Khi đọc kinh sám hối lớn của Thánh Anrê thành Crete.

Canon(Tiếng Hy Lạp κανών - quy tắc, chuẩn mực), trong thờ cúng Chính thống giáo - một thể loại thánh ca nhà thờ: một tác phẩm gồm nhiều khổ thơ phức tạp dành riêng cho việc tôn vinh một ngày lễ hoặc vị thánh. Nó là một phần của các dịch vụ thần thánh của Matins, Compline, Midnight Office và một số công ty khác. Kinh điển cũng được đọc trong các buổi lễ cầu nguyện.

Tất cả 9 bài hát của giáo luật chỉ được sử dụng trong việc thờ phượng trong Great Canon of St. Andrew của Crete, cũng như trong các quy tắc của ngày Thứ Bảy chung của phụ huynh và các bậc cha, những người đã tỏa sáng trong kỳ tích. Nếu không, số lượng bài hát bị giới hạn ở 2, 3, 4 hoặc 8 bài hát. Các canto tám bài là những canto trong đó canto thứ hai được bỏ qua. Các bản kinh ba và bốn bài được sử dụng trong phụng vụ Đại Mùa Chay và Lễ Hiện Xuống lần lượt được gọi là "ba bài" và "bốn bài"; hai bài ca dao được gọi là "hai bài hát".

Trong các nhà hát Byzantine và Hy Lạp hiện đại, irmos và troparia giống nhau về mặt số liệu, điều này có thể khiến bạn có thể hát troparia theo mô hình nhịp điệu du dương của irmos. Trong các bản dịch tiếng Slav, không thể sao chép các số liệu thơ tiếng Hy Lạp, vì vậy người ta hát những chiếc phích và những chiếc cúp được đọc (mặc dù có một quy điển về Biểu tượng Bogolyubskaya của Mẹ Thiên Chúa, sự sáng tạo của Tổ phụ Sergius, được viết bằng hexameter). Ngoại lệ là kinh lễ Phục sinh, được hát trọn vẹn. Giai điệu của kinh điển tuân theo một trong tám âm sắc.

Nếu canon được hát, thì cũng giống như mỗi chuỗi thánh ca, nó được hát xen kẽ bởi cả hai mặt để tất cả các câu của các bài hát trong Kinh thánh (nếu có) và tất cả các bài hát với phích nước trong mỗi bài hát được phân bổ đều giữa các mặt, tại sao số lượng của những câu thơ và vùng nhiệt đới này luôn luôn là số chẵn.

Cho dù giai điệu của các ca nô vào sáng Chủ nhật có đa dạng đến đâu, nhưng một lượng lớn các bài hát như vậy (15 x 8 = 120) sẽ vượt quá sức của sự chú ý không mệt mỏi nếu luồng này không bị gián đoạn. Theo quan điểm của điều này, hai phần lớn được thực hiện trong đó, theo đó kinh điển được chia thành 3 phần (số thiêng liêng). Vì bộ kinh điển được cho là có 9 bài hát, nên đối với những "liên khúc" này, vị trí "của" (άπό τής) được chọn; - from, from, after) câu hát thứ 3 và thứ 6. Một xen kẽ (μεσώδιον), để mang lại sự yên tĩnh cho việc hát kinh điển và thu hồi sự chú ý của người nghe, phải đưa ra một cái gì đó hoàn toàn trái ngược với đặc điểm của kinh điển. Canon là một bài hát ngợi ca có giai điệu đặc biệt phức tạp. Intersong và thay cho lời khen ngợi - một lời cầu nguyện, thay vì một bài hát - đọc, thay vì một giai điệu phức tạp - một giai điệu đơn giản hơn. Như vậy, liên khúc trên giáo luật gồm có 3 phần: lời nguyện, bài đọc và phần hát. Vì các phần trong đó kinh điển được chia thành các liên khúc tương tự như kathismas, nên - cụ thể hơn - cấu trúc liên bài hát này có hình thức giống như phần ngắt giữa các kathismas, tức là chúng bao gồm một dải kinh nhỏ, những bông hoa hoặc kontakia thay thế chúng bằng ikos và các bài đọc.

Vì kinh điển, dựa trên các bài hát trong Cựu ước, được coi là một thứ gì đó tương tự như kathismas, nên trong các bài kinh liên ca, nó được theo sau bởi một kinh cầu nhỏ trong bài hát yên ngựa thứ 3 và bài đọc, và trong bài hát kinh thứ 6, một kontakion với ikos, và cũng là một bài đọc. Từ đây đơn hàng bình thường vào sáng Chủ nhật, một sự lạc đề được đưa ra vì thực tế là ngoài kontakion và ikos của Chủ nhật, cần phải hát kontakion và ikos của Menaion theo kinh điển. Vì, theo kinh điển thứ 6, điều lệ không cho phép hát nhiều hơn một kontakion và ikos, meena kontakion được ngụ ý - và ikos (mà Common Menaion trực tiếp nói đến) được chuyển sang ode thứ 3 , và sau họ là chiếc bình của Menaion, Glory và bây giờ là Theotokos, mà trong Menaion luôn luôn cung cấp yên ngựa. Cả Typicon, và thậm chí General Menaion, cung cấp một điều lệ để kết nối hai vị thánh với buổi lễ ngày Chủ nhật, chỉ ra rằng bài hát kinh thánh thứ 3 nên được hát với hai vị thánh xảy ra vào ngày Chủ nhật, có lẽ vì nó không nói rằng cả hai nên được hát. kontakia, ikos và sedals theo bài hát thứ 3. Vì vậy, nó được chỉ định để làm trong Typicon dưới ngày 8 tháng 9 (nếu cuối cùng là vào Chủ nhật).

Hiến chương quy định (Typicon, ch. 2, 11) mỗi ngày kết hợp một số kinh thánh tại Matins (nhưng không nhiều hơn ba vào các ngày trong tuần, và không quá bốn vào Chủ nhật và ngày lễ).

1. Kinh điển bao gồm 9 bài hát (bài hát thứ 2 chỉ được hát trong Mùa Chay). Mỗi bài hát bao gồm irmosa(khổ thơ đầu tiên, "bắt đầu", được dịch từ tiếng Hy Lạp là "kết nối", bởi vì irmos kết nối các khổ thơ tiếp theo (troparia) thành một tổng thể duy nhất và đặt chúng một nhịp điệu âm nhạc nhất định và tâm trạng cầu nguyện) và 4-6 troparia (trong bài hát của một số canons hơn troparia). Thermos (bắt đầu) đề cập đến một số sự kiện trong lịch sử Cựu ước (trước khi Chúa giáng sinh), và troparia nói về một sự kiện hoặc người mà bản thân chiếc canon được dành riêng cho họ, và có một mối liên hệ sâu sắc giữa cái phích và troparia, sự kiện trong Cựu ước được coi là nguyên mẫu của sự kiện được tôn vinh.

1. Các từ "Canto 1", v.v. không được đọc, nhưng trong mỗi bài hát, đầu tiên những chiếc phích được hát theo điệp khúc bằng một trong 8 âm điệu, và sau đó, các bài hát được đọc nối tiếp với những điệp khúc đặc biệt - những câu có chứa lời kêu gọi đối với Thiên Chúa, Mẹ Thiên Chúa hoặc các vị thánh, những người mà kỷ niệm của họ được tôn vinh. Theo quy luật, điệp khúc được chỉ định trước khẩu hiệu đầu tiên của kinh điển đầu tiên.

1. Theo các bài hát thứ 3, 6 và 9 - cây cầu nhỏ(linh mục + ca đoàn) - đọc để bằng cách nào đó chuyển sự chú ý khỏi giáo luật. Ngoài ra, chính nhà thờ này kêu gọi các tín đồ cầu nguyện cho chính mình.

1. Theo kinh thánh thứ 3 sau kinh cầu - dao kéo hoặc ipacoa(người đọc hoặc ca sĩ) - được đọc hoặc hát. Nếu sedal là hỗn hợp (bao gồm hai hoặc ba hình nón), thì “ Glory, và bây giờ:"hoặc riêng biệt" Vinh quang:" và " và bây giờ:”Được đọc ở những nơi được chỉ ra trong văn bản. Nếu có hai vị thánh hoặc hai lễ, thì sau bài hát ode thứ 3, một bài hát kontakion và ikos của một vị thánh hoặc lễ khác được hát hoặc đọc trước yên ngựa, và kontakion và ikos của người khác - sau bài hát ode thứ 6. Ví dụ, vào Chủ nhật: sau bài hát thứ 3 - kontakion và ikos và sự quyến rũ của vị thánh từ Menaion, và sau ngày thứ 6 - Chủ nhật kontakion và ikos. Nếu theo bài hát thứ 3, kontakion và sedalen với theotokion được đọc, hoặc kontakion, ikos và sedalen với theotokos, thì "Glory" được phát âm không phải trước sedal, mà cùng với "và bây giờ" trước theotokos.

