Синтез античної та християнської традиції у творчості данте аліг'єрі. Божественна комедія данте

Допомога

Кожне питання іспиту може мати кілька відповідей різних авторів. Відповідь може містити текст, формули, малюнки. Видалити або редагувати питання може автор іспиту або автор відповіді на іспит.

У дивовижно послідовній композиції « Божественної комедії» дався взнаки раціоналізм творчості, що розвинувся в атмосфері нової буржуазної культури.

"Божественна комедія" побудована надзвичайно симетрично. Вона розпадається на три частини; кожна частина складається з 33 пісень, причому закінчується словом Stelle, тобто зірки. Загалом у такий спосіб виходить 99 пісень, які разом із вступною піснею становлять число 100. Поема написана терцинами — строфами, що складаються з трьох рядків. Ця схильність до певних чисел пояснюється тим, що Данте надавав їм містичне тлумачення, так число 3 пов'язане з християнською ідеєю про Трійцю, число 33 має нагадувати про роки земного життя Ісуса Христа та ін.

Згідно з католицькими віруваннями загробний світскладається з пекла, куди потрапляють навіки засуджені грішники, чистилища — місцеперебування грішників, що викупають свої гріхи, — і раю — обителі блаженних.

Данте з надзвичайною точністю описує пристрій потойбіччя, з графічною певністю фіксуючи всі деталі його архітектоніки. У вступній пісні Данте розповідає, як він, досягши середини життєвого шляху, заблукав одного разу в дрімучому лісі і як поет Вергілій, позбавивши його трьох диких звірів, що загороджували йому шлях, запропонував Данте здійснити мандрівку по загробному світу. Дізнавшись, що Вергілія послали Беатріче, Данте без трепету віддається керівництву поета.

Пройшовши переддень пекла, населене душами нікчемних, нерішучих людей, вони вступають у перше пекло, так званий лімб (А., IV, 25-151), де перебувають душі доброчесних язичників, які не пізнали істинного Бога, однак наблизилися до цього пізнання і за то позбавлених пекельних мук. Тут Данте бачить видатних представників античної культури— Аристотеля, Евріпіда та ін. Наступне коло (пекло має вигляд колосальної лійки, що складається з концентричних кіл, вузький кінець якої впирається в центр землі) заповнене душами людей, що колись вдавалися до неприборканої пристрасті. Серед Данте, що носяться диким вихором, бачить Франческу да Ріміні та її коханого Паоло, полеглих жертвою забороненої любові один до одного. У міру того, як Данте, супутній Вергілієм, спускається все нижче і нижче, він стає свідком мук чревоугодників, змушених страждати від дощу і граду, скупців і марнотратників, які невтомно котять величезні камені, гнівливих, що пов'язують у болоті. За ними слідують охоплені вічним полум'ям єретики і єресіархи (серед них імператор Фрідріх II, папа Анастасій II), тирани і вбивці, що плавають у потоках киплячої крові, самогубці, перетворені на рослини, богохульники і ґвалтівники, що спалюються падаючим. Борошна ошуканців різноманітні. Нарешті Данте проникає в останній, 9-й коло пекла, призначений для найжахливіших злочинців. Тут обитель зрадників і зрадників, з них найбільші — Юда, Брут і Касій, — їх гризе своїми трьома пастями Люцифер, який колись повстав на Бога ангел, цар зла, приречений на ув'язнення в центрі землі. Описом страшного вигляду Люцифера закінчується остання пісня першої частини поеми.

Чистилище

Минувши вузький коридор, що з'єднує центр землі з другою півкулею, Данте та Вергілій виходять на поверхню землі. Там, на середині оточеного океаном острова, височіє у вигляді усіченого конуса гора — чистилище, подібне до пекла, що складається з низки кіл, що звужуються в міру наближення до вершини гори. Ангел, що охороняє вхід у чистилище, впускає Данте в перше коло чистилища, накресливши попередньо у нього на лобі мечем сім P (Peccatum — гріх), тобто символ семи смертних гріхів. У міру того, як Данте піднімається все вище, минаючи одне коло за іншим, ці літери зникають, так що коли Данте, досягнувши вершини гори, вступає в розташований на вершині останньої «земний рай», він уже вільний від знаків, накреслених сторожем чистилища. Кола останнього населені душами грішників, що викуповують свої гріхи. Тут очищаються гордеці, змушені згинатися під тягарем тяжкості, що давлять їх спину, заздрісники, гнівливі, недбайливі, жадібні та ін. Вергілій доводить Данте до воріт раю, куди йому, як не знали хрещення, немає доступу.

У земному раю Вергілія змінює Беатриче, що сидить на привабливій грифом колісниці (алегорія торжествуючої церкви); вона спонукає Данте до покаяння, а потім підносить його, просвітленого, на небо. Заключна частина поеми присвячена мандрівкам Данте небесним раєм. Останній складається з семи сфер, що оперізують землю і відповідних семи планет (згідно з поширеною тоді Птолемєєвою системою): сфери Місяця, Меркурія, Венери і т. д., за ними слідують сфери нерухомих зірок і кришталева, — за кришталевою сферою розташований Емпірей, — нескінченна область, населена блаженними, що споглядають бога, - остання сфера, що дає життя всьому сущому. Пролітаючи сферами, ведений Бернардом, Данте бачить імператора Юстиніана, який знайомить його з історією Римської імперії, вчителів віри, мучеників за віру, чиї сяючі душі утворюють блискучий хрест; підносячись все вище й вище, Данте бачить Христа і діву Марію, ангелів і, нарешті, перед ним розкривається «небесна Роза» — місце блаженних. Тут Данте долучається до вищої благодаті, досягаючи спілкування з Творцем.

«Комедія» — останній і найзріліший твір Данте. Поет не усвідомлював, звісно, ​​що його вустами в «Комедії» «заговорили десять німих століть», що він підсумовує у своєму творі весь розвиток середньовічної літератури.

