Sociološko gledište. Mobilnost stanovništva prema prihodima

Sociologija kao samostalna nauka nastala je u prvoj polovini 19. veka, a njen osnivač je bio francuski filozof . Termin "sociologija" uveden je 1839. godine i doslovno znači "nauka o društvu" (od lat. društva- društvo i grčki logos- nastava).

Kao i svaka naučna disciplina, sociologija ima svoj predmet i predmet istraživanja. Pod objektom se podrazumijeva ona sfera stvarnosti koja je predmet proučavanja i upravo u toj tački se usmjerava istraživačka potraga. dakle, objekt sociologija, kao što ime govori, jeste društvo. Ali društvo proučavaju mnoge discipline, kao što su istorija, filozofija, ekonomija, političke nauke, itd. Štaviše, svaki od imenovanih društvene znanosti ističe njegove specifične aspekte, svojstva objekta, koji postaju predmet njegovog istraživanja. Prilično je teško definisati predmet sociologije, budući da su kroz istoriju njenog razvoja predstavnici razne škole i pravci su iznosili i izražavaju različite stavove u pogledu razumijevanja predmeta svoje nauke.

dakle, Auguste Comte smatra da je predmet socioloških istraživanja zakoni društveni razvoj , koji, kao i prirodni zakoni u prirodi, moraju proširiti svoj utjecaj na ljudsko društvo.

Radno ponašanje

Radni kolektivi

Sociologija zapošljavanja

Tržište rada i zapošljavanja, ekonomsko ponašanje pojedinca na konkurentnom tržištu rada

Društvene i profesionalne grupe koje se bave bilo kojom vrstom posla: društvene organizacije promovisanje zapošljavanja

Sociologija nezaposlenosti

Nezaposlenost kao društveni fenomen i društveno-ekonomski proces, njegove posljedice

Nezaposleni, društvene organizacije koje se bave zapošljavanjem nezaposlenih

Sociologija menadžmenta

Menadžment u sferi rada i proizvodnje kao društveni proces i njegove posljedice

Ličnost vođe i podređenih, društvene organizacije različitih oblika svojine

Sociologija grada

Grad kao integralni društveni organizam, sistem naseljavanja i razvoja građana

Građani kao društveno-teritorijalna zajednica

Rural Sociology

Selo kao socijalna politika i sistem naseljavanja, urbanizacija i njene društvene posledice

Ruralni stanovnici kao društveno-teritorijalna zajednica

Sociologija preduzetništva

Preduzetništvo kao društveni fenomen i društveni proces, društvene posljedice

Preduzetnici kao novi element društvene strukture

Sociologija marketinga

Marketing kao društveni ekonomska aktivnost o generisanju zahteva. društvena baza, ponašanje potrošača i promocija proizvoda

Potrošač i njegove potrošačke orijentacije

Sociologija osiguranja

Nalog za osiguranje; društvene posljedice razvoja tržišta osiguranja

Osiguravajuća društva i ličnost u ulozi funkcije osiguravača i osiguranika

Sociologija finansijskog i bankarskog sektora

Društveni odnosi, procesi i pojave na finansijskom tržištu, njihove društvene posljedice

Finansijske institucije, društvene i profesionalne grupe i korisnici finansijskog tržišta

Regionalna sociologija

Interakcija između regiona i centra kao integralnog sistema

Regija kao socio-teritorijalna zajednica, koju izdvajaju po svojim materijalnim, socio-ekonomskim i socio-kulturnim karakteristikama

Sociologija domaćinstava

Aktivnosti članova domaćinstva u organizaciji svog života i egzistencije

Domaćinstvo kao vrsta privrednog subjekta i njegovi članovi

Uzimajući u obzir dinamičan razvoj finansijskog tržišta, i tržišta roba i usluga uopšte, možemo pretpostaviti da će se proces „atomizacije“ sociologije nastaviti i da će se pojaviti nove privatne sociološke teorije (npr. sociologija rizika, sociologija tržišta itd.). Međutim, ovaj proces ne može biti beskonačan i mora se zasnivati ​​na institucionalnoj i naučno utemeljenoj identifikaciji subjekta i objekta novih privatnih socioloških teorija.