1. Giống như kinh điển, các bài liên ca tăng cường tính trang trọng. Theo quan điểm của bài hát thứ 6, không phải là yên ngựa, mà là kontakion và ikos, - các bài hát gần giống với sedals, cụ thể là, một bài thánh ca của vùng nhiệt đới, trang trọng hơn sedal. Điều này đưa vào Matins một loại bài hát mới của nhà thờ, cho đến nay vẫn chưa được sử dụng vào buổi lễ nguyện, chiếm vị trí thứ hai trong loạt bài thánh ca - sau bài troparion.

Vì vậy, theo bài hát thứ 6 - kontakion hoặc kontakion Với icosom(người đọc). Trước kontakion và ikos, thông lệ đọc “ Chúa có lòng thương xót". Bản thân kontakion và ikos được đọc tuần tự. Các từ "sedalen", "kontakion" và "ikos" không được đọc trong quá trình đọc kinh điển. Vào các ngày thứ Bảy, trong lễ tang, câu hát kontakion được hát (hoặc đọc): "Cùng với các thánh, hãy yên nghỉ ..." và ikos: "Một mình nghệ thuật ...".

1. Trong số các bài hát khác, bản hiến chương trước hết đơn giản là bài hát thứ 8, là bài cuối cùng giữa các bài trong Cựu ước, gần nhất với các bài trong Tân ước cả về thời gian sáng tác và tinh thần. Nó bị cô lập với những người khác bởi thực tế là từ ngữ nhỏ kết thúc mỗi bài hát (cũng như mỗi bài thánh vịnh) ở đây được xây dựng theo cách khác nhau, chính xác để nó gần về mặt diễn đạt với văn bản của bài hát, để nó tuôn ra. , như nó đã xảy ra, từ môi của chính những người giải tội trẻ tuổi. Vì mỗi câu của bài hát bắt đầu bằng từ "chúc tụng," thay vì "Vinh danh Cha", bài hát kết thúc bằng "Chúng ta hãy chúc tụng Cha và Con và Thánh Thần của Chúa." "

Theo bài hát thứ 8, trước khi hát katavasia được hát: “Chúng con ca tụng, chúc tụng, thờ lạy Chúa, ca hát cao sang muôn đời” rồi đến đàn katavasia. Trong bài hát thứ tám, một chiếc lư hương phải được phục vụ.

“Luôn luôn ở cuối bài hát thứ 8, bất cứ khi nào chúng tôi muốn bắt đầu bài hát thứ 9 (do đó, cùng một số do

bài hát thứ 9 sắp tới, thậm chí còn quan trọng hơn bài hát thứ 8), chúng tôi thực hiện tất cả các cú ném (cúi đầu, tất nhiên, vào ngày Chủ nhật, nhỏ, điều này chắc chắn là bắt buộc đối với các bài hát của Đức Trinh Nữ)

ngang nhau (đồng thời) nói rằng: Hãy ngợi khen, chúc tụng, hãy thờ phượng Chúa ”

1. Trước bài ca thứ 9, thầy phó tế đứng với lư hương trước tượng Mẹ Thiên Chúa, tuyên bố: "Chúng con sẽ tôn cao Mẹ Thiên Chúa và Mẹ Ánh Sáng bằng các bài hát," ca đoàn hát bài Đức Trinh Nữ ( "linh hồn tôi tôn vinh Chúa ...", (Lu-ca 1: 46-55), ca đoàn hát) và một điệp khúc ca ngợi Theotokos ("Cherub đáng kính nhất ...") sau mỗi câu (các bài hát mở đầu bài hát thứ 9 của kinh điển). Bài hát của Mẹ Thiên Chúa với những điệp khúc được gọi là "Thành thật nhất". Vào các Lễ thứ mười hai, thay vì bài hát của Theotokos, những bài thánh ca lễ hội đặc biệt được hát. Các điệp khúc lễ hội trong bài hát thứ 9 được đặt tất cả cùng nhau trong Psalter (cả Người ít hơn và Người theo dõi) và trong Irmologion, và riêng biệt - trên một hàng trong buổi lễ.

Bài hát của Theotokos nổi bật so với một số bài hát khác của giáo luật, không chỉ, mà từ toàn bộ lời nguyện, và thực tế là chỉ ở đây hiến chương trực tiếp yêu cầu cúi chào, mời gọi họ bày tỏ lòng tôn kính đối với Đức Chúa Trời. gần cuối buổi lễ, các bài hát lễ hội của cô ấy, nhưng theo quan điểm cấm quỳ gối vào các ngày Chủ Nhật - chỉ nhỏ: “Chúng tôi cũng làm cung nhỏ” (tất nhiên: trên mỗi câu thơ). Điều này không loại trừ các cung giống nhau ở những nơi dịch vụ khác, nhưng chúng không được coi là cần thiết ở đó như ở đây, hoặc vì lý do nào đó mà chúng hoàn toàn không được chỉ định (có thể do giám sát)

Bài hát của Đức Trinh Nữ với một điệp khúc được hát như thế này:

Thầy tu: Chúng ta hãy tôn vinh Mẹ Thiên Chúa và Mẹ Ánh sáng bằng những bài hát

Đối mặt: Linh hồn tôi tôn vinh Chúa, và tâm hồn tôi vui mừng trong Đức Chúa Trời, Đấng Cứu Rỗi của tôi

Đối mặt

Đối mặt: Giống như một sự suy ngẫm về sự khiêm nhường của Tôi tớ Ngài, kìa từ nay về sau, tất cả sẽ sinh ra Ta.

Đối mặt: Cherubim trung thực nhất và Seraphim vinh quang nhất mà không cần so sánh, không có sự hư hỏng của Lời Chúa

Đấng đã sinh ra Mẹ Thiên Chúa hiện nay, chúng tôi tôn vinh bạn

Đối mặt: Vì Đấng quyền năng làm tôi cao cả, và thánh là danh Ngài, và lòng nhân từ của Ngài dành cho những kẻ kính sợ qua nhiều thế hệ.

Đối mặt: Cherubim trung thực nhất và Seraphim vinh quang nhất mà không cần so sánh, không có sự hư hỏng của Lời Chúa

Đấng đã sinh ra Mẹ Thiên Chúa hiện nay, chúng tôi tôn vinh bạn

Đối mặt: Tạo ra sức mạnh bằng cánh tay của bạn, đánh lạc hướng trái tim họ bằng những suy nghĩ tự hào.

Đối mặt: Cherubim trung thực nhất và Seraphim vinh quang nhất mà không cần so sánh, không có sự hư hỏng của Lời Chúa

Đấng đã sinh ra Mẹ Thiên Chúa hiện nay, chúng tôi tôn vinh bạn

Lik: truất quyền kẻ mạnh khỏi ngai vàng, và đề cao kẻ khiêm tốn; lấp đầy những người đói bằng những điều tốt, và những người giàu có

đi thôi.

Đối mặt: Cherubim trung thực nhất và Seraphim vinh quang nhất mà không cần so sánh, không có sự hư hỏng của Lời Chúa

Đấng đã sinh ra Mẹ Thiên Chúa hiện nay, chúng tôi tôn vinh bạn

Đối mặt: Hãy chấp nhận Y-sơ-ra-ên là tôi tớ của Ngài, hãy nhớ đến lòng thương xót, như thể nói với tổ phụ của chúng ta, Áp-ra-ham

và hạt giống của mình thậm chí còn lâu đời.

Đối mặt: Cherubim trung thực nhất và Seraphim vinh quang nhất mà không cần so sánh, không có sự hư hỏng của Lời Chúa

Đấng đã sinh ra Mẹ Thiên Chúa hiện nay, chúng tôi tôn vinh bạn

"Thành thật nhất" không đề cập đến phần cuối của bài hát thứ tám, nhưng đứng trước bài hát thứ chín, vì vậy trong hướng dẫn

thường họ viết "Chúng tôi không hát trên bài hát thứ 9" Thành thật nhất ".