За формою поема — потойбічне бачення, яких було багато в середньовічній літературі. Як і серед середньовічних поетів, вона тримається на алегоричному стрижні. Так дрімучий ліс, у якому поет заблукав на півдорозі земного буття, символ життєвих ускладнень. Три звіра, які там на нього нападають: рись, лев і вовчиця — три найсильніші пристрасті: чуттєвість, владолюбство, жадібність. Цим алегоріям дається також політичне тлумачення: рись — Флоренція, плями на шкурі якої мають означати ворожнечу партій гвельфів та гібеллінів. Лев – символ грубої фізичної сили- Франція; вовчиця, жадібна і хтива - папська курія. Ці звірі загрожують національній єдності Італії, про яку мріяв Данте, єдності, скріпленому пануванням феодальної монархії (деякі історики літератури дають всій поемі Данте політичне тлумачення). Від звірів рятує поета Вергілій розум, посланий до поета Беатріче (богослов'ям вірою). Вергілій веде Данте через пекло в чистилище і на порозі раю поступається місцем Беатріче. Сенс цієї алегорії той, що людину від пристрастей рятує розум, а знання божественної науки приносить вічне блаженство.

«Божественна комедія» перейнята політичними тенденціями автора. Данте ніколи не втрачає нагоди порахуватися зі своїми ідейними, навіть особистими ворогами; він ненавидить лихварів, засуджує кредит як «лихву», засуджує свій вік як вік наживи та сріблолюбства. На його думку, гроші є джерелом усіляких зол. Темному сьогоденню він протиставляє світле минуле, Флоренції буржуазної — Флоренцію феодальну, коли панувала простота вдач, поміркованість, лицарське «віжництво» («Рай», оповідання Каччагвіди), феодальну імперію (пор. трактат Данте «Про. Терцини «Чистилища», що супроводжують появу Сорделло (Ahi serva Italia), звучать як справжня осанна гібеллінізму. До папства як до принципу Данте ставиться з найбільшою повагою, хоча окремих представників його, особливо тих, які сприяли зміцненню буржуазного ладу в Італії, ненавидить; деяких пап Данте зустрічає у пеклі. Його релігія — католицтво, хоч у неї вплітається вже особистий елемент, чужий старій ортодоксії, хоча містика і францисканська пантеїстична релігія кохання, які приймаються з усією пристрастю, теж є різким відхиленням від класичного католицизму. Його філософія – богослов'я, його наука – схоластика, його поезія – алегорія. Аскетичні ідеали в Данті ще не померли, і тяжким гріхом він шанує вільне кохання(Пекло, 2-й світ, знаменитий епізод від Франчеської і Ріміні і Паоло). Але не гріх йому любов, яка тягне до предмета поклоніння чистим платонічним поривом (порівн. «Нове життя», любов Данте до Беатриче). Це велика світова сила, яка «рухає сонце та інші світила». І смиренність вже не є безумовною чеснотою. «Хто у славі сил не оновить перемогою, не скуштує плід, здобутий ним у боротьбі». І дух допитливості, прагнення розсунути коло знань і знайомство зі світом, що поєднується з «чеснотою» (virtute e conoscenza), що спонукає до героїчних зухвальств, — проголошується ідеалом.

Своє бачення Данте будував із шматків реального життя. На конструкцію потойбіччя пішли окремі куточки Італії, які розміщені в ньому чіткими графічними контурами. І в поемі розкидано стільки живих людських образів, стільки типових постатей, стільки яскравих психологічних ситуацій, Що література ще й зараз продовжує черпати звідти. Люди, які страждають у пеклі, несуть покаяння в чистилищі (причому обсягу та характеру гріха відповідає обсяг і характер покарання), перебувають у блаженстві в раю, – всі живі люди. У цих сотнях фігур немає двох однакових. У цій величезній галереї історичних діячівнемає жодного образу, який не був би огранований безпомилковою пластичною інтуїцією поета. Недарма Флоренція переживала смугу такого напруженого економічного та культурного підйому. Те гостре відчуття пейзажу та людини, яке показано в «Комедії» і якому світ навчався у Данте, було можливе лише в соціальній обстановці Флоренції, яка далеко випередила решту Європи. Окремі епізоди поеми, такі, як Франческа і Паоло, Фарината у своїй розпеченій могилі, Уголіно з дітьми, Капаней і Улісс, ні в чому не схожі на античні образи, Чорний Херувім з тонкою диявольською логікою, Сорделло на своєму камені, сильне враження.

Роль символу в "Божественній комедії" Данте.

Его Данте незвичайно. На його шляху йому заважають три символічні звіри - три найстрашніші гріхи на думку Данте. Це пантера (рись), лев та вовчиця. Рись - хтивість, пантера - уособлення олігархічної влади у Флоренції. Рись він оминає. Лев - це гордість, а також політична тиранія монарха та держави, він був на гербі Флоренції. Обходить його. Найстрашніше - жадібність, вовчиця. У широкому значенні. Вергілій, його послала Беатріче. Данте не хоче спускатися в пекло, його лякає напис над брамою пекла. Вергілій умовляє ім'ям Беатріче, вона не просто жінка.

Данте звертається до пристрастей першим у світовій літературі, робить їх предметом зображення. Людський образ. Прислів'я: «Дорога в пекло вимощена добрими намірами». Грішники у вищих колах пекла найчастіше потрапляють туди за добрі наміри. Нижчі кола - запеклі злочинці, але є й винятки. У найвищих колах є надія на прощення.

Образ Беатріче у творчості Данте («Нове життя», «Божественна комедія»).

Народився Данте у Флоренції, його ім'я – це сімейна традиція. Рід Аліг'єрі був почесним, середнього достатку. Звичайні люди. Коли Данте стає відомим, то італійці починають у звичайних подіях шукати знамення. Джованні Боккаччо – перший біограф Данте, розповідає сон матері Данте. Вона лежить на лузі під лавром, поруч чисте джерело. Несподівано народжує сина, той їсть ягоди лавра, п'є з джерела, стає пастухом, намагається нарвати листя лавра, втомлюється, падає, а коли встає – він уже павич.

Символіка: ягоди – плоди праць його попередників, вода – філософія, листя лавра – слава, пастух – пастир народів. Данте хотів бути увінчаним лавровим вінком. Падіння – смерть, павич – символ вічності. Боккаччо викладає нам не факти, а створює духовний образ людини, яка живе на межі віків. Енгельс: "Данте - останній поет Середньовіччя і перший поет нового часу". У його натурі вживалися риси обох епох - посилення рефлексії, психологічний конфлікт. Образ Данте аж ніяк не ідеальний. Надмірно гордий, честолюбний, пристрасний, не цурався політики, але чесний. Один з найбільш освічених людей- Але це самоосвіта. Болонський університетвивчав правознавство.

