Мешканці Тартарії. Ніколас Вітсен. Тунгус (даурський) крайній праворуч

Тунгуське плем'я - особливий різновид раси монголоїдів, що широко розкинулася по величезній території, від кордонів Серединного Китаю на північ до самого узбережжя Льодовитого океану і від берегів Єнісея на заході аж до узбережжя Північно-Японського і Охотського моря, і містить ряд окремих племен різних назв: маньчжурів, солонів, даурів, власне тунгусів, манегрів, бірарів, гольдів, орочон, ольчей, орочів, ороків, нігда, самагірів, кіле, ламутів, далганів, асі і т. д. Батьківщиною їх вважається Півн. Маньчжурія, де з незапам'ятних часів (легендарні дані "Бамбукового літопису" виводять їх на історичну арену під ім'ям су-шеней, що були з дарами до двору Шуня за 2225 р. до Р. Х.) знаходилися в безперервних зносинах і зіткненнях з Китаєм та кочівниками Монголії. Достовірні історичні дані китайських письменників малюють їх під ім'ям Ілау спочатку звіролівним племенем, а потім як засвоєне початки землеробської та скотарської культури. Вічна боротьба з сусідами створює з них у північній Маньчжурії войовниче плем'я, об'єднане в міжродові союзи, які грали протягом цілого ряду століть величезну історичну роль у долі серединного царства (див. Маньчжурія, історія). Тричі тунгуське плем'я захоплювало владу над Китаєм, давши йому свої династії: Ляо (907-), Цзінь (-) і, нарешті, у XVII столітті династію, яка дотепер царює в Китаї. З XVII ст. маньчжурська гілка тунгуського племені прийняла свою нинішню назву маньчжурів. Рух монголів під керівництвом Чингісхана, що пішов слідом за царювання династії Цзінь, викликав переселення народів, що мало величезний вплив на долю північної гілки тунгуського племені. Монгольське плем'я бурятів, що проникло до витоків Амура і до Байкальського озера, витіснило з берегів цього останнього тюркське плем'я якутів, які, відступивши в долину Олени, зустрілися на півночі з численними тунгуськими племенами; останні після тривалої кровопролитної боротьби змушені були відступити - одна частина рушила на захід аж до Єнісея, інша на крайню північ до самого узбережжя Льодовитого океану, третя на схід, по правих притоках Олени до Станового хребта, узбережжя Охотського моря і в Амурський край, зустрівшись тут із спорідненими галузями південної гілки тунгуського племені. Розкиданість племені на величезній території і неминуче пов'язані з цим асиміляційні процеси як соматичного властивості (шлюбні союзи коїться з іншими народностями, поглинання чужих елементів), і культурного характеру - було неможливо не вплинути зміну корінного типу племені і велику диференціацію у мові. Найбільше потерпіли в цьому відношенні маньчжури, які значно окиталися у фізичному відношенні і ще більше в культурному, втративши майже рідну мову, яка саме у них піднялася свого часу до літературної літератури. Більш менш змінюють свій тип та інші народності тунгуського племені, асимілюючись то з монголами, то з тюрками, то з палеазіатами. Тим не менш, різнорідні розгалуження тунгуського племені цілком зберегли свою споріднену єдність, головним чином завдяки спільності мови, дуже мало постраждалої від диференціації за територіальними діалектами, диференціації, яка єдина мала б лягти поки що в основу класифікації окремих розгалужень тунгуського племені. На жаль, внаслідок недостатності лінгвістичного матеріалу така класифікація є поки що передчасною. Єдина спроба належить Шренку, втім, лише до Приамурського краю. Він ділить сучасні тунгуські народності цього краю на чотири групи: 1) даури і солоні, тунгуські племена з більш-менш сильною монгольською домішкою, 2) маньчжури, гольди та орочі; і 4) ольча (на Амурі), ороки (Сахалін), ніде, самагіри. Перші дві групи утворюють південну, або маньчжурську, гілка, дві останні - відростки північної сибірської гілки, що поширилася аж до Єнісея, до Льодовитого океану та Камчатки. Ця класифікація вже тому не може мати серйозного значення, що деякі народності з тієї та іншої гілки, саме орочі, ороки та частина гольдів, називають себе загальним ім'ям нані (Штернберг), отже, не можуть бути віднесені до різних гілок. Поки що досить задовільною була б наступна класифікація стосовно історично сформованої номенклатури: 1) маньчжури, що характеризуються строго певною територією та економічною культурою (землеробство, скотарство). До них за географічним положенням можуть бути зараховані солоні та даури, манегри, бірари, частково гольди, що тривалий час були під маньчжурським впливом; 2) власне тунгуси, або сибірські тунгуси, характерною ознакою яких служить кочовий спосіб життя і оленярство, і 3) дрібні народці, переважно окраїнні, що носять кожну самостійну назву: ольчі, орочі, ороки, нігди, самагіри, ламути, орочони і т.д. ., з яких багато хто залишив кочовий спосіб життя і звернувся до рибалок-мисливців. За основний тип племені приймаються представники другої групи, що й звані тунгусами. Їх характеризує Шренк на підставі спостережень Міддендорфа, своїх власних та багатьох інших наступним чином. Зазвичай вони середнього і трохи нижче середнього зросту, з відносно великою головою, широкими плечима, трохи короткими краями та маленькими руками та ногами. Як усі народи півночі, вони жилистого, худорлявого, мускулистого додавання, огрядних суб'єктів між ними зовсім не зустрічається. Очі темні; волосся на голові чорне, пряме, жорстке. Колір шкіри більш менш жовтувато-бурий, волосся на обличчі дуже мізерне і коротке, брови зазвичай різко окреслені, іноді дугоподібно підняті. Будова голови та обличчя хоч частиною у пом'якшеному вигляді, але рішуче монгольська; череп завжди широкий, іноді дуже високий. Обличчя зазвичай дещо витягнуте в довжину, широке в щоках, звужуючись у напрямку до чола; вилиці видатні, хоча не так сильно, як у справжніх монголів. Очні западини великі, очі поставлені косо, вузькі. Відстань між очима широка; ніс у кореня широкий, плоский, часто плескатий, в подальшому продовженні слабо піднятий, малий і тонкий. Губи тонкі, верхня губа досить довга, підборіддя кругле, щелепа дещо прогнатична. Загальний вираз обличчя виявляє добродушність, лінь і безтурботність. На відміну від власне тунгусів представники іншої великої гілки - маньчжури - мають різкіші і грубіші риси, вигнутіший і товстіший ніс, м'ясистіші губи, більший рот, більш чотирикутну голову, і зазвичай більшого зростання. Даури та солони різко відрізняються своїм високим ростом і міцною статурою. Дрібні Т. племена більшою чи меншою мірою наближаються до одного з цих двох типів, впадаючи то в монгольський, то російський, то тюркський, то палеазійський, напр. ольча, що асимілювалися з гіляками і частково з айнами. Антропологічне вивчення Т. племені почалося ще XVIII столітті. від часу Блюменбаха. Різні виміри черепів проводили Бер, Велькер, Вірхов, Гекслі, Малієв, Шренк, Уйфальві, І. Майнов та ін. L. Schren k, "Reisen und Forschungen im Amurlande" (т. ш, вип. 1, СПб., ); І. І. Майнов, "Деякі дані про тунгуси Якутського краю" ("Праці Східно-Сибірського відділу Імп. рус. географ. заг.", № 2, Ірк., ); Deniker "Les races et peuples de la terre" (П., ).

Результати вимірювань виявилися різними і дають підставу укласти два різних типи. Реціус, Р. Вагнер, Бер, Гекслі визнали тунгусів доліхоцефалами, а Бер за головним показником (76: відношення ширини до довжини) зблизив їх із німцями. За Велькером, навпаки, вони - брахіцефали, найбільше наближаючись до бурятів. Шренк, Вінклер, Гікіш, Топінар знаходять їх помірно брахіцефальними(У Шренка 5 брахіцефалів та 2 мезоцефали і, крім того, всі платіцефали; середній покажчик: 82,76). З іншого боку, І. Майнов зближує їх із фінами і дає наступну таблицю середніх: тунгуси північні (Якутської обл.), за Майновим, - 81,39; тунгуси південні (Якутської обл.), за Майновим, - 82,69; маньчжури шибінці (поярки) - 82,32; маньчжури (Уйфальві) – 84,91. Цей же дослідник, який проводив численні виміри над живими серед тунгусів у Якутському краї, рішуче розрізняє два зовсім не подібні расові елементи, розмежовані лінією Аянського тракту: північний, що характеризується дуже малим зростанням (серед. 154,8), високим відсотком помірно доліхоцефальних (63, 64%), чи не повною відсутністю брахіцефалії, помірною вилицею; навпаки, південний елемент, що безпосередньо примикає до Амурського краю, відрізняється хорошим середнім ростом (163,1), міцною статурою, майже суцільною помірною брахіцефалією, очима не особливо вузькими, прорізаними прямо або майже прямо, густими бровами, короткими, майже прямими і не особливо товстим носом, з усього, таким чином, нагадуючи швидше за все маньчжурів. І цей останній автор вважає характерним Т. типом, а риси північного типу приписує цілком впливу палеазіатів. На противагу Міддендорфу та Шренку І. Майнов вважає корінні риси Т. племені немонгольськими. Денікер, навпаки, приймає Т. плем'я за північну підрасу монгольського племені, що характеризується мезоцефалією або легкою субдолихоцефалією, овальним або круглим обличчям, видатними вилицями - тип, поширений в Маньчжурії, Кореї, Північному Китаї, Монголії, а взагалі палеазіатами. Втім, питання щодо впливу цих останніх на все тунгуське плем'я має визнати досить проблематичним. Про тунгуську мову - див.

хамніган) - корінний народ Східного Сибіру. Живуть також у Монголії та на північному сході Китаю. Окремі групи евенків були відомі як орочені, бірари, манегри, солони.

Етнонім

Назва «тунгус» відома російською з XVI століття, а самоназва «орочена» в Приамур'ї («орочів» - на Охотському узбережжі) і «евен» - у Пріангар'ї відома з XVII ст. Етнонім «евенки» став офіційно використовуватися як загальноприйнятий лише з початку 1930-х років.

Топоніми

Історичне ім'я евенків - тунгуси - закріплено у ряді топонімів: Нижня Тунгуска та Підкам'яна Тунгуска. За назвою останньої названий і знаменитий Тунгуський метеорит. Тунгуське плато (Красноярський край)

Від евенків російські землепрохідці запозичували географічні назви: Алдан ( Алдун: «кам'янисті береги»), Єнісей ( Йонессі: «велика вода»), Олена ( Елю-Ене: «велика річка»), Могоча (золоте дно або пагорб), Олекма ( Олоохунай: «біличі»), Сахалін ( Сахалян-улла: "Чорна річка" (Амур)), Чита (глина).

Географія

Евенки населяють велику територію від Єнісея на заході до моря Охотського на сході. Південна межа розселення проходить лівобережжям Амура та Ангарі. В адміністративному відношенні евенки розселені в межах Іркутської, Амурської, Сахалінської областей, республік Якутії та Бурятії, Красноярського, Забайкальського та Хабаровського країв. Євенки присутні також у Томській та Тюменській областях. На цій величезній території вони ніде не становлять більшості населення і живуть в одних поселеннях разом з росіянами, якутами, бурятами та іншими народами.