1. Bài thánh ca “Thánh là Chúa,” được hát theo nghi thức “Đức Chúa Trời là Chúa,” được dùng như một sự chuẩn bị cho ngọn đèn, được đặt ở đây, theo kinh thánh thứ 9, cùng vị trí mà nó chiếm trong Bài hát thứ 3 về yên ngựa, và trong bài hát thứ 6. Nếu kontakion vượt qua sự trang trọng của yên ngựa, thì chính vị trí của chiếc đèn trong phần kết của kinh điển, sau một bài hát như bài hát thứ 9, khiến người ta mong đợi sự trang trọng hơn nữa từ nó. Quả thật, Svetilen chiếm một vị trí đặc biệt trong sự thờ phượng. Đây không phải là nơi nào khác là một bài Thánh ca của Matins được lặp đi lặp lại. Như chính cái tên của nó (sáng chói, φωταγωγικόν), nó hát về Chúa là ánh sáng và Đấng ban ánh sáng

Vì vậy, theo kinh thánh thứ 9 và kinh cầu nhỏ - thuốc chữa bệnh(dạ quang) - ca đoàn hát (hoặc độc giả đọc). Svetilen được tìm kiếm theo số của Phúc âm Chúa nhật. Nếu có - trên "Vinh quang" những ánh sáng của vị thánh từ Menaion, trên "Và bây giờ" - Mẹ của Thiên Chúa của ánh sáng Chủ nhật. Chúa nhật, trước chân đèn, phó tế công bố câu: "Thánh là Chúa là Thiên Chúa của chúng ta." Svetilen- phần trang trọng nhất trong yên ngựa và kontakion (tức là ít trang trọng nhất - yên sau bài hát thứ 3, trang trọng hơn - kontakion sau bài hát thứ 6, và trang trọng nhất - ánh sáng sau bài hát thứ 9). Vào những ngày lễ trọng đại, ánh sáng, như chiếc cúp nhiệt đới, được hát ba lần.

1. Trước bài hát cuối cùng (“Mẹ Thiên Chúa”) của mỗi bài hát của kinh điển thống nhất, nó thường không phải là một đoạn điệp khúc được đọc (hoặc hát), mà là cái gọi là. doxology nhỏ: " (đóng góp bởi " Glory, và bây giờ:»); theo thông lệ đã được thiết lập Vinh quang:» (« Và bây giờ:» (« ”) - trước người cuối cùng (Mẹ Thiên Chúa), và, ví dụ, trong quy luật về Rước lễ trước chiếc cúp cuối cùng đọc“ P Lạy Mẹ Thiên Chúa, xin cứu chúng con». Ở bài hát thứ tám, thay vì "Glory", nó viết: " Chúng ta hãy chúc tụng Chúa Cha và Chúa Con và Chúa Thánh Thần của Chúa" , "và bây giờ" được đọc như bình thường.
2. Nếu một số canon được kết hợp, sau đó, thứ tự thường như sau: dàn hợp xướng hát cái phích của bài hát đầu tiên của bộ kinh điển đầu tiên, sau đó phần âm của bài hát đầu tiên của bộ kinh điển đầu tiên được đọc thành cái ấm của Theotokos (mỗi chiếc cúp được đứng trước điệp khúc của đầu tiên), sau đó đọc điệp khúc của Theotokos troparion ("Theotokos Chí Thánh, hãy cứu chúng tôi"), sau đó đọc Theotokos Troparion ("Bogorodichen"); sau đó, ngữ điệu của kinh điển đầu tiên được đọc (với các điệp khúc của quy luật thứ hai), điệp khúc của Kinh điển cũng được đọc trước kinh điển Theotokos, v.v. Đồng thời, phích nước của chiếc thứ hai và những chiếc tiếp theo trong trường hợp chung không được hát (chỉ những bài hát của bộ kinh điển đầu tiên được hát). (Mặc dù có những ngày những câu ca dao và câu ca dao thứ hai được hát. Ví dụ, bản kinh luật được đọc vào buổi sáng của Lễ Hiện xuống - nó bao gồm hai kinh điển và những câu ca dao được hát cho mỗi giáo luật. Nghĩa là, câu ca dao được hát, Quy tắc đầu tiên được đọc, sau đó bình thủy điện thứ hai được hát và quy luật thứ hai được đọc. Điều này cũng xảy ra rằng trong quy tắc thứ hai có một kinh điển thứ hai, nhưng không có trong điều đầu tiên. Ví dụ, kinh điển thống nhất trên sáng thứ Bảy của cha mẹ Chúa Ba Ngôi. Sau đó, sau bài hát kinh thánh đầu tiên, chiếc phích của bài hát kinh thánh thứ hai được hát và bài hát kinh thánh thứ hai của bộ quy luật thứ hai được đọc.)

Trong kinh điển cuối cùng, trước khẩu hiệu cuối cùng của mỗi bài hát (cái gọi là "Theotokos", mặc dù nó không xảy ra

Bogorodichen) thường được đọc không phải là điệp khúc mà là “ Vinh danh Chúa Cha và Chúa Con và Chúa Thánh Thần, bây giờ và cho đến đời đời và cho đến muôn đời. Amen" (đóng góp bởi " Glory, và bây giờ:»); theo thông lệ đã được thiết lập Vinh quang:» (« Tôn vinh Chúa Cha và Chúa Con và Chúa Thánh Thần”) Được đọc trước nhiệt đới áp chót và“ Và bây giờ:» (« Và bây giờ và mãi mãi và mãi mãi. Amen”) - trước người cuối cùng (Mẹ Thiên Chúa), và, ví dụ, trong quy luật về Rước lễ trước khi chiếc cúp cuối cùng đọc“ Lạy Mẹ Thiên Chúa, xin cứu chúng con". (trong thực tế phổ biến, Bogorodichen bị bỏ qua, và sau “Glory and Now” ngay sau đó là katavasia. Đôi khi katavasia bị bỏ qua, và ngay lập tức ca khúc tiếp theo được hát, mặc dù tất cả điều này là không chính xác).

Vì vậy, nếu chúng ta tiếp cận một cách chặt chẽ việc đọc các kinh, thì chúng ta phải đọc Theotokos của tất cả các kinh. Trước Theotokos, hãy đọc điệp khúc "Theotokos Chí Thánh, hãy cứu chúng tôi." Những thứ kia. ví dụ, trong quy chuẩn đầu tiên, nó được viết là "Vinh quang" - danh hiệu - "Và bây giờ" - Theotokos, và có một số quy tắc. Sau đó, thay vì "Vinh quang", điệp khúc của kinh điển đầu tiên được đọc (ví dụ, "Xin thương xót tôi, Chúa ơi, xin thương xót tôi"), sau đó là danh hiệu, sau đó thay vì "Và bây giờ" - "Theotokos Chí Thánh, cứu chúng tôi ”, sau đó là Theotokos. Những thứ kia. “Xin thương xót con, Chúa ơi, xin thương xót con” - troparion - “Theotokos Chí Thánh, hãy cứu chúng con” - Theotokos - kinh điển thứ hai. Chỉ là trong thực tế, tất cả điều này đều bị bỏ qua, và troparia được đọc thành "Vinh quang", "Vinh quang" không được đọc - ngay lập tức có sự chuyển đổi sang quy định thứ hai. Sau đó, khi đã đọc hết các quy điển, trong quy điển cuối cùng, đã đạt đến “Vinh quang”, thì lập tức đọc “Vinh quang và bây giờ”, mặc dù theo quy tắc thì phải đọc “Vinh quang” - troparion ”-“ Và bây giờ ”- Bogorodichen.

Nhưng nó cũng xảy ra rằng hai quy tắc được kết hợp với nhau, và các hướng dẫn nêu rõ rằng đối với quy luật đầu tiên thì Mẹ Thiên Chúa phải được đọc (ví dụ, lễ canh thức cả đêm vào thứ Bảy trước tuần của Những người phụ nữ mang thai Myrrh, khi kinh Pascha được đọc với Mẹ Thiên Chúa kết hợp với kinh điển của Những người phụ nữ mang thai). Sau đó, cả hai Theotokos của kinh điển đầu tiên đều đi với điệp khúc "Theotokos Chí Thánh, hãy cứu chúng tôi", tức là. thay vì "Vinh quang" - Theotokos1 - "Và bây giờ" - Theotokos2 (như nó được viết trong kinh điển), nó lại là "Theotokos thần thánh nhất, hãy cứu chúng tôi" - Theotokos1 - "Theotokos thần thánh nhất, hãy cứu chúng tôi" - Theotokos2, và sau đó ngay lập tức điệp khúc của điều luật thứ hai và điều luật thứ hai (trong ví dụ đã cho: "Thánh nữ mang thai, cầu Chúa cho chúng tôi" - troparion1 - ...).