Італія в Середньовіччі не була єдиною державою, Найбільше складалася з так званих міст-республік з цеховим самоврядуванням. З кожного цеху – представник. Розбіжностей у цеху не повинно бути - представник висловлював єдину точкузору. Італійці розуміли, що мають об'єднатися. Виділення двох партій: гвельфів та гібеллінів. Гібелліни - вища знать, аристократія, що боролися за об'єднання країни під владою німецького імператора - світська влада. На об'єднання також претендував Папа Римський – за нього стояли гвельфи, здебільшого міська знать. Данте був гвельфом за сімейною традицією. Досяг успіху в політиці, але, провладавши майже 20 років, гвельфи розколюються на чорних та білих. Білі, а з ними і Данте, орієнтувалися на імператора, чорні – на тата. Переворот у Флоренції, білі зазнали поразки, майже всіх привели на суд, таку повістку отримав і Данте, утік із Флоренції, туди за все життя не повертається - мандрівник. У Флоренції залишилася дружина з дітьми, лише третина майна залишилася. У вигнанні Данте хотілося всесвітньої слави, хотів щоб флорентійці просили його повернутися. Слава прийшла, але флорентійці його не пробачили. 14 вересня 1321 - помирає в Ровенні, в будинку онукового племінника Франческі та Раміні. Прах Данте вимагає Флоренція, але Ровенна так і не повернула.

У 1283 році Данте приходить в цех поетів, приносить перший сонет. Він присвячений Беатріче. У цей час в Італії панує «новий солодкий стиль» (dolce stil nuovo). Лицарська література – ​​замкова, салонна, а тут – городяни, пишуть для городян. Поети-стильновісти пристосували поезію трубадурів для городян - посилюють момент поклоніння дамі - дама-ангел, мадонна. Любов до такої жінки - перша сходинка, яка веде до Бога. Світ створений божественною любов'ю, її важко пізнати, любов земна – перша сходинка до цього. Жінка стає безтілесною, в поезії «стильновістів» - немає описів. Беатріче завжди одягнена в червоний одяг - священний колір. Це все, але багато про духовне обличчя. Вчені сперечаються, чи була насправді Беатріче. Беатріче – образ-символ. Була така дівчина, Данте з нею знайома, вона рано померла. Щось у ній вразило Данте, і він створив умовно ідеальний образ.

«Нове життя» - Данте пише після смерті Беатріче, має увічнити її образ і пояснити людству концепцію любові стильновістів. І вірші, і проза. Починається серйозно та незграбно. Хоче описати нове життя після смерті Беатріче. Пише, що вперше зустрів її, коли йому було дев'ять – магічне число (три трійки). Потім о 18-й - теж магічне число. Завжди бачив її в священних червоних шатах. Починає любити її любов'ю стильновістів в 18. Спочатку неувага Беатриче боляче ранить Данте, але поступово гіркота йде, оскільки Данте усвідомлює, що любов цінна як така, це стимул для постійної духовної роботи, самовдосконалення. Ідеалізація образу. У третій частині Беатріче вмирає, природа оплакує її. Смерть сприймається як світова катастрофа. Але є ще й 4 частина, де Данте описує свою хворобу, його доглядала дама - їй присвячено 4 сонета. Зрозуміло, що він любить її, але звичайним коханням. Данте забороняє собі мати з нею справу. «Нове життя» - це перша історія західноєвропейської літератури автобіографічна повість, розкриває читачеві найпотаємніші почуття. Потім вигнання і Данте довгі роки забуває про лірику.

В основі поеми Данте лежить визнання людством своїх гріхів та сходження до духовного життя та до Бога. На думку поета, для здобуття душевного спокою необхідно пройти всі кола пекла і відмовитися від благ, а гріхи спокутувати стражданнями. Кожен із трьох розділів поеми включає 33 пісні. «Пекло», «Чистилище» і «Рай» - промовисті назви частин, у тому числі складається «Божественна комедія». Короткий змістдає можливість осмислити основну ідею поеми.

Поему Данте Аліг'єрі створив у роки вигнання, незадовго до смерті. Вона визнана у світовій літературі як геніальне творіння. Сам автор дав їй ім'я Комедія. Так у ті часи було прийнято називати будь-який твір, що має щасливий кінець. «Божественній» найменував її Боккаччо, таким чином, поставивши найвищу оцінку.

Поема Данте "Божественна комедія", короткий зміст якої школярі проходять у 9-му класі, важко сприймається сучасними підлітками. Докладний аналіз деяких пісень не може дати повного уявленняпро твір, тим більше з урахуванням сьогоднішнього ставлення до релігії та людських гріхів. Проте знайомство, хай і оглядове, з творчістю Данте необхідне створення повного ставлення до світової художньої литературе.

"Божественна комедія". Короткий зміст глави "Пекло"

Головний герой твору – це сам Данте, до якого є тінь відомого поетаВергілія з пропозицією здійснити подорож Данте спочатку сумнівається, але погоджується після того, як Вергілій повідомляє йому, що стати його провідником поета попросила Беатріче (кохана автора, яка на той час давно померла).

Шлях дійових осібпочинається з пекла. Перед входом до нього перебувають жалюгідні душі, які за життя не творили ні добра, ні зла. За воротами протікає річка Ахерон, якою Харон переправляє померлих. Герої наближаються до кіл пекла:

Пройшовши всі кола пекла, Данте та його супутник піднялися нагору та побачили зірки.

"Божественна комедія". Короткий зміст частини "Чистилище"

Головний герой та його провідник потрапляють у чистилище. Тут їх зустрічає варта Катон, який посилає їх до моря вмитися. Супутники вирушають до води, де Вергілій змиває з обличчя Данте кіптяву потойбічного світу. В цей час до мандрівників підпливає човен, яким править ангел. Він висаджує на берег душі померлих, які не потрапили до пекла. З ними герої здійснюють подорож до гори чистилища. Дорогою вони зустрічають земляка Вергілія – поета Сорделло, який приєднується до них.

Данте засинає і уві сні переноситься до брами чистилища. Тут ангел пише на лобі поета сім літер, що позначають Герой, проходить всі кола чистилища, очищаючись від гріхів. Після проходження кожного кола ангел стирає з чола Данте букву подоланого гріха. На останньому колі поетові потрібно пройти через полум'я вогню. Данте боїться, але Вергілій переконує його. Поет проходить випробування вогнем і потрапляє до раю, де на нього чекає Беатріче. Вергілій замовкає і зникає назавжди. Кохана омиває Данте у священній річці, і поет відчуває, як у його тіло вливаються сили.