Історія

Лісові тунгуси, 1862 рік

Евенки склалися на основі змішання аборигенів Східного Сибіру з тунгуськими племенами, що прийшли з Прибайкалля та Забайкалля. До прототунгуської спільності відносять глазківську культуру. Є підстави як безпосередні предки евенків розглядати забайкальський народ увань, який, згідно з китайськими хроніками (V-VII століття н. е.), мешкав у гірській тайзі на північний схід від Баргузіна і Селенги. Увані не були аборигенами Забайкалля, а були групою кочівників-скотарів, що прийшла сюди з більш південної місцевості. У процесі розселення просторами Сибіру тунгуси стикалися з місцевими племенами і, зрештою, асимілювали їх. Особливості етнічного формування тунгусів призвели до того, що для них характерні три антропологічні типи, а також три різні господарсько-культурні групи: оленярі, скотарі та рибалки.

У XVIII столітті тунгуси Даурії зазнали впливу російських місіонерів. У 1761 році в Забайкаллі сформовано п'ятисотенний тунгуський козачий полк на чолі зі старшиною.

У 1924-1925 роках Далекому Сході відбулося антирадянське Тунгуське повстання .

У 1990-ті роки для евенків, як і для деяких інших корінних народів Сибіру, ​​були створені спеціальні школи-інтернати.

Чисельність

Частка евенків районами Росії (перепис 2002 року)

Чисельність евенків на момент їх входження до складу Росії (XVII століття) оцінювалася приблизно 36135 людина. Найбільш точні дані про їх чисельність дав перепис 1897 - 64 500, при цьому рідною мовою вважали тунгуський 34 471 людина, інші - російська (31,8%), якутська, бурятська та інші мови.

Евенки у світі

Евенки Росії

Розселення евенків у РФ на 2010 рік у % від загальної чисельності цього народу до РФ

А. Н. Радищев писав в описі Тобольського намісництва такі рядки про тунгуси:

… Нижче у східній частині, на берегах Кенаю і Тіма, інший, настільки ж дикий, народ, але виглядом стрункішим і охайнішим, відомою під ім'ям тунгусів. [У] цього народу існує дивний звичай пригощати приїжджого або більше приятеля тим, що краще є в домі, зроблено<ляя>в той же час лук і стріли на умертвіння того, який погано відповідатиме привітанню того, хто пригощає…

В сучасності в Росії евенки проживають, в основному, в Якутії (18 тисяч) та Красноярському краї (4,6 тисяч, у тому числі 3,8 тисяч в Евенкійському районі), а також у Бурятії (2,6 тисяч), Приамур'ї ( 1,5 тисяч), Забайкалля (1,5 тисяч), Пріангар'є (Предбайкалля) (1,4 тисяч). Муніципальні райони (за результатами перепису 2010 року), де евенки утворюють абсолютну більшість – Оленекський (75,5 %) та Жиганський (55 %) у Якутії. У 1930-2006 роках існував Евенкійський автономний округ, у 1931-1938 - Вітімо-Олекмінський національний округ, створені в районах компактного проживання евенків.

Для евенків характерний традиційний природоресурсний тип господарювання. Період контактів між евенками та росіянами налічує кілька століть, і евенки мають давні контакти з низкою інших груп людей, а також у тому числі і якутів, бурятів та інших тунгусів.

Чисельність евенків у Росії

За підсумками перепису 2010 року в Росії проживає 38 396 евенків, у тому числі:

• Далекосхідний федеральний округ - 24761 (69,7%)
  • Республіка Саха (Якутія) - 18 232
  • Хабарівський край - 4533
  • Республіка Бурятія - 2334
  • Амурська область - 1501
  • Забайкальський край - 1492
  • Сахалінська область - 243
  • Приморський край - 103
  • Єврейська автономна область - 72
• Сибірський федеральний округ - 10089 (28,4%)
  • Красноярський край - 4632
  • Іркутська область - 1431
  • Томська область - 103
• інші округи – 675 (1,9 %)
  • Північно-Західний федеральний округ - 218 (зокрема СПб - 140)
  • Центральний федеральний округ - 165 (зокрема Москва - 74)
  • Уральський федеральний округ - 139 (зокрема Тюменська область - 109)

Евенкі Китаю

Хоча в Росії зазвичай вважають, що евенки живуть у російському Сибіру, ​​на суміжній території Китаю вони представлені чотирма етнолінгвістичними групами, загальна чисельність яких перевищує чисельність евенків у Росії: 39534 проти 38396 . Ці групи об'єднані в дві офіційні національності, що проживають в Евенкійському автономному хошуні автономного району Внутрішня Монголія та в сусідній провінції Хейлунцзян (повіт Нехе):

• Орочони (буквально «оленярі», кит. упр. 鄂伦春族, піньінь: Èlúnchūn Zú) - 8196 осіб за переписом 2000 року, 44,54% живе у Внутрішній Монголії, а 51,52% - у провінції Хейлунцзян, 1,2% - у провінції Ляонін. Близько половини говорять орочонським діалектом евенкійської мови, іноді розглядається як окрема мова; інші лише китайською. В даний час в Китаї оленярі-евенки є дуже малою етнічною групою, чисельністю всього близько двохсот осіб. Вони говорять діалектом північно-тунгуської мови. Існування їх традиційної культури перебуває під великою загрозою.
• Евенки (кит. упр. 鄂温克族, піньінь: Èwēnkè Zú) - 30 505 на 2000 рік, 88,8% у Хулун-Буїрі, у тому числі:
  • невелика група власне евенків- близько 400 осіб у селі Аолугуя (повіт Геньхе), яких зараз [ ] переміщають до передмістя повітового центру; самі себе вони називають «йеке», китайці - якуте(кит. упр. 雅库特 , піньінь : Yǎkùtèчи кит. упр. 雅库特鄂温克 , піньінь : Yǎkùtè Èwēnkè), оскільки вони зводили себе до якутів; згідно з фінським алтаїстом Юсі Янхунену, ця єдина етнічна група в Китаї, що займається оленярством;
  • хамнігани - сильно монголізована група, яка говорить монгольськими мовами - власне хамніганською та хамніганською (старо-баразькою) діалектом евенкійської мови; ці так звані маньчжурські хамніганиемігрували з Росії до Китаю протягом кількох років після Жовтневої революції; близько 2500 чоловік живе в Старобаргутському хошуні;
  • солоні - вони разом з даурами переселилися з басейну річки Зея в 1656 в басейн річки Нуньцзян, а потім в 1732 частиною вирушили далі на захід, в басейн річки Хайлар, де пізніше був утворений Евенкійський автономний хошун з 9733 евенками; говорять солонським діалектом, іноді розглядається як окрема мова.

Оскільки як хамнінгани, так і «якути-евенки» дуже нечисленні (близько 2000 перших і, ймовірно, близько 200 других), переважна більшість осіб, приписаних у Китаї до евенкійської національності, є солонами. Чисельність солонів оцінювалася в 7200 1957 р, 18 000 1982, і 25000 1990 .

Динаміка чисельності евенків КНР (за даними всекитайських переписів населення)

Евенкі Монголії

ДНК

Дослідження SNP маркерів Y-хромосоми забайкальських та амурських евенків виявило, що в обох популяціях на першому місці знаходиться Y-хромосомна гаплогрупа C2-M48, на другому - Y-хромосомна гаплогрупа N-M2118. Також в обох популяціях виявлено гаплогрупи R1a-M198 та I2-P37.2. Крім того, у евенків Приамур'я виявлено гаплогрупу N-B479, а у евенків Забайкалля - гаплогрупу I1-M253. У західних евенків з Красноярського краю (річка Підкам'яна Тунгуска) гаплогрупа C3c (M48 або M86) досягає 70%, гаплогрупа N1b-P43 – 27,5%.

Традиційні заняття

Полювання проводилося переважно самотужки. Групою в дві-три людини полювали на великого звіра, коли треба було гнати його на стрільця, а також на переходах через річки дрібних парнокопитних, коли ті переходили на нові місця. Основне полювання було на м'ясного звіра, хутрового били попутно. На полюванні тунгуси користувалися луками, рогатиною та встановлювали самостріли та петлі. За звіром ганялися чи били його на водопійних стежках із засідки на деревах та в човнах. Для стеження звіра маскувались, накидаючи на себе шкуру з голови оленя, а іноді цілу.

Важливу роль для евенків грало оленярство. Воно, переважно, мало транспортний напрям; розрізнялися так званий евенкійський тип, з використанням в'ючних оленів та ороченський тип з використанням верхових оленів.

Бродячі мисливці добували рибу за допомогою цибулі та остроги. Взимку люди похилого віку кололи рибу через лунки, а влітку рибалки займалися промінням з човна. На невеликих річках влаштовували запори та встановлювали в них корита та «морди». У рибалці брало участь багато чоловіків.

До чоловічих занять належали виготовлення виробів з дерева, кістки та металу, а також виготовлення човна-берестянки (бересту шили жінки), човна-довбання та нарт. Жінки виробляли шкури, шили одяг, взуття, покришки для чума, предмети домашнього побуту. Вони обробляли бересту та шили з неї посуд, а також «тиски» - берестяні полотнища для чумів та для човнів-берестянок. Чоловіки вміли прикрашати візерунками дерев'яні, кістяні та металеві речі, жінки – ровдугу, бересту та хутра. На жінках лежали обов'язки догляду дітей та приготування їжі.

У 1907-1908 роках за підтримки імператорського Російського Географічного Товариства етнограф Олексій Олексійович Макаренко зробив експедиції річкою Підкам'яною Тунгускою (Катанге) з метою збору матеріалів про розселення, спосіб життя, шаманство, звичаї евенків та придбання колекцій Санкт-Петербурзі. Найбільш цінними з його зборів є: повний комплекс шаманського чума, обрядовий мисливський одяг симвенських евенків, знаряддя полювання, приналежності ковальства, дитячі іграшки евенків-орочонів Забайкалля.

Звичаї

Згідно з етнографічними дослідженнями, в давнину евенки практикували обряд повітряного поховання, який часто зустрічається і у народів, включених Старостіним С. А. до гіпотези про сино-кавказьку макросім'ю мов.

Евенкійські адміністративно-територіальні утворення

Евенкійські адміністративно-територіальні освіти в даний час (2009) є в Росії та Китаї. У Росії до них відносяться Евенкійський район Красноярського краю (колишній Евенкійський автономний округ), Анабарський, Жиганський та Оленекський улуси Якутії, Баунтовський евенкійський район Бурятії та ряд сільських поселень в Іркутській області, Бурятії та Якутії. У минулому існували інші евенкійські адміністративно-територіальні освіти.

У Китаї до евенкійських адміністративно-територіальних утворень відносяться Орочонський та Евенкійський автономні хошуни у Внутрішній Монголії та кілька національних волостей та сомонів у Внутрішній Монголії та Хейлунцзяні.

Евенки у художній літературі

Улукіткан (Семен Григорович Трифонов, 1871-1963) - мисливець, слідопит, провідник безлічі експедицій зі створення карти важкодоступних районів Далекого Сходу, герой творів письменника-геодезиста Григорія Анісімовича Федосєєва. Народився на Альгомі - стойбище стародавнього роду Бути (долина річки Альгоми, територія Якутії).