Điều này cũng xảy ra rằng giáo luật thứ hai cũng được đọc bằng một cái phích nước (xem phần mô tả ở trên) - điều này được chỉ ra trong các dịch vụ phụng vụ. hướng dẫn. Ví dụ, đối với quy luật thứ hai, có thể nói: "with irmos", hoặc "irmos to both canons". Sau đó, những người hợp xướng cũng sẽ hát những chiếc phích của kinh điển thứ hai.

1. Sau âm điệu cuối cùng của mỗi bộ kinh điển kết hợp (đôi khi sau bài thứ 3, 6, 8 và 9), điệp khúc hát sự hoang mang(tạm dịch là "hội tụ") - bình thủy tương ứng của kinh điển, do Hiến chương xác định tùy ngày. Sự hoang mang- Đây là những cái phích, để hát mà theo Hiến chương, những người hát cả hai mặt (kliros) phải hội tụ ở giữa chùa. Vào các ngày lễ Giáng sinh của Chúa Kitô, Thần thánh, Lễ Ngũ tuần, Lễ bỏ mạng của Thần thánh Theotokos, cũng như Lễ Truyền tin, xảy ra vào tuần lễ Vay, "những chiếc phích của cả hai đều được trang bị và mỗi chiếc phích của riêng chúng" đều phục vụ như katavasia; do đó, không được chỉ định cho các ca sĩ đến với nhau trong những ngày này. Vào những ngày lễ lớn nhất, katavasia bao gồm việc lặp lại những chiếc phích nước ban đầu, vào những ngày lễ nhỏ hơn, kể cả Chủ nhật, những chiếc phích của một người khác, có liên quan hoặc gần kề, ngày lễ được coi là katavasia, vào những ngày trong tuần, phích của canon cuối cùng đóng vai trò là katavasia và nó chỉ xảy ra sau những bài hát quan trọng nhất- 3, 6, 8 và 9, cuối cùng, trong bài katavasia đôi khi thay thế cho cái phích, tức là cái phích chỉ được hát như một katavasia. Katavasia sau mỗi bài hát của kinh điển, được gọi là thông thường, được đặt: vào các ngày Chủ nhật, vào các lễ của Mười hai và lễ kỷ niệm của họ và vào các ngày các thánh với lễ canh thức, polyeleos và doxology vĩ đại, cũng như vào các ngày thứ bảy: thịt - lễ và trước Lễ Ngũ Tuần. Katavasia sau ngày 3. Các bài hát kinh thánh thứ 6, 8 và 9 được hát vào sáu ngày thánh và những ngày không nghỉ. Nếu một katavasia được đọc sau mỗi bài hát của kinh điển, nó được gọi là "thông thường"
2. Cụm từ "Canon trong N câu thơ" xác định số lượng nhiệt đới (bao gồm cả phích nước) trong mỗi bài hát. Nếu không có đủ vùng dinh dưỡng cần thiết, cây trồng đầu tiên nên được nhân đôi (vì là cây quan trọng nhất).

Ví dụ: giả sử có một bộ kinh điển, mỗi bài hát bao gồm một cái phích và hai cái ấm, và người ta viết rằng bộ kinh điển phải được đọc ở 14, trong khi nó được chỉ ra rằng cái phích là hai lần. Điều này có nghĩa là đầu tiên chiếc phích được hát hai lần (theo quy luật, lần lượt bằng hai kliros. Trong thực tế, nó thường được hát một lần), sau đó chiếc cúp thứ nhất được đọc sáu lần, rồi đến chiếc cúp thứ hai sáu lần. Hơn nữa, troparion cuối cùng (thứ hai) của mỗi bài hát của kinh điển (nếu một số kinh điển được kết hợp với nhau, thì danh hiệu cuối cùng (thứ hai) của kinh điển cuối cùng) đọc như thế này:

nó được đọc 4 lần, sau đó là "Glory:", sau đó đọc lại cùng một troparion, sau đó là "And now", và kết luận là troparion này được đọc lại, tổng cộng là 6 lần.

13. Thường chỉ có irmoses mới được hát, hơn nữa hầu hết một kinh điển đầu tiên. Tuy nhiên, nếu đôi khi

thứ hai, thì trong trường hợp này người ta cũng nói về quy luật thứ hai: "với phích nước", hoặc "phích nước của cả hai quy luật."

14. Troparions thường được đọc (troparia cũng được hát vào tuần lễ Vượt qua).

1. Vào những ngày hát Bộ ba màu (từ tuần lễ Tông đồ Tôma đến tuần lễ Các Thánh), người ta hát những chiếc phích nước.

(hai lần) từ Triodi Tsvetnoy. Các cụm từ được tìm thấy trong Typicon cho những ngày này: "canon of the Lễ từ irmosa ngày 8", "kontakion of the Lễ", v.v. không chỉ đến lễ Pascha, nhưng đến lễ kỷ niệm đặc biệt trước đó của Chúa nhật, chẳng hạn như Sứ đồ Tôma, những người phụ nữ mang thai, người bại liệt, người phụ nữ Samaritan, v.v., hoặc lễ Chúa nhật giữa, lễ Thăng thiên. , vân vân. Do đó, ví dụ, dấu hiệu của Typicon và Tsv. Triodi vào thứ Hai của tuần thứ 3 sau lễ Pascha tại Matins: "canon of the party from irmos on 8" có nghĩa là vào ngày này tại các matins, người ta nên hát những chiếc phích và đọc bài canon of the myrrh-bearers, được đặt trong trình tự trong tuần (Chủ nhật) của những người mang myrrh; trong suốt chính tuần lễ, những chiếc phích của bộ kinh điển này không được hát, mà chỉ có bài hát của nó được đọc.

1. Hợp xướng

Thông lệ gần như phổ biến, ít nhất là tiếng Nga, thay thế các câu hát bằng các bài hát (các bài hát được viết trong Irmologion), ngoại trừ Mùa Chay vĩ đại, với những điệp khúc đặc biệt về quy luật; vì vậy, điệp khúc được sử dụng cho quy luật ngày Chủ nhật: "Vinh quang, lạy Chúa, cho sự Phục sinh thánh thiện của Ngài", cho Thập tự giá: "Vinh quang, lạy Chúa, cho Thập tự giá và sự Phục sinh đáng kính của Ngài", cho kinh điển Theotokos và Theotokos troparia trong phần đầu. hai quy tắc "Theotokos Chí Thánh, hãy cứu chúng tôi", và các quy tắc của các vị thánh từ Menaion: "Saint - khuôn mặt và tên - cầu nguyện với Chúa cho chúng tôi." Mặc dù thực hành này được sử dụng rộng rãi, nhưng rất khó để tìm ra bất kỳ lý do nào cho nó. Có thể có một điệp khúc hay hơn như vậy, chẳng hạn, những câu của các bài hát trong Kinh thánh: "Kẻ chết sẽ sống lại trong mồ và vui mừng trên đất" (Ê-sai 26:19) hoặc: "Hãy để cho sự sống của tôi sống lại từ liêm khiết với Ngài, hỡi Chúa là Đức Chúa Trời của tôi. ”(Giô-na 2: 7), hoặc cuối cùng, tất cả các câu trong bài kinh thánh thứ 8, kết thúc bằng mỗi câu“ Hãy ca ngợi Chúa, và tôn cao Ngài đến muôn đời ”(Dan. 3:57, vân vân.)? Hơn nữa, các điệp khúc ngoài Kinh thánh chia kinh điển thành các phần rất không đồng đều, do thực tế là trong một quy tắc có 2, 3 quy tắc giống hệt nhau (và câu thứ ba là Bogorodichny). Cuối cùng, không phải lúc nào bạn cũng có thể soạn một đoạn điệp khúc nhịp nhàng; nói chung, vì các sách phụng vụ hầu như không chỉ ra các điệp khúc (đôi khi chúng chỉ cho biết các quy tắc của Compline), nên ở đây có một phạm vi rộng mở cho sự tùy tiện của mỗi người đọc và không có khả năng sáng tạo. Nhưng xét đến thực tế là việc thực hành các hợp xướng đã quá cũ và rộng rãi và có rất ít hy vọng cho một chiến thắng nhanh chóng trong lĩnh vực này của các yêu cầu của Typicon, chúng tôi sẽ chỉ ra ở đây các hợp xướng được thánh hiến bởi các sách phụng vụ nhất và đưa ra một vài chỉ dẫn liên quan đến việc biên dịch của chúng. (Trường hợp các câu của bài hát Kinh Thánh được hát cho các giáo luật, những hướng dẫn này sẽ thích hợp cho những lời cầu nguyện).

Ngoài các điệp khúc trên của giáo luật Chủ nhật và Theotokos (điều thứ hai được chỉ định bởi Octoechos cho Compline, xem Chương 1, tuần), các sách phụng vụ cũng đưa ra các điệp khúc sau: “Đấng Christ đã sống lại từ cõi chết”, “Vinh quang Ngài, Thiên Chúa của chúng ta, vinh quang cho Ngài ”(Tuần lễ Đam mê, xem Triodion và Typ., Tổng hợp Tuần Vây),“ Chúa Ba Ngôi Chí Thánh, Thiên Chúa của chúng tôi, vinh quang đối với Ngài ”(Văn phòng Nửa đêm Chủ nhật, xem Octoechos ch. 1, tuần), “Xin thương xót con, xin Chúa thương xót con” (xem Triodion và Typicon, Tóm tắt của Thứ Hai, Tuần 1 Mùa Chay), “Các Cha, cầu xin Chúa cho chúng con” (xem Triodion và Typ., pho mát Thứ Bảy ), “Đức Cha Anrê, cầu Chúa cho chúng tôi”, “Đức Mẹ Maria, cầu Chúa cho chúng tôi” (Triod, Compline Thứ Tư của tuần 1 Mùa Chay), “Tử đạo Euthymius, cầu Chúa cho chúng tôi” (26 tháng 12 ), “Tất cả các vị thánh của đất Nga, hãy cầu nguyện Chúa cho chúng tôi” (vào Tuần lễ Tất cả các vị thánh của Nga). Những mẫu này chỉ ra rằng đoạn điệp khúc phải là 2 khổ thơ có độ dài xấp xỉ nhau, chẳng hạn như:

Đức Cha Anrê,

Cầu Chúa cho chúng tôi.

Quy tắc này cần được tuân thủ khi biên soạn hợp xướng. Do đó, với hai vị thánh trở lên, không cần đặt tên nữa. Tương tự như vậy, khổ thơ đầu tiên không cần thiết phải thêm vào tên của vị thánh những biệt hiệu của ngài, không chỉ thờ ơ với vinh quang của ngài như “Tyron” (= tuyển mộ), “chiến binh”, “người giám hộ”, mà còn là danh dự: “Tuyệt vời”, “Nhà thần học”, “Chrysostom”, “Wonderworker”. Cũng không cần thiết phải có nhiều chỉ định về sự thánh thiện của vị thánh, tức là bên cạnh “tôn kính” đặt một “vị thánh” khác, tại sao nó không được nói là “thánh hieromartyr N”, mà chỉ đơn giản là “tử đạo”. Trên cơ sở này, có thể chấp nhận các điệp khúc sau đây cho các khuôn mặt khác nhau của các vị thánh: “Các vị thánh và các Thiên thần, cầu Chúa cho chúng tôi”, “Thánh tông đồ N cầu Chúa cho chúng tôi”, “Các thánh tông đồ m ...”, “St. nhà tiên tri N m… ”,“ St. các tiên tri… ”,“ Thánh Tử Đạo N m… ”,“ Thánh Tử Đạo N m… ”,“ Thánh Tử Đạo N m… ”,“ Linh Mục Tử Đạo N m… ”,“ Linh Mục Tử Đạo N m… ”,“ Thánh Cha N m… ”,“ Holy Fathers m… ”(đến một số vị thánh),“ Reverend Father N m… ”,“ Reverend Mother N m… ”,“ Reverend Fathers m… ”,“ St. ngay chính N m… ”,“ St. ngay chính N m ... ”. Việc biên soạn các điệp khúc đối với một số thánh nhân gặp nhiều khó khăn (cần nhiều hơn hai khổ thơ). Vì vậy, ví dụ, đối với John the Baptist (“Thánh Tiên tri và Tiền thân của Chúa John m ...”, Equal-to-the-Apostles (“Holy Equal-to-the-Apostles) N và N m ... ”), Các hoàng tử (“ Holy Bless Prince N m ... ”). Danh sách của các mệnh lệnh này có thể được bổ sung với những điều sau đây: đối với các lễ của Chúa, các lễ trước và sau của họ:“ Vinh quang cho Ngài, của chúng tôi Đức Chúa Trời, vinh quang cho Ngài ”, Theotokos:“ Theotokos Chí Thánh, hãy cứu chúng tôi ”, cho các quy tắc triode:“ Xin thương xót tôi, Đức Chúa Trời, hãy thương xót tôi ”(không bao gồm 1 và Tuần thứ 3 của Mùa Chay, nơi“ Vinh quang Thee, Thiên Chúa của chúng tôi, vinh quang cho Thee ").

Các tín đồ chính thống biết Thánh Anrê ở Crete như một nhà tu hành khổ hạnh tuyệt vời và là một người đọc kinh trước mặt Chúa. Bằng cuộc đời của mình, người công chính đã thể hiện một tấm gương về sự hiền lành, khiêm tốn về trí tuệ và đức hạnh. Đời sống phụng vụ của Giáo Hội có lẽ còn lưu giữ tác phẩm chính của thánh nhân - Bộ Kinh Sám Hối.

Tuần đầu tiên của Mùa Chay

Kinh điển sám hối vĩ đại là một tác phẩm phụng vụ xuất sắc, bao gồm 250 tâm nguyện sám hối, phản ánh lời cầu nguyện khẩn cầu của một tội nhân đối với Đức Chúa Trời với lòng ăn năn chân thành. Trong các văn bản cầu nguyện của giáo luật, các loại Kinh thánh Cựu ước được đưa ra, cho thấy toàn bộ chiều sâu của tội lỗi có thể có của con người.

Việc đọc giáo luật này được Giáo hội quy định cho thời gian của Mùa Chay thánh. Vào tuần đầu tiên của Mùa Chay (bốn ngày đầu tiên) giáo luật này được đọc bởi linh mục trong buổi lễ buổi tối. Linh mục đọc giáo luật ở trung tâm nhà thờ vào đầu Mùa Chay. Các lễ đài được đặt giữa các đài tưởng niệm của tác phẩm.

Toàn bộ công việc phụng vụ của Thánh Anrê thành Crete trong tuần đầu tiên của Mùa Chay được chia thành bốn phần.

Thứ Năm của Tuần Thứ Năm Mùa Chay

Trong suốt nghi lễ Mùa Chay, giáo luật sám hối của Anrê thành Crete được đọc đầy đủ trong nhà thờ vào ngày thứ Năm của tuần thứ năm của Fortecost, khi Giáo hội tôn kính việc tưởng nhớ Thánh Mary của Ai Cập. Có tính đến sự kiện là ngày phụng vụ bắt đầu vào buổi tối trước khi sự kiện diễn ra, giáo luật về sám hối được đọc tại Matins vào tối thứ Năm, thứ Tư của tuần thứ năm.

Sự phục vụ thiêng liêng của ngày này nhận được một cái tên đặc biệt - vị trí của Mary. Khi Giáo hội tôn kính kỳ tích sám hối xuất sắc của Thánh Maria Ai Cập, thì Sách Đại lễ của Thánh Anrê là phù hợp nhất cho việc cầu nguyện sám hối tội lỗi của một người.

Nếu chúng ta so sánh bất kỳ giáo luật nào mà chúng ta đã biết với phần còn lại của di sản phụng vụ của Giáo hội, thì hóa ra nhiều bản văn phụng vụ sẽ có tuổi đời đáng kính hơn nhiều. Ví dụ, các thánh vịnh. Hầu hết chúng đều xuất hiện vào thời vua David, và đây là thế kỷ thứ 10 trước Công nguyên. Không kém phần cổ xưa là những bài hát được gọi là Kinh thánh, là những bài thánh ca được các nhà tiên tri trong Cựu ước dâng lên Đức Chúa Trời. Các di tích cổ nhất của nhóm này đã hơn ba nghìn năm tuổi. Và ngay cả Bí tích Thánh Thể trong phần trung tâm của nó cũng quay trở lại với các bản văn Lễ Vượt Qua của người Do Thái đã được hình thành ngay cả trước khi bị giam cầm ở Babylon - tức là sáu thế kỷ trước khi Chúa giáng sinh.

Trong bối cảnh của những người cao tuổi đáng kính như vậy, các giáo luật trông rất trẻ, nhưng trong quá trình phát triển của các dịch vụ nhà thờ, họ đã được định đoạt vị trí trung tâm trong nhiều nghi thức phụng vụ. Ví dụ, kinh điển là cốt lõi ngữ nghĩa của Matins, Compline và Midnight hiện đại, chưa kể đến những lời cầu nguyện và các buổi họp tế bào. quy tắc cầu nguyện. Và tất cả những điều này là nhờ công của Thánh Anrê, người vào thế kỷ thứ 7 đã có thể tạo ra một cấu trúc đáp ứng đầy đủ nhất các nhu cầu thiêng liêng của tín đồ.