Predmet sociologije

Integritet i specifičnost određene nauke otkriva se u njenom predmetu, odnosno u razumevanju onoga što proučava. Za uspjeh kognitivna aktivnost neophodno je subjektivno povjerenje da je predmet nauke ona posebna stvarnost koja ima specifičnu, konkretnu čulnu sigurnost ili kvalitet koji ukazuje na ograničenja subjekta i njegovu razliku od drugih. “Nešto je zbog svoje kvalitete i, gubeći svoj kvalitet, prestaje biti ono što jeste” (G. Hegel).

Dakle, subjekt je ono što određuje postojanje same nauke, kao i ono što je razlikuje od drugih nauka. U modernoj domaćoj literaturi razvila se tradicija da se pitanje predmeta nauke razmatra u kontekstu prirode odnosa između pojmova „objekt“ i „subjekt“ nauke. Prilikom definiranja objekta, ukazuju na njega kao dio stvarnog svijeta oko nas, naglašavajući nezavisnost njegovog postojanja od naše svijesti. Što se tiče definicije subjekta, naprotiv, oni ističu činjenicu njegovog postojanja samo u umu istraživača. Konačni zaključak ovog pristupa je tvrdnja da sam objekt ne sadrži nikakav predmet istraživanja i da je ovaj samo mentalna konstrukcija osobe. Ovo je gledište G.P. Schedroviykogo i neki drugi autori.

Treba napomenuti da je ovaj stav, na isti način na koji se ispostavilo da je raširen, netačan. Ideju o takvoj dualnosti, kao što je poznato, dijelili su u povijesti filozofije i logike predstavnici različitih pravaca. Posebno je to isticao Kant, kojeg je Hegel zbog toga oštro kritizirao, nazivajući bolešću doba očaj koji je doveo do razlikovanja onoga što proizvodi našeg mišljenja (misli, pojmovi) i onoga što predstavljaju same po sebi.

U suštini, Hegel je u ovoj kritici, iako na idealističkoj osnovi, branio važan princip naučnog saznanja – princip istovetnosti bića i mišljenja, mišljenja i predmeta mišljenja. Princip koji je kasnije dobio svoju potvrdu i razvoj na materijalističkoj osnovi, posebno u filozofiji F. Engelsa.

Predmet nauke je stvaran i objektivan koliko i njen objekat. A ovaj stav dokazuje, kako reče Engels, ne par magičnih fraza, već dug i težak razvoj filozofije i prirodnih nauka.

Predmet sociologije

Pravo razumevanje posebnosti nauke, njenog sistemskog kvaliteta, otkriva se tek u definiciji njenog predmeta. Predmet svake nauke, po pravilu, prisutan je u ovoj definiciji u svojoj datosti kao početnoj premisi. Ako govorimo o društvenoj nauci, onda je za sve nauke uključene u njenu strukturu predmet društvo. Za sve prirodne nauke, ovaj objekat će biti priroda. Zaista jednostavno ne postoji drugi način.

Što se tiče konkretnog naučnog istraživanja ili bilo koje njegove granske oblasti, bez obzira u kojoj oblasti se ono odvija, „podela“ predmeta i predmeta istraživanja, njihovo definisanje je obavezan postupak, bez kojeg sam proces istraživanja jednostavno ne može. početi. Međutim, ovdje treba prepoznati i činjenicu njihovog međusobnog objektivnog postojanja.

Šta je predmet sociologije kao nauke? Uprkos činjenici da se istorijski neprestano razvijao, njegov sadržaj se produbljivao, njegove granice su razjašnjene, to se nije promenilo, međutim, istinska priroda- biti objektivna stvarnost izražena u obliku teorijske konstrukcije. Kong je, na primjer, ovu temu smatrao naučnim saznanjem društva općenito. Durkheim je, kao takav, izdvojio koncept „društvene činjenice“, koja je proizvod kolektivne svijesti, istinski ukazujući na društveni kvalitet. Weber je predmet sociologije vidio u konceptu društvenog djelovanja, dajući društvenosti svojstvo svijesti. Sorokin je proširio tumačenje subjekta na koncept “društvene interakcije” i posljedica koje iz toga proizlaze, itd. Dakle, razumijevanje predmeta nauke razvijalo se postepeno, u toku svoje evolucije. O tome se i danas aktivno raspravlja i razjašnjava.

Sumirajući različitost pogleda na ovo pitanje, možemo zaključiti da je predmet sociologije naučno proučavanje društvenih odnosa kao zajedničkih i svjesnih oblika ljudskog života u svoj njihovoj raznolikosti i razvoju.

Kategorija “društveno” u ovoj definiciji je supstancijalna, otkrivajući suštinski sadržaj i dubinu samog predmeta sociologije. Uključivanje atributa “naučna studija” u definiciju oslobađa nas potrebe da je “preopterećujemo” bilo kakvom detaljnom nomenklaturom. Naučni studij je obavezan u skladu sa statusom nauke, njenim ciljevima i zadacima koji se razvijaju tokom istorijskog razvoja; zahtijeva razmatranje svog subjekta u svim njegovim manifestacijama, naime proučavanje činjenica, veza, procesa, struktura, uzroka, interakcija, obrazaca, kontradikcija itd. i tako dalje. To znači da je potrebno istraživanje društvenost u svim oblicima materijalnog i duhovnog postojanja, u bilo kom kontekstu istorijski prostor, vrijeme i razmjer. To je univerzalna logika svakog kognitivnog procesa, bilo kojeg naučnog znanja, uključujući i sociološko znanje.

Pošto društvo nije jednostavna mehanička struktura, već složen sistem ljudskim odnosima, onda je sagledavanje sveg njihovog bogatstva i raznolikosti nemoguće u okviru jedne nauke. Zato društvo proučava čitav niz društvenih nauka, od kojih svaka u ovom objektu (društvu) identifikuje svoje područje, svoju specifičnost, svoj kvalitet, drugim riječima, svoj predmet, fokusirajući se i specijalizirajući ga. Proučavaju se, na primjer, ekonomski odnosi politička ekonomija, političko - političke nauke, pravni - čitav niz pravnih disciplina itd. Za svaku od ovih nauka, predmet istraživanja postoji objektivno, stvarno, a ne samo u umu istraživača. Međutim, ovi odnosi, uz svu svoju raznolikost i specifičnost, prvo su u stalnoj međusobnoj povezanosti, a drugo, i to je najvažnije, svi su oni suštinski odnosi. društveni, odnosno različite oblike i vrste zajedničke i svjesne životne aktivnosti ljudi. Dakle, sociologija je, proučavajući ih, integralna nauka, metodologija i teorija društvo-znanje, jer proučava ono zajedničko što izražava njihovo jedinstvo – njihov sistemski (društveni) kvalitet.

Uz svu raznolikost problema koje rješava teorijske sociologije, po našem mišljenju, to treba posebno istaći problem društveno-istorijskog napretka. Provlači se kao crvena nit kroz čitavu istoriju sociologije. U svakoj sociološkoj doktrini ili smjeru ona se različito tumači, ali je uvijek prisutna. Međutim, prvi put u svjetskoj sociologiji to su posebno formulirali sociolozi P. Lavrov i M. Kovalevsky. Bez ideje napretka nema i ne može biti sociologije, naglasio je M. Kovalevsky. Ako sociologija ne ukaže na pravac kretanja društva ka napretku, ne formuliše društvene ideale i nacionalnu ideju, onda se pretvara u prazno brbljanje, navodi Lavrov.

Sociologija je nauka o društvu, sistemima koji ga čine, obrascima njegovog funkcionisanja i razvoja, socijalne institucije, odnosima i zajednicama. Sociologija proučava društvo, otkriva unutrašnji mehanizmi njenu strukturu i razvoj njenih struktura (strukturni elementi: društvene zajednice, institucije, organizacije i grupe); obrasci društvenog djelovanja i masovnog ponašanja ljudi, kao i odnos pojedinca i društva.

Termin “sociologija” je u naučni opticaj uveo O. Comte 1832. godine u 47. predavanju “Kursa pozitivne filozofije”. Prema brojnim istraživačima, O. Comte nije bio prvi koji je uveo i primijenio ovaj termin – poznati francuski politička ličnost i publicista iz doba Velike Francuske revolucije i Prvog carstva, opat E.-J. Sieyès ga je koristio pola stoljeća ranije od O. Comtea, dajući terminu „sociologija“ nešto drugačije značenje. U “Kursu pozitivne filozofije” O. Comte potkrepljuje nova nauka-- sociologija. Comte je smatrao da je sociologija nauka koja se, kao i druge nauke (oblici “pozitivnog znanja”), bavi posmatranjem, iskustvom i poređenjem, koji su adekvatni novom društvenom poretku industrijskog društva. Prema G. Spenceru, glavni zadatak sociologije je proučavanje evolucijskih promjena u društvenim strukturama i institucijama. V.I. Lenjin je vjerovao da je tek otkrićem materijalističkog shvaćanja istorije sociologija prvi put podignuta na nivo nauke. Napomenuo je da je Marks „po prvi put stavio sociologiju na naučnu osnovu, uspostavljajući koncept društveno-ekonomske formacije kao skup datih proizvodnih odnosa, utvrđujući da je razvoj takvih formacija prirodni istorijski proces“. Unatoč političkoj i ideološkoj orijentaciji marksističke teorije društva, treba priznati da je ona svakako sadržavala mnoge vrijedne ideje koje su obogatile sociološku misao.

Prema Anthonyju Gidensu, sociologija je „studija javni životčovjeka, proučavanje grupa i društava.” Prema definiciji V.A. Yadova, sociologija je nauka o funkcionisanju društva i odnosima među ljudima. Glavni cilj sociologije je “analiza strukture društvenih odnosa kako se oni razvijaju u toku društvene interakcije”.

Zbog raznolikosti pristupa (vidi multiparadigmatizam) karakterističan za trenutna drzava discipline, “nijedna definicija sociologije nije potpuno zadovoljavajuća”.

Kao i svaka naučna disciplina, sociologija ima svoj predmet i predmet istraživanja. Pod objektom se podrazumijeva ona sfera stvarnosti koja je predmet proučavanja i upravo u toj tački se usmjerava istraživačka potraga. Shodno tome, predmet sociologije je, kao što samo ime kaže, društvo. Ali društvo proučavaju mnoge discipline, kao što su istorija, filozofija, ekonomija, političke nauke, itd. Štaviše, svaka od navedenih društvenih nauka ističe svoje specifične aspekte, svojstva objekta, koji postaju predmet njenog istraživanja. Definisanje predmeta sociologije je prilično teško, jer su kroz istoriju njenog razvoja predstavnici različitih škola i pravaca iznosili i iznose različite stavove u pogledu razumevanja predmeta svoje nauke.

Tako je Auguste Comte smatrao da su predmet istraživanja sociologije zakoni društvenog razvoja, koji bi, kao i prirodni zakoni u prirodi, trebali proširiti svoj utjecaj na ljudsko društvo. sociologija istražuje društvene činjenice

Francuski sociolog Emile Durkheim identifikovao je kao predmet sociologije društvene činjenice, pod kojim je shvatio kolektivne navike, tradicije, norme, zakone, vrijednosti itd.

Njemački sociolog Max Weber je predmet sociologije vidio u takozvanim društvenim akcijama, tj. takve radnje koje su usmjerene na postupke (očekivanja) drugih ljudi.

Rezimiranje različitih pristupa razmatranju predmetna oblast sociologije, možemo zaključiti da u samom u širem smislu predmet sociologije je društveni život društva, tj. kompleks društvenih pojava nastalih iz interakcije ljudi i zajednica, njihovih društvenih veza i društvenih odnosa, koji osiguravaju zadovoljenje svih osnovnih potreba.

Vrlo često koristimo riječi “osoba”, “pojedinac”, “ličnost”, “individualnost”, koristeći ih kao sinonime. Međutim, ovi pojmovi znače različiti koncepti. Koncept “čovjeka” djeluje kao filozofska kategorija, budući da ima najopćenitiju generičko značenje, razlikovanje racionalnog bića od svih drugih objekata prirode. Pojedinac se shvaća kao zasebna, specifična osoba, kao jedinstveni predstavnik ljudske rase. Individualnost se može definisati kao skup osobina koje razlikuju jednog pojedinca od drugog na biološkom, psihološkom, socijalnom i drugim nivoima. Pojam ličnosti uvodi se da bi se istakla društvena suština osobe, kao nosioca društvenih kvaliteta i svojstava, čija određena kombinacija ga definiše kao osobu. Budući da ovaj koncept stavlja naglasak na društveni princip, ličnost djeluje kao posebna sociološka kategorija.

U trenutku rođenja dijete još nije osoba. On je samo pojedinac. Da bi postalo individua, dijete mora proći određeni razvojni put, gdje su preduslovi biološki, genetski uvjetovani preduslovi i prisustvo društvene sredine sa kojom komunicira. Stoga se ličnost shvaća kao normativni tip osobe koja ispunjava zahtjeve društva, njegove vrijednosti i norme.

Osobinama ličnosti se može pristupiti ili sa stanovišta njene strukture, ili sa stanovišta interakcije sa drugim ljudima i okolinom.

Strukturna analiza ličnosti jedan je od najtežih problema sociologije. Pošto se ličnost posmatra kao strukturni integritet bioloških, psiholoških i sociogenih komponenti, obično se razlikuju biološke, psihološke i socijalne strukture ličnosti koje proučavaju biologija, psihologija i sociologija. Sociologija uzima u obzir biološku strukturu ličnosti kada su normalne interakcije među ljudima poremećene. Bolesna ili invalidna osoba ne može sve društvene funkcije, inherentno zdrava osoba. Sociologija je bliže povezana sa psihološkom strukturom ličnosti koja uključuje skup emocija, iskustava, pamćenja, sposobnosti itd. Ovdje nisu bitne samo razne vrste odstupanja, već i normalne reakcije drugi o aktivnostima pojedinca. Kvaliteti date strukture ličnosti su subjektivni. Ali pri određivanju društvene strukture ličnosti ne može se ograničiti na njenu subjektivnu stranu, jer je glavna stvar ličnosti njen društveni kvalitet. Dakle, društvena struktura osobe uključuje skup objektivnih i subjektivnih društvenih svojstava pojedinca koja nastaju i funkcionišu u procesu njegovih različitih aktivnosti. Iz ovoga logično proizlazi da najvažnija karakteristika Društvena struktura pojedinca je njegova aktivnost kao samostalno djelovanje i kao interakcija s drugim ljudima.

U društvenoj strukturi pojedinca mogu se razlikovati sljedeći elementi:

Metoda implementacije posebnih kvaliteta u aktivnosti, manifestovanih u načinu života, njegovom nivou i kvalitetu, u razne vrste djelatnosti: radničke, porodične, društveno-političke, kulturne itd. Istovremeno, aktivnost pojedinca u proizvodnji materijalnih i duhovnih vrijednosti treba smatrati središnjom karikom u strukturi ličnosti, koja određuje sve njene elemente;

Cilj društvene potrebe ličnost: budući da je ličnost organski dio društva, njena struktura je zasnovana na društvenim potrebama koje određuju razvoj čovjeka kao društvenog bića. Osoba može i ne mora biti svjesna ovih potreba, ali to ne čini da one prestaju postojati i određuju njegovo ponašanje;

Sposobnosti kreativna aktivnost, znanje, vještine: nasljeđe određuje sposobnosti osobe, koje određuju djelotvornost njegovih aktivnosti, ali koje će sposobnosti biti ostvarene ovisi o interesima pojedinca i njegovoj želji da ostvari te sklonosti. Zaista, prirodne sposobnosti utiču na takve parametre ljudska aktivnost, kao što su tempo, ritam, brzina, izdržljivost, umor, međutim, sadržaj aktivnosti ne određuju biološke sklonosti, već društvena sredina;

Stepen ovladavanja kulturnim vrijednostima društva, tj. duhovni svijet pojedinca;

Moralne norme i principi koji vode osobu;

Uvjerenja su duboki principi koji određuju glavnu liniju ljudskog ponašanja.

Sve ovo strukturni elementi nalaze se u svakoj ličnosti, iako u različitim stepenima. Svaka osoba na ovaj ili onaj način učestvuje u životu društva, ima znanje i nečim se rukovodi. Stoga se društvena struktura pojedinca stalno mijenja.

Ličnost se takođe može okarakterisati u smislu društvenog tipa. Potreba za tipizacijom pojedinaca je univerzalna. Svaka istorijska era formirala je svoje tipove, na primjer, u skladu s dominantnim vrijednostima, nastali su kulturni tipovi engleskog džentlmena, sicilijanskog mafioza, arapskog šeika itd.

Poznata psihološka tipologija zasniva se na karakteru i temperamentu osobe; uključuje 4 tipa - kolerik, sangvinik, melanholik i flegmatik.

Čuveni švajcarski psihijatar Carl Jung (1875-1961) predložio je svoju tipologiju, koja se zasniva na tri ose ljudskog mišljenja, a svaka od njih deli svet i ideju sveta na dva pola:

Ekstraverzija - introverzija,

Apstrakcija - konkretnost (intuicija - čulno),

Endogenost – egzogenost (etika – logika).

Ekstraverzija i introverzija su podjela svijeta na svijet objekata i svijet interakcija među njima. U skladu s ovom podjelom, ekstrovert je fokusiran na objekte, dok je introvert usmjeren na interakcije među njima. Ekstrovert je osoba čije se psihološke karakteristike izražavaju u koncentraciji svojih interesovanja na vanjski svijet, vanjske objekte. Ekstroverte karakterizira impulzivno ponašanje, inicijativa, društvenost, društvena prilagodljivost i otvorenost. unutrašnji svet. Introvert je osoba čiji socio-psihološki sastav karakteriše usredsređenost na svoj unutrašnji svet i izolovanost. Introverti smatraju da su njihovi interesi najvažniji i pridaju im najveću vrijednost; Odlikuje ih društvena pasivnost i sklonost ka introspekciji. Introvert sa zadovoljstvom obavlja dužnosti koje su mu dodijeljene, ali ne voli odgovornost za konačne rezultate.

Svijet je konkretan i svijet je prirodan. S jedne strane, svijet se formira od specifičnih objekata i interakcija između njih: na primjer, dječak Vanja ide u školu. S druge strane, pored konkretnih istina, postoje i apstraktne istine, na primjer, „sva djeca idu u školu“. Osoba sa apstraktnim ili intuitivnim razmišljanjem (izrazi "intuitivno" i "apstraktno razmišljanje" su identični) sklona je razmišljanju o svoj djeci. Osoba sa konkretnim (čulnim) razmišljanjem će razmišljati o svom djetetu.

Svijet je endogeni i egzogeni, tj. formira se od unutrašnjih i spoljašnjih pojava. Sam Jung je ovu osovinu nazvao "emocije - razmišljanje", a neke socijalni psiholozi pod nazivom "etika - logika".

Ako u socijalna psihologija glavni fokus je na razvoju psihološki tipovi, zatim u sociologiji - o razvoju društvenih tipova. Tip ličnosti kao apstraktni model ličnih karakteristika svojstvenih određenoj populaciji ljudi osigurava relativnu postojanost odgovora osobe na okolinu. Društveni tip ličnosti je proizvod interakcije istorijskih, kulturnih i socio-ekonomskih uslova života ljudi. Prema L. Wirthu, društveni tip je osoba obdarena bilo kