Сексуальна революція. Отто Гросс, психоаналіз та культура

Отже, наприкінці 1900 року Карл почав працювати в психіатричній клініці Бургхольцль при Цюріхському університеті, якою керував Ейген Блейлер. У «Спогадах» Юнг повідомляє, що в ті часи «робота психіатра полягала в наступному: абстрагувавшись можливо більшою міроювід того, що каже пацієнт, лікар мав поставити діагноз, описати симптоми та скласти статистику». Психологія пацієнта «нікого не цікавила». Ніхто з колег не міг відповісти на запитання: "Що ж відбувається з душевнохворою людиною?" І коли Юнг прочитав праці Фрейда, дещо почало проясняться: «Його концепції вказали мені шлях і допомогли як і моїх подальших дослідженнях, і у розумінні кожного конкретного випадку. Фрейд підійшов до психіатрії як психолог».

Такий підхід означав не просто спостереження за розладом, але проникнення в проблеми особистості, в її історію, у сенс хвороби. «За психозом, я вважаю, стоїть Загальна психологіяособи. Ми знаходимо тут ті самі вічні людські проблеми… При детальному вивченні в основі розумових розладів ми не виявимо нічого нового та несподіваного, а зіткнемося з тими ж речами, які лежать в основі нашого власного існування», — каже Юнг і на підтвердження цього наводить багато прикладів із власної практики. Ми зараз розглянемо один приклад, який сам аналітик таки не наводить, бо він стосується його особисто.

На початку травня 1908 року в Бургхольцль для лікування наркоманії надійшов Отто Гросс, син знаменитого творця наукової криміналістики Ганса Гросса. Отто був видатним учасником психоаналітичного руху, його цінував Фрейд, називав, поряд з Півднем, єдиними, «хто може зробити свій оригінальний внесок» у психоаналіз. Ідеї ​​та методи Гросса були оригінальні. Він пов'язував психоаналіз із ніцшеанством, проповідував вільне кохання, практикував полігамію, виносив психоаналіз із тиші кабінету. Бувало, обсипаний кокаїном і тютюновим попелом, він ночі безперервно проводив сеанси психоаналізу серед завсідників мюнхенського кафе Стефанії. Вимагав від богемних забулдиг (анархістів та дадаїстів) віддаватися інстинктивним позывам. І сам же показував приклад: спокушав жінок, пожирав наркотики в жахливих дозах. Ось і потрапив до клініки, де ним зайнявся професор Юнг.

Про стан Гросса можна судити за клінічними нотатками лікаря. Наприклад: «Завдяки щоденним нагадуванням він хоча б раз на день миє руки і перестав бруднити свій одяг їжею і попелом від сигарет. У час, вільний від аналізу, він не займається нічим, крім малювання малюнків». При цьому Юнг додає, що хворий наполягає, що «має величезний талант до малювання». І ось помилуйтеся: «Ізмалював зовнішню сторонудвері до своєї кімнати дивними малюнками. Іноді ходить по колу, а так зазвичай проводить цілий день, сидячи або лежачи на ліжку в будь-якій позі, яку тільки можна уявити, наприклад: голова під подушкою або ноги на ній. Цілком непродуктивний». Ще: «Він весь час пише, але не листи. Незважаючи на багаторазові вимоги, він не в змозі викласти результати свого аналізу письмовій формі. Лише раз він зміг сформулювати кілька пропозицій, які мають психологічний зміст».

Взагалі Юнг познайомився зі своїм пацієнтом трохи раніше, на конгресі психіатрів і неврологів, що пройшов у вересні 1907 року в Амстардамі. І тоді ж написав Фрейду: « Д-р Гроссрозповідав, що він кладе кінець перенесення, перетворюючи пацієнта на сексуально аморальну людину. За його словами, перенесення на аналітика та його жорстка фіксація є не більш ніж проявом моногамії і, як такі, мають вважатися регресивними симптомами. Справді здоровий стан для невротика - це сексуальна розбещеність. В результаті він пов'язує Вас із Ніцше».

Слово «перенесення» слід розуміти як термін, що означає фіксацію лібідо пацієнта на аналітиці. Приблизно за рік до того Фрейд пояснив недосвідченому ще в тонкощах аналізу Юнгу: «Ви, мабуть, уже зрозуміли, що лікування нашим методом відбувається внаслідок фіксації лібідо, який раніше мав несвідому форму. Це і є перенесення ... По суті, лікування відбувається через любов. Перенесення є найпереконливішим і, я навіть сказав би, єдиним незаперечним доказом того, що неврози викликаються любовним життяміндивіда».

1947 року Юнг видасть книгу «Психологія перенесення», де детально розгляне цей феномен з погляду алхімії. А поки що він робить тільки перші кроки в його розумінні. І у випадку з Гроссом це виглядає цікаво.

Спочатку неохайний геній викликав у Юнга особливих симпатій, але поступово процес аналізу захопив його. Пізніше Юнг напише Фрейду: "Я пожертвував йому дні та ночі". Але вже 25 травня повідомляє вчителю: «Хоч би де я з'являвся, Гросс аналізував мене». І додає: «У цьому плані йшлося про користь для мого власного психічного здоров'я». І пояснює, що Гросс «прекрасний малий, в порівнянні з яким можна попутно зрозуміти і свої власні комплекси». І нарешті: «У Гросі я виявив безліч аспектів моєї справжньої натури, причому в такій кількості, що часом він виглядає як мій брат-близнюк (якщо не брати до уваги dementia praecox)». Dementia praecox («раннє недоумство»), яким Гросс, нібито, відрізнявся від Юнга, - це тодішня назва шизофренії. Юнг саме 1907 року опублікував великий текст «Про психологію Dementia praecox» і думав, що знає, що говорить.