Thực tế là, có thể nói, Cơ đốc giáo có hai cấp độ đời sống tôn giáo- Cựu ước và Tân ước. Truyền thống thứ nhất bao gồm những truyền thống phong phú nhất của dân tộc Y-sơ-ra-ên, đã được những Cơ đốc nhân đầu tiên chấp nhận một cách tôn kính và được suy nghĩ lại theo tinh thần của Phúc âm. Mức độ thứ hai là kinh nghiệm đầy ân điển mà Giáo hội có được sau khi Chúa Giê-su Christ tái lâm. Nhưng nếu Israel Cựu ước có một nền văn hóa rất sôi động đã làm nảy sinh nhiều văn bản thiêng liêng, thì dân tộc Y-sơ-ra-ên Mới cần một thời gian để tìm kiếm những hình thức biểu đạt độc đáo của kinh nghiệm tâm linh và thần bí của mình. Và chúng đã được tìm thấy.

Một trong số đó là nhiệt đới. Lần đầu tiên đề cập đến chúng có từ thế kỷ II. Đây là những bài thánh ca nhỏ, trong suốt buổi lễ xen kẽ với những lời cầu nguyện và văn bản từ Kinh Thánh, truyền tải bản chất của sự kiện Tân Ước hoặc ngày hội thánh được cử hành vào ngày này. Vùng nhiệt đới cổ xưa nhất đã đến với chúng ta là “Ánh sáng yên tĩnh”, “Dưới ân sủng của Ngài”, “Đấng Christ đã sống lại từ cõi chết”. Chúng đã tồn tại thành công qua mọi thời đại lịch sử và trở thành một trong những yếu tố chính của dịch vụ của chúng tôi. Sedalen, ipakoi, luminary, kontakion ,rshhera, katavasia - tất cả những thứ này không là gì khác ngoài loài nhiệt đới đã có được màu sắc và chức năng ngữ nghĩa này hoặc khác.

Và do đó, với việc sử dụng một dạng văn bản cầu nguyện như một vật cầu nguyện, Andrei ở Crete đã thực hiện một cuộc cách mạng phụng vụ nhỏ. Trước ông, người ta đã cố gắng tạo ra một thể loại thơ tâm linh đặc biệt được trình diễn trong các nhà thờ trong các buổi cầu nguyện. Nhưng truyền thống này đã không bén rễ, và các bản văn Cựu Ước (thánh vịnh, thánh ca) đã rời bỏ vị trí hàng đầu của chúng trong một thời gian dài. Vị thánh đã đi theo một con đường khác: ông không phát minh ra thứ gì đó bất thường, nhưng sử dụng chiếc cúp nhiệt đới quen thuộc, tạo cho nó một âm thanh mới. Điều này đã đạt được rất đơn giản - theo gợi ý của Andrew ở Crete, troparia dần dần trở thành các yếu tố tự trị không liên quan trực tiếp đến các bài thánh ca Cựu Ước. Hay đúng hơn, kết nối vẫn còn, chỉ là bây giờ nó mang tính ngữ nghĩa hơn là kỹ thuật.

Kết quả là, một quy luật được sinh ra - một chu kỳ của các loài nhiệt đới được thống nhất bởi một chủ đề chung. Vì ban đầu, truyền thống biểu diễn các bài hát Cựu ước vẫn còn hiệu lực, nên các giáo sĩ đã tham gia cùng họ. Chỉ có mười bài hát. Một trong số chúng - “Linh hồn tôi làm vinh hiển Chúa” - có một điệp khúc độc lập, do đó, tổng số bài thánh ca đã được thêm vào bài hát kinh điển là chín bài. Nhiều thế kỷ trôi qua, hầu hết các bài thánh ca không còn được biểu diễn, nhưng vùng nhiệt đới vẫn còn. Như một dư âm của bước ngoặt này, thói quen bẻ các bản kinh thành "bài hát" đã đi vào lòng chúng ta - để tưởng nhớ đến chính các bài hát trong Sách Thánh mà giáo luật đã được gắn vào thời cổ đại.

Giờ đây, troparia có thể được kết hợp thành hai, ba, bốn, tám và chín bài hát. Mỗi người trong số họ bắt đầu bằng một cái phích - một câu hát nhỏ lặp lại ý chính của toàn bộ bài hát. Thông thường có tám phần trong giáo luật - phần thứ hai có đặc điểm Mùa Chay, và ngoài thời kỳ Mùa Chay, phần này được lược bỏ. Theo quy luật, các bài hát khá ngắn - mỗi bài từ hai đến bốn bài. Nhưng cũng có những vòm khổng lồ, mà trong chín khối của mỗi khối chứa mười, mười lăm, và đôi khi hơn hai mươi vùng nhiệt đới.

Tất nhiên, lớn nhất là Giáo luật của Thánh Anrê. Nó hoàn chỉnh, nó chứa tất cả chín bài hát, và mỗi bài trong số chúng có tới ba mươi bài hát. Đây thực sự là một kiệt tác hoành tráng, và bài phân tích của nó sẽ dài hơn một trang. Vì vậy, chúng tôi sẽ chỉ tập trung vào một số điểm quan trọng nhất.

Điều đầu tiên đập vào mắt bạn là Giáo luật không chỉ dành cho Đức Chúa Trời, mà còn cho người cầu nguyện. Đọc kinh sám hối, một người như đang nói với chính mình, với tâm hồn và lương tâm, phân tích cuộc đời và than thở về những lỗi lầm mà mình đã mắc phải. Chu kỳ Cretan không chỉ là một tiếng kêu. Đây cũng là một nỗ lực để giúp bạn tỉnh táo và thiết lập nó theo cách ăn năn.

Để làm điều này, Thánh Anrê sử dụng một kỹ thuật khá phổ biến. Ông đưa ra các ví dụ từ Kinh thánh - ví dụ về cả những cú ngã lớn và những kỳ công thiêng liêng vĩ đại. Ví dụ về độ sâu mà một người có thể rơi và độ cao mà anh ta có thể leo lên. Ví dụ về cách tội lỗi có thể nô dịch linh hồn, và cách linh hồn có thể chiến thắng tội lỗi.

Cũng cần lưu ý rằng tác giả của Canon sử dụng một số lượng lớn biểu tượng, một mặt, rất thơ mộng, mặt khác, chuyển tải rất chính xác thực chất của các vấn đề đặt ra. Ví dụ, từ "vô từ" thường được tìm thấy trong văn bản. Tại người đọc hiện đại nó liên quan nhiều hơn đến việc không có khả năng hoặc thậm chí không thể nói, nhưng trong thời cổ đại, những người không liên quan đến Đấng Christ được gọi là không biết nói. Đức Chúa Trời Lời, Biểu trưng - đây là một trong những tên của Con Đức Chúa Trời. Mọi sự vật trên đất, được thánh hóa bởi ân điển của Ngài, đều trở nên "bằng lời nói", được tham gia vào Lời, đầy ý nghĩa đích thực. Ngược lại, nếu ai đó hoặc điều gì đó mất kết nối với Chúa, thì nó sẽ biến thành một sinh vật “không lời”, khi rời xa Đấng Tạo Hóa, nó sẽ mất đi vẻ đẹp và hình thức ban đầu.

Nhân tiện, những thành ngữ quen thuộc như “sắc đẹp”, “vinh quang”, “trang trí”, “lòng tốt” - tất cả đều được Thánh Anrê lấp đầy với một nội dung rất sâu sắc. Đây không chỉ là một số khái niệm thẩm mỹ, mà là toàn bộ hệ thống đạo đức hoàn toàn phù hợp với di sản thần học của Chính thống giáo. Và hoàn toàn không cần thiết đối với một người đọc Giáo luật phải có một trường dòng phía sau để hiểu được những điều đơn giản mà mục sư người Cretan muốn gửi gắm vào trái tim ...