"Божественна комедія". Короткий зміст частини "Рай"

Улюблені підносять до небес. На подив головного героя, він зміг злетіти. Беатріче пояснила йому, що душі, не обтяжені гріхами, легені. Закохані проходять усі райські небеса:

• перше небо Місяця, де знаходяться душі черниць;
• друге – Меркурія для честолюбних праведників;
• третє - Венери, тут спочивають душі велелюбних;
• четверте – Сонце, призначене для мудреців;
• п'яте – Марса, який приймає воїнів;
• шосте – Юпітера, для душ справедливих;
• сьоме – Сатурна, де знаходяться душі споглядачів;
• восьме – для духів великих праведників;
• дев'яте - тут знаходяться ангели та архангели, серафими та херувими.

Після піднесення на останнє небо герой бачить діву Марію. Вона знаходиться серед сяючих променів. Данте піднімає голову вгору на яскраве і засліплююче світло і знаходить найвищу істину. Він бачить божество у його триєдності.

ПО ГОРИЗОНТАЛІ:
1. Яка Лідія «практично подарувала Росії» Анрі Матісса?
3. Яка деталь закриває капкан?
9. Яка речовина покращує зовнішній виглядпродуктів, що часто робить їх небезпечними для нашого організму?
10. Де виросла диснеївська Рапунцель?
11. Непритомний стан.
15. У якій країні спробу втечі з в'язниці не вважають за злочин?
16. «Ніс на мокрому місці».
17. Хто розробив програму реформ, втілену у життя Петром Столипіним?
18. Гордон Гекко з обличчям Майкла Дугласа із драми Олівера Стоуна.
21. Заначка долі.
27. Хто послав Вергілія на зустріч із Данте у його «Божественній комедії»?
28. Із чим переборщила героїня оповідання «Чорт» Михайла Зощенка?
29. «Набридло говорити, і сперечатися, і любити втомлені очі» (поет).
31. Літературний експерт.
33. Спосіб листа з давньогрецьких пам'яток.
34. Зірка нашої естради, яка доїла корову з шести років.
37. "Державний гаманець".
38. "Революційний метод".
39. Кримінальний, але з кодекс.
41. Філософський прозаїк.
43. Вбивство на кримінальному жаргоні.
44. Хто з російських поетів з 18 років служив у Міністерстві закордонних справ?
46. ​​Чиє вбивство Микита Хрущов хотів повісити на Йосипа Сталіна?
47. Який твір звучить для того, хто не може його чути?
48. Хто першим провів у космосі понад добу?
49. Могильник багатьох валют.
50. Живіт, що підкачується на тренажерах.

ПО ВЕРТИКАЛІ:
1. Колекція персні.
2. Чому герой роману «Фантом пам'яті» Олександри Марініної опинився на лікарняному ліжку?
4. Якому шаховому чемпіону поставили пам'ятник у Ризі?
5. «Коли точка мого терпіння перетворилася на точку кипіння, я подав на...».
6. Атмосфера трилера.
7. Чоловік та дружина в одиниці радіоактивності.
8. «Постійна перепустка» до фітнес-клубу.
12. "Обігрівач вітальні" у аристократів.
13. Пивний захід у англійців.
14. Що допомагає згадувати своє ім'я героїні новели «Мавпа з Сінагави» Харукі Муракамі?
17. Фільм із ковбойським колоритом.
19. Подарунок Дафніс з любовної драми «Плащ Казанови».
20. Яка шахова постать стала символом маленької людини?
22. Пом'якшувач поштовхів.
23. Що навіює Морфей?
24. У нього з народом підступно-грошові відносини.
25. Професія Ігоря Скворцова у виконанні Леоніда Філатова із фільму «Екіпаж».
26. Яке українське місто у різний час перебувало у складі восьми держав?
28. Англійський адвокат найвищого рангу.
30. "Механічний" стиль музики.
31. Який кінорежисер зробив із Людмили Касаткіної зірку першої величини?
32. «Підкопний» процес.
35. Який архангел дивиться з дзвіниці собору Сан-Марко у Венеції?
36. У якої ворожки були і Олександр Пушкін, і Михайло Лермонтов?
40. Пред'явлено відповідачу.
42. Уссурійський... потрапив на герб Приморського краю.
43. Собачий «товстун».
45. "Скинути... легко, але не набрати його знову набагато складніше".

Восьмий рів восьмого кола приховує в собі вогні, що рухаються, в полум'ї яких укладені лукаві порадники. Тут відбувається зустріч Данте з Уліссом (Одіссеєм), покараним за хитрість з Троянським конем. Улісс служить Данте дзеркалом самопізнання. Він схожий Данте прагненням вирватися з рамок буденності, відкрити нові світи.

Своєї туги не міг я приборкати,

І, поклавши на море сподівання, Я був гнаний бажанням дізнатися

Інших країв далеких контурів.

У той же час Улісс – антипод Данте. Уліссом рухає цікавість, а Данте – жага до істини. "Данте - паломник, а Улісс - мандрівник", - підсумовує Ю.М. Лотман. Улісс - герой наступаючої епохи Відродження, і характерно, що цей образ і приваблює та відштовхує Данте. Ідучи далі, Данте та Вергілій розрізняють вдалині подобу вежі. Це гіганти, що стоять у колодязі, який веде до найнижчої частини Ада. Зевс скинув їх у пекло за те, що титани робили замах на його владу. Гігант Антей у долоні переносить Данте та Вергілія на дно колодязя, і вони опиняються на льоду озера Коцит. Це і є дев'яте, останнє коло Ада.

Коцит ділиться на чотири пояси, а в центрі – сам владика зла Люцифер. Тут місце тих, чий гріх – ошукана довіра. Данте показує, що добре засвоїв уроки Вергілія: він сповнений ненависті, б'є одного з грішників, обманює іншого. Данте клянеться, що очистить з льоду очі грішника, якщо той розповість про себе, але потім відмовляється виконати обіцянку.

Спершу відповідай мені, грішне створіння,

Хто ти, - і я негайно зірву

З тебе покрив. А якщо твоє бажання

Я не виконаю, то в холодному рові

З тобою мерзнути під вітром стану.

Хай буде так, коли я тобі збрешу.

І це відбувається в тій частині Ада, де несуть кару за зганьблену довіру. Але це перевернутий світ, світ дзеркально змінених етичних норм, де такий вчинок – моральний подвиг.

Нечесно чинити з ним – було чесно

І лід з нього я не здер тоді…

Остання пісня «Ада» описує зустріч із Люцифером. Данте здалеку бачить щось, схоже на гігантський вітряк. Щоб вибратися з Пекла, Вергілій велить Данте обхопити його навколо шиї і починає спуск вниз по кудлатій шерсті диявола. Карабкаючись уздовж струмка Лети, мандрівники виходять поверхню: вони – на острові Чистилища.

Глава 4. Чистилище

Герої виходять на перший уступ Предчистилища, де знаходяться душі відлучених від церкви. Подорожуючи уступами і колами Чистилища, Данте нерідко чує прохання душ нагадати про себе після повернення. т.к. молитви, які ще живуть на землі добрих людейможуть скоротити випробування, відведені частку мешканців Чистилища.

І коли моїми зворушать ти благаннями,

То, можливо, захочеш передати

Констанці все, що сказано між нами.

Мають живі мертвим допомагати.

Таке прохання Манфреда, сина Фрідріха ІІ.

Другий уступ Чистилища – місце, де чекають свого часу недбайливі душі. Далі Данте потрапляє до брами Чистилища, де разом з Вергілієм постає перед ангелом. Ангел креслить сім «Р» на лобі у Данте (peccatum – гріх) і після прохання відчиняє браму, попередивши, що озирнувся наказ. Ангел пропускає мандрівників. Ну чим не міф про Орфея та Еврідіка?

У першому колі викупається гординя:

Рід християн, гордістю збентежений,

Ти гадаєш, що люди великі?

О ні! З шляху прямого збочений,

Ти забув, що всі ми – хробаки.

У другому колі спокутують свій гріх заздрісники. У них зашиті очі. Гнівливі третього кола задихаються у густому диму. У четвертому колі мешкають похмурі.

У п'ятому колі, де карається скнарість і марнотратство, Данте і Вергілій зустрічають Стадія, який, як думав Данте, таємно прийняв християнство і тому знайшов шлях на Небо. Стадій – одне з alter ego автора, поет, що перейшов від язичницької духовності до християнської.

Потім мандрівники пройдуть шосте коло, де біля багатого плодами дерева голодують грішники, винні в обжерливості (див. міф про Тантала).

Остання перешкода на шляху до Раю знаходиться в сьомому колі, де очищаються хтивики. Поет має пройти крізь вогненну стіну, щоб очиститися від сластолюбства і останньої «Р» (попередні шість зникли на попередніх колах).

Провівши Данте через усі кола Ада та Чистилища, Вергілій виконав свою роль провідника. Земний розум (тобто Вергілій) вже не може керувати людиною в області, що стикається з небесними світами.

Але раптом зрозумів, що поруч немає співака,

Якого вона послала до мене.

І кров негайно схлинула з лиця:

Поблизу мене Вергілія не стало!

Античність довгий час супроводжувала та опікувала християнство. Але далі їй немає більше місця. Кінець шляхи пройдепід знаком небесної мудрості (суть є Беатріче).

Небезпека дихає у сутінках тривожному.

Пройшовши з поетом крізь похмуре Пекло,

Крізь усе, що мені здавалося неможливим, Видершись на Гору, я був радий

Зі супутницею моєї зійти в результаті

У Рай, де безсмертні вогні горять.

Розділ 5. Рай

Далі поет відвідує земний Рай на вершині гори Чистилища (тут відбувається його довгоочікувана зустріч із коханою) і підноситься на перше небо, потрапляючи у сферу Місяця. Злітаючи, мандрівники перетинають сферу Вогню, навколишню землю(Середньовічне уявлення про атмосферу?). На Місяці вони зустрічають бліді тіні – пасивні душі, які не стримали обітниці, але й не обтяжені гріхами.

Тут – душі, що порушили священний

Обітниця; вони сюди видалені

Волею Провидіння незмінною.

Друге небо – Меркурій. Перевага місцевих жителів – активна реалізаціяідеалів. Це обитель реформаторів та безневинно постраждалих.

Я кесарем вершив справи добрі.

Тепер мене Юстиніаном звати

Ти можеш ... Віддавав країні борги я,

Поспішаючи закони на краще змінювати,

Високе блюде їх призначення,

Щоб легше було зло викорінювати.

Злетівши на третє небо – небо Венери, Данте бачить, як усередині світила кружляють маленькі зірки. Це душі велелюбних. Тут поет (не вщухла ще ненависть до наклепованих флорентійців!) створює виразний образ: Люцифер, як погане насіння, проріс з пекла стеблом, який і є Флоренція. На стеблі розцвіла проклята квітка - флорин (на монеті зображена лілія), множа Флоренцією на горі людям.

Твоє місто стало тепер поширювати,

Відвикнувши дотримуватися пристойності суворо,

Квітка проклята, щоб їм збивати

Зі шляху ягнят. Став пастир нині вовком.

І тільки тепер Данте опиняється у сфері Сонця – четвертому колі (геліоцентризм ще не винайшли). Поет малює вражаючу картину сузір'я великих мислителів, які двома вінцями обертаються навколо нього у протилежних напрямках, утворюючи співдружність божеств. Серед них Хома Аквінський, Діонісій Ареопагіт, Павло Орозій, Боецій, Августин, Іоанн Золотоуст, Йоахім та багато інших. Серед мудреців четвертого кола (а він належить саме їм) чимало тих, хто своїми творами, вплинув на Данте загалом і на створення «Божественної комедії» зокрема. Та не всіх. Тут ви не знайдете мудреців античності - для них Данте люб'язно виділив житлоплощу в першому колі Ада.

Ілюстрація Ґюстава Дорі до пісні XXI «Ада». Видання 1900 року

У п'ятому рові восьмого кола пекла (21-а пісня) Данте та Вергілій зустрічають групу демонів. Їхній ватажок, Хвостач, каже, що далі за дорогу немає — міст зруйнований:

Щоб вийти все ж таки, якщо вам завгодно,
Ідіть цим валом, там, де слід,
І ближнім гребенем вийдете вільно.

Дванадцять сотень і шістдесят шість років
Вчора, на п'ять годин пізнішої, встигло
Протікти з того часу, як тут дороги немає Тут і далі цитується переклад Михайла Лозінського, якщо не вказано інше..

Слова демона дивують своєю перебільшеною детальністю — навіщо Данте та читачам знати про час обвалення якогось моста з точністю до години? Тим часом у цих строфах міститься ключ до однієї з головних загадок «Боже--ної комедії» - хронології дантовської подорожі, про яку Данте ніде не говорить прямо, але яку можна реконструювати на підставі розкиданих тут і там натяків .

