Тунгус.

Ледве переправившись через Єнісей, росіяни зустрілися з одним з найпоширеніших племен гірської тайги і лісотундри - з тунгусами. Їм належала особлива і важлива роль історії Сибіру та сусідніх із нею країн Азії. Вони створили свою власну оригінальну культуру.

Тунгуси, як називали XVII в. предків сучасних евенків, евенів і негідальців, є основним ядром усіх народів, що об'єднуються в тунгусо-маньчжурську лінгвістичну групу.

Назва «тунгус» відома російською з XVI ст., а самоназва «орочена» в Приамур'ї75 («орочів» - на Охотському узбережжі і «евен» - в Пріангар'ї76) відома з XVII ст. На момент початкового зіткнення з російськими тунгуси освоїли майже всю сибірську гірську тайгу від Єнісея до Охотського моря, частина лісотундри та тундри на захід від Олени.

Про глибокої давнини розселення тунгусів по єнісейській тайзі свідчить тунгуське походження назви Єнісей, яке існувало ще до XVII в.77 Запозичивши цю назву, самоєди (ненці) тільки додали до нього позначення «ям» - «велика річка» (Ензя-ям).

Крім того, три чверті назв річок у басейнах Підкам'яної та Нижньої Тунгусок, які евенкійською називаються Катангами, також мають тунгуське походження.

Річка Сим у XVII ст. записана евенкійською назвою Чіромбу. Назва Турухан також евенкійська. Групи тунгусомовних племен мешкали у Нижньому та Середньому Приамур'ї, де вони змішувалися з місцевими аборигенами. Чудово, що у XVII - XVIII ст. у ряду тунгусомовних груп збереглися пережитки древнього дооленеводческого укладу їхніх предків, піших мисливців і рибалок тайги, які не мали оленів.

Полювання проводилося переважно самотужки. Групою в дві-три людини полювали на великого звіра, коли треба було гнати його на стрільця, а також на переходах через річки дрібних парнокопитних, коли ті переходили на нові місця. Основне полювання було на м'ясного звіра, хутрового били попутно.

Перше полювання годувало, тому й ставлення до нього було особливе. Розповіді про щасливих мисливців, які хапали на бігу звіра за ногу або, заколовши ведмедя, перекидали його через голову і кололи іншого, поширювалися далеко по тайзі. Про такого мисливця оповіді кажуть, що він «чотириногому звірові не дасть повз пробігти, крилатому птаху не дасть над ним пролетіти».

М'ясний звір потрібен був для існування, а хутровий - для обміну та отримання відсутніх у них предметів, без яких можна було й обійтися, а також для сплати данини бурятам (Пріангар'є), монголам (Забайкалля) та якутам (Ліна). М'ясо, як і надлишки риби, в'яли на сонці і сушили над вогнем, щоб потім перетворити їх на борошно.

На полюванні тунгуси користувалися луками, рогатиною та встановлювали самостріли та петлі. За звіром ганялися чи били його на водопійних стежках із засідки на деревах та в човнах. Для вистеження звіра маскувались, накидаючи на себе шкуру з голови оленя, а іноді цілу. Будь-які дерев'яні пастки, пов'язані з напівсидячим способом життя, були для них не характерні (пащі запозичували групи озерних евенків, які вели сидячий спосіб життя).

Бродячі мисливці добували рибу за допомогою цибулі та остроги. Взимку люди похилого віку кололи рибу через лунки, а влітку рибалки займалися промінням з човна. На невеликих річках влаштовували запори та встановлювали в них корита та «морди». У рибалці брало участь багато чоловіків.

Піші тунгуси, що потрапили в озерні райони (Забайкалля, Байкал, озера на захід від верхів'я Вілюя), на великі річки (Єнісей, Ангара, Олена, Олекма, Амур) і на річки охотського узбережжя, багаті на рибу, осідали і починали займатися рибальством, не залишаючи полювання. Але ці тунгуси становили лише невелику частину, та його спосіб життя було характерним всім.

У гірській тайзі рибальство мало таке ж значення, як і збирання: рибою ласували, як і ягодами, у певні сезони. Тому ні в оповідях, ні в переказах, ні в народному календарі рибальство та оленярство не отримали свого відображення.

Домашні заняття всіх тунгусів ділилися на чоловічі та жіночі.

До чоловічих належали виготовлення виробів з дерева, кістки та металу, а також виготовлення човна-берестянки (бересту шили жінки), човна-довбання та нарт.

Жінки виробляли шкури, шили, одяг, взуття, покришки для чума, предмети домашнього побуту. Вони обробляли бересту та шили з неї посуд, а також «тиски» - берестяні полотнища для чумів та для човнів-берестянок. Чоловіки вміли прикрашати візерунками дерев'яні, кістяні та металеві речі, жінки – ровдугу, бересту та хутра. На жінках лежали обов'язки догляду дітей та приготування їжі.

Мисливці жили в конусоподібних житлах, кістяк яких був покритий корою модрини та полотнищами, зшитими з берести ровдуги (чум-дю). За переказами, у східних евенків більш древнім житлом, характерним для побуту дружини, був чум-чорама, в якому димовий отвір взимку служив і входом.

Як свідчать пізніші перекази, традиція виходу через димовий отвір збереглася лише під час військових зіткнень, коли герой вискакує через нього з чума. У місцях, де тунгуси жили поблизу скотарів та конярів, з якими вони були частіше у ворожих відносинах, поряд з конусоподібним житлом ставили пальове житло. У ньому містилися члени сім'ї за відсутності мисливця. Вони втягували вгору колоду, захищаючи себе від нападу ворогів, які часто викрадали дружин і дітей мисливців.

Бродячий спосіб життя та полювання вплинули на характер і багато сторін життя тунгусів. Вони зумовили любов до нових місць і легкість пересування та розселення, розвинули спостережливість, вміння орієнтуватися в чужій місцевості, витривалість, сміливість і силу, без яких не можна було пересуватися у гірській місцевості.

З полюванням пов'язана звичка нічого не накопичувати, тому тунгуси не мали війн із загарбницькою метою. У сказаннях підкреслюється, що дружині не потрібно брати одягу, коли він прямує до місць чоловіка, - він легко здобуде звіра для одягу. Після перемоги над ворогом переможці не брали жодного майна. Це відзначається арабськими джерелами X (Гардизі) і XII ст. (Марвазі) у мисливців з правих приток Ангари, де проходила дорога із землі киргизької до куриканського.

Тунгус.

Бродячий спосіб життя відбився і на костюмі, який повинен був бути легким, не стискаючим рухів і швидко просихаючим. Тому він був складовим (кафтан з нагрудником, що покриває груди, штани з ноговицями та унти). Будь-яку частину його можна було окремо просушити біля багаття. Їжею було те, що видобував мисливець (м'ясо птахів та диких звірів). Для громадської організації були характерні парні об'єднання частин пологів та великих сімей, які дожили у алданських та середньоамурських евенків до XX ст.

У парних об'єднаннях сімей панували родові традиції та родові інститути. Першим законом була екзогамія, тому, за переказами, під час зустрічі двох осіб спочатку запитували про місце народження, про ім'я, про походження та ім'я батька.

Шлюб був обмінним, також одружилися з жінками, виданими як віру після перемоги над противниками. Були випадки, коли одружилися з жінками супротивника, взятими після зіткнення.

Всі мисливці східної тайги мали міцну заборону на шлюби їхніх жінок із західними ворогами, кінними металургами. «Коли це було, щоб мешканець тайги видав жінку за ворога Чулуро Селергуна», - йдеться у сказаннях.

Розселення по тайзі окремими сім'ями змушувало молодих людей пускатися в далекі подорожі, щоб знайти собі співтрапезника, друга з чужого роду або іншого племені.

Наприклад, за оповідями, мисливці з Верхнього Приамур'я знаходили собі дружин на сході у різних племен: у сивірів і киданів, а також в інших аборигенів, що жили біля моря.

Другим законом була взаємодопомога як між членами одного роду, так і між сім'ями, які перебувають у відносинах якості. Людина, яка взяла собі дружину, брала на себе обов'язок захищати брата і батька дружини, якщо на них нападе ворог.

У кожному парному об'єднанні, за переказами, виділявся найсильніший, сміливіший мисливець - гатакта, який міг своєю здобиччю прогодувати всю групу. Якщо він задовольняв усім вимогам (був розумний, винахідливий, мав життєвий досвід), то під час зіткнення він ставав військовим вождем (сонінгом, інічоном, куривоном).

Крім того, у кожному об'єднанні був один чи два шамани. Призначення шамана - лікувати хворих, дізнаватися, хто «вбив» людину, коли та померла природною смертю (природна смерть уявлялася завжди як насильницька: померлу людину нібито вбив член іншого роду). Шаман вказував на вбивцю, і загін чоловіків ішов мстити: потрібно було вбити тільки одну людину, члена роду, вказаного шаманом. Вбивати людей міг і шаман, він з'їдав душі ворогів. І такий випадок також призводив до воєнного зіткнення.

У сказаннях йдеться також про релігійні уявлення тунгусів. Згадуються духи – господарі місць та будинки. Є уявлення про слово, як про щось живе, що має духу - мухун (мухулкен турен), який може зробити все, що забажає той, хто промовив слово.

Коваль, він же виробник цибулі, жив один на рівних відстанях від сімей роду, «посередині» об'єднання. Він виготовляв луки, стріли, мечі, броню та металеві прикраси на замовлення. Під час його роботи замовник видобував йому харчування. Підлітки і люди похилого віку виконували роль сторожів, які, сидячи на деревах або на скелі, стежили за підходом ворога, коли могли очікувати, що він прийде.

Війни між такими об'єднаннями були частими, тому перекази про зіткнення збереглися майже в усіх груп евенків у великій кількості. Причин цього було чимало. Найчастішими причинами були невидача сваватої дівчини, відмова у сватанні або вбивство свата; Дуже рідкісними причинами були сварка, образа та псування шаманського костюма.

Про битви заради захоплення майна згадують лише найпізніші перекази, що виникли у XIX ст.

Найбільш давньою формою боротьби був двобій двох сонінгів. Після цього йшов бій між загонами лучників та мечників. За двобою сонінгів, за переказами симвенських евенків, спостерігали всі воїни. Іноді вони допомагали своєму сонінгу; наприклад, в одному із переказів говориться: «Поставили мечі сонінгів Нари та Шинтавуля. Меч Нари встромили в землю міцніше. Сонінги з певної відстані побігли до мечів. Поки Нара висмикував із землі меч, Шинтавуль вихопив меч, рубанув його по руці».

Часті сутички призвели до вироблення цілого ряду правил: жінок, дітей та старих людей не вбивали, бій могли вести тільки чоловіки, що випадково потрапили під стрілу старі й жінки викликали досаду.

Переможці мали взяти на своє піклування жінок і дітей, якщо всіх чоловіків противників перебито.

Ідучи, вони залишали на своєму шляху мітки на деревах, щоб месник у майбутньому міг знайти їх.

Сонінги, постарівши, намагалися знайти способи, щоб бути вбитими своїми супротивниками. Деякі навіть передавали ворогам свої стріли, інші пропонували з'їсти серце, щоб сила і спритність перейшла ними. «Мене вбийте, серце моє з'їжте. З'ївши моє серце, станете сильними, подібно до мене, і ніхто вас не вб'є», - каже сонінг Шинтавуль.

Перед тим як розпочати поєдинок чи зіткнення, необхідно було попередити супротивника, потім роздратувати його образливими словами чи жестами, щоб викликати злість.

Перед початком битви загонів пускали спеціальну стрілу, що оголошує війну, і вигукували слова, значення яких давно вже забуто (Хімілгек! Хавун!). [див., наприклад, казку "Бої у Чадобця"]

Деякі зі східних тунгусів, за переказами, перед поєдинком змінювалися стрілами та домовлялися про відстань для стрілянини одна в одну. Ухилялися від стріли по-різному. Західні тунгуси відскакували від стріли, східні - ловили її серединкою лука. Була характерною така заява воїнів перед поєдинком: «Якщо я мушу тебе вбити, то вб'ю без жалю. Якщо я маю бути вбитим, то помру, не просячи пощади».

Ця традиція відносилася і до бою між загонами, коли вони перед боєм пропонували битися доти, доки всіх не переб'ють. За переказами західних тунгусів, заборонялося вбивати пораненого супротивника, не заплющивши його відкриті очі. На лежачого треба було щось накинути і тоді вже вбивати.

Під час зіткнення загонів призначалося місце бою річці. Один загін містився на високому березі, інший – на низькому. Загони перед боєм розводили багаття. У переказах, що відобразили пізніші зіткнення, йдеться, що загони перед боєм влаштовували захист у вигляді огорожі з нарт, покритих хутровими килимами, а для зручності бою стовбури всіх дерев на майданчику, де йшов бій, очищалися від кори (це спостерігалося у нащадків ангарських тунгусів) ). Майданчик обкопували валом (баргузинські та баунтівські тунгуси) або оточували огорожею (амгунсько-мисливські). У середині площі, захищеної огорожею, залишалися сім'ї.

І, нарешті, згідно з переказами, коли напад здійснювався на стійбищі одного господарства, то, побачивши ворога, що наближається, чоловік з берестою в руці стрибав у річку і відпускав там бересту, а сам під водою випливав у протилежний бік і вичікував, сидячи в кущах. Взимку чоловік із родиною відкочував, прорубуючи на своєму шляху лід і маскуючи ополонки. Противник, переслідуючи втікача, потрапляв у ополонку. Іноді, йдучи від супротивника, вішали на пень каптан і шапку, і самі повертали в інший бік.