Евенки у філателії

У 1933 році в СРСР було випущено етнографічну серію поштових марок «Народи СРСР». Серед них була марка, присвячена тунгусам (так на той час називали евенків).

Див. також

Примітки

1. З 39 534 евенки (перепис 2010 р.) у КНР виділено окремо власне евенки (30 875 чол.) та орочони (8659 чол.).
2. У тому числі 26 139 власне евенків та 3632 орочонів
3. У тому числі 2648 власне евенків та 3943 орочонів
4. Всеросійські переписи населення 2002-2010 років (неопр.) . Дата звернення 8 серпня 2015 року. (недоступне посилання)
5. Evenki в Ethnologue. Languages ​​of the World.
6. Ewenki, Solon - Asia Harvest
7. Ewenki, Tungus - Asia Harvest
8. Шубін А. Ц. Короткий нарис етнічної історії евенків Забайкалля (XVIII-XX століття). Улан-Уде: Бурят. кн. вид-во, 1973. С. 64, 65
9. Етнографічна збірка. - Улан-Уде: Бурятське книжкове вид-во, 1961. - Т. 2. - С. 29.
10. // Енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона: в 86 т. (82 т. і 4 дод.). - СПб. , 1890-1907.
11. Евенки (неопр.) (недоступне посилання). Дата звернення 30 червня 2012 року. Архівовано 3 червня 2012 року.
12. ЗАБАЙКАЛІЯ: ІСТОРІЯ І СУЧАСНІСТЬ (недоступне посилання)
13. Райони компактного проживання (недоступне посилання)
14. Зуєв А. Про владний статус тунгуського князя Гантимура (неопр.) . Каталог статей - Міста та остроги землі Сибірської. ostrog.ucoz.ru. Дата звернення 2 травня 2019 року.
15. Керівництво до російської церковної історії - читати, скачати - професор Петро Васильович Знаменський (рус.). azbyka.ru. Дата звернення 2 травня 2019 року.
16. Енциклопедія Забайкалля (неопр.) . ez.chita.ru. Дата звернення 2 травня 2019 року.
17. Bloch A.Збільшення для Колектив: Гендер, Power, і Residential Schools в Central Siberia // Cultural Anthropology, Vol. 20, No. 4 (Nov., 2005), pp. 534-535.

Другий похід на Тангут та смерть Чингісхана

Залишався у Чингіс-хана ще ворог - його данник, Тангутський цар, який кілька років тому відмовив у посилці допоміжного корпусу проти Хорезмшаха. Цього віроломства старий хан, звичайно, не забув, тим більше що з того дня йому щодня, за встановленим ним церемоніалом доповідалося перед обідом і вечерею, що Тангутське царство ще не перестало існувати, що якнайкраще характеризує властиву йому завзятість у переслідуванні намічених цілей.

Після нетривалого відпочинку серед свого народу і в сім'ї своєї головної дружини Борте невтомний монгольський хан наприкінці 1225 виступає в новий похід для покарання непокірного васала. Звичайно, не одна тільки впертість і не проста жага помсти керували ним у цьому новому військовому підприємстві. Чингіс-хан умів у разі потреби стримувати свої особисті пориви і був надто тонким політиком, щоб ґрунтувати на них одних справ державного значення. Він чудово розумів, що без остаточного підпорядкування Тангута не можна розраховувати на міцні успіхи у справі підкорення китайських держав Цзінь і Сун, особливо останнього, оскільки вороже військо Тангута завжди могло з'явитися загрозою для флангу і тилу оперують на китайській рівнині монгольських армій.

Під час приготування до цього походу Чингіс-хан, розраховуючи скористатися багатими засобами завойованих цзіньських областей, особливо хлібом і тканинами, був здивований, коли йому доповіли, що нічого цього в запасах немає. З цього приводу старші воєначальники доповіли, що через відсутність користі для держави від осілого китайського населення його слід було б поголовно винищити, а їхні землі обернути на пасовища для кочівників. Проти цього повстав Єлюй Чуцай, пояснивши всі вигоди, які можна отримати з працьовитого осілого населення при вмілому оподаткуванні його прямими і непрямими податками, і представивши короткий проект такого оподаткування. Чингіс-хан погодився з ним і доручив виконати проект.

У лютому 1226 р. Чингіс-хан вступив у Тангутську землю, віддавши її вогню та мечу. Похід увінчався повним успіхом. Тангутський цар був розбитий на полі, столиця його, Цзінься, обложена. Відкривалася можливість, продовжуючи облогу однією частиною війська, іншою вторгнутися зі сходу в землі, що ще залишилися під владою цзіньського імператора і, таким чином, дати енергійний поштовх китайської кампанії, що затяглася після смерті Мухалі. Це і була, ймовірно, одна з причин, чому старий монгольський монарх прийняв особисто начальство над призначеною в Тангутську експедицію армією і чому ця остання була доведена до великої цифри 130 000 чоловік. Однак смерть поклала межу подальшим починанням Чингісхана.

Ще взимку 1226/27 року, на облавному полюванні диких коней він упав з коня, який, чогось злякавшись, шарахнувся, і вже після цього випадку старий хан відчув себе погано. Скликана військова рада вирішила призупинити похід до одужання імператора, розпустивши армію додому. Як мотив цього рішення було наведено те, що тангути, як народ осілий, нікуди відкочувати не можуть, тому завжди буде можливо знову взятися за них. Але Чингіс-хан з цим рішенням не погодився, справедливо вказуючи, що такий відхід армії може бути приписаний супротивником слабкості монголів, а це додасть йому нових сил для продовження боротьби.

Присягаюсь Вічно Синім Небом, - вигукнув він, - краще я помру, але вимагатиму звіту від тангутського царя!

Отже, війна тривала. Тим часом здоров'я Чингіс-хана все більше хилилося до занепаду. Влітку 1227 р. до нього прибули посли від цзіньського імператора з проханням про мир. Відчуваючи, що йому вже не судилося особисто повести своє військо проти цього заклятого ворога, і передбачаючи неминучі тертя, які спочатку після його смерті повинні були виникнути у верховному управлінні, він погодився на висновок просимо миру, вирішивши у своїх думках, що це буде лише тимчасове перемир'я, до відновлення у державі нормального порядку.

У той же час невтомний розум його працював у напрямку пошуку найкращих шляхів для завдання в майбутньому смертельного удару ворогові, якому він щойно дарував світ. Перебуваючи вже на смертному одрі, він дає наступне настанову своїм синам та воєводам:

"Кращі цзіньські війська перебувають у Тункуана (фортеця на Жовтій річці, з усіх боків прикрита важкодоступною місцевістю). Там важко буде знищити їх за допомогою раптового нападу. Якщо просити у держави Сун про вільний прохід наших військ (через його територію), то через постійно ворожі відносин між державами Сун і Цзінь на це, напевно, буде згода.У такому разі ми повинні армію послати через Танг і Тенг (у Південній Хенані), а звідти ломити прямо на Та-ліан (інакше Бянь-лянь, південна столиця Цзіньської імперії) Государ Цзиня тоді буде змушений поспішно підтягнути війська з Тункуана.Коли вони в числі кількох десятків тисяч прибудуть на виручку, люди і коні після маршу в 1000 (чи - 1/2 версти) будуть настільки виснажені, що не будуть боєздатними. буде винищити їх напевно".

Тут же вмираючий у передбаченні ще далеких подій дав оточуючим ясні директиви про способи ведення війни з наступним супротивником - Сунської державою. "Не забувайте ніколи, - додав він із цього приводу, - що душею будь-якої справи є те, щоб вона була доведена до кінця".

У цей час обложена столиця Тангута була доведена до крайності; глава держави, що ховався в ній, запропонував Чингіс-хану здати місто, обіцявши після місяця особисто з'явитися для виявлення покірності. Чингіс-хан вдав, що приймає умови, і для приспання пильності ворога назвав його своїм сином. Однак у той же час, відчуваючи наближення кінця, він заборонив звістку про його смерть оприлюднювати до остаточної розправи з тангутським царем. Коли ж останній з'явиться, його захопити і з усією почтом умертвити.

Незабаром після цих останніх розпоряджень грізний король випустив дух 72 років від народження. Перед самою смертю, що настала в 1227 р. в місяць "Свині" року "Свині", він востаннє закликав до свого ложа синів Угедея і Тулуя, а також онука Есунке-Ака, сина недавно померлого Джучі і виявив їм свою останню волю у наступних словах:

"О діти! Знайте всупереч очікуванню, що наблизився час останнього походу і переходу мого силою Господньою і допомогою Небесною. Я завоював і покінчив (зміцнив) для вас, діти, царство такої великої ширини, що з центру його в кожну сторону буде один рік шляху Тепер мій заповіт такий: ви для поразки ворогів і звеличення друзів будьте однієї думки і однієї особи, щоб жити приємно і легко і насолоджуватися царством... Угедей-хана поставте спадкоємцем. царстві".

Вибір ханом спадкоємцем своїм третього сина, Угедея, пояснюється фамільним рішенням, що було перед відправленням у цей похід, на пропозицію ханської наложниці Есуй, яка сказала хану: "Царю, ти йдеш за гори і річки, в далекі країни на битви? Якщо трапиться тобі залишити тобі. по собі невимовне ім'я, то якому з чотирьох синів своїх накажеш бути паном? Оголоси про те наперед усім!

Тоді старшого сина, Джучі, відвів від права на престол другий син, Чагатай, натякаючи на його сумнівне походження (матір їх Борте народила його після полону меркіт); Чагатая ж відвів від права бути спадкоємцем престолу Джучі, кажучи, що в нього, крім крутої вдачі, немає талантів.

Тоді Чагатай запропонував призначити спадкоємцем Угедея, говорячи, що він спокійний, розважливий і всіма ними поважаємо; Чингіс-хан і вся фамільна рада схвалили його кандидатуру, з тим, однак, щоб після Угедея спадкоємцем був би знову обраний гідний з дому Чингісова, оскільки Угедей сам сказав на раді, що сумнівається в достоїнствах на престол своїх синів. Цим рішенням фамільної ради було санкціоновано вибори хана з усіма наслідками, які призвели до розпаду імперії. Це рішення було перед походом на Хорезм, і Чингіс-хан його підтвердив, сказавши: "Мої слова незмінні, не дозволю порушувати їх".

Ми бачимо, як це рішення виповнилося спадкоємцями Чингісхана. У грамоті Хубілая на затвердження його сина спадкоємцем престолу сказано: "Чінгіс-хан залишив повчання, щоб завчасно обирати і затверджувати спадкоємця із законних спадкоємців того, що гідний успадкувати і якому можна довірити управління". Ці настанови Чингіс-хана зберігалися у Золотому ящику в залізній кімнаті (палацовий архів).

Тіло його за його бажанням було відвезено на батьківщину під плач і голосіння і віддано землі на горі Бурхан-Халдун, яка неодноразово рятувала його життя в юності. "Він прийшов із тлінного світу і трон царства залишив славному роду", - розповідає нам Рашид ад-Дін.

Щодо причин смерті Чингіс-хана крім офіційної версії про падіння з коня під час полювання на диких коней існує кілька інших, але всі вони сходяться на дати його смерті, на 1227 р., і в тому, що він помер не своєю смертю. Так, у Марко Поло Чингісхан помирає від рани в коліно стрілою. У Плано Карпіні – від удару блискавки.

За поширеною монгольською легендою, яку довелося чути і автору, Чингіс-хан ніби помер від рани, завданої ханшою Тангута, красунею Кюрбелдішин-хатун, яка провела єдину шлюбну ніч з Чингісханом, який узяв її в дружини по праву завойовника після взяття столиці. Тангутський цар Шидурхо-Хаган, що залишив свою столицю і гарем, що відрізнявся хитрістю і підступністю, ніби вмовив свою дружину, що залишилася там, заподіяти смертельну рану зубами Чингіс-хану під час шлюбної ночі, і його підступність було настільки велике, що послав пораду Чингіс-хану. щоб її попередньо обшукали "до нігтів", щоб уникнути замаху на життя хана. Після укусу Кюрбелдішин-хатун кинулась ніби до річки Хуанхе, на березі якої стояв своєю ставкою Чингіс-хан. Ця річка після того монголами стала називатися Хатун-Мюрен, що означає "річка цариці". На цей випадок натякається й у наступному надгробному голосі князя Кілукена.

Існує монгольська легенда, що коли везли в Монголію тіло Чингіс-хана на возі, вона одного разу сильно зав'язнула в болоті. Тоді князь Кілукен із племені сунід став голосити так: "О чудовий лев, серед людей, що з'явився з блакитного Неба Тенгрі, мій Богдо-хан! Чи ти хочеш покинути свій народ і залишитися тут? О мій Богдо! Твоя дружина там на прекрасному місці свого народження , твоє міцне державне управління, сила твоїх законів, твої піддані - усі там! Твої улюблені дружини, твій золотий намет, твій вірний народ - усі там! і вельможі: Делюн-Болдох на річці Ононі, місце твого народження - все там!Там твої бунчуки, барабани, кубки, труби та сопілки, твій золотий палац, що містить у собі все, чого тільки є ім'я, - луки на Ононі, де ти зійшов на трон Аруладов, - все там!.. Твоя чудова вірна дружина Борте, щаслива країна, великий народ, Боорчу і Мухалі, два вірних друга - все там! дві інші дружини - Джису та Джі су-ген – все там! Чи тому, що ця країна тепла, чи тому, що тут багато переможених тангутів, чи тому, що прекрасна Кюрбелдішин-хатун, ти хочеш покинути своїх монголів? І якщо нам уже не судилося вберегти твоє дороге життя, то ми зможемо привезти твої останки на батьківщину, що сидять, як яшма, показати їх дружині Борте і задовольнити тим бажанням всього народу!"

Після цих умовлянь тіло Чингіс-хана з возом звільнилося з болота, що засмоктало, і рушило на батьківщину. На горі Бурхан-Халдун воно спочиває до наших днів, спроби європейських мандрівників знайти місце останнього заспокоєння найбільшого завойовника всіх століть і народів успіхом не увінчалися, оскільки не було поставлено жодних надгробних знаків, щоб цвинтар не розграбувався. Місце це заросло густим лісом. З дітей Чингіс-хана там же, на горі Бурхан-Халдун, поховані: молодший його син, улюбленець отця Тулуй з його дітьми Мунке-ханом, Хубілай-ханом, Аріг-Бугою та іншими дітьми. Інші онуки Чингісхана від Джучі, Чагатая та Угедея, їхні діти та рід мають в інших місцях цвинтарі. Охоронці цього великого забороненого місця суть беки урянхайських племен.

Помер він у похідній обстановці так само просто, як і прожив все життя. Глава найбільшого із країн світу, котрий обіймав 4/5 Старого Світу, володар близько 500 мільйонів душ, отже, за поняттями свого століття, володар незліченних багатств, до кінця днів своїх цурався розкоші і надмірностей. Після підкорення Середньої Азії офіцери його армії обзавелися чудовими турецькими кольчугами і стали носити цінні дамаські мечі. Але Чингіс-хан, незважаючи на те, що був пристрасним любителем зброї, принципово не наслідував їх приклад і взагалі залишився чужий впливу мусульманської розкоші. Він продовжував носити одяг кочівника і триматися степових звичаїв, заповідавши своїм спадкоємцям і всьому монгольському народу не зраджувати цим звичаям, щоб уникнути розбещуючого впливу на звичаї культур китайської та мусульманської.

Він не мав таких особистих потреб, у жертву яким він, подібно до інших розбещених щастям вінценосців, приніс би найвищі цілі своєї політики. Все його життя було присвячене здійсненню його найвищого ідеалу – створення Єдиного Світового Царства, яке було б водночас ідеалом військової культури монголів XIII та XIV століть.

Підполковник Ренк наводить наступні відгуки, що резюмують справедливі судження про Чингіс-хана деяких з його сучасників, на противагу панівним тоді і збереженим до наших часів поглядам на нього як на кровожерливе чудовисько.

"Він помер, на превеликий жаль, тому що був чесною та мудрою людиною", - говорить про нього Марко Поло.

"Він встановив світ", - висловлюється Жуанвіль (Joinville), французький історик XIII століття.

"Останнє судження, - зауважує автор, що привів ці відгуки, - представляється парадоксальним, коли подумаєш про безперервні війни, які вів Непохилий імператор, але, по суті, воно точно і глибоко вірно ... У цьому сенсі він дійсно встановив світ у всесвіті; світ , що тривав близько двох століть, ціною воєн, які загалом не тривали і двох десятиліть.Чингіс-хан шукав союзу з християнством.Якби цей союз здійснився, то не підлягає сумніву, що іслам, взятий у кліщі (хрестоносцями та монголами). .. був би розчавлений... Економічні, соціальні та політичні зв'язки між Західним світом і Далеким Сходом не зазнавали б постійних перерв від ворожого Європі світогляду.Усі цивілізації Старого Світу досягли б взаємного розуміння та проникнення.

Цей Завойовник Миру був насамперед його непохитним відродником. Залізом та вогнем він відкривав давні світові шляхи для ходи майбутньої цивілізації. У цьому сенсі Проклятий має право місце у Людстві " .

"Руйнувач" зруйнував і перепони темних століть, - говорить про Чингіс-хана інший європейський письменник. – Він відкрив людству нові шляхи. Європа прийшла до зіткнення з культурою Китаю. При дворі сина вірменські князі і перські вельможі спілкувалися з російськими великими князями. Відкриття шляхів супроводжувалося обміном ідей. У європейців з'явилася міцна допитливість щодо далекої Азії. Марко Поло вирушає туди за Рубруком. Через два століття відплив на відкриття морського шляху до Індії Васко да Гама. По суті, і Колумб вирушив у дорогу на пошуки не Америки, а землі "Великого Могола".

Проте, на думку цього письменника, Європа, тобто. те ж саме "християнство", не зрозуміла Чингіс-хана. Так як він вів свої війни не за релігію, як Магомет, і не у видах особистого або державного піднесення, як Олександр Македонський та Наполеон, то європейці були поставлені цим у глухий кут. Пояснення цієї таємниці лежить у простоті монгольського характеру. На противагу Наполеону він ні в якому разі не був фаталістом; і йому не спадало на думку присвоювати собі, подібно до Олександра Македонського, атрибути бога.

Ідеалом Чингіс-хана було створення Єдиного Царства Людства, оскільки лише тоді - як він справедливо думав - припиняться взаємні війни і створяться умови для мирного процвітання людства як у сфері духовної, і матеріальної культури. Життя однієї людини виявилося надто коротким для здійснення цього грандіозного завдання, але Чингіс-хан та його спадкоємці ледь не досягли цього завдання, коли мали 4/5 світу у своїй державі - Монголосфері.

Тунгус.

Ледве переправившись через Єнісей, росіяни зустрілися з одним з найпоширеніших племен гірської тайги і лісотундри - з тунгусами. Їм належала особлива і важлива роль історії Сибіру та сусідніх із нею країн Азії. Вони створили свою власну оригінальну культуру.

Тунгуси, як називали XVII в. предків сучасних евенків, евенів і негідальців, є основним ядром усіх народів, що об'єднуються в тунгусо-маньчжурську лінгвістичну групу.

Назва «тунгус» відома російською з XVI ст., а самоназва «орочена» в Приамур'ї75 («орочів» - на Охотському узбережжі і «евен» - в Пріангар'ї76) відома з XVII ст. На момент початкового зіткнення з російськими тунгуси освоїли майже всю сибірську гірську тайгу від Єнісея до Охотського моря, частина лісотундри та тундри на захід від Олени.

Про глибокої давнини розселення тунгусів по єнісейській тайзі свідчить тунгуське походження назви Єнісей, яке існувало ще до XVII в.77 Запозичивши цю назву, самоєди (ненці) тільки додали до нього позначення «ям» - «велика річка» (Ензя-ям).

Крім того, три чверті назв річок у басейнах Підкам'яної та Нижньої Тунгусок, які евенкійською називаються Катангами, також мають тунгуське походження.

Річка Сим у XVII ст. записана евенкійською назвою Чіромбу. Назва Турухан також евенкійська. Групи тунгусомовних племен мешкали у Нижньому та Середньому Приамур'ї, де вони змішувалися з місцевими аборигенами. Чудово, що у XVII - XVIII ст. у ряду тунгусомовних груп збереглися пережитки древнього дооленеводческого укладу їхніх предків, піших мисливців і рибалок тайги, які не мали оленів.

Полювання проводилося переважно самотужки. Групою в дві-три людини полювали на великого звіра, коли треба було гнати його на стрільця, а також на переходах через річки дрібних парнокопитних, коли ті переходили на нові місця. Основне полювання було на м'ясного звіра, хутрового били попутно.

Перше полювання годувало, тому й ставлення до нього було особливе. Розповіді про щасливих мисливців, які хапали на бігу звіра за ногу або, заколовши ведмедя, перекидали його через голову і кололи іншого, поширювалися далеко по тайзі. Про такого мисливця оповіді кажуть, що він «чотириногому звірові не дасть повз пробігти, крилатому птаху не дасть над ним пролетіти».

М'ясний звір потрібен був для існування, а хутровий - для обміну та отримання відсутніх у них предметів, без яких можна було й обійтися, а також для сплати данини бурятам (Пріангар'є), монголам (Забайкалля) та якутам (Ліна). М'ясо, як і надлишки риби, в'яли на сонці і сушили над вогнем, щоб потім перетворити їх на борошно.

На полюванні тунгуси користувалися луками, рогатиною та встановлювали самостріли та петлі. За звіром ганялися чи били його на водопійних стежках із засідки на деревах та в човнах. Для вистеження звіра маскувались, накидаючи на себе шкуру з голови оленя, а іноді цілу. Будь-які дерев'яні пастки, пов'язані з напівсидячим способом життя, були для них не характерні (пащі запозичували групи озерних евенків, які вели сидячий спосіб життя).

Бродячі мисливці добували рибу за допомогою цибулі та остроги. Взимку люди похилого віку кололи рибу через лунки, а влітку рибалки займалися промінням з човна. На невеликих річках влаштовували запори та встановлювали в них корита та «морди». У рибалці брало участь багато чоловіків.

Піші тунгуси, що потрапили в озерні райони (Забайкалля, Байкал, озера на захід від верхів'я Вілюя), на великі річки (Єнісей, Ангара, Олена, Олекма, Амур) і на річки охотського узбережжя, багаті на рибу, осідали і починали займатися рибальством, не залишаючи полювання. Але ці тунгуси становили лише невелику частину, та його спосіб життя було характерним всім.

У гірській тайзі рибальство мало таке ж значення, як і збирання: рибою ласували, як і ягодами, у певні сезони. Тому ні в оповідях, ні в переказах, ні в народному календарі рибальство та оленярство не отримали свого відображення.

Домашні заняття всіх тунгусів ділилися на чоловічі та жіночі.

До чоловічих належали виготовлення виробів з дерева, кістки та металу, а також виготовлення човна-берестянки (бересту шили жінки), човна-довбання та нарт.

Жінки виробляли шкури, шили, одяг, взуття, покришки для чума, предмети домашнього побуту. Вони обробляли бересту та шили з неї посуд, а також «тиски» - берестяні полотнища для чумів та для човнів-берестянок. Чоловіки вміли прикрашати візерунками дерев'яні, кістяні та металеві речі, жінки – ровдугу, бересту та хутра. На жінках лежали обов'язки догляду дітей та приготування їжі.

Мисливці жили в конусоподібних житлах, кістяк яких був покритий корою модрини та полотнищами, зшитими з берести ровдуги (чум-дю). За переказами, у східних евенків більш древнім житлом, характерним для побуту дружини, був чум-чорама, в якому димовий отвір взимку служив і входом.

Як свідчать пізніші перекази, традиція виходу через димовий отвір збереглася лише під час військових зіткнень, коли герой вискакує через нього з чума. У місцях, де тунгуси жили поблизу скотарів та конярів, з якими вони були частіше у ворожих відносинах, поряд з конусоподібним житлом ставили пальове житло. У ньому містилися члени сім'ї за відсутності мисливця. Вони втягували вгору колоду, захищаючи себе від нападу ворогів, які часто викрадали дружин і дітей мисливців.

Бродячий спосіб життя та полювання вплинули на характер і багато сторін життя тунгусів. Вони зумовили любов до нових місць і легкість пересування та розселення, розвинули спостережливість, вміння орієнтуватися в чужій місцевості, витривалість, сміливість і силу, без яких не можна було пересуватися у гірській місцевості.

З полюванням пов'язана звичка нічого не накопичувати, тому тунгуси не мали війн із загарбницькою метою. У сказаннях підкреслюється, що дружині не потрібно брати одягу, коли він прямує до місць чоловіка, - він легко здобуде звіра для одягу. Після перемоги над ворогом переможці не брали жодного майна. Це відзначається арабськими джерелами X (Гардизі) і XII ст. (Марвазі) у мисливців з правих приток Ангари, де проходила дорога із землі киргизької до куриканського.

Тунгус.

Бродячий спосіб життя відбився і на костюмі, який повинен був бути легким, не стискаючим рухів і швидко просихаючим. Тому він був складовим (кафтан з нагрудником, що покриває груди, штани з ноговицями та унти). Будь-яку частину його можна було окремо просушити біля багаття. Їжею було те, що видобував мисливець (м'ясо птахів та диких звірів). Для громадської організації були характерні парні об'єднання частин пологів та великих сімей, які дожили у алданських та середньоамурських евенків до XX ст.

У парних об'єднаннях сімей панували родові традиції та родові інститути. Першим законом була екзогамія, тому, за переказами, під час зустрічі двох осіб спочатку запитували про місце народження, про ім'я, про походження та ім'я батька.

Шлюб був обмінним, також одружилися з жінками, виданими як віру після перемоги над противниками. Були випадки, коли одружилися з жінками супротивника, взятими після зіткнення.

Всі мисливці східної тайги мали міцну заборону на шлюби їхніх жінок із західними ворогами, кінними металургами. «Коли це було, щоб мешканець тайги видав жінку за ворога Чулуро Селергуна», - йдеться у сказаннях.

Розселення по тайзі окремими сім'ями змушувало молодих людей пускатися в далекі подорожі, щоб знайти собі співтрапезника, друга з чужого роду або іншого племені.

Наприклад, за оповідями, мисливці з Верхнього Приамур'я знаходили собі дружин на сході у різних племен: у сивірів і киданів, а також в інших аборигенів, що жили біля моря.

Другим законом була взаємодопомога як між членами одного роду, так і між сім'ями, які перебувають у відносинах якості. Людина, яка взяла собі дружину, брала на себе обов'язок захищати брата і батька дружини, якщо на них нападе ворог.

У кожному парному об'єднанні, за переказами, виділявся найсильніший, сміливіший мисливець - гатакта, який міг своєю здобиччю прогодувати всю групу. Якщо він задовольняв усім вимогам (був розумний, винахідливий, мав життєвий досвід), то під час зіткнення він ставав військовим вождем (сонінгом, інічоном, куривоном).

Крім того, у кожному об'єднанні був один чи два шамани. Призначення шамана - лікувати хворих, дізнаватися, хто «вбив» людину, коли та померла природною смертю (природна смерть уявлялася завжди як насильницька: померлу людину нібито вбив член іншого роду). Шаман вказував на вбивцю, і загін чоловіків ішов мстити: потрібно було вбити тільки одну людину, члена роду, вказаного шаманом. Вбивати людей міг і шаман, він з'їдав душі ворогів. І такий випадок також призводив до воєнного зіткнення.

У сказаннях йдеться також про релігійні уявлення тунгусів. Згадуються духи – господарі місць та будинки. Є уявлення про слово, як про щось живе, що має духу - мухун (мухулкен турен), який може зробити все, що забажає той, хто промовив слово.

Коваль, він же виробник цибулі, жив один на рівних відстанях від сімей роду, «посередині» об'єднання. Він виготовляв луки, стріли, мечі, броню та металеві прикраси на замовлення. Під час його роботи замовник видобував йому харчування. Підлітки і люди похилого віку виконували роль сторожів, які, сидячи на деревах або на скелі, стежили за підходом ворога, коли могли очікувати, що він прийде.

Війни між такими об'єднаннями були частими, тому перекази про зіткнення збереглися майже в усіх груп евенків у великій кількості. Причин цього було чимало. Найчастішими причинами були невидача сваватої дівчини, відмова у сватанні або вбивство свата; Дуже рідкісними причинами були сварка, образа та псування шаманського костюма.

Про битви заради захоплення майна згадують лише найпізніші перекази, що виникли у XIX ст.

Найбільш давньою формою боротьби був двобій двох сонінгів. Після цього йшов бій між загонами лучників та мечників. За двобою сонінгів, за переказами симвенських евенків, спостерігали всі воїни. Іноді вони допомагали своєму сонінгу; наприклад, в одному із переказів говориться: «Поставили мечі сонінгів Нари та Шинтавуля. Меч Нари встромили в землю міцніше. Сонінги з певної відстані побігли до мечів. Поки Нара висмикував із землі меч, Шинтавуль вихопив меч, рубанув його по руці».

Часті сутички призвели до вироблення цілого ряду правил: жінок, дітей та старих людей не вбивали, бій могли вести тільки чоловіки, що випадково потрапили під стрілу старі й жінки викликали досаду.

Переможці мали взяти на своє піклування жінок і дітей, якщо всіх чоловіків противників перебито.

Ідучи, вони залишали на своєму шляху мітки на деревах, щоб месник у майбутньому міг знайти їх.

Сонінги, постарівши, намагалися знайти способи, щоб бути вбитими своїми супротивниками. Деякі навіть передавали ворогам свої стріли, інші пропонували з'їсти серце, щоб сила і спритність перейшла ними. «Мене вбийте, серце моє з'їжте. З'ївши моє серце, станете сильними, подібно до мене, і ніхто вас не вб'є», - каже сонінг Шинтавуль.

Перед тим як розпочати поєдинок чи зіткнення, необхідно було попередити супротивника, потім роздратувати його образливими словами чи жестами, щоб викликати злість.

Перед початком битви загонів пускали спеціальну стрілу, що оголошує війну, і вигукували слова, значення яких давно вже забуто (Хімілгек! Хавун!). [див., наприклад, казку "Бої у Чадобця"]

Деякі зі східних тунгусів, за переказами, перед поєдинком змінювалися стрілами та домовлялися про відстань для стрілянини одна в одну. Ухилялися від стріли по-різному. Західні тунгуси відскакували від стріли, східні - ловили її серединкою лука. Була характерною така заява воїнів перед поєдинком: «Якщо я мушу тебе вбити, то вб'ю без жалю. Якщо я маю бути вбитим, то помру, не просячи пощади».

Ця традиція відносилася і до бою між загонами, коли вони перед боєм пропонували битися доти, доки всіх не переб'ють. За переказами західних тунгусів, заборонялося вбивати пораненого супротивника, не заплющивши його відкриті очі. На лежачого треба було щось накинути і тоді вже вбивати.

Під час зіткнення загонів призначалося місце бою річці. Один загін містився на високому березі, інший – на низькому. Загони перед боєм розводили багаття. У переказах, що відобразили пізніші зіткнення, йдеться, що загони перед боєм влаштовували захист у вигляді огорожі з нарт, покритих хутровими килимами, а для зручності бою стовбури всіх дерев на майданчику, де йшов бій, очищалися від кори (це спостерігалося у нащадків ангарських тунгусів) ). Майданчик обкопували валом (баргузинські та баунтівські тунгуси) або оточували огорожею (амгунсько-мисливські). У середині площі, захищеної огорожею, залишалися сім'ї.

І, нарешті, згідно з переказами, коли напад здійснювався на стійбищі одного господарства, то, побачивши ворога, що наближається, чоловік з берестою в руці стрибав у річку і відпускав там бересту, а сам під водою випливав у протилежний бік і вичікував, сидячи в кущах. Взимку чоловік із родиною відкочував, прорубуючи на своєму шляху лід і маскуючи ополонки. Противник, переслідуючи втікача, потрапляв у ополонку. Іноді, йдучи від супротивника, вішали на пень каптан і шапку, і самі повертали в інший бік.

Жінки, відведені переможцями, знаючи, що чоловіки, що залишилися, прийдуть їм на виручку, вночі перерізали тятиви луків у ворогів, дірявили їх човни, «втікали під снігом», ховалися в дуплах, у порожнечах кам'яних осипів, на сучках дерев. Вони вішали на деревах сухе взуття та їжу для чоловіків, які прийдуть їм на допомогу. Багато з наведеного тут перегукується з випадками, записаними у російських писемних джерелах XVII в.

Перекази розповідають і про приамурських сусідів піших тунгусів – сивірів та киданів, за мовою близьких тунгусів. Вони жили в дерев'яних айгурських будинках з кількома покоями, але поряд із будинком мали чорамовий чум (з виходом через димовий отвір) та пальову оселю для жінок.

Вони теж були мисливцями гірської тайги, але мали коней, а деякі з них утримували для м'яса та оленів, які лише влітку жили недалеко від стійбищ, рятуючись від гнусу у димокурів. Оленів доїли. Деякі мисливці сивир мали і верхових оленів, яких евенки зазвичай вбивали, приймаючи за диких.