У першій терціні "Ада" розповідається, що Данте загубився в похмурому лісі, "земне життя пройшовши до половини". Можна припустити, що ми знаходимося в районі 1300 від Різдва Христового: в Середні віки вважалося, що життя триває 70 років Див. псалом царя Давида: «Днів наших років — сімдесят років» (89:10)., а Данте народився 1265 року. Віднімаємо від 1300 1266 років, про які говорить Хвостач, і виходить, що міст обрушився приблизно в кінці земного життя Христа. Згадаймо Євангеліє, де написано, що на момент смерті Ісуса сталося найсильніший землетрус— зважаючи на все, воно й зруйнувало міст. Якщо додати до цих міркувань повідомлення єван-геліста Луки про те, що Христос помер опівдні, і відрахувати п'ять годин тому, стає ясно, що розмова про міст відбувається о 7 ранку 26 березня 1300 - через 1266 років і без п'ятої години день після смерті Христа на хресті (Данте думав, що вона сталася 25 березня 34 року).

Врахувавши всі інші часові вказівки «Комедії» (зміни дня і ночі, розташування зірок), ми можемо встановити, що подорож Данте в потойбічний світ тривала тиждень з 25 по 31 березня 1300 року Альтернативна точка зору прив'язує його до великоднього тижня 1300 - з 8 по 14 квітня; але принцип встановлення хронології не змінюється, просто відлік ведеться не від «історичної» дати смерті Христа, а від церковно-календарної — Страсної п'ятниці..

Ця дата обрана невипадково. У 1300 році папа Боніфацій VIII оголосив перший в історії церкви ювілейний рік: було обіцяно, що кожні сто років кожен віруючий, який зробив паломництво в Рим і відвідав собори Святого Петра і Апостола Павла, отримає повне відпущення гріхів. Цілком ймовірно, що навесні ювілейного року Данте вирушив до Риму відвідати могили апостолів — принаймні рядки 18-ї пісні звучать як опис очевидця:

Так римляни, щоб наплив натовпу,
У рік ювілею, не привів до затору,
Розгородили міст на дві стежки,

І по одній народ іде до собору,
Погляд звертаючи до замкової стіни,
А по іншій ідуть назустріч, у гору.

Там-то, в ювілейному Римі, і могло відбутися чудове паломництво в за-гробний світ. День початку паломництва, 25 березня, несе ще низку смислів: 25 березня Господь створив світ; 25 березня, за дев'ять місяців до Різдва, реалізувався Христос. Крім того, у Флоренції саме з цього дня розпочинався відлік нового року.

Данте приступив до «Комедії» через кілька років після передбачуваної дати потойбічної подорожі (перші нариси відносяться, можливо, до 1302 року, але повноцінна робота над поемою тривала з 1306-1307 років і до смерті поета). Працюючи над поемою з «майбутнього», Данте наповнює її вражаючими пророцтвами і пророцтвами.

2. Таємниця святої Лючиї

Ілюстрація Ґюстава Дорі до пісні II «Пекла». Видання 1900 року Thomas Fisher Rare Book Library / University of Toronto

У другій пісні «Ада» Вергілій розповідає, хто послав його на допомогу Дан-те, який гинув у похмурому лісі. Виявляється, це були три прекрасні жінки:

…У трьох благословенних дружин
Ти в небесах знайшов слова захисту
І чудовий шлях тобі звіщений.

Три благословенні дружини — це Діва Марія, свята Лючія та Беатріче. Марія (вона, втім, не названа на ім'я) розповіла про біду поета святої Лючиї, а та закликала Беатріче. Беатріче - це Біче Портінарі, яка померла за 10 років до часу дії «Комедії», кохання юного Данте, якій він присвятив «Нове життя» "Нове життя"- Перша книга Данте, написана в 90-і роки XIII століття, де в прозі і сти-хах розповідається історія кохання поета і Беатріче.. Беатріче не побоялася спуститися з раю в лімб Лімб- Перше коло дантовського пекла, де знаходяться душі нехрещених немовлят і доброчесних людей, що померли до пришестя Христа.до Вергілію і благати його про допомогу. Увага Марії, головної заступниці за людей перед Господом, до Данти теж цілком зрозуміла, але до чого тут свята Лючія?

Свята Лючія в народній традиції вважалася покровителькою зору і допомагала при хворобах очей Така "" свята пов'язана з етимологією її імені: Lucia утворено від латинського lux, lucis - "світло".. Особливе ставленняДанте до святої Лючиї пов'язане з серйозними проблемами із зором, які він отримав у юності через ревне читання. Данте розповідає про це у «Пірі» «Бенкет»філософський трактат Данте, написаний приблизно в 1304-1307 роках.: «Втомивши зір завзятим читанням, я настільки послабив свої зорові здібності, що всі світила здавались мені оточеними якийсь серпанком». Не виключено, що і Беатріче була шанувальницею святої Лючиї: будинок, в якому вона жила після заміжжя, примикав до церкви Святої Лючиї. Так що свята чудово підходила на роль посередника між Марією, що піднялася на небо Беатріче та Данте.

У виборі цього персонажа відбивається загальний принцип«Комедії»: будучи гран---діозним теологічним, філософським і поетичним полотном, вона одночасно є розповіддю про індивідуального життяавтора, де кожне поетичне рішення пов'язане з його почуттями, пристрастями та деталями земного шляху.

3. Таємниця мусульман

Ілюстрація Гюстава Дорі до пісні XXVIII «Пекла» Данте Аліг'єрі. Видання 1900 року Thomas Fisher Rare Book Library / University of Toronto

У 28-й пісні «Ада» Данте зустрічає пророка Мухаммеда та праведного халіфаАлі, які терплять вічне борошно як «сіячі розбрату і розколу»: за часів Данте вважалося, що Магомет був католицьким прелатом, що відколовся від істинної віри, тому для Данте він розкольник. Невтішне зображення пророка (опис його мук — одне з найбільш фізіологічних у «Комедії») заробило Данте славу ворога ісламу («Комедія» навіть заборонена в Пакистані).

Як бочка без дна, наскрізь продірявлений.
Від рота доти, де результат фекалій,
Нутром один із них був явлений.