Thánh Anrê xây dựng một lược đồ rất đơn giản và rõ ràng: Con người ban đầu được tạo ra bởi Thiên Chúa để vui mừng và tham dự vào Đấng thiêng liêng của Ngài. Ngài đã mặc cho A-đam và Ê-va những chiếc áo choàng thiêng liêng của ân sủng, ban cho họ những tài năng khác nhau, đặt cho họ mục tiêu cao cả là giống như thần thánh. Nhưng một người, bị ma quỷ lừa dối, tự nguyện chọn một con đường khác - con đường rời bỏ Chúa và tạo ra một thế giới mà ở đó đơn giản là không có chỗ cho Đấng Tạo Hóa. Sau đó, sau một thời gian, mọi người bắt đầu hiểu ý chí của họ đã dẫn đến điều gì, nhưng họ không còn có thể thay đổi bất cứ điều gì, vì họ đã mất đi những khả năng đầy ân sủng mà họ được ban cho trước khi sụp đổ. Và bây giờ, đang ở trong tình trạng sa ngã, một người kêu lên với Đấng Tạo Hóa của mình: “Tôi khoác lên mình chiếc áo xấu hổ, giống như những chiếc lá vả, để phơi bày những đam mê tự ý chí của mình”.

Toàn bộ Great Canon đẫm nước mắt của sự ăn năn - chân thực, cởi mở, sống động. Đáng chú ý là chính quá trình biến đổi tâm linh của một người mà Andrei of Kritsky nghĩ trong các phạm trù khác xa với các khái niệm "tội lỗi", "quả báo" hay "hình phạt". Lời than thở của linh hồn, được tác giả cuốn Kinh điển khéo léo xây dựng, hàm chứa ở mức độ lớn hơn không phải từ “tha thứ”, mà là những từ “chữa lành”, “làm sạch”, “đúng đắn”, bởi vì truyền thống phương Đông luôn hiểu một. sự thật khủng khiếp: Cho dù có bao nhiêu sự tha thứ chính thức, nhưng không loại bỏ thiệt hại tội lỗi của bản chất con người, mà không loại bỏ chính “ảnh khoả thân” và “sự xấu xí” mà anh ta nói đến Mục sư Andrew sự cứu rỗi thực sự của con người là không thể. Ngược lại, sự cứu rỗi không chỉ đạt được bằng cách thực hiện các điều răn và làm việc thiện một cách máy móc, nhưng bằng cách trở về với Đức Chúa Trời và mặc lại những bộ quần áo đầy ân điển đã từng bị mất bởi tổ tiên của chúng ta.

Quyển Đại Kinh được đọc hai lần trong Mùa Chay - vào tuần thứ nhất và tuần thứ năm. Lần đầu tiên, nó dường như nhắc nhở chúng ta về sự ăn năn thực sự là gì trong sự hiểu biết của các tổ phụ thánh thiện, và lần thứ hai - gần với cuộc Khổ nạn - các tín hữu có cơ hội để so sánh: họ sẽ làm gì, và họ sẽ làm gì. đã có thể đến trong một vài tuần kỳ công cầu nguyện. Sự ăn năn của họ đã thực sự trở thành một sự thay đổi trong cuộc sống, kéo theo sự thay đổi trong cách suy nghĩ, hành vi và thái độ. Theo người sáng tạo ra Giáo luật, sám hối không phải là tĩnh lặng và tự đánh giá bản thân, mà là hành động tích cực, một hành trình mà chỉ có một hướng có thể thực hiện được - tiến lên và hướng lên.

Thật không may, trong nhịp điệu ngày nay, đặc biệt là ở các thành phố lớn, không phải lúc nào một người đang làm việc cũng có cơ hội tham dự các buổi lễ tuyệt vời với việc hát Kinh Thánh Anrê của Crete. Nhưng nhiều người có Internet, và việc tìm kiếm văn bản tuyệt vời này không đặc biệt khó khăn. Hơn nữa, không chỉ trong ấn bản phụng vụ, mà còn được dịch sang các ngôn ngữ văn học thông thường. Điều quan trọng là phải đọc một cách cẩn thận Giáo luật ít nhất một lần trong đời cho bất kỳ ai, bằng cách này hay cách khác, liên kết mình với truyền thống Cơ đốc nói chung và với Chính thống giáo nói riêng. Anh ấy thực sự nói những điều tuyệt vời.

Điều quan trọng nhất trong số đó là sự khẳng định rằng Thiên Chúa luôn ở gần, và khoảng cách giữa Ngài và con người không được đo bằng những khái niệm trần thế về “bổn phận”, “tội lỗi” hay “phẩm giá”, mà bằng tình yêu đơn giản, niềm tin và hy vọng. lòng nhân từ vĩ đại của Đấng Tạo Hóa. Chính lòng thương xót đã nâng đỡ những kẻ sa ngã, chữa lành những kẻ đau yếu, và tẩy rửa những kẻ tội lỗi, khôi phục lại vẻ đẹp và sự hùng vĩ ban đầu của chúng.

MOISEENKOV Alexander

* * *
Tôi đã nghe Giáo luật trong nhà thờ này
Andrew của Crete trong một ngày nghiêm ngặt và buồn bã.
Và kể từ đó, tiếng chuông Mùa Chay
Tất cả bảy tuần cho đến nửa đêm Lễ Phục sinh
Hợp nhất với việc chụp ảnh bừa bãi.
Mọi người tạm biệt nhau trong một phút,
Không bao giờ trở lại...
/ Những năm 1920 /

Anna Akhmatova

Các tác phẩm văn học chính thống bao gồm nguồn vô tận cho phép bạn giao tiếp với Chúa. Một trong những loại hình nghệ thuật ngôn từ trong nhà thờ là kinh điển.

Sự khác biệt giữa canon và akathist

Cầu nguyện là sợi dây vô hình giữa con người với Chúa, nó là một cuộc trò chuyện tâm linh với Đấng toàn năng. Nó quan trọng đối với cơ thể chúng ta như nước, không khí, thức ăn. Cho dù đó là lòng biết ơn, niềm vui hay nỗi buồn qua lời cầu nguyện, Chúa sẽ nghe chúng ta. Khi nó xuất phát từ trái tim, với ý nghĩ trong sáng, lòng sốt sắng, thì Chúa nghe lời cầu nguyện và đáp ứng những lời thỉnh cầu của chúng ta.

Canon và akathist có thể được gọi là một trong những kiểu trò chuyện với Chúa, Theotokos Chí Thánh và các vị thánh.

Quy điển trong nhà thờ là gì và nó khác với akathist như thế nào?

Từ "canon" có hai nghĩa:

1. Được Giáo hội chấp nhận và lấy làm nền tảng cho giáo lý Chính thống, các sách Thánh Kinh Cựu ước và Tân ước, được sưu tập cùng nhau. Từ này là tiếng Hy Lạp, được tiếp thu từ các ngôn ngữ Semitic và ban đầu có nghĩa là cây gậy hoặc thước để đo lường, sau đó một nghĩa bóng xuất hiện - “quy tắc”, “quy chuẩn” hoặc “danh sách”.
2. Thể loại thánh ca nhà thờ, tụng ca: một tác phẩm có cấu trúc phức tạp, nhằm mục đích tôn vinh các vị thánh và các ngày lễ của nhà thờ. Nó là một phần của các dịch vụ buổi sáng, buổi tối và cả đêm.

Bộ kinh điển được chia thành các bài hát, mỗi bài hát riêng biệt có chứa irmos và troparion. Ở Byzantium và Hy Lạp hiện đại, phích nước và ấm áp của kinh điển giống nhau về mặt số liệu, cho phép toàn bộ kinh điển được hát; trong bản dịch tiếng Slavơ, một âm tiết duy nhất trong hệ mét đã bị phá vỡ, do đó, người ta đọc được âm điệu (troparia), và người đàn ông hát (irmos) được hát.

Chỉ có kinh lễ Phục sinh là một ngoại lệ đối với quy tắc - nó được hát toàn bộ.

Đọc về quy tắc:

Giai điệu của tác phẩm phụ thuộc vào một trong tám giọng. Kinh điển xuất hiện như một thể loại vào giữa thế kỷ thứ 7. Các quy tắc đầu tiên được viết bởi St. John of Damascus và St. Andrew của Crete.

Akathist - được dịch từ tiếng Hy Lạp có nghĩa là "bài hát không quyến rũ", một bài thánh ca phụng vụ có tính chất ca ngợi đặc biệt, nhằm tôn vinh Chúa Kitô, Mẹ Thiên Chúa và các thánh. Nó bắt đầu với kontakion chính và 24 khổ thơ sau nó (12 ikos và 12 kontakia).

Đồng thời, ikos kết thúc với cùng một điệp khúc như kontakion đầu tiên, và tất cả những thứ còn lại - với điệp khúc "Hallelujah".