Лист до Фрейда, де Юнг каже, що знайшов у Гроссі безліч аспектів своєї власної натури, було написано 19 червня. А за два дні до того Отто перемахнув через огорожу клініки і був такий. Більше вони з Юнг вже ніколи не зустрічалися. Але їхнє спілкування в Бургхольцлі мало серйозні наслідки.

Як ми бачили, Гросс аналізував аналізованого Юнга. Так буває: пацієнт намагається аналізувати аналітика, тобто копається в його душі, деформуючи її. Аналітик повинен це враховувати, інакше вийде те, що Фрейд описує єврейським анекдотом про те, як священик приходить до страхового агента, щоб обернути його перед смертю, а в результаті виходить від нього застрахованим. У разі психоаналітичного лікування Гросса Юнг вийшло щось схоже. Гросс залишився при своїх (продовжив вести безпутне життя і помер у 1920 році в Берліні). А Юнг вилікувався від деяких буржуазних забобонів. Яких? А ось подивимось.

Наприкінці серпня 1908 року одна пацієнтка отримала від нашого Карла листа, який починався словами: «Улюблена! Щойно я отримав Ваш дружній лист, і в мене виникло враження, що Ви почуваєтеся в Ростові не зовсім добре. Розумію вас. Я вдячний Вам за ваші добрі улюблені слова. Тепер я знову спокійний».

Загалом це скандал. Аналітик не повинен дозволяти перенесення виливатися в любовні стосунки, тим більше – у секс. Це розпущений Гросс міг класти «кінець перенесення, перетворюючи пацієнта на сексуально аморальну людину». А Фрейд це вважав за неприпустиме. І Юнг до аналізу Гросса (все-таки незрозуміло, хто когось із них, власне, аналізував) не дозволяв собі, наскільки відомо, інтрижок. І ось раптом зірвався. У грудні 1908 він пише тій же адресатці: «Я багато в чому тепер каюсь, каюсь у моїй слабкості і проклинаю долю ... Чи вибачте мені те, що я такий, який є? Що я ображаю Вас цим і забув по відношенню до Вас обов'язки лікаря?... Моє нещастя полягає в тому, що у своєму житті я не можу обходитися без бурхливого, вічно мінливого кохання… Надайте мені цієї миті трохи від тієї любові і терпіння, які я надавав Вам за Вашої хвороби. Тепер хворий я». Про як мучиться аналітик!

Дівчину звали Сабіною Шпільрейн, вона народилася 1885 року Ростові-на-Дону. Її батько, багатий комерсант, траплялося, бив дівчинку, бував з нею грубий і щось зламав у її психіці. У серпні 1904 року юна ростовчанка вступила до клініки Бургхольцль та провела в ній майже рік. Лікарем Сабіни був Юнг. Він і потім, після виписки, продовжував користувати дівчину амбулаторно. Шпільрейн була першою пацієнткою, яку Юнг лікував методом психоаналізу. Почав ще до знайомства з Фрейдом, користувався його текстами. Потім поштою консультувався з ним, не називаючи пацієнтку на ім'я. Вже у другому листі до вчителя (жовтень 1906) пише про проблеми російської пацієнтки:

«Перша травма між 3-м та 4-м роками життя; бачила, як батько човгає її брата по голому заду. Могутнє враження. Не могла згодом позбутися думки, що вона випорожнюється на руку свого батька. У 4-7 років судомні спроби дефекації на свою власну ногу, наступним манером: сідала на підлогу, підтискаючи ногу під себе, натискала п'ятою на анус і робила спробу дефекації, водночас перешкоджаючи їй. Часто затримувала стілець на термін понад 2 тижні. Не має уявлення про те, як вона набрела на це своєрідне заняття. Каже, що робила це зовсім інстинктивно і що це супроводжувалося почуттям блаженства та тремтінням. Пізніше це явище змінилося енергійною мастурбацією. Я буду вдячний, якщо Ви в кількох словах повідомите мені Вашу думку про цей випадок».

Фрейд щось відповів. Але справа не в цьому, справа в тому, що вже у вересні 1905 року Сабіна закохалася в свого лікаря настільки, що той спробував позбутися її, сплавити до поки що незнайомого йому особисто Фрейда. Дав матері Сабіни листа для передачі останньому, в якому писав: «Під час лікування пацієнтка на жаль у мене закохалася. Тепер вона демонстративно і з величезним захопленням постійно розповідає матері про своє кохання, причому чималу рольТут грає таємна хуліганська радість від страху, який відчуває матір'ю під час читання написаних нею листів. Тому мати тепер хоче, за першої потреби, поміняти лікування, з чим я, природно, згоден». У тому ж листі Юнг, між іншим, називав батька з матір'ю Шпільрейн істериками. Мати листа розкрила, прочитала, образилася і Фрейду не передала.

Коротше, Юнг намагався врятуватися. І він би врятувався, якби йому вдалося дистанціюватися від пацієнтки. Але вона вступила до Цюріхського університету, де він виявився її викладачем. І періодично продовжував займатися із нею психоаналізом. У 1907 році Юнг пише Фрейду (як і раніше не називаючи Сабіну): «Одна пацієнтка-істеричка розповіла мені вірші Лермонтова, які постійно крутяться у її голові. Вірш про в'язня, єдиний товариш якого — птах у клітці. В'язень живе лише одним, хто бажав: дати свободу якійсь живій істоті. Він відкриває клітку і випускає свою улюблену пташку на волю. Яке ж основне бажання пацієнтки? "Колись я сама хочу допомогти людині отримати повну свободу завдяки психоаналітичному лікуванню". У своїх мріях вона поєднує себе зі мною. Вона зізнається, що насправді головною її мрією є народити від мене дитину, яка втілила б її нездійсненні бажання. Для цієї мети я, природно, маю спочатку сам "випустити пташку"».