Жінки, відведені переможцями, знаючи, що чоловіки, що залишилися, прийдуть їм на виручку, вночі перерізали тятиви луків у ворогів, дірявили їх човни, «втікали під снігом», ховалися в дуплах, у порожнечах кам'яних осипів, на сучках дерев. Вони вішали на деревах сухе взуття та їжу для чоловіків, які прийдуть їм на допомогу. Багато з наведеного тут перегукується з випадками, записаними у російських писемних джерелах XVII в.

Перекази розповідають і про приамурських сусідів піших тунгусів – сивірів та киданів, за мовою близьких тунгусів. Вони жили в дерев'яних айгурських будинках з кількома покоями, але поряд із будинком мали чорамовий чум (з виходом через димовий отвір) та пальову оселю для жінок.

Вони теж були мисливцями гірської тайги, але мали коней, а деякі з них утримували для м'яса та оленів, які лише влітку жили недалеко від стійбищ, рятуючись від гнусу у димокурів. Оленів доїли. Деякі мисливці сивир мали і верхових оленів, яких евенки зазвичай вбивали, приймаючи за диких.

Між евенками, сивирами та киданями існували контакти, тоді як шлюби із західними кінними племенами, які вживали метал, заборонялися всім мисливців. Мисливець, одружившись з дівчиною киданів чи сивірів, проводив у її сім'ї років зо два, потім вирушав із дружиною у свої місця. Дружина завжди вела до чоловіка караван оленів. Таким чином піший мисливець ставав оленевим. У себе він часто ставив два чуми: для себе - конусоподібний і для дружини - чорамовий (за конструкцією ярангова).

Перекази, що збереглися у нащадків стародавніх ангарсько-прибайкальських тунгусів, розповідають про напади на них племені корендо (можливо, курикан), який жив біля Байкалу і евенків, що відводив у полон. Роблячи полонених дружинами, вони залишали їх жити на шляху від корендо до тунгусів. Слід тунгуської назви цього народу залишився у назві одного з верхніх приток ангарської ІІ – Корендо.

Наступною групою, з якою мали взаємини ангарські тунгуси, були єнісейці: кети, асани, коти (у переказах дяндрі, няндрі, нгамендрі; дяндрі по-кетськи «люди»).

Жили вони поряд із тунгусами. Про це свідчить і топоніміка. А на півночі знаходилися низькорослі чурі, які знімали шкуру з оленя панчохою, були мисливцями і рибалками, тримали багато собак і їли собаче м'ясо. Від зв'язків з ними у нащадків ангарських тунгусів залишилося в мові багато слів і граматичних елементів. культу ворона, деякі деталі предметів у матеріальній культурі, ряд загальних сюжетів у фольклорі та загальна топоніміка.

Бродячий спосіб життя мисливців-тунгусів ще на пішій стадії привів їх до розселення вниз по Ангарі-Єнісею та по Олені з Пріангар'я-Прибайкалля. Розселення це відбувалося до появи суфікса «ки» у самоназві «евенки» (термін «евен» у нащадків ангарських тунгусів зберігся ще XIX в., а й у сімських був у пам'яті 1930 р.).

Ідучи північ, вони забрали з собою найменування «ламути» чи «ламкан ~ намкан», буквально «прибайкалець», пізніше — «приморець». А назва самого Байкалу – Ламу було перенесено на Льодовитий океан та Охотське море. У пониззі Олени і Охотське узбережжя було віднесено найменування пологів: «Шалган» - «піший», «Шаман» (в якутській огласовке «Самай»), «Баякшин» (на Індигірці і Охоті XVII в.).81

Виняткове значення в житті тунгусів мало виникнення оленів, що викликало поширення оленярів по тайзі.

Верхньоамурські тунгуси, що освоювали територію Оро (вище Албазина), здавна називалися «орочені» (тобто жителі Оро). Згідно з легендами, частина їх приручила дикого оленя і навчила його стояти біля багаття, рятуючись від тайгового гнусу. Таким чином, як розповідають оповіді, олені стали напівдомашніми. Влітку вони жили біля людини, а на зиму йшли в глиб лісів.

Ці сказання поширені серед евенків і евенів з роду Еджен, на схід від лінії Алдан–Учур–Селемджа. Однак дані мови показують, що верхова їзда тунгусів виникла під впливом скотарських монгольських племен.

Так, «сідло» в евенкійській мові – емегін, в евенській – емгун, у монгольській – емегел, емель. "Обшивка сідла", "сідло, зашите в мішки", "мішки" в евенкійській мові - комдан, хомдан, ком, в монгольській мові хом - "потник під сідлом верблюда". «Килимок під необшите сідло» в евенкійській мові – теніне, у монгольській мові тен – «потник». «Мітка» у евенків – хім ~ їм, у монгольській мові – ім. «Холостити» в обох мовах - акта.

Оленярі могли кочувати тільки в гірській частині Приамур'я, тому що географічні умови долини Амура непридатні для оленів. Олені, витоптуючи мохові пасовища, переходили далі відрогами Хінгана, Яблонового і Станового хребтів на нові пасовища, за ними мали йти і їхні господарі.

Таким чином, розташування гірських ланцюгів визначило напрямок розселення оленових груп тунгусів – орочений. Оленярі вступали у взаємні шлюби з пішими мисливцями - евенками та евенами (ламкан-намканами) і передавали їм оленів. Це також відображено у оповідях евенів.

Одні з орочен вийшли на Сахалін і, зберігши оленів, увійшли до складу ороків.

Інші, вийшовши на Амур через Амгунь і втративши оленів, перейшли на Анюй і далі Тумнін. Тут вони увійшли до складу орочей.

Поширюючись по відрогах Верхоянського хребта, оленярі дійшли до Олени і в тундрі перейшли її.

Якути у XIII ст. зіткнулися на Олені вже з оленевими тунгусами. Якщо олені групи розселилися по басейну Середньої Олени задовго до приходу росіян до Сибіру, ​​то Оленек і басейни всіх трьох Тунгусок оленярі проникли незадовго до приходу росіян. Тут, як і півночі, оленячі тунгуси були спочатку ворогами (булешел) корінних.

Поширення оленевих тунгусів на захід від Оленека і Вілюя позначилося на переказах: серед цих евенків на початку нашого століття ще були в пам'яті два періоди - час чангітів-людожерів і час воєн, коли з'явилися олені. Прихід оленярів вніс до етнографічного комплексу та мови корінних евенків чимало рис, характерних для тунгусів Середнього Приамур'я.

Якщо піші мисливці пересувалися пішки навіть у тих випадках, коли в них були олені, на яких перевозили тільки домашній скарб (дітей у колисках переносили матері), то оленята пересувалися на оленях верхи або на нарті.

Таку нарту у якутських торговців бачив І. Ідеї XVII в. Малюнок цієї нарти та посадка на ній ті самі, що в евенків Південної Якутії в наш час. Оскільки ця їздова нарта у них низька і коротка, на двох і трьох парах дугоподібних копил, можна думати, що вона була запозичена тунгусами від собаківників аборигенів і пристосована для оленів.

У Забайкаллі, де тунгуси стикалися з монголами і бурятами, в мовах яких суфікс «чен» утворює ім'я діяча, з'явилася назва «мурчен» («коняр»), поряд із цим назва «орочний» набула тут значення «оленярів». Під впливом степових скотарів-монголів групи тунгусів обмальовані, мабуть, і перейшли від пішого способу життя до скотарства. Це випливає із лексики, що відноситься до нього.

У монголів тунгуси познайомилися з тканинами, які спочатку вживалися тільки для орнаментування рівдужного одягу, з гарячим перековуванням металу і з таким інструментом, як ковальські хутра. Ставши скотарями, забайкальські тунгуси почали полювати на конях і втратили «понягу» - дочку, що спинила, і лижі.

Від південних сусідів обмальовані запозичили шкіряний чохол, який натягували на каркас під час переправи через річки, та переправлялися у шкіряному човні. По степах вони робили постійні перекочування з літників на зимники. Під впливом сусідів - монголів і бурятів ці тунгуси в степах Приамур'я стали займатися облавним полюванням на кіз, коли виїжджало від 50 до 200 чол. Вони оточували табуни кіз та били їх стрілами. До м'ясної їжі скотарі додавали рибну та рослинну. З висушених бульб сарани робили муку. Як і монголи, вони готували з кобилого квашеного молока вино - араку. З коров'ячого молока робили сир та сири.

Скотарство стало поштовхом для розселення тунгусів на південь степовими місцями. Продовжуючи зберігати свої первісні самоназви – «евенки» та «орочені», вони отримали нові назви – «онгкори», «солони», «хамнігани».

Рух тунгуських племен із Забайкалля на схід призвів до великих змін у населенні низов'їв Амура, які, ймовірно, почалися ще до організації держави чжурчженів. До складу аборигенних племен тут поступово вливали представники різних родів тунгусів-евенків (Еджен, Самар, Кілен).

Прибульці втратили оленів, засвоїли від аборигенів Нижнього Амуру осілий спосіб життя і багато елементів їх культури, але зберегли основу мови, деякі елементи релігії та основні предмети загальнотунгуської культури - конусоподібний чум на промислі, лижі, човен-берестянку, взуття, деякі елементи кафтану , що вцілів як ритуальний одяг, і колиска.

Таким чином, на момент початкового зіткнення з російськими тунгуси, розсіяні на величезних просторах Сибіру, ​​зберігаючи тією чи іншою мірою вихідну спільність мови та культури, ділилися на ряд груп, що відрізнялися особливостями господарства та побуту. Що ж до їх соціального ладу, всі тунгуси не виходили межі патріархально-родових відносин.

Примітки

75 Du Hа1de. Description geographique, historique, chronologique, politique et physique de l'Empire de la chine et dela Tartaru chinoise. Paris, 1735, t. IV, pp. 64-68.

76 Колоніальна політика Московської держави у Якутії XVII в. Л., 1936, стор 95.

77 Г.Ф. Міллер. Історія Сибіру, ​​т. I. М.-Л., 1937, стор 184; т. І, 1941, стор 39.

78 Сб. «Матеріали з евенкійського (тунгуського) фольклору», Л., 1936, стор 41-44;

А. П. Окладніков. Східний Сибір у IX-XII століттях. "Нариси історії СРСР", М-Л., 1958, стор 461-479;

Марвазі. China on the Turks and India. Translation von Minorsky. London, 1942;

В.В. Бартольд, Киргизи. Фрунзе, 1927р.

79 S. Shirokogoroff. Social organization of the northern Tungus. Шанхай, 1929.

80 Історичний фольклор евенків. Л., 1966; Зб. «Матеріали з евенкійського (тунгуського) фольклору», Л., 1936.

81 Г.М. Васильович. 1) Нариси діалектів евенкійської мови. Л., 1948;

2) Етнографічні спостереження та лінгвістичні записи А.Л. Чекановського. Зб. «А.Л. Чекановський», Іркутськ, 1962;

3) Етнонім саман → найу народів Сибіру. "Радянська етнографія", № 3, 1965.

82 Г.М. Васильович. 1) Самоназва орочний, її походження та поширення. "Известия Сибірського відділення АН СРСР", серія суспільних наук, № 3, 1963;

2) Типи оленів у тунгусів у зв'язку з проблемою розселення їх по тайзі. Доповідь на VII Міжнародному конгресі антропологічних та етнографічних наук, М., 1964.

Історія Сибіру з найдавніших часів до наших днів у п'яти томах.
Том перший. Стародавній Сибір."Наука", ленінградське відділення. Ленінград, 1968.
Глава восьма (п. 6). Народи Сибіру перед приєднанням до Російської держави, стор.395-402

Тут електронна версія тексту передруковується із сайту

tvsh2004.narod.ru/history/tungusy0.html

Назви евенкійських пологів досить численні; поки що з різних джерел та розпитувань їх виявлено понад 200. Більшість із них пізнішого походження і пов'язана з невеликими групами евенків. Низка назв відзначається серед більшості тунгусо-манчжурських народностей; частина цих назв трапляється серед народностей інших мовних груп. Розгляд деяких назв, евенкійських пологів і присвячується наша стаття.

Етимологізування назв і пояснення їх походження ми маємо як з боку самих носіїв, так і з боку дослідників. Носії пізніших за походженням назв розповідають перекази про походження роду, розкриваючи цим їх значення. Це притаманно евенків басейну Єнісея. Інші, за традицією, яка встановилася в даному районі, користуючись схожістю назви зі словами сучасної мови, створюють етимологічні перекази та міфи. З цим явищем ми зустрічаємося у низці місць і особливо серед тунгуських народностей басейну Амура, де постійно відбувалися дрібні пересування та змішування пологів.

Дослідники зазвичай розкладають назви на коріння та суфікси, зіставляють останні із суфіксами сучасної мови та будують висновки про історичне розселення племен. З розгляду назв із морфологічної точки зору почнемо і ми. Усі назви можуть бути поділені на дві групи: 1) що складаються з двоскладового кореня; 2) що складаються з кореня та суфікса приналежності до родової організації. Перші здебільшого закінчуються на голосний звук, наприклад: Бута, Кому, Кіма, Чемба, Чолкота ін. Спочатку найдавніші з них закінчувалися на - н(опускання та збереження кінцевого нкореня та суфіксів широко поширене в мовах алтайських народів). Це явище простежується одному й тому самому назві, записаному у час. Наприклад: Чердунський, а з переходом кінцевого — нв йот перед повним зникненням його Чердуй'ський (перепис 1897 р.) і, нарешті, з опущеним кінцевим — нта з суфіксом мн. ч. - т. Черду-т’ський. Донго- Родова назва, поширена на правих притоках нар. Олекми (мн. год. Донго-л), але поряд із цим зустрічається варіант Донгою(Мн. год. Донгої-л) та варіант з більш раннім суфіксом мн. ч. - Донго-т. Назва тунгуського племені Кіленодночасно вживається і в усіченій формі - Кілі. Шаман'ський рід відзначений XVII в.; при нарощенні суфікса приналежності до родової організації кінцевий нопустився - Шама (н) + гирале в середу нанаїв ця назва потрапила у формі мн. год. Сама-p(Суфф. - рдодається тільки до слів, що закінчуються на н, замінюючи останній). У ряді випадків ми маємо одну і ту ж назву без суфікса та з суфіксами при- (35) належності до родової організації, наприклад: Інган’ський та Інга + кін'ський, а також Інгар + гир(одна з приток Нижньої Тунгуски), Шолон’ський та Соло + гон. Деякі з назв зберегли кінцевий. ні збереглися без суфіксів приналежності до родової організації, наприклад: Едян-Еджан, Делян-Джелан, Докан та ін.

Друга група назв із суфіксами приналежності до родової організації може бути підрозділена за типом суфіксів на три підгрупи: 1) назви з найбільш раннім суфіксом, який спочатку додається до племінних та родових назв, пізніше у ряді мов перетворився на суфікс мн. ч., а саме, суфікс - т (-д). В даний час суфікс - ту свідомості носіїв вже немає ніякого значення, і множина таких назв утворюється шляхом додавання суфікса, що у мові. Наприклад: Булде+ т, мн. год. Булде + т-и-л; Бранга+ т, мн. год. Бранга+ т-и-л; Донго+ т, мн. год. Донго + т-и-л. До цієї ж підгрупи можна віднести і назви із суфіксом. рабо - л. Хоча ці суфікси і існують у мові як показники мн. ч., але в родових назвах вони втратили своє значення та злилися з основою. Наприклад: Де+ р, Дже+ р, мн. год. Дже + р-і-л: Егдире+ л (іноді: Егдиле+ р), мн. год. Егдире + л-і-л (Егдиле + р-і-л); Дало + р, мн. год. Дало + р-і-л.

Друга підгрупа назв має суфікс приналежності до родової організації. кі(чоловік), - кшин~ —шин(Жінка). Назви із цим суфіксом збереглися на околицях території, зайнятої тунгусо-манчжурськими народностями. Серед евенків - на захід від Єнісея та в районі Підкам'яної Тунгуски (нижня течія) ( Бая+ кі, Бая+ кшин); поодинокі випадки відмічені в Забайкаллі ( Ні+ син’ський, Уля+ син’ський). У XVII ст. - у районі нар. Полювання ( Челю+ шир’ци, Інга + кін’ський, Баї — шен’ський). На північному сході - серед евенків та ламуто-юкагірів ( Баї+ шен'ський), на сході - серед ульчів та ороків ( Бая + у + ксе-лі, Огди + мсоє + чи).

Третя підгрупа назв має суфікс приналежності до родової організації. гін || —ган(мн. ч. - більш ранні форми: - гир, —гар, а пізніші та в масі - сучасні: - гір-і-л, гар-і-л). Суфікс - гіняк і суфікс - кшин, Спочатку висловлював приналежність до родової організації жінки, що зберігається в окремих груп евенків по теперішній час. Наприклад: Бая + кі«чоловік із роду Бая», Бая + кшин«жінка з роду Бая», Кіма«чоловік із роду Кіма», Кіма+ гін«Жінка з роду Кіма» (мн. ч. Бая+ кі-л, Бая+ кшир, Кіма-л, Кіма-гір). Але в переважній більшості назв ми маємо суфікс. гир, в якому кінцевий - рне усвідомлюється як показник мн. год. Тому слідує подальше, вторинне нарощення суфіксів. Наприклад: Шляху + гир«чоловік із роду Путу-гір», а не Шляху, як було раніше, і Шляху + гі-мні ~ Шляху + гі-мнгу«жінка з роду Путугір» (мн. ч. у таких випадках – Шляху + гір-і-л, Шляху + гі-мні-л). Суфікс - ган(Мн. ч. - гар) є синонімом суфікса - гін. Наприклад: Ніна + ган, Соло + гон, Уя + ган, Нюрма + ган’ський та ін.

На суфіксі - ганслід зупинитися. У сучасній мові такий самий суфікс має значення ознаки за місцем проживання; наприклад, агі-ган«тайговий житель», біра-ган"приречний житель", "порічанин". Цей момент давав привід до пояснення низки назв: Едян< Еді + ген«низівський», дол + ган«з середньої течії», Соло + гон"верховській". Далі ці назви пов'язували з річкою, де в якийсь історичний час проживали носії цих назв (щоправда, всіх трьох (36) поки що на жодній річці не відзначено). Пояснювати суфікс ганіз сучасної мови, як нам здається, не можна. Назви, що включають його, зустрічаються, по-перше, в різних місцях, по-друге, і в іншомовному середовищі. Зокрема, етноніми із суфіксом ган || —гон || —гунвідзначаються серед монгольських та тюркських народностей (як із суфф. мн. ч. — т ~ —д, і без нього).

Бул + га + т- Назва групи північних бурятів. «Більшість бурятських пологів веде своє походження від двох братів: Булгата та Іхіріта» . Буда + ган- Назва роду очеульських бурятів. Була+ га+ т- Назва роду баргузинських бурят; Бар+ гу+ т Манк + гу + т- Старий син монгольського роду Кіят-Борджі-гін. Єпці+ гу+ т- Назва монгольського роду. Хата + гін ~ Хата + кін-племінна назва монгол. Серед якутів ми маємо: Боро+ гон’ське - плем'я, що жило за pp. Татта та Амга у XVI ст.; Малья+ гир’ська, Мен + гін’ська - волості, відмічені в XVII ст. Серед алтайців відзначено родову назву Кер + гіл. Перепис 1897 р. відзначив в Ачинському районі тюркську назву Баса + гар.

На підтвердження того, що ці закінчення назв пологів у різних мовах виражають те саме, наводимо аналогії в інших випадках у словотворі:

Наявність подібних фактів у мовах дозволяє відносити походження суфіксів до родової організації. гін, —ганна період тунгусо-монгольських зв'язків. У тунгусомовному середовищі назви з суфіксом гін, —гирпереважають і мають широке поширення (у евенків, евенів, негідальців, солонів), але поряд з цим зустрічаються і назви з суфіксом. ган.

Наявність у тунгусомовному середовищі двох типів вираження приналежності до родової організації (- кшині - гін), а також збереження назв із суфіксом кшинна околицях і, навпаки, широке поширення назв із суфіксом гін, —гирговорить про те, що вони спочатку були характерними для двох племінних груп: суфікс кшиндля західної, прибайкальської, що говорила на ш- діалект, суфікс - гін- для східної, забайкальської, що говорила на з-діалект.

Цим пояснюється і той факт, що ми маємо два синонімічні суфікси. гіні - ганв евенкійській мові. У Забайкаллі (починаючи із залізного віку) відбувалися зміни племен і зв'язків між тунгуськими, тюркськими та монгольськими племенами. «Самою родючою смугою нагір'я була північна місцевість по річках Селенгу, Толі та Орхону, - пише Д. Позднєєв; - сюди завжди прагнули найсильніші з кочівників, тут відбувалися і найважливіші битви. Зрозуміло, як часто виникали через нього племінні міжусобні війни» .

Тунгуські племена з-Діалекту жили по сусідству з районом, де протягом багатьох століть змінювалися тюркські та монгольські племена. Це сусідство було бути без зв'язків як мовних, і інших. Зв'язки позначилися у мовах, а й у загальних родових назвах і, як ми бачили вище, у загальному суфіксі приналежності до родової організації.

Значення приналежності жінки до родової організації, що збереглося до нашого часу в говірках окремих груп евенків, і вираз його суфіксом. гін (кіма + гінлітер. «Кіма + жінка») дозволяє звернутися до роботи Н. Я. Марра, в якій він аналізує шумерське слово geme → gem «жінка», «дівчина». «І ось сванське kelми маємо у повному вигляді у шумерському ke l(пишеться kiel) у значенні «жінка» із дзвінком k → зта зі втратою плавного у вигляді у складі схрещеного ge + m'e"Жінка"; найближчу відповідність цьому терміну він знаходить у мові єнісейських остяків-кетів qem ↔ qim.

Якщо М. Я. Марр у вказаному корені ( ge↔gl) із втратою плавного результату бачить слово «жінка» яфетичних, шумерської та кетської мов, то — гіневенкійської мови у значенні «жінка» має і «плавний у результаті». Збереження цього елемента в мовах різних систем та різних історичних періодів - не випадковий збіг звучань, оскільки є не тільки значна кількість слів, а й морфолого-синтаксичні явища, загальні за виразом та за значенням. Цей факт говорить про давню давнину появи суфікса. гін || —ган, що спочатку був самостійним словом у значенні «жінка».

Розглянемо сучасні родові, раніше племінні назви, які зазвичай тлумачаться як «низівська», «з середньої течії», «верховська», а саме – назви еден ~ Еджен, долган || дулган, солон.

Еден ~ Еджен ~ еджан- назва евенкійського роду, поширена на території Якутії та Далекого Сходу (Приамур'я, Охотське узбережжя та о. Сахалін). Ежан’ци неодноразово згадуються у відписках козаків XVIII ст. Ця назва на вказаній території вперше згадується у XII ст. За першого джурдженського імператора Агуда Охотське узбережжя заселяли дикі люди ежень. Серед долган та евенів (ламутів) Едян ~ Ежан- одна з найпоширеніших родових назв. Самі долгани пояснюють його так: брати розділили птаха; з'ївши голову дилмастав називатися кіл-магір, що з'їв боки Еджекейстав називатися еджен, що з'їв м'язи живота дулангстав називатися дулган. Вони і дали початок назвам цих пологів.

Слід зазначити, що у евенкійському середовищі поширений сюжет поділу птиці та її оперення між братами виділення членів роду в самостійні пологи. У разі назви частин птиці, мабуть, і були основами для освіти назв нових пологів. Але в даному випадку ми маємо лише готовий сюжет, присвячений поясненню походження роду.

Серед нанаїв є рід Вдягнув(нанайській мові властиво опускання кінцевих сонантів у загальнотунгуських словах; - л, суфікс (38) мн. год. Одя+ л). Цей рід споріднений з ульчським родом Удзял. Ульчі відносять походження цього роду до гольдів. Дослідниця нанаїв Липська пов'язує походження його та роду Хедзенз ежень'ської групою джурдженей. Серед орочів найбільший рід Копинка- родичі гольдського роду Оджав. Серед манчжурів - Втекла- Чисельний рід, місце походження якого Широкогоров відносить до Нінгути. Манчжури відзначають численність представників цього роду серед корейців та китайців.

Таким чином у тунгусо-манчжуромовному середовищі ми маємо етнонім Едженмайже на всій території їхнього розселення, за винятком тайгової зони басейну Єнісея. Вказівка ​​те що, що ульчский і орочський пологи вийшли з нанайської середовища, говорить про пізнішому формуванні зазначених племен. Відсутність цього етноніму на території тайгової зони Єнісея, згадка його у XII ст. на території Охотського узбережжя, наявність його серед манчжур та нанаїв говорить про появу його на території між Байкалом та Охотським морем, іншими словами на території з-діалектів давньотунгуської мови, які були тунгуською основою всіх мов тунгусо-манчжурської групи басейну Амура Але поширення його не обмежується лише тунгусомовним середовищем. Ми зустрічаємо його серед монгольських та тюркських народностей. Уцзен- одна з племінних назв монголів. Бусс вважає уцзен'ів «монгольським племенем, яке увійшло до складу нерчинських тунгусів під проводом князя Гантимурова. Питання про пологи, які об'єднують Гантимур, ще не з'ясовано. На заході у монголів Сань-чуана, суміжного з Тибетом, відзначено самоназву Еджен. Сань-чуаньці околиць м. Боу-нань називають себе еджені куньі кочжані кунь(буквально «Еджені люди» та «Коджани люди»). Шираєгури називають себе еджені монгол, буквально «Еджені монголи». А. О. Івановський зближує мову широнголов з мовою дагурів, що являють собою евенків, що омонголилися. У монгольському епосі етнонім Еджені еденвходить до складу власного імені Едзен-Богдо, під яким у оповідях іноді виступає Чингіз-хан.

Таким чином у монголомовному середовищі ми маємо цей етнонім на околиці та в епосі, пов'язаному із завойовником Чингіз-ханом. Обидва факти говорять про давність появи його в монголомовному середовищі. Зауваження А. О. Івановського про мову широнголов не суперечать істині. Дагури - це групи тунгуських пологів, що злилися з монгольськими і омонголившись за мовою. Крім того, під час манчжурської династії в район б. Китайського Туркестану та в Ілійський край були виселені для охорони кордонів знаменні війська, за складом дагури, солони та онгкори. Записи мови онгкорів Ілійського краю, зроблені Муромським в експедиції Клеменця в 1907 р., дають зразки однієї з говірок евенкійської мови, що зберегла значно більше спільностей, ніж мова солонів Монголії, що називають себе евенками. Мова онгкоров лише зазнала впливу фонетики і лексики сусідніх мов. Ці моменти дозволяють припускати, що до складу монголів саньчуанців та широнголів увійшли представники стародавнього тунгуського племені. Еджен.

У тюркомовному середовищі ми зустрічаємо етнонім езеру XVII ст. на території киргизів (верхів'я Єнісея): одне з чотирьох князівств (племен) з лівого боку Єнісея було езер'ське. А китайські джерела називають плем'я Еджі- один із дулгаських аймаків на східній стороні оз. Косогол у районі витоків Єнісея. Бартольд відносить це плем'я до турків.

Перша згадка про китайські джерела етноніму впевненийвідноситься до V-VI ст. Ця назва замінює більш ранню илоу. Його пробували зіставляти з Ведзі«жителі лісів та чагарників». Удзіі мохеза тими ж джерелами походять із «царства Сушень». Вони жили родовим побутом і займалися переважно полюванням та рибальством. Помешканням їм були ями з виходом догори. За Якінфом удзи - уги, їх називали також мохе. Їх було лише сім поколінь, розселених біля басейну Амура.