Đọc Canon

Điều gì hợp nhất giữa kinh điển và akathist

Một quy tắc nhất định đóng vai trò là sự kết hợp của hai thể loại ca tụng này. Việc xây dựng các công trình được thực hiện theo một sơ đồ cố định.

Canon bao gồm chín bài hát bắt đầu bằng một cái phích và kết thúc bằng một katavasia. Nó thường có 8 bài hát. Bài thứ hai được trình diễn trong Kinh Sám Hối của Andrew of Crete. Akathist bao gồm 25 khổ thơ, trong đó kontakia và ikos xen kẽ nhau.

Các kontakia không dài dòng, các ikos rất rộng rãi. Chúng được xây dựng theo từng cặp. Các khổ thơ được đọc lần lượt. Không có bài hát nào trước mặt họ. Kontakion thứ mười ba là một thông điệp cầu nguyện trực tiếp cho chính vị thánh và được đọc ba lần. Sau đó, ikos đầu tiên được đọc lại, tiếp theo là kontakion đầu tiên.

Sự khác biệt giữa canon và akathist

Các giáo phụ chủ yếu thực hành trong việc biên soạn các giáo luật.

Akathist có thể đến từ ngòi bút của một giáo dân giản dị. Sau khi đọc những tác phẩm như vậy, các giáo sĩ cao hơn đã tính đến chúng và nhường chỗ cho việc công nhận và phổ biến hơn nữa trong thực hành nhà thờ.

Đọc về akathists:

Sau nghi thức thứ ba và thứ sáu của giáo luật, một kinh cầu nhỏ được đọc bởi linh mục. Sau đó, họ đọc hoặc hát sedalen, ikos và kontakion.

Quan trọng! Theo quy tắc, có thể đọc đồng thời một số quy tắc. Và việc đọc nhiều akathist cùng một lúc là điều không thể, và các khổ thơ của tác phẩm này không được chia sẻ bởi sự cầu nguyện mãnh liệt của tất cả những người có mặt.

Họ đọc kinh trong các buổi lễ cầu nguyện. Việc đọc sách của họ được ban phước ngay cả khi ở nhà. Akathists không bao gồm các dịch vụ buổi sáng, buổi tối và cả đêm trong chu kỳ. Họ đặt hàng akathists để cầu nguyện, và cũng có thể đọc ở nhà. Các giáo luật được quy định rõ ràng bởi Hiến chương của nhà thờ. Giáo dân tự chọn akathist, và linh mục đọc nó trong buổi lễ cầu nguyện.

Đại bác được thực hiện quanh năm.

Akathist không thích hợp để đọc trong Mùa Chay, vì tâm trạng trang trọng và vui tươi của tác phẩm không thể chuyển tải được tâm trạng yên tĩnh và bình lặng của những ngày Mùa Chay. Mỗi bài hát của kinh điển kể về một số sự kiện trong Kinh thánh. Có thể không có một liên kết trực tiếp, nhưng chắc chắn cảm nhận được sự hiện diện thứ cấp của một chủ đề cụ thể. Akathist được coi là dễ hiểu. Từ vựng của nó rất dễ hiểu, cú pháp đơn giản và văn bản riêng biệt. Những lời của akathist xuất phát từ sâu thẳm trái tim, lời văn của nó là những gì tốt đẹp nhất mà một người bình thường muốn nói với Chúa.

Akathist - tạ ơn, khen ngợi, một loại ca ngợi, vì vậy, đọc tốt nhất cho anh ta là khi họ muốn cảm ơn Chúa hoặc một vị thánh đã giúp đỡ.

Cách đọc canon

Trong quá trình đọc kinh điển tại nhà, phần đầu và phần cuối của lời cầu nguyện truyền thống được thực hiện. Và nếu những tác phẩm này được đọc cùng với quy tắc buổi sáng hoặc buổi tối, thì không cần đọc thêm những lời cầu nguyện khác.

Điều quan trọng: Cần phải đọc sao cho tai nghe được những gì miệng nói, để nội dung của kinh điển rơi vào trái tim, với cảm giác về sự hiện diện của Đức Chúa Trời hằng sống. Đọc với sự chú ý, tập trung tâm trí vào những gì đang đọc và để trái tim lắng nghe những suy nghĩ khao khát Chúa.

Những điều đáng đọc nhất ở nhà là:

1. Giáo luật về sự ăn năn đối với Chúa Jêsus Christ.
2. Kinh cầu nguyện cho Theotokos Chí Thánh.
3. Canon cho Thiên thần Hộ mệnh.

Ba Kinh này được đọc trong khi chuẩn bị cho một người lãnh Bí tích Rước lễ. Đôi khi ba quy tắc này được kết hợp thành một để đơn giản và dễ nhận biết.

Saint Andrew of Crete. Fresco của nhà thờ Thánh Nicholas. Tu viện Athos ở Stavronikita, 1546

Tất cả chúng ta trong cuộc sống đều yếu đuối và đau ốm, hay người thân cần chúng ta quan tâm, giúp đỡ để phục hồi sức khỏe thì chúng ta cùng đọc Kinh dành cho người bệnh.

Quy điển lớn nhất và quan trọng nhất là Quy điển của Thánh Anrê ở Crete. Nó hoàn chỉnh, chứa tất cả chín bài hát và mỗi bài bao gồm tối đa ba mươi bài hát. Nó thực sự là một kiệt tác khổng lồ.

Toàn bộ ý nghĩa sám hối của tác phẩm là một lời kêu gọi không chỉ đối với Thiên Chúa, mà còn đối với người đang cầu nguyện. Một người đắm chìm trong những trải nghiệm của mình khi đọc kinh điển, như thể anh ta hướng cái nhìn của mình vào tâm hồn mình, nói với chính mình, với lương tâm của mình, cuộn qua những biến cố của cuộc đời mình và than khóc cho những sai lầm mà mình đã mắc phải.

Kiệt tác của người Cretan không chỉ là một lời kêu gọi và một lời kêu gọi ăn năn. Đó là cơ hội để đưa một người trở lại với Chúa và chấp nhận tình yêu của Ngài.

Để nâng cao cảm giác này, tác giả sử dụng một kỹ thuật phổ biến. Ông lấy Kinh Thánh làm cơ sở: ví dụ về cả những cú ngã vĩ đại và những kỳ công thiêng liêng vĩ đại. Nó cho thấy rằng tất cả mọi thứ đều nằm trong tay của một người và theo lương tâm của người đó: làm sao người ta có thể rơi xuống rất thấp, và lên đến đỉnh cao; Làm thế nào tội lỗi có thể bắt linh hồn bị giam cầm và làm thế nào, cùng với Chúa, nó có thể được vượt qua.

Andrew of Kritsky cũng chú ý đến các biểu tượng: đồng thời chúng mang tính thơ mộng và chính xác liên quan đến các vấn đề được nêu ra.

The Great Canon là một bài hát của những bài ca sống, ăn năn chân chính. Sự cứu rỗi linh hồn không phải là sự thực hiện một cách máy móc và ghi nhớ các điều răn, không phải là hành động tốt thông thường, mà là sự trở về với Cha Thiên Thượng và cảm nhận được tình yêu thương đầy ân sủng đã bị mất đi bởi tổ tiên của chúng ta.

Quan trọng! Trong những tuần đầu tiên và cuối cùng của Mùa Chay, người ta đọc Kinh Sám hối. Trong tuần đầu tiên, anh ta hướng dẫn và hướng dẫn về sự ăn năn, và trong tuần cuối cùng của Mùa Chay, anh ta hỏi về cách linh hồn đã hoạt động và bỏ tội. Sự hối cải có trở thành một sự thay đổi hiệu quả trong cuộc sống, kéo theo sự thay đổi trong hành vi, suy nghĩ, thái độ.

Nhưng nhịp sống hiện đại, đặc biệt là ở các thành phố lớn, không phải lúc nào người lao động cũng có thể tham gia các hoạt động từ thiện với việc hát Kinh Thánh Anrê ở Crete. May mắn thay, việc tìm kiếm văn bản tuyệt vời này không khó.

Ít nhất một lần trong đời, tất cả mọi người đều mong muốn được đọc một cách cẩn thận sự sáng tạo này, có thể thực sự xoay chuyển tâm trí của một người, sẽ cho cơ hội để cảm thấy rằng Chúa luôn ở đó, rằng không có khoảng cách nào giữa Ngài và người. Suy cho cùng, tình yêu, niềm tin, hy vọng không được đo lường bằng bất kỳ tiêu chuẩn nào.

Đây là ân sủng mà Chúa ban cho chúng ta từng giây từng phút.

Xem video về ba kinh điển Chính thống giáo