Між евенками, сивирами та киданями існували контакти, тоді як шлюби із західними кінними племенами, які вживали метал, заборонялися всім мисливців. Мисливець, одружившись з дівчиною киданів чи сивірів, проводив у її сім'ї років зо два, потім вирушав із дружиною у свої місця. Дружина завжди вела до чоловіка караван оленів. Таким чином піший мисливець ставав оленевим. У себе він часто ставив два чуми: для себе - конусоподібний і для дружини - чорамовий (за конструкцією ярангова).

Перекази, що збереглися у нащадків стародавніх ангарсько-прибайкальських тунгусів, розповідають про напади на них племені корендо (можливо, курикан), який жив біля Байкалу і евенків, що відводив у полон. Роблячи полонених дружинами, вони залишали їх жити на шляху від корендо до тунгусів. Слід тунгуської назви цього народу залишився у назві одного з верхніх приток ангарської ІІ – Корендо.

Наступною групою, з якою мали взаємини ангарські тунгуси, були єнісейці: кети, асани, коти (у переказах дяндрі, няндрі, нгамендрі; дяндрі по-кетськи «люди»).

Жили вони поряд із тунгусами. Про це свідчить і топоніміка. А на півночі знаходилися низькорослі чурі, які знімали шкуру з оленя панчохою, були мисливцями і рибалками, тримали багато собак і їли собаче м'ясо. Від зв'язків з ними у нащадків ангарських тунгусів залишилося в мові багато слів і граматичних елементів. культу ворона, деякі деталі предметів у матеріальній культурі, ряд загальних сюжетів у фольклорі та загальна топоніміка.

Бродячий спосіб життя мисливців-тунгусів ще на пішій стадії привів їх до розселення вниз по Ангарі-Єнісею та по Олені з Пріангар'я-Прибайкалля. Розселення це відбувалося до появи суфікса «ки» у самоназві «евенки» (термін «евен» у нащадків ангарських тунгусів зберігся ще XIX в., а й у сімських був у пам'яті 1930 р.).

Ідучи північ, вони забрали з собою найменування «ламути» чи «ламкан ~ намкан», буквально «прибайкалець», пізніше — «приморець». А назва самого Байкалу – Ламу було перенесено на Льодовитий океан та Охотське море. У пониззі Олени і Охотське узбережжя було віднесено найменування пологів: «Шалган» - «піший», «Шаман» (в якутській огласовке «Самай»), «Баякшин» (на Індигірці і Охоті XVII в.).81

Виняткове значення в житті тунгусів мало виникнення оленів, що викликало поширення оленярів по тайзі.

Верхньоамурські тунгуси, що освоювали територію Оро (вище Албазина), здавна називалися «орочені» (тобто жителі Оро). Згідно з легендами, частина їх приручила дикого оленя і навчила його стояти біля багаття, рятуючись від тайгового гнусу. Таким чином, як розповідають оповіді, олені стали напівдомашніми. Влітку вони жили біля людини, а на зиму йшли в глиб лісів.

Ці сказання поширені серед евенків і евенів з роду Еджен, на схід від лінії Алдан–Учур–Селемджа. Однак дані мови показують, що верхова їзда тунгусів виникла під впливом скотарських монгольських племен.

Так, «сідло» в евенкійській мові – емегін, в евенській – емгун, у монгольській – емегел, емель. "Обшивка сідла", "сідло, зашите в мішки", "мішки" в евенкійській мові - комдан, хомдан, ком, в монгольській мові хом - "потник під сідлом верблюда". «Килимок під необшите сідло» в евенкійській мові – теніне, у монгольській мові тен – «потник». «Мітка» у евенків – хім ~ їм, у монгольській мові – ім. «Холостити» в обох мовах - акта.

Оленярі могли кочувати тільки в гірській частині Приамур'я, тому що географічні умови долини Амура непридатні для оленів. Олені, витоптуючи мохові пасовища, переходили далі відрогами Хінгана, Яблонового і Станового хребтів на нові пасовища, за ними мали йти і їхні господарі.

Таким чином, розташування гірських ланцюгів визначило напрямок розселення оленових груп тунгусів – орочений. Оленярі вступали у взаємні шлюби з пішими мисливцями - евенками та евенами (ламкан-намканами) і передавали їм оленів. Це також відображено у оповідях евенів.

Одні з орочен вийшли на Сахалін і, зберігши оленів, увійшли до складу ороків.

Інші, вийшовши на Амур через Амгунь і втративши оленів, перейшли на Анюй і далі Тумнін. Тут вони увійшли до складу орочей.

Поширюючись по відрогах Верхоянського хребта, оленярі дійшли до Олени і в тундрі перейшли її.

Якути у XIII ст. зіткнулися на Олені вже з оленевими тунгусами. Якщо олені групи розселилися по басейну Середньої Олени задовго до приходу росіян до Сибіру, ​​то Оленек і басейни всіх трьох Тунгусок оленярі проникли незадовго до приходу росіян. Тут, як і півночі, оленячі тунгуси були спочатку ворогами (булешел) корінних.

Поширення оленевих тунгусів на захід від Оленека і Вілюя позначилося на переказах: серед цих евенків на початку нашого століття ще були в пам'яті два періоди - час чангітів-людожерів і час воєн, коли з'явилися олені. Прихід оленярів вніс до етнографічного комплексу та мови корінних евенків чимало рис, характерних для тунгусів Середнього Приамур'я.

Якщо піші мисливці пересувалися пішки навіть у тих випадках, коли в них були олені, на яких перевозили тільки домашній скарб (дітей у колисках переносили матері), то оленята пересувалися на оленях верхи або на нарті.

Таку нарту у якутських торговців бачив І. Ідеї XVII в. Малюнок цієї нарти та посадка на ній ті самі, що в евенків Південної Якутії в наш час. Оскільки ця їздова нарта у них низька і коротка, на двох і трьох парах дугоподібних копил, можна думати, що вона була запозичена тунгусами від собаківників аборигенів і пристосована для оленів.

У Забайкаллі, де тунгуси стикалися з монголами і бурятами, в мовах яких суфікс «чен» утворює ім'я діяча, з'явилася назва «мурчен» («коняр»), поряд із цим назва «орочний» набула тут значення «оленярів». Під впливом степових скотарів-монголів групи тунгусів обмальовані, мабуть, і перейшли від пішого способу життя до скотарства. Це випливає із лексики, що відноситься до нього.

У монголів тунгуси познайомилися з тканинами, які спочатку вживалися тільки для орнаментування рівдужного одягу, з гарячим перековуванням металу і з таким інструментом, як ковальські хутра. Ставши скотарями, забайкальські тунгуси почали полювати на конях і втратили «понягу» - дочку, що спинила, і лижі.

Від південних сусідів обмальовані запозичили шкіряний чохол, який натягували на каркас під час переправи через річки, та переправлялися у шкіряному човні. По степах вони робили постійні перекочування з літників на зимники. Під впливом сусідів - монголів і бурятів ці тунгуси в степах Приамур'я стали займатися облавним полюванням на кіз, коли виїжджало від 50 до 200 чол. Вони оточували табуни кіз та били їх стрілами. До м'ясної їжі скотарі додавали рибну та рослинну. З висушених бульб сарани робили муку. Як і монголи, вони готували з кобилого квашеного молока вино - араку. З коров'ячого молока робили сир та сири.

Скотарство стало поштовхом для розселення тунгусів на південь степовими місцями. Продовжуючи зберігати свої первісні самоназви – «евенки» та «орочені», вони отримали нові назви – «онгкори», «солони», «хамнігани».

Рух тунгуських племен із Забайкалля на схід призвів до великих змін у населенні низов'їв Амура, які, ймовірно, почалися ще до організації держави чжурчженів. До складу аборигенних племен тут поступово вливали представники різних родів тунгусів-евенків (Еджен, Самар, Кілен).

Прибульці втратили оленів, засвоїли від аборигенів Нижнього Амуру осілий спосіб життя і багато елементів їх культури, але зберегли основу мови, деякі елементи релігії та основні предмети загальнотунгуської культури - конусоподібний чум на промислі, лижі, човен-берестянку, взуття, деякі елементи кафтану , що вцілів як ритуальний одяг, і колиска.

Таким чином, на момент початкового зіткнення з російськими тунгуси, розсіяні на величезних просторах Сибіру, ​​зберігаючи тією чи іншою мірою вихідну спільність мови та культури, ділилися на ряд груп, що відрізнялися особливостями господарства та побуту. Що ж до їх соціального ладу, всі тунгуси не виходили межі патріархально-родових відносин.

Примітки

75 Du Hа1de. Description geographique, historique, chronologique, politique et physique de l'Empire de la chine et dela Tartaru chinoise. Paris, 1735, t. IV, pp. 64-68.

76 Колоніальна політика Московської держави у Якутії XVII в. Л., 1936, стор 95.

77 Г.Ф. Міллер. Історія Сибіру, ​​т. I. М.-Л., 1937, стор 184; т. І, 1941, стор 39.

78 Сб. «Матеріали з евенкійського (тунгуського) фольклору», Л., 1936, стор 41-44;

А. П. Окладніков. Східний Сибір у IX-XII століттях. "Нариси історії СРСР", М-Л., 1958, стор 461-479;

Марвазі. China on the Turks and India. Translation von Minorsky. London, 1942;

В.В. Бартольд, Киргизи. Фрунзе, 1927р.

79 S. Shirokogoroff. Social organization of the northern Tungus. Шанхай, 1929.

80 Історичний фольклор евенків. Л., 1966; Зб. «Матеріали з евенкійського (тунгуського) фольклору», Л., 1936.

81 Г.М. Васильович. 1) Нариси діалектів евенкійської мови. Л., 1948;

2) Етнографічні спостереження та лінгвістичні записи А.Л. Чекановського. Зб. «А.Л. Чекановський», Іркутськ, 1962;

3) Етнонім саман → найу народів Сибіру. "Радянська етнографія", № 3, 1965.

82 Г.М. Васильович. 1) Самоназва орочний, її походження та поширення. "Известия Сибірського відділення АН СРСР", серія суспільних наук, № 3, 1963;

2) Типи оленів у тунгусів у зв'язку з проблемою розселення їх по тайзі. Доповідь на VII Міжнародному конгресі антропологічних та етнографічних наук, М., 1964.

Історія Сибіру з найдавніших часів до наших днів у п'яти томах.
Том перший. Стародавній Сибір."Наука", ленінградське відділення. Ленінград, 1968.
Глава восьма (п. 6). Народи Сибіру перед приєднанням до Російської держави, стор.395-402

Тут електронна версія тексту передруковується із сайту

tvsh2004.narod.ru/history/tungusy0.html

Тунгуські князі Гантимурові

В історії російської колонізації Сибіру є чимало прикладів, коли місцеві племена добровільно приймали підданство російського царя, внаслідок чого до складу держави входили величезні землі, багаті на хутро, рибу, ліс і дорогоцінні метали.

Одна з яскравих сторінок освоєння Приамур'я пов'язана з ім'ям Гантимура – ​​ватажка нерчинських тунгусів, який у 1667 р. перейшов у російське підданство, зрадивши китайський богдихан. Вимога цинського уряду про видачу бунтівного вождя, який мав величезні права на амурські землі, неодноразово ставало каменем спотикання на російсько-китайських переговорах, ледь не послуживши приводом відкритих військових сутичок. Однак Гантимур так і залишився підданим російського царя, за що його синам був найвищий нагороду князівський титул.