Переважне поширення етноніму Еджен ~ удзинсеред тунгусо-манчжуромовних народностей, починаючи з VII ст. і до теперішнього часу, ймовірне входження стародавніх тунгусів, носіїв цієї назви, в середу монголів (сань-чуаньці та широнголи), наявність його серед тюркських народностей, пов'язаних історично з територією, суміжною із Забайкаллем і верхнім Приамур'ям, дозволяють відносити появу його до тунгусоязи звідки він проник і до тюрок Саянського нагір'я у вигляді окремих груп тунгусів. Еджен. Це підтверджується і фактами мови. Цей етнонім безперечно давній, і не можна пояснювати його з даних сучасних мов.

Перейдемо до розгляду другого етноніма, що має докорінно дув || дол, Дун || дон. Він зберігся серед наступних народностей: дол + ган- назва евенських (ламутських) пологів, ймовірно, племені біля Якутії і Далекого Сходу (Камчатка); Дул-у + гир- назва евенкійського (тунгуського) роду на території Забайкалля та північно-східної частини Монголії; Дул-а + р ~ Дул-а+ т- назва евенкійського (тунгуського) роду в Забайкаллі (Читинська обл. 1897); Дул-а+ р- назва солонського роду – евенки Монголії; дол+ ган|| Дув+ ган- назва заякученої групи евенків у Таймирському окрузі; Дун + нга, Дон + ма-л, Дунна + гир- назва евенкійських (тунгуських) пологів у Забайкаллі (pp. Нерча, Вітім, Тунгір) та у Приамур'ї; Дон + нго – назва одного з долганських пологів у Таймирському окрузі; Дон + ка(н)-назва нанайського (гольдського) роду; Дуон + ча- Назва ульчського роду.

Таким чином, етнонім з коренем дол || дувпоширений у тунгусомовному середовищі на території північної Якутії, Камчатки та на території басейну Амура та Забайкалля. Серед заякучених евенків ми маємо цей етнонім на заході — у тундрах Таймирського округу (треба додати, що евенки, які стали заякученими боргами, прийшли з Олени); на півдні ми зустрічаємо його на території Монголії. Етнонім із коренем дон || Дунпоширений від Забайкалля Амуром на схід і на півночі - в Таймирському окрузі.

В іншомовному середовищі ми маємо такі назви пологів: Дон + курей- Назву танну-тувінського роду в районі Кобдо; Тон + га + т- Назва сойотського роду.

В історичних джерелах етнонім із коренем дул згадується із (40) II ст. М. А. Аристов, виходячи з іменника болгарських князів, вважає, що рід Дулу, що існував до н.е., у ІІ ст. разом із гунами відкочував із нинішньої західної Монголії до Киргизького степу. "А після розпаду царства Атілли Дулу стали на чолі тієї частини болгар (союзу гуннських отуречених фінно-угорських племен), яка заснувала болгарське царство за Дунаєм". У V ст. китайські джерела згадують дулусеред гао-гюйських племен під ім'ям тулу в західній частині Монголії між Тянь-Шанем і Монгольським Алтаєм. У VII ст., за припущенням Н. А. Аристова, «рід Дулу був першим між тюркськими пологами». У VI ст. було вже два племені Дула ~ Тулеі Дулга. У 551 р. туле'ський старійшина пішов війною на жужанів, але дулга+ з'ський князь Туминь розбив його в дорозі і підкорив весь аймак в 50 000 кибиток. Наприкінці VI ст. землі племен, об'єднаних під назвою дулга ~ тулга, простягалися від піщаного степу до Північного моря; дулгас'ци були скотарями-мисливцями. У VII-VIII ст. вони рушили в басейн Байкалу і витіснили звідти аборигенів. Нащадки дулгаувійшли в освіту монголів, джагатайців, узбеків та казахів. Плем'я Дулуі Нушебіу VI ст. жило у Східному Туркестані по сусідству із Західним тюркським каганатом. У XVI-XVII ст. частина дулат’ів під ім'ям довгий ~ дологотпідпорядкована джунгарам, а 1832 р. Дулат' і - ТулатТи складали одне з поколінь усунь.

У результаті нашого огляду приходимо до такого висновку: етнонім з коренем дув || долзгадується з перервами, починаючи з ІІ. по XIX ст., на території степової та пустельної зон Центральної Азії, отже, поява його відноситься до глибокої давнини. Н. А. Аристов відносить походження його до Алтаю. Нащадки племен Дулгаі Дулуувійшли головним чином до складу тюркських та монгольських народностей. В евенкійському середовищі назви Дулугір, Дуларта інші відзначаються в окремих випадках. Поширення всіх етнонімів у тунгусомовному середовищі пов'язане з територією на схід від лінії Олена - Байкал, але наявність етноніму долган || дулгану тундрах Якутії, на захід і на схід від них, серед народностей, що вже відокремилися мовою від евенків, дозволяє вважати, що даний етнонім у минулому увійшов у тунгусомовне середовище з півдня. Сама територія його поширення (Приамур'я та Якутія і звідси далі) дозволяє думати, що він з'явився в тунгусомовному середовищі на території Забайкалля разом із його носіями. Для того щоб долганТи, ставши евенками, пішли на північ, де, асимілювавши аборигенів і з'єднавшись з іншими групами стародавніх евенків, дали початок племені з новою - евенською - мовою, знадобилося чимало століть. Ці факти, як ми вважаємо, досить ясно показують, що пояснювати назву долганз евенкійської мови, як «мешканець із середньої течії річки», ніяк не можна.

Третій етнонім солон, Який пояснюється зазвичай, як «верховський житель», відзначений переважно серед тунгуських народностей.

Євенки. На території Якутії та прилеглих з півдня районів у розписі річок 1640-1641 р.р. відзначено Шелонську волость (р. Вітім, р. Травня). На Охотському узбережжі по р. Мотихліший і на півдні у р. Селімба (41) у цей час також жили групи евенків Шелон'ів. До XIII ст. належать і відомості китайських джерел. Група Солон’ов (евенків) мешкала в північній частині Манчжурії та по pp. Зея, Аргунь. У 1639 р. китайський уряд переклав їх на нар. Нонні. У цей час воно організувало із солон і дагур'ов знаменні війська, призначенням яких була охорона кордонів. Для цього китайський уряд розселив їх по всьому північному та західному кордоні та окремі групи. солоні онгкор-солон’ів опинилися в б. Китайський Туркестан і в Ілійському краї. Значна частина їх окиталася чи омонголилася, але частина їх зберегла свою мову. Окремі групи солон(Бухта-солони) залишилися мисливцями і зберегли свою мову.

Пізніше, 1897 р., перепис зареєстрував Шологон’ський рід на нар. Вілює. Залишивши на Олені, в районі Кіренська, кілька своїх, ці евенки перейшли на витоки Алдана, Амги і Батоми. Крім того, перепис зареєстрував їх на нар. Марсі в Якутському окрузі. Шренк застав солон’ів на правому березі Амура, а при Міддендорфі, декількома роками раніше, вони жили на р. Зея. В наш час представники роду Солон + гірживуть по притоках Олекми (Тунгір, Нюкжа) та Зеї. Мандрівники-китайці у 1712 р. відзначили солон'ов між Єнісейськом та Іркутськом.

Евені. У Верхоянському районі на pp. Томпо, Сін та Мат живуть евени з роду Шологон(По Распветаєву).

Тюрки. Перепис 1897 р. відзначив серед мінусинських тюрок назву корінного роду Шоло+ шин’ський.

Монголи. Той самий перепис відзначив серед бурятів Балаганського округу Шоло + т’ський рід.

Таким чином, етнонім солон ~ шолонпоширений головним чином серед евенків, звідки він потрапив до евен Верхоянського району.

У тунгусомовному середовищі солон, подібно до попереднього етноніму, відзначений на схід від лінії Олена - Байкал, переважно на території Манчжурії та Монголії. Ці факти дозволяють погоджуватися із поясненням китайських джерел, які виводять солон’ів з Забайкалля. Ці ж джерела вважають їх нащадками киданського роду хамни-ган ~ камниган. За Жербільйоном, солон’Ви вважають себе нащадками нюй-чжи. Вони після поразки нюй-чженів монголами (1204) врятувалися в Забайкаллі. Жербільйон дав початок тлумаченню етноніму солон, як верхівській (від соло «рухатися вгору по річці»). Ці факти показують, що етнонім солонз'явився в тунгусомовному середовищі в районі на схід від Байкалу. Можливо, це було одне із племен з-діалекту Проникнення групи солон’ів на північ (тайга Якутії) і далі до евен мало місце задовго до приходу росіян і, ймовірно, до приходу тюркомовних племен на територію Якутії. Останні витіснили їх із Олени, і до приходу росіян залишилися лише невеликі групи на pp. Вітим, Марха, дещо пізніше у Кіренська на Олені та на Вілюї, основна ж маса була знову витіснена на південь (по Вітіму та Олекмі) до Амура. Родичі ж їх, що залишилися на території Манчжурії та Монголії, збереглися до нашого часу під назвою солон’ы, онгкор-солоні бухта-солоні з самоназвою евенки. У середу бурятів та мінусинських тюрок етнонім солонпотрапив з евенкійського середовища, можливо, у період, коли евенки ш-діалекту, серед яких розвинувся суфікс приналежності до родової організації – кшин ~ -шин, зани- (42) мали тайгову зону між Єнісеєм і Байкалом на південь від Ангари і поруч із Мінусинським краєм. Інакше не пояснюється назва корінного роду мінусинських тюрок Шоло + шин’ський.

Ми розглянули три етноніми, які так легко пояснювати із сучасної мови та перекладати словами «верховською», «середньоприрічною» та «низівською». Розглянемо ще кілька родових назв, поширених не тільки в тунгусомовному середовищі.

1. Бая ~ бай. Родові та племінні назви із зазначеним коренем мають широке поширення у народів Північної Азії. Зведені до таблиці, вони дають таку картину:

Назва роду, племен	Народність	Місце	Час
Бая + кі, Бая + кшин, Бая + гир(рід)	евенки	територія Єнісея по всій території евенків	сучасність
Баї + шин’ы, Бая + кі(рід)	евени (ламути), юкагіри	Верхоянський р-н, Охотське узбережжя	сучасність та у XVIII ст.
Бая + всі + чи(рід)	ульчі, ороки	низов'я Амура, Caxалін	сучасність
(Уланка)<- Бая(рід)	орочі, нап	узбережжя Татарської протоки	»
Бая + ра(рід)	манчжури	Манчжурія	»
Баї+ л(рід)	гіляки	низов'я Амура	»
Баї+ тТи, Бая-у+ д(плем'я)	монголи	західна частина Монголії	»
Баян + дай(рід)	буряти	нар. Баргузін	»
Баї+ д'и (рід)	якути	Колимський р-н	»
Бає + гу(плем'я)	уйгури	витоки Селенги	VII ст.
Бай + сі(плем'я)	-	південна частина Манчжурії	VII ст.
Бай + янь(плем'я)	-	на захід від гунів	VIII ст.
Бай + ді(плем'я)	дин-ліни	Північна Монголія та на північ від Алтай-Саянського нагір'я	VII-III ст. до зв. е.
Бай(Оногой Бая), собствен. ім'я	легендарний предок якутів	верхів'я Олени	-
Бай + шура (власне ім'я)	родоначальник Великої орди (киргизи)	-	-
Баї + хін’ські ~ Баї + шин’ські (група)	сількупи	нар. Турухан	сучасність
Бай(рід)	енцы	пониззі нар. Єнісея	»
Бай + гадо(рід)	кети< койбалы	Єнісей	ХІХ ст.

Назва роду з коренем бою ~ байвідзначено у більшості тунгусо-манчжурських народностей. У середовищі евенків ми маємо обидва варіанти: бою + кшин, характерний для евенків ш-діалекту, б. прибайкальсько-ангарських, та бою—гир, характерний для евенків з-діалекту, б. забайкальсько-амурських. Представники першого відзначені серед евенів ( баї + шин- Верхоянський район та Охотське узбережжя, бою + кі- район Охотська) та на нижньому Амурі серед ульчів та ороків. Монгольське плем'я баї+ т'ов входить до ойротської групи. Але дербети (43) вважають Баїт’ов народністю, яка об'єднана з ними лише політично. Серед якутів у Верхоянському та Колимському налегах був рід Баїди. Оногой Бай, за переказом якутів, першим рушив на північ Леною. Той самий етнонім зустрічається й у власних іменах киргиз-казахських ханів. «У Алаша було три сини, один із них Бай-Шура – ​​родоначальник Великої орди»; «У Абул-Хаїра було три сини, один з них Бай-Чіра» . Серед самоїдських народностей цей етнонім є в енців-бай, які в XV-XVI ст. жили на південь і на захід від сучасної території, в південно-східній частині Гиданської тундри, на схід від середньої течії нар. Таз. На схід їх витіснили ненці.

Назви групи сількупів, що живе по нар. Турухан (евенкійська назва припливу Єнісея), баї + шин’ські або баї+ хін’ські - з'явилися від евенків Бая + кшин. Це підтверджується мовними фактами, і навіть деякими етнографічними даними. Серед кетів у половині минулого століття були два койбальські роди: великий і малий Байгадо.