Кишки між колін огидно звисали,
Видно серце і мішок шлунка,
Набитий жуйкою, забруднений у калі Переклад Олександра Ілюшина..

Однак ставлення Данте до ісламу набагато складніше і тонше. У лімбі серед героїв і мудреців Античності зустрічаються знамениті мусульмани: Саладін, султан Єгипту та борець з Авіценна Авіценна(бл. 980 - 1037) - середньовічний перський лікар, філософ та вчений.та Аверроес Аверроес(1126-1198) - середньовічний андалузький арабомовний філософ, лікар і математик.. Ці троє – єдині з мешканців лімбу, народжені після приходу Христа.

Крім того, вважається, що і вся структура поеми може відображати історію нічної подорожі та піднесення Пророка (ісра і міраж), під час яких Мухаммед постав перед Аллахом, а також відвідав рай і пекло, де побачив блаженство праведників і муки грішників. . У середньовічній арабській традиції існувало безліч описів мираджа — їх схожість із «Комедією» вперше обґрунтував іспанський арабіст Мігель Асін-Паласіос в 1919 році. Пізніше стали відомі версії цих текстів романськими мовами, що детально описують подорож Пророка і поширилися по Європі з арабської Іспанії. Ці знахідки зробили гіпотезу про дантівське знайомство з цією арабською традицією куди більш правдоподібною - і сьогодні вона визнається більшістю дантознавців.

4. Таємниця Епікура

Ілюстрація Ґюстава Дорі до пісні X «Ада». Видання 1900 року Thomas Fisher Rare Book Library / University of Toronto

Все в тому ж лімбі Данте зустрічає безліч античних філософів:

Потім, глянувши на невисокий схил,
Я побачив: вчитель тих, хто знає,
Сім'єю мудролюбною оточений Мається на увазі Арістотель..

До нього Сократ усіх ближче сидить
І з ним Платон; весь сонм всеведця шанує;
Тут той, хто світ випадковим вважає,

Філософ знаменитий Демокріт;
Тут Діоген, Фалес з Анаксагором,
Зенон, і Емпедокл, і Геракліт.

У цьому списку немає Епікура, і це невипадково: йому в «Комедії» приготовлено зовсім інше місце — Данте побачить його могилу в шостому колі пекла, де єретики.

Тут цвинтар для віруючих колись,
Як Епікур і всі, хто разом із ним,
Що душі із тілом гинуть без повернення.

Епікур (341-270 до н. е.) жив до появи християнства і тому не міг вважатися єретиком у повному розумінні слова. Звичайні для Середніх віків звинувачення Епікура в безбожності беруть початок у промовах апостола Павла проти епікурейства і продовжуються в писаннях перших християнських апологетів: так, Лактанцій засуджував Епікура за заперечення божественного промислу і безсмертя душі, за руйнування релігії. Цей ана-хронізм співзвучний загальному середньовічному антиісторизму: Середньовіччя ліпить історичних персонажів за своїм зразком, перетворюючи античних героїв на лицарів, а філософів - на християнських мислителів і стираючи відмінності між епохами. Не чуже це й Данте.

5. Таємниця розбитої судини

На початку 19-ї пісні Данте переказує туманний біографічний епізод: незадовго до часу дії «Комедії» він розбив посудину з хрестильною водою у флорентійському баптистерії Сан-Джованні, рятуючи дитину, яка в ньому потопає.

Всюди, і вздовж русла, і по схилах,
Я побачив незліченний ряд
Округлих свердловин у сірому камені.

Вони зовсім такі ж на погляд,
Як ті, в моєму прекрасному Сан-Джованні,
Де таїнство хрещення творять.

Я, юнака рятуючи від страждань,
Нещодавно одну з них розбив…

Справді, за часів Данте у Флорентійському баптистерії навколо хрестильного джерела було зроблено поглиблення, куди містилися великі глиняні судини зі святою водою. Як вважає філолог Марко Сантагата, цей епізод вставлений у текст поеми із двох причин. З одного боку, Данте хотів дати пояснення своїй дії, яка, можливо, спричинила скандал (на це вказують слова, якими він завершує свою розповідь: «І ось печатка, на захист від шептань!» — що означає: нехай це свідчення упевне- дит людей не слухати хибні чутки).

У той же час розповідь Данте нагадує старозавітну притчу про пророка Єремію і глиняного глека. Підкоряючись волі Господа, пророк купує глиняний глечик і розбиває його перед старійшинами: так само, як людина розбиває глиняну посудину, Господь може поламати народ Ізраїлів, якщо люди порушують Господні завіти і поклоняються ідолам.

Розбиваючи глечик зі святою водою, Данте відтворює жест пророка. Єремія повстала проти ідолопоклонства народу Ізраїлевого, а Данте в «Комедії» повстає проти сучасного йому ідолопоклонства - симонії церкви Симонія- Купівля церковних посад. У широкому значенні слова так називають переважання матеріальних інтересів над духовними у справах церковників.. У 19-й пісні Данте обрушує гнів на пап, які обмінюють духовне на мате-ріальне і ведуть світ до загибелі:

Про Симон-волхв, про прісний сон злощасний,
Ви, що святиню божу, Добра
Наречену чисту, в алчбі жахливій

Розтліли заради злата та срібла,
Тепер про вас, страчених у третій щілині,
Дзвонити трубі призначена пора!

Данте вже траплялося туманно натякати на свій пророчий дар. У «Нового життя», дійшовши до моменту смерті Беатриче, Данте відмовляється розповідати про неї: «Мені не годиться говорити про це, тому що я став би звеличувати самого себе, що особливо заслуговує на осуд» (Данте натякає на містичне бачення , що трапилося з ним у момент смерті Беатріче). Сучасний дантознавець Мірко Тавоні зближує цей епізод з Посланням апостола Павла до коринтян: через 14 років після події апостол розповідає про те, як він був «захоплений» (тобто піднесений) на небо. Павло мовчав про це диво раніше, щоб не звеличувати самого себе і не пишатися таким божественним знаком. Данте теж наділений особливим даром і не хоче говорити про нього прямо, щоб не вихваляти самого себе.

6. Таємниця живих людей у ​​пеклі

Ілюстрація Гюстава Доре до пісні XVIII"Пекла". Видання 1900 року Thomas Fisher Rare Book Library / University of Toronto

У 18-й пісні Данте зустрічає знайомого:

Поки я йшов уперед, мій погляд упав
На одного; і я вигукнув: «Десь
Його обличчям я погляд уже плекав».