Історію цього стародавнього роду простежили за архівними та друкованими джерелами співробітники Музею антропології та етнографії ім. Петра Великого РАН (Кунсткамера) – прямі нащадки князів Гантимурових. Розповідь ілюструють фотографії, що дивом збереглися, з сімейного альбому початку XX ст. та рідкісні фотодокументи з етнографічних зборів музею

Сімейні фотографії початку минулого століття виявились у авторів статті випадково. Сусіди підібрали альбом, викинутий після смерті їхньої родички в Іркутську, і переслали кілька знімків до Петербурга. Не можна точно сказати, хто на них зображений, відомо лише, що це представники княжого роду Гантимурових. Засновником його був Гантімур – ватажок тунгуських племен, який зіграв помітну роль у приєднанні до Російської держави амурських земель і став причиною прикордонного конфлікту між Москвою та Пекіном.

Тунгуські племена, що мешкають у басейні нар. Амур, до приходу росіян не підкорялися жодній сусідній державі. Але з середини XVII ст., після того, як у Приамур'ї з'явилися російські поселенці, на ці землі почався наступ Цинської імперії. За указом китайських правителів до Маньчжурії почали стягуватися війська, зводитись фортеці. Нечисленні та розрізнені амурські племена опинилися в центрі боротьби двох могутніх держав. Частина даурів, евенків, бурятів і дючерів погодилася прийняти підданство Росії і платити ясак у російську скарбницю, інші, особливо сунгарійські дючери, вступили у союз із маньчжурами.

Китайський цзолін

Князь Гантимур належав Дуликагірському роду евенків і був уродженцем місць, де пізніше заснували Нерчинський острог. З давніх-давен князі Гантимурови очолювали евенків-нелюдів, які становили більшість місцевого населення. За даними Б. О. Долгих, в 1689 р. їх було близько 5600 чол. (Довгих, 1960). Крім того, у підпорядкуванні Гантимурових знаходилися численні роди ріллі даурів Верхнього Амура (Артем'єв, 1994).

У 1656 р. евенки на чолі з Гантимуром спалили Шилкський острожек, зведений козаками на правому березі Шилки проти гирла нар. Нерча та відкочували на р. Наун (вона Науньцзян), на територію Китаю. А. Р. Артем'єв вважає, що ці дії були викликані крайньою жорстокістю Є. Хабарова, проявленою по відношенню до аборигенів Приамур'я під час походів 1649-1653 років. (Артем'єв, 1994).

Своєрідність російського колонізаційного руху на Сибіру полягала передусім у цьому, що великі території зі своїми нечисленним населенням приєднувалися до Російської держави без застосування значних збройних сил (Яковлева, 1958). Нерідко сибірські племена добровільно входили до складу сильної феодальної держави, здатної захистити їх від набігів монгольських та маньчжурських ханів.
Головну роль освоєнні великих просторів від Уральських гір до Амуру і Тихого океану грали невеликі загони козаків-землепроходців і селяни-переселенці. Після ними приходила царська адміністрація, будувалися остроги і міста.
У першій половині XVII в. були закладені Томськ, Єнісейськ, Кузнецьк, Красноярськ, Ілімськ, Канський та Усть-Кутський остроги. У 1631 р. на притоці Ангари було збудовано Братський острог. У 1632 р. на середній течії Олени сотник Бекетов заснував Якутськ, який невдовзі перетворився на велике сибірське місто, з якого російські загони вирушали далі – у Приамур'я та до Охотського моря.
У другій половині XVII ст. будівництво російських міст і острогів продовжилося. У 1648 р. поблизу Байкалу з'явився Баргузинський острог, в 1652 р. був заснований Іркутськ, а в 1654 р. на притоці Шилки Афанасій Пашков заснував Нерчинськ, який став основним центром російського впливу в Приамур'ї.
До приходу росіян у басейні Амура мешкали різні племена мисливців і скотарів: евенки, нанайці, буряти, даури, дючери, натки, нівхи. По р. Онону та у верхів'ях річок Шилка та Аргунь жили монгольські племена; по всьому басейну Шилки кочували евенки; по лівому березі Амура, від злиття Шилки та Аргуні і до впадання нар. Зея, жили даури; вздовж Амур до р. Сунгарі проживали дючери, нижче за Амуром - нанайці, а ще нижче нівхи (Довгих, 1952)

Цінська влада завітала Гантимуру високий чин цзоліна - четвертий за значимістю в маньчжурських військах. Річна платня його склала 12 000 лан срібла і чотири коробки золота (Літопис міста Іркутська, 1996). Гантимур перебував у китайському підданстві до 1667 р. Коли цинська адміністрація спробувала змусити його воювати проти росіян у Кумарського острогу, він повернувся у межі російського Приамур'я.

У Пекіні за Гантимуром визнавали великі права на амурські землі, і його відхід був вкрай небажаним для маньчжурської влади, оскільки створював небезпечний прецедент. І справді, незабаром приклад Гантимура наслідували інші вожді - Туйдохунь, Баодай і Веньду, що мали рівний з ним статус (Артем'єв, 1994).

Цинські правителі вирішили відбити Гантимура силою. У грудні 1669 р. шеститисячне військо маньчжурів потай наблизилося до Нерчинська. У грамоті, переданій нерчинському воєводі Д. Д. Аршинському, стверджувалося, що відхід Гантимура до росіян був викликаний несправедливим судовим рішенням, і йому пропонувалося приїхати до Пекіна і вирішити це питання (Артем'єв). Однак виманити тунгуського вождя маньчжур не вдалося.

У грудні 1675 р. на шляху до Китаю в Нерчинську зупинився царський посол Н. Г. Спафарій. Він повідомив Гантимуру, що цар не велів видавати його цинській владі. На переговорах у Пекіні ще раз прозвучала вимога про видачу Гантимура. Але, як вдалося з'ясувати Спафарію, воно настільки вперто висувалося маньчжурськими дипломатами лише тому, що ті були впевнені у невиконанні його московським царем. Це могло бути хорошим приводом для відкритих військових дій проти росіян у Приамур'ї (Артем'єв, 1994). Протягом багатьох років цинський уряд вимагав від Росії видати князя та членів його роду, наполягаючи на тому, що він був підданим китайського богдихану і обіймав високі пости, користуючись довірою правителя, але потім змінив йому і перейшов до росіян на Шилку (Яковлева, 1958) .

Інокентій Миколайович Шухов (1894-1956) – омський вчений-натураліст, мисливствознавець, краєзнавець, член Російського географічного товариства. За завданням Музею антропології та етнографії АН СРСР у 1926 р. здійснив поїздку Тарським округом, провівши етнографічні та антропологічні дослідження евенків

На початку 80-х років. XVII ст. Гантимур із сином Катанаєм висловили бажання прийняти православну віру. У 1684 р. вони за указом царів Івана та Петра Олексійовича були хрещені. Гантимур отримав ім'я Петро, ​​а Катанай - Павло. Наступного року Петро, ​​Павло і Чекулай Гантимурови були направлені до Москви для подання царям. Але на шляху князь Гантимур захворів і помер. Його з честю поховали у Наримі. А синові його в Москві надали небувалі для інородців почесті, допустили до царської руки, записали в дворяни за найпривілейованішим, московським списком.

Князі-змовники

Надалі рід князів Гантимурових доблесно служив російській адміністрації в Нерчинську. На весь Сибір славився він своїм багатством. Однак у 60-х роках. XVIII ст. його представники виявилися учасниками подій, пов'язаних із діями одного із самозванців.

У 1763 р. на Нерчинський завод прибула партія ув'язнених, серед яких був Петро Чернишов, солдат брянського полку, який стверджував, що він – імператор Петро III, який дивом врятувався. Багато хто повірив йому, зокрема Олексій і Степан Гантимурови. Вони допомагали йому грошима, продовольством та одягом, обіцяли за першої нагоди доставити до Санкт-Петербурга.

З їхньою допомогою у червні 1770 р. Чернишов втік, проте невдовзі був схоплений. Генерал-майор В. І. Суворов, який проводив слідство, хотів допитати Степана Гантимурова, але князь категорично відмовився з'явитися в канцелярію, взяти ж силою його було неможливо, оскільки той викликав із кордонів понад сто тунгусів для своєї охорони. В результаті зв'язок із самозванцем для Гантимурових не мала жодних наслідків (Артем'єв, 1994).

Останній із князів

У січні 1998 р. у Брісбені (Австралія) помер один із останніх князів Гантимурових – Володимир Інокентійович.

Він народився 11 липня 1906 р. у своїй родовій столиці, селищі Князе-Урульга. Його батька, Інокентія Інокентійовича Гантимурова, 1909 р. перевели до Заамурського округу Прикордонної варти, і сім'я переїхала до Харбіну.

У 1922 р. Володимир Гантимуров у віці 15 років вступив до 1-го Кавалерійського полку 3-го корпусу генерала Молчанова, що розташовувався у Владивостоці. Після взяття міста більшовиками він емігрував до Харбіна. Пройшовши курси спортивних інструкторів при Християнському союзі молодих людей (ХСМЛ), він став вести уроки з боротьби, боксу та фехтування (Дмитровський). На Північно-Маньчжурській олімпіаді 1924 р. він отримав титул чемпіона з боксу у найлегшій вазі.

У 1925-1926 pp. Володимир Інокентійович служив у китайській армії, у загоні генерала Нечаєва. У цей час він познайомився зі своїм далеким родичем – полковником Миколою Петровичем Гантимуровим, князем Тунгуським, представником старшої гілки роду. Микола Петрович багато розповідав молодому князю про їхній род, і той всерйоз зацікавився дослідженням свого родоводу.