Таким чином із сучасних народностей етнонім із коренем бай - боює у більшості тунгусо-манчжурських народностей (від яких він перейшов: на сході - до амурських гіляків, на півночі - до юкагірів, на заході - до сількупів), а також у бурятів, монголів, якутів, казахів, єнісейських палеоазіатів, кетів та у деяких самоїдських племен (енці). Поширення евенкійського етноніму баікшин ~ баїшинна захід, північний схід і схід з району Прибайкалля, наявність його у народностей, історично пов'язаних з територією, що примикає до Байкалу, говорить про давнину його появи, і саме на території від Обі до Байкалу або Забайкалля. Останнє підтверджується і топонімікою: річки Верхня та Нижня Баїха (притоки р. Турухан), річка Баянджур-Манзурка біля Іркутська; хребет Бояри біля с. Копени в Мінусинському краї (на схилах хребта знайдені писаниці VII-II ст. до н. е.); озеро Байкал; зимівля Байкалове на гирлі Єнісея; селище Байкал правому березі Нижньої Тунгуски; о. Байкальське на правому березі Єнісея вище за с. Абаканського; містечко Баякіт на Підкам'яній Тунгусці. На карті Росії 1562 (копія з карти Дженкінсона, виданої В. Кордтом) між Об'ю і Єнісеєм біля слова Байда вміщена наступна замітка: «на схід від Обі, на схід від Moyeda були країни Baida і Co l mak. Жителі цих країн поклоняються сонцю та червоному клаптю, підвішеному на жердину; життя проводять у наметах; харчуються м'ясом тварин, змій та черв'яків; мають свою мову». «Сказання про людей незнаних» оповідає: «у східній країні за Югорською землею у верху Обі річки велика є земля баїдіменована».

Етнонім байвперше згадується китайськими джерелами у 694-250 т. до н. е. як назва однієї групи динлінів - Бай ді 白狄. Визначник самоназви (- ді) - баймає два переклади: «північний» (за Якінфом) і «білий» (за Пізнєєва). Іакінф наводить (44) вказівку Chan-haj king на територію одного з племен динлінів: «займали землі від Єнісея на схід до Байкалу на лівий бік Ангари» . Питання етнічної приналежності динлінів остаточного рішення немає. Китайські джерела називають їх монгольським племенем (давня історія Шу-гін) та тюрками (історія Цзюн-ді-хеу). Для нас цікавим є той факт, що групи ді, що жили на території від Обі до Байкалу, називалися байді. Можливо, слово байкитайцями трактувалося як бей- північний, можливо й інше - центральноазіатські ді, хрестившись на півночі з племенами байдали нові племена і новий етнонім бай + ді. Принаймні важливий те що, що у другій половині I тисячоліття до зв. е. етнонім байвже існував на території, яка в «Сказанні про людей» збереглася з найбільш раннім суфіксом у вигляді баї+ д(Про суфікс - д ~ —тдив. вище). Етноніми з цим суфіксом ми маємо у народів, історично пов'язаних із територією кругобайкалля: якути ( баї+ д'и), монголи ( баї+тТи, бая-у+ д). Ймовірно, слідом цих племен є і рід енців Бай. Етнонім бою + кшинтакож утворився на цій території і звідси вже було рознесено на околиці тунгуської території.

Значно пізніше, у V I-VII ст., На північ від річки. Толо Баєгуназивався один із гаогюйських аймаків, який пізніше (VII-X ст.) відзначається біля меж Манчжурії. У цей же час біля витоків Селенги, на північ від Великого піщаного степу жило плем'я скотарів мисливців баїсі. Плем'я баєгузіставляють з баєркуорхонських написів і відносять до уйгурських племен.

Пересування груп племен Азії відбувалися завжди. Групи баймогли вийти на схід від зазначеної території та увійти до складу інших племен (подібно до баяра- у манчжурів, бай- у нанаїв). Можливо, таким самим шляхом утворились і племена баєгу ~ баєркуі байсі. Таке пересування вказує і Володимирцов. За часів Чингіз-хана "Люди роду Bayaud жили розсіяно, частина їх кочувала з Чингіз-ханом, а частина жила з племенем Чаїчіут".

1. Кіма|| кумо. Не менш цікавим є й етнонім кіма|| кумо. В евенкінському середовищі ми маємо обидва варіанти: Кімаі Кому- дві назви пологів евенків, що живуть на захід та на схід від Єнісея ( Кімо ~ Кому + ка + гир). Невиразні сліди колишньої численності роду Кімазбереглися у пам'яті евенків на захід від Єнісея. Пологи Момо(чисельний, на системі Підкам'яної Тунгуски) та Кімавиділилися з роду Кіма. На сході (в районі Приамур'я, Охотського узбережжя та Сахаліну) етнонім кімозберігся в оповідях евенків. При оповіданні цих сказань пряма мова зазвичай співається оповідачем, і чотиривірш часто повторюється слухачами. Пряма мова завжди починається з імені того, хто говорить або з імені його роду-племені, вимова якого і дає мотив-ритм для наступного мовлення. Так, у ряді сказань ми маємо ім'я Кімо - Кімоко - Кімонін - Кімонорі. Наприклад:

Кімонін! Кімонін!
Богатир-людина,
Куди ж ти йдеш?
Ходімо, пограємось! (т. е. позмагаємось у боротьбі, стрільбі, танці та ін.)

(Записано від сахалінських евенків)

… Кімо! Кімоко!
Сестричка Монгункон,
Подивися ти,
Хтось це прийшов.

Умуснінде-богатир узяв за дружину дочку сонця (із роду) Кімонорі (на ім'я) Монгункон-дівчину…

(Записано від чумікамнських евенків)

Кімо ≈ Кімокоза оповідями - це рід чи плем'я, з якого евенки беруть дівчат за дружину, здобувши попередньо перемогу у змаганні із суперником - братом дівчини. Кіможивуть десь на сході, куди евенки, герої сказань, дістаються пішки «зі своїх місць» дуже довго: рік і два. Живуть вони в чорама- Напівпідземні житла з виходом через димовий отвір, побудованих (іноді) з кісток великих тварин. У житлі обов'язково кілька відділень ( косоки). У деяких варіантах фігурують лише жінки. Вони заманюють себе чоловіків і вбивають їх. Мовою Кімоне дуже відрізняються від евенків, тому що останні вільно з ними розмовляють. Але натомість підкреслюється відмінність зовнішнього вигляду: вони волохати (волосся в'ються навколо голови кучерями), очі їх інші (як кільця крутяться), вони присадкувати і незграбні. За деякими оповідями, ці племена мають оленів. І мисливець-евенк, забравши собі дружину, разом із оленем повертається «у свої місця».

У нанайською та манчжурською мовами є слова: кіму-ліНан, кімунМандж "ворог". А «ворог» і «друг», «чужий» і «свій» сягають слова «людина» = «люди», слова, що буває одночасно і самоназвою. Це простежується ряд інших слів у мовах народів Північної Азії. У тунгуських народностей Далекого Сходу ми маємо назви пологів Кіму-нка, у орочей кекар (за переписом 1897 р.) та Кімон—до- сучасний рід у уде. Можливо, орочі та уде – представники цих пологів і є нащадками аборигенних племен евенкійських оповідей, від яких піші мисливці – давні тунгуси – брали собі дружин (ці оповіді обросли міфологічними елементами, що вказує на їхню давнину). Китайські джерела дають два етноніми кумо+ хі(IV-VI ст.) та кіма + кі(Про суфф. - кідив. вище). Кумо + хіабо куджень + хіодного племені з киданями, але за звичаями подібні до шивеїв; живуть на захід від останніх. Вправні у стрільбі з луків, схильні до набігів і пограбувань. Розводять коней, бугаїв, свиней та птахів, живуть у повстяних юртах, сіють просо, яке зберігають у ямах, готують у глиняних судинах. До 487 р. кумохижили в Ань-чжоу та Червень-чжоу змішано з прикордонними жителями Китаю та вели мінову торгівлю; в 488 р. "вони збунтувалися і пішли далеко від нас", - повідомляють китайські джерела. У VI ст. кумохирозмножилися і ділилися п'ять аймаков .

У X-XI ст. ми зустрічаємо етнонім кімакивже у перських джерелах (Гардизі). Кімаки- Західні сусіди киргизів, кочували у Іртиша, у північній частині сучасного Казахстану. Вони тримали коней, корів, баранів і одночасно займалися полюванням на соболів та горностаїв. Хутра служили їм для своїх потреб та для зовнішньої торгівлі. У них були вільні та раби. Західною гілкою кімак’ів були кипчаки, сусіди печенігів, які згодом відокремилися і утворили особливий народ.

(46) У чому стоять ці племена з вищезгаданими тунгуськими? За давнину походження етноніму кімо || кумокажуть походження його від слова у значенні «люди» («свої» та «чужі» для різних племен басейну Амура) та міфічні оповіді. Ці племена у віддалені часи увійшли до складу тунгуських племен. Просування стародавніх тунгусів-евенків із району кругобайкалля на схід зафіксовано як родовими назвами сучасних тунгуських народностей Нижнього Приамур'я, так і даними мови. Але всі оповіді вказують на повернення героїв у «свої місця». Можливо такі факти й були. Роль жінки (суфікси: - гін, —кшин, утворювачі назв пологів і племен, спочатку позначали жінку), жінки кімоу оповідях і ряд інших моментів у побуті тунгуських народностей дозволяють висловити припущення, що родова чи племінна назва кімомогло бути занесено на захід, де дав початок назві нового роду кіма ~ кемуза багато століть до X ст. Пересування та змішування племен у цьому «котлі етногонії» допускають і таке припущення: кімав районі, що примикає до Байкалу, могли поділитися. Частина їх залишилася тунгусами і, спустившись Ангарою - Єнісеєм, дожила до нашого часу, а частина перетворилася до XI-X ст. у тюркомовне плем'я кімак’ів. На те, що плем'я кіма ≈ кемаісторично було пов'язано з районом верхнього Єнісея, що вказує і назву верхньої частини останнього: Кіма ≈ Кема(Запис експедиції Мессершмідта, 1723) та Кім ≈ Ким(Сучасна назва). Назви невеликих рік часто бувають племінними назвами. З іншого боку, родові чи племінні назви іноді стають назвою народності, що вживається сусідами. Народності, пов'язані з територією Єнісей - Байкал, називають евенками хамнеган(буряти), хеангба ≈ ханба ≈ фомба(Кети). Коріння хам ≈ хеан ≈ ханможна тлумачити як переголосування евенкійського ким|| ким.

1. Куре ≈ кури. Етнонім куревідзначений лише у групі евенків у районі, що примикає до Ангари. Сам фонетичний склад його (відкритий широкий еу другому складі не характерний для тунгуських мов і особливо для евенкійської) говорить про те, що основоположник цього роду прийшов в евенкійське середовище з іншомовного середовища. Цей етнонім представляє відомий інтерес, оскільки він може дати деякі матеріали до питання племені. кури, який жив колись у Прибайкаллі.

Куре-ка + гир- Назва евенкійського роду, який жив у районі нар. Ілім (правий приплив Ангари) та витоків Нижньої та Підкам'яної Тунгусок. З цим родом вів постійні війни рід Лонтогір. Остання зіткнення навіть фіксується евенками: це ліва притока Нижньої Тунгуски - нар. Ікоконда біля гори Ікондої. Відбувалося воно 7-8 поколінь тому. У царський час інородницька управа, яка об'єднувала евенків цього району, називалася Курей’ської. Зіткнення евенків з племенем кури відбувалися, мабуть, і в ранні періоди, коли вони займали тайгу на лівих притоках Ангари. У фольклорі евенків, які живуть нині на Підкам'яній Тунгусці і на захід від Єнісея, є оповідь, що вже стала міфом, про боротьбу з Керендо. Ось його зміст. Керендо- представники народу-людожерів, які живуть у Ламу (Байкал), забирають у полон усіх евенків (за міфом, Керендо, прилетівши птахом, ковтає). Залишається одна тільки стара, яка чудовим шляхом вирощує хлопчика-месника Уняни. Він швидко росте, виковує собі залізні крила і летить на Ламу до Керендозвільняти евенків. Під час польоту Уняни кілька разів спускається на землю на стоянки Керендо, де живуть дружини останнього - полонені евенкійки, які носять евенкійські імена. Долетівши до Керендо, Уняни пропонує останнім єдиноборство у польоті над Байкалом. У цьому єдиноборстві (спочатку з батьком, потім з його синами) Уняни здобуває верх і звільняє полонених евенків (за міфом, залізними крильми розпарює черево противникам, і з них вивалюються живі та напівживі евенки). За міфом, у районі Байкалу живуть людожери Кере, які часто нападають на евенків, ведуть їх у полон, жінок роблять своїми дружинами, чоловіків з'їдають. За часом це стосується періоду заліза. Евенки, що пішли з Прибайкалля на захід, уже вміють перековувати металеві речі. Обидві групи переказів говорять про тісні взаємодії давніх тунгусів із племенем Куре. Останні входили до складу евенків та навпаки.

Історичні джерела дають матеріали щодо племені гулігань кури-кан ≈ кури (фурі) з VII-XII ст. За китайськими джерелами, плем'я гуліганьжило берегами Байкалу і північ від моря. Сусідами їх із заходу були племена дубо. У країні їх «було багато сарани, а коні їх були сильні і високі, і голови їх схожі на верблюдів». Вони мали дипломатичні зв'язки з Китаєм. За даними перських джерел (Гардизі), кури ≈ фуріжили за три місяці шляху від ставки киргизького хана. Це – дикі люди, які жили на болотах. Якщо хтось із них потрапляв у полон до киргизів, він відмовлявся від їжі і користувався кожною нагодою, щоб втекти. Своїх покійників вони забирали в гори і залишали на деревах. Вони були людожерами (рукопис Туманського). Курикана'е становили округ у киргизьких володіннях. Мова їх суттєво відрізнялася від киргизького.

Племінна приналежність куривизначалася по-різному: предки якутів (Радлов), нетюркські племена (Радлов), монголи (Бартольд). Останні археологічні експедиції А. П. Окладнікова по нар. Олені значно уточнили питання про кури. На верхній Олені в період заліза (V-X ст.), мешкали племена, які досягли високого рівня культури. Поряд із скотарством у них існувало землеробство. Мистецтво їх має багато спільного з мистецтвом Мінусинського краю та Алтаю. Вони мали лист єнісейського типу. Це було тюркомовне плем'я. Представники цих Куриувійшли у середу евенків. Серед урянхайців – танну-тувінців Хосутського хошуна у списку пологів, даному Г. Н. Потаніну, є назва Хуреклиг. Цей рід, зазначає Грум-Гржимайло, нез'ясованого походження.

Куригір- одне із племен болгар. На честь одного з болгарських державних діячів із племені Куригірза розпорядженням Омор-тага було поставлено колону.

1. Кілі ≈ кілен. Цей етнонім, поширений у тунгусомовному середовищі, за фонетичним складом, як і попередній, не характерний для тунгуських мов (звук еу другому складі).

Кілі ≈ кілен- Назва евенкійського роду - племені, поширене на території Якутії та суміжних районів Далекого Сходу. У XVII-XVIII ст. цей рід було відзначено в районі нар. Полювання, де й досі можна зустріти евенів (ламутів) із роду Кілен. На території Якутії перепис 1897 р. відзначив їх у Якутському та Вілюйському округах ( Кілят’ський рід); одна з приток р. Муї (система Олекми) зветься Кілян. У 50-х роках минулого століття Кілен’ы вже вийшли на нар. Кур (система Амура біля Хабаровська). Шренк зустрів групу (48) Кілену районі оз. Ханка. До або південної частини Сахаліну (невеликі матеріали, зібрані Наконома Акірою) за мовою нічим не відрізняються від аянських евенків. Серед нанайців Кілі, Складали ще недавно особливу групу. Вони дали нові пологи: Дункан ~ Донкан(Оз. Болен), Юкамінка (р. Урмі) та Удинка (н) (р. Кур). З другим із цих пологів пов'язується і походження негідальського роду Юкоміл.

На цьому етнонімі ми зупинилися ще тому, що він нещодавно мав широке вживання як назву нижньоамурських тубільців. Евенки - «бірарчені» називали амурських та уссурійських нанаїв кіле. Орочі, ороки, ульчі та амурські гіляки досі називають евенків кіле. Словом кілін ≈гілін ≈чилін ≈чилікикитайці та манчжури називали всіх тунгусів, що мешкали на території басейну Амура. Цим ім'ям вони називали іноді й корейців. Зібольд, а за ним Широкогорів пояснювали походження цього етноніма від назви нар. Гирін: китайці у XVI-XVII ст., зустрівши вперше тунгусів на р. Гірін, перенесли на них назву річки, а потім перенесли цю назву на всіх тубільців Амура. Ближче до істини тлумачення. Л. Я. Штернберга: «Назва гіляки утворилася, як мені здається, від спотворення мандрівниками слова кіле, Що означає «тунгус» мовою амурських гіляків, з якими мандрівники вперше зіткнулися. І таке спотворення могло з'явитися дуже легко завдяки тому, що гіляки нижньої течії Амура говорять тією ж мовою, що й тунгуси, які, за їхніми переказами, складають «один народ» із гіляками, гольдами та ороченими. Цілком можливо, що завдяки спільності мови амурських гіляків і тунгусів, що панували раніше в Амурському краї, манчжури називали гіляків і тунгусів спільним ім'ям Кіле» .

Територія розповсюдження етноніму кілені вживання його як назва сусідів дозволяє говорити про колись численне племені евенків; представники їх, вийшовши до Амуру, увійшли до складу нанаїв, а ймовірно, і ороків, і орочів, і ульчей, і амурських гіляків, назва яких і походить від евенкійського кілен (випадок перенесення назви роду на народність ми вже спостерігали у долган). Кілен’Ви вийшли до Амура давно. Група евенків кілінастільки зблизилася з побутом і мовою нанайців, що не складає навіть говірки. Ця група вже встигла виділити три нові роди, один із яких увійшов до складу негідальців.

Поширення етноніму кіленна території Якутії, нетунгуське походження його за фонетичним складом, неаборигенность евенків Якутії - дозволяють бачити в цьому етнонімі слід племені аборигенів Якутії, поглинених першими прибульцями евенками.

Ми привели лише вісім найдавніших етнонімів. Число їх значно більше, але вже розібрані нами етноніми достатньо показують складність етнічного складу як евенків, так і інших народностей Північної Азії у віддалені періоди. Подальше простеження таких етнонімів підтверджує складність складу окремих груп народності.

Якщо умовно вважати «тунгуською основою» племена евені Еджен, то вже на початку н. (якщо не раніше) до складу їх потужним струменем увійшли племена бою, Споконвічною територією яких був район від Обі до Байкалу. На території Якутії слідами поглинених евенками аборигенів є етноніми. кілені булде. До східних аборигенів, що увійшли до складу евенків - давніх тунгусів, можна відносити плем'я кімо-кіма. Дещо пізніше, ймовірно, вже на території Забайкалля до складу евенків увійшли монголо-тюркомовні племена. дув || дол. До складу групи приангарських евенків увійшли представники тюркомовних куре. Змішаність етнічного складу та взаємодії давньотунгуських племен з іншими племенами Азії повністю підтверджуються даними мови.
_________________________________

Наприклад, назва Едяні долгантлумачать як «низівські» та «жителі середньої течії», приурочуючи їх до нар. Лені. докладніше Є. І. Убрятова, Про мову долган. Рукопис. Архів ін-та мови та мислення АН СРСР.

Докладніше про цей суфікс у моїй роботі «Матеріали мови до проблеми етногенезу тунгусів». Рукопис Архіву ін-ту етнографії АН СРСР.

П. Петрі. Елементи родового зв'язку у бурятів. Іркутськ, 1924, стор 3.

П. Петрі. Територіальна спорідненість у північних бурятів. Іркутськ, 1924.

Б. Я. Володимирцев. Суспільний устрій монголів. Л., 1934, стор 60.

Л. Б. Володимирцев. Порівняльна граматика. Л., 1924, стор 7; Г. М. Грум-Гржимайло. Західна Монголія та Урянхайський край, т. III, ч. I, 1926, стор 245. Іакінф. Збори відомостей, ч. I, стор 87-89 S. М. Schirokogoroff. Social organization of the northern Tungus. Шанхай, 1929.

Л. Я. Штернберг. Гіляки, орочі ..., стор. 347

Матеріали мови говорять про те, що стародавні евенки ш-діалекту, проникнувши на Олену в район Привілюя-Приалданья, поглинули аборигенів і утворили новий х-діалект. Це збігається і з даними археології. Подальший розвиток евенкійських діалектів на території Якутії йшов лінією схрещення новоствореного х-діалекту з с-діалектом евенків Забайкалля-Приамур'я.

С. Патканов. Досвід географії та статистики тунгусів. Записки Російського Географічного товариства, Від. етнографії, т. I, стор 86.

Тунгуське плем'я

особливий різновид раси монголоїдів, що широко розкинулася по величезній території, від кордонів Серединного Китаю на північ до самого узбережжя Льодовитого океану і від берегів Єнісея на заході аж до узбережжя Північно-Японського і Охотського моря, і містить цілу низку окремих племен різних назв: ман , солонів, даурів, власне тунгусів, манегрів, бірарів, гольдів, орочон, ольчів, орочів, ороків, ніде, самагірів, кіле, ламутів, далганів, асі і т. д. Батьківщиною їх вважається Півн. Маньчжурія, де з незапам'ятних часів (легендарні дані "Бамбукового літопису" виводять їх на історичну арену під ім'ям су-шеней, що були з дарами до двору Шуня за 2225 р. до Р. Хр.) знаходилися в безперервних зносинах і зіткненнях з Китаєм та кочівниками Монголії. Достовірні історичні дані китайських письменників малюють їх під ім'ям Ілау спочатку звіролівним племенем, а потім як засвоєне початки землеробської та скотарської культури. Вічна боротьба з сусідами створює з них у Пн. Маньчжурія войовниче плем'я, об'єднане в міжродові союзи, що грали протягом цілого ряду століть величезну історичну роль у долі серединного царства (див. Маньчжурія, історія). Тричі Т. плем'я захоплювало владу над Китаєм, давши йому свої династії: Ляо (907-1125), Цзінь (1125-1243) та, нарешті, у XVII ст. династію, що дотепер царює в Китаї. З XVII ст. маньчжурська гілка Т. племені прийняла свою нинішню назву маньчжурів. Рух монголів під керівництвом Чингісхана, що пішов слідом за царювання династії Цзінь, викликав переселення народів, що мало величезний вплив на долю сівби. гілки Т. племені. Монгольське плем'я бурятів, що проникло до витоків Амура і до Байкальського озера, витіснило з берегів цього останнього тюркське плем'я якутів, які, відступивши в долину Олени, зустрілися на півночі з численними Т. племенами; останні після тривалої кровопролитної боротьби змушені були відступити - одна частина рушила на захід аж до Єнісея, інша на крайню північ до самого узбережжя Льодовитого океану, третя на схід, по правих притоках Олени до Станового хребта, узбережжя Охотського моря і в Амурський край, зустрівшись тут із спорідненими галузями південної гілки Т. племені. Розкиданість племені на величезній території і неминуче пов'язані з цим асиміляційні процеси як соматичного властивості (шлюбні союзи коїться з іншими народностями, поглинання чужих елементів), і культурного характеру - було неможливо не вплинути зміну корінного типу племені і велику диференціацію у мові. Найбільше потерпіли в цьому відношенні маньчжури, які значно окиталися у фізичному відношенні і ще більше в культурному, втративши майже рідну мову, яка саме в них піднялася свого часу до літературної літератури. Більш менш змінюють свій тип та інші народності Т. племені, асимілюючись то з монголами, то з тюрками, то з палеазіатами. Тим не менш, різнорідні розгалуження Т. племені цілком зберегли свою споріднену єдність, головним чином завдяки спільності мови, дуже мало постраждалої від диференціації за територіальними діалектами, диференціації, яка єдина мала б лягти поки що в основу класифікації окремих розгалужень Т. племені. На жаль, внаслідок недостатності лінгвістичного матеріалу така класифікація є поки що передчасною. Єдина спроба належить Шренку, втім, лише до Приамурського краю. Він ділить сучасні тунгуські народності цього краю на чотири групи: 1) даури і солоні, тунгуські племена з більш менш сильною монгольською домішкою, 2) маньчжури, гольди і орочі, 2) орочони, манегри, бірари, кіле (по р. Кур) і 4) ольча (на Амурі), ороки (Сахалін), ніде, самагіри. Перші дві групи утворюють південну, або маньчжурську, гілка, дві останні - відростки північної сибірської гілки, що поширилася аж до Єнісея, до Льодовитого океану та Камчатки. Ця класифікація вже тому не може мати серйозного значення, що деякі народності з тієї та іншої гілки, саме орочі, ороки та частина гольдів, називають себе загальним ім'ям нані (Штернберг), отже, не можуть бути віднесені до різних гілок. Поки що досить задовільною була б наступна класифікація стосовно історично сформованої номенклатури: 1) маньчжури, що характеризуються строго певною територією та економічною культурою (землеробство, скотарство). До них за географічним положенням можуть бути зараховані солоні та даури, манегри, бірари, частково гольди, що тривалий час були під маньчжурським впливом; 2) власне тунгуси, або сибірські тунгуси, характерною ознакою яких служить кочовий спосіб життя і оленярство; ., з яких багато хто залишив кочовий спосіб життя і звернувся до рибалок-мисливців. За основний тип племені приймаються представники другої групи, власне, і звані тунгусами. Їх характеризує Шренк на підставі спостережень Міддендорфа, своїх власних та багатьох інших наступним чином. Зазвичай вони середнього і трохи нижче середнього зросту, з відносно великою головою, широкими плечима, трохи короткими краями та маленькими руками та ногами. Як усі народи півночі, вони жилистого, худорлявого, мускулистого додавання, огрядних суб'єктів між ними зовсім не зустрічається. Очі темні; волосся на голові чорне, пряме, жорстке. Колір шкіри більш менш жовтувато-бурий, волосся на обличчі дуже мізерне і коротке, брови зазвичай різко окреслені, іноді дугоподібно підняті. Будова голови та обличчя хоч частиною у пом'якшеному вигляді, але рішуче монгольська; череп завжди широкий, іноді дуже високий. Обличчя зазвичай дещо витягнуте в довжину, широке в щоках, звужуючись у напрямку до чола; вилиці видатні, хоча не так сильно, як у справжніх монголів. Очні западини великі, очі поставлені косо, вузькі. Відстань між очима широка; ніс у кореня широкий, плоский, часто плескатий, в подальшому продовженні слабо піднятий, малий і тонкий. Губи тонкі, верхня губа досить довга, підборіддя кругле, щелепа дещо прогнатична. Загальний вираз обличчя виявляє добродушність, лінь і безтурботність. На відміну від власне тунгусів представники іншої великої гілки - маньчжури - мають різкіші і грубіші риси, вигнутіший і товстіший ніс, м'ясистіші губи, більший рот, більш чотирикутну голову, і зазвичай більшого зростання. Даури та солони різко відрізняються своїм високим ростом і міцною статурою. Дрібні Т. племена більшою чи меншою мірою наближаються до одного з цих двох типів, впадаючи то в монгольський, то російський, то тюркський, то палеазійський, напр. ольча, що асимілювалися з гіляками і частково з айнами. Антропологічне вивчення Т. племені почалося ще XVIII столітті. від часу Блюменбаха. Різні виміри черепів проводили Бер, Велькер, Вірхов, Гекслі, Малієв, Шренк, Уйфальві, І. Майнов та ін. L. Schrenk, "Reisen und Forschungen im Amurlande" (т. ш, вип. 1, СПб., 1881); І. І. Майнов, "Деякі дані про тунгуси Якутського краю" ("Праці Східно-Сибірського відділу Імп. рус. географ. заг.", № 2, Ірк., 1898); Deniker "Les races et peuples de la terre" (П., 1900).

Результати вимірювань виявилися різними і дають підставу укласти два різних типи. Реціус, Р. Вагнер, Бер, Гекслі визнали тунгусів доліхоцефалами, а Бер за головним показником (76: відношення ширини до довжини) зблизив їх із німцями. За Велькером, навпаки, вони - брахіцефали, найбільше наближаючись до бурятів. Шренк, Вінклер, Гікіш, Топінар знаходять їх помірно брахіцефальними(У Шренка 5 брахіцефалів та 2 мезоцефали і, крім того, всі платіцефали; середній покажчик: 82,76). З іншого боку, І. Майнов зближує їх із фінами і дає наступну таблицю середніх: тунгуси північні (Якутської обл.), за Майновим, - 81,39; тунгуси південні (Якутської обл.), за Майновим, - 82,69; маньчжури шибінці (поярки) - 82,32; маньчжури (Уйфальві) – 84,91. Цей же дослідник, який проводив численні виміри над живими серед тунгусів у Якутському краї, рішуче розрізняє два зовсім не подібні расові елементи, розмежовані лінією Аянського тракту: північний, що характеризується дуже малим зростанням (серед. 154,8), високим відсотком помірно доліхоцефальних (63, 64%), чи не повною відсутністю брахіцефалії, помірною вилицею; навпаки, південний елемент, що безпосередньо примикає до Амурського краю, відрізняється хорошим середнім ростом (163,1), міцною статурою, майже суцільною помірною брахіцефалією, очима не особливо вузькими, прорізаними прямо або майже прямо, густими бровами, короткими, майже прямими і не особливо товстим носом, з усього, таким чином, нагадуючи швидше за все маньчжурів. І цей останній автор вважає характерним Т. типом, а риси північного типу приписує цілком впливу палеазіатів. На противагу Міддендорфу та Шренку І. Майнов вважає корінні риси Т. племені немонгольськими. Денікер, навпаки, приймає Т. плем'я за північну підрасу монгольського племені, що характеризується мезоцефалією або легкою субдолихоцефалією, овальною або круглою особою, видатними вилицями - тип, поширений в Маньчжурії, Кореї, Півн. Китаї, Монголії, а взагалі він приймає тунгусів за суміш монголів із палеазіатами. Втім, питання вплив цих останніх на все Т. плем'я має визнати дуже проблематичним. Про Т. мову – див. Маньчжурська мова, Урало-алтайські мови.

Л. Ш-р.

Енциклопедичний словник Ф.А. Брокгауза та І.А. Єфрона. - С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон. 1890-1907 .

Дивитись що таке "Тунгуське плем'я" в інших словниках:

I. Географічний нарис країни. ІІ. клімат. ІІІ. Населення. IV. Етнографічний нарис населення Сибіру. V. Землеволодіння. VI. Джерела добробуту сільського населення (землеробство, скотарство, промисли). VII. Промисловість, торгівля та… Енциклопедичний словник Ф.А. Брокгауза та І.А. Єфрона

I А. Статистика населення. Джерела відомостей про населення Р. До 1897 р. дані про кількість жителів Р. не відрізнялися точністю. Головним способом для обчислення населення служили ревізії, мета яких майже виключно полягала в рахунку. Енциклопедичний словник Ф.А. Брокгауза та І.А. Єфрона

Коре киданські війни Перша (993) Друга (1010 1011) Третя (1019 1019) Коре киданські війни серія збройних конфліктів X і XI століть між королівством Коре і киданями на території, де зараз проходить кордон між Китаєм і ... Вікіпедія

Коре киданські війни серія збройних конфліктів X і XI століть між королівством Коре та киданями на території, де зараз проходить кордон між Китаєм та КНДР. Історія Кореї Кочосон, Чингук Ранні королівства: Пуё, Окчо, Тон'є Самхан. Вікіпедія - ЧЕМДАЛІ, етногр. - Тунгуське плем'я. – Хатангійські ванядири зживали плем'я валізи, що кочує на Середній Тунгусці (3. 242). Словник трилогії «Государева вотчина»

Або тунгуси сибірські сівбу. гілки тунгуського племені (див.), що живуть у межах величезного до 90 тис. кв. м простору Сх. Сибіру, ​​між нар. Єнісеєм та Охотським морем, прибережжям Льодовитого океану та кордоном Китаю. Останнім часом разом із… … Енциклопедичний словник Ф.А. Брокгауза та І.А. Єфрона

Тунгуські князі Гантимурові

В історії російської колонізації Сибіру є чимало прикладів, коли місцеві племена добровільно приймали підданство російського царя, внаслідок чого до складу держави входили величезні землі, багаті на хутро, рибу, ліс і дорогоцінні метали.

Одна з яскравих сторінок освоєння Приамур'я пов'язана з ім'ям Гантимура – ​​ватажка нерчинських тунгусів, який у 1667 р. перейшов у російське підданство, зрадивши китайський богдихан. Вимога цинського уряду про видачу бунтівного вождя, який мав величезні права на амурські землі, неодноразово ставало каменем спотикання на російсько-китайських переговорах, ледь не послуживши приводом відкритих військових сутичок. Однак Гантимур так і залишився підданим російського царя, за що його синам був найвищий нагороду князівський титул.

Історію цього стародавнього роду простежили за архівними та друкованими джерелами співробітники Музею антропології та етнографії ім. Петра Великого РАН (Кунсткамера) – прямі нащадки князів Гантимурових. Розповідь ілюструють фотографії, що дивом збереглися, з сімейного альбому початку XX ст. та рідкісні фотодокументи з етнографічних зборів музею

Сімейні фотографії початку минулого століття виявились у авторів статті випадково. Сусіди підібрали альбом, викинутий після смерті їхньої родички в Іркутську, і переслали кілька знімків до Петербурга. Не можна точно сказати, хто на них зображений, відомо лише, що це представники княжого роду Гантимурових. Засновником його був Гантімур – ватажок тунгуських племен, який зіграв помітну роль у приєднанні до Російської держави амурських земель і став причиною прикордонного конфлікту між Москвою та Пекіном.

Тунгуські племена, що мешкають у басейні нар. Амур, до приходу росіян не підкорялися жодній сусідній державі. Але з середини XVII ст., після того, як у Приамур'ї з'явилися російські поселенці, на ці землі почався наступ Цинської імперії. За указом китайських правителів до Маньчжурії почали стягуватися війська, зводитись фортеці. Нечисленні та розрізнені амурські племена опинилися в центрі боротьби двох могутніх держав. Частина даурів, евенків, бурятів і дючерів погодилася прийняти підданство Росії і платити ясак у російську скарбницю, інші, особливо сунгарійські дючери, вступили у союз із маньчжурами.

Китайський цзолін

Князь Гантимур належав Дуликагірському роду евенків і був уродженцем місць, де пізніше заснували Нерчинський острог. З давніх-давен князі Гантимурови очолювали евенків-нелюдів, які становили більшість місцевого населення. За даними Б. О. Долгих, в 1689 р. їх було близько 5600 чол. (Довгих, 1960). Крім того, у підпорядкуванні Гантимурових знаходилися численні роди ріллі даурів Верхнього Амура (Артем'єв, 1994).

У 1656 р. евенки на чолі з Гантимуром спалили Шилкський острожек, зведений козаками на правому березі Шилки проти гирла нар. Нерча та відкочували на р. Наун (вона Науньцзян), на територію Китаю. А. Р. Артем'єв вважає, що ці дії були викликані крайньою жорстокістю Є. Хабарова, проявленою по відношенню до аборигенів Приамур'я під час походів 1649-1653 років. (Артем'єв, 1994).

Своєрідність російського колонізаційного руху на Сибіру полягала передусім у цьому, що великі території зі своїми нечисленним населенням приєднувалися до Російської держави без застосування значних збройних сил (Яковлева, 1958). Нерідко сибірські племена добровільно входили до складу сильної феодальної держави, здатної захистити їх від набігів монгольських та маньчжурських ханів.
Головну роль освоєнні великих просторів від Уральських гір до Амуру і Тихого океану грали невеликі загони козаків-землепроходців і селяни-переселенці. Після ними приходила царська адміністрація, будувалися остроги і міста.
У першій половині XVII в. були закладені Томськ, Єнісейськ, Кузнецьк, Красноярськ, Ілімськ, Канський та Усть-Кутський остроги. У 1631 р. на притоці Ангари було збудовано Братський острог. У 1632 р. на середній течії Олени сотник Бекетов заснував Якутськ, який невдовзі перетворився на велике сибірське місто, з якого російські загони вирушали далі – у Приамур'я та до Охотського моря.
У другій половині XVII ст. будівництво російських міст і острогів продовжилося. У 1648 р. поблизу Байкалу з'явився Баргузинський острог, в 1652 р. був заснований Іркутськ, а в 1654 р. на притоці Шилки Афанасій Пашков заснував Нерчинськ, який став основним центром російського впливу в Приамур'ї.
До приходу росіян у басейні Амура мешкали різні племена мисливців і скотарів: евенки, нанайці, буряти, даури, дючери, натки, нівхи. По р. Онону та у верхів'ях річок Шилка та Аргунь жили монгольські племена; по всьому басейну Шилки кочували евенки; по лівому березі Амура, від злиття Шилки та Аргуні і до впадання нар. Зея, жили даури; вздовж Амур до р. Сунгарі проживали дючери, нижче за Амуром - нанайці, а ще нижче нівхи (Довгих, 1952)

Цінська влада завітала Гантимуру високий чин цзоліна - четвертий за значимістю в маньчжурських військах. Річна платня його склала 12 000 лан срібла і чотири коробки золота (Літопис міста Іркутська, 1996). Гантимур перебував у китайському підданстві до 1667 р. Коли цинська адміністрація спробувала змусити його воювати проти росіян у Кумарського острогу, він повернувся у межі російського Приамур'я.

У Пекіні за Гантимуром визнавали великі права на амурські землі, і його відхід був вкрай небажаним для маньчжурської влади, оскільки створював небезпечний прецедент. І справді, незабаром приклад Гантимура наслідували інші вожді - Туйдохунь, Баодай і Веньду, що мали рівний з ним статус (Артем'єв, 1994).

Цинські правителі вирішили відбити Гантимура силою. У грудні 1669 р. шеститисячне військо маньчжурів потай наблизилося до Нерчинська. У грамоті, переданій нерчинському воєводі Д. Д. Аршинському, стверджувалося, що відхід Гантимура до росіян був викликаний несправедливим судовим рішенням, і йому пропонувалося приїхати до Пекіна і вирішити це питання (Артем'єв). Однак виманити тунгуського вождя маньчжур не вдалося.

У грудні 1675 р. на шляху до Китаю в Нерчинську зупинився царський посол Н. Г. Спафарій. Він повідомив Гантимуру, що цар не велів видавати його цинській владі. На переговорах у Пекіні ще раз прозвучала вимога про видачу Гантимура. Але, як вдалося з'ясувати Спафарію, воно настільки вперто висувалося маньчжурськими дипломатами лише тому, що ті були впевнені у невиконанні його московським царем. Це могло бути хорошим приводом для відкритих військових дій проти росіян у Приамур'ї (Артем'єв, 1994). Протягом багатьох років цинський уряд вимагав від Росії видати князя та членів його роду, наполягаючи на тому, що він був підданим китайського богдихану і обіймав високі пости, користуючись довірою правителя, але потім змінив йому і перейшов до росіян на Шилку (Яковлева, 1958) .

Інокентій Миколайович Шухов (1894-1956) – омський вчений-натураліст, мисливствознавець, краєзнавець, член Російського географічного товариства. За завданням Музею антропології та етнографії АН СРСР у 1926 р. здійснив поїздку Тарським округом, провівши етнографічні та антропологічні дослідження евенків

На початку 80-х років. XVII ст. Гантимур із сином Катанаєм висловили бажання прийняти православну віру. У 1684 р. вони за указом царів Івана та Петра Олексійовича були хрещені. Гантимур отримав ім'я Петро, ​​а Катанай - Павло. Наступного року Петро, ​​Павло і Чекулай Гантимурови були направлені до Москви для подання царям. Але на шляху князь Гантимур захворів і помер. Його з честю поховали у Наримі. А синові його в Москві надали небувалі для інородців почесті, допустили до царської руки, записали в дворяни за найпривілейованішим, московським списком.

Князі-змовники

Надалі рід князів Гантимурових доблесно служив російській адміністрації в Нерчинську. На весь Сибір славився він своїм багатством. Однак у 60-х роках. XVIII ст. його представники виявилися учасниками подій, пов'язаних із діями одного із самозванців.

У 1763 р. на Нерчинський завод прибула партія ув'язнених, серед яких був Петро Чернишов, солдат брянського полку, який стверджував, що він – імператор Петро III, який дивом врятувався. Багато хто повірив йому, зокрема Олексій і Степан Гантимурови. Вони допомагали йому грошима, продовольством та одягом, обіцяли за першої нагоди доставити до Санкт-Петербурга.

З їхньою допомогою у червні 1770 р. Чернишов втік, проте невдовзі був схоплений. Генерал-майор В. І. Суворов, який проводив слідство, хотів допитати Степана Гантимурова, але князь категорично відмовився з'явитися в канцелярію, взяти ж силою його було неможливо, оскільки той викликав із кордонів понад сто тунгусів для своєї охорони. В результаті зв'язок із самозванцем для Гантимурових не мала жодних наслідків (Артем'єв, 1994).

Останній із князів

У січні 1998 р. у Брісбені (Австралія) помер один із останніх князів Гантимурових – Володимир Інокентійович.

