Ai đã tạo nên phần lớn dân số của Byzantium. Byzantium: lịch sử thăng trầm

NHÂN VIÊN BYZANTINE
phần phía đông của Đế chế La Mã, nơi tồn tại sau sự sụp đổ của La Mã và sự mất mát của các tỉnh phía tây vào đầu thời Trung cổ và tồn tại cho đến khi người Thổ Nhĩ Kỳ chinh phục Constantinople (thủ đô của Đế chế Byzantine) vào năm 1453. Ở đó là thời kỳ nó trải dài từ Tây Ban Nha đến Ba Tư, nhưng nó luôn dựa trên Hy Lạp và các vùng đất Balkan khác và Tiểu Á. Cho đến giữa thế kỷ XI. Byzantium là cường quốc mạnh nhất trong thế giới Cơ đốc giáo, và Constantinople là thành phố lớn nhất ở châu Âu. Người Byzantine gọi đất nước của họ là "Đế chế của người La Mã" (tiếng Hy Lạp là "Roma" - La Mã), nhưng nó cực kỳ khác với Đế chế La Mã của Augustus. Byzantium vẫn giữ nguyên hệ thống chính quyền và luật lệ của La Mã, nhưng về ngôn ngữ và văn hóa, đây là một quốc gia Hy Lạp, có chế độ quân chủ kiểu phương Đông, và quan trọng nhất, nhiệt thành bảo tồn đức tin Cơ đốc. Trong nhiều thế kỷ, Đế chế Byzantine đóng vai trò là người bảo vệ nền văn hóa Hy Lạp; nhờ đó, các dân tộc Slav đã gia nhập nền văn minh này.
SỚM BYZANTIA
Thành lập Constantinople. Sẽ là hợp pháp nếu bắt đầu lịch sử của Byzantium từ thời điểm thành Rome sụp đổ. Tuy nhiên, hai quyết định quan trọng xác định tính cách của đế chế thời trung cổ này - chuyển đổi sang Cơ đốc giáo và thành lập Constantinople - đã được thực hiện bởi Hoàng đế Constantine I Đại đế (trị vì 324-337) khoảng một thế kỷ rưỡi trước khi người La Mã sụp đổ. Đế chế. Diocletian (284-305), người trị vì không lâu trước Constantine, đã tổ chức lại việc điều hành đế chế, chia nó thành Đông và Tây. Sau cái chết của Diocletian, đế chế chìm trong một cuộc nội chiến, khi một số người nộp đơn tranh giành ngai vàng cùng một lúc, trong số đó có Constantine. Năm 313, Constantine, sau khi đánh bại các đối thủ của mình ở phương Tây, rút ​​lui khỏi các vị thần ngoại giáo mà La Mã gắn bó chặt chẽ với nhau, và tuyên bố mình là một tín đồ của Cơ đốc giáo. Tất cả những người kế vị ông, ngoại trừ một người, đều là người theo đạo Cơ đốc, và với sự hỗ trợ của thế lực đế quốc, Cơ đốc giáo đã sớm lan rộng khắp đế quốc. Một quyết định quan trọng khác của Constantine, được ông đưa ra sau khi ông trở thành hoàng đế duy nhất, sau khi lật đổ đối thủ của mình ở phương Đông, là việc bầu chọn làm thủ đô mới của thành phố Byzantium của Hy Lạp cổ đại, được thành lập bởi các thủy thủ Hy Lạp trên bờ biển Bosporus của châu Âu. vào năm 659 (hoặc 668) trước Công nguyên. Constantine đã mở rộng Byzantium, xây dựng các công sự mới, xây dựng lại nó theo mô hình La Mã và đặt tên mới cho thành phố. Việc tuyên bố chính thức thủ đô mới diễn ra vào năm 330 sau Công nguyên.
Sự sụp đổ của các tỉnh miền Tây. Có vẻ như các chính sách hành chính và tài chính của Constantine đã thổi luồng sinh khí mới vào Đế chế La Mã thống nhất. Nhưng thời kỳ thống nhất và thịnh vượng không kéo dài. Vị hoàng đế cuối cùng sở hữu toàn bộ đế chế là Theodosius I Đại đế (trị vì 379-395). Sau khi ông qua đời, đế chế cuối cùng bị chia thành Đông và Tây. Trong suốt 5 c. đứng đầu Đế chế La Mã phương Tây là những hoàng đế tầm thường không có khả năng bảo vệ các tỉnh của họ khỏi các cuộc tấn công man rợ. Ngoài ra, phúc lợi của phần phía tây của đế chế luôn phụ thuộc vào phúc lợi của phần phía đông của nó. Với sự phân chia của đế chế, phương Tây đã bị cắt khỏi các nguồn thu nhập chính của nó. Dần dần, các tỉnh phía tây tan rã thành một số quốc gia man rợ, và vào năm 476, hoàng đế cuối cùng của Đế chế La Mã phương Tây bị phế truất.
Cuộc đấu tranh cứu đế quốc Đông La Mã. Constantinople và toàn bộ miền Đông đã ở một vị trí tốt hơn. Đế chế Đông La Mã có nhiều nhà cai trị tài ba hơn, biên giới của nó ít rộng hơn và được củng cố tốt hơn, đồng thời giàu có hơn và đông dân hơn. Ở biên giới phía đông, Constantinople đã giữ lại tài sản của mình trong các cuộc chiến tranh bất tận với Ba Tư bắt đầu từ thời La Mã. Tuy nhiên, Đế chế Đông La Mã cũng phải đối mặt với một số vấn đề nghiêm trọng. Truyền thống văn hóa của các tỉnh Trung Đông như Syria, Palestine và Ai Cập rất khác với truyền thống của người Hy Lạp và La Mã, và người dân các vùng lãnh thổ này coi sự thống trị của đế quốc với sự ghê tởm. Chủ nghĩa ly thân có mối liên hệ chặt chẽ với xung đột giáo hội: ở Antioch (Syria) và Alexandria (Ai Cập) thỉnh thoảng xuất hiện những giáo lý mới, mà các Công đồng Đại kết lên án là dị giáo. Trong tất cả các dị giáo, Chủ nghĩa đơn thuần là vấn đề đáng lo ngại nhất. Những nỗ lực của Constantinople nhằm đạt được sự thỏa hiệp giữa các giáo lý chính thống và Monophysite đã dẫn đến một cuộc chia rẽ giữa các nhà thờ La Mã và Đông phương. Sự chia rẽ đã được khắc phục sau sự lên ngôi của Justin I (trị vì 518-527), một nhà chính thống không thể lay chuyển, nhưng Rome và Constantinople tiếp tục tách rời nhau về giáo lý, sự thờ phượng và tổ chức nhà thờ. Trước hết, Constantinople phản đối tuyên bố của giáo hoàng về quyền tối cao đối với toàn bộ nhà thờ Thiên chúa giáo. Bất hòa nảy sinh theo thời gian, dẫn đến năm 1054 dẫn đến sự chia rẽ cuối cùng (ly giáo) của Giáo hội Cơ đốc giáo thành Công giáo La mã và Chính thống giáo phương Đông.

Justinian I Một nỗ lực quy mô lớn để giành lại quyền lực đối với phương Tây đã được thực hiện bởi Hoàng đế Justinian I (trị vì 527-565). Các chiến dịch quân sự do các chỉ huy xuất sắc - Belisarius, và sau này là Narses - dẫn đầu - đã kết thúc với thành công rực rỡ. Ý, Bắc Phi và nam Tây Ban Nha đã bị chinh phục. Tuy nhiên, ở Balkans, cuộc xâm lược của các bộ lạc Slav, băng qua sông Danube và tàn phá vùng đất Byzantine, không thể bị dừng lại. Ngoài ra, Justinian đã phải bằng lòng với một thỏa thuận đình chiến kéo dài với Ba Tư, sau một cuộc chiến kéo dài và bất phân thắng bại. Trong chính đế chế, Justinian vẫn duy trì truyền thống xa hoa của đế quốc. Dưới thời ông, những kiệt tác kiến ​​trúc như Nhà thờ St. Sophia ở Constantinople và nhà thờ San Vitale ở Ravenna, hệ thống dẫn nước, nhà tắm, các công trình công cộng ở các thành phố và pháo đài biên giới cũng được xây dựng. Có lẽ thành tựu quan trọng nhất của Justinian là việc soạn thảo luật La Mã. Mặc dù sau đó nó đã được thay thế bằng các bộ luật khác trong chính Byzantium, nhưng ở phương Tây, luật La Mã đã hình thành cơ sở cho luật của Pháp, Đức và Ý. Justinian có một trợ lý tuyệt vời - vợ anh là Theodora. Một lần cô đã để dành vương miện cho anh ta bằng cách thuyết phục Justinian ở lại thủ đô trong cuộc bạo loạn. Theodora hỗ trợ Monophysites. Dưới ảnh hưởng của bà, và cũng phải đối mặt với thực tế chính trị của sự trỗi dậy của các Monophysites ở phía đông, Justinian buộc phải rời khỏi vị trí chính thống mà ông đã nắm giữ trong thời kỳ đầu trị vì của mình. Justinian được nhất trí công nhận là một trong những hoàng đế Byzantine vĩ đại nhất. Ông đã khôi phục mối quan hệ văn hóa giữa Rome và Constantinople và kéo dài thời kỳ thịnh vượng cho khu vực Bắc Phi thêm 100 năm. Trong thời gian trị vì của ông, đế chế đã đạt đến quy mô tối đa.

SỰ HÌNH THÀNH CỦA MEDIEVAL BYZANTH
Một thế kỷ rưỡi sau Justinian, bộ mặt của đế chế đã thay đổi hoàn toàn. Cô ấy mất gần hết tài sản, và các tỉnh còn lại được sắp xếp lại. Tiếng Hy Lạp thay thế tiếng Latinh là ngôn ngữ chính thức. Ngay cả thành phần quốc gia của đế chế cũng thay đổi. Đến ngày 8 c. đất nước đã không còn là Đế chế Đông La Mã và trở thành Đế chế Byzantine thời trung cổ. Những thất bại quân sự bắt đầu ngay sau cái chết của Justinian. Các bộ lạc người Đức của người Lombard xâm lược miền bắc nước Ý và thành lập các công quốc ở ngay phía nam của họ. Byzantium chỉ giữ lại Sicily, cực nam của Bán đảo Apennine (Bruttius và Calabria, tức là "bít tất" và "gót chân"), cũng như hành lang giữa Rome và Ravenna, nơi ngự trị của thống đốc đế quốc. Các biên giới phía bắc của đế chế đã bị đe dọa bởi các bộ lạc du mục châu Á của người Avars. Người Xla-vơ tràn vào vùng Balkan, những người bắt đầu cư trú ở những vùng đất này, thiết lập các đô hộ chính trên chúng.
Heraclius. Cùng với sự tấn công của những kẻ man rợ, đế chế đã phải chịu đựng một cuộc chiến tranh tàn khốc với Ba Tư. Các toán quân Ba Tư xâm lược Syria, Palestine, Ai Cập và Tiểu Á. Constantinople gần như đã bị chiếm đoạt. Năm 610, Heraclius (trị vì 610-641), con trai của thống đốc Bắc Phi, đến Constantinople và nắm quyền về tay mình. Ông đã dành thập kỷ đầu tiên của triều đại của mình để nâng cao một đế chế đã bị nghiền nát từ đống đổ nát. Ông đã nâng cao tinh thần của quân đội, tổ chức lại nó, tìm kiếm đồng minh ở Kavkaz, và đánh bại quân Ba Tư trong một số chiến dịch rực rỡ. Đến năm 628, Ba Tư cuối cùng đã bị đánh bại, và hòa bình ngự trị trên các biên giới phía đông của đế chế. Tuy nhiên, chiến tranh đã làm suy giảm sức mạnh của đế chế. Năm 633, người Ả Rập, những người đã cải sang đạo Hồi và tràn đầy nhiệt huyết tôn giáo, đã tiến hành một cuộc xâm lược Trung Đông. Ai Cập, Palestine và Syria, mà Heraclius quản lý để trở lại đế chế, một lần nữa bị mất vào năm 641 (năm ông mất). Vào cuối thế kỷ này, đế quốc này đã mất Bắc Phi. Giờ đây, Byzantium bao gồm các lãnh thổ nhỏ ở Ý, bị tàn phá liên tục bởi người Slav ở các tỉnh Balkan, và ở Tiểu Á, đôi khi phải hứng chịu các cuộc tấn công của người Ả Rập. Các hoàng đế khác của triều đại Heraclius đã chiến đấu chống lại kẻ thù, theo khả năng của nó. Các tỉnh được tổ chức lại, và các chính sách hành chính và quân sự được sửa đổi triệt để. Người Slav được giao đất đai của nhà nước để định cư, khiến họ trở thành thần dân của đế chế. Với sự trợ giúp của tài ngoại giao khéo léo, Byzantium đã tìm cách trở thành đồng minh và đối tác thương mại của các bộ lạc nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ của người Khazars, những người sinh sống ở các vùng đất phía bắc Biển Caspi.
Vương triều Isaurian (Syria). Chính sách của các hoàng đế của triều đại Heraclius được tiếp tục bởi Leo III (trị vì 717-741), người sáng lập ra triều đại Isaurian. Các hoàng đế Isaurian là những người cai trị tích cực và thành công. Họ không thể trả lại những vùng đất bị người Slav chiếm đóng, nhưng ít nhất họ đã giữ được người Slav khỏi Constantinople. Ở Tiểu Á, họ đã chiến đấu chống lại người Ả Rập, đẩy họ ra khỏi các lãnh thổ này. Tuy nhiên, họ đã thất bại trên đất Ý. Bị buộc phải đẩy lùi các cuộc tấn công của người Slav và người Ả Rập, bị cuốn vào các cuộc tranh chấp giáo hội, họ không có thời gian và phương tiện để bảo vệ hành lang kết nối Rome với Ravenna khỏi những người Lombard hung hãn. Khoảng năm 751, thống đốc Byzantine (exarch) đầu hàng Ravenna cho người Lombard. Giáo hoàng, người đã bị tấn công bởi người Lombard, đã nhận được sự giúp đỡ từ người Frank từ phía bắc, và vào năm 800, Giáo hoàng Leo III đã phong Charlemagne làm hoàng đế ở Rome. Người Byzantine coi hành động này của giáo hoàng là sự xâm phạm quyền của họ và trong tương lai không công nhận tính hợp pháp của các hoàng đế phương Tây của Đế chế La Mã Thần thánh. Các hoàng đế Isaurian đặc biệt nổi tiếng vì vai trò của họ trong các sự kiện hỗn loạn xung quanh biểu tượng. Iconoclasm là một phong trào tôn giáo dị giáo chống lại việc tôn thờ các biểu tượng, hình ảnh của Chúa Giêsu Kitô và các vị thánh. Ông được nhiều thành phần xã hội và nhiều giáo sĩ ủng hộ, đặc biệt là ở Tiểu Á. Tuy nhiên, nó đã đi ngược lại phong tục của nhà thờ cổ đại và bị nhà thờ La Mã lên án. Cuối cùng, sau khi nhà thờ phục hồi việc tôn kính các biểu tượng vào năm 843, phong trào đã bị đàn áp.
TUỔI VÀNG CỦA BÁC SĨ Y HỌC
Vương triều Amorian và Macedonian. Vương triều Isaurian được thay thế bởi vương triều Amorian, hay Phrygian, tồn tại ngắn ngủi (820-867), mà người sáng lập là Michael II, trước đây là một người lính đơn giản từ thành phố Amorius ở Tiểu Á. Dưới thời Hoàng đế Michael III (trị vì 842-867), đế chế bước vào thời kỳ mở rộng mới kéo dài gần 200 năm (842-1025), khiến chúng ta nhớ lại quyền lực trước đây của nó. Tuy nhiên, triều đại Amorian đã bị lật đổ bởi Basil, người yêu thích khắc nghiệt và đầy tham vọng của hoàng đế. Là một nông dân, trong quá khứ gần đây là một chú rể, Vasily đã lên tới chức quan hầu phòng vĩ đại, sau đó, ông đã xử tử Varda, người chú quyền lực của Michael III, và một năm sau, chính ông đã hạ bệ và hành quyết Michael. Basil là một người Armenia về nguồn gốc, nhưng sinh ra ở Macedonia (phía bắc Hy Lạp), và do đó triều đại mà ông thành lập được gọi là Macedonian. Vương triều Macedonian rất thịnh hành và kéo dài cho đến năm 1056. Basil I (trị vì 867-886) là một nhà cai trị năng động và có tài năng. Sự chuyển đổi hành chính của ông đã được tiếp tục bởi Leo VI Nhà thông thái (trị vì 886-912), trong thời gian trị vì của đế chế, đế chế gặp phải những thất bại: người Ả Rập chiếm Sicily, hoàng tử Nga Oleg tiếp cận Constantinople. Con trai của Leo là Constantine VII Porphyrogenitus (cai trị 913-959) tập trung vào hoạt động văn học, và người đồng cai trị, chỉ huy hải quân Roman I Lacapinus (cai trị 913-944) điều hành các công việc quân sự. Con trai của Constantine Roman II (trị vì năm 959-963) chết bốn năm sau khi lên ngôi, để lại hai người con trai còn nhỏ, trong đó đã lớn tuổi, trong đó có các nhà lãnh đạo quân sự kiệt xuất Nikephoros II Phocas (963-969) và John I. Tzimisces (năm 969) cai trị với tư cách là đồng hoàng đế -976). Khi đến tuổi trưởng thành, con trai của La Mã II lên ngôi dưới tên Basil II (trị vì 976-1025).

Thành công trong cuộc chiến chống lại người Ả Rập. Các thành công quân sự của Byzantium dưới thời các hoàng đế của triều đại Macedonian chủ yếu diễn ra trên hai mặt trận: trong cuộc chiến chống lại người Ả Rập ở phía đông và chống lại người Bulgaria ở phía bắc. Cuộc tiến quân của người Ả Rập vào các vùng nội địa của Tiểu Á đã bị các hoàng đế Isaurian chặn lại vào thế kỷ thứ 8, tuy nhiên, người Hồi giáo đã củng cố bản thân ở các vùng núi phía đông nam, từ đó họ liên tục đánh phá các vùng của người Thiên chúa giáo. Hạm đội Ả Rập thống trị Địa Trung Hải. Sicily và Crete bị chiếm, và Síp nằm dưới sự kiểm soát hoàn toàn của người Hồi giáo. Vào giữa ngày 9 c. tình hình đã thay đổi. Dưới áp lực của các chủ đất lớn ở Tiểu Á, những người muốn đẩy biên giới của bang về phía đông và mở rộng tài sản của họ với cái giá phải trả là các vùng đất mới, quân đội Byzantine đã xâm lược Armenia và Mesopotamia, thiết lập quyền kiểm soát trên dãy núi Taurus và chiếm được Syria. và cả Palestine. Quan trọng không kém là việc sáp nhập hai hòn đảo - Crete và Cyprus.
Chiến tranh chống lại người Bulgaria.Ở vùng Balkan, vấn đề chính trong giai đoạn từ năm 842 đến năm 1025 là mối đe dọa từ Vương quốc Bulgaria thứ nhất, hình thành vào nửa sau của thế kỷ thứ 9. các bang của người Slav và người Proto-Bulgari nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ. Năm 865, hoàng tử Bungari Boris I đã giới thiệu Cơ đốc giáo trong những người chịu sự phục tùng của ông. Tuy nhiên, việc áp dụng Cơ đốc giáo không có cách nào làm nguội đi những kế hoạch đầy tham vọng của các nhà cầm quyền Bulgaria. Con trai của Boris, Sa hoàng Simeon, đã nhiều lần xâm lược Byzantium, cố gắng chiếm Constantinople. Kế hoạch của ông đã bị vi phạm bởi chỉ huy hải quân Roman Lekapin, người sau này trở thành đồng hoàng đế. Tuy nhiên, đế chế đã phải cảnh giác. Vào một thời điểm quan trọng, Nikephoros II, người tập trung vào các cuộc chinh phạt ở phía đông, đã tìm đến hoàng tử Kyiv Svyatoslav để nhờ giúp đỡ trong việc bình định người Bulgaria, nhưng nhận thấy rằng chính người Nga đang cố gắng chiếm lấy vị trí của người Bulgaria. Năm 971, John I cuối cùng đã đánh bại và trục xuất người Nga và sát nhập phần phía đông của Bulgaria vào đế quốc. Bulgaria cuối cùng đã bị người kế vị Vasily II chinh phục trong một số chiến dịch ác liệt chống lại vua Bulgaria Samuil, người đã tạo ra một nhà nước trên lãnh thổ Macedonia với thủ đô là thành phố Ohrid (Ohrid ngày nay). Sau khi Basil chiếm Ohrid vào năm 1018, Bulgaria được chia thành một số tỉnh như một phần của Đế chế Byzantine, và Basil nhận được biệt danh là Bulgar Slayer.
Nước Ý. Tình hình ở Ý, như đã xảy ra trước đây, không mấy thuận lợi. Dưới thời Alberic, "hoàng tử và thượng nghị sĩ của tất cả người La Mã", quyền lực của giáo hoàng không bị ảnh hưởng bởi Byzantium, nhưng từ năm 961, quyền kiểm soát các giáo hoàng được chuyển cho vua Đức Otto I của triều đại Saxon, người vào năm 962 được lên ngôi ở La Mã với tư cách là Hoàng đế La Mã Thần thánh. . Otto tìm cách ký kết một liên minh với Constantinople, và sau hai sứ quán không thành vào năm 972, ông vẫn tìm được sự tiếp tay của Theophano, một người họ hàng của Hoàng đế John I, cho con trai mình là Otto II.
Thành tựu nội bộ của đế chế. Trong thời kỳ trị vì của vương triều Macedonian, người Byzantine đã đạt được những thành công ấn tượng. Văn học nghệ thuật phát triển rực rỡ. Basil Tôi đã thành lập một ủy ban có nhiệm vụ sửa đổi luật và xây dựng nó bằng tiếng Hy Lạp. Dưới thời Leo VI, con trai của Basil, một bộ sưu tập luật đã được biên soạn, được gọi là Basilicas, một phần dựa trên mã của Justinian và trên thực tế đã thay thế nó.
Người truyền giáo. Hoạt động truyền giáo không kém phần quan trọng trong thời kỳ phát triển này của đất nước. Nó được bắt đầu bởi Cyril và Methodius, những người, với tư cách là những người thuyết giáo về Cơ đốc giáo giữa những người Slav, đã đến được chính Moravia (mặc dù cuối cùng thì khu vực này đã nằm trong phạm vi ảnh hưởng của Giáo hội Công giáo). Những người Slav vùng Balkan sống trong vùng lân cận của Byzantium đã áp dụng Chính thống giáo, mặc dù điều này không xảy ra mà không xảy ra một cuộc cãi vã ngắn với Rome, khi hoàng tử Boris xảo quyệt và vô kỷ luật, tìm kiếm đặc quyền cho nhà thờ mới được thành lập, đặt Rome hoặc Constantinople. Người Slav đã nhận được quyền tổ chức các dịch vụ bằng ngôn ngữ mẹ đẻ của họ (tiếng Slavonic của Nhà thờ cũ). Người Slav và người Hy Lạp đã cùng nhau đào tạo các linh mục và tu sĩ và dịch các tài liệu tôn giáo từ ngôn ngữ Hy Lạp. Khoảng một trăm năm sau, vào năm 989, nhà thờ đạt được một thành công khác khi Hoàng tử Vladimir của Kyiv cải đạo sang Cơ đốc giáo và thiết lập mối quan hệ chặt chẽ giữa Kievan Rus và nhà thờ Thiên chúa giáo mới của nó với Byzantium. Sự kết hợp này đã được niêm phong bởi cuộc hôn nhân của em gái Vasily, Anna và Hoàng tử Vladimir.
Chế độ phụ hệ của Photius. Trong những năm cuối của triều đại Amorian và những năm đầu tiên của triều đại Macedonian, sự thống nhất của các Kitô hữu đã bị phá hủy bởi một cuộc xung đột lớn với Rome liên quan đến việc bổ nhiệm Photius, một giáo dân có học thức, làm Thượng phụ Constantinople. Năm 863, giáo hoàng tuyên bố việc bổ nhiệm là vô hiệu, và để đáp lại, vào năm 867, một hội đồng nhà thờ ở Constantinople tuyên bố phế truất giáo hoàng.
KỶ LUẬT CỦA NHÂN VIÊN BYZANTINE
Sự sụp đổ của thế kỷ 11 Sau cái chết của Basil II, Byzantium bước vào thời kỳ trị vì của các hoàng đế tầm thường kéo dài đến năm 1081. Vào thời điểm này, một mối đe dọa từ bên ngoài đang rình rập đất nước, cuối cùng dẫn đến việc đế quốc mất hầu hết lãnh thổ. Từ phía bắc, các bộ lạc du mục nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ của người Pechenegs đã tiến lên, tàn phá các vùng đất phía nam sông Danube. Nhưng thiệt hại hơn nhiều đối với đế chế là những tổn thất phải gánh chịu ở Ý và Tiểu Á. Bắt đầu từ năm 1016, người Norman đổ xô đến miền nam nước Ý để tìm kiếm tài sản, phục vụ như những người lính đánh thuê trong các cuộc chiến tranh nhỏ bất tận. Trong nửa sau của thế kỷ, họ bắt đầu tiến hành các cuộc chiến tranh chinh phục dưới sự lãnh đạo của Robert Guiscard đầy tham vọng và rất nhanh chóng chiếm được toàn bộ miền nam nước Ý và trục xuất người Ả Rập khỏi Sicily. Năm 1071, Robert Guiscard chiếm đóng những pháo đài Byzantine cuối cùng còn sót lại ở miền nam nước Ý và sau khi vượt biển Adriatic, xâm lược Hy Lạp. Trong khi đó, các cuộc tấn công của các bộ lạc Turkic trên Tiểu Á trở nên thường xuyên hơn. Vào giữa thế kỷ này, Tây Nam Á đã bị chiếm bởi quân đội của Seljuk khans, những người vào năm 1055 đã chinh phục Baghdad Caliphate suy yếu. Năm 1071, người cai trị Seljuk là Alp-Arslan đánh bại quân đội Byzantine do Hoàng đế La Mã IV Diogenes chỉ huy trong trận Manzikert ở Armenia. Sau thất bại này, Byzantium không bao giờ có thể phục hồi, và sự yếu kém của chính quyền trung ương đã dẫn đến việc người Thổ Nhĩ Kỳ tràn vào Tiểu Á. Người Seljuk đã tạo ra một nhà nước Hồi giáo ở đây, được gọi là Vương quốc Hồi giáo Rum ("La Mã"), với thủ đô ở Iconium (Konya hiện đại). Có một thời, thanh niên Byzantium đã sống sót sau cuộc xâm lược của người Ả Rập và người Slav vào Tiểu Á và Hy Lạp. Đến sự sụp đổ của thế kỷ 11. đã đưa ra những lý do đặc biệt không liên quan gì đến cuộc tấn công dữ dội của người Norman và người Thổ Nhĩ Kỳ. Lịch sử của Byzantium từ năm 1025 đến năm 1081 được đánh dấu bởi triều đại của các hoàng đế đặc biệt yếu ớt và cuộc xung đột tàn khốc giữa bộ máy quan chức dân sự ở Constantinople và tầng lớp quý tộc đổ bộ quân sự ở các tỉnh. Sau cái chết của Basil II, ngai vàng đầu tiên được truyền cho người anh trai bất tài Constantine VIII (trị vì 1025-1028), sau đó là hai cháu gái lớn tuổi của ông, Zoe (trị vì 1028-1050) và Theodora (1055-1056), những người đại diện cuối cùng. của triều đại Macedonian. Hoàng hậu Zoe không gặp may với 3 người chồng và một người con nuôi, nắm quyền không được bao lâu nhưng vẫn tàn phá ngân khố của hoàng gia. Sau cái chết của Theodora, nền chính trị Byzantine nằm dưới sự kiểm soát của một đảng do gia đình Duca quyền lực đứng đầu.