«За клопотанням дворян Гантимурових про безоплатне відведення земельних угідь у Забайкальській області. 16 квітня 1899 - 2 червня 1905 р.» (РДІА, ф. 1274, оп. 1, буд. 10, арк. 1-10)

Доповідна записка щодо землеволодіння дворян Гантимурових

«...У нинішньому столітті рід Гантимурових визнано дворянському гідності, та був деяким їх дозволено титулуватися тунгуськими князями. Починаючи з 90-х років до роду дворян і князів Гантимурових щорічно зараховується кілька осіб, і немає сумнівів, що з часом буде визнано в дворянській гідності ще багато Гантимуров, які досі не дбали про свої станові права. У 80-х роках. при доведенні до відома земель, розташованих на лівій стороні річок Урульга і Нарін-Талач, Гантимурови, посилаючись на згадані документи, заявили про свої вотчинні права на ці землі, тунгуси ж скаржилися на утиски, що їх випробували з боку князів у користуванні угіддями. Звідси виникла межова справа, що послідовно розглядається Забайкальським обласним правлінням у 1881, 1883 та 1889 роках.
Поземельні права Гантимурових при цьому не були з'ясовані, в усунення ж постійних зіткнень через землю між Гантимуровими і тунгусами, Обласне правління вирішило до вироблення в установленому порядку нових підстав для поземельного устрою сибірських інородців, знищити привід для суперечок шляхом виділення до одних місць для користування інородців.
З огляду на це всі наведені в 1881 р. до відома землі, що полягали в користуванні Гантимурових і тунгусів селищ Князе-Урульги, Князі-Берегового і Княже-Поселля і улусів Нарин-Талачинського і Батурського площею в 61 145 десятин, були розподілені. дача єдиного володіння 34 280 десятин, тунгусам 1883 р. зазначено у дачі, площею всього 24 034 десятин; садибні місця (2 831 десятин), що знаходяться при селищах Князе-Урульгінському, Князі-Береговому і Княже-Поселлі, залишені в загальному володінні князів і тунгусів.
‹...› Землекористування предків Гантимурових, та й їх самих донедавна перебувало за таких самих умов, як і землекористування інших насельників краю. При земельному просторі вони легко могли займати, де хотіли і скільки їм потрібно було вільних земель, причому мали перед іншими особами ще особливу перевагу, бо могли претендувати і на вже законні площі, якщо на останніх сиділи або кочували підлеглі ним тунгуси Нерчинських пологів. Повірений Гантимурова вказує в минулому своєму, що до 50-х років цього століття, у його довірителів не було поземельних суперечок з тунгусами. Отже, місцевій владі не було причин втручатися у поземельні відносини Гантимурових. Єдиним випадком, коли при такому стані речей Гантимуровим випала б необхідність пред'явити свої права на землю, могло б бути тільки генеральне межування. Але останнього у краї не було.
‹...› Якби генеральне межування своєчасно торкнулося Сибіру, ​​то за Гантимуровыми, можливо, було б зараховано вотчинні землі їхнього предка. Мало того, їх власністю були б визнані і ті землі, які на помісному праві надавалися окремим людям їх роду. До нас дійшов лише указ Нерчинської воєводської канцелярії 1765 р. про відведення двом князям покосів і скотарського випуску в оклад. Але тим самим князям так само повинні бути відведені і ріллі землі. З останніх, власне, як було сказано вище, і складається оклад. Крім названих князів були й інші служиві люди з Гантимурових, і їм мали в різний час протягом минулого століття робитися відводи для служби із землі. Сліди від цих відвідних не збереглися. ‹...› З 1714 р., часу видання указу про єдиноспадщину, формально припинилася роздача маєтків, а з 1736 р. така і фактично була припинена. Далека Забайкальська околиця продовжувала жити старими московськими порядками – служиві люди продовжували верстатись по окладах. Але й тут мав би, нарешті, настати момент перетворення маєтків на вотчини. Цим моментом стало б генеральне межування. Зважаючи на відсутність останнього і помісні землі, завдяки тим же вищевказаним особливим умовам, в яких знаходилося місцеве землеволодіння, зникли в загальній масі земель, взагалі зайнятих населенням без певних на них документальних прав.
Усі наведені міркування спонукають визнати за родом дворян та князів Гантимурових моральне право отримання земель при майбутньому землеустрою області.

Довідка про дворян Гантимурових

Серед тунгусів східного Забайкалля є група осіб, які різняться як за своїм походженням, так і за особливим своїм правовим становищем від інших інородців краю. Ця група осіб – тунгуські князі Гантимурови. Вони походять від китайського вихідця князя Гантимура, який вступив у 1667 р. з улусними людьми своїми в російське підданство і незабаром прийняв хрещення.
У 1890 р. Урядовий Сенат вперше визнав Гантимурова у дворянському гідності і з того часу до дворянського роду їх офіційно зараховано 10 людина, інші члени прізвища ще визнані дворянами. Гантимурови проживають в Урульгінському відомстві, спадковим главою якого визнається старший у роді Гантимурова. Їх налічується всього 32 господарства зі 109 душами чоловічої статі. Більшість Гантимурових (26 господарств з 83 душами чоловічої статі) живуть у межах Урульгинской управи, інші лише недавно оселилися в Кужертаївській управі.
За способом життя Гантимурови мало чим відрізняються від осілих інородців Урульгінського відомства. Але деякі представники роду, яких не торкнулося місцеве дослідження, що мало справу лише з сільським населенням, перейшли до міського способу життя. Так відомо, що один Гантимуров служить у Читі у Забайкальському обласному правлінні. Є Гантимурови, які проживають за межами Забайкалля. Серед осіб, зарахованих у дворяни, значиться Гантімуров, який живе з сім'єю на Іркутському солеварному заводі.
До 1881 р. Гантимурови володіли землями спільно з тунгусами селищами Княже-Урульгинського, Княже-Берегового, Княже-Поселля та улусів Нарин-Талачинського, Батурського та Кужуртаєвського, маючи надання єдиного користування. Через звичаєве право князі були фактичними розпорядниками земель у місцях свого проживання і мали великий вплив на розподіл їх за угіддями між простими тунгусами, залишаючи часом у своєму володінні кращі місця. Але з падінням засад патріархального побуту такі порядки викликали незадоволення серед тунгусів, і обласне правління розпорядилося в 1881 р. вимежувати дачу єдиного користування князів (34 000 десятин).
При майбутньому землеустрою краю Гантимурови, які є єдиними споконвічними місцевими дворянами, мабуть, мають бути виділені щодо забезпечення їх землею із загальної маси осілих інородців.
У самих Гантимуровых сильно розвинена свідомість свого виняткового серед інородців становища, як з тих послуг, які предки їх неодноразово надавали російському уряду під час підкорення краю та охороні його кордонів, і визнання цих заслуг урядом, жалував предків їх у час у стольники і дворяни за московським списком та інші служиві звання, з призначенням грошової та хлібної платні (укази 1710 та 1765 рр.).
Усі зазначені обставини призводять до висновку, що з майбутньому землеустрою краю Гантимуровым слід було б надати землі на правах власності; що стосується земельного фонду, з якого можна було б виділити їм особливий маєток, то таким могли б послужити як землі, що перебувають на знятій в 1881 р. дачі єдиного їх користування, так і ті, що належать до місць їх проживання в Урульгінській управі землі , які виявляться вільними за наділення інших інородців.

Вилучення з визначення Урядового Сенату Департаменту Герольдії від 11 червня 1890 р. у справі про дворянство роду Гантимурових

Наказали: вбачаючи зі справи, що вихідці з Китаю Гантимур та син його Катанай були хрещені у православну віру, причому першому дано ім'я Петро, ​​а останньому Павло; що за грамотою царів Іоанна і Петра Олексійовичів 16 березня 1685 р. Павла Гантимурова за прийняття хрещення і послуги, надані його предками, велено писати за Московським списком у дворяни, потім грамотою Великого Государя царя і Великого князя Петра Олексійовича 30 грудня 10 . дворян князів Ларіону та Лазаря Гантимурових про пожалування їх, за службу діда їхнього Гантимурова, по охрещенні Петра, і отця Катана, по хрещенню Павла, з яких, як сказано в цій грамоті, після князя Павла Гантимурова залишилася дружина княгиня Марія, вони, Ларіон і Лазар, і їхні діти: князя Ларіона – князі Андрій та Олексій – наказано князю Ларіону дати у вотчину землі де шукає, зайве перед дворянськими дачами, і писати їх, князів Ларіона і Лазаря, стольниками, з добавкою помісного і грошового окладів; що походження від князя Андрія Ларіонова Гантимурова сина Федора, від його сина – Єрмолая, від нього – Василя, що мав чин 14 класу, від цього сина Діодора, що перебував на службі та від останнього та дружини його, Олександри Капітонової синів Олександра та Святослава доводиться родоводом, посвідченнями чиновників, вироками представників тунгусів та метричними свідченнями. Урядовий Сенат керуючись Св. зак. 1876 ​​р. т. ІХ зак. сост. 39, 54, 60, 61, 62, 263, 273, 275, 1111, визначає: визнати Діадора Васильєва Гантимурова з синами його, Олександром і Святославом, у стародавньому дворянстві з правом на внесення до шостої частини дворянської родоводу книги, свідоцтво, про що, для оголошення прохачеві, з поверненням документів про проживання його Іркутської губернії та повіту, на Іркутському солеварному заводі надіслати указ Іркутському Губернському Правлінню».

У 1930 р. він переїхав до Шанхаю, де здобув освіту інженера-електрика. Після цього він працював у різних фірмах, заснував навіть свою власну земельно-технічну контору. У 1944 р. князя Гантімурова було обрано в Емігрантський комітет як представник правління Російської спортивної федерації.

Після зміни політичного режиму в Китаї В. І. Гантімуров у 1952 р. переїхав до Австралії. Останні роки життя він займався упорядкуванням документів і матеріалів по родоводу князів Гантимурових, дослідженням китайських джерел.

А. Р. Артем'єв у своїй статті «Росії — вірне служіння. (Рід князів Гантимурових)» згадує також про якогось Н. І. Гантимурова, учасника російсько-японської війни, який був описаний як один з персонажів роману А. Н. Степанова «Порт-Артур». Згодом він був учасником Білого руху на Далекому Сході, потім виїхав до Харбіну, де заснував «Союз мушкетерів». У 1930 р. ця людина переїхала до Шанхаю для роботи в «Союзі молодоросів» і була інструктором товариства «Сокіл», а з 1932 р. працювала в китайській електричній фірмі (Артем'єв, 1994).

У своїй роботі Артем'єв наводить досить повні дані про нащадків Гантимура аж до 30-х років. XX ст. Однак від уваги дослідника вислизнула інформація про Діадора Васильовича Гантимурова з Іркутська, про якого йдеться у публікованих архівних матеріалах і який, мабуть, є прадіду М. Ф. Хартанович. У його дочки, Параски Діадорівни (Федотівни), у заміжжі Золотухиної, було семеро дітей, троє з яких після війни проживали в Ленінграді, у тому числі й Ганна Георгіївна – мама та бабуся авторів статті.

Наприкінці ХІХ ст. під час перепису населення Забайкальського краю представникам роду князів Гантимурових довелося підтверджувати своє право на дворянство та належні їм з XVII ст. землі.

У документах, що зберігаються в Російському державному історичному архіві, дається послідовна картина життя одного з тунгуських пологів, які відіграли колись значну роль у приєднанні Приамур'я до російської держави.

Література

Артем'єв А. Р. Росії вірне служіння. (Рід князів Гантимурових) // Забуті імена. Історія Далекого Сходу Росії у обличчях. Владивосток, 1994. Вип. 1.

Дмитровський М. Пам'яті князя У. І. Гантимурова // Східний ринок, 1999. № 17, серпень.

Долгих Б. Про. Розселення народів Сибіру XVII в. // Радянська етнографія. 1952. №3.

Долгих Б. О. Родовий та племінний склад народів Сибіру в XVII ст. //Тр. Ін-та етнографії. Нов. сірий. 1960. Т. 55.

Літопис міста Іркутська XVII-XIX ст. Іркутськ, 1996.

Любимов З. У. Титуловані пологи Російської імперії: Досвід докладного перерахування всіх титулованих російських дворянських прізвищ, із зазначенням походження кожного прізвища, і навіть часу отримання титулу і затвердження у ньому / Держ. Публ. Іст. Б-ка Росії. М., 2004.

Російсько-китайські відносини у XVII столітті. М., 1969. Т. 1.

Яковлєва П. Т. Перший російсько-китайський договір 1689 року. М., 1958.