Я став, намагаючись розпізнати, хто це,
І добрий вождь, зупиняючись зі мною,
Нагнати його мені не лагодив заборони.

Бічений, приховуючи вигляд свій,
Схилив чоло; але праця зникла марно;
Я мовив: «Ти, з похилою головою,

Коли зовнішність носиш не чужу,
Венедико Каччанеміко. Чим
Ти заслужив таку круту приправу?»

Венедико деї Каччанемічі — видний політичний діячдругий половини XIIIстоліття, лідер болонських гвельфів У XIII столітті між папством і німецькими імператорами йшла запекла боротьба за панування на Італійському півострові. Прихильники папи звалися гвельфами і протистояли гібеллінам, прихильникам імператора. У 1289 році, після битви при Кам-пальдіно, в якій брав участь Дан-те, гібелліни були вигнані з Флоренції і місто стало вотчиною гвельфів. Але політичні конфлікти на цьому не закінчилися. Незабаром самі гвельфи розділилися на дві фракції - білих і чорних. Білі прагнули до більшої політичної та економічної незалежності від папства, а чорні, які представляють інтереси найбагатших сімей міста, підтримували папське втручання у внутрішні справи Флоренції. Після поділу Данте приєднався до білих гвельфів.. Саме після приходу до влади його партії Данте був змушений залишити Болонью, де провів кілька років вигнання Починаючи приблизно 1295 року Данте бере активну участь у політичного життяФлоренція. У 1300 році його обирають одним із семи членів колегії пріорів. Але політична кар'єрадорого обходиться Данте: коли до влади у Флоренції приходять чорні гвельфи, він відразу ж засуджується до смертної кари. Данте, який перебував у цей час поза містом, ніколи більше не повернеться на батьківщину.. Цим пояснюється особиста ворожість Данте Венедико.

1300 року, коли розгортається дія «Комедії», історичний Вене-дико був ще живий — він помре лише 1303 року. Данте пише цю пісню близько 1307-1308 років - і або забуває про точний час смерті болонця, або свідомо нехтує хронологією, щоб розквитатися зі своїм ворогом.

Але якщо цей випадок допускає двояке трактування, то в інших місцях Данте свідомо йде на деякі хитрощі, щоб помістити в пекло людей, під час дії «Комедії» - наприкінці березня 1300 - ще живих. Наприклад, у 19-й пісні поет зводить рахунки з ненависним йому татом Боніфа-цієм VIII Він підтримував чорних гвельфів, тому Данте вважав, що вигнання є наслідком політичних інтриг Боніфація., який помер лише 1303 року. Данте зустрічає папу Миколу III, який терпить вічні муки за гріх симонії, і звертається до нього. Але душа гріховного папи приймає поета за Боніфацію:

Як, Боніфацій, — озвався той, —
Ти тут уже, ти тут так рано?

Таким чином Данте вказує, що душі Боніфація вже уготоване місце у пеклі.

Ще один живий мрець - Бранка Доріа, генуезець, що розплачується за зрадництво гостя. Він також опинився в пеклі задовго до своєї історичної смерті в 1325 (через кілька років після смерті самого Аліг'єрі). Душі таких зрадників скидаються до пекла відразу після скоєння лиходійства, а тіло все-ляется демон. Тому живим здається, що «Бранка д'Ор'я живий, здоровий, він їсть, і п'є, і спить, і носить сукні».

7. Таємниця кентаврів

Ілюстрація Ґюстава Дорі до пісні XII «Пекла». Видання 1900 року Thomas Fisher Rare Book Library / University of Toronto

У сьомому колі пекла Данте та Вергілій насамперед зустрічають сторожа — напівлюдина-полубика Мінотавра:

…А на краю, над сходом до безодні нової,
Розкинувшись, лежала ганьба критян,

Зачатий древле уявною коровою.

Як бик, сокирою на смерть вражений,
Рве свій аркан, але до бігу нездатний
І тільки скаче, болем приголомшений,

Так Мінотавр метався, дикий і злісний.

Спускаючись ще нижче, вони бачать кентаврів з їх « подвійний природоюі гарпій «з широкими крилами, з ликом дівою».

Присутність у християнському пеклі Данте міфологічних персонажів язичницької Античності вже не дивує читача, адже стражами попередніх кіл були перевізник душ померлих через Стікс Харон, цар Крита Мінос, що охороняє брама пекла Цербер, бог багатства Плутос. Данте знову діє по-середньому-не-віковому, пристосовуючи Античність під свої потреби: язичницькі чудовиська перетворюються на пекельних бісів, а на карті пекла течуть міфічні річкиАхерон, Стікс та Флегетон.

Але Мінотавр, кентаври і гарпії об'єднані не тільки античним походженням: пов'язує їх також двоїста природа, що поєднує людську і тварину. Чому це важливо? Тому що Данте будує своє пекло, наслідуючи Аристотеля. Згадаймо слова Вергілія наприкінці 11-ї пісні:

Вже ти не пам'ятаєш висловлювання
З Етики, що найбільш згубно
Три ненависних небес потяги:

Нестримність, злість, буйна худоба?
І що нестримність — найменший гріх перед богом
І він не так карає за нього?

Перші кола відведені гріхам нестриманості, потім йдуть ґвалтівники, у самій глибині перебувають обманщики і зрадники.

Античні гібридні чудовиська знаходяться в сьомому колі, колі ґвалтівників, і є алегоричним зображенням гріхів цієї частини пекла: тваринний елемент, що проявився в пороках грішників, що несуть тут, в них явлений фізично.

Це лише один із численних випадків дантовського використання алегорії: кожен елемент, будь то історичний персонажабо міфологічне чудовисько, набуває, крім конкретного поетичного, додаткового алегоричного значення. Цей алегоризм Данте типовий для Середньовіччя, проте його уявлення про людину передбачає ідеї неоплатоників італійського Відродження Неоплатоніки— італійські гуманісти XV століття, які звернулися до філософських ідей Платона, порвавши з аристотелізмом середньовічної схоластики. Центральні фігури італійського неопла-тонізму — Марсіліо Фічіно і Джо-ван-ні Піко делла Мірандола.: людина знаходиться на півдорозі між тваринами і Богом і може наблизитися до божественного полюса, спираючись на даний йому розум, або ж опуститися до стану тварини (показово, що прикметник bestiale- "Тваринний" - вживається у Данте тільки по відношенню до людської поведінки і завжди в дуже негативному ключі).