Vương triều Komnenos. Sự suy tàn hơn nữa của đế chế tạm thời bị đình chỉ với sự lên nắm quyền của một đại diện của tầng lớp quý tộc quân sự, Alexei I Komnenos (1081-1118). Vương triều Komnenos cai trị cho đến năm 1185. Alexei không đủ sức để trục xuất Seljuks khỏi Tiểu Á, nhưng ít nhất ông đã ký được một thỏa thuận với họ để ổn định tình hình. Sau đó, anh bắt đầu chiến đấu với người Norman. Trước hết, Alexei cố gắng sử dụng tất cả các nguồn lực quân sự của mình, và cũng thu hút lính đánh thuê từ Seljuks. Ngoài ra, với cái giá phải trả là các đặc quyền thương mại đáng kể, ông đã mua được sự ủng hộ của Venice với hạm đội của nó. Vì vậy, ông đã tìm cách kiềm chế Robert Guiscard đầy tham vọng, người đang cố thủ ở Hy Lạp (mất năm 1085). Sau khi ngăn chặn bước tiến của người Norman, Alexei lại tiếp tục đánh chiếm người Seljuk. Nhưng tại đây, ông đã bị cản trở nghiêm trọng bởi phong trào thập tự chinh đã bắt đầu ở phía tây. Ông hy vọng rằng những người lính đánh thuê sẽ phục vụ trong quân đội của mình trong các chiến dịch ở Tiểu Á. Nhưng cuộc thập tự chinh đầu tiên, bắt đầu vào năm 1096, đã theo đuổi các mục tiêu khác với những mục tiêu do Alexei vạch ra. Những người lính thập tự chinh coi nhiệm vụ của họ chỉ đơn giản là đánh đuổi những kẻ ngoại đạo ra khỏi các thánh địa của Cơ đốc giáo, đặc biệt là từ Jerusalem, trong khi họ thường tàn phá các tỉnh của Byzantium. Theo kết quả của cuộc thập tự chinh đầu tiên, quân thập tự chinh đã tạo ra các quốc gia mới trên lãnh thổ của các tỉnh Byzantine trước đây của Syria và Palestine, tuy nhiên, các quốc gia này không tồn tại được lâu. Dòng quân thập tự chinh tràn vào phía đông Địa Trung Hải đã làm suy yếu vị thế của Byzantium. Lịch sử của Byzantium dưới thời Komnenos có thể được mô tả như một thời kỳ không phải tái sinh, mà là tồn tại. Ngoại giao Byzantine, vốn luôn được coi là tài sản lớn nhất của đế chế, đã thành công trong việc đánh bại các quốc gia thập tự chinh ở Syria, các quốc gia Balkan đang mạnh lên, Hungary, Venice và các thành phố khác của Ý, cũng như vương quốc Norman Sicilia. Chính sách tương tự cũng được thực hiện đối với các quốc gia Hồi giáo khác nhau, vốn là những kẻ thù không đội trời chung. Trong nước, chính sách của Komnenos đã dẫn đến việc củng cố các địa chủ lớn với cái giá là làm suy yếu chính quyền trung ương. Như một phần thưởng cho nghĩa vụ quân sự, giới quý tộc tỉnh đã nhận được những tài sản khổng lồ. Ngay cả quyền lực của Komnenos cũng không thể ngăn cản sự trượt dài của nhà nước đối với các quan hệ phong kiến ​​và bù đắp cho sự mất mát về thu nhập. Khó khăn về tài chính càng trầm trọng hơn do doanh thu từ thuế hải quan tại cảng Constantinople giảm. Sau khi ba nhà cai trị lỗi lạc, Alexei I, John II và Manuel I, vào năm 1180-1185, đại diện yếu ớt của triều đại Komnenos lên nắm quyền, người cuối cùng là Andronicus I Komnenos (trị vì 1183-1185), người đã không thành công trong nỗ lực củng cố quyền lực trung tâm. Năm 1185, Isaac II (trị vì 1185-1195), vị hoàng đế đầu tiên trong số bốn vị hoàng đế của triều đại Thiên thần, lên ngôi. Các Thiên thần thiếu cả phương tiện và sức mạnh bản lĩnh để ngăn chặn sự sụp đổ chính trị của đế chế hoặc chống lại phương Tây. Năm 1186, Bulgaria giành lại độc lập, và năm 1204, Constantinople từ phía tây đã giáng một đòn mạnh.
Cuộc thập tự chinh lần thứ 4. Từ năm 1095 đến năm 1195, ba đợt quân thập tự chinh đã đi qua lãnh thổ của Byzantium, những người đã liên tục cướp phá ở đây. Do đó, các hoàng đế Byzantine lần nào cũng phải vội vàng đuổi họ ra khỏi đế chế càng sớm càng tốt. Dưới thời Komnenos, các thương gia Venice nhận được nhượng bộ thương mại ở Constantinople; rất nhanh sau đó một phần lớn ngoại thương được chuyển cho họ từ các chủ sở hữu. Sau khi Andronicus Komnenos lên ngôi vào năm 1183, các nhượng bộ của Ý đã bị rút lại, và các thương nhân Ý bị giết bởi một đám đông hoặc bị bán làm nô lệ. Tuy nhiên, các hoàng đế từ triều đại Thiên thần lên nắm quyền sau Andronicus buộc phải khôi phục các đặc quyền thương mại. Cuộc Thập tự chinh thứ 3 (1187-1192) hóa ra là một thất bại hoàn toàn: các nam tước phương Tây hoàn toàn không thể giành lại quyền kiểm soát đối với Palestine và Syria, vốn đã bị chinh phục trong cuộc Thập tự chinh thứ nhất, nhưng đã thất bại sau cuộc Thập tự chinh thứ hai. Những người châu Âu sùng đạo đổ ánh mắt ghen tị với các thánh tích Cơ đốc giáo được thu thập ở Constantinople. Cuối cùng, sau năm 1054, một cuộc ly giáo rõ ràng đã xuất hiện giữa các nhà thờ Hy Lạp và La Mã. Tất nhiên, các giáo hoàng không bao giờ trực tiếp kêu gọi những người theo đạo Thiên chúa xông vào thành phố của đạo Thiên chúa, nhưng họ tìm cách lợi dụng tình hình để thiết lập quyền kiểm soát trực tiếp đối với nhà thờ Hy Lạp. Cuối cùng, quân thập tự chinh quay vũ khí của họ chống lại Constantinople. Lý do cho cuộc tấn công là việc anh trai Alexei III của ông đã loại bỏ Thiên thần Isaac II. Con trai của Isaac chạy đến Venice, nơi anh hứa với Doge Enrico Dandolo tiền bạc, sự trợ giúp cho quân thập tự chinh, và sự hợp nhất của các nhà thờ Hy Lạp và La Mã để đổi lấy sự hỗ trợ từ người Venice trong việc khôi phục quyền lực của cha mình. Cuộc thập tự chinh thứ 4, do Venice tổ chức với sự hỗ trợ của quân đội Pháp, đã chống lại Đế chế Byzantine. Quân thập tự chinh đổ bộ lên Constantinople, chỉ gặp phải sự kháng cự của quân đoàn. Alexei III, kẻ soán ngôi quyền lực, bỏ trốn, Isaac trở thành hoàng đế một lần nữa, và con trai ông được phong làm đồng hoàng đế Alexei IV. Kết quả của sự bùng nổ của một cuộc nổi dậy của quần chúng, sự thay đổi quyền lực diễn ra, Y-sác già chết và con trai của ông bị giết trong nhà tù nơi ông bị giam giữ. Những người lính thập tự chinh phẫn nộ vào tháng 4 năm 1204 đã tấn công Constantinople bằng cơn bão (lần đầu tiên kể từ khi thành lập) và phản bội thành phố để cướp bóc và tàn phá, sau đó họ tạo ra một nhà nước phong kiến ​​ở đây, Đế chế Latinh, do Baldwin I của Flanders đứng đầu. Vùng đất Byzantine được chia thành các thái ấp và chuyển giao cho các nam tước người Pháp. Tuy nhiên, các hoàng tử Byzantine đã quản lý để duy trì quyền kiểm soát ba khu vực: Despotate of Epirus ở tây bắc Hy Lạp, Empire of Nicaea ở Asia Minor và Empire of Trebizond trên bờ biển phía đông nam của Biển Đen.
TĂNG MỚI VÀ CUỐI CÙNG
Phục hồi Byzantium. Nói chung, sức mạnh của người Latinh ở vùng Aegean không mạnh lắm. Epirus, Đế chế Nicaea, và Bulgaria tranh giành với Đế chế Latinh và với nhau, nỗ lực bằng các biện pháp quân sự và ngoại giao để giành lại quyền kiểm soát Constantinople và đánh đuổi các lãnh chúa phong kiến ​​phương Tây đã cố thủ ở nhiều vùng khác nhau của Hy Lạp, trong Balkans và trên biển Aegean. Đế chế Nicaea trở thành người chiến thắng trong cuộc đấu tranh giành Constantinople. Ngày 15 tháng 7 năm 1261 Constantinople đầu hàng mà không bị Hoàng đế Michael VIII Palaiologos kháng cự. Tuy nhiên, tài sản của các lãnh chúa phong kiến ​​Latinh ở Hy Lạp hóa ra ổn định hơn, và người Byzantine đã không thành công trong việc chấm dứt chúng. Vương triều Byzantine của Palaiologos, chiến thắng trong trận chiến, đã cai trị Constantinople cho đến khi sụp đổ vào năm 1453. Tài sản của đế chế đã giảm đáng kể, một phần là kết quả của các cuộc xâm lược từ phía tây, một phần là do tình hình bất ổn ở Tiểu Á, trong đó vào giữa thế kỷ 13. quân Mông Cổ xâm lược. Sau đó, phần lớn nó nằm trong tay của những con beyliks nhỏ của người Thổ Nhĩ Kỳ (các thành phố chính). Hy Lạp bị thống trị bởi lính đánh thuê Tây Ban Nha từ Công ty Catalan, mà một trong những người Palaiologos đã mời để chiến đấu với người Thổ Nhĩ Kỳ. Trong phạm vi biên giới bị thu hẹp đáng kể của đế chế bị chia cắt thành nhiều phần, triều đại Palaiologos vào thế kỷ 14. bị chia cắt bởi tình trạng bất ổn dân sự và xung đột trên cơ sở tôn giáo. Quyền lực của triều đình hóa ra bị suy yếu và giảm xuống mức tối cao đối với một hệ thống các quan lại nửa phong kiến: thay vì được kiểm soát bởi các thống đốc chịu trách nhiệm trước chính quyền trung ương, các vùng đất được chuyển giao cho các thành viên của gia đình hoàng gia. Nguồn tài chính của đế chế cạn kiệt đến mức các hoàng đế phụ thuộc phần lớn vào các khoản vay do Venice và Genoa cấp, hoặc vào việc chiếm đoạt của cải trong tay tư nhân, cả thế tục và giáo hội. Phần lớn thương mại trong đế chế do Venice và Genoa kiểm soát. Vào cuối thời Trung cổ, nhà thờ Byzantine đã được củng cố đáng kể, và sự phản đối cứng rắn của nó đối với nhà thờ La Mã là một trong những lý do khiến các hoàng đế Byzantine không nhận được sự trợ giúp quân sự từ phương Tây.

Sự sụp đổ của Byzantium. Vào cuối thời Trung cổ, quyền lực của người Ottoman tăng lên, những người ban đầu cai trị tại một udzha nhỏ của Thổ Nhĩ Kỳ (thừa kế biên giới), chỉ cách Constantinople 160 km. Trong thế kỷ 14 Nhà nước Ottoman tiếp quản tất cả các vùng Thổ Nhĩ Kỳ khác ở Tiểu Á và thâm nhập vào vùng Balkan, trước đây thuộc Đế chế Byzantine. Một chính sách hợp nhất trong nước khôn ngoan, cùng với ưu thế quân sự, đảm bảo rằng các chủ quyền Ottoman thống trị các đối thủ Thiên chúa giáo đang xung đột của họ. Đến năm 1400, chỉ có các thành phố Constantinople và Thessaloniki, cộng với các vùng đất nhỏ ở miền nam Hy Lạp, là còn lại của Đế chế Byzantine. Trong suốt 40 năm tồn tại cuối cùng, Byzantium thực sự là một chư hầu của Ottoman. Cô buộc phải cung cấp tân binh cho quân đội Ottoman, và hoàng đế Byzantine phải đích thân xuất hiện theo lệnh của các quốc vương. Manuel II (trị vì 1391-1425), một trong những đại diện sáng giá của văn hóa Hy Lạp và truyền thống đế quốc La Mã, đã đến thăm thủ đô của các quốc gia châu Âu trong một nỗ lực vô ích nhằm đảm bảo sự trợ giúp quân sự chống lại người Ottoman. Vào ngày 29 tháng 5 năm 1453, Constantinople bị chiếm bởi Ottoman Sultan Mehmed II, trong khi hoàng đế Byzantine cuối cùng, Constantine XI, thất trận. Athens và Peloponnese cầm cự trong vài năm nữa, Trebizond thất thủ vào năm 1461. Người Thổ Nhĩ Kỳ đổi tên thành Constantinople Istanbul và biến nó thành thủ đô của Đế chế Ottoman.

CHÍNH QUYỀN
Hoàng đế. Trong suốt thời Trung cổ, truyền thống quyền lực quân chủ, được Byzantium kế thừa từ các chế độ quân chủ Hy Lạp và đế quốc La Mã, không hề bị gián đoạn. Cơ sở của toàn bộ hệ thống chính quyền Byzantine là niềm tin rằng hoàng đế là người được Chúa chọn, là phó vương của ngài trên Trái đất, và quyền lực đế quốc là sự phản ánh quyền lực tối cao của Chúa trong thời gian và không gian. Ngoài ra, Byzantium tin rằng đế chế "La Mã" của mình có quyền toàn cầu: phù hợp với một truyền thuyết được truyền bá rộng rãi, tất cả các chủ quyền trên thế giới đều thành lập một "gia đình hoàng gia" duy nhất, đứng đầu là hoàng đế Byzantine. Hệ quả tất yếu là một hình thức chính quyền chuyên quyền. Hoàng đế, từ thứ 7 c. người mang danh hiệu "basileus" (hay "basileus"), một tay xác định chính sách đối nội và đối ngoại của đất nước. Ông là nhà lập pháp tối cao, người cai trị, người bảo vệ nhà thờ và là tổng tư lệnh. Về mặt lý thuyết, hoàng đế do viện nguyên lão, người dân và quân đội bầu ra. Tuy nhiên, trên thực tế, cuộc bỏ phiếu quyết định thuộc về một đảng quyền lực của tầng lớp quý tộc, hoặc thường xảy ra hơn nhiều, thuộc về quân đội. Người dân nhiệt liệt tán thành quyết định này, và vị hoàng đế được bầu lên làm vua bởi Giáo chủ Constantinople. Hoàng đế, với tư cách là đại diện của Chúa Giê-xu Christ trên đất, có nhiệm vụ đặc biệt là bảo vệ nhà thờ. Nhà thờ và nhà nước ở Byzantium được kết nối chặt chẽ với nhau. Mối quan hệ của họ thường được định nghĩa bằng thuật ngữ "caesaropapism". Tuy nhiên, thuật ngữ này, ngụ ý về sự phụ thuộc của nhà thờ đối với nhà nước hoặc hoàng đế, có phần gây hiểu lầm: trên thực tế, đó là về sự phụ thuộc lẫn nhau, không phải sự phụ thuộc. Hoàng đế không phải là người đứng đầu giáo hội, ông không có quyền thực hiện các nhiệm vụ tôn giáo của một giáo sĩ. Tuy nhiên, nghi lễ tôn giáo của triều đình có mối liên hệ chặt chẽ với việc thờ cúng. Đã có những cơ chế nhất định hỗ trợ sự ổn định của quyền lực đế quốc. Thường thì trẻ em được lên ngôi ngay sau khi sinh ra, điều này đảm bảo tính liên tục của vương triều. Nếu một đứa trẻ hoặc một người cai trị không đủ khả năng trở thành hoàng đế, theo thông lệ, họ phải phong vương miện cho các hoàng đế cấp dưới, hoặc những người đồng cai trị, những người có thể thuộc hoặc không thuộc triều đại cai trị. Đôi khi các chỉ huy hoặc chỉ huy hải quân trở thành người đồng cai trị, những người đầu tiên giành được quyền kiểm soát nhà nước, và sau đó hợp pháp hóa vị trí của họ, chẳng hạn, thông qua hôn nhân. Đây là cách mà chỉ huy hải quân Roman I Lekapin và chỉ huy Nicephorus II Phocas (trị vì 963-969) lên nắm quyền. Do đó, đặc điểm quan trọng nhất của hệ thống chính quyền Byzantine là sự kế vị chặt chẽ của các triều đại. Đôi khi có những giai đoạn tranh giành ngai vàng, nội chiến và quản lý yếu kém đẫm máu, nhưng chúng không kéo dài.
Đúng. Luật pháp Byzantine được luật La Mã tạo động lực quyết định, mặc dù có thể cảm nhận rõ ràng dấu vết của ảnh hưởng của cả Cơ đốc giáo và Trung Đông. Quyền lập pháp thuộc về hoàng đế: những thay đổi trong luật lệ thường được đưa ra bởi các sắc lệnh của triều đình. Hoa hồng pháp lý đã được thiết lập theo thời gian để hệ thống hóa và sửa đổi các luật hiện hành. Các văn bản cũ hơn được viết bằng tiếng Latinh, nổi tiếng nhất trong số đó là Sách của Justinian (533) với các phần bổ sung (Tiểu thuyết). Rõ ràng Byzantine về đặc điểm là tập hợp các luật của Vương cung thánh đường được biên soạn bằng tiếng Hy Lạp, bắt đầu từ thế kỷ thứ 9. dưới thời Basil I. Cho đến giai đoạn cuối của lịch sử đất nước, nhà thờ có rất ít ảnh hưởng đối với luật pháp. Basilicas thậm chí còn hủy bỏ một số đặc quyền mà nhà thờ nhận được vào thế kỷ thứ 8. Tuy nhiên, dần dần ảnh hưởng của nhà thờ tăng lên. Trong các thế kỷ 14-15. cả giáo dân và giáo sĩ đều đã được đặt ở vị trí đứng đầu các tòa án. Các lĩnh vực hoạt động của nhà thờ và nhà nước đã chồng lên nhau ở một mức độ lớn ngay từ ban đầu. Bộ luật hoàng gia có các điều khoản liên quan đến tôn giáo. Chẳng hạn, Quy tắc của Justinian bao gồm các quy tắc ứng xử trong các cộng đồng tu viện và thậm chí cố gắng xác định các mục tiêu của đời sống tu viện. Hoàng đế, giống như giáo chủ, chịu trách nhiệm quản lý nhà thờ phù hợp và chỉ những nhà cầm quyền thế tục mới có khả năng duy trì kỷ luật và thực hiện các hình phạt, dù là trong nhà thờ hay đời sống thế tục.
Hệ thống điều khiển. Hệ thống hành chính và luật pháp của Byzantium được kế thừa từ cuối Đế chế La Mã. Nhìn chung, các cơ quan của chính quyền trung ương - triều đình, ngân khố, triều đình và cơ quan thư ký - hoạt động riêng biệt. Mỗi người trong số họ được đứng đầu bởi một số chức sắc chịu trách nhiệm trực tiếp trước hoàng đế, điều này làm giảm nguy cơ xuất hiện của các bộ trưởng quá mạnh. Ngoài các chức vụ thực tế, có một hệ thống cấp bậc phức tạp. Một số được giao cho các quan chức, những người khác hoàn toàn là danh dự. Mỗi chức danh tương ứng với một bộ đồng phục nhất định được mặc trong các dịp chính thức; đích thân hoàng đế trả thù lao hàng năm cho quan chức. Ở các tỉnh, hệ thống hành chính của La Mã đã được thay đổi. Vào cuối thời kỳ Đế chế La Mã, chính quyền dân sự và quân sự của các tỉnh được tách biệt. Tuy nhiên, kể từ thế kỷ thứ 7, do nhu cầu phòng thủ và nhượng bộ lãnh thổ cho người Slav và người Ả Rập, cả quyền lực quân sự và dân sự ở các tỉnh đều tập trung vào một tay. Các đơn vị hành chính-lãnh thổ mới được gọi là chủ đề (một thuật ngữ quân sự để chỉ một quân đoàn). Chủ đề thường được đặt theo tên của quân đoàn có trụ sở tại họ. Ví dụ, Fem Bukelaria lấy tên từ Trung đoàn Bukelaria. Hệ thống chủ đề lần đầu tiên xuất hiện ở Tiểu Á. Dần dần, trong suốt thế kỷ 8-9, hệ thống chính quyền địa phương ở các thuộc địa của Byzantine ở châu Âu được tổ chức lại theo cách tương tự.
Lục quân và Hải quân. Nhiệm vụ quan trọng nhất của đế chế, nơi gần như liên tục tiến hành các cuộc chiến tranh, là tổ chức phòng thủ. Các quân đoàn chính quy ở các tỉnh thuộc quyền của các thủ lĩnh quân sự, đồng thời - các thống đốc của các tỉnh. Đến lượt mình, các quân đoàn này được chia thành các đơn vị nhỏ hơn, các chỉ huy của họ chịu trách nhiệm về cả đơn vị quân đội tương ứng và trật tự trên lãnh thổ nhất định. Dọc theo biên giới, các đồn biên phòng chính quy được tạo ra, đứng đầu là những người được gọi là. "Akrits", người đã trở thành chủ nhân hầu như không bị phân chia của các biên giới trong một cuộc đấu tranh liên tục với người Ả Rập và người Slav. Những bài thơ sử thi và những bản ballad về người anh hùng Digenis Akrita, “chúa tể của biên giới, sinh ra hai dân tộc”, đã tôn vinh và tôn vinh cuộc đời này. Những đội quân tốt nhất đóng tại Constantinople và cách thành phố 50 km, dọc theo Vạn lý trường thành bảo vệ thủ đô. Đội cận vệ hoàng gia, vốn có những đặc quyền và tiền lương, đã thu hút những binh lính giỏi nhất từ ​​nước ngoài: vào đầu thế kỷ 11. đây là những chiến binh đến từ Nga, và sau cuộc chinh phục nước Anh của người Norman vào năm 1066, nhiều người Anglo-Saxon đã bị trục xuất khỏi đó. Quân đội có các xạ thủ, thợ thủ công chuyên làm công việc củng cố và bao vây, pháo binh để yểm trợ cho bộ binh và kỵ binh hạng nặng, tạo thành xương sống của quân đội. Vì Đế chế Byzantine sở hữu nhiều hòn đảo và có đường bờ biển rất dài, nên một hạm đội là rất quan trọng đối với nó. Giải pháp của các nhiệm vụ hải quân được giao cho các tỉnh ven biển ở phía tây nam của Tiểu Á, các quận ven biển của Hy Lạp, cũng như các đảo trên Biển Aegean, có nghĩa vụ trang bị cho tàu và cung cấp thủy thủ cho họ. Ngoài ra, một hạm đội đóng tại khu vực Constantinople dưới sự chỉ huy của một chỉ huy hải quân cấp cao. Các tàu chiến Byzantine đa dạng về kích cỡ. Một số có hai sàn chèo và lên đến 300 tay chèo. Những chiếc khác nhỏ hơn, nhưng tốc độ phát triển nhanh hơn. Hạm đội Byzantine nổi tiếng với ngọn lửa hủy diệt Hy Lạp, bí mật của nó là một trong những bí mật quốc gia quan trọng nhất. Đó là một hỗn hợp gây cháy, có thể được điều chế từ dầu, lưu huỳnh và chất khử muối, và được ném lên tàu địch với sự hỗ trợ của máy phóng. Lục quân và hải quân được tuyển mộ một phần từ các tân binh địa phương, một phần từ lính đánh thuê nước ngoài. Từ thế kỷ 7 đến thế kỷ 11 ở Byzantium, một hệ thống đã được thực hiện trong đó cư dân được cung cấp đất đai và một khoản thanh toán nhỏ để đổi lấy việc phục vụ trong quân đội hoặc hải quân. Nghĩa vụ quân sự được truyền từ cha sang con trai cả, điều này đã cung cấp cho nhà nước một lượng tân binh địa phương liên tục. Vào thế kỷ 11 hệ thống này đã bị phá hủy. Chính quyền trung ương yếu kém đã cố tình phớt lờ nhu cầu quốc phòng và cho phép người dân hoàn thành nghĩa vụ quân sự. Hơn nữa, các địa chủ địa phương bắt đầu chiếm đoạt đất đai của những người hàng xóm nghèo của họ, trên thực tế là biến những người sau này thành nông nô. Vào thế kỷ 12, dưới thời trị vì của Comneni và sau đó, nhà nước phải đồng ý cấp một số đặc quyền cho các chủ đất lớn và miễn thuế để đổi lấy việc thành lập quân đội của riêng họ. Tuy nhiên, tại mọi thời điểm, Byzantium chủ yếu phụ thuộc vào lính đánh thuê quân đội, mặc dù kinh phí duy trì hoạt động của họ rơi vào tay ngân khố như một gánh nặng. Bắt đầu từ thế kỷ 11, sự hỗ trợ từ hải quân của Venice, và sau đó là Genoa, đã khiến đế chế phải trả giá đắt hơn, vốn phải được mua bằng các đặc quyền thương mại hào phóng, và sau đó là nhượng bộ lãnh thổ trực tiếp.
Ngoại giao. Các nguyên tắc phòng thủ của Byzantium đã đóng một vai trò đặc biệt đối với nền ngoại giao của nó. Miễn là có thể, họ không bao giờ bỏ qua việc gây ấn tượng với nước ngoài bằng sự xa hoa hoặc mua chuộc kẻ thù tiềm tàng. Các đại sứ quán đến các triều đình nước ngoài tặng các tác phẩm nghệ thuật lộng lẫy hoặc hàng may mặc bằng thổ cẩm để làm quà tặng. Các sứ thần quan trọng đến thủ đô đã được tiếp đón trong Cung điện Hoàng gia với tất cả sự lộng lẫy của các nghi lễ hoàng gia. Các vị vua trẻ từ các nước láng giềng thường được đưa ra trước tòa án Byzantine. Khi một liên minh quan trọng đối với nền chính trị Byzantine, luôn có lựa chọn đề nghị kết hôn với một thành viên của gia đình hoàng gia. Vào cuối thời Trung cổ, hôn nhân giữa các hoàng tử Byzantine và các cô dâu Tây Âu đã trở nên phổ biến, và kể từ thời kỳ Thập tự chinh, dòng máu Hungary, Norman hay Đức đã chảy trong huyết quản của nhiều gia đình quý tộc Hy Lạp.
NHÀ THỜ
Rome và Constantinople. Byzantium tự hào là một quốc gia theo đạo Thiên chúa. Đến giữa ngày 5 c. Nhà thờ Thiên chúa giáo được chia thành năm vùng lớn dưới sự kiểm soát của các giám mục tối cao, hoặc giáo chủ: La Mã ở phía Tây, Constantinople, Antioch, Jerusalem và Alexandria - ở phía Đông. Vì Constantinople là thủ đô phía đông của đế chế, nên chế độ phụ quyền tương ứng được coi là thứ hai sau Rome, trong khi các chế độ còn lại mất dần ý nghĩa sau thế kỷ thứ 7. Người Ả Rập tiếp quản. Vì vậy, Rome và Constantinople hóa ra là trung tâm của Cơ đốc giáo thời trung cổ, nhưng các nghi lễ, chính trị giáo hội và quan điểm thần học của họ dần dần rời xa nhau. Năm 1054, giáo hoàng hợp pháp hóa giải phẫu Thượng phụ Michael Cerularius và "những người theo ông", để đáp lại, ông nhận được anathemas từ hội đồng họp ở Constantinople. Vào năm 1089, dường như đối với Hoàng đế Alexei I, cuộc ly giáo đã dễ dàng vượt qua, nhưng sau cuộc Thập tự chinh lần thứ 4 vào năm 1204, sự khác biệt giữa Rome và Constantinople trở nên rõ ràng đến mức không gì có thể buộc Giáo hội Hy Lạp và người dân Hy Lạp từ bỏ ly giáo.
Giáo sĩ. Người đứng đầu tinh thần của Nhà thờ Byzantine là Giáo chủ của Constantinople. Cuộc bỏ phiếu quyết định trong việc bổ nhiệm của ông là với hoàng đế, nhưng các tộc trưởng không phải lúc nào cũng trở thành con rối của quyền lực hoàng gia. Đôi khi các tộc trưởng có thể công khai chỉ trích hành động của các hoàng đế. Vì vậy, Thượng phụ Polyeuctus đã từ chối vương miện cho Hoàng đế John I Tzimisces cho đến khi ông từ chối kết hôn với góa phụ của đối thủ của mình, Hoàng hậu Theophano. Giáo chủ đứng đầu cơ cấu thứ bậc của các giáo sĩ da trắng, bao gồm các đô thị và giám mục đứng đầu các tỉnh và giáo phận, các tổng giám mục "autocephalous" không có giám mục dưới quyền, các linh mục, phó tế và độc giả, các thừa tác viên nhà thờ đặc biệt, chẳng hạn như những người trông coi kho lưu trữ và kho bạc, cũng như các quan nhiếp chính phụ trách âm nhạc nhà thờ.
Chủ nghĩa tu sĩ. Chủ nghĩa tu viện là một phần không thể thiếu của xã hội Byzantine. Bắt nguồn từ Ai Cập vào đầu thế kỷ thứ 4, phong trào tu viện đã khơi dậy trí tưởng tượng của người Cơ đốc trong nhiều thế hệ. Về mặt tổ chức, nó có những hình thức khác nhau, và giữa những người Chính thống giáo thì họ linh hoạt hơn những người Công giáo. Hai loại chính của nó là chủ nghĩa tu viện cenobitic ("hệ số") và ẩn tu. Những người chọn chủ nghĩa tu viện cenobitic sống trong các tu viện dưới sự hướng dẫn của các sư trụ trì. Nhiệm vụ chính của họ là suy niệm và cử hành phụng vụ. Ngoài các cộng đồng tu sĩ, còn có các hiệp hội được gọi là vòng nguyệt quế, lối sống mà trong đó là bước trung gian giữa kinovia và ẩn tu: các tu sĩ ở đây tụ họp lại với nhau, theo quy định, chỉ vào thứ bảy và chủ nhật để thực hiện các nghi lễ và hiệp thông tâm linh. Các ẩn sĩ đã đưa ra nhiều loại lời thề với chính họ. Một số trong số chúng, được gọi là stylite, sống trên các cột, số khác, đuôi gai, sống trên cây. Một trong nhiều trung tâm của cả ẩn cư và tu viện là Cappadocia ở Tiểu Á. Các tu sĩ sống trong các phòng giam được khoét sâu vào đá gọi là tế bào hình nón. Mục đích của các ẩn sĩ là cô độc, nhưng họ không bao giờ từ chối giúp đỡ những người đau khổ. Và một người càng được coi là thánh thiện, thì càng có nhiều nông dân tìm đến anh ta để được giúp đỡ trong mọi vấn đề của cuộc sống hàng ngày. Trong trường hợp cần thiết, cả người giàu và người nghèo đều nhận được sự giúp đỡ từ các nhà sư. Các hoàng hậu góa vợ, cũng như những người không rõ ràng về mặt chính trị, được đưa đến các tu viện; người nghèo có thể tin tưởng vào những đám tang miễn phí ở đó; các nhà sư bao quanh những đứa trẻ mồ côi và người lớn tuổi với sự chăm sóc trong những ngôi nhà đặc biệt; những người bệnh được điều dưỡng trong các bệnh viện của tu viện; ngay cả trong túp lều nông dân nghèo nhất, các nhà sư đã hỗ trợ và tư vấn thân thiện cho những người có nhu cầu.
tranh chấp thần học. Người Byzantine kế thừa từ người Hy Lạp cổ đại tình yêu thảo luận của họ, mà ở thời Trung cổ thường được thể hiện trong các cuộc tranh cãi về các vấn đề thần học. Xu hướng tranh cãi này đã dẫn đến sự lan rộng của các dị giáo kéo theo toàn bộ lịch sử của Byzantium. Vào buổi bình minh của đế chế, người Arians đã phủ nhận thiên tính của Chúa Giê Su Ky Tô; những người Nestorian tin rằng bản chất thần thánh và con người tồn tại trong đó một cách riêng biệt và tách biệt, không bao giờ hoàn toàn hợp nhất thành một người của Đấng Christ nhập thể; Những người theo chủ nghĩa duy vật có quan điểm rằng chỉ có một bản chất vốn có trong Chúa Giê-xu Christ - thần thánh. Chủ nghĩa Arixtốt bắt đầu mất vị thế ở phương Đông sau thế kỷ thứ 4, nhưng không bao giờ có thể hoàn toàn xóa bỏ chủ nghĩa Nestorian và chủ nghĩa Độc tôn. Các dòng nước này phát triển mạnh ở các tỉnh đông nam của Syria, Palestine và Ai Cập. Các giáo phái phân ly vẫn tồn tại dưới sự thống trị của người Hồi giáo, sau khi các tỉnh Byzantine này bị người Ả Rập chinh phục. Vào thế kỷ 8-9. các biểu tượng phản đối việc tôn kính các hình ảnh của Chúa Kitô và các thánh; Giáo huấn của họ trong một thời gian dài là giáo huấn chính thức của Giáo hội Đông phương, được chia sẻ bởi các hoàng đế và giáo chủ. Mối quan tâm lớn nhất là do dị giáo nhị nguyên, vốn tin rằng chỉ có thế giới tâm linh là vương quốc của Đức Chúa Trời, và thế giới vật chất là kết quả của hoạt động của linh hồn ma quỷ thấp hơn. Lý do của cuộc tranh chấp thần học lớn cuối cùng là học thuyết của chủ nghĩa hesychasm, đã chia rẽ Giáo hội Chính thống vào thế kỷ 14. Đó là về cách mà một người có thể biết Chúa khi vẫn còn sống.
Các thánh đường nhà thờ. Tất cả các Công đồng Đại kết trong thời kỳ trước khi phân chia các giáo hội vào năm 1054 đều được tổ chức tại các thành phố lớn nhất của Byzantine - Constantinople, Nicaea, Chalcedon và Ephesus, đã làm chứng cho cả vai trò quan trọng của Giáo hội Đông phương và sự truyền bá rộng rãi các giáo lý dị giáo. ở phía Đông. Công đồng Đại kết 1 do Constantine Đại đế triệu tập tại Nicaea vào năm 325. Do đó, một truyền thống đã được tạo ra theo đó hoàng đế chịu trách nhiệm duy trì sự trong sạch của tín điều. Các hội đồng này chủ yếu là các hội đồng giáo hội gồm các giám mục, những người chịu trách nhiệm xây dựng các quy tắc liên quan đến giáo lý và kỷ luật giáo hội.
Hoạt động truyền giáo. Giáo hội Đông phương đã cống hiến sức lực cho công việc truyền giáo không kém gì Giáo hội La mã. Người Byzantine đã chuyển đổi người Slav ở phía nam và Nga sang Cơ đốc giáo, họ cũng bắt đầu truyền bá giữa người Hungary và người Slav Moravian vĩ đại. Dấu vết về ảnh hưởng của những người theo đạo Thiên chúa Byzantine có thể được tìm thấy ở Cộng hòa Séc và Hungary, vai trò to lớn của họ ở vùng Balkan và ở Nga là không nghi ngờ gì. Bắt đầu từ ngày 9 c. Người Bulgaria và các dân tộc Balkan khác có liên hệ chặt chẽ với cả nhà thờ Byzantine và nền văn minh của đế chế, kể từ khi nhà thờ và nhà nước, các nhà truyền giáo và nhà ngoại giao đã hành động cùng nhau. Nhà thờ Chính thống của Kievan Rus trực thuộc Đức Thượng phụ Constantinople. Đế chế Byzantine sụp đổ, nhưng nhà thờ của nó vẫn tồn tại. Khi thời kỳ Trung cổ kết thúc, nhà thờ giữa người Hy Lạp và người Slav vùng Balkan ngày càng giành được nhiều quyền lực hơn và thậm chí không bị phá vỡ bởi sự thống trị của người Thổ Nhĩ Kỳ.

