводських майстрів. Сім'я часто переїжджала із заводу на завод, що дозволило майбутньому письменнику добре пізнати життя великого гірського округу і відбилося у творчості - зокрема, в нарисах Уральських (1924). Бажов навчався в Єкатеринбурзькому духовному училищі (1889-1893), потім у Пермській духовній семінарії (1893-1899), де навчання було набагато дешевшим, ніж у світських навчальних закладах.

До 1917 року працював шкільним учителемв Єкатеринбурзі та Камишлові. Щороку під час літніх канікулподорожував Уралом, збирав фольклор. Про те, як склалося його життя після Лютневої та Жовтневої революції, Бажов писав у автобіографії: «З початку Лютневої революціїпішов у роботу громадських організацій. З початку відкритих військових дій вступив добровольцем до Червоної Армії та брав участь у бойових операціях на Уральському фронті. У вересні 1918 року був прийнятий до лав ВКП(б)». Працював журналістом у дивізійній газеті « Окопна правда», у комишлівській газеті «Червоний шлях», а з 1923 – у свердловській «Селянській газеті». Робота із листами читачів-селян остаточно визначила захоплення Бажова фольклором. За його пізнішим визнанням, багато з висловів, знайдених ним у листах читачів «Селянської газети», було використано у його знаменитих уральських оповідях. У Свердловську вийшла його перша книга Уральські були, де Бажов детально зобразив як заводовласників і «панських підлокітників»-прикажчиків, так і простих майстрових. Бажов прагнув виробити власний літературний стиль, шукав оригінальні форми втілення свого письменницького обдарування. х років, коли він почав публікувати свої перші оповіді.У 1939 Бажов об'єднав їх у книгу Малахітова скринька(Державна премія СРСР, 1943), яку згодом доповнював новими творами. Малахіт дав назву книзі тому, що в цьому камені, за Бажовим, «радість землі зібрана». Створення оповідей стало головною справою життя Бажова. Крім того, він редагував книги та альманахи, у тому числі з уральського краєзнавства, очолював Свердловську письменницьку організацію, був головним редактором та директором Уральського книжкового видавництва. У російській літературі традиція оповідної літературної форми перегукується з Гоголю і Лєскову. Проте, називаючи свої твори оповідями, Бажов враховував не лише літературну традицію жанру, що передбачає наявність оповідача, а й існування старовинних усних переказівуральських гірників, які у фольклорі називалися «таємними оповідями». Від цих фольклорних творівБажов перейняв одну з головних прикмет своїх оповідей: змішання казкових образів (Полоз та його дочки Зміївки, Вогневушка-Поскакушка, Хазяйка Мідної гори та ін.) та героїв, написаних у реалістичному ключі (Данила-майстер, Степан, Танюшка та ін.). Головна темабажівських оповідей - проста людина та її праця, талант та майстерність. Зв'язок із природою, з таємними основами життя здійснюється через могутніх представників чарівного гірського світу. Один із найяскравіших образів такого роду – Господиня Мідної гори, з якої зустрічається майстер Степан із оповіді Малахітова скринька. Хазяйка Мідної гори допомагає герою оповіді Кам'яна квітка Данилі розкрити свій талант - і розчаровується у майстрі після того, як він відмовляється від спроб самостійно зробити Кам'яну квітку. Здійснюється пророцтво, висловлене про Господині в оповіді Прикажчикові підошви: «Худому з нею зустрітися - горе, і доброму - радості мало». Бажову належить вислів «живинка у справі», що став назвою однойменної оповіді, написаної в 1943. Один з його героїв, дід Нефед, пояснює, чому опанував майстерністю вуглепалу його учень Тимофій: «А тому, - каже, - що ти вниз дивився, - те, отже, що зроблено; а як зверху подивився – як краще робити треба, тут живинка тебе й підчепила. Вона, розумієш, у кожній справі є, попереду майстерності біжить і людину за собою тягне». Бажов віддав данину правилам «соціалістичного реалізму», за умов якого розвивалося його обдарування. Героєм кількох його творів став Ленін. Образ вождя революції набув фольклорних рис у написаних під час Вітчизняної війниоповіданнях Сонячний камінь, Богатирьова рукавиця і Орлине перо. Незадовго до смерті, виступаючи перед письменниками-земляками, Бажов говорив: «Нам, уральцям, які живуть у такому краю, який є якимсь російським концентратом, є скарбницею накопиченого досвіду, великих традицій, нам треба з цим зважати, це посилить наші позиції у показі сучасної людини». Помер Бажов у Москві 3 грудня 1950 року.