Мова тут, звичайно, про Пушкіна, а не про Лермонтова, але це дрібниця. Важливо те, що Юнг свою пташку поки що не випустив. Випустить десь за рік, невдовзі після (або ще під час) курсу аналізу, який він проведе із Отто Гроссом. У щоденнику Сабіни момент, коли Юнг «випускає пташку», описаний так: «Він хотів показати мені, що ми один для одного зовсім чужі люди, і що знову шукати зустрічі з ним буде для мене принизливо. Однак я вирішила знову піти наступної п'ятниці, але триматися суто професійно. Він шепотів мені інше, але я більше не слухала його. Я сиділа там у глибокій депресії. Тут з'явився він, сяючи від задоволення, і почав дуже емоційно розповідати мені про Гроса, про інсайт, якого він недавно досяг (тобто про полігамію); він більше не бажає придушувати своє почуття до мене, він визнає, що я для нього перша й сама дорога жінка, За винятком, звичайно, дружини, і т. д. і т. д., і що він хоче все розповісти про себе».

І ось почалося кохання, листування, про яке я вище згадував. Після того, як Сабіна повернулася з Ростова до Цюріха, на її адресу в Росії надійшов ще один лист від Юнга. О, любляче серцеєврейської матері! Вона, звичайно, розкрила листа і пише дочці: «Я була настільки схвильована, що не могла прочитати жодного слова. Тисячу разів прошу мене пробачити за те, що я розкрила конверт. Я зробила це тільки тому, що була впевнена, що ти й сама дала б мені прочитати листа. Я просто маю знати, як він думає вчинити з тобою, тому що весь мій настрій повністю залежить від цього».

Взагалі-то лист молодого чоловіка заспокоїв матір: «Він говорить про віддану дружбу з деякою домішкою чогось іншого, що напевно ніяк інакше як природним не назвеш, — викладає вона лист закоханого Карла і наставляє дочку: — Швидше за все, він перебуває зараз у путах конфлікту, моя порада тобі та йому: не дозволяйте любові захоплювати владу над вами, пригнічуйте її, щоб вона не спалахнула в повній силі». А далі пікантно: «Зніми для себе гарну кімнату, запроси його та напиши мені, як пройшла ваша зустріч. Ти можеш навіть говорити з ним про кохання, але не ухиляйся від своєї позиції, це може послужити тобі добрим уроком. Поки що ти можеш не приховувати своїх почуттів».

Мати відчуває багато хвилюючого і готується брати участь у романі. Дочка відповідає їй у психоаналітичному дусі: «Зовсім недавно Юнг завершив статтю «Роль батька в долі індивіда», що спричинила величезний переполох. У статті Юнг показує, що вибір майбутнього об'єкта кохання визначається першими взаємини дитини зі своїми батьками. Те, що я його люблю, так само, як і його любов до мене. Для мене він батько, а я для нього мати, або точніше кажучи, жінка, яка стала першим об'єктом, який замістив матір (його мати захворіла на істерію, коли йому було всього два роки); він настільки сильно прив'язався до ерзац-жінки, що навіть за її відсутності продовжував її чітко бачити в галюцинаціях, etc. Не знаю, чому він закохався у свою дружину… Припустимо, що його дружина не задовольняє його «повністю», тоді він закохується в мене, в істеричку; а я закохаюся в психопата, чи потрібно мені це пояснювати тобі?»

Ні, ну навіщо ж пояснювати, мамі все ясно… Однак у пориві побутового психоаналізу Сабіна вникає в деталі, розповідає матері про свої взаємини з коханим: «Двічі поспіль у моїй присутності емоції настільки сильно заволоділи ним, що на його обличчі починали струменіти сльози. Якби ти могла сховатися в сусідньому приміщенні і чути, як він піклується про мене і мою долю, то ти б і сама вибухнула сльозами. А потім він починає нескінченно дорікати себе за почуття, які вони відчувають, наприклад, каже, що я є для нього чимось святим, що він готовий вибачатися переді мною, etc». Бідолашний Юнг! Сабіна, жваво передає, як він белькоче: «Я бажаю сьогодні відкривати моє серце сонцю! Я хочу бути щасливим! Хочу бути молодим! Хочу бути щасливим, це саме те, чого я справді хочу!»

Все-таки шкода, що матері Шпільрейн не довелося «сховатися в сусідньому приміщенні» і наживо вислухати ці одкровення. Скільки насолоди вона могла б отримати! Ну, нічого, вона і так візьме участь у скандалі, який у 1909 році почне розгортатися на ґрунті цих хворобливих пристрастей. Тут буде багато пікантних. Мати Сабіни недвозначно натякне Юнгу, що треба поводитися пристойніше, що вона може звернутися до шефа молодого чоловіка в клинку Бургхольцль пану Блейлеру (це — як би в місцевому). Юнг впаде в паніку, напише Фрейду, намагаючись уявити справу у вигідному для себе світлі. Фрейд отримає від Сабіни листа з проханням про зустріч і перешле його Юнгу. Юнг у відповідь почне виправдовуватися (і при цьому його «номер 1» поведеться досить гидко). До зварювання підключиться і його дружина Емма Юнг (від грошей якої тоді певною мірою залежав добробут аналітика). Загалом, розкішна історія.

А паралельно їй розгорталася інша, щонайменше захоплююча історія.

Австрійський лікар Отто Гросс (1887-1920) був психіатром та анархістом одночасно – прямо скажемо, рідкісне поєднання. Він закликав до зміни існуючого порядку, але заявляв, що успішна соціальна революція неможлива без революції сексуальної. Внутрішні зміни окремої людинита політичні зміни у суспільстві взаємопов'язані, стверджував Гросс. Отже, для вирішення психологічних проблеміндивідууму необхідно зміну суспільної моралі в цілому - повне сексуальне розкріпачення та скасування моногамії. У свою чергу, сексуальна революція неможлива без підриву патріархальних стереотипів та встановлення ґендерної рівності.

Колеги визнали Отто Гросса душевнохворим, але він багато в чому випередив свій час і передбачив вектор змін у суспільній моралі на сто років уперед. Отто Гросс - один із героїв XVIII Міжнародної науково-практичній конференціїМААП, яка, до речі, поєднана із X Міжнародним конгресом Асоціації досліджень Отто Гросса. Її головна тема – вплив сексуальної революції на культуру та менталітет людей нового тисячоліття.

Жовтнева «сексуалістична» революція

Сексуальна революція, можна сказати, ровесниця Жовтневої революції. Спочатку вона спалахнула в Радянської Росіїна початку 1920-х, а на Заході вибухнула в 1960-1970-і роки і продовжується досі.

«Цей переворот, який триває майже сто років, справді виявився різким, можна сказати, апокаліптичним для всієї попередньої 2000-річної традиції патріархальних засад, – пояснює юнгіанський аналітик Лев Хегай. - У чому трохи змін? Протягом століть люди мали чітке уявлення про те, що добре, а що погано у сфері сексуальної поведінкита гендеру. І ось у середині ХХ століття стався злам».

Сексуальність перейшла у сферу вільного самовираження

«Сексуальність, яка всіма релігіями світу та суспільною мораллю була прив'язана до дітонародження, перейшла у сферу вільного самовираження, – продовжує психолог. - Звісно, ​​у локальному масштабі експерименти зі звільнення сексуальності проводились і раніше. Існували всілякі громади, гуртки та релігійні секти, які заохочували вільні сексуальні практики (досить згадати хлистівську секту). Але саме на початку ХХ століття психоаналіз почав відстоювати ідеї природної сексуальності на науковому рівні та пояснювати, як шкідливо для психіки придушувати нашу тварину початок. Разом із теоретиками психоаналізу свої пошуки у цій галузі вели художники, музиканти-авангардисти, письменники».

Зробити свій вибір

Зрозуміло, що зруйнувати вікові традиції за короткий час неможливо. На Заході процеси сексуальної лібералізації продовжуються. У нашій країні патріархальні ідеї православ'я активно висуваються як державної ідеології. Однак ми живемо в глобальному світіі не можемо залишатися осторонь загальносвітових тенденцій. Цей серйозний дисонанс традиційних та нових цінностей відчуває більшість із нас.

«На конференції будуть представлені полярні позиції та радикальні точки зору, – розповідає Лев Хегай. – Ми запросили представників класичного психоаналізу, у тому числі Аурелію Коротецьку та Валерія Лейбіна. Погляди послідовників Фрейда можуть здатися сьогодні досить консервативними, адже вони, як і раніше, вважають, що будь-які прояви сексуальності, які виходять за межі гетеросексуальних відносин, слід розцінювати як патологію. З іншого боку, у конференції беруть участь і ті, хто схвалює будь-які форми сексуальності. А протоієрей Андрій Лоргус розповість про православне ставлення до сексуальної революції».

Одні із ключових спікерів конференції - британські юнгіанські аналітики Готфрід та Біргіт Хьюєр. Вони поєднують аналітичну роботуз тілесними практиками (що незвично для юнгіанців) і ставляться до небагатьом послідовникам тілесно-орієнтованої терапії Вільгельма Райха. Райх, учень Фрейда, перейняв ідеї Отто Гросса про сексуальне розкріпачення і переклав їх на тілесні практики. Він був переконаний, що вільне вираження сексуальності – один із критеріїв душевного здоров'я.

«Конференція стане місцем діалогу, який ведеться не лише у суспільстві, а й у душі кожного з нас»

Готфрід Хьюєр виступить із лекціями «Сексуальний аб'юз у психоаналізі. Роздуми про фільм Д. Кроненберга «Небезпечний метод» та «Сакральна революція: синтез аналізу, релігії, радикальної політики».

А Біргіт Хьюєр, яка поєднує юнгіанський аналіз та тілесні практики з терапією прощенням, проведе воркшоп з юнгіанської терапії та прочитає доповідь «Слова, які зцілюють. Мова здоров'я та мова терапії».

Серед учасників - філософ Оксана Тимофєєва та культуролог Вікторія Мусвік, а також юнгіанський аналітик, експерт Psychologies Станіслав Раєвський, який розповість про «нову сексуальну революцію та психологічні комплекси», та аналітик з Фінляндії Джорджіо Трикарікоз темою «Порнографія – символ сучасного світу».

Ознайомитись з різними позиціями з питань сексуальності та гендерної ідентичності та обмінятися думками учасники зможуть і на воркшопах. «Ми сподіваємося, що конференція стане місцем діалогу, який насправді ведеться не лише у суспільстві, а й у душі кожного з нас, – робить висновок Лев Хегай. - Публічні дискусії дозволять прислухатися до цих внутрішніх голосів і відповісти на важливі питання».

Конференція відбудеться 20-22 жовтня 2017 року. Місце проведення: Москва, вул. Ярославська, 13, 15.

Докладніше про програму XVIII Міжнародної науково-практичної конференції МААП читайте на сайті .

Отто Гросс(Otto Gross; 1877-1920) - один із перших учнів Фрейда, прихильник ідей вільного кохання, предтеча антипсихіатрії та контркультури

Отто Гросс народився у Гнібінг-Вайссенбаху у родині відомого криміналіста Ганса Гросса. Під час подорожі до Південну Америкупристрастився до кокаїну. Починав кар'єру психіатра як помічник Еміля Крепеліна. З 1904 року працював у руслі психоаналізу. Гросс заперечував корисність таких психологічних механізмівяк витіснення. Основну причину невротичних розладів він бачив у придушенні власного лібідо і не соромився вступати у сексуальні стосунки з пацієнтками.

Щоб не компрометувати себе, Фрейд змушений був порвати відносини з Гроссом і направив його (1908 року) пройти психоаналітичний курс у Карла Юнга у Швейцарії. Ця зустріч із «втраченим братом-близнюком» надала великий впливна Юнга, який на якийсь час сам опинився у положенні пацієнта Гросса. За словами Юнга, саме Гросс підказав йому ідею категоризації людей на кшталт «інтроверсія - екстраверсія».

Розчарувавшись в ефективності психоаналізу, Гросс зацікавився анархічними ідеями Кропоткіна та неоязичницькими поглядами Бахофена, а також вченням Ніцше про надлюдину. Незважаючи на спроби батька домогтися його помешкання в психіатричний стаціонар, Гросс вів активне життяу радикальній комуні Монте-Веріта (Аскона, Швейцарія). Серед його численних коханок були відомі у німецькому товаристві сестри-баронеси Ріхтгофен, Фріда та Ельза (мати його сина).

Останні роки життя Гросс провів у злиднях, страждаючи від венеричних захворювань і пристрасті до морфію, який переслідує поліція за радикально-анархічні погляди. Деякі автори повідомляють, що він помер від пневмонії у берлінській лікарні, інші – що його знайшли замерзлим на засніженій вулиці.

У кінематографі

У фільмі «Небезпечний метод» (2011) режисера Девіда Кроненберга (за мотивами п'єси Крістофера Хемптона «Зцілення бесідою», джерелом якої у свою чергу послужив роман Джона Керра «Найнебезпечніший метод»), Отто Гросса, який гостював у Юнга в Бургхольцлі, Венсан Кассель. У картині Отто Гросс є другорядним персонажем, проте у його образі показані основні риси прототипу героя.

За загальним визнанням, Отто Гросс був найнебезпечнішим представником свого покоління - загрозою буржуазно-християнського універсуму німецької Европы2. Він ніколи не буяв, скоріше навпаки. Але він мав жахливу здатність підбурювати інших поводитися розпусно, піддаватися інстинктивному імпульсу. Гросс був великим руйнівником зв'язків, капосником, а також улюбленцем армії жінок, яких він хоча б на короткий час доводив до божевілля. Він довів одну свою пацієнтку-коханку до самогубства, а трохи пізніше та інша його пацієнтка померла за подібних обставин. Сучасники описували Гросса як блискучу, творчу, харизматичну та неспокійну особистість. Він був лікарем-ніцшеанцем, психоаналітиком-фрейдистом, анархістом, високопоставленим жерцем сексуального визволення, майстром оргій, ворогом патріархату, а також нестримним споживачем кокаїну та морфію. Його любили і ненавиділи однаково, для одних він був джерелом зарази, а для інших - цілителем. Він був рудувато-білим Діонісом.
Зіґмунд Фрейд вважав його генієм. Юнгу він якось сказав: "Ви, насправді, єдиний, хто може зробити свій оригінальний внесок; крім, можливо, тільки О.Гросса, але, на жаль, йому не дістає здоров'я"3. Ернст Джонс зустрічався з Гроссом у 1907 та 1908 роках. у Мюнхені з метою отримати від нього початкові інструкції щодо методів психоаналізу. Джонс говорив, що "з усіх тих людей, яких я коли-небудь зустрічав, Гросс був найближчим до романтичного ідеалу генія і одночасно був підтвердженням припущення про схожість геніальності та божевілля, оскільки він страждав явним психічним розладом, яке на моїх очах переросло у вбивство, приміщення в психіатричну лікарнюі в суїцид "4. Для Юнга він був чимось значно більшим, але ні він, ні його послідовники ніколи цього не визнавали. Переробляючи протягом усього свого життя свої надруковані роботи, Юнг старанно видаляв звідти згадки про колег, які стали жертвами скандалу або самогубства Отто Гросс явно був одним із них, проте юнгівське катастрофічне зіткнення з Гроссом є критичним епізодом в історії його таємного життя.
Кримінальний розум
Ніяку історію про Отто Гросса не розповіси, не згадавши про його антипод - його власного батька Ганса Гроса, який свого часу був відомий у всьому світі як творець сучасної наукової криміналістики. Отримавши юридична освіта, Гросс-старший протягом багатьох років був слідчим, що роз'їжджав по всій Австрії і займався дослідженням та аналізом кримінальних доказів. Його практичний досвідрозшуку злочинців привчив його цінувати сучасні наукові техніки, пропоновані хіміками, біологами, бактеріологами, токсикологами, лікарями (особливо психіатрами), інженерами та фахівцями з піротехніки. Він визнав важливість юнгівської роботи зі словесно-асоціативним тестом для визначення потенційних злочинців та лжесвідків. Він був професором кримінального права у Чернівцях, Празі та Граці. Він написав перший сучасний підручникз розкриття злочинів та створив першу багатоцільову лабораторію для аналізу доказів зі сцен злочинів.
У своєму знаменитому Інституті криміналістики він зберіг колекцію випадків, що має освітню цінність і для сучасних борців зі злочинністю, включаючи такий незабутній експонат, як череп убитого чоловіка. Він також зберіг шафу, в якій разом зі смертоносними отрутами, вогнепальною зброєю та кулями, тростинами з вкладними шпагами та заточеннями знаходилися сонники, любовні зілля, астрологічні карти та магічні заклинання, що давали ключ до розуміння забобонного кримінального розуму. Ганс Гросс був упевнений, що окультні захоплення, особливо в циган, є поведінковим вираженням дегенерації. Він доклав значних зусиль для того, щоб привернути увагу до цього, що стосується громадського здоров'я, пункту юридичної публіки, а румунське і циганське населення Австро-Угорщини, згідно з його рекомендаціями, вело незадовільний з точки зору більш гігієнічного та цивілізованого суспільства спосіб життя. римським католиком, що трохи пом'якшилося завдяки наукової освіти, він розслідував чутки про те, що євреї займаються викраденням дітей та вбивством немовлят-християн. Але легальні заняття подібними випадками викликали сумніви у його неупередженості5.
У 1914 р. Ганс Гросс сказав репортеру з журналу McClure, що криміналіст має бути ерудитом:
Він має бути лінгвістом і креслярем... Він повинен знати, що може сказати йому лікар, що йому слід у цього лікаря спитати; він однаково добре повинен знати хитрощі як браконьєра, і біржового спекулянта; він повинен помітити, як було підроблено заповіт, і якою була послідовність подій у залізничній катастрофі; йому слід знати, як шахраюють професійні гравці і як вибухнув паровий котел... Він повинен знати жаргон підземелля, мати можливість перекласти зашифровані послання, а також знати методи та інструменти, якими користуються всі умільці6.
Відбитки ніг та пальців, криваві плямиі фотографічні трюки також мають входити до сфери компетенції криміналіста, сказав він. Ганс Гросс адресував свої погляди досконалішому світу. У цьому світі наука служитиме інструментом у руках тієї сили, завдяки підтримці якої держава та суспільство зможуть створити міцний законопорядок7.
У роки, що передували першій світовій війні, багато хто сприймав цю діаду батько-син як символ величезної напруги між полюсами в культурі Центральної Європи. Це переросло в титанічний і гранично публічний конфлікт між визнаними лідерами буржуазно-християнського та богемного світів, між ідеалами патріархату та матріархату, а також між силами придушення та звільнення (як сексуального, так і політичного). І Фрейд, і Юнг вплуталися в цю бійку на боці батька.
Знавець життя і творчості Отто Гросса Мікаель Рауб показав, що на початку своєї медичної кар'єри Гросс-молодший був справжнісіньким сином свого батька. Його перша книга була простим медичним керівництвом, а роком пізніше в замітці про "філогенетичну" підставу етики він запропонував еволюціоністське пояснення тому, що він позначив як "антикримінальний імпульс", маючи на увазі огиду, яка відчувається більшістю нормальних людейпо відношенню до антигромадської та кримінальної поведінки8.
Хоча через кілька років Отто Гросс відкинув погляди свого батька, ця замітка демонструє важливий аспектйого стилю мислення, що домінував і в його пізнішій філософії: виявлення філогенетичного базису в сучасній поведінці людей. Гросс доводив, що як духовне, і інтелектуальне існування не визначаються вільної волею індивіда, а обидва є результатом філогенетичного розвитку інстинктів. Він використав еволюціоністську теорію для апології буржуазних соціальних звичаїв, а пізніше він апелював до логіки еволюціоністської теорії та закликав до крові предків з метою відкинути репресивні механізми, обіцяючи як фізичне, так і психологічне звільнення для тих, хто став послідовником його нової етики. Наукові прозріння, особливо ті, що належали Ніцше та Фрейду, мали стати новими інструментами в руках тієї сили, за допомогою якої буде повалено патріархальну державу та суспільство.
Починаючи з 1898 р. Гросс експериментував з речовинами, які впливають психіку9. Під час морської подорожідо Південної Америки в 1900 і 1901 pp. він розганяв тугу за допомогою наркотиків, які він мав при собі як судновий лікар. Спочатку він ковтав невеликі порції опіуму та морфію, але починаючи з 1902 р.
він став приймати морфій у значно більших дозах, а вже до квітня йому потрібно було робити це як мінімум двічі на день просто для того, щоб мати можливість виконувати свої службові обов'язки в психіатричній клініці в Граці. Незабаром він уже не міг виконувати навіть найголовніші з них. Він проводив дні в кав'ярнях, сидячи в яких він думав і писав. Завдяки зусиллям з боку батька його послали на лікування до Швейцарії, а до кінця квітня його було прийнято в психіатричній клініці Бургхельцлі в Цюріху. Хоча Юнг був там у той час і повинен був знати про його надходження, в наявних записах немає повідомлення про те, хто був його лікарем.
У Бургхельцлі Гросса прийняли як людину, яка зловживала морфієм. Згідно з наявними клінічними записами, під час вступу він стверджував, що "причиною його нападу морфінізму була нещасна любов"10. Йому поставили діагноз - "морфінізм". Поспостерігавши його протягом кількох місяців, невідомий член медичного персоналу встановив остаточний діагноз - "сильна психопатія". У липні його виписали.
І невдовзі він повернувся до кав'ярні, де знову думав, писав.
"Доктор Асконас?"
Інтерес до робіт Фрейда розвинувся у Отто Гросса не раніше 1904 р. У 1907 р., після недовгого перебування у знаменитій клініці Еміля Крапеліна в Мюнхені, він опублікував книгу, в якій ідеї Фрейда порівнювалися і протиставлялися концепції Крапеліна про "маніакально-депресивний". Ця невеличка книжка сподобалася Фрейду, і невдовзі Гросс став бажаним гостем у віденському психоаналітичному гуртку. Фрейд розглядав Гросса як особливо вигідне придбання - адже той мав популярність і, як і Юнг, був арійцем.
У 1906 р. Гросс разом зі своєю дружиною Фрідою (з якою він одружився в 1903 р.) перебрався до Мюнхена. Протягом наступних років він все глибше впадав у хронічне вживання морфію та кокаїну. Як і багато представників покоління fin-de-siecle, він перейнявся роботами Ніцше і захопився пошуками практичних методів для зміни не тільки пригнічених індивідів, яких він лікував, а й усієї патогенної, патріархальної, авторитарної структури суспільства в цілому. Згідно з Гроссом, Ніцше надав нам метафори, а Фрейд - техніку.
У Швабінгу він познайомився з письменниками, художниками та революціонерами, які пам'ятали про нього навіть за десятки років. Його "місце" - Cafe Stephanie - було осередком культурної історіїтих років, і в ті часи Гросс правив богемою через свій маленький столик, оповитий густим туманом з тютюнового диму. Ріхард Зівальд розповідає, що в роки, що передували першій світовій війні, там збиралося безліч так званих геніїв і тому в народі його називали "Cafe Grossenwahn" - "Кафе мегаломанів"12. Тут Зівальд познайомився з майбутніми дадаїстами Еммі Хеннінгс і Хьго Боллом, Генрі Бінгом (який малював карикатури для авангардистських журналів Jugend і Simplicissi-mus), письменниками Йоганнесом Бехером, Еріхом Мюземом (Mtihsam) і Густавом Мейріном д-ром Гроссом у жилеті, забрудненому кокаїном "13.
Леонард Франк, який протягом багатьох років був другом Гросса, говорив, що "Cafe Stephanie було його університетом... а [Гросс] - професором з академічною кафедрою біля столу біля печі"14. Франк згадував, що Гросс знав всього Ніцше напам'ять. У Cafe Stephanie він вів нічні дискусії про те, яке значення мали для всього світу роботи Ніцше та Фрейда, висловлюючи упевненість у тому, що вони проклали шлях до людини нового типу. Франк згадує, що за хоч би яким столом з'являвся Гросс, там завжди спалахувала дискусія про повалення існуючої політичної і соціальної структуриі необхідність сексуальної свободи. Гросс проводив імпровізовані психоаналітичні сеанси, що тривали всю ніч і тримали аудиторію в завороженому стані. Командуючи пацієнтами за допомогою своїх блакитних очей, Він безперервно наполягав: "Nichts verdraengen!" - "Нічого не пригнічуй!"

Представляємо увазі читачів класичну статтю Отто Гросса, в якій анархіст-психоаналітик ще за роки до Вільгельма Райха, Герберта Маркузе, Еріха Фромма чи Рональда Лейнга описує революційний потенціал психоаналізу. У статті "Про подолання кризи культури" Гросс писав про конфлікт "між своїм і чужим, між вродженим і навіюваним, між набутим і нав'язаним", про трагічний зміст цього конфлікту "індивідуальності з тим, що вторгся в її внутрішній світавторитетом" і про те, що психологія несвідомого "покликана стати ферментом бунту всередині самої психіки, звільнити індивідуальність із полону власного несвідомого. Вона покликана зробити людей внутрішньо здатними до сприйняття свободи і цим покликана стати передвісником революції " .

Згідно з Гросом, революціонер повинен розумітися на психології несвідомого, його треба цьому вчити. Свої міркування з цього приводу він виклав у статті "Про функціональну духовну освіту революціонера" ​​(1919). Через посередництво Франца Юнга Хаусман вбирав ідеї Гросса і таким чином може вважатися пропагандистом його ідей. Пізніше Хаусман так сформулював головну ідею, засвоєну їм у ході спілкування з "гросистами": "Отто Гросс усвідомив, що в сім'ї, де панує чоловік, дитина повинна виробити лінію поведінки, спрямовану проти системи пригнічення, яка враховує біль сприймається конфлікт між своїм і чужим" . Звільнення від витіснених у підсвідомість хворобливих комплексів Гросс бачив над психотерапії, як Фрейд, а усуненні патологічних симптомів побудованого за принципами панування і насильства " батьківського " світу.

Про подолання кризи культури (1913)

Ці рядки є (запізнілою) відповіддю на нападки, з якими Ландауер виступив у своєму "Соціалісті" проти психоаналізу та безпосередньо проти мене і які тоді залишилися без відповіді, оскільки пан Густав Ландауер відмовив мені у публікації моєї статті у своєму листку. Сьогодні я зупинюся лише на його суті. Що ж до особистих моментів, то єдине, що я можу сказати: "Г-н Ландауер огидним чином спотворив істину".

Психоаналіз же енергійно пропагуватиметься на сторінках журналу, перший номер якого я планую випустити разом із Францем Юнгом уже в червні.

Психологія несвідомого є філософія революції, вона має стати ферментом бунту всередині самої психіки, звільнити індивідуальність із полону власного несвідомого. Вона покликана зробити людей внутрішньо здатними до сприйняття свободи і цим покликана стати передвісником революції.

Небувала переоцінка цінностей, яка має відбутися найближчим часом, починається вже сьогодні внаслідок появи вчення Ніцше про душу та відкриття З. Фрейдом, так званої техніки психоаналізу. Ця техніка є практичний метод, який вперше дозволяє вивільнити несвідоме для емпіричного пізнаннятобто дозволяє нам пізнати самих себе. Таким чином, народжується нова етика, що ґрунтується на моральному імперативі дійсних знань про себе та своїх ближніх.

Найбільш приголомшливим у цій новій "необхідності пізнання істини" і те, що ми, виявляється, до сьогоднішнього днянічого не знали про саму сутність, про головне, не знали про надзвичайну цінність самих питань — про наше буття, наше внутрішнє життя, про нас, про людину і навіть не могли про це запитати. Тепер ми знаємо, що кожна людина, кожна з нас має в своєму розпорядженні і користується лише мізерною частиною того, що становить її психічну особистість в цілому.

Якщо єдність загальної функції, єдність свідомості розірвано, отже, відбулося відділення несвідомого, яке перестало керуватися і контролюватись свідомістю і не піддається жодному самосприйняттю. Це стосується будь-якої психіки без винятків.

Я виходжу з того, що метод Фрейда та суттєві результати його застосування стали вже відомими. Згідно з Фрейдом, недоцільність і недостатність психічного життяє наслідками внутрішніх переживань, що викликають напружений конфлікт і мають афектний характер, які свого часу — насамперед у ранньому дитинстві- були виключені з безперервності самоусвідомленого внутрішнього життя як здаються нерозв'язними і з тих пір з області несвідомого як контрастні мотиви продовжують надавати неконтрольовано руйнівний вплив. Я вважаю, що значно важливішим для здійснення витіснення є саме внутрішній конфлікт, а не сексуальні моменти — утопією залишається, проте, те, що Карл Верніке писав про конфлікт як причину хвороби. Сексуальність є універсальним мотивом для нескінченності внутрішніх конфліктів, але не сама по собі, а як об'єкт сексуальної моралі, яка перебуває в нерозв'язному конфлікті з усім — цінністю, волею та дійсністю.

Як з'ясувалося, сама сутність цих конфліктів в основі своїй сягає дуже широкого принципу, конфлікту між своїм і чужим, між вродженим і навіюваним, між благопридбаним і нав'язаним.

Цей конфлікт індивідуальності з авторитетом, що вторгся в її внутрішній світ, є, як правило, трагічним змістом періоду дитинства.

Чим внутрішньо багатша індивідуальність, чим міцніша її самобутність, тим трагічніший конфлікт. Чим інтенсивніша і раніше здатність до опору навіянню та втручанню почне виконувати свою захисну функціютим інтенсивнішим буде конфлікт, що веде до розриву, тим раніше він поглибиться і загостриться. Врятовані від цього лише натури, індивідуальні здібності яких настільки слабо розвинені і мають настільки малу опірність, що під тиском навіювання — під впливом виховання — вони просто атрофуються і зникають взагалі, натури, спрямовуючі мотиви яких, зрештою, повністю складаються з набутого чужого матеріалу оцінок та звичок реагувати. У таких характерів другого рангу може зберегтися уявне здоров'я, тобто непорушне функціонування душевної цілісності чи, точніше, залишку душі. Індивід же, що стоїть вище за сьогоднішню нормальність, в існуючих умовах не в змозі уникнути хворобливого конфлікту і досягти свого індивідуального здоров'я, тобто повного гармонійного розвитку своїх індивідуальних, вищих можливостей, закладених у його вроджених здібностях.

З цього виходить що подібні характери, незалежно від того, в якій формі вони виявляються - чи переступають закон і мораль, чи піднімаються в позитивному сенсі над середнім рівнем посередності або ж являють собою зламаних і хворих, - сприймаються з огидою, зневагою або зі співчуттям як винятки, що занепокоєні і підлягають викорінення. Необхідно зрозуміти, що вимога сьогоднішнього дня — ставитися до людей як до здорових, борців, прихильників прогресу, привчати їх до цього і, в свою чергу, вчитися в них.

Жодної революції, що вже належить історії, не вдалося встановити торжество свободи індивідуальності. Всі вони пройшли марно, в найкращому випадкуз'явилися предтечами нової буржуазії і завершилися в метушливому псевдобажанні навести лад у загальноприйнятому його розумінні. Вони провалилися тому, що колишній революціонер мав авторитет у собі. Сьогодні ми вже можемо сказати, що розсадником усіх авторитетів є сім'я, що зв'язок між сексуальністю і авторитетом, що чітко проглядається в патріархаті, що ще існує, сковує будь-яку індивідуальність.

Усі кризи високорозвинених культур супроводжувалися скаргами на розпад інституту шлюбу та ослаблення сімейних зв'язків — шлюб, як відомо, є інститутом переважно селянським; в цій "тенденції до аморальності" тим часом не чутно життєстверджуючого етичного заклику до позбавлення людства. Все знову повернулося на круги своя, а проблема позбавлення смертного гріха, проблема поневолення жінки заради дітей залишилася невирішеною.

Сьогоднішній революціонер, озброєний психологією несвідомого, бачить відносини статей вільними та щасливими, він бореться проти зґвалтування у його первісному вигляді, проти батька та батьківського права.

Наступна революція - це революція, яка стверджує права матері. І не важливо, в якій формі та якими засобами вона буде здійснена.

Отто Ганс Адольф Гросс

Переклад з німецької С. К. Дмитрієва