Він народився 11 липня 1906 р. у своїй родовій столиці, селищі Князе-Урульга. Його батька, Інокентія Інокентійовича Гантимурова, 1909 р. перевели до Заамурського округу Прикордонної варти, і сім'я переїхала до Харбіну.

У 1922 р. Володимир Гантимуров у віці 15 років вступив до 1-го Кавалерійського полку 3-го корпусу генерала Молчанова, що розташовувався у Владивостоці. Після взяття міста більшовиками він емігрував до Харбіна. Пройшовши курси спортивних інструкторів при Християнському союзі молодих людей (ХСМЛ), він став вести уроки з боротьби, боксу та фехтування (Дмитровський). На Північно-Маньчжурській олімпіаді 1924 р. він отримав титул чемпіона з боксу у найлегшій вазі.

У 1925-1926 pp. Володимир Інокентійович служив у китайській армії, у загоні генерала Нечаєва. У цей час він познайомився зі своїм далеким родичем – полковником Миколою Петровичем Гантимуровим, князем Тунгуським, представником старшої гілки роду. Микола Петрович багато розповідав молодому князю про їхній род, і той всерйоз зацікавився дослідженням свого родоводу.

«За клопотанням дворян Гантимурових про безоплатне відведення земельних угідь у Забайкальській області. 16 квітня 1899 - 2 червня 1905 р.» (РДІА, ф. 1274, оп. 1, буд. 10, арк. 1-10)

Доповідна записка щодо землеволодіння дворян Гантимурових

«...У нинішньому столітті рід Гантимурових визнано дворянському гідності, та був деяким їх дозволено титулуватися тунгуськими князями. Починаючи з 90-х років до роду дворян і князів Гантимурових щорічно зараховується кілька осіб, і немає сумнівів, що з часом буде визнано в дворянській гідності ще багато Гантимуров, які досі не дбали про свої станові права. У 80-х роках. при доведенні до відома земель, розташованих на лівій стороні річок Урульга і Нарін-Талач, Гантимурови, посилаючись на згадані документи, заявили про свої вотчинні права на ці землі, тунгуси ж скаржилися на утиски, що їх випробували з боку князів у користуванні угіддями. Звідси виникла межова справа, що послідовно розглядається Забайкальським обласним правлінням у 1881, 1883 та 1889 роках.
Поземельні права Гантимурових при цьому не були з'ясовані, в усунення ж постійних зіткнень через землю між Гантимуровими і тунгусами, Обласне правління вирішило до вироблення в установленому порядку нових підстав для поземельного устрою сибірських інородців, знищити привід для суперечок шляхом виділення до одних місць для користування інородців.
З огляду на це всі наведені в 1881 р. до відома землі, що полягали в користуванні Гантимурових і тунгусів селищ Князе-Урульги, Князі-Берегового і Княже-Поселля і улусів Нарин-Талачинського і Батурського площею в 61 145 десятин, були розподілені. дача єдиного володіння 34 280 десятин, тунгусам 1883 р. зазначено у дачі, площею всього 24 034 десятин; садибні місця (2 831 десятин), що знаходяться при селищах Князе-Урульгінському, Князі-Береговому і Княже-Поселлі, залишені в загальному володінні князів і тунгусів.
‹...› Землекористування предків Гантимурових, та й їх самих донедавна перебувало за таких самих умов, як і землекористування інших насельників краю. При земельному просторі вони легко могли займати, де хотіли і скільки їм потрібно було вільних земель, причому мали перед іншими особами ще особливу перевагу, бо могли претендувати і на вже законні площі, якщо на останніх сиділи або кочували підлеглі ним тунгуси Нерчинських пологів. Повірений Гантимурова вказує в минулому своєму, що до 50-х років цього століття, у його довірителів не було поземельних суперечок з тунгусами. Отже, місцевій владі не було причин втручатися у поземельні відносини Гантимурових. Єдиним випадком, коли при такому стані речей Гантимуровим випала б необхідність пред'явити свої права на землю, могло б бути тільки генеральне межування. Але останнього у краї не було.
‹...› Якби генеральне межування своєчасно торкнулося Сибіру, ​​то за Гантимуровыми, можливо, було б зараховано вотчинні землі їхнього предка. Мало того, їх власністю були б визнані і ті землі, які на помісному праві надавалися окремим людям їх роду. До нас дійшов лише указ Нерчинської воєводської канцелярії 1765 р. про відведення двом князям покосів і скотарського випуску в оклад. Але тим самим князям так само повинні бути відведені і ріллі землі. З останніх, власне, як було сказано вище, і складається оклад. Крім названих князів були й інші служиві люди з Гантимурових, і їм мали в різний час протягом минулого століття робитися відводи для служби із землі. Сліди від цих відвідних не збереглися. ‹...› З 1714 р., часу видання указу про єдиноспадщину, формально припинилася роздача маєтків, а з 1736 р. така і фактично була припинена. Далека Забайкальська околиця продовжувала жити старими московськими порядками – служиві люди продовжували верстатись по окладах. Але й тут мав би, нарешті, настати момент перетворення маєтків на вотчини. Цим моментом стало б генеральне межування. Зважаючи на відсутність останнього і помісні землі, завдяки тим же вищевказаним особливим умовам, в яких знаходилося місцеве землеволодіння, зникли в загальній масі земель, взагалі зайнятих населенням без певних на них документальних прав.
Усі наведені міркування спонукають визнати за родом дворян та князів Гантимурових моральне право отримання земель при майбутньому землеустрою області.

Довідка про дворян Гантимурових

Серед тунгусів східного Забайкалля є група осіб, які різняться як за своїм походженням, так і за особливим своїм правовим становищем від інших інородців краю. Ця група осіб – тунгуські князі Гантимурови. Вони походять від китайського вихідця князя Гантимура, який вступив у 1667 р. з улусними людьми своїми в російське підданство і незабаром прийняв хрещення.
У 1890 р. Урядовий Сенат вперше визнав Гантимурова у дворянському гідності і з того часу до дворянського роду їх офіційно зараховано 10 людина, інші члени прізвища ще визнані дворянами. Гантимурови проживають в Урульгінському відомстві, спадковим главою якого визнається старший у роді Гантимурова. Їх налічується всього 32 господарства зі 109 душами чоловічої статі. Більшість Гантимурових (26 господарств з 83 душами чоловічої статі) живуть у межах Урульгинской управи, інші лише недавно оселилися в Кужертаївській управі.
За способом життя Гантимурови мало чим відрізняються від осілих інородців Урульгінського відомства. Але деякі представники роду, яких не торкнулося місцеве дослідження, що мало справу лише з сільським населенням, перейшли до міського способу життя. Так відомо, що один Гантимуров служить у Читі у Забайкальському обласному правлінні. Є Гантимурови, які проживають за межами Забайкалля. Серед осіб, зарахованих у дворяни, значиться Гантімуров, який живе з сім'єю на Іркутському солеварному заводі.
До 1881 р. Гантимурови володіли землями спільно з тунгусами селищами Княже-Урульгинського, Княже-Берегового, Княже-Поселля та улусів Нарин-Талачинського, Батурського та Кужуртаєвського, маючи надання єдиного користування. Через звичаєве право князі були фактичними розпорядниками земель у місцях свого проживання і мали великий вплив на розподіл їх за угіддями між простими тунгусами, залишаючи часом у своєму володінні кращі місця. Але з падінням засад патріархального побуту такі порядки викликали незадоволення серед тунгусів, і обласне правління розпорядилося в 1881 р. вимежувати дачу єдиного користування князів (34 000 десятин).
При майбутньому землеустрою краю Гантимурови, які є єдиними споконвічними місцевими дворянами, мабуть, мають бути виділені щодо забезпечення їх землею із загальної маси осілих інородців.
У самих Гантимуровых сильно розвинена свідомість свого виняткового серед інородців становища, як з тих послуг, які предки їх неодноразово надавали російському уряду під час підкорення краю та охороні його кордонів, і визнання цих заслуг урядом, жалував предків їх у час у стольники і дворяни за московським списком та інші служиві звання, з призначенням грошової та хлібної платні (укази 1710 та 1765 рр.).
Усі зазначені обставини призводять до висновку, що з майбутньому землеустрою краю Гантимуровым слід було б надати землі на правах власності; що стосується земельного фонду, з якого можна було б виділити їм особливий маєток, то таким могли б послужити як землі, що перебувають на знятій в 1881 р. дачі єдиного їх користування, так і ті, що належать до місць їх проживання в Урульгінській управі землі , які виявляться вільними за наділення інших інородців.

Вилучення з визначення Урядового Сенату Департаменту Герольдії від 11 червня 1890 р. у справі про дворянство роду Гантимурових

Наказали: вбачаючи зі справи, що вихідці з Китаю Гантимур та син його Катанай були хрещені у православну віру, причому першому дано ім'я Петро, ​​а останньому Павло; що за грамотою царів Іоанна і Петра Олексійовичів 16 березня 1685 р. Павла Гантимурова за прийняття хрещення і послуги, надані його предками, велено писати за Московським списком у дворяни, потім грамотою Великого Государя царя і Великого князя Петра Олексійовича 30 грудня 10 . дворян князів Ларіону та Лазаря Гантимурових про пожалування їх, за службу діда їхнього Гантимурова, по охрещенні Петра, і отця Катана, по хрещенню Павла, з яких, як сказано в цій грамоті, після князя Павла Гантимурова залишилася дружина княгиня Марія, вони, Ларіон і Лазар, і їхні діти: князя Ларіона – князі Андрій та Олексій – наказано князю Ларіону дати у вотчину землі де шукає, зайве перед дворянськими дачами, і писати їх, князів Ларіона і Лазаря, стольниками, з добавкою помісного і грошового окладів; що походження від князя Андрія Ларіонова Гантимурова сина Федора, від його сина – Єрмолая, від нього – Василя, що мав чин 14 класу, від цього сина Діодора, що перебував на службі та від останнього та дружини його, Олександри Капітонової синів Олександра та Святослава доводиться родоводом, посвідченнями чиновників, вироками представників тунгусів та метричними свідченнями. Урядовий Сенат керуючись Св. зак. 1876 ​​р. т. ІХ зак. сост. 39, 54, 60, 61, 62, 263, 273, 275, 1111, визначає: визнати Діадора Васильєва Гантимурова з синами його, Олександром і Святославом, у стародавньому дворянстві з правом на внесення до шостої частини дворянської родоводу книги, свідоцтво, про що, для оголошення прохачеві, з поверненням документів про проживання його Іркутської губернії та повіту, на Іркутському солеварному заводі надіслати указ Іркутському Губернському Правлінню».

У 1930 р. він переїхав до Шанхаю, де здобув освіту інженера-електрика. Після цього він працював у різних фірмах, заснував навіть свою власну земельно-технічну контору. У 1944 р. князя Гантімурова було обрано в Емігрантський комітет як представник правління Російської спортивної федерації.

Після зміни політичного режиму в Китаї В. І. Гантімуров у 1952 р. переїхав до Австралії. Останні роки життя він займався упорядкуванням документів і матеріалів по родоводу князів Гантимурових, дослідженням китайських джерел.

А. Р. Артем'єв у своїй статті «Росії — вірне служіння. (Рід князів Гантимурових)» згадує також про якогось Н. І. Гантимурова, учасника російсько-японської війни, який був описаний як один з персонажів роману А. Н. Степанова «Порт-Артур». Згодом він був учасником Білого руху на Далекому Сході, потім виїхав до Харбіну, де заснував «Союз мушкетерів». У 1930 р. ця людина переїхала до Шанхаю для роботи в «Союзі молодоросів» і була інструктором товариства «Сокіл», а з 1932 р. працювала в китайській електричній фірмі (Артем'єв, 1994).

У своїй роботі Артем'єв наводить досить повні дані про нащадків Гантимура аж до 30-х років. XX ст. Однак від уваги дослідника вислизнула інформація про Діадора Васильовича Гантимурова з Іркутська, про якого йдеться у публікованих архівних матеріалах і який, мабуть, є прадіду М. Ф. Хартанович. У його дочки, Параски Діадорівни (Федотівни), у заміжжі Золотухиної, було семеро дітей, троє з яких після війни проживали в Ленінграді, у тому числі й Ганна Георгіївна – мама та бабуся авторів статті.

Наприкінці ХІХ ст. під час перепису населення Забайкальського краю представникам роду князів Гантимурових довелося підтверджувати своє право на дворянство та належні їм з XVII ст. землі.

У документах, що зберігаються в Російському державному історичному архіві, дається послідовна картина життя одного з тунгуських пологів, які відіграли колись значну роль у приєднанні Приамур'я до російської держави.

Література

Артем'єв А. Р. Росії вірне служіння. (Рід князів Гантимурових) // Забуті імена. Історія Далекого Сходу Росії у обличчях. Владивосток, 1994. Вип. 1.

Дмитровський М. Пам'яті князя У. І. Гантимурова // Східний ринок, 1999. № 17, серпень.

Долгих Б. Про. Розселення народів Сибіру XVII в. // Радянська етнографія. 1952. №3.

Долгих Б. О. Родовий та племінний склад народів Сибіру в XVII ст. //Тр. Ін-та етнографії. Нов. сірий. 1960. Т. 55.

Літопис міста Іркутська XVII-XIX ст. Іркутськ, 1996.

Любимов С. В. Титуловані пологи Російської імперії: Досвід докладного перерахування всіх титулованих російських дворянських прізвищ, із зазначенням походження кожного прізвища, а також часу отримання титулу та затвердження у ньому / Держ. Публ. Іст. Б-ка Росії. М., 2004.

Російсько-китайські відносини у XVII столітті. М., 1969. Т. 1.

Яковлєва П. Т. Перший російсько-китайський договір 1689 року. М., 1958.