ĐỜI SỐNG KINH TẾ - XÃ HỘI CỦA BYZANTIA
Sự đa dạng trong đế chế. Dân số đa dạng về sắc tộc của Đế chế Byzantine được thống nhất bởi thuộc về đế chế và Cơ đốc giáo, và ở một mức độ nào đó cũng bị ảnh hưởng bởi các truyền thống Hy Lạp. Người Armenia, người Hy Lạp, người Slav có truyền thống ngôn ngữ và văn hóa riêng của họ. Tuy nhiên, tiếng Hy Lạp vẫn luôn là ngôn ngữ văn học và ngôn ngữ chính của đế chế, và sự thông thạo nó chắc chắn được yêu cầu từ một nhà khoa học hoặc chính trị gia đầy tham vọng. Không có phân biệt chủng tộc hoặc xã hội trong nước. Trong số các hoàng đế Byzantine có người Illyrian, người Armenia, người Thổ Nhĩ Kỳ, người Phrygians và người Slav.
Constantinople. Trung tâm và trọng tâm của toàn bộ cuộc đời của đế chế là thủ đô của nó. Thành phố có vị trí lý tưởng nằm ở ngã tư của hai tuyến đường thương mại lớn: tuyến đường bộ giữa châu Âu và Tây Nam Á và tuyến đường biển giữa Biển Đen và Địa Trung Hải. Con đường biển dẫn từ Biển Đen đến Biển Aegean qua eo biển Bosphorus (Bosporus) hẹp, sau đó đi qua Biển Marmara nhỏ bị vắt bởi đất liền và cuối cùng là một eo biển khác - Dardanelles. Ngay trước lối ra từ Bosphorus đến Biển Marmara, một vịnh hẹp hình lưỡi liềm, được gọi là Golden Horn, nhô sâu vào bờ. Đó là một bến cảng tự nhiên tráng lệ đã bảo vệ các con tàu khỏi những dòng chảy nguy hiểm ở eo biển. Constantinople được xây dựng trên một mỏm đất hình tam giác giữa Golden Horn và Biển Marmara. Từ hai phía thành phố được bảo vệ bởi nước, và từ phía tây, từ phía đất liền, bởi những bức tường thành vững chắc. Một tuyến công sự khác, được gọi là Vạn Lý Trường Thành, chạy 50 km về phía tây. Nơi ở hùng vĩ của quyền lực hoàng gia cũng là một trung tâm thương mại cho các thương nhân thuộc mọi quốc gia có thể hình dung được. Những người có đặc quyền hơn có khu riêng của họ và thậm chí cả nhà thờ của riêng họ. Đặc quyền tương tự cũng được trao cho Đội cận vệ Đế quốc Anglo-Saxon, vào cuối thế kỷ 11. thuộc về một nhà thờ Latinh nhỏ của St. Nicholas, cũng như các du khách, thương gia và đại sứ Hồi giáo, những người đã có nhà thờ Hồi giáo riêng ở Constantinople. Khu dân cư và thương mại chủ yếu tiếp giáp với Golden Horn. Ở đây, cũng như hai bên sườn dốc đẹp đẽ, nhiều cây cối, cao sừng sững trên eo biển Bosphorus, các khu dân cư mọc lên và các tu viện, nhà nguyện được dựng lên. Thành phố phát triển, nhưng trung tâm của đế chế vẫn là một hình tam giác, trên đó thành phố Constantine và Justinian ban đầu hình thành. Khu phức hợp các tòa nhà hoàng gia, được gọi là Grand Palace, nằm ở đây, và bên cạnh nó là nhà thờ St. Sofia (Hagia Sophia) và Nhà thờ St. Irene và St. Sergius và Bacchus. Gần đó là hippodrome và tòa nhà Thượng viện. Từ đây Mesa (Middle Street), con phố chính, dẫn đến các phần phía tây và tây nam của thành phố.
Thương mại Byzantine.Ở nhiều thành phố của Đế chế Byzantine, thương mại phát triển mạnh, chẳng hạn như ở Thessaloniki (Hy Lạp), Ephesus và Trebizond (Tiểu Á) hay Chersonese (Crimea). Một số thành phố đã có chuyên môn riêng của họ. Corinth và Thebes, cũng như Constantinople, nổi tiếng về sản xuất lụa. Cũng như ở Tây Âu, các thương gia và nghệ nhân được tổ chức thành các phường hội. Một ý tưởng hay về thương mại ở Constantinople được đưa ra bởi một thế kỷ thứ 10 Một cuốn sách của eparch chứa danh sách các quy tắc dành cho các nghệ nhân và thương gia, cả trong các mặt hàng hàng ngày như nến, bánh mì hoặc cá và các mặt hàng xa xỉ. Một số mặt hàng xa xỉ, chẳng hạn như lụa và đồ thổ cẩm tốt nhất, không thể xuất khẩu. Chúng chỉ được dành cho triều đình và chỉ có thể được mang ra nước ngoài làm quà tặng của hoàng gia, chẳng hạn như cho các vị vua hoặc các vị vua. Việc nhập khẩu hàng hoá chỉ có thể được thực hiện theo một số hiệp định nhất định. Một số hiệp định thương mại đã được ký kết với các dân tộc thân thiện, đặc biệt là với những người Slav phương Đông, những người đã tạo ra vào thế kỷ thứ 9. trạng thái riêng. Dọc theo các con sông lớn của Nga, người Slav phương Đông đi xuống phía nam đến Byzantium, nơi họ tìm thấy các khu chợ may sẵn cho hàng hóa của họ, chủ yếu là lông thú, sáp, mật ong và nô lệ. Vai trò hàng đầu của Byzantium trong thương mại quốc tế dựa trên thu nhập từ dịch vụ cảng. Tuy nhiên, trong 11 c. có một cuộc khủng hoảng kinh tế. Vàng solidus (ở phương Tây được gọi là "bezant", đơn vị tiền tệ của Byzantium) bắt đầu giảm giá. Trong thương mại Byzantine, sự thống trị của người Ý, đặc biệt là người Venice và người Genova, bắt đầu, những người đạt được đặc quyền thương mại quá mức đến mức ngân khố của hoàng gia cạn kiệt nghiêm trọng, mất quyền kiểm soát hầu hết các loại phí hải quan. Ngay cả các tuyến đường thương mại cũng bắt đầu bỏ qua Constantinople. Vào cuối thời Trung cổ, phía đông Địa Trung Hải phát triển mạnh mẽ, nhưng tất cả sự giàu có đều không nằm trong tay các hoàng đế.
Nông nghiệp. Thậm chí quan trọng hơn cả thuế hải quan và buôn bán hàng thủ công là nông nghiệp. Một trong những nguồn thu nhập chính của bang là thuế đất: cả những người nắm giữ nhiều đất đai và các cộng đồng nông nghiệp đều phải chịu thuế này. Nỗi sợ hãi về những người thu thuế đã ám ảnh các hộ nông dân nhỏ, những người có thể dễ dàng phá sản do thu hoạch kém hoặc mất một vài đầu gia súc. Nếu một nông dân bỏ đất và bỏ trốn, phần thuế của anh ta thường được thu từ những người hàng xóm của anh ta. Nhiều chủ đất nhỏ thích trở thành người thuê phụ thuộc của các chủ đất lớn. Những nỗ lực của chính quyền trung ương nhằm đảo ngược xu hướng này không đặc biệt thành công, và vào cuối thời Trung cổ, các nguồn tài nguyên nông nghiệp tập trung vào tay các chủ đất lớn hoặc thuộc sở hữu của các tu viện lớn.

Byzantium ở đâu

Ảnh hưởng to lớn của Đế chế Byzantine đối với lịch sử (cũng như tôn giáo, văn hóa, nghệ thuật) của nhiều quốc gia châu Âu (bao gồm cả nước ta) trong kỷ nguyên ảm đạm của Trung cổ khó có thể kể hết trong một bài báo. Nhưng chúng tôi vẫn sẽ cố gắng làm điều này và cho bạn biết càng nhiều càng tốt về lịch sử của Byzantium, cách sống, văn hóa của nó và hơn thế nữa, nói cách khác, sử dụng cỗ máy thời gian của chúng tôi để đưa bạn đến thời kỳ hoàng kim cao nhất của Đế chế Byzantine, vì vậy hãy thoải mái và đi thôi.

Byzantium ở đâu

Nhưng trước khi bắt đầu hành trình xuyên thời gian, trước tiên hãy giải quyết chuyển động trong không gian và xác định đâu là (hay đúng hơn là) Byzantium trên bản đồ. Trên thực tế, tại các thời điểm phát triển lịch sử khác nhau, ranh giới của Đế chế Byzantine liên tục thay đổi, mở rộng trong các thời kỳ phát triển và thu hẹp lại trong các thời kỳ suy tàn.

Ví dụ: bản đồ này cho thấy Byzantium trong thời kỳ hoàng kim của nó và, như chúng ta có thể thấy vào thời điểm đó, nó chiếm toàn bộ lãnh thổ của Thổ Nhĩ Kỳ hiện đại, một phần lãnh thổ của Bulgaria và Ý hiện đại, và nhiều hòn đảo ở Biển Địa Trung Hải.

Dưới thời trị vì của Hoàng đế Justinian, lãnh thổ của Đế chế Byzantine thậm chí còn rộng lớn hơn, và quyền lực của hoàng đế Byzantine cũng mở rộng đến Bắc Phi (Libya và Ai Cập), Trung Đông, (bao gồm cả thành phố Jerusalem huy hoàng). Nhưng dần dần họ bắt đầu bị buộc phải rời khỏi đó trước tiên, người mà Byzantium đang ở trong tình trạng chiến tranh thường trực trong nhiều thế kỷ, và sau đó là những người du mục Ả Rập hiếu chiến, mang trong mình ngọn cờ của một tôn giáo mới - Hồi giáo.

Và đây bản đồ cho thấy tài sản của Byzantium vào thời điểm suy tàn, vào năm 1453, như chúng ta thấy vào thời điểm đó lãnh thổ của nó được thu nhỏ thành Constantinople cùng với các vùng lãnh thổ xung quanh và một phần của miền Nam Hy Lạp hiện đại.

Lịch sử của Byzantium

Đế chế Byzantine là sự kế thừa của một đế chế vĩ đại khác -. Năm 395, sau cái chết của Hoàng đế La Mã Theodosius I, Đế chế La Mã được chia thành phương Tây và phương Đông. Sự phân chia này là do các lý do chính trị, cụ thể là, hoàng đế có hai người con trai, và có lẽ, để không tước đoạt bất kỳ ai trong số họ, con trai cả Flavius ​​trở thành hoàng đế của Đế chế Đông La Mã, và con trai út Honorius, tương ứng. , hoàng đế của Đế chế La Mã phương Tây. Ban đầu, sự phân chia này hoàn toàn chỉ mang tính danh nghĩa, và trong mắt hàng triệu công dân của siêu cường thời cổ đại, nó vẫn là một Đế chế La Mã lớn.

Nhưng như chúng ta đã biết, Đế chế La Mã dần dần nghiêng về phía cái chết của nó, điều này phần lớn được tạo điều kiện bởi sự suy giảm đạo đức trong bản thân đế chế và làn sóng của các bộ lạc man rợ hiếu chiến hiện nay và sau đó tràn vào biên giới của đế chế. Và bây giờ, vào thế kỷ thứ 5, Đế chế La Mã phương Tây cuối cùng đã sụp đổ, thành phố vĩnh cửu của La Mã đã bị bắt và cướp bóc bởi những người man rợ, kết thúc là vào thời kỳ cổ đại, thời Trung cổ bắt đầu.

Nhưng đế chế Đông La Mã nhờ một sự tình cờ may mắn đã tồn tại được, trung tâm đời sống văn hóa và chính trị của nó lại tập trung xung quanh thủ đô của đế chế mới là Constantinople, nơi trở thành thành phố lớn nhất châu Âu vào thời Trung cổ. Những làn sóng man rợ đi qua, mặc dù tất nhiên cũng có ảnh hưởng của chúng, nhưng chẳng hạn, những kẻ thống trị Đế chế Đông La Mã thận trọng thích trả vàng hơn là chiến đấu từ kẻ chinh phục hung dữ Attila. Đúng vậy, và sự thúc đẩy hủy diệt của những kẻ man rợ đã hướng chính xác vào La Mã và Đế chế Tây La Mã, nơi đã cứu Đế chế phương Đông, từ đó, sau sự sụp đổ của Đế chế phương Tây vào thế kỷ thứ 5, một nhà nước vĩ đại mới của Byzantium hay còn gọi là Byzantine Đế chế được hình thành.

Mặc dù dân số của Byzantium chủ yếu bao gồm người Hy Lạp, họ luôn cảm thấy mình là người thừa kế của Đế chế La Mã vĩ đại và gọi họ theo đó - "Người La Mã", trong tiếng Hy Lạp có nghĩa là "Người La Mã".

Kể từ thế kỷ thứ 6, dưới thời trị vì của hoàng đế Justinian tài giỏi và người vợ không kém phần rực rỡ của ông (trang web của chúng tôi có một bài viết thú vị về “đệ nhất phu nhân của Byzantium” này, hãy theo liên kết), Đế chế Byzantine bắt đầu dần chiếm lại các lãnh thổ một lần. bị mọi rợ chiếm đóng. Vì vậy, những người Byzantine từ những kẻ man rợ của người Lombard đã chiếm được những vùng lãnh thổ đáng kể của Ý hiện đại, nơi từng thuộc về Đế chế La Mã phương Tây, quyền lực của hoàng đế Byzantine mở rộng đến miền bắc châu Phi, thành phố địa phương Alexandria trở thành một trung tâm kinh tế và văn hóa quan trọng của đế chế trong khu vực này. Các chiến dịch quân sự của Byzantium kéo dài sang phía Đông, nơi trong nhiều thế kỷ đã liên tục xảy ra các cuộc chiến tranh với người Ba Tư.

Chính vị trí địa lý của Byzantium, nơi trải rộng tài sản của mình trên ba lục địa cùng một lúc (Châu Âu, Châu Á, Châu Phi), đã làm cho Đế chế Byzantine trở thành một loại cầu nối giữa phương Tây và phương Đông, một quốc gia mà nền văn hóa của các dân tộc khác nhau được trộn lẫn. . Tất cả những điều này đã để lại dấu ấn trong đời sống xã hội và chính trị, các ý tưởng tôn giáo, triết học và tất nhiên là cả nghệ thuật.

Thông thường, các nhà sử học chia lịch sử của Đế chế Byzantine thành năm thời kỳ, chúng tôi đưa ra một mô tả ngắn gọn về chúng:

• Thời kỳ đầu tiên của thời kỳ hoàng kim ban đầu của đế chế, sự mở rộng lãnh thổ của nó dưới thời các hoàng đế Justinian và Heraclius kéo dài từ thế kỷ 5 đến thế kỷ 8. Trong thời kỳ này, có một bình minh năng động của nền kinh tế, văn hóa và quân sự Byzantine.
• Thời kỳ thứ hai bắt đầu với triều đại của hoàng đế Byzantine Leo III người Isaurian và kéo dài từ năm 717 đến năm 867. Vào thời điểm này, một mặt, đế chế đạt đến sự phát triển lớn nhất về văn hóa của nó, nhưng mặt khác, nó bị lu mờ bởi vô số bất ổn, bao gồm cả những vấn đề tôn giáo (iconoclasm), mà chúng tôi sẽ viết chi tiết hơn ở phần sau.
• Thời kỳ thứ ba được đặc trưng bởi một mặt kết thúc bất ổn và chuyển sang ổn định tương đối, mặt khác là các cuộc chiến tranh liên miên với kẻ thù bên ngoài, kéo dài từ năm 867 đến năm 1081. Điều thú vị là trong thời kỳ này, Byzantium đã tích cực gây chiến với các nước láng giềng, người Bulgari và tổ tiên xa xôi của chúng ta, người Nga. Đúng vậy, chính trong thời kỳ này, các chiến dịch của các hoàng tử Kyiv của chúng ta là Oleg (Tiên tri), Igor, Svyatoslav chống lại Constantinople (như thủ đô của Byzantium Constantinople được gọi ở Nga) đã diễn ra.
• Thời kỳ thứ tư bắt đầu với sự trị vì của triều đại Komnenos, hoàng đế đầu tiên Alexei Komnenos lên ngôi Byzantine vào năm 1081. Ngoài ra, thời kỳ này còn được gọi là "Sự phục hưng của người Komnenian", cái tên đã nói lên chính nó, trong thời kỳ này, Byzantium hồi sinh sự vĩ đại về văn hóa và chính trị, phần nào bị phai nhạt sau bất ổn và chiến tranh liên miên. Komnenos hóa ra lại là những nhà cai trị khôn ngoan, khéo léo cân bằng trong những điều kiện khó khăn mà Byzantium tự nhận thấy vào thời điểm đó: từ phía Đông, biên giới của đế chế ngày càng bị người Thổ Nhĩ Kỳ Seljuk chèn ép, từ phía Tây, Công giáo châu Âu đang thở, xem xét những người Byzantine Chính thống giáo bội đạo và dị giáo, điều này tốt hơn một chút so với những người Hồi giáo không trung thành.
• Thời kỳ thứ năm được đặc trưng bởi sự suy giảm của Byzantium, kết quả là dẫn đến cái chết của nó. Nó kéo dài từ năm 1261 đến năm 1453. Trong thời kỳ này, Byzantium đang tiến hành một cuộc đấu tranh tuyệt vọng và không cân sức để tồn tại. Sức mạnh ngày càng tăng của Đế chế Ottoman, mới, lần này là siêu cường Hồi giáo của thời Trung cổ, cuối cùng đã quét sạch Byzantium.

Sự sụp đổ của Byzantium

Những lý do chính cho sự sụp đổ của Byzantium là gì? Tại sao một đế chế sở hữu những lãnh thổ rộng lớn và sức mạnh (cả quân sự và văn hóa) như vậy lại sụp đổ? Trước hết, lý do quan trọng nhất là sự củng cố của Đế chế Ottoman, trên thực tế, Byzantium đã trở thành một trong những nạn nhân đầu tiên của họ, sau đó các Janissaries và Sipah của Ottoman sẽ khiến nhiều quốc gia châu Âu khác phải lo lắng, thậm chí đến Vienna vào năm 1529 (từ nơi họ bị đánh bật chỉ bởi những nỗ lực kết hợp của quân Áo và quân Ba Lan của Vua Jan Sobieski).

Nhưng ngoài người Thổ, Byzantium còn gặp một số vấn đề nội bộ, các cuộc chiến tranh liên miên khiến quốc gia này kiệt quệ, nhiều vùng lãnh thổ mà nó sở hữu trong quá khứ đã bị mất. Xung đột với Châu Âu theo Công giáo cũng có ảnh hưởng, dẫn đến cuộc thập tự chinh thứ tư, không phải chống lại những người Hồi giáo không trung thành, mà chống lại người Byzantine, những kẻ “dị giáo Cơ đốc chính thống sai lầm” (tất nhiên là theo quan điểm của những người theo đạo Công giáo). Không cần phải nói, cuộc thập tự chinh thứ tư, dẫn đến việc quân thập tự chinh chinh phục tạm thời Constantinople và sự hình thành của cái gọi là "Cộng hòa Latinh" là một lý do quan trọng khác dẫn đến sự suy tàn và sụp đổ sau đó của Đế chế Byzantine.

Ngoài ra, sự sụp đổ của Byzantium đã được tạo điều kiện rất nhiều bởi vô số bất ổn chính trị kéo theo giai đoạn thứ năm cuối cùng trong lịch sử của Byzantium. Vì vậy, ví dụ, hoàng đế Byzantine John Palaiologos V, người trị vì từ năm 1341 đến năm 1391, đã bị lật đổ khỏi ngai vàng ba lần (điều thú vị là đầu tiên bởi cha vợ của ông, sau đó là con trai ông, sau đó là cháu trai của ông) . Mặt khác, người Thổ Nhĩ Kỳ đã khéo léo sử dụng những âm mưu trong triều đình của các hoàng đế Byzantine cho những mục đích ích kỷ của riêng họ.

Năm 1347, trận dịch khủng khiếp nhất quét qua lãnh thổ của Byzantium, cái chết đen, như bệnh này được gọi trong thời Trung cổ, dịch bệnh đã cướp đi sinh mạng của khoảng một phần ba cư dân của Byzantium, đây là một lý do khác cho sự suy yếu và sự sụp đổ của đế chế.

Khi biết rõ rằng người Thổ Nhĩ Kỳ sắp quét sạch Byzantium, người Thổ Nhĩ Kỳ lại bắt đầu tìm kiếm sự giúp đỡ từ phương Tây, nhưng quan hệ với các nước Công giáo, cũng như Giáo hoàng của Rome, căng thẳng hơn cả, chỉ có Venice là đến giải cứu, mà các thương gia buôn bán có lãi với Byzantium, và bản thân Constantinople thậm chí còn có cả một khu buôn bán ở Venice. Đồng thời, Genoa, cựu đối thủ thương mại và chính trị của Venice, ngược lại, đã giúp đỡ người Thổ Nhĩ Kỳ bằng mọi cách có thể và quan tâm đến sự sụp đổ của Byzantium (chủ yếu với mục đích gây ra vấn đề cho các đối thủ cạnh tranh thương mại của nó, người Venice ). Nói một cách dễ hiểu, thay vì đoàn kết và giúp Byzantium chống lại cuộc tấn công của người Thổ Ottoman, người châu Âu theo đuổi lợi ích riêng của họ, một số ít binh lính và tình nguyện viên của Venice, chưa được cử đến để giúp Constantinople bị quân Thổ bao vây, không thể làm gì được nữa.

Vào ngày 29 tháng 5 năm 1453, cố đô của Byzantium, thành phố Constantinople, bị thất thủ (sau này được người Thổ Nhĩ Kỳ đổi tên thành Istanbul), và Byzantium vĩ đại một thời cũng thất thủ.

Văn hóa Byzantine

Nền văn hóa của Byzantium là sản phẩm của sự pha trộn giữa các nền văn hóa của nhiều dân tộc: Hy Lạp, La Mã, Do Thái, Armenia, Copt Ai Cập và những người Syria theo đạo Thiên Chúa đầu tiên. Phần nổi bật nhất của văn hóa Byzantine là di sản cổ đại của nó. Nhiều truyền thống từ thời Hy Lạp cổ đại đã được bảo tồn và biến đổi ở Byzantium. Vì vậy, ngôn ngữ viết của các công dân của đế chế chính xác là tiếng Hy Lạp. Các thành phố của Đế chế Byzantine vẫn giữ kiến ​​trúc Hy Lạp, cấu trúc của các thành phố Byzantine, một lần nữa vay mượn từ Hy Lạp cổ đại: trung tâm của thành phố là agora - một quảng trường rộng, nơi tổ chức các cuộc họp công cộng. Bản thân các thành phố đã được trang trí xa hoa với các đài phun nước và các bức tượng.

Các bậc thầy và kiến ​​trúc sư giỏi nhất của đế chế đã xây dựng cung điện của các hoàng đế Byzantine ở Constantinople, nổi tiếng nhất trong số đó là Cung điện Hoàng gia Justinian.

Những gì còn lại của cung điện này trong một bản khắc thời Trung cổ.

Các nghề thủ công cổ đại tiếp tục phát triển tích cực ở các thành phố Byzantine, các kiệt tác của thợ kim hoàn địa phương, thợ thủ công, thợ dệt, thợ rèn, nghệ sĩ được đánh giá cao trên toàn châu Âu, kỹ năng của các bậc thầy Byzantine đã được đại diện của các dân tộc khác, bao gồm cả người Slav, tích cực áp dụng.

Có tầm quan trọng lớn trong đời sống xã hội, văn hóa, chính trị và thể thao của Byzantium là hippodromes, nơi tổ chức các cuộc đua xe ngựa. Đối với người La Mã, chúng giống như bóng đá đối với nhiều người ngày nay. Thậm chí, có những câu lạc bộ người hâm mộ của riêng họ, đang cổ vũ cho một hoặc một đội săn xe ngựa khác. Cũng giống như những người hâm mộ bóng đá cực đoan hiện đại, những người thỉnh thoảng ủng hộ các câu lạc bộ bóng đá khác nhau sắp xếp các cuộc chiến và ẩu đả với nhau, những người hâm mộ đua xe ngựa của Byzantine cũng rất háo hức với vấn đề này.

Nhưng bên cạnh tình trạng bất ổn, nhiều nhóm người hâm mộ Byzantine cũng có ảnh hưởng chính trị mạnh mẽ. Vì vậy, một khi một cuộc ẩu đả bình thường của người hâm mộ tại hippodrome đã dẫn đến cuộc nổi dậy lớn nhất trong lịch sử của Byzantium, được gọi là "Nika" (nghĩa đen là "chiến thắng", đây là khẩu hiệu của những người hâm mộ nổi loạn). Cuộc nổi dậy của những người ủng hộ Nika gần như dẫn đến việc lật đổ Hoàng đế Justinian. Chỉ nhờ sự kiên quyết của vợ là Theodora và sự mua chuộc của những người lãnh đạo cuộc khởi nghĩa, ông mới có thể trấn áp được.

Hippodrome ở Constantinople.

Theo luật học của Byzantium, luật La Mã, kế thừa từ Đế chế La Mã, trị vì tối cao. Hơn nữa, chính trong Đế chế Byzantine, lý thuyết về luật La Mã đã có được hình thức cuối cùng của nó, các khái niệm chính như luật, luật và tập quán đã được hình thành.

Nền kinh tế ở Byzantium cũng chủ yếu được thúc đẩy bởi di sản của Đế chế La Mã. Mỗi công dân tự do nộp thuế cho ngân khố từ tài sản và hoạt động lao động của mình (một hệ thống thuế tương tự cũng được thực hiện ở La Mã cổ đại). Thuế cao thường trở thành nguyên nhân của sự bất bình và thậm chí là bất ổn. Tiền xu Byzantine (được gọi là tiền xu La Mã) lưu hành khắp châu Âu. Những đồng tiền này rất giống với đồng La Mã, nhưng các hoàng đế Byzantine chỉ thực hiện một số thay đổi nhỏ đối với chúng. Đến lượt mình, những đồng tiền đầu tiên bắt đầu được đúc ở các nước Tây Âu là một sự bắt chước của đồng tiền La Mã.

Đây là những đồng tiền trông giống như trong Đế chế Byzantine.

Tất nhiên, tôn giáo có ảnh hưởng lớn đến văn hóa của Byzantium.

Tôn giáo của Byzantium

Về mặt tôn giáo, Byzantium trở thành trung tâm của Cơ đốc giáo Chính thống. Nhưng trước đó, trên lãnh thổ của nó đã hình thành nhiều cộng đồng nhất của những người theo đạo Cơ đốc đầu tiên, điều này đã làm phong phú thêm nền văn hóa của nó, đặc biệt là về việc xây dựng các đền thờ, cũng như trong nghệ thuật vẽ biểu tượng, vốn bắt nguồn chính xác từ Byzantium.

Dần dần, các nhà thờ Thiên chúa giáo trở thành trung tâm của đời sống công cộng của công dân Byzantine, gạt sang một bên những agoras và hippodrom cổ xưa với những người hâm mộ bạo lực của họ về mặt này. Các nhà thờ Byzantine hoành tráng, được xây dựng vào thế kỷ 5-10, kết hợp cả kiến ​​trúc cổ (từ đó các kiến ​​trúc sư Cơ đốc giáo đã vay mượn rất nhiều thứ) và đã mang tính biểu tượng của Cơ đốc giáo. Công trình kiến ​​trúc đền thờ đẹp nhất về mặt này có thể được coi là Nhà thờ Thánh Sophia ở Constantinople, sau này được chuyển đổi thành một nhà thờ Hồi giáo.

Nghệ thuật của Byzantium

Nghệ thuật của Byzantium gắn bó chặt chẽ với tôn giáo, và điều đẹp nhất mà nó mang lại cho thế giới là nghệ thuật vẽ biểu tượng và nghệ thuật khảm các bức bích họa, đã trang hoàng cho nhiều nhà thờ.

Đúng như vậy, một trong những bất ổn chính trị và tôn giáo trong lịch sử của Byzantium, được gọi là Iconoclasm, có liên quan đến các biểu tượng. Đây là tên của xu hướng tôn giáo và chính trị ở Byzantium, vốn coi các biểu tượng là thần tượng, và do đó có thể bị tiêu diệt. Năm 730, Hoàng đế Leo III, người Isaurian chính thức cấm việc tôn sùng các biểu tượng. Kết quả là, hàng nghìn biểu tượng và tranh ghép đã bị phá hủy.

Sau đó, quyền lực thay đổi, năm 787, Hoàng hậu Irina lên ngôi, người đã trở lại sự tôn kính của các biểu tượng, và nghệ thuật vẽ biểu tượng đã được hồi sinh với sức mạnh tương tự.

Trường phái nghệ thuật của các họa sĩ biểu tượng Byzantine đã thiết lập truyền thống vẽ biểu tượng cho toàn thế giới, bao gồm cả ảnh hưởng to lớn của nó đối với nghệ thuật vẽ biểu tượng ở Kievan Rus.

Byzantium, video

Và cuối cùng là một video thú vị về Đế chế Byzantine.

Thủ đô
Constantinople
(330 - 1204 và 1261 - 1453)

Ngôn ngữ
Tiếng Hy Lạp (trong những thế kỷ đầu tiên tồn tại, ngôn ngữ chính thức là tiếng Latinh)

Tôn giáo
Nhà thờ Chính thống giáo

Hoàng đế

– 306 – 337
Constantine Đại đế

– 1449 – 1453
Constantine XI

Mega Doux

- Cho đến năm 1453
Duca Notar

giai đoạn lịch sử
Tuổi trung niên

- Dựa trên
330

- Sự ly giáo của giáo hội
1054

- Cuộc thập tự chinh lần thứ tư
1204

- Tuyển mộ Constantinople
1261

- không còn tồn tại
1453

Vuông

- Đỉnh cao
4500000 km 2

Dân số

- thế kỷ thứ 4
34000000? người

Tiền tệ
rắn, hyperpyron

Trước thế kỷ 13
Ngày thành lập theo truyền thống được coi là ngày khôi phục Constantinople với tư cách là thủ đô mới của Đế chế La Mã.
Bảng Div.qiu do Khoa Lịch sử của Đại học Tulane cung cấp. Dữ liệu dựa trên Dân số Cổ đại và Trung cổ của J.S. Russell (1958), ASIN B000IU7OZQ.

(Basileia ton Romaion, vương quốc của người La Mã, vương quốc La Mã, Đế chế La Mã, 395-1453) là một quốc gia thời trung cổ, phần phía đông của Đế chế La Mã.
Tên "Đế chế Byzantine" mà nhà nước nhận được trong các bài viết của các nhà sử học sau khi nó sụp đổ, lần đầu tiên từ nhà khoa học người Đức Jerome Wolf vào năm 1557. Cái tên này xuất phát từ tên thời trung cổ của Byzantium, biểu thị một khu định cư tồn tại trên địa điểm này của Istanbul hiện đại (Tsargrad, Constantinople) cho đến khi được Constantine Đại đế tái cấu trúc.
Các cư dân của đế chế, trong số họ là tổ tiên của người Hy Lạp hiện đại, người Slav miền Nam, người Romania, Moldavians, Ý, Pháp, Tây Ban Nha, Thổ Nhĩ Kỳ, Ả Rập, Armenia và nhiều dân tộc hiện đại khác, tự gọi mình là người La Mã hoặc La Mã. Đôi khi họ gọi bản thân đế chế chỉ đơn giản là “Romania”, nhưng thường gọi nó là nhà nước của người La Mã. Thủ đô là Constantinople (Byzantium cổ, Constantinople tiếng Slav, nay là Istanbul).
Là người thừa kế của Đế chế La Mã, nhà nước Byzantine không chỉ thừa hưởng các tỉnh giàu có và bảo tồn di sản văn hóa, do đó, trong một thời gian dài, đây là trung tâm tinh thần, văn hóa, kinh tế và chính trị của Địa Trung Hải. Thủ đô của nó - Constantinople (Byzantium cổ đại) trong các tài liệu thời đó được gọi là Rome. Những người cai trị của nó vào thời điểm quyền lực lớn nhất của họ đã cai trị các vùng đất từ ​​sa mạc châu Phi đến bờ sông Danube, từ eo biển Gibraltar đến dãy Caucasus.
Không có sự thống nhất về thời điểm thành lập Đế chế Byzantine. Nhiều người coi Constantine I (306-337), người sáng lập Constantinople, là Hoàng đế Byzantine đầu tiên. Một số nhà sử học tin rằng sự kiện này xảy ra trước, dưới thời trị vì của Diocletian (284-305), người, để thuận tiện cho việc quản lý một đế chế khổng lồ, đã chính thức chia nó thành hai nửa phía đông và phía tây. Những người khác cho rằng bước ngoặt của triều đại Theodosius I (379-395) và việc Cơ đốc giáo chính thức tống cổ tà giáo, hoặc khi ông qua đời vào năm 395, khi sự phân chia chính trị giữa các phần Đông và Tây của đế chế phát sinh. Một cột mốc quan trọng nữa là năm 476, khi Romulus Augustus, vị hoàng đế cuối cùng của phương Tây, từ bỏ quyền lực và theo đó, vị hoàng đế này chỉ ở lại Constantinople. Một thời điểm quan trọng là năm 620, khi tiếng Hy Lạp chính thức trở thành ngôn ngữ chính thức của Hoàng đế Heraclius.
Sự suy tàn của đế chế gắn liền với nhiều nguyên nhân, cả bên ngoài và bên trong. Đây là sự phát triển của các khu vực khác trên thế giới, đặc biệt là Tây Âu (chủ yếu là Ý, các nước cộng hòa Venice và Genova), cũng như các quốc gia theo đạo Hồi. Nó cũng làm trầm trọng thêm mâu thuẫn giữa các khu vực khác nhau của đế chế và sự chia cắt của nó thành các vương quốc Hy Lạp, Bungari, Serbia và các vương quốc khác.
Người ta tin rằng đế chế đã không còn tồn tại sau sự sụp đổ của Constantinople dưới đòn của Đế chế Ottoman vào năm 1453, mặc dù tàn tích của nó kéo dài thêm vài năm nữa, cho đến khi Mistra sụp đổ vào năm 1460 và Đế chế Trebizond vào năm 1461. Nhưng nó nên lưu ý rằng các nguồn tiếng Nam Slav thời trung cổ mô tả sự sụp đổ của Đế chế Byzantine không phải là sự sụp đổ của Đế chế La Mã hay La Mã (sau tất cả, họ cũng tự coi mình là người La Mã), mà là sự sụp đổ của vương quốc Hy Lạp - một trong những vương quốc đã một phần của đế chế. Cũng nên nhớ rằng cả các hoàng đế của Đế chế La Mã Thần thánh và các vị vua của Đế chế Ottoman đều tự gọi mình là hoàng đế La Mã và người thừa kế của Đế chế La Mã.
Đế chế kiểm soát các vùng lãnh thổ lớn nhất dưới thời Hoàng đế Justinian I, người theo đuổi chính sách chinh phục rộng rãi ở phía tây Địa Trung Hải trong nỗ lực khôi phục Đế chế La Mã trước đây. Từ lúc đó, cô dần mất đất dưới sự tấn công của các vương quốc man rợ và các bộ tộc Đông Âu. Sau các cuộc chinh phục của người Ả Rập, nó chỉ chiếm lãnh thổ của Hy Lạp và Tiểu Á. Sức mạnh trong thế kỷ 9-11 được thay thế bằng những tổn thất nghiêm trọng, sự sụp đổ của đất nước dưới đòn tấn công của quân thập tự chinh và chết chóc dưới sự tấn công dữ dội của Seljuk Turks và Ottoman Turks.
Thành phần sắc tộc của dân cư của Đế chế Byzantine, đặc biệt là ở giai đoạn đầu của lịch sử, vô cùng đa dạng: người Hy Lạp, người Syria, người Copt, người Armenia, người Gruzia, người Do Thái, các bộ tộc Tiểu Á đã Hy Lạp hóa, người Thracia, người Illyrian, người Dacia. Với việc thu hẹp lãnh thổ của Byzantium (bắt đầu từ thế kỷ thứ 7), một phần các dân tộc vẫn ở bên ngoài biên giới của nó - đồng thời, các dân tộc mới đã đến và định cư ở đây (người Goth vào thế kỷ 4 đến thế kỷ 5, người Slav ở Thế kỷ 6-7, người Ả Rập trong thế kỷ 7-12, người Pechenegs, Cumans trong thế kỷ XI-XIII, v.v.). Vào các thế kỷ VI-XI. dân số của Byzantium bao gồm các nhóm sắc tộc, từ đó quốc tịch Ý sau này được hình thành. Người dân Hy Lạp đóng vai trò chủ yếu trong nền kinh tế, đời sống chính trị và văn hóa của Byzantium. Ngôn ngữ nhà nước của Byzantium trong thế kỷ 4-6 là tiếng Latinh, từ thế kỷ thứ 7 cho đến khi kết thúc sự tồn tại của đế chế - tiếng Hy Lạp.
Câu chuyện
Sự phân chia thành các Đế chế La Mã Đông và Tây La Mã
Bản đồ Đế quốc La Mã phương Tây và Đông La Mã năm 395, sau cái chết của Theodosius I vào ngày 11 tháng 5 năm 330, hoàng đế La Mã Constantine Đại đế tuyên bố thành phố Byzantium là thủ đô của ông, đổi tên thành Constantinople. Sự cần thiết phải di chuyển thủ đô chủ yếu là do sự xa xôi của thủ đô cũ - Rome - khỏi biên giới căng thẳng phía đông và đông bắc của đế chế. Đặc thù của truyền thống chính trị khiến hoàng đế bắt buộc phải có quyền kiểm soát cá nhân đối với quân đội hùng mạnh, có thể tổ chức phòng thủ từ Constantinople nhanh hơn nhiều và đồng thời kiểm soát quân đội hiệu quả hơn so với từ La Mã.
Sự phân chia cuối cùng của Đế chế La Mã thành phương Đông và phương Tây diễn ra sau cái chết của Theodosius Đại đế vào năm 395. Sự khác biệt chính giữa Byzantium và Đế chế Tây La Mã (Hesperia) là nền văn hóa Hy Lạp chiếm ưu thế trên lãnh thổ của nó, gần như hoàn toàn là một sự kiện Latinh hóa. Theo thời gian, di sản La Mã ngày càng thay đổi dưới ảnh hưởng của địa phương và là kết quả của sự phát triển, tuy nhiên, không thể vẽ ra một biên giới rõ ràng giữa Rome và Byzantium, vốn luôn tự nhận mình chính xác là Đế chế Đông La Mã.
Sự hình thành của Byzantium độc lập
Sự hình thành của Byzantium với tư cách là một quốc gia độc lập có thể là do giai đoạn 330-518. Trong thời kỳ này, thông qua biên giới sông Danube và sông Rhine, nhiều bộ lạc man rợ, chủ yếu là người Đức đã xâm nhập vào lãnh thổ La Mã. Nếu một số là những nhóm nhỏ định cư bị thu hút bởi an ninh và sự giàu có của đế chế, thì những người khác lại thực hiện các cuộc đột kích và tự ý định cư trên lãnh thổ của nó. Lợi dụng sự yếu kém của La Mã, quân Đức chuyển từ đánh phá sang chiếm đất, đến năm 476 vị hoàng đế cuối cùng của Đế chế Tây La Mã bị lật đổ. Tình hình ở phía đông cũng khó khăn, đặc biệt là sau khi người Visigoth giành chiến thắng trong trận Adrianople nổi tiếng năm 378, trong đó hoàng đế Valens bị giết và quân Goth, do Alaric chỉ huy, tàn phá toàn bộ Hy Lạp. Nhưng ngay sau đó Alaric đã đi về phía tây - đến Tây Ban Nha và Gaul, nơi người Goth thành lập nhà nước của họ, và mối nguy hiểm từ phía họ đối với Byzantium đã qua đi. Năm 441, người Goth được thay thế bởi người Huns. Attila đã bắt đầu cuộc chiến nhiều lần, và chỉ bằng cách nộp một khoản cống nạp lớn, nó có thể ngăn chặn các cuộc tấn công tiếp theo của anh ta. Vào nửa sau của thế kỷ thứ 5, nguy cơ đến từ người Ostrogoths - Theodoric tàn phá Macedonia, đe dọa Constantinople, nhưng ông ta cũng đi về phía Tây, chinh phục Ý và thành lập nhà nước của mình trên tàn tích của Rome.
Tình hình đất nước bị mất ổn định nghiêm trọng do nhiều tà giáo Cơ đốc giáo - Arianism, Nestorianism, Monophysitism. Trong khi ở phương Tây, các giáo hoàng, bắt đầu với Leo Đại đế (440-462), khẳng định chế độ quân chủ của giáo hoàng, thì ở phương Đông, các giáo chủ của Alexandria, đặc biệt là Cyril (422-444) và Dioscorus (444-451), đã cố gắng thiết lập ngai vàng của giáo hoàng ở Alexandria. Ngoài ra, do hậu quả của những bất ổn này, các khuynh hướng ly khai và xung đột quốc gia cũ nổi lên; do đó, các lợi ích và mục tiêu chính trị gắn bó chặt chẽ với xung đột tôn giáo.
Kể từ năm 502, người Ba Tư tiếp tục cuộc tấn công dữ dội của họ ở phía đông, người Slav và người Avars bắt đầu các cuộc tấn công ở phía nam sông Danube. Nội bộ bất ổn lên đến cực hạn, tại thủ đô diễn ra cuộc tranh giành căng thẳng giữa các đảng phái “xanh lá cây” và “xanh da trời” (theo màu sắc của các đội chiến xa). Cuối cùng, ký ức mạnh mẽ về truyền thống La Mã, vốn ủng hộ ý tưởng về nhu cầu thống nhất của thế giới La Mã, không ngừng hướng tâm trí sang phương Tây. Để thoát khỏi tình trạng bất ổn này, cần một bàn tay đắc lực, một chính sách rõ ràng với những kế hoạch chính xác và dứt khoát. Chính sách này đã được Justinian I theo đuổi.
Thế kỷ VI. Hoàng đế Justinian
Đế chế Byzantine vào thời kỳ hoàng kim vào khoảng năm 550. Năm 518, sau cái chết của Hoàng đế Anastasius, người đứng đầu đội cận vệ Justin, một người gốc nông dân Macedonian, lên ngôi. Quyền lực sẽ rất khó khăn cho ông già mù chữ này nếu ông không có cháu trai Justinian. Ngay từ đầu triều đại của Justin, Justinian, cũng là người gốc Macedonia, người nhận được một nền giáo dục xuất sắc và sở hữu khả năng xuất sắc, trên thực tế đã nắm quyền.
Năm 527, khi đã nhận được toàn bộ quyền lực, Justinian bắt đầu thực hiện kế hoạch khôi phục Đế chế và củng cố quyền lực của một vị hoàng đế duy nhất. Ông đã đạt được một liên minh với Nhà thờ Chính thống giáo. Dưới thời Justinian, những kẻ dị giáo buộc phải chuyển sang Chính thống giáo dưới sự đe dọa bị tước quyền công dân và thậm chí là án tử hình.
Cho đến năm 532, ông bận rộn đàn áp các bài diễn thuyết ở thủ đô và đẩy lùi cuộc tấn công dữ dội của quân Ba Tư, nhưng ngay sau đó hướng chính trị đã chuyển sang phía tây. Các vương quốc man rợ đã suy yếu trong nửa thế kỷ qua, cư dân kêu gọi khôi phục đế chế, cuối cùng ngay cả chính các vị vua của người Đức cũng công nhận tính hợp pháp của các yêu sách của Byzantium. Năm 533, một đội quân do Belisarius chỉ huy đã tấn công bang Vandal ở Bắc Phi. Ý là mục tiêu tiếp theo - một cuộc chiến khó khăn với vương quốc Ostrogothic kéo dài 20 năm và kết thúc trong chiến thắng.
Xâm lược vương quốc của người Visigoth vào năm 554, Justinian cũng chinh phục phần phía nam của Tây Ban Nha. Kết quả là lãnh thổ của đế chế gần như tăng gấp đôi. Nhưng những thành công này đòi hỏi quá nhiều nỗ lực, vốn được sử dụng bởi người Ba Tư, Slav và Avars, những người mặc dù không chinh phục được những vùng lãnh thổ đáng kể, nhưng đã phá hủy nhiều vùng đất ở phía đông của đế chế.
Đế chế Byzantine vào năm 550 ngoại giao Byzantine cũng tìm cách đảm bảo uy tín và ảnh hưởng của đế chế ra toàn thế giới bên ngoài. Nhờ vào việc phân chia ân huệ và tiền bạc một cách thông minh và khả năng khéo léo gieo rắc mối bất hòa giữa những kẻ thù của đế chế, cô đã mang lại cho Byzantine sự cai trị của những dân tộc man rợ lang thang trên biên giới của bang. Một trong những cách chính để đưa Byzantium vào phạm vi ảnh hưởng là thông qua việc rao giảng của Cơ đốc giáo. Các hoạt động của các nhà truyền giáo truyền bá đạo Cơ đốc từ bờ Biển Đen đến các cao nguyên Abyssinia và các ốc đảo ở Sahara là một trong những nét đặc trưng của nền chính trị Byzantine trong thời Trung Cổ.
Số lần hiển thị Justinian I và Belisarius (trái). Khảm. Ravenna, Nhà thờ Thánh Vitalis Ngoài việc mở rộng quân sự, nhiệm vụ chính khác của Justinian là cải cách hành chính và tài chính. Nền kinh tế của đế quốc rơi vào khủng hoảng trầm trọng, sự quản lý sa sút với nạn tham nhũng. Để tổ chức lại việc quản lý Justinian, luật pháp đã được hệ thống hóa và một số cải cách được thực hiện, mặc dù không giải quyết được vấn đề một cách triệt để, nhưng chắc chắn đã có những hậu quả tích cực. Trên khắp đế chế, việc xây dựng bắt đầu - quy mô lớn nhất kể từ "thời kỳ hoàng kim" của nhà Antonines. Văn hóa trải qua một thời kỳ hoàng kim mới.
Thế kỷ VI-VII
Tuy nhiên, sự vĩ đại đã bị mua với giá đắt - nền kinh tế bị tàn phá bởi chiến tranh, dân số trở nên nghèo khó, và những người kế vị là Justinian (Justin II (565-578), II (578-582), Mauritius (582-602)) buộc phải tập trung vào quốc phòng và chính sách chuyển giao về phía đông. Các cuộc chinh phục của người Justinian hóa ra rất mong manh - vào cuối thế kỷ 6-7. Byzantium mất tất cả các khu vực bị chinh phục ở phía Tây (ngoại trừ miền Nam nước Ý).
Trong khi cuộc xâm lược của người Lombard đã chiếm một nửa nước Ý từ Byzantium, vào năm 591, Armenia bị chinh phục trong cuộc chiến với Ba Tư, và cuộc đối đầu với người Slav tiếp tục ở phía bắc. Nhưng vào đầu thế kỷ VII tiếp theo, người Ba Tư nối lại các cuộc chiến và đạt được thành công đáng kể do nhiều bất ổn trong đế chế. Năm 610, con trai của Heraclius, cựu hoàng đế người Carthage, lật đổ hoàng đế Phocas và thành lập một triều đại mới chứng tỏ có khả năng chống chọi với những nguy cơ đe dọa nhà nước. Đó là một trong những giai đoạn khó khăn nhất trong lịch sử của Byzantium - người Ba Tư chinh phục Ai Cập và đe dọa Constantinople, người Avars, Slav và Lombard tấn công biên giới từ mọi phía. Heraclius đã giành được một số chiến thắng trước người Ba Tư, chuyển chiến tranh sang lãnh thổ của họ, sau đó cái chết của Shah Khosrov II và một loạt các cuộc nổi dậy buộc họ phải từ bỏ mọi cuộc chinh phục và lập hòa bình. Nhưng sự kiệt quệ trầm trọng của cả hai bên trong cuộc chiến này đã chuẩn bị mảnh đất màu mỡ cho các cuộc chinh phạt của người Ả Rập.
Năm 634, Caliph Omar xâm lược Syria, trong 40 năm tiếp theo, Ai Cập, Bắc Phi, Syria, Palestine, Thượng Lưỡng Hà đã bị mất, và thường dân số ở những khu vực này kiệt quệ vì chiến tranh, được coi là người Ả Rập, những người ban đầu đã giảm thuế đáng kể, những người giải phóng họ. Người Ả Rập đã tạo ra một hạm đội và thậm chí bao vây Constantinople. Nhưng hoàng đế mới, Constantine IV Pogonatus (668-685), đã đẩy lùi cuộc tấn công dữ dội của họ. Bất chấp cuộc vây hãm Constantinople (673-678) bằng đường bộ và đường biển kéo dài 5 năm, người Ả Rập vẫn không thể chiếm được nó. Hạm đội Hy Lạp, vốn được ưu thế hơn nhờ phát minh gần đây "lửa Hy Lạp", đã buộc các phi đội Hồi giáo phải rút lui và gây thất bại cho họ trong vùng biển Silleum. Trên bộ, quân đội của Caliphate đã bị đánh bại ở châu Á.
Từ cuộc khủng hoảng này, đế quốc nổi lên thống nhất và nguyên khối hơn, thành phần quốc gia của nó trở nên đồng nhất hơn, sự khác biệt về tôn giáo chủ yếu trở thành dĩ vãng, bởi vì chủ nghĩa Độc tôn và chủ nghĩa Ariô phổ biến nhất ở Ai Cập và Bắc Phi, nay đã mất đi. Đến cuối thế kỷ thứ 7, lãnh thổ của Byzantium không bằng một phần ba quyền lực của Justinian. Cốt lõi của nó bao gồm các vùng đất sinh sống của người Hy Lạp hoặc các bộ lạc Hy Lạp hóa nói tiếng Hy Lạp. Đồng thời, sự định cư hàng loạt trên bán đảo Balkan của các bộ tộc Slavic bắt đầu. Vào thế kỷ thứ 7, họ định cư tại một khu vực rộng lớn ở Moesia, Thrace, Macedonia, Dalmatia, Istria, một phần của Hy Lạp, và thậm chí còn tái định cư ở Tiểu Á), trong khi vẫn giữ được ngôn ngữ, lối sống và văn hóa của họ. Cũng có những thay đổi trong thành phần dân tộc ở phần phía đông của Tiểu Á: các khu định cư của người Ba Tư, người Syri và người Ả Rập xuất hiện.
Vào thế kỷ thứ 7, những cải cách quan trọng đã được thực hiện trong việc quản lý - thay vì các giáo phận và các di chỉ, đế chế được chia thành các chủ đề phụ thuộc vào các khu vực. Thành phần quốc gia mới của nhà nước đã dẫn đến thực tế là ngôn ngữ Hy Lạp trở thành chính thức, ngay cả danh hiệu của hoàng đế cũng bắt đầu phát âm theo tiếng Hy Lạp - basileus. Trong chính quyền, các danh hiệu Latinh cũ hoặc biến mất hoặc được Hy Lạp hóa, và các tên mới thay thế cho chúng - logothetes, chiến lược, eparchs, drungaria. Trong một đội quân được thống trị bởi các thành phần châu Á và Armenia, tiếng Hy Lạp trở thành ngôn ngữ của mệnh lệnh.
Thế kỷ thứ 8
Vào đầu thế kỷ VIII, sự ổn định tạm thời lại bị thay thế bởi một loạt các cuộc khủng hoảng - chiến tranh với người Bulgaria, người Ả Rập, các cuộc nổi dậy liên tục. Leo the Isaurian, người lên ngôi dưới tên của Hoàng đế Leo III và thành lập triều đại Isaurian (717-867), đã cố gắng ngăn chặn sự sụp đổ của nhà nước và gây ra một thất bại quyết định cho người Ả Rập.
Sau nửa thế kỷ cai trị, hai người Isaurian đầu tiên đã làm cho đế chế trở nên giàu có và thịnh vượng, bất chấp bệnh dịch đã tàn phá nó vào năm 747, bạo loạn do biểu tượng gây ra. Chính sách tôn giáo của các hoàng đế Isaurian đồng thời mang tính chính trị. Nhiều người vào đầu thế kỷ thứ 8 đã không hài lòng với sự thái quá của mê tín dị đoan, đặc biệt, với nơi chiếm giữ bởi sự thờ phượng của các biểu tượng, tin tưởng vào các đặc tính kỳ diệu của chúng, sự kết hợp giữa các hành động và lợi ích của con người với chúng; nhiều người đã gặp rắc rối bởi điều ác mà họ cho là do đó đã gây ra cho tôn giáo. Đồng thời, các hoàng đế tìm cách hạn chế quyền lực ngày càng tăng của nhà thờ. Chính sách biểu tượng đã dẫn đến xung đột và bất ổn, đồng thời làm sâu sắc thêm sự chia rẽ trong quan hệ với Nhà thờ La Mã. Việc khôi phục lại sự tôn kính biểu tượng chỉ diễn ra vào cuối thế kỷ 8 nhờ Nữ hoàng Irina, nữ hoàng đầu tiên, nhưng vào đầu thế kỷ 9, chính sách về biểu tượng đã được tiếp tục.
Thế kỷ IX-XI
Năm 800, Charlemagne tuyên bố khôi phục Đế chế Tây La Mã, đối với Byzantium là một sự sỉ nhục nhạy cảm. Đồng thời, Baghdad Caliphate tăng cường tấn công dữ dội ở phía đông.
Hoàng đế Leo V người Armenia (813-820) và hai hoàng đế của triều đại Phrygian - Michael II (820-829) và Theophilus (829-842) - tiếp tục chính sách biểu tượng. Một lần nữa, trong ba mươi năm, đế chế đã rơi vào tình trạng bất ổn. Hiệp ước năm 812, công nhận danh hiệu hoàng đế cho Charlemagne, đồng nghĩa với việc mất lãnh thổ nghiêm trọng ở Ý, nơi Byzantium chỉ giữ lại Venice và các vùng đất ở phía nam bán đảo.
Cuộc chiến với người Ả Rập, tiếp tục vào năm 804, dẫn đến hai thất bại nghiêm trọng: việc chiếm đảo Crete bởi những tên cướp biển Hồi giáo (826), kẻ bắt đầu tàn phá phía đông Địa Trung Hải từ đây mà hầu như không bị trừng phạt, và cuộc chinh phục Sicily của Người Ả Rập Bắc Phi (827), những người vào năm 831 đã chiếm được thành phố Palermo. Mối nguy hiểm từ người Bulgaria đặc biệt ghê gớm, vì Khan Krum đã mở rộng giới hạn của đế chế của mình từ Gem đến Carpathians. Nicephorus đã cố gắng phá vỡ nó bằng cách xâm lược Bulgaria, nhưng trên đường trở về, ông đã bị đánh bại và chết (811), và quân Bulgaria, sau khi chiếm lại Adrianople, xuất hiện tại các bức tường của Constantinople (813). Chỉ có chiến thắng của Leo V tại Mesemvria (813) mới cứu được đế chế.
Thời kỳ bất ổn kết thúc vào năm 867 với sự lên nắm quyền của triều đại Macedonian. Basil I the Macedonian (867-886), Roman I Lecapenus (919-944), Nikephoros II Phocas (963-969), John Tzimiskes (969-976), Basil II (976-1025) - hoàng đế và kẻ soán ngôi - cung cấp Byzantium 150 năm thịnh vượng và quyền lực. Bulgaria, đảo Crete, miền nam nước Ý đã bị chinh phục, các chiến dịch quân sự thành công chống lại người Ả Rập vào sâu trong Syria đã được thực hiện. Biên giới của đế chế mở rộng đến Euphrates và Tigris, Armenia và Iberia bước vào vùng ảnh hưởng của Byzantine, John Tzimiskes đến được Jerusalem.
Trong các thế kỷ IX-XI, quan hệ với Kievan Rus có được tầm quan trọng lớn đối với Byzantium. Sau cuộc bao vây Constantinople bởi hoàng tử Kyiv Oleg (907), Byzantium buộc phải ký kết một hiệp định thương mại với Nga, điều này góp phần thúc đẩy sự phát triển của thương mại dọc theo tuyến đường cao tốc từ "người Varangian đến người Hy Lạp." Vào cuối thế kỷ 10, Byzantium chiến đấu với hoàng tử Kyiv Svyatoslav) cho Bulgaria và giành chiến thắng. Dưới thời hoàng tử Kiev Vladimir Svyatoslavovich, một liên minh đã được ký kết giữa Byzantium và Nga. Basil II trao cho em gái Anna của mình trong cuộc hôn nhân với Vladimir. Vào cuối thế kỷ 10, Nga tiếp nhận Cơ đốc giáo từ Byzantium theo nghi thức Chính thống giáo.
Vào năm 1019, sau khi chinh phục được Bulgaria, Armenia và Iberia, Basil II đã kỷ niệm với một chiến thắng vĩ đại, sự củng cố vĩ đại nhất của đế chế kể từ các cuộc chinh phục của người Ả Rập. Bức tranh được hoàn thành bởi tình trạng tài chính rực rỡ và sự hưng thịnh của văn hóa.
Byzantium năm 1000 Tuy nhiên, cùng lúc đó, những dấu hiệu đầu tiên của sự suy yếu bắt đầu xuất hiện, thể hiện ở sự phân hóa phong kiến ​​ngày càng gia tăng. Giới quý tộc, kiểm soát các vùng lãnh thổ và tài nguyên rộng lớn, thường phản đối chính quyền trung ương một cách thành công. Sự suy tàn bắt đầu sau cái chết của Basil II, dưới thời anh trai của ông là Constantine VIII (1025-1028) và dưới thời các con gái của người sau này - đầu tiên là dưới thời Zoya và ba người kế vị liên tiếp của bà - Roman III (1028-1034), Michael IV (1034- 1041), Constantine Monomakh (1042-1054), người mà bà chia sẻ ngai vàng (Zoya mất năm 1050), và sau đó dưới quyền của Theodore (1054-1056). Sự suy yếu càng bộc lộ rõ ​​hơn vào cuối triều đại Macedonian.
Do kết quả của một cuộc đảo chính quân sự, Isaac I Comnenus (1057-1059) lên ngôi; Sau khi thoái vị, Constantine X Doukas (1059-1067) trở thành hoàng đế. Sau đó Roman IV Diogenes (1067-1071) lên nắm quyền, người bị lật đổ bởi Michael VII Doukas (1071-1078); là kết quả của một cuộc nổi dậy mới, vương miện đã thuộc về Nicephorus Botaniatus (1078-1081). Trong thời gian trị vì ngắn ngủi này, tình trạng vô chính phủ gia tăng, cuộc khủng hoảng bên trong và bên ngoài mà đế quốc phải gánh chịu ngày càng trở nên trầm trọng hơn. Ý đã bị mất vào giữa thế kỷ 11 dưới sự tấn công dữ dội của người Norman, nhưng mối nguy hiểm chính đến từ phía đông - vào năm 1071, Diogenes của La Mã IV bị người Thổ Nhĩ Kỳ Seljuk đánh bại gần Manazkert (Armenia), và Byzantium không bao giờ có thể để phục hồi sau thất bại này. Năm 1054, một cuộc chia rẽ chính thức diễn ra giữa các nhà thờ Thiên chúa giáo, điều này làm tăng mối quan hệ căng thẳng với phương Tây đến bờ vực và định trước các sự kiện của năm 1204 (việc quân thập tự chinh đánh chiếm Constantinople và đất nước sụp đổ), và các cuộc nổi dậy của các lãnh chúa phong kiến ​​đã làm suy yếu những thế lực cuối cùng của đất nước.
Năm 1081, triều đại Komnenos (1081-1204) lên ngôi - đại diện cho tầng lớp quý tộc phong kiến. Người Thổ Nhĩ Kỳ ở lại Iconium (Vương quốc Hồi giáo Konya), ở Balkan, với sự giúp đỡ của Hungary, các dân tộc Slavơ đã tạo ra các quốc gia gần như độc lập; cuối cùng, phương Tây cũng là một mối nguy hiểm nghiêm trọng đối với Byzantium, cả từ những khát vọng hiếu chiến, những kế hoạch chính trị đầy tham vọng được tạo ra bởi cuộc thập tự chinh đầu tiên và những yêu sách kinh tế của Venice.
Thế kỷ XII-XIII
Dưới thời Komnenos, kỵ binh được trang bị mạnh (Cataphracts) và lính đánh thuê từ người nước ngoài bắt đầu đóng vai trò chính trong quân đội Byzantine. Việc củng cố nhà nước và quân đội cho phép quân Komnenos đẩy lùi cuộc tấn công của người Norman ở Balkan, giành lại một phần đáng kể của Tiểu Á từ tay người Seljuks và thiết lập chủ quyền đối với Antioch. Manuel I buộc Hungary công nhận chủ quyền của Byzantium (1164) và thiết lập quyền hành của mình ở Serbia. Tuy nhiên, về tổng thể, tình hình tiếp tục khó khăn. Hành vi của Venice đặc biệt nguy hiểm - thành phố thuần túy Hy Lạp trước đây đã trở thành đối thủ và kẻ thù của đế chế, tạo ra sự cạnh tranh mạnh mẽ cho thương mại của nó. Năm 1176, quân đội Byzantine bị người Thổ Nhĩ Kỳ đánh bại tại Myriokephalon. Ở tất cả các đường biên, Byzantium buộc phải phòng thủ.
Chính sách của Byzantium chống lại quân thập tự chinh là ràng buộc các nhà lãnh đạo của họ bằng quan hệ chư hầu và trả lại các lãnh thổ ở phía đông với sự giúp đỡ của họ, nhưng điều này không mang lại nhiều thành công. Mối quan hệ với quân thập tự chinh liên tục xấu đi. Giống như nhiều người tiền nhiệm của họ, Komnenos mơ ước khôi phục quyền lực của họ đối với La Mã, bằng vũ lực hoặc liên minh với Giáo hoàng, và tiêu diệt Đế quốc phương Tây, nơi mà sự tồn tại của họ dường như luôn là sự chiếm đoạt quyền lợi của họ.
Manuel I. đặc biệt cố gắng hiện thực hóa những giấc mơ này Dường như Manuel đã giành được vinh quang không gì sánh được cho đế chế trên toàn thế giới và biến Constantinople trở thành trung tâm của chính trị châu Âu; nhưng khi ông qua đời vào năm 1180, Byzantium thấy mình bị hủy hoại và bị người Latinh ghét bỏ, sẵn sàng tấn công nó bất cứ lúc nào. Đồng thời, một cuộc khủng hoảng nội bộ nghiêm trọng đang diễn ra trong nước. Sau cái chết của Manuel I, một cuộc nổi dậy phổ biến đã nổ ra ở Constantinople (1181), gây ra bởi sự bất mãn với các chính sách của chính phủ ủng hộ các thương nhân Ý, cũng như các hiệp sĩ Tây Âu phục vụ các hoàng đế. Đất nước đang trải qua một cuộc khủng hoảng kinh tế sâu sắc: chế độ phong kiến ​​chia rẽ ngày càng mạnh, giới cầm quyền các tỉnh thực sự độc lập với chính quyền trung ương, các thành phố suy tàn, lục quân và hải quân suy yếu. Sự sụp đổ của đế chế bắt đầu. Năm 1187, Bulgaria thất thủ; năm 1190 Byzantium buộc phải công nhận nền độc lập của Serbia. Khi Enrico Dandolo trở thành Doge of Venice vào năm 1192, ý tưởng nảy sinh rằng cách tốt nhất để thỏa mãn lòng căm thù tích tụ của người Latinh và để đảm bảo lợi ích của Venice ở phía Đông sẽ là cuộc chinh phục của Đế chế Byzantine. Sự thù địch của giáo hoàng, sự quấy rối của Venice, sự cay đắng của toàn bộ thế giới Latinh - tất cả những điều này kết hợp lại với nhau đã xác định trước thực tế là cuộc thập tự chinh thứ tư (1202-1204) thay vì Palestine quay lưng lại với Constantinople. Kiệt sức, suy yếu trước sự tấn công dữ dội của các bang Slav, Byzantium đã không thể chống lại quân thập tự chinh.
Năm 1204, quân thập tự chinh chiếm được Constantinople. Byzantium đã chia tách thành một số quốc gia - Đế chế Latinh và Công quốc Achaean, được tạo ra trên các lãnh thổ bị quân thập tự chinh chiếm giữ, và các đế chế Nicaean, Trebizond và Epirus - vẫn nằm dưới sự kiểm soát của người Hy Lạp. Người Latinh đàn áp văn hóa Hy Lạp ở Byzantium, sự thống trị của các thương nhân Ý đã ngăn cản sự hồi sinh của các thành phố Byzantine.
Đế chế Byzantine vào nửa đầu thế kỷ 13 Vị trí của Đế chế Latinh rất bấp bênh - lòng căm thù của người Hy Lạp và các cuộc tấn công của người Bulgaria đã làm suy yếu nó rất nhiều, vì vậy vào năm 1261, Hoàng đế của Đế chế Nicaean là Michael Palaiologos, với sự ủng hộ của người dân Hy Lạp đối với Đế chế Latinh, sau khi tái chiếm Constantinople và đánh bại Đế chế Latinh, đã tuyên bố khôi phục Đế chế Byzantine. Epirus tham gia vào năm 1337. Nhưng Công quốc Achaea, sự hình thành duy nhất của quân thập tự chinh ở Hy Lạp, đã tồn tại cho đến khi người Thổ Nhĩ Kỳ Ottoman chinh phục, cũng như Đế chế Trebizond. Không còn khả năng khôi phục Đế chế Byzantine trong tình trạng toàn vẹn của nó. Michael VIII (1261-1282) đã cố gắng thực hiện điều này, và mặc dù không thành công trong việc hiện thực hóa hoàn toàn nguyện vọng của mình, nhưng những nỗ lực, những món quà thiết thực và trí óc linh hoạt đã khiến ông trở thành hoàng đế quan trọng cuối cùng của Byzantium.
Đối mặt với nguy cơ bên ngoài đe dọa đế chế, nó là cần thiết để duy trì sự thống nhất, bình tĩnh và sức mạnh. Mặt khác, thời đại của Palaiologos đầy rẫy những cuộc nổi dậy và bất ổn dân sự. Ở châu Âu, người Serb trở thành đối thủ nguy hiểm nhất của Byzantium. Dưới sự kế vị của Stephen Nenad - Uros I (1243-1276), Dragutin (1276-1282), Milutin (1282-1321) - Serbia đã mở rộng lãnh thổ của mình đến nỗi người Bulgari và Byzantine đã trở thành nhà nước quan trọng nhất. trên bán đảo Balkan.
Thế kỷ XIV-XV
Áp lực của quân Ottoman, đứng đầu là ba nhà lãnh đạo quân sự lớn - Ertogrul, Osman (1289-1326) và Urhan (1326-1359) không ngừng gia tăng. Bất chấp một số nỗ lực thành công của Andronikos II để ngăn chặn chúng, vào năm 1326, Bursa rơi vào tay người Ottoman, người đã biến nó thành thủ đô của họ. Sau đó Nicaea được lấy (1329), tiếp theo là Nicomedia (1337); năm 1338, người Thổ Nhĩ Kỳ đến được Bosporus và nhanh chóng vượt qua nó theo lời mời của chính người Byzantine, những người kiên trì tìm kiếm liên minh của họ để giúp đỡ trong tình trạng bất ổn nội bộ. Tình huống này dẫn đến thực tế là các hoàng đế phải tìm kiếm sự giúp đỡ tại sự kiện này. John V (1369) và sau đó là Manuel II (1417) phải nối lại các cuộc đàm phán với Rome, và John VIII, để ngăn chặn mối nguy hiểm của Thổ Nhĩ Kỳ, đã thực hiện một nỗ lực tuyệt vọng - hoàng đế đích thân xuất hiện ở Ý (1437) và tại Nhà thờ Florence. ký một liên minh với Eugene IV, chấm dứt sự phân chia các nhà thờ (1439). Nhưng những người dân thường không chấp nhận Công giáo, và những nỗ lực hòa giải này chỉ làm trầm trọng thêm mâu thuẫn nội bộ.
Cuối cùng, các cuộc chinh phạt của người Ottoman bắt đầu đe dọa sự tồn tại của đất nước. Murad I (1359-1389) chinh phục Thrace (1361), mà John V Palaiologos buộc phải công nhận vào năm 1363, sau đó ông ta chiếm Philippopolis, và ngay sau đó là Adrianople, nơi ông ta chuyển thủ đô của mình (1365). Constantinople, bị cô lập, bị bao vây, bị cắt đứt với phần còn lại của các khu vực, đang chờ đợi sau những bức tường của nó cho một đòn chí mạng dường như không thể tránh khỏi. Trong khi đó, người Ottoman đã hoàn thành cuộc chinh phục Bán đảo Balkan. Tại Maritsa, họ đánh bại người Serb và người Bulgari ở phía nam (1371); họ thiết lập các thuộc địa của họ ở Macedonia và bắt đầu đe dọa Tê-sa-lô-ni-ca (1374); họ xâm lược Albania (1386), đánh bại Đế chế Serbia và sau trận Kosovo, biến Bulgaria thành một pashalik của Thổ Nhĩ Kỳ (1393). John V Palaiologos buộc phải nhận mình là thuộc hạ của Sultan, phải cống nạp cho ông ta và cung cấp lực lượng dự phòng cho ông ta để đánh chiếm Philadelphia (1391) - thành trì cuối cùng mà Byzantium còn sở hữu ở Tiểu Á.
Lãnh thổ của Đế chế Byzantine vào năm 1400 Bayazid (1389-1402) thậm chí còn hành động mạnh mẽ hơn đối với Đế chế Byzantine. Ông đã phong tỏa thủ đô từ mọi phía (1391-1395), và khi nỗ lực của phương Tây để cứu Byzantium trong trận Nicopolis (1396) không thành công, ông đã cố gắng chiếm Constantinople bằng cơn bão (1397) và đồng thời xâm lược Morea . Cuộc xâm lược của quân Mông Cổ và thất bại tan nát của Timur trước quân Thổ Nhĩ Kỳ tại Angora (1402) đã khiến đế chế thêm hai mươi năm nghỉ ngơi. Nhưng đến năm 1421, Murad II (1421-1451) lại tiếp tục cuộc tấn công. Ông đã tấn công Constantinople, mặc dù không thành công, đã chống trả quyết liệt (1422); chiếm được Thessalonica (1430), được mua vào năm 1423 bởi người Venice từ Byzantine; một trong những vị tướng của ông đã thâm nhập vào Morea (1423); chính ông đã hoạt động thành công ở Bosnia và Albania và buộc người thống trị Wallachia phải cống nạp.
Đế chế Byzantine, bị đẩy đến chỗ tuyệt vọng, giờ đã thuộc sở hữu, ngoài Constantinople và vùng lân cận với Derkon và Selymvria, chỉ có một số vùng riêng biệt nằm rải rác dọc theo bờ biển: Anchial, Mesemvria, Athos và Peloponnese, gần như bị chinh phục hoàn toàn khỏi người Latinh, đã trở thành trung tâm của quốc gia Hy Lạp. Bất chấp những nỗ lực anh hùng của Janos Hunyadi, người vào năm 1443 đã đánh bại quân Thổ tại Yalovac, bất chấp sự kháng cự của Skanderbeg ở Albania, quân Thổ vẫn kiên quyết theo đuổi mục tiêu của mình. Năm 1444, trong trận Varna, nỗ lực nghiêm túc cuối cùng của những người theo đạo Thiên chúa phương Đông để chống lại người Thổ Nhĩ Kỳ đã thất bại. Công quốc Athen phục tùng họ, Công quốc Morea, bị chinh phục bởi người Thổ Nhĩ Kỳ vào năm 1446, buộc phải công nhận mình là một triều cống; trong trận chiến thứ hai trên cánh đồng Kosovo (1448), Janos Hunyadi bị đánh bại. Chỉ còn lại Constantinople - một tòa thành bất khả xâm phạm là hiện thân của toàn bộ đế chế. Nhưng cuối cùng đã gần kề đối với anh ta. Mehmed II, lên ngôi (1451), kiên quyết lập ý định chiếm đoạt nó. Ngày 5 tháng 4 năm 1453 quân Thổ Nhĩ Kỳ bắt đầu cuộc bao vây Constantinople.
Constantine XI trên các bức tường của Constantinople Thậm chí trước đó, nhà vua đã xây dựng trên Bosphorus thành trì của Rumili Rumelihisar, nơi cắt đứt liên lạc giữa Constantinople và Biển Đen, đồng thời gửi một đoàn thám hiểm đến Morea để ngăn chặn những người Hy Lạp khinh suất Mistra từ giúp thủ đô. Để chống lại đội quân khổng lồ của Thổ Nhĩ Kỳ, bao gồm khoảng 80 nghìn người, Hoàng đế Constantine Dragash chỉ có thể điều động 9 nghìn binh sĩ, trong đó khoảng một nửa là người nước ngoài; Dân số của thành phố từng khổng lồ lúc bấy giờ chỉ khoảng 30 nghìn người. Tuy nhiên, bất chấp sức mạnh của pháo binh Thổ Nhĩ Kỳ, cuộc tấn công đầu tiên đã bị đẩy lui (ngày 18 tháng 4).
Mehmed II quản lý để dẫn hạm đội của mình vào Golden Horn và do đó gây nguy hiểm cho một phần khác của công sự. Tuy nhiên, cuộc tấn công vào ngày 7 tháng 5 lại thất bại. Nhưng trong thành lũy ở ngoại ô cổng St. Romana đã bị xâm phạm. Đêm 28 tháng 5 rạng ngày 29 tháng 5 năm 1453, cuộc tấn công cuối cùng bắt đầu. Hai lần quân Thổ bị đẩy lui; sau đó Mehmed ném Janissaries để tấn công. Cùng lúc đó, Genoese Giustiniani Longo, người cùng với hoàng đế, là linh hồn của quốc phòng, bị thương nặng và rời khỏi hàng ngũ, trong khi tinh thần của anh ta suy sụp và bắt đầu nói về sự thất bại không thể tránh khỏi. Những tuyên bố như vậy từ miệng của một trong những chiến binh hăng hái nhất và sự biến mất của thủ lĩnh đã làm suy yếu đáng kể Genova và các chiến binh khác. Vị hoàng đế tiếp tục chiến đấu anh dũng, nhưng một phần quân địch, đã làm chủ được lối đi ngầm từ pháo đài - cái gọi là Xyloport, đã tấn công quân phòng thủ từ phía sau. Đó là sự kết thúc. Konstantin Dragash chết trong trận chiến. Người Thổ Nhĩ Kỳ đã chiếm thành phố. Tại Constantinople bị chiếm đóng, bắt đầu xảy ra các vụ cướp và giết người; hơn một nửa số cư dân bị bắt làm tù binh.
Vào ngày 30 tháng 5 năm 1453, vào lúc 8 giờ sáng, Mehmed II long trọng vào thủ đô và ra lệnh chuyển nhà thờ trung tâm của thành phố, Hagia Sophia, thành một nhà thờ Hồi giáo. Những tàn tích cuối cùng của đế chế vĩ đại một thời - Trebizond và các vùng biển - nằm dưới sự cai trị của Thổ Nhĩ Kỳ trong vài thập kỷ tiếp theo.
Di sản lịch sử

Byzantium là thực thể ổn định duy nhất ở châu Âu trong suốt thời Trung cổ. Sức mạnh vũ trang và ngoại giao của nó đã đảm bảo sự bảo vệ của Châu Âu khỏi người Ba Tư, người Ả Rập, người Thổ Nhĩ Kỳ Seljuk, và trong một thời gian, người Ottoman. Nga đóng một vai trò tương tự trong cuộc xâm lược của người Mông Cổ-Tatar. Chỉ trong thời đại của chúng ta, tầm quan trọng của Byzantium mới được công nhận trong sự phát triển của nền văn minh hiện đại.
Nên kinh tê

Trong nhiều thế kỷ, nền kinh tế Byzantine là nền kinh tế tiên tiến nhất ở châu Âu. Đồng xu Byzantine - Solidus ổn định trong 700 năm, chỉ sau năm 1204 mới dần được thay thế bằng đồng xu Venice. Sự giàu có của đế chế là không thể so sánh với bất kỳ bang nào ở Châu Âu, và Constantinople trong nhiều thế kỷ là một trong những thành phố lớn nhất và giàu có nhất trên thế giới. Sự giàu có về kinh tế này được giúp đỡ bởi thực tế là đế chế bao gồm các vùng đất phát triển nhất thời đó - Hy Lạp, Tiểu Á, Ai Cập, cũng như việc đi qua lãnh thổ của nhiều tuyến đường thương mại - giữa Trung Quốc với Ba Tư Đông và Tây Âu ( Con đường tơ lụa vĩ đại), giữa Bắc Scandinavia với Nga và Châu Phi ở phía nam (Con đường "từ người Varangian đến người Hy Lạp"). Byzantium giữ lợi thế thương mại cho đến thế kỷ 13 và 14, cho đến khi nó bị Venice đánh chặn. Các cuộc chiến tranh liên miên, và đặc biệt là việc quân Thập tự chinh đánh chiếm Constantinople vào năm 1204, đã gây ra hậu quả bi thảm cho nền kinh tế của đế chế, sau đó Byzantium không bao giờ phục hồi được nữa.
Khoa học và Luật
Byzantium đóng một vai trò quan trọng trong việc tích lũy và truyền đạt kiến ​​thức cổ điển cho thế giới Ả Rập và châu Âu thời Phục hưng. Truyền thống lịch sử phong phú của nó đã lưu giữ kiến ​​thức cổ đại, đã trở thành cầu nối giữa thời Cổ đại và Trung cổ.
Một sự kiện quan trọng là việc biên soạn Bộ luật Justinian, trở thành kết quả của sự phát triển luật La Mã. Luật pháp không ngừng được cải tiến. Nền tảng của các tòa án phúc thẩm và hệ thống luật hàng hải đã được đặt ra. Về điều này, luật Byzantine đã đóng góp vào sự phát triển của các hệ thống pháp luật thậm chí nhiều hơn so với tiền thân trực tiếp của nó, luật La Mã.
Tôn giáo
Các thể chế tôn giáo ở bang Byzantine đã có tác động đáng kể đến xã hội, văn hóa và chính trị. Hoàng đế thường quản lý để chỉ đạo các giáo sĩ cao hơn theo hướng lợi ích của mình, vì vậy chúng ta có thể nói về việc phục vụ tôn giáo cho nhà nước.
Năm 867 có một khoảng cách giữa Thượng phụ Photius của Constantinople và Giáo hoàng Nicholas. Sự chia rẽ của Cơ đốc giáo thành Chính thống giáo và Công giáo cuối cùng đã hình thành vào năm 1054, khi các cấp bậc cao nhất của Constantinople và Rome chửi rủa lẫn nhau.
Từ Byzantium, Cơ đốc giáo lan sang Transcaucasia và Đông Âu. Nước Nga cũng đã được rửa tội theo nghi thức Byzantine Chính thống giáo, điều này đã củng cố mối liên hệ văn hóa của tổ tiên chúng ta với Byzantium và với toàn bộ thế giới Cơ đốc giáo nói chung.
Văn hóa, kiến ​​trúc và văn học
Bài chi tiết: Văn hóa của Đế chế Byzantine
Văn hóa và văn học Byzantine tập trung xung quanh tôn giáo. Biểu tượng đã chiếm một vị trí trung tâm trong sáng tạo nghệ thuật. Kiến trúc tập trung vào mái vòm, vòm cuốn, phương án xây dựng hình vuông chéo của các công trình tôn giáo. Nội thất nhà thờ được trang trí bằng tranh khảm và tranh vẽ các vị thánh và cảnh trong Kinh thánh. Các yếu tố chính thức của kiến ​​trúc Byzantine đã có một tác động đáng kể đến kiến ​​trúc Ottoman. Kiến trúc Byzantine và trang trí kiến ​​trúc cũng phát triển trong kiến ​​trúc Ukraine thời trung cổ và đầu hiện đại. Nói chung, các truyền thống nghệ thuật Byzantine, đặc biệt là hội họa biểu tượng, đã ảnh hưởng đến nghệ thuật của các xã hội Chính thống giáo ở đông nam châu Âu, Nga và Trung Đông.
Số lần hiển thị Nicephorus III (1078-1081) Văn học được đặc trưng bởi sự không có sự phân biệt chặt chẽ giữa các nhánh riêng lẻ: đối với Byzantium, một nhân vật điển hình của một nhà khoa học viết về nhiều chủ đề kiến ​​thức - từ toán học đến thần học và tiểu thuyết (John of Damascus , Thế kỷ 8; Michael Psel, thế kỷ 11; Nikephoros Vlemmids, thế kỷ 13; Theodore Metochites, thế kỷ 14). Các bài thánh ca và luận thuyết tôn giáo đã được phân phối rộng rãi. Nghệ thuật truyền khẩu dân gian đối với việc thiếu các ghi chép trong hầu hết các trường hợp đã không đến với chúng ta.
Âm nhạc của Byzantium được thể hiện chủ yếu bởi các bài thánh ca theo nghi thức của Cơ đốc giáo, mà thuật ngữ chung là thánh ca thường được sử dụng. Trong công việc của những người nhập cư từ Syria, St. Roman Sladkospivtsya, St. Andrew of Crete, và St. John of Damascus, một hệ thống bát âm được hình thành, dựa trên phần đệm âm nhạc của sự thờ phượng Cơ đốc giáo. Các bài thánh ca phụng vụ đã được ghi lại bằng cách sử dụng ký hiệu không phải tâm thần.
Có rất nhiều nhân vật nổi bật trong lịch sử Byzantine - Prokop of Caesarea, Agathius of Mirinea, John Malala, Theophan the Confessor, George Amartol, Michael Psel, Michael Attalias, Anna Komnena, John Kinnam, Nikita Choniates. Một ảnh hưởng đáng kể của khoa học được quan sát thấy đối với các nhà biên niên sử của Nga.
Văn hóa Byzantine khác với văn hóa Trung cổ Tây Âu:

Cao hơn (cho đến thế kỷ 12) trình độ sản xuất vật chất;
bảo tồn bền vững truyền thống cổ xưa trong giáo dục, khoa học, sáng tạo văn học, mỹ thuật, đời thường;
chủ nghĩa cá nhân (sự kém phát triển của các nguyên tắc xã hội; niềm tin vào khả năng cứu rỗi cá nhân, trong khi Giáo hội phương Tây coi sự cứu rỗi phụ thuộc vào các bí tích, nghĩa là, vào hành động của nhà thờ; sự giải thích theo chủ nghĩa cá nhân, không theo thứ bậc về tài sản), không được kết hợp với tự do (người Byzantine cảm thấy mình phụ thuộc trực tiếp từ các quyền lực cao hơn - thần và hoàng đế);
sự sùng bái hoàng đế như một nhân vật linh thiêng (một vị thần trần thế), đòi hỏi phải được thờ phượng dưới hình thức lễ phục đặc biệt, chuyển đổi, v.v.;
thống nhất sáng tạo khoa học và nghệ thuật, vốn được tạo điều kiện thuận lợi bởi sự tập trung quyền lực quan liêu.

Hệ thống chính trị
Từ thời Đế chế La Mã, Byzantium được thừa hưởng một hệ thống chính quyền quân chủ với một hoàng đế đứng đầu. Trong một thời gian dài, hệ thống quản lý nhà nước và tài chính cũ vẫn được bảo tồn. Nhưng từ cuối thế kỷ VI, những thay đổi đáng kể bắt đầu. Các cải cách chủ yếu liên quan đến quốc phòng (phân chia hành chính thành các chủ đề thay vì các khu vực) và chủ yếu là văn hóa Hy Lạp của đất nước (giới thiệu các vị trí của logothete, chiến lược gia, drungaria, v.v.). Từ thế kỷ thứ 10, các nguyên tắc cai trị phong kiến ​​được truyền bá rộng rãi, quá trình này dẫn đến việc các đại diện của tầng lớp quý tộc phong kiến ​​lên ngôi được chấp thuận. Cho đến tận cùng của đế chế, rất nhiều cuộc nổi dậy và cuộc tranh giành ngai vàng vẫn chưa dừng lại.
Quân đội

Quân đội của Byzantium được kế thừa từ Đế chế La Mã. Vào cuối thời kỳ tồn tại của Byzantium, cô ấy chủ yếu là lính đánh thuê và được phân biệt bởi khả năng chiến đấu khá thấp. Mặt khác, hệ thống chỉ huy và kiểm soát quân đội được phát triển chi tiết, các tác phẩm về chiến lược và chiến thuật được xuất bản, và các phương tiện "kỹ thuật" khác nhau được sử dụng rộng rãi. Trái ngược với quân đội La Mã cũ, tầm quan trọng của hạm đội (mà phát minh ra "lửa Hy Lạp" cung cấp sự thống trị trên biển), kỵ binh (kỵ binh hạng nặng - cata xâm nhập từ người Sassanid) và vũ khí nhỏ đang tăng lên đáng kể.
Việc chuyển sang chế độ tuyển quân theo chủ đề đã giúp đất nước trải qua 150 năm chiến tranh thắng lợi, nhưng sự kiệt quệ về tài chính của giai cấp nông dân và chuyển sang lệ thuộc vào các lãnh chúa phong kiến ​​đã khiến chất lượng quân đội giảm dần. Hệ thống tuyển mộ đã được thay đổi thành hệ thống phương Tây - tức là, điển hình là thời phong kiến, khi giới quý tộc có nghĩa vụ cung cấp lực lượng quân sự để có quyền sở hữu đất đai.
Sau đó, lục quân và hải quân rơi vào tình trạng suy giảm ngày càng lớn, và cuối cùng họ chủ yếu là đội hình lính đánh thuê. Năm 1453, Constantinople chỉ có thể sở hữu một đội quân gồm 5.000 người (và 4.000 lính đánh thuê.
Ngoại giao

Byzantium đã khéo léo sử dụng ngoại giao trong các cuộc xung đột với các quốc gia và dân tộc láng giềng. Vì vậy, trước mối đe dọa từ Bulgaria, các thỏa thuận đã được ký kết với Nga, với việc tăng cường ảnh hưởng của Nga ở khu vực sông Danube - Pechenegs được coi là đối trọng với họ. Các nhà ngoại giao Byzantine cũng can thiệp nhiều vào công việc nội bộ của các bang khác. Năm 1282, Michael VIII ủng hộ một cuộc nổi dậy ở Sicily chống lại triều đại Angevin. Các hoàng đế ủng hộ những người lên ngôi ở các bang khác nếu họ đảm bảo hòa bình và hợp tác với Constantinople.
Xem thêm

Các hoàng đế Byzantine
Dòng thời gian của Đế chế Byzantine

Vào ngày 29 tháng 5 năm 1453, thủ đô của Đế chế Byzantine thất thủ dưới đòn của quân Thổ Nhĩ Kỳ. Thứ Ba ngày 29 tháng 5 là một trong những ngày quan trọng nhất trên thế giới. Vào ngày này, Đế chế Byzantine không còn tồn tại, được tạo ra vào năm 395 do sự phân chia cuối cùng của Đế chế La Mã sau cái chết của Hoàng đế Theodosius I thành hai phần phía tây và phía đông. Với cái chết của cô ấy, một giai đoạn lịch sử vĩ đại của nhân loại đã kết thúc. Trong cuộc sống của nhiều dân tộc ở Châu Âu, Châu Á và Bắc Phi, một sự thay đổi căn bản đã xảy ra do sự thiết lập chế độ thống trị của người Thổ Nhĩ Kỳ và sự ra đời của Đế chế Ottoman.

Rõ ràng là sự sụp đổ của Constantinople không phải là ranh giới rõ ràng giữa hai thời đại. Người Thổ Nhĩ Kỳ đã thành lập ở châu Âu một thế kỷ trước khi thủ đô vĩ đại sụp đổ. Và vào thời điểm sụp đổ, Đế chế Byzantine đã là một mảnh vỡ của sự vĩ đại trước đây - quyền lực của hoàng đế chỉ kéo dài đến Constantinople với các vùng ngoại ô và một phần lãnh thổ của Hy Lạp với các hòn đảo. Byzantium của thế kỷ 13-15 có thể được gọi là một đế chế chỉ có điều kiện. Đồng thời, Constantinople là biểu tượng của đế chế cổ đại, được coi là “La Mã thứ hai”.

Bối cảnh của mùa thu

Vào thế kỷ thứ XIII, một trong những bộ tộc người Thổ Nhĩ Kỳ - kayy - do Ertogrul-bey lãnh đạo, đã rút ra khỏi các trại du mục ở thảo nguyên Turkmen, di cư về phía tây và dừng lại ở Tiểu Á. Bộ tộc đã hỗ trợ Sultan của các quốc gia lớn nhất của Thổ Nhĩ Kỳ (nó được thành lập bởi Seljuk Turks) - Vương quốc Rum (Koniy) - Alaeddin Kay-Kubad trong cuộc đấu tranh với Đế chế Byzantine. Vì điều này, Sultan đã cho Ertogrul một vùng đất thái ấp ở vùng Bithynia. Con trai của thủ lĩnh Ertogrul - Osman I (1281-1326), mặc dù quyền lực không ngừng lớn mạnh nhưng đã nhận ra sự phụ thuộc của mình vào Konya. Chỉ đến năm 1299, ông ta mới được phong làm vua và sớm chinh phục toàn bộ phần phía tây của Tiểu Á, đã giành được một số chiến thắng trước người Byzantine. Theo tên của Sultan Osman, thần dân của ông bắt đầu được gọi là người Thổ Nhĩ Kỳ Ottoman, hay người Ottoman (Ottoman). Ngoài các cuộc chiến tranh với người Byzantine, người Ottoman còn chiến đấu để chinh phục các tài sản Hồi giáo khác - đến năm 1487, người Thổ Nhĩ Kỳ Ottoman khẳng định quyền lực của họ đối với tất cả các tài sản của người Hồi giáo ở bán đảo Tiểu Á.

Các giáo sĩ Hồi giáo, bao gồm các trật tự địa phương của các dervishes, đóng một vai trò quan trọng trong việc củng cố quyền lực của Osman và những người kế vị ông. Các giáo sĩ không chỉ đóng một vai trò quan trọng trong việc tạo ra một cường quốc mới, mà còn biện minh cho chính sách bành trướng là một "cuộc đấu tranh cho đức tin." Năm 1326, người Thổ Nhĩ Kỳ Ottoman đã chiếm được thành phố thương mại lớn nhất Bursa, điểm quan trọng nhất của hoạt động thương mại xe tải trung chuyển giữa phương Tây và phương Đông. Sau đó Nicaea và Nicomedia thất thủ. Các quốc vương phân phối các vùng đất chiếm được từ người Byzantine cho giới quý tộc và các binh lính được phân biệt là timars - tài sản có điều kiện nhận được để phục vụ (điền trang). Dần dần, hệ thống Timar trở thành cơ sở của cơ cấu kinh tế - xã hội và quân sự - hành chính của nhà nước Ottoman. Dưới thời Sultan Orhan I (trị vì từ năm 1326 đến năm 1359) và con trai của ông là Murad I (trị vì từ năm 1359 đến năm 1389), những cải cách quân sự quan trọng đã được thực hiện: đội kỵ binh không thường xuyên được tổ chức lại - các đội kỵ binh và bộ binh được triệu tập từ nông dân Thổ Nhĩ Kỳ được thành lập. Những người lính kỵ binh và bộ binh trong thời bình là nông dân, hưởng trợ cấp, trong chiến tranh thì bắt buộc phải nhập ngũ. Ngoài ra, quân đội được bổ sung bởi một lực lượng dân quân của nông dân theo đạo Cơ đốc và một quân đoàn của người Janissaries. Ban đầu, người Janissaries bắt những thanh niên Cơ đốc giáo bị giam cầm buộc phải cải sang đạo Hồi, và từ nửa đầu thế kỷ 15 - từ con trai của các thần dân Cơ đốc của Sultan Ottoman (dưới hình thức thuế đặc biệt). Sipahis (một loại quý tộc của nhà nước Ottoman, người nhận thu nhập từ Timars) và Janissaries trở thành nòng cốt trong quân đội của các vị vua Ottoman. Ngoài ra, các phân khu gồm xạ thủ, thợ bắn súng và các đơn vị khác cũng được tạo ra trong quân đội. Kết quả là, một nhà nước hùng mạnh đã xuất hiện ở biên giới của Byzantium, quốc gia này tuyên bố thống trị trong khu vực.

Phải nói rằng bản thân Đế chế Byzantine và các quốc gia Balkan đã đẩy nhanh sự sụp đổ của họ. Trong thời kỳ này, có một cuộc đấu tranh gay gắt giữa Byzantium, Genoa, Venice và các quốc gia Balkan. Thường thì những kẻ hiếu chiến tìm cách tranh thủ sự ủng hộ quân sự của người Ottoman. Đương nhiên, điều này đã tạo điều kiện rất lớn cho việc mở rộng nhà nước Ottoman. Người Ottoman nhận được thông tin về các tuyến đường, các cuộc vượt biên, công sự, điểm mạnh và điểm yếu của quân địch, tình hình nội bộ,… Chính những người Thiên chúa giáo đã giúp vượt qua eo biển để đến châu Âu.

Người Thổ Nhĩ Kỳ Ottoman đã đạt được thành công lớn dưới thời Sultan Murad II (trị vì 1421-1444 và 1446-1451). Dưới sự dẫn dắt của ông, người Thổ Nhĩ Kỳ đã hồi phục sau thất bại nặng nề do Tamerlane gây ra trong trận Angora năm 1402. Về nhiều mặt, chính thất bại này đã làm trì hoãn cái chết của Constantinople trong nửa thế kỷ. Sultan đã đàn áp tất cả các cuộc nổi dậy của các nhà cai trị Hồi giáo. Vào tháng 6 năm 1422, Murad vây hãm Constantinople, nhưng không thể chiếm được nó. Việc thiếu một hạm đội và lực lượng pháo binh mạnh mẽ đã bị ảnh hưởng. Năm 1430, thành phố lớn Thessaloniki ở miền bắc Hy Lạp bị đánh chiếm, nó thuộc về người Venice. Murad II đã giành được một số chiến thắng quan trọng ở bán đảo Balkan, mở rộng đáng kể tài sản quyền lực của mình. Vì vậy, vào tháng 10 năm 1448, trận chiến diễn ra trên cánh đồng Kosovo. Trong trận chiến này, quân đội Ottoman chống lại lực lượng kết hợp của Hungary và Wallachia dưới sự chỉ huy của tướng Hungary Janos Hunyadi. Trận chiến khốc liệt kéo dài ba ngày kết thúc với chiến thắng hoàn toàn của quân Ottoman, và quyết định số phận của các dân tộc Balkan - trong vài thế kỷ họ đã nằm dưới sự thống trị của người Thổ Nhĩ Kỳ. Sau trận chiến này, quân thập tự chinh chịu thất bại cuối cùng và không còn thực hiện những nỗ lực nghiêm túc để tái chiếm bán đảo Balkan từ tay Đế chế Ottoman. Số phận của Constantinople đã được định đoạt, người Thổ Nhĩ Kỳ có cơ hội để giải quyết vấn đề chiếm thành cổ. Bản thân Byzantium không còn là mối đe dọa lớn đối với người Thổ Nhĩ Kỳ nữa, nhưng một liên minh của các quốc gia Cơ đốc giáo, dựa vào Constantinople, có thể mang lại tổn hại đáng kể. Thực tế, thành phố nằm giữa các thuộc địa của Ottoman, giữa châu Âu và châu Á. Nhiệm vụ đánh chiếm Constantinople do Sultan Mehmed II quyết định.

Byzantium.Đến thế kỷ 15, nhà nước Byzantine đã mất hầu hết tài sản. Toàn bộ thế kỷ 14 là một thời kỳ thất bại về chính trị. Trong vài thập kỷ, dường như Serbia có thể chiếm được Constantinople. Các cuộc xung đột nội bộ khác nhau là nguồn gốc liên tục của các cuộc nội chiến. Vì vậy, hoàng đế Byzantine John V Palaiologos (người trị vì từ 1341 - 1391) đã bị truất ngôi ba lần: bởi cha vợ, con trai và sau đó là cháu trai. Năm 1347, một trận dịch "cái chết đen" tràn qua, cướp đi sinh mạng của ít nhất một phần ba dân số Byzantium. Người Thổ Nhĩ Kỳ đã vượt qua châu Âu, và tận dụng những rắc rối của Byzantium và các nước Balkan, vào cuối thế kỷ này, họ đã đến sông Danube. Kết quả là Constantinople bị bao vây ở hầu hết các phía. Năm 1357, người Thổ Nhĩ Kỳ chiếm được Gallipoli, năm 1361 - Adrianople, nơi trở thành trung tâm của tài sản Thổ Nhĩ Kỳ trên bán đảo Balkan. Năm 1368, Nissa (nơi ở ngoại ô của các hoàng đế Byzantine) quy phục Sultan Murad I, và người Ottoman đã nằm dưới các bức tường của Constantinople.

Ngoài ra, còn có vấn đề về cuộc đấu tranh giữa những người ủng hộ và phản đối công đoàn với Giáo hội Công giáo. Đối với nhiều chính trị gia Byzantine, hiển nhiên rằng nếu không có sự trợ giúp của phương Tây, đế chế không thể tồn tại. Trở lại năm 1274, tại Hội đồng Lyon, hoàng đế Byzantine Michael VIII đã hứa với giáo hoàng tìm kiếm sự hòa giải của các nhà thờ vì lý do chính trị và kinh tế. Đúng như vậy, con trai của ông, Hoàng đế Andronicus II, đã triệu tập một hội đồng của Giáo hội phương Đông, hội đồng này bác bỏ các quyết định của Hội đồng Lyons. Sau đó John Palaiologos đến Rome, nơi ông long trọng nhận đức tin theo nghi thức Latinh, nhưng không nhận được sự giúp đỡ nào từ phương Tây. Những người ủng hộ liên minh với Rome hầu hết là các chính trị gia, hoặc thuộc tầng lớp trí thức. Những kẻ thù công khai của liên minh là các giáo sĩ thấp hơn. John VIII Palaiologos (hoàng đế Byzantine năm 1425-1448) tin rằng Constantinople chỉ có thể được cứu với sự giúp đỡ của phương Tây, vì vậy ông đã cố gắng kết thúc một liên minh với Giáo hội La Mã càng sớm càng tốt. Năm 1437, cùng với giáo chủ và một phái đoàn của các giám mục Chính thống giáo, hoàng đế Byzantine đã đến Ý và ở đó hơn hai năm không nghỉ, đầu tiên là ở Ferrara, và sau đó là tại Hội đồng Đại kết ở Florence. Tại các cuộc gặp này, cả hai bên thường đi đến bế tắc và sẵn sàng dừng đàm phán. Tuy nhiên, John đã cấm các giám mục của mình rời khỏi nhà thờ cho đến khi một quyết định thỏa hiệp được đưa ra. Cuối cùng, phái đoàn Chính thống giáo buộc phải nhượng bộ Công giáo trong hầu hết các vấn đề chính. Vào ngày 6 tháng 7 năm 1439, Liên minh Florence được thông qua, và các nhà thờ phương Đông được thống nhất với tiếng Latinh. Đúng vậy, công đoàn hóa ra rất mong manh, sau một vài năm, nhiều phẩm trật Chính thống giáo có mặt tại Công đồng bắt đầu công khai phủ nhận thỏa thuận của họ với công đoàn hoặc nói rằng các quyết định của Công đồng là do hối lộ và đe dọa từ người Công giáo. Kết quả là sự hợp nhất đã bị hầu hết các nhà thờ Đông phương từ chối. Hầu hết các giáo sĩ và dân chúng không chấp nhận sự liên hiệp này. Năm 1444, giáo hoàng đã có thể tổ chức một cuộc thập tự chinh chống lại người Thổ Nhĩ Kỳ (lực lượng chính là người Hungary), nhưng gần Varna, quân thập tự chinh đã phải chịu một thất bại nặng nề.

Tranh chấp về công đoàn diễn ra trong bối cảnh kinh tế đất nước suy giảm. Constantinople vào cuối thế kỷ 14 là một thành phố buồn, một thành phố của sự suy tàn và hủy diệt. Việc mất Anatolia đã tước đi gần như toàn bộ đất nông nghiệp của thủ đô đế chế. Dân số của Constantinople, vào thế kỷ XII lên đến 1 triệu người (cùng với các vùng ngoại ô), đã giảm xuống còn 100 nghìn người và tiếp tục giảm - vào thời điểm sụp đổ, chỉ còn khoảng 50 nghìn người trong thành phố. Vùng ngoại ô trên bờ biển châu Á của Bosporus đã bị người Thổ Nhĩ Kỳ đánh chiếm. Vùng ngoại ô Pera (Galata), ở phía bên kia của Golden Horn, là thuộc địa của Genova. Bản thân thành phố, được bao quanh bởi một bức tường dài 14 dặm, đã mất đi một số khu vực. Trên thực tế, thành phố đã biến thành một số khu định cư riêng biệt, ngăn cách bởi các vườn rau, vườn cây, công viên bỏ hoang, tàn tích của các tòa nhà. Nhiều người đã có tường, hàng rào riêng. Những ngôi làng đông dân nhất nằm dọc theo bờ Sừng Vàng. Khu vực giàu có nhất liền kề với vịnh thuộc về người Venice. Gần đó là những con phố nơi người phương Tây sinh sống - người Florentine, người Anconi, người Ragusia, người Catalonia và người Do Thái. Tuy nhiên, các khu neo đậu và chợ vẫn đầy ắp thương nhân từ các thành phố của Ý, các vùng đất của người Slavic và người Hồi giáo. Hàng năm, những người hành hương đến thành phố, chủ yếu đến từ Nga.

Những năm cuối cùng trước khi Constantinople sụp đổ, sự chuẩn bị cho chiến tranh

Vị hoàng đế cuối cùng của Byzantium là Constantine XI Palaiologos (người trị vì từ năm 1449-1453). Trước khi trở thành hoàng đế, ông là độc tôn của Morea, tỉnh Byzantium của Hy Lạp. Constantine có đầu óc nhạy bén, là một chiến binh và nhà quản trị giỏi. Sở hữu món quà khơi dậy tình yêu và sự tôn trọng của thần dân, anh đã được chào đón tại thủ đô với niềm vui lớn. Trong những năm ngắn ngủi trị vì của mình, ông đã tham gia vào việc chuẩn bị cho Constantinople bị bao vây, tìm kiếm sự giúp đỡ và liên minh ở phương Tây và cố gắng xoa dịu sự hỗn loạn do liên minh với Nhà thờ La Mã. Ông bổ nhiệm Luka Notaras làm bộ trưởng đầu tiên và tổng tư lệnh hạm đội.

Sultan Mehmed II lên ngôi vào năm 1451. Anh ấy là một người sống có mục đích, năng động và thông minh. Mặc dù ban đầu người ta tin rằng đây không phải là một chàng trai trẻ lấp lánh tài năng, nhưng ấn tượng như vậy đã được hình thành từ nỗ lực cai trị lần đầu tiên vào năm 1444-1446, khi cha của ông là Murad II (ông giao lại ngai vàng cho con trai để chuyển đi). xa việc bang giao) đã phải trở lại ngôi vua để giải quyết các vấn đề đã xuất hiện.các vấn đề. Điều này khiến nhà cầm quân châu Âu nguôi giận, mọi vấn đề của họ đã quá đủ. Đã vào mùa đông năm 1451-1452. Sultan Mehmed ra lệnh xây dựng một pháo đài ở điểm hẹp nhất của eo biển Bosporus, từ đó cắt đứt Constantinople khỏi Biển Đen. Người Byzantine bối rối - đây là bước đầu tiên dẫn đến cuộc bao vây. Một đại sứ quán đã được gửi đến với lời nhắc nhở về lời thề của Sultan, người đã hứa sẽ giữ gìn sự toàn vẹn lãnh thổ của Byzantium. Đại sứ quán vẫn chưa được trả lời. Constantine đã gửi các sứ giả với quà tặng và yêu cầu không được chạm vào các ngôi làng Hy Lạp nằm trên eo biển Bosphorus. Sultan cũng bỏ qua nhiệm vụ này. Vào tháng 6, một đại sứ quán thứ ba được cử đi - lần này quân Hy Lạp bị bắt và sau đó bị chặt đầu. Trên thực tế, đó là một lời tuyên chiến.

Đến cuối tháng 8 năm 1452, pháo đài Bogaz-Kesen ("cắt eo biển", hay "cắt cổ họng") được xây dựng. Những khẩu súng mạnh mẽ đã được lắp đặt trong pháo đài và lệnh cấm đã được ban bố đối với việc đi qua eo biển Bosphorus mà không được kiểm tra. Hai chiếc tàu của Venice bị đánh chìm và chiếc thứ ba bị đánh chìm. Phi hành đoàn bị chặt đầu, và thuyền trưởng bị đâm - điều này xua tan mọi ảo tưởng về ý định của Mehmed. Các hành động của người Ottoman đã gây ra mối quan tâm không chỉ ở Constantinople. Người Venice ở thủ đô Byzantine sở hữu cả một phần tư, họ có những đặc quyền và lợi ích đáng kể từ thương mại. Rõ ràng là sau khi Constantinople thất thủ, người Thổ Nhĩ Kỳ sẽ không dừng lại; tài sản của Venice ở Hy Lạp và Aegean đang bị tấn công. Vấn đề là người Venice đã sa lầy trong một cuộc chiến tốn kém ở Lombardy. Liên minh với Genoa là không thể; quan hệ với La Mã đang căng thẳng. Và tôi không muốn làm hỏng mối quan hệ với người Thổ Nhĩ Kỳ - người Venice đã tiến hành thương mại có lãi ở các cảng Ottoman. Venice cho phép Constantine tuyển dụng binh lính và thủy thủ ở Crete. Nhìn chung, Venice vẫn trung lập trong cuộc chiến này.

Genoa cũng lâm vào hoàn cảnh tương tự. Mối quan tâm là do số phận của Pera và các thuộc địa Biển Đen. Người Genova, giống như người Venice, thể hiện sự linh hoạt. Chính phủ kêu gọi thế giới Cơ đốc giáo gửi viện trợ đến Constantinople, nhưng bản thân họ lại không hỗ trợ như vậy. Các công dân tư nhân được trao quyền hành động theo ý mình. Các chính quyền của Pera và đảo Chios được hướng dẫn tuân theo chính sách như vậy đối với người Thổ Nhĩ Kỳ khi họ nghĩ là tốt nhất trong hoàn cảnh.

Người Ragusans, cư dân của thành phố Raguz (Dubrovnik), cũng như người Venice, gần đây đã nhận được xác nhận các đặc quyền của họ ở Constantinople từ hoàng đế Byzantine. Nhưng Cộng hòa Dubrovnik cũng không muốn gây nguy hiểm cho hoạt động thương mại của mình tại các cảng Ottoman. Ngoài ra, thành-bang có một hạm đội nhỏ và không muốn mạo hiểm nếu không có liên minh rộng rãi của các quốc gia theo đạo Cơ-đốc.

Giáo hoàng Nicholas V (người đứng đầu Giáo hội Công giáo từ năm 1447 đến năm 1455), sau khi nhận được một lá thư từ Constantine đồng ý chấp nhận liên minh, đã quay sang các vị vua khác nhau một cách vô ích để được giúp đỡ. Không có phản hồi thích hợp cho những cuộc gọi này. Chỉ trong tháng 10 năm 1452, giáo hoàng hợp pháp với hoàng đế Isidore đã mang theo 200 cung thủ được thuê ở Naples. Vấn đề liên hiệp với Rome lại gây ra tranh cãi và bất ổn ở Constantinople. Ngày 12 tháng 12 năm 1452 tại nhà thờ St. Sophia cử hành nghi lễ long trọng trước sự chứng kiến ​​của hoàng đế và toàn thể triều đình. Nó đề cập đến tên của Giáo hoàng, Thượng phụ, và chính thức công bố các quy định của Liên minh Florence. Hầu hết người dân thị trấn đón nhận tin này với vẻ thụ động ủ rũ. Nhiều người hy vọng rằng nếu thành phố giữ nguyên, công đoàn có thể bị từ chối. Nhưng khi phải trả giá cho sự giúp đỡ này, giới tinh nhuệ Byzantine đã tính toán sai - những con tàu với binh lính của các quốc gia phương Tây đã không đến hỗ trợ đế chế đang hấp hối.

Vào cuối tháng 1 năm 1453, vấn đề chiến tranh cuối cùng đã được giải quyết. Quân đội Thổ Nhĩ Kỳ ở châu Âu được lệnh tấn công các thành phố Byzantine ở Thrace. Các thành phố trên Biển Đen đầu hàng mà không giao tranh và thoát khỏi cuộc chiến. Một số thành phố trên bờ biển Marmara cố gắng tự vệ, và đã bị phá hủy. Một phần quân xâm lược Peloponnese và tấn công các anh em của Hoàng đế Constantine để họ không thể đến viện trợ cho thủ đô. Sultan đã tính đến thực tế rằng một số nỗ lực trước đó để chiếm Constantinople (của những người tiền nhiệm của ông) đã thất bại do thiếu hạm đội. Người Byzantine có cơ hội mang quân tiếp viện và tiếp tế bằng đường biển. Vào tháng 3, tất cả các tàu dưới sự điều khiển của người Thổ Nhĩ Kỳ được kéo đến Gallipoli. Một số tàu được đóng mới trong vài tháng qua. Hạm đội Thổ Nhĩ Kỳ có 6 tàu ba bánh (tàu chèo và chèo hai cột buồm, ba tay chèo giữ một mái chèo), 10 tàu biremes (tàu một cột buồm, nơi có hai tay chèo trên một mái chèo), 15 galleys, khoảng 75 fusta (nhẹ, cao - tàu tốc độ), 20 parandaria (xà lan vận tải hạng nặng) và rất nhiều thuyền buồm nhỏ, thuyền. Suleiman Baltoglu là người đứng đầu hạm đội Thổ Nhĩ Kỳ. Những người chèo thuyền và thủy thủ là tù nhân, tội phạm, nô lệ và một số tình nguyện viên. Vào cuối tháng 3, hạm đội Thổ Nhĩ Kỳ đi qua Dardanelles vào Biển Marmara, gây kinh hoàng cho người Hy Lạp và Ý. Đây lại là một đòn giáng mạnh vào giới tinh nhuệ Byzantine, họ không ngờ rằng người Thổ lại chuẩn bị một lực lượng hải quân đáng kể như vậy và có thể phong tỏa thành phố với biển cả.

Cùng lúc đó, một đội quân đang được chuẩn bị ở Thrace. Trong suốt mùa đông, những người thợ làm súng không biết mệt mỏi đã chế tạo ra nhiều loại khác nhau, các kỹ sư đã tạo ra những cỗ máy đập tường và ném đá. Một nắm đấm cực mạnh được tập hợp từ khoảng 100 nghìn người. Trong số này, 80 nghìn là quân chính quy - kỵ binh và bộ binh, Janissaries (12 nghìn). Khoảng 20-25 nghìn quân số không thường xuyên - dân quân, bashi-bazouks (kỵ binh không thường xuyên, "không tháp pháo" không nhận lương và "tự thưởng" bằng cách cướp bóc), các đơn vị hậu phương. Sultan cũng chú ý nhiều đến pháo binh - Đô thị bậc thầy người Hungary đã chế tạo một số khẩu pháo cực mạnh có khả năng đánh chìm tàu ​​(sử dụng một trong số chúng, họ đánh chìm tàu ​​Venice) và phá hủy các công sự mạnh mẽ. Con lớn nhất trong số chúng được kéo bởi 60 con bò đực, và một đội gồm vài trăm người đã được chỉ định cho nó. Súng bắn ra các lõi nặng khoảng 1200 pound (khoảng 500 kg). Trong tháng 3, đội quân khổng lồ của Sultan bắt đầu dần dần tiến về eo biển Bosphorus. Vào ngày 5 tháng 4, Mehmed II tự mình đến dưới các bức tường của Constantinople. Tinh thần quân đội lên cao, mọi người đều tin tưởng vào thành công và hy vọng vào chiến lợi phẩm dồi dào.

Những người ở Constantinople đã bị nghiền nát. Hạm đội khổng lồ của Thổ Nhĩ Kỳ ở Biển Marmara và pháo binh mạnh của đối phương chỉ làm tăng thêm sự lo lắng. Mọi người nhớ lại những dự đoán về sự sụp đổ của đế chế và sự xuất hiện của Antichrist. Nhưng không thể nói rằng mối đe dọa đã tước đi ý chí phản kháng của tất cả mọi người. Trong suốt mùa đông, đàn ông và phụ nữ, được khuyến khích bởi hoàng đế, làm việc để khơi thông các mương và củng cố các bức tường. Một quỹ dự phòng đã được tạo ra - hoàng đế, nhà thờ, tu viện và các cá nhân tư nhân đã đầu tư vào đó. Cần lưu ý rằng vấn đề không phải là sự sẵn có của tiền bạc, mà là sự thiếu hụt về số lượng người cần thiết, vũ khí (đặc biệt là súng cầm tay), vấn đề lương thực. Tất cả vũ khí được thu thập ở một nơi để phân phối chúng đến những khu vực bị đe dọa nhất nếu cần thiết.

Không có hy vọng cho sự giúp đỡ từ bên ngoài. Byzantium chỉ được hỗ trợ bởi một số cá nhân tư nhân. Do đó, thuộc địa của Venice ở Constantinople đã đề nghị giúp đỡ hoàng đế. Hai thuyền trưởng của các con tàu Venice trở về từ Biển Đen - Gabriele Trevisano và Alviso Diedo, đã tuyên thệ tham gia vào cuộc đấu tranh. Tổng cộng, hạm đội bảo vệ Constantinople bao gồm 26 tàu: 10 chiếc thuộc về người Byzantine, 5 chiếc của người Venice, 5 chiếc của người Genova, 3 chiếc đến từ Cretan, 1 chiếc đến từ Catalonia, 1 chiếc từ Ancona và 1 chiếc đến từ Provence. Một số người Genova cao quý đã đến để chiến đấu cho đức tin Cơ đốc. Ví dụ, một tình nguyện viên từ Genoa, Giovanni Giustiniani Longo, đã mang theo 700 binh sĩ. Giustiniani được biết đến là một nhà quân sự dày dặn kinh nghiệm nên được hoàng đế chỉ định làm chỉ huy bảo vệ các bức tường thành trên đất liền. Nhìn chung, hoàng đế Byzantine, không kể quân đồng minh, có khoảng 5-7 nghìn binh lính. Cần lưu ý rằng một phần dân số của thành phố đã rời Constantinople trước khi cuộc bao vây bắt đầu. Một phần của người Genova - thuộc địa của Pera và người Venice vẫn trung lập. Vào đêm ngày 26 tháng 2, bảy chiếc tàu - 1 chiếc từ Venice và 6 chiếc từ Crete rời khỏi Golden Horn, mang theo 700 người Ý.

Còn tiếp…

“Cái chết của một Đế chế. Bài học về Byzantine »- một bộ phim công khai của trụ trì Tu viện Moscow Sretensky, Archimandrite Tikhon (Shevkunov). Buổi ra mắt đã diễn ra trên kênh nhà nước "Russia" vào ngày 30 tháng 1 năm 2008. Người dẫn chương trình - Archimandrite Tikhon (Shevkunov) - ở người đầu tiên đưa ra phiên bản của mình về sự sụp đổ của Đế chế Byzantine.

Điều khiển đi vào

Nhận thấy osh s bku Đánh dấu văn bản và nhấp vào Ctrl + Enter

BYZANTIUM(Đế chế Byzantine), Đế chế La Mã thời Trung Cổ với thủ đô ở Constantinople - La Mã Mới. Tên "Byzantium" bắt nguồn từ tên cổ của thủ đô của nó (Byzantium nằm trên địa điểm của Constantinople) và có thể được truy tìm từ các nguồn phương Tây không sớm hơn thế kỷ 14.

Các vấn đề về kế thừa cổ xưa

Sự khởi đầu mang tính biểu tượng của Byzantium là năm thành lập Constantinople (330), với sự sụp đổ vào ngày 29 tháng 5 năm 1453, đế chế không còn tồn tại. Sự "phân chia" của Đế chế La Mã năm 395 thành phương Tây và phương Đông chỉ đại diện cho ranh giới pháp lý chính thức của các kỷ nguyên, trong khi quá trình chuyển đổi lịch sử từ các thể chế pháp lý nhà nước cổ đại sang thời trung cổ diễn ra vào thế kỷ 7-8. Nhưng ngay cả sau đó, Byzantium vẫn giữ lại nhiều truyền thống của nhà nước và văn hóa cổ đại, khiến người ta có thể phân biệt nó thành một nền văn minh đặc biệt, hiện đại, nhưng không đồng nhất với cộng đồng các dân tộc Tây Âu thời trung cổ. Trong số các định hướng giá trị của nó, vị trí quan trọng nhất bị chiếm đóng bởi những ý tưởng của cái gọi là "chính thống chính trị", kết hợp đức tin Cơ đốc giáo, được bảo tồn bởi Nhà thờ Chính thống, với hệ tư tưởng đế quốc của "Thánh quyền" (Reichstheologie), mà quay trở lại những ý tưởng về chế độ nhà nước La Mã. Cùng với ngôn ngữ Hy Lạp và văn hóa Hy Lạp, những yếu tố này đã đảm bảo sự thống nhất của nhà nước trong gần một thiên niên kỷ. Định kỳ sửa đổi và điều chỉnh cho phù hợp với thực tế cuộc sống, luật La Mã đã hình thành cơ sở của pháp luật Byzantine. Sự tự ý thức về dân tộc trong một thời gian dài (cho đến thế kỷ 12-13) không đóng một vai trò đáng kể trong việc tự nhận dạng của các công dân đế quốc, những người được chính thức gọi là người La Mã (theo tiếng Hy Lạp - La Mã). Trong lịch sử của Đế chế Byzantine, người ta có thể chỉ ra các thời kỳ Byzantine Sớm (thế kỷ 4-8), Byzantine Trung (thế kỷ 9-12) và Hậu Byzantine (thế kỷ 13-15).

Đầu thời kỳ Byzantine

Trong thời kỳ ban đầu, Byzantium (Đế chế Đông La Mã) bao gồm các vùng đất ở phía đông của đường phân chia 395 - Balkan với Illyricum, Thrace, Tiểu Á, Syro-Palestine, Ai Cập với dân số chủ yếu là người Hy Lạp hóa. Sau khi quân man rợ đánh chiếm các tỉnh phía Tây La Mã, Constantinople thậm chí còn nổi lên như là nơi ngự trị của các hoàng đế và là trung tâm của ý tưởng đế quốc. Do đó trong c. 6. dưới thời Hoàng đế Justinian I (527-565), việc "khôi phục nhà nước La Mã" được thực hiện, sau nhiều năm chiến tranh, trả lại Ý với Rome và Ravenna, bắc Phi với Carthage và một phần của Tây Ban Nha dưới sự cai trị của đế chế. Ở những vùng lãnh thổ này, chính quyền cấp tỉnh của La Mã đã được khôi phục và hiệu lực của luật La Mã trong ấn bản Justinian của nó ("Bộ luật của Justinian") đã được mở rộng. Tuy nhiên, trong thứ 7 c. Bộ mặt của Địa Trung Hải đã hoàn toàn biến đổi do hậu quả của cuộc xâm lược của người Ả Rập và người Slav. Đế chế đã mất những vùng đất giàu có nhất ở phía Đông, Ai Cập và bờ biển châu Phi, và tài sản vùng Balkan bị suy giảm đáng kể của nó đã bị cắt đứt khỏi thế giới Tây Âu nói tiếng Latinh. Việc loại bỏ các tỉnh phía đông dẫn đến sự phát triển của vai trò thống trị của người Ethnos Hy Lạp và chấm dứt tranh cãi với người Monophysites, vốn là một nhân tố quan trọng trong chính sách nội bộ của đế chế ở phía đông trong thời kỳ trước. Tiếng Latinh, trước đây là ngôn ngữ chính thức của nhà nước, đang không còn được sử dụng và được thay thế bằng tiếng Hy Lạp. Vào thế kỷ 7-8. Dưới thời các hoàng đế Heraclius (610-641) và Leo III (717-740), sự phân chia cấp tỉnh cuối thời La Mã đã được chuyển đổi thành một thiết bị chuyên đề đảm bảo sự tồn tại của đế chế trong nhiều thế kỷ tiếp theo. Các biến động phi mã của thế kỷ 8-9. về tổng thể, đã không làm lung lay sức mạnh của nó, góp phần củng cố và tự quyết của các thể chế quan trọng nhất của nó - nhà nước và Giáo hội.

Thời kỳ Byzantine giữa

Đế chế của thời kỳ Trung Byzantine là một "siêu cường" thế giới, có chế độ nhà nước tập trung ổn định, sức mạnh quân sự và nền văn hóa tinh vi trái ngược hoàn toàn với sự phân mảnh của các lực lượng ở phương Tây Latinh và phương Đông Hồi giáo vào thời điểm đó. "Thời kỳ vàng son" của Đế chế Byzantine kéo dài khoảng từ năm 850 đến năm 1050. Trong những thế kỷ này, tài sản của nó trải dài từ miền nam nước Ý và Dalmatia đến Armenia, Syria và Lưỡng Hà, vấn đề lâu dài về an ninh biên giới phía bắc của đế chế đã được giải quyết bằng việc sáp nhập Bulgaria (1018) và khôi phục lại La Mã cũ. biên giới dọc sông Danube. Những người Slav đến định cư ở Hy Lạp trong thời kỳ trước đã bị đồng hóa và phục tùng đế quốc. Sự ổn định của nền kinh tế dựa trên quan hệ hàng hóa-tiền tệ phát triển và sự lưu thông của khối vàng, được đúc từ thời Constantine I. Hệ thống feme giúp duy trì sức mạnh quân sự của nhà nước và tính bất biến của các thể chế kinh tế của nó, điều này đảm bảo sự thống trị trong đời sống chính trị của tầng lớp quý tộc quan liêu ở đô thị, và do đó được duy trì đều đặn trong suốt 10 - đầu thế kỷ 11 Các hoàng đế của triều đại Macedonian (867-1056) thể hiện ý tưởng về sự lựa chọn và sự ổn định của quyền lực do Chúa thiết lập, nguồn duy nhất của các phước lành trần gian. Sự trở lại của sự tôn kính biểu tượng vào năm 843 đánh dấu sự hòa giải và đổi mới của bản giao hưởng "hòa hợp" giữa nhà nước và Giáo hội. Quyền lực của Tòa Thượng phụ Constantinople được khôi phục vào thế kỷ thứ 9. nó đã tuyên bố quyền thống trị trong Kitô giáo Đông phương. Lễ rửa tội của người Bulgari, người Serb và sau đó là người Slavic Kievan Rus đã mở rộng ranh giới của nền văn minh Byzantine, vạch ra khu vực cộng đồng tinh thần của các dân tộc Chính thống giáo Đông Âu. Trong thời kỳ Trung Byzantine, các nền tảng được hình thành cho cái mà các nhà nghiên cứu hiện đại đã định nghĩa là "Khối thịnh vượng chung Byzantine" (Byzantin Commonwealth), biểu hiện rõ ràng của nó là hệ thống phân cấp của các nhà cai trị Cơ đốc giáo, những người công nhận hoàng đế là người đứng đầu trật tự thế giới trần gian. , và là Thượng phụ Constantinople với tư cách là người đứng đầu Nhà thờ. Ở phía đông, những người cai trị như vậy là các vị vua Armenia và Gruzia, những người có tài sản độc lập giáp với đế quốc và thế giới Hồi giáo.

Ngay sau cái chết của đại diện tiêu biểu nhất của triều đại Macedonian, Vasily II the Bulgar Slayer (976-1025), sự suy tàn bắt đầu. Nó được gây ra bởi sự tự hủy hoại của hệ thống chuyên đề, cùng với sự lớn mạnh của giai tầng địa chủ, chủ yếu là quý tộc quân sự. Sự phát triển không thể tránh khỏi của các hình thức luật tư nhân phụ thuộc vào giai cấp nông dân Byzantine đã làm suy yếu quyền kiểm soát của nhà nước đối với nó và dẫn đến xung đột lợi ích giữa các quan chức thủ đô và giới quý tộc cấp tỉnh. Những mâu thuẫn trong nội bộ giai cấp thống trị và hoàn cảnh bên ngoài không thuận lợi do cuộc xâm lược của Seljuk Turks và Norman đã dẫn đến sự mất mát của Byzantium thuộc Tiểu Á (1071) và các tài sản của Nam Ý (1081). Chỉ có sự gia nhập của Alexei I, người sáng lập ra triều đại Komnenos (1081-1185) và là người đứng đầu gia tộc quân sự-quý tộc lên nắm quyền cùng ông, mới có thể đưa đất nước thoát khỏi cuộc khủng hoảng kéo dài. Là kết quả của chính sách hăng hái của Komnenos, Byzantium vào thế kỷ 12. tái xuất thành một quốc gia hùng mạnh. Bà lại bắt đầu đóng vai trò tích cực trong chính trường thế giới, nắm giữ bán đảo Balkan dưới quyền kiểm soát của mình và tuyên bố trả lại miền nam nước Ý, nhưng các vấn đề chính ở miền đông cuối cùng vẫn chưa được giải quyết. Phần lớn Tiểu Á vẫn nằm trong tay người Seljuks, và thất bại của Manuel I (1143-80) vào năm 1176 tại Myriokephalon đã chấm dứt hy vọng trở lại của nó.

Trong nền kinh tế Byzantine, Venice bắt đầu đóng một vị trí ngày càng quan trọng, nơi đổi lấy sự trợ giúp quân sự, họ tìm kiếm những đặc quyền chưa từng có từ các hoàng đế trong thương mại phương đông. Hệ thống chủ đề đang được thay thế bằng hệ thống pronia, dựa trên các hình thức luật tư nhân về bóc lột nông dân và tồn tại cho đến cuối lịch sử Byzantine.

Sự suy tàn mới nổi của Byzantium diễn ra đồng thời với sự đổi mới cuộc sống của châu Âu thời trung cổ. Người Latinh đổ xô đến phương Đông, đầu tiên là những người hành hương, sau đó là những thương nhân và quân thập tự chinh. Việc mở rộng quân sự và kinh tế của họ, không dừng lại từ cuối thế kỷ 11, đã làm trầm trọng thêm tình trạng xa lánh tinh thần đang gia tăng trong mối quan hệ giữa các Cơ đốc nhân phương Đông và phương Tây. Triệu chứng của nó là Đại Schism năm 1054, đánh dấu sự phân hóa cuối cùng của truyền thống thần học phương Đông và phương Tây và dẫn đến sự phân tách các giáo phái Cơ đốc giáo. Các cuộc Thập tự chinh và việc thành lập các Tổ quốc Đông Latinh càng góp phần vào sự căng thẳng giữa phương Tây và Byzantium. Việc quân thập tự chinh đánh chiếm Constantinople vào năm 1204 và sự phân chia sau đó của đế chế đã vẽ nên ranh giới tồn tại hàng nghìn năm của Byzantium như một cường quốc thế giới.

Cuối thời kỳ Byzantine

Sau năm 1204, tại các lãnh thổ từng là một phần của Byzantium, một số bang, tiếng Latinh và tiếng Hy Lạp, đã được hình thành. Quan trọng nhất trong số những người Hy Lạp là Đế chế Nicaea thuộc Tiểu Á, những người có chủ quyền đã lãnh đạo cuộc đấu tranh tái tạo Byzantium. Với sự kết thúc của "cuộc lưu đày Nicaean" và sự trở lại của đế chế cho Constantinople (1261), thời kỳ cuối cùng của sự tồn tại của Byzantium bắt đầu, được gọi bằng tên của triều đại cầm quyền là Palaiologos (1261-1453). Sự yếu kém về kinh tế và quân sự của nó trong những năm này đã được bù đắp bằng sự lớn mạnh của uy quyền tinh thần của linh trưởng vùng See of Constantinople trong thế giới Chính thống, bởi sự phục hưng chung của đời sống tu viện do việc truyền bá các giáo lý của Hesychasts. Những cải cách của nhà thờ vào cuối thế kỷ 14. thống nhất truyền thống thành văn và thực hành phụng vụ và truyền bá nó trong tất cả các khu vực của Khối thịnh vượng chung Byzantine. Nghệ thuật và học tập tại triều đình đang nở rộ rực rỡ (cái gọi là Phục hưng Palaiologan).

Từ đầu thế kỷ 14 Ottoman Thổ Nhĩ Kỳ đã chiếm Tiểu Á từ Byzantium, và từ giữa thế kỷ này bắt đầu chiếm đoạt tài sản của họ ở Balkan. Đặc biệt quan trọng đối với sự tồn tại chính trị của đế chế Palaiologan là mối quan hệ với phương Tây và sự liên kết tất yếu của các nhà thờ như một sự đảm bảo giúp chống lại những kẻ xâm lược của các tín ngưỡng khác. Sự thống nhất của Giáo hội chính thức được khôi phục tại Hội đồng Ferrara-Florence năm 1438-1439, nhưng nó không ảnh hưởng gì đến số phận của Byzantium; phần lớn dân số của thế giới Chính thống giáo không chấp nhận sự kết hợp muộn màng, coi đó là sự phản bội lại đức tin chân chính. Constantinople là tất cả những gì còn lại trong thế kỷ 15. từ đế chế vĩ đại một thời - được để lại cho chính mình, và ngày 29 tháng 5 năm 1453 rơi vào cuộc tấn công dữ dội của người Thổ Nhĩ Kỳ Ottoman. Với sự sụp đổ của ông, thành trì hàng nghìn năm tuổi của Cơ đốc giáo phương Đông sụp đổ và lịch sử của nhà nước do Augustus thành lập vào thế kỷ 1 kết thúc. BC e. Các thế kỷ tiếp theo (16-17) thường được gọi là thời kỳ hậu Byzantine, khi có sự tuyệt chủng dần dần và bảo tồn các đặc điểm điển hình của văn hóa Byzantine, nơi có thành trì là các tu viện của Athos.

Iconography trong Byzantium

Các tính năng đặc trưng của các biểu tượng Byzantine là tính chính diện của hình ảnh, tính đối xứng nghiêm ngặt trong mối quan hệ với nhân vật trung tâm của Chúa Kitô hoặc Mẹ Thiên Chúa. Các vị thánh trên các biểu tượng ở trạng thái tĩnh, trong trạng thái nghỉ ngơi khổ hạnh, bình dị. Màu vàng và màu tím trên các biểu tượng thể hiện ý tưởng về hoàng gia, màu xanh lam - thần thánh, màu trắng tượng trưng cho sự thuần khiết về mặt đạo đức. Hình tượng Đức Mẹ Vladimir (đầu thế kỷ 12), được đưa đến Nga từ Constantinople vào năm 1155, được coi là một kiệt tác của hội họa biểu tượng Byzantine. Chúa.

M. N. Butyrsky

Đế chế Đông La Mã phát sinh vào đầu thế kỷ thứ 4. N. e. Năm 330, hoàng đế La Mã Constantine Đại đế - vị hoàng đế Cơ đốc giáo đầu tiên - thành lập thành phố Constantinople trên địa điểm thuộc địa cổ đại của Hy Lạp cổ đại Byzantium (do đó được các nhà sử học đặt tên cho "đế chế Cơ đốc giáo của người La Mã" sau khi nó sụp đổ) . Người Byzantine tự coi mình là "người La Mã", tức là "người La Mã", quyền lực - "La Mã", và hoàng đế - basileus - người kế thừa truyền thống của các hoàng đế La Mã. Byzantium là một nhà nước trong đó bộ máy quan liêu tập trung và sự thống nhất tôn giáo (kết quả của cuộc đấu tranh của các phong trào tôn giáo trong Cơ đốc giáo, Chính thống giáo trở thành tôn giáo thống trị của Byzantium) có tầm quan trọng lớn đối với việc duy trì tính liên tục của quyền lực nhà nước và toàn vẹn lãnh thổ cho hầu hết 11 thế kỷ tồn tại của nó.

Trong lịch sử phát triển của Byzantium, có thể quy ước năm giai đoạn được phân biệt.

Ở giai đoạn đầu (thế kỷ 4 - giữa thế kỷ 7), đế quốc là một nhà nước đa quốc gia, trong đó chế độ sở hữu nô lệ được thay thế bằng các quan hệ phong kiến ​​sơ khai. Hệ thống nhà nước của Byzantium là một chế độ quân chủ quan liêu bao cấp. Tất cả quyền lực đều thuộc về hoàng đế. Quyền lực không cha truyền con nối, hoàng đế do quân đội, viện nguyên lão và người dân xưng đế (mặc dù điều này thường là trên danh nghĩa). Viện nguyên lão là cơ quan cố vấn dưới quyền của hoàng đế. Dân tự do được chia thành các điền trang. Hệ thống quan hệ phong kiến ​​hầu như không thành hình. Điểm đặc biệt của họ là việc bảo tồn một số lượng đáng kể nông dân tự do, các cộng đồng nông dân, truyền bá thuộc địa và phân phối một quỹ đất lớn của nhà nước cho nô lệ.

Thời kỳ đầu Byzantium được gọi là "đất nước của các thành phố", với số lượng hàng nghìn. Các trung tâm như Constantinople, Alexandria, Antioch, mỗi trung tâm có 200-300 nghìn cư dân. Ở hàng chục thành phố cỡ trung bình (Damascus, Nicaea, Ephesus, Thessaloniki, Edessa, Beirut, v.v.), 30-80 nghìn người sinh sống. Các thành phố có chính quyền tự trị của Polis chiếm một vị trí lớn trong đời sống kinh tế của đế chế. Thành phố lớn nhất và trung tâm thương mại là Constantinople.

Byzantium giao thương với Trung Quốc và Ấn Độ, và sau cuộc chinh phục Tây Địa Trung Hải dưới thời Hoàng đế Justinian, nó đã thiết lập quyền bá chủ thương mại với các nước phương Tây, biến Địa Trung Hải trở lại thành "Hồ La Mã".

Xét về trình độ phát triển của các ngành thủ công, Byzantium không hề sánh bằng các nước Tây Âu.

Dưới thời trị vì của Hoàng đế Justinian I (527-565), Byzantium đạt đến đỉnh cao. Những cải cách được thực hiện dưới thời ông đã góp phần vào việc tập trung hóa nhà nước, và "Bộ luật của Justinian" (bộ luật dân sự), được phát triển dưới thời trị vì của ông, có hiệu lực trong suốt sự tồn tại của nhà nước, có ảnh hưởng lớn đến sự phát triển. pháp luật ở các nước phong kiến ​​Châu Âu.

Vào thời điểm này, đế chế đang trải qua một thời kỳ xây dựng hoành tráng: công sự quân sự đang được dựng lên, thành phố, cung điện và đền thờ đang được xây dựng. Giai đoạn này bao gồm việc xây dựng nhà thờ Thánh Sophia tráng lệ, được cả thế giới biết đến.

Sự kết thúc của thời kỳ này được đánh dấu bằng một cuộc đấu tranh mới giữa nhà thờ và quyền lực đế quốc.

Giai đoạn thứ hai (nửa cuối thế kỷ 7 - nửa đầu thế kỷ 9) diễn ra cuộc đấu tranh căng thẳng với các cuộc xâm lược của người Ả Rập và người Xla-vơ. Lãnh thổ của bang đã bị cắt giảm một nửa, và giờ đây đế chế đã trở nên đồng nhất hơn nhiều về thành phần quốc gia: đó là một nhà nước Hy Lạp-Slav. Cơ sở kinh tế của nó là giai cấp nông dân tự do. Các cuộc xâm lược man rợ đã tạo điều kiện thuận lợi cho việc giải phóng nông dân khỏi sự lệ thuộc, và hành động lập pháp chính điều chỉnh các quan hệ nông dân trong đế chế bắt nguồn từ thực tế là đất đai thuộc quyền sử dụng của cộng đồng nông dân. Số lượng thành phố và số lượng công dân đều giảm mạnh. Trong số các trung tâm lớn, chỉ còn lại Constantinople, dân số giảm xuống còn 30 - 40 nghìn, các thành phố khác của đế chế có 8 - 10 nghìn dân. Trong cuộc sống nhỏ bị đóng băng. Sự suy giảm của các thành phố và sự "man rợ" của dân số (tức là sự gia tăng số lượng "man rợ", chủ yếu là người Slav, trong số các thần dân của Vasilev) không thể dẫn đến sự suy tàn của văn hóa. Số lượng trường học, và do đó là số người có học, giảm mạnh. Sự giác ngộ tập trung ở các tu viện.

Chính trong giai đoạn khó khăn này, cuộc đụng độ quyết định giữa basileus và nhà thờ đã diễn ra. Vai trò chính ở giai đoạn này do các hoàng đế của triều đại Isaurian đảm nhận. Người đầu tiên trong số họ - Leo III - là một chiến binh dũng cảm và nhà ngoại giao tinh tế, anh ta phải chiến đấu với đầu đội kỵ binh, tấn công các tàu Ả Rập trên một chiếc thuyền nhẹ, đưa ra lời hứa và ngay lập tức phá vỡ chúng. Chính ông là người dẫn đầu việc bảo vệ Constantinople, khi vào năm 717, quân đội Hồi giáo phong tỏa thành phố cả trên bộ và từ biển. Người Ả Rập đã bao vây thủ đô của người La Mã bằng một bức tường với các tháp bao vây chống lại cánh cổng, và một hạm đội khổng lồ gồm 1800 tàu tiến vào eo biển Bosphorus. Tuy nhiên, Constantinople đã được cứu. Người Byzantine đã đốt cháy hạm đội Ả Rập bằng "ngọn lửa Hy Lạp" (một hỗn hợp đặc biệt của dầu và lưu huỳnh, do nhà khoa học Hy Lạp Kallinnik phát minh, nó không bay ra khỏi mặt nước; tàu của kẻ thù được đổ vào với nó thông qua các xi phông đặc biệt). Sự phong tỏa từ biển bị phá vỡ, và lực lượng của quân đội trên bộ của người Ả Rập đã bị tiêu diệt bởi một mùa đông khắc nghiệt: tuyết rơi trong 100 ngày, đó là điều đáng ngạc nhiên đối với những nơi này. Nạn đói bắt đầu ở trại Ả Rập, những người lính đầu tiên ăn những con ngựa, sau đó là xác của những người chết. Vào mùa xuân năm 718, người Byzantine cũng đánh bại phi đội thứ hai, và đồng minh của đế chế, người Bulgaria, xuất hiện ở hậu phương của quân đội Ả Rập. Sau khi đứng dưới các bức tường của thành phố trong gần một năm, những người Hồi giáo đã rút lui. Nhưng cuộc chiến với họ vẫn tiếp diễn trong hơn hai thập kỷ, và chỉ vào năm 740, Leo III đã gây ra một thất bại quyết định cho kẻ thù.

Vào năm 730, ở đỉnh điểm của cuộc chiến với người Ả Rập, Leo III đã đàn áp dã man những người ủng hộ việc tôn kính biểu tượng. Các biểu tượng đã bị dỡ bỏ khỏi các bức tường trong tất cả các nhà thờ và bị phá hủy. Chúng được thay thế bằng hình ảnh cây thánh giá và các mô hình hoa và cây cối (kẻ thù của hoàng đế chế nhạo rằng các ngôi đền bắt đầu giống với những khu vườn và khu rừng). Iconoclasm là nỗ lực cuối cùng và không thành công của Caesar để chinh phục nhà thờ về mặt tâm linh. Kể từ thời điểm đó, các hoàng đế tự giới hạn mình trong vai trò của những người bảo vệ và bảo vệ truyền thống. Sự xuất hiện vào thời điểm này của bức tranh vẽ biểu tượng "Hoàng đế cúi đầu trước Chúa Kitô" phản ánh tầm quan trọng của sự thay đổi đã diễn ra.

Trong tất cả các lĩnh vực của cuộc sống của đế quốc, chủ nghĩa truyền thống bảo thủ và bảo hộ ngày càng được xác lập nhiều hơn.

Giai đoạn thứ ba (nửa sau thế kỷ 9 - giữa thế kỷ 11) diễn ra dưới sự cai trị của các hoàng đế của vương triều Macedonian. Đây là “thời kỳ hoàng kim” của đế chế, thời kỳ phát triển kinh tế và phát triển rực rỡ về văn hóa.

Ngay cả dưới thời trị vì của triều đại Isaurian, một tình huống đã nảy sinh khi nhà nước là hình thức sở hữu đất đai chủ yếu, và cơ sở của quân đội được tạo thành từ các chiến binh địa tầng phục vụ cho việc phân bổ đất đai. Với triều đại Macedonian, việc phân phối rộng rãi các vùng đất rộng lớn và các vùng đất trống cho giới quý tộc và các chỉ huy quân sự bắt đầu. Những người nông dân phụ thuộc-pariki (những xã bị mất đất) đã làm việc trong những trang trại này. Giai cấp lãnh chúa phong kiến ​​được hình thành từ giai cấp địa chủ (địa tô). Bản chất của quân đội cũng đang thay đổi: lực lượng dân quân của các địa tầng được thay thế vào thế kỷ thứ 10. kỵ binh được trang bị nặng, thiết giáp (cata), trở thành lực lượng tấn công chính của quân đội Byzantine.

Thế kỷ IX-XI - thời kỳ phát triển đô thị. Một khám phá kỹ thuật xuất sắc - phát minh ra cánh buồm xiên - và sự hỗ trợ của nhà nước đối với các tập đoàn thương mại và thủ công nghiệp đã biến các thành phố của đế chế trong một thời gian dài trở thành bậc thầy của thương mại Địa Trung Hải. Trước hết, điều này tất nhiên áp dụng cho Constantinople, nơi đang trở thành trung tâm thương mại trung chuyển quan trọng nhất giữa Tây và Đông, thành phố giàu có nhất ở châu Âu. Sản phẩm của các nghệ nhân Constantinople - thợ dệt, thợ kim hoàn, thợ rèn - sẽ trở thành tiêu chuẩn cho các nghệ nhân châu Âu trong nhiều thế kỷ. Cùng với thủ đô, các thành phố trực thuộc tỉnh cũng đang trỗi dậy: Thessaloniki, Trebizond, Ephesus và những thành phố khác. Thương mại Biển Đen hồi sinh trở lại. Các tu viện, nơi trở thành trung tâm thủ công nghiệp và nông nghiệp có năng suất cao, cũng góp phần vào sự phát triển kinh tế của đế chế.

Tăng trưởng kinh tế được kết nối chặt chẽ với sự phục hưng của văn hóa. Năm 842, hoạt động của Đại học Constantinople được khôi phục, trong đó nhà khoa học hàng đầu của Byzantium, nhà toán học Leo, đóng một vai trò xuất sắc. Ông đã biên soạn một cuốn bách khoa toàn thư về y học và làm thơ. Thư viện của ông bao gồm sách của các tổ phụ nhà thờ và các nhà triết học và khoa học cổ đại: Plato và Proclus, Archimedes và Euclid. Một số phát minh gắn liền với tên tuổi của nhà toán học Leo: việc sử dụng các chữ cái làm ký hiệu số học (tức là sự khởi đầu của đại số), phát minh ra tín hiệu ánh sáng kết nối Constantinople với biên giới, tạo ra các bức tượng chuyển động trong cung điện. Những con chim hót, sư tử gầm thét (các hình tượng được đặt chuyển động dưới nước) khiến các đại sứ nước ngoài kinh ngạc. Trường đại học nằm trong đại sảnh của cung điện, được gọi là Magnavra, và nhận được tên là Magnavra. Ngữ pháp, hùng biện, triết học, số học, thiên văn học và âm nhạc đã được dạy.

Đồng thời với trường đại học ở Constantinople, một trường phụ hệ thần học đang được thành lập. Hệ thống giáo dục đang được hồi sinh trên khắp đất nước.

Vào cuối thế kỷ 11, dưới thời Thượng phụ Photius, một người có học thức đặc biệt, người đã sưu tầm thư viện tốt nhất vào thời của ông (hàng trăm đầu sách của những bộ óc kiệt xuất thời xưa), hoạt động truyền giáo rộng lớn bắt đầu Cơ đốc hóa những người man rợ. Các linh mục và nhà thuyết giáo được đào tạo ở Constantinople đi đến những người ngoại giáo - người Bulgaria và người Serb. Có tầm quan trọng lớn là sứ mệnh của Cyril và Methodius tới Công quốc Moravian Vĩ đại, trong thời gian đó họ tạo ra chữ viết Slav và dịch Kinh thánh và văn học nhà thờ sang tiếng Slavonic. Do đó, những nền tảng của một sự trỗi dậy tinh thần và chính trị trong thế giới Slav đang được đặt ra. Đồng thời, hoàng tử Askold của Kyiv cũng chấp nhận đạo Cơ đốc. Một thế kỷ sau, vào năm 988, Hoàng tử Vladimir của Kyiv làm lễ rửa tội tại Chersonesos, lấy tên là Vasily ("hoàng gia") và kết hôn với em gái của hoàng đế Byzantine là Vasily Anna. Sự thay thế của ngoại giáo bằng Cơ đốc giáo ở Kievan Rus đã ảnh hưởng đến sự phát triển của kiến ​​trúc, hội họa, văn học và góp phần làm phong phú thêm nền văn hóa Slav.

Đó là trong thời trị vì của Basil II (976-1026), quyền lực của người La Mã đã đạt đến đỉnh cao của sức mạnh chính sách đối ngoại của họ. Vị hoàng đế thông minh và giàu nghị lực là một người cai trị hà khắc và độc ác. Sau khi đối phó với kẻ thù chính trị nội bộ của mình với sự giúp đỡ của đội Kyiv, Basileus bắt đầu một cuộc chiến khó khăn với Bulgaria, kéo dài liên tục trong 28 năm, và cuối cùng gây ra một thất bại quyết định cho kẻ thù của mình, Sa hoàng Bulgaria Samuil.

Cùng lúc đó, Basil tiến hành các cuộc chiến tranh liên miên ở phía Đông và vào cuối triều đại của mình, trao trả miền bắc Syria cho đế chế, một phần của Mesopotamia, thiết lập quyền kiểm soát đối với Georgia và Armenia. Khi hoàng đế băng hà trong quá trình chuẩn bị cho một chiến dịch ở Ý vào năm 1025, Byzantium là nhà nước hùng mạnh nhất ở châu Âu. Tuy nhiên, chính triều đại của ông đã cho thấy một căn bệnh sẽ làm suy giảm quyền lực của nó trong nhiều thế kỷ tới. Theo quan điểm của Constantinople, sự du nhập của những người man rợ vào tôn giáo Chính thống và văn hóa Hy Lạp tự động đồng nghĩa với việc họ phải phục tùng thánh đế của người La Mã - người trông coi chính di sản tinh thần này. Các linh mục và giáo viên, họa sĩ biểu tượng và kiến ​​trúc sư người Hy Lạp đã đóng góp vào sự thức tỉnh tinh thần của người Bulgaria và người Serb. Nỗ lực của các basileus nhằm bảo tồn bản chất phổ quát của quyền lực của họ, dựa vào sức mạnh của một nhà nước tập trung, đã mâu thuẫn với quy trình khách quan của quá trình Cơ đốc hóa những người man rợ và chỉ làm kiệt quệ sức mạnh của đế chế.

Sự căng thẳng của tất cả các lực lượng của Byzantium dưới thời Basil II đã dẫn đến một cuộc khủng hoảng tài chính. Tình hình càng trở nên trầm trọng hơn do cuộc đấu tranh liên miên giữa giới quý tộc thành thị và tỉnh lẻ. Hậu quả của tình trạng bất ổn, Hoàng đế Roman IV (1068-1071) bị tùy tùng phản bội và chịu thất bại nặng nề trong cuộc chiến chống lại làn sóng chinh phục Hồi giáo mới - Seljuk Turks. Sau chiến thắng năm 1071 tại Manzikert, kỵ binh Hồi giáo đã nắm quyền kiểm soát toàn bộ Tiểu Á trong vòng một thập kỷ.

Tuy nhiên, sự thất bại của cuối thế kỷ XI. không phải là sự kết thúc của đế chế. Byzantium có sức sống rất lớn.

Giai đoạn tiếp theo, thứ tư (1081-1204) của sự tồn tại của nó là một giai đoạn phát triển mới. Các hoàng đế của triều đại Komnenos đã có thể củng cố lực lượng của người La Mã và hồi sinh vinh quang của họ trong một thế kỷ nữa. Ba vị hoàng đế đầu tiên của triều đại này - Alexei (1081-1118), John (1118-1143) và Manuel (1143-1180) - thể hiện mình là những nhà lãnh đạo quân sự dũng cảm và tài năng, những nhà ngoại giao tinh tế và những chính trị gia có tầm nhìn xa. Dựa vào giới quý tộc cấp tỉnh, họ đã ngăn chặn tình trạng bất ổn nội bộ và chinh phục bờ biển Tiểu Á từ tay người Thổ Nhĩ Kỳ, đặt các bang Danube vào quyền kiểm soát. Komnenos đi vào lịch sử của Byzantium với tư cách là hoàng đế "Westernizer". Bất chấp sự chia rẽ giữa các nhà thờ Chính thống và Công giáo vào năm 1054, họ đã quay sang các vương quốc Tây Âu để được giúp đỡ trong cuộc chiến chống lại người Thổ Nhĩ Kỳ (lần đầu tiên trong lịch sử của đế chế). Constantinople trở thành nơi tụ họp của những người tham gia trong các cuộc Thập tự chinh thứ nhất và thứ hai. Những người lính thập tự chinh hứa sẽ công nhận họ là chư hầu của đế chế sau khi họ chiếm lại Syria và Palestine, và sau chiến thắng, các hoàng đế John và Manuel buộc họ phải thực hiện lời hứa và công nhận quyền lực của đế chế. Được bao quanh bởi các hiệp sĩ phương Tây, các Komneni rất giống với các vị vua Tây Âu. Nhưng, mặc dù sự ủng hộ của triều đại này - giới quý tộc cấp tỉnh - cũng bao quanh mình với các chư hầu phụ thuộc, bậc thang phong kiến ​​đã không nảy sinh trong đế chế. Các chư hầu của giới quý tộc địa phương chỉ đơn giản là những người cảnh giác. Đó cũng là đặc điểm mà cơ sở của quân đội dưới triều đại này được tạo thành từ những người lính đánh thuê từ Tây Âu và các hiệp sĩ đến định cư trong đế chế và nhận các vùng đất và lâu đài ở đây. Hoàng đế Manuel đã khuất phục Serbia và Hungary cho đế chế. Quân đội của ông đã chiến đấu ở Ý, nơi ngay cả Milan cũng công nhận quyền lực của đế chế; cố gắng khuất phục Ai Cập, thực hiện các cuộc thám hiểm đến đồng bằng sông Nile. Triều đại một trăm năm của Komnenos kết thúc trong tình trạng hỗn loạn và nội chiến.

Triều đại mới của Thiên thần (1185-1204) chỉ làm sâu sắc thêm cuộc khủng hoảng bởi thực tế là, việc bảo trợ các thương nhân Ý, nó giáng một đòn không thể cứu vãn đối với hàng thủ công và thương mại trong nước. Vì vậy, vào năm 1204, khi các hiệp sĩ của cuộc thập tự chinh thứ nhất đột ngột thay đổi lộ trình, can thiệp vào cuộc đấu tranh chính trị nội bộ của đế chế, chiếm Constantinople và thành lập Đế chế Latinh trên eo biển Bosphorus, thảm họa là đương nhiên.

Cư dân và những người bảo vệ Constantinople đông hơn quân thập tự chinh hàng chục lần, nhưng thành phố vẫn thất thủ, mặc dù nó đã chống chọi được với cuộc bao vây và sự tấn công của kẻ thù nghiêm trọng hơn. Tất nhiên, lý do dẫn đến thất bại là do người Byzantine đã mất tinh thần do bất ổn nội bộ. Thực tế là chính sách của Komnenos trong nửa sau của thế kỷ XII đã đóng một vai trò quan trọng. (đối với tất cả thành công bên ngoài của nó) mâu thuẫn với lợi ích của đế chế, tk. các nguồn lực hạn chế của Bán đảo Balkan và các phần của Tiểu Á đã không cho phép khẳng định vai trò của một "đế chế toàn cầu". Vào thời điểm đó, ý nghĩa đại kết thực sự không còn là quyền lực của đế quốc nữa, mà là quyền lực của Giáo chủ đại kết của Constantinople. Không còn có thể đảm bảo sự thống nhất của thế giới Chính thống giáo (Byzantium, Serbia, Nga, Georgia), dựa vào sức mạnh quân sự của nhà nước, nhưng dựa vào sự thống nhất của giáo hội vẫn còn khá thực tế. Hóa ra là các nền tảng tôn giáo của sự thống nhất và sức mạnh của Byzantium đã bị phá hủy, và trong nửa thế kỷ, Đế chế Thập tự chinh Latinh đã tự thành lập chính nó thay cho Đế chế La Mã.

Tuy nhiên, thất bại khủng khiếp không thể tiêu diệt được Byzantium. Người La Mã vẫn giữ được địa vị thành bang của họ ở Tiểu Á và Epirus. Đế chế Nicaea trở thành thành trì quan trọng nhất của việc tập hợp lực lượng, dưới thời hoàng đế John Vatatzes (1222-1254), đã tích lũy được tiềm lực kinh tế cần thiết để tạo ra một đội quân mạnh và bảo tồn văn hóa.

Năm 1261, Hoàng đế Michael Palaiologos giải phóng Constantinople khỏi người Latinh, và sự kiện này bắt đầu giai đoạn thứ năm của sự tồn tại của Byzantium, kéo dài đến năm 1453. Tiềm lực quân sự của nhà nước còn nhỏ, nền kinh tế bị tàn phá bởi các cuộc đột kích của Thổ Nhĩ Kỳ và xung đột nội bộ. , nghề thủ công và buôn bán rơi vào tình trạng suy tàn. Khi Palaiologoi, tiếp tục chính sách của Thiên thần, dựa vào các thương nhân Ý, người Venice và người Genova, các nghệ nhân và thương nhân địa phương không thể chống lại sự cạnh tranh. Sự suy tàn của nghề thủ công đã làm suy yếu sức mạnh kinh tế của Constantinople và tước đi sức mạnh cuối cùng của ông.

Ý nghĩa chính của đế chế Palaiologos là nó đã bảo tồn nền văn hóa của Byzantium cho đến thế kỷ 15, khi nó có thể được các dân tộc châu Âu áp dụng. Hai thế kỷ là sự nở rộ của triết học và thần học, kiến ​​trúc và hội họa biểu tượng. Có vẻ như tình hình kinh tế và chính trị thảm hại chỉ càng kích thích sự trỗi dậy của tinh thần, và thời gian này được gọi là "sự phục hưng của Paleologian".

Tu viện Athos, được thành lập vào thế kỷ thứ 10, đã trở thành trung tâm của đời sống tôn giáo. Dưới thời Komnenos, nó đã phát triển về số lượng và vào thế kỷ thứ XIV. Núi Thánh (tu viện nằm trên một ngọn núi) đã trở thành toàn bộ thành phố, nơi hàng ngàn nhà sư thuộc các quốc tịch khác nhau sinh sống. Tuyệt vời là vai trò của Giáo chủ Constantinople, người đã lãnh đạo các giáo hội của Bulgaria, Serbia, Nga độc lập và theo đuổi chính sách đại kết.

Dưới sự quản lý của Palaiologoi, Đại học Constantinople được hồi sinh. Có những xu hướng triết học tìm cách phục hưng nền văn hóa cổ đại. Đại diện cực đoan của xu hướng này là George Plethon (1360-1452), người đã tạo ra một triết học và tôn giáo nguyên thủy dựa trên những lời dạy của Plato và Zoroaster.

"Paleologian Renaissance" là sự nở rộ của kiến ​​trúc và hội họa. Cho đến bây giờ, người xem không khỏi kinh ngạc trước những công trình kiến ​​trúc tuyệt đẹp và những bức bích họa tuyệt vời của Mistra (một thành phố gần Sparta cổ đại).

Đời sống tư tưởng và chính trị của đế quốc từ cuối thế kỷ XIII. vào thế kỷ 15 diễn ra trong cuộc đấu tranh xoay quanh sự hợp nhất giữa Công giáo và Chính thống giáo. Sự tấn công ngày càng gia tăng của người Thổ Nhĩ Kỳ theo đạo Hồi buộc người Palaiologoi phải tìm kiếm sự trợ giúp quân sự từ phương Tây. Để đổi lấy sự cứu rỗi của Constantinople, các hoàng đế hứa sẽ đạt được sự phục tùng của Giáo hội Chính thống đối với Giáo hoàng của Rome (unia). Michael Palaiologos là người đầu tiên thực hiện nỗ lực như vậy vào năm 1274. Điều này đã gây ra sự phẫn nộ trong cộng đồng Chính thống giáo. Và khi, ngay trước khi thành phố chết, vào năm 1439, liên minh được ký kết tại Florence, nó đã bị cư dân Constantinople nhất trí từ chối. Tất nhiên, lý do cho điều này là sự căm ghét mà người Hy Lạp cảm thấy đối với "người Latinh" sau cuộc khủng hoảng năm 1204 và sự thống trị nửa thế kỷ của người Công giáo ở Bosporus. Ngoài ra, phương Tây không thể (hoặc không muốn) cung cấp hỗ trợ quân sự hiệu quả cho Constantinople và đế chế. Hai cuộc thập tự chinh vào năm 1396 và 1440 kết thúc trong sự thất bại của quân đội châu Âu. Nhưng không kém phần quan trọng là việc hợp nhất với người Hy Lạp đồng nghĩa với việc từ chối sứ mệnh của những người bảo vệ theo truyền thống Chính thống giáo mà họ đã đảm nhận. Sự từ bỏ này sẽ xóa bỏ lịch sử hàng thế kỷ của đế chế. Đó là lý do tại sao các tu sĩ của Athos, và sau họ là đại đa số người Byzantine, từ chối liên minh và bắt đầu chuẩn bị cho việc bảo vệ Constantinople đã diệt vong. Năm 1453, một đội quân khổng lồ của Thổ Nhĩ Kỳ đã bao vây và tấn công "La Mã Mới". "Sức mạnh của người La Mã" không còn tồn tại.

Tầm quan trọng của Đế chế Byzantine trong lịch sử nhân loại khó có thể được đánh giá quá cao. Trong thời kỳ đen tối của chủ nghĩa man rợ và đầu thời Trung cổ, bà đã truyền đạt cho con cháu di sản của Hellas và Rome, và văn hóa Cơ đốc được bảo tồn. Những thành tựu trong lĩnh vực khoa học (toán học), văn học, mỹ thuật, tiểu cảnh sách, nghệ thuật và thủ công (ngà voi, kim loại, vải nghệ thuật, men cloisonné), kiến ​​trúc và quân sự đã có tác động đáng kể đến sự phát triển hơn nữa của nền văn hóa của Tây Âu và Kievan Rus. Và không thể tưởng tượng được cuộc sống của xã hội hiện đại nếu không có ảnh hưởng của Byzantine. Đôi khi Constantinople được gọi là "cây cầu vàng" giữa phương Tây và phương Đông. Điều này đúng, nhưng càng đúng hơn khi coi sức mạnh của người La Mã là “cầu nối vàng” giữa thời cổ đại và thời hiện đại.