Бажов Павло Петрович, роки життя 1879-1950. Російський письменник народився 15 (27) січня 1879 року поблизу Єкатеринбурга на Сисертському заводі в сім'ї гірничозаводських працівників. З 1889 по 1893 рік Бажов навчався в Єкатеринбурзькому духовному училищі, потім з 1893 по 1899 рік у Пермській духовній семінарії, де, звичайно ж, навчання було значно дешевше, ніж у світських навчальних закладах.

Бажов встиг до 1917 року попрацювати педагогом у Єкатеринбурзі та Камишлові. Щороку під час літніх канікул Павло Петрович любив збирати фольклор, мандруючи Уралом. Після Лютневої та Жовтневої революції описував у своїй біографії, як склалася його доля: «На самому початку Лютневої революції працював у громадських організаціях. Коли почалися військові дії, вступив до лав Червоної Армії та воював на Уральському фронті. У вересні 1918 року був прийнятий у ВКП(б)". Також встиг попрацювати журналістом у газеті "Окопна правда", а з 1923 року - у свердловській "Селянській газеті".

Працюючи з листами читачів, зрозумів, що йому важливо займатися фольклором. Пізніше Бажов зізнався, що багато з використаного у своїх уральських оповідях, почерпнув із листів читачів «Селянської газети». Перша книга «Уральські були» вийшла у Свердловську, в якій він досить чітко зобразив заводовласників та звичайних трудівників.

Знайти свій літературний стиль йому вдалося лише у середині 1930 року, коли світ побачив його перші оповіді. 1943 року Бажов отримує Державну премію (за те, що 1939 року об'єднав свої оповіді в одну книгу Малахітова скринька). Крім того, він редагував книги, був головою Свердловської письменницької організації, директором Уральського книжкового видавництва.

У кількох своїх творах він давав образ В.І.Леніна. Образ вождя проглядався у таких оповідях як «Орлине перо», «Сонячний камінь», написаних під час Вітчизняної війни. Незадовго до смерті, виступаючи перед письменниками, він сказав: «Нам, уральцям, які проживають у такому краї, є скарбом накопиченого досвіду, величезних традицій, нам треба з цим зважати, це збільшить наші позиції в показі сучасної людини». 3 грудня 1950 року у Москві письменника стало.

Перегляд повного спискуказок

Біографія Бажова Павла Петровича

Бажов Павло Петрович(27 січня 1879 - 3 грудня 1950) - знаменитий російський радянський письменник, знаменитий уральський казкар, прозаїк, талановитий обробник народних переказів, легенд, уральських оповідей.

Біографія

Павло Петрович Бажов народився 27 січня 1879 року на Уралі поблизу Єкатеринбурга в сім'ї спадкового гірничозаводського майстра Сисертського заводу Петра Васильовича та Августи Стефанівни Бажових (так тоді писалося це прізвище).

Прізвище Бажов походить від місцевого слова "бажити" - тобто ворожити, віщувати. У Бажова і прізвисько хлоп'яче вуличне було - Колдунков. І пізніше, коли Бажов став друкувати свої твори, він підписувався одним із своїх псевдонімів – Колдунков.

Петро Васильович Бажев був майстром пудлінгово-зварювального цеху Сисертського металургійного заводу поблизу Єкатеринбурга. Мати письменника, Августа Стефанівна, була майстерною мереживницею. Це була велика підмога для сім'ї, особливо під час вимушеного безробіття чоловіка.

Майбутній письменник жив і формувався серед уральських гірників. Враження дитинства виявилися для Бажова найважливішими та яскравими.

Він любив слухати й інших старих досвідчених людей, знавців минулого. Хорошими оповідачами були сисертські люди похилого віку Олексій Юхимович Журавлина та Іван Петрович Короб. Але найкращим із усіх, кого довелося дізнатися Бажову, виявився старий полівський гірник Василь Олексійович Хмелінін. Він працював сторожем дров'яних складів при заводі, і біля його сторожки на Думній горі збиралися діти послухати цікаві історії.

Дитинство та юність Павла Петровича Бажова пройшли у містечку Сисерті та на Полівському заводі, що входив до Сисертського гірського округу.

Сім'я часто переїжджала із заводу на завод, що дозволило майбутньому письменнику добре пізнати життя великого гірського округу і відбилося у творчості.

Завдяки нагоді та своїм здібностям він отримав можливість навчатися.

Бажов навчався у чоловічій земській трирічній школі, в якій був талановитий учитель словесності, який зумів захопити хлопців літературою.

Так, 9-річний хлопчик одного разу напам'ять прочитав весь шкільна збіркавіршів Н.А. Некрасова, вивчений їм з власного почину.

Зупинилися на Єкатеринбурзькому духовному училищі: у ньому найнижча плата за навчання, не треба купувати форму, та ще й є учнівські квартири, які винаймали училище, – ці обставини виявилися вирішальними.

Чудово здавши вступні екзамени, Бажов був зарахований до Єкатеринбурзького духовного училища. Сприяння друга сім'ї знадобилося тому, що духовне училище все ж таки було не тільки, так би мовити, професійним, а й становим: готувало головним чином служителів церкви, і навчалися в ньому переважно діти духовенства.

Після закінчення училища у 14 років Павло вступив до Пермської духовної семінарії, в якій навчався 6 років. Це був час його знайомства з класичною та сучасною літературою.

1899 року Бажов закінчив Пермську семінарію – третім за сумою балів. Настав час вибору шляху у житті. Пропозиція вступити до Київської духовної академії та вчитися там на повному змістібуло відкинуто. Він мріяв про університет. Проте шлях туди було закрито. Насамперед тому, що духовне відомство не хотіло втрачати свої «кадри»: вибір вищих навчальних закладівдля тих, хто закінчив семінарії, був жорстко обмежений Дерптським, Варшавським, Томським університетами.

Бажов вирішив вчителювати в початковій школіу районі, населеному старообрядцями. Свій трудовий шлях він розпочав у глухому уральському селі Шайдуріха, біля Нев'янська, а потім у Єкатеринбурзі та Камишлові. Він викладав російську мову, багато їздив Уралом, цікавився фольклором, краєзнавством, етнографією, займався журналістикою.

Протягом п'ятнадцяти років, щороку під час шкільних канікул, Бажов пішки мандрував рідному краюскрізь придивлявся до навколишнього життя, розмовляв із робітниками, записував їхні влучні слова, розмови, розповіді, збирав фольклор, вивчав працю гранильників, каменерізів, сталеварів, ливарників, зброярів та багатьох інших уральських майстрів, розмовляв з ними про таємниці їхнього ремесла і вів великі записи. Багатий запас життєвих вражень, зразків народної мови дуже допоміг йому надалі у роботі журналіста, та був у письменницькій праці. Свою «комору» він поповнював все життя.

Саме в цей час відкрилася вакансія в Єкатеринбурзькому духовному училищі. І Бажов повернувся туди – тепер уже як викладач російської мови. Пізніше Бажов намагався вступити до Томського університету, але не було прийнято.

У 1907 році П. Бажов перейшов до єпархіального (жіночого) училища, де до 1914 року вів заняття з російської мови, а часом – з церковнослов'янської та алгебри.

Тут він знайомиться зі своєю майбутньою дружиною, а на той момент просто його ученицею, Валентиною Іваницькою, з якою вони одружилися 1911 року. Шлюб був заснований на любові та єдності устремлінь. Молода сім'я жила більш змістовним життям, ніж більшість товаришів по службі Бажова, які проводили вільний часза картами. Подружжя багато читало, бували в театрах. У їх сім'ї народилося семеро дітей.

Коли почалася перша світова війнаУ Бажових вже росли дві дочки У зв'язку з матеріальними труднощами подружжя переселилося до Камишлов, ближче до родичів Валентини Олександрівни. Павло Петрович перевівся у Камишловське духовне училище.

Брав участь у громадянській війні 1918-21 р.р. на Уралі, у Сибіру, ​​на Алтаї.

У 1923—29 жив у Свердловську та працював у редакції «Селянської газети». У цей час їм було написано понад сорок сказів на теми уральського заводського фольклору.

З 1930 р. – у Свердловському книжковому видавництві.

1937 року Бажова виключили з партії (через рік - відновили). Але тоді, втративши звичну роботу у видавництві, він присвятив весь свій час оповідям, і вони замерехтіли в «Малахітовій скриньці» справжніми уральськими самоцвітами.

У 1939 виходить найзнаменитіший твір Бажова — збірка казок «Малахітова скринька», за яку письменник отримує Державну премію. Надалі Бажов поповнював цю книгу новими оповідями.

Письменницький шлях Бажова почався порівняно пізно: перша книга нарисів «Уральські були» вийшла друком у 1924. Лише в 1939 були опубліковані найбільш значні його твори – збірка оповідань «Малахітова скринька», що отримала в 1943 році Державну премію СРСР, і автобіограф "Зелена кобилка". Надалі Бажов поповнює «Малахітову скриньку» новими оповідями: «Ключ-камінь» (1942), «Скази про німців» (1943), «Скази про зброярів» та інші. Його пізні твори можна визначити як «оповіді» не тільки через їх формальні жанрових ознак(Наявність вигаданого оповідача з індивідуальною мовленнєвою характеристикою), але й тому, що вони сягають уральських «таємних оповідей» – усних переказів гірників і старателів, що відрізняються поєднанням реально-побутових та казкових елементів.

Твори Бажова, що сягають уральських «таємних оповідей» - усних переказів гірників і старателів, поєднують реально-побутовий і фантастичні елементи. Оповіді, що ввібрали сюжетні мотиви, яскраву мову народних переказів і народної мудрості, втілили філософські та етичні ідеї сучасності.

Над збіркою оповідей «Малахітова скринька» він працював з 1936 року до останніх днівсвого життя. Вперше окремим виданням він вийшов 1939 року. Потім рік у рік «Малахітова скринька» поповнювалася новими оповідями.

Оповіді «Малахітової скриньки» — своєрідна історична проза, в якій через особистість уральських робітників відтворюються події та факти історії Середнього Уралу XVIII-XIX ст. Оповіді живуть як естетичне явище завдяки завершеній системі реалістичних, фантастичних та напівфантастичних образів та найбагатшої морально-гуманістичної проблематики (теми праці, творчих пошуків, любові, вірності, свободи від влади золота та ін.).

Бажов прагнув виробити власний літературний стиль, шукав оригінальні форми втілення свого письменницького обдарування. Це вдалося йому в середині 1930-х років, коли він почав публікувати свої перші оповіді. У 1939 році Бажов об'єднав їх у книгу «Малахітова скринька», яку згодом доповнював новими творами. Малахіт дав назву книзі тому, що в цьому камені, за Бажовим, «радість землі зібрана».

Безпосередньо художньо-літературна діяльність розпочалася пізно, у віці 57 років. За його визнанням – «просто не було часу для літературної роботитакого роду.

Створення оповідей стало головною справою життя Бажова. Крім того, він редагував книги та альманахи, у тому числі з уральського краєзнавства.

Помер Павло Петрович Бажов 3 грудня 1950 року в Москві, і був похований у себе на батьківщині в Єкатеринбурзі.

Скази

Ще хлопчиськом він уперше почув цікаву історію про таємниці Мідної гори.

Хорошими оповідачами були сисертські люди похилого віку – найкращими з них був Василь Хмелін, він у той час працював сторожем дров'яних складів при Полівському заводі, і у його сторожки збиралися дітлахи послухати цікаві історії про казкового змія Полозу та його дочок Зміївки, про Хазяйку Мідної гори Синюшці. Надовго запам'ятав Паша Бажов оповідання цього старого.

Бажов вибрав цікаву формуоповідання «сказ» - це насамперед усне слово, усна формапромови, перенесена до книги; у оповіді завжди чується голос оповідача – дідуся Слишко – причетного до подій; він говорить яскравою народною мовою, сповненою місцевих слів і виразів, приказок і приказок.

Називаючи свої твори оповідями, Бажов враховував не лише літературну традицію жанру, що передбачає наявність оповідача, а й існування старовинних усних переказів уральських гірників, які у фольклорі називалися «таємними оповідями». Від цих фольклорних творів Бажов перейняв одну з головних прикмет своїх оповідей: змішання казкових образів.

Головна тема бажівських оповідей - проста людина та її праця, талант та майстерність. Зв'язок із природою, з таємними основами життя здійснюється через могутніх представників чарівного гірського світу.

Один із найяскравіших образів такого роду – Господиня Мідної гори, з якої зустрічається майстер Степан із оповіді «Малахітова скринька». Хазяйка Мідної гори допомагає герою оповіді Кам'яна квітка Данилі розкрити свій талант - і розчаровується у майстрі після того, як він відмовляється від спроб самостійно зробити Кам'яну квітку.

Твори зрілого Бажова можна визначити як «скази» не тільки через їх формальні жанрові ознаки та наявність вигаданого оповідача з індивідуальною мовленнєвою характеристикою, а й тому, що вони сягають уральських «таємних оповідей» - усних переказів гірників і старателів, що відрізняються поєднанням реально- побутових та казкових елементів.

Скази Бажова ввібрали сюжетні мотиви, фантастичні образи, колорит, мову народних переказів та народну мудрість. Проте Бажов - не фольклорист-обробник, а самостійний художник, який використовував знання уральського гірничого побуту та усної творчостідля втілення філософських та етичних ідей.

Розповідаючи про мистецтво уральських умільців, відображаючи барвистість та своєрідність старого гірничозаводського побуту, Бажов водночас ставить у оповідях загальні питання- про істинну моральність, про духовну красу та гідність трудової людини.

Фантастичні персонажі оповідей уособлюють стихійні сили природи, яка довіряє свої таємниці лише відважним, працьовитим та чистим душею. Бажов зумів надати фантастичним персонажам (Господиня Мідної Гори, Великий Полоз, Огневушка-Поскакушка) незвичайну поетичність і наділив їх тонкою складною психологією.

Оповідання Бажова - приклад майстерного використання на рідної мови. Дбайливо і в той же час творчо ставлячись до виразним можливостямнародної мови, Бажов уникав зловживання місцевими промовами, псевдонародного «обігравання фонетичної неписьменності» (вираз Бажова).

Оповіді П.П.Бажова дуже барвисті і мальовничі. Колір у нього витриманий у дусі народного живопису, народної уральської вишивки — цільний, густий, стиглий. Колірне багатство оповідей не випадкове. Воно породжене красою російської природи, красою Уралу. Письменник у своїх творах щедро використав усі можливості російського слова, щоб передати різноманіття колірної гами, її насиченість та соковитість, настільки характерні для уральської природи.

Оповіді Павла Петровича – приклад майстерного використання народної мови. Дбайливо і водночас творчо ставлячись до виразних можливостей народного слова, Бажов уникав зловживання місцевими промовами та псевдонародного «обігравання фонетичної неграмотності» (вираз самого письменника).

Оповіді Бажова ввібрали сюжетні мотиви, фантастичні образи, колорит, мову народних переказів та його народну мудрість. Однак автор не є просто фольклористом-обробником, він самостійний художник, який використовує чудове знання уральського гірницького побуту та усної творчості для втілення філософських та етичних ідей. Розповідаючи про мистецтво уральських умільців, про талановитість російського робітника, відображаючи барвистість і своєрідність старого гірничозаводського побуту та характерні для нього соціальні протиріччя, Бажов водночас ставить у оповідях загальні питання – про істинну моральність, про душевну красу та гідність трудової людини, психологічні законитворчості Фантастичні персонажі оповідей уособлюють стихійні сили природи, яка довіряє свої таємниці лише відважним, працьовитим і чистим душею. Бажов зумів надати своїм фантастичним персонажам (Господиня Мідної гори, Великий Полоз, Огневушка-Поскакушка та ін.) незвичайну поетичність і наділив їх тонкою та складною психологією.

Оповіді, записані та опрацьовані Бажовим - спочатку фольклорні. Багато хто з них (т. зв. «таємні оповіді» - старовинні усні перекази уральських гірників) він чув хлопчиком від В. А. Хмелініна з Полевського заводу (Хмелінін-Слишко, дід Слишко, «Стаканчик» з «Уральських булів»). Дід Слишко – оповідач у «Малахітовій скриньці». Пізніше Бажову довелося офіційно заявляти, що це прийом, і він не просто записав чужі оповідання, а справді є їх вигадником.

Пізніше термін «сказ» увійшов до радянської фольклористики з легкої рукиБажова визначення робочої прози (прози робочих). Через деякий час все ж таки було встановлено, що він не позначає ніякого нового фольклорного явища – «оповіді» виявилися переказами, легендами, казками, спогадами, тобто жанрами, які існують уже багато сотень років.

Урал

Урал - "рідкісне місце і по майстрам і по красі". Неможливо пізнати красу Уралу, якщо не побувати на дивовижних, чарівних тишею та спокоєм уральських ставках та озерах, у соснових борах, на легендарних горах. Тут, на Уралі, століттями жили й працювали талановиті майстри, тільки тут могла виліпити свою кам'яну квітку Данила-майстер, і десь тут уральські майстри бачили Господиню мідної гори.

З дитинства подобалися йому люди, легенди, казки та пісні рідного Уралу.

Творчість П.П.Бажова міцно пов'язані з життям гірничозаводського Уралу — цієї колиски російської металургії. Дід та прадід письменника були робітниками і все життя провели біля мідеплавильних печей на уральських заводах.

Через історико-економічні особливості Уралу побут заводських селищ був дуже своєрідним. Тут, як і всюди, робітники ледве зводили кінці з кінцями, були безправні. Але, на відміну інших промислових районів країни, Урал характеризувався значно нижчими заробітками майстрових. Тут існувала додаткова залежність робітників від підприємства. Безкоштовне користування землею заводчики подавали як компенсацію зниженої зарплати.

Старі робітники, «бивальці», були хранителями народних гірницьких легенд та повір'їв. Вони були не тільки свого роду. народними поетами», а й своєрідними «істориками».

Сама уральська земля народжувала легенди та казки. П.П.Бажов вчився бачити та розуміти багатство та красу гірського Уралу.

Архетиповість образів

Господиня Мідної гори - хранителька дорогоцінних порід і каміння, іноді постає перед людьми у вигляді прекрасної жінкиа часом - у вигляді ящірки в короні. Походження своє веде швидше за все від «духу місцевості». Існує також гіпотеза, що це заломлений народною свідомістю образ богині Венери, знаком якої протягом кількох десятків років у XVIII столітті таврувала полівська мідь.

Великий Полоз – відповідальний за золото. Його постать створювалася Бажовим з урахуванням забобонів древніх хантів і мансі, уральських легендах і прикметах горщиків і рудознатців. Порівн. міфологічний змій.

Бабка Синюшка - персонаж, споріднений з Бабі-Ягою.

Вогневушка-поскакушка - Танцює над родовищем золота (зв'язок між вогнем і золотом).

Казки Бажова. БАЖОВ, ПАВЕЛ ПЕТРОВИЧ (1879–1950), російський письменник, вперше виконав літературну обробку уральських оповідей. До збірки увійшли найбільш популярні та улюблені дітьми
Народився Бажов П. П. 15 (27) січня 1879 р. на Сисертському заводі поблизу Єкатеринбурга в сім'ї потомствених гірничозаводських майстрів. Сім'я часто переїжджала із заводу на завод, що дозволило майбутньому письменнику добре пізнати життя великого гірського округу і відбилося у творчості – зокрема, нариси Уральські були (1924). Бажов навчався в Єкатеринбурзькому духовному училищі (1889–1893), потім у Пермській духовній семінарії (1893–1899), де навчання було набагато дешевшим, ніж у світських навчальних закладах.
До 1917 працював шкільним учителем в Єкатеринбурзі та Камишлові. Щороку під час літніх канікул подорожував Уралом, збирав фольклор. Про те, як склалося його життя після Лютневої та Жовтневої революцій, Бажов писав у автобіографії: «З початку Лютневої революції пішов у роботу громадських організацій. З початку відкритих військових дій вступив добровольцем до Червоної Армії та брав участь у бойових операціях на Уральському фронті. У вересні 1918 року був прийнятий до лав ВКП(б)». Працював журналістом у дивізійній газеті «Окопна правда», у очереті «Красний шлях», а з 1923 – у свердловській «Селянській газеті». Робота із листами читачів-селян остаточно визначила захоплення Бажова фольклором. За його пізнішим визнанням, багато з висловів, знайдених ним у листах читачів «Селянської газети», було використано у його знаменитих уральських оповідях. У Свердловську вийшла його перша книга Уральські були, де Бажов детально зобразив як заводовласників та «панських підлокітників»-прикажчиків, так і простих майстрових. Бажов прагнув виробити власний літературний стиль, шукав оригінальні форми втілення свого письменницького обдарування. Це вдалося йому в середині 1930-х років, коли він почав публікувати свої перші оповіді. У 1939 році Бажов об'єднав їх у книгу Малахітова скринька (Державна премія СРСР, 1943), яку згодом доповнював новими творами. Малахіт дав назву книзі тому, що в цьому камені, за Бажовим, «радість землі зібрана». Створення оповідей стало головною справою життя Бажова. Крім того, він редагував книги та альманахи, у тому числі з уральського краєзнавства, очолював Свердловську письменницьку організацію, був головним редактором та директором Уральського книжкового видавництва. У російській літературі традиція оповідної літературної форми перегукується з Гоголю і Лєскову. Однак, називаючи свої твори оповідями, Бажов враховував не лише літературну традицію жанру, що передбачає наявність оповідача, а й існування старовинних усних переказів уральських гірників, які у фольклорі називалися «таємними оповідями». Від цих фольклорних творів Бажов перейняв одну з головних прикмет своїх оповідей: змішання казкових образів (Полоз та його дочки Зміївки, Вогневушка-Поскакушка, Хазяйка Мідної гори та ін.) та героїв, написаних у реалістичному ключі (Данила-майстер, Степан, Таню ін). Головна тема бажівських оповідей – проста людина та її праця, талант та майстерність. Зв'язок із природою, з таємними основами життя здійснюється через могутніх представників чарівного гірського світу. Один із найяскравіших образів такого роду – Господиня Мідної гори, з якої зустрічається майстер Степан із оповіді Малахітова скринька. Хазяйка Мідної гори допомагає герою оповіді Кам'яна квітка Данилі розкрити свій талант – і розчаровується у майстрі після того, як він відмовляється від спроб самостійно зробити Кам'яну квітку. Здійснюється пророцтво, висловлене про Господині в оповіді Прикажчикові підошви: «Худому з нею зустрітися – горе, і доброму – радості мало». Бажову належить вислів «живинка у справі», що стала назвою однойменної оповіді, написаної в 1943 році. Один з його героїв, дід Нефед, пояснює, чому опанував майстерністю вуглепалу його учень Тимофій: «А тому, – каже, – що ти вниз дивився, – те, отже, що зроблено; а як зверху подивився – як краще робити треба, тут живинка тебе й підчепила. Вона, розумієш, у кожній справі є, попереду майстерності біжить і людину за собою тягне». Бажов віддав данину правилам «соціалістичного реалізму», за умов якого розвивалося його обдарування. Героєм кількох його творів став Ленін. Образ вождя революції набув фольклорних рис у написаних під час Вітчизняної війни оповідях Сонячний камінь, Богатирьова рукавиця та Орлине перо. Незадовго до смерті, виступаючи перед письменниками-земляками, Бажов говорив: «Нам, уральцям, які живуть у такому краю, який є якимсь російським концентратом, є скарбницею накопиченого досвіду, великих традицій, нам треба з цим зважати, це посилить наші позиції у показі сучасної людини». Помер Бажов у Москві 3 грудня 1950 року.

Бажов Павло Петрович (1879–1950), письменник, журналіст.

Народився 27 січня 1879 р. у місті Сисертський Завод поблизу Єкатеринбурга в сім'ї потомствених робітників. Вступив до Єкатеринбурзького духовного училища, а потім до Пермської семінарії, яку закінчив у 1899 р.

Протягом півтора десятиліття (до 1917 р.) він викладав російську мову в Єкатеринбурзі та Камишлові. У ці роки предметом пильного інтересу майбутнього письменника стали народний побут та культура, усне народне творчість уральців. Події революції та Громадянської війнине залишили Бажова осторонь: 1918 р. він вступив добровольцем до Червоної армії.

Після закінчення військових дій Бажов звернувся до журналістики. У 20-х роках. його нариси, фейлетони, оповідання друкувалися в єкатеринбурзькій «Селянській газеті», інших уральських періодичних виданнях. У 1924 р. вийшла перша книга письменника – «Уральські були», до якої увійшли нариси-спогади про дореволюційне минуле краю.

Головний твір Бажова, який зробив його класиком російської літератури, - «Малахітова скринька» - побачив світ лише рік 60-річчя автора. Перша збірка під цією назвою (1939 р.) об'єднала 14 оповідей; надалі «Малахітова скринька» поповнювалася новими творами (останні прижиттєві видання містили близько 40 оповідей).

У 1943 р. книга отримала Сталінську премію, а після війни Бажов став депутатом Верховної РадиСРСР. У «Малахітовій скриньці» автор звернувся до своєрідної літературної форми- оповіді, пов'язаному з традиціями усного народної творчості. Багата розмовними оборотами та діалектними словами, що використовує елементи фольклорного стилю, мова оповідача створює ілюзію довірчої усної розповіді.

В основі книги лежить тема творчої праці. Герої Бажова - рудокопи («Господиня Мідної гори»), вуглежоги («Живинка у справі»), каменерізи («Кам'яна квітка», «Гірський майстер»), ливарники («Чавунна бабуся»), карбувальники («Іванко-крилатко») - З'являються людьми, щиро відданими своїй справі. Їм допомагають жити не лише їхні золоті руки, а й весела живинка у справі, яка «попереду майстерність біжить та людину за собою тягне». Соковита і яскрава палітра кольорів, поетичні образи, що перегукуються з російським фольклором, співучасть і життєрадісна емоційне забарвленнянародної мови створюють неповторний світ бажівських оповідей.

Адресована читачам різних соціальних верств і вікових категорій, «Малахітова скринька» стала надзвичайно популярною - так, у роки Великої Вітчизняної війни книга опинилася в числі найбільш читаних. Як писала газета «Правда», в історію вітчизняної словесності Бажов увійшов збирачем перлин рідної мови, першовідкривачем дорогоцінних пластів робітничого фольклору – не хрестоматійно пригладженого, а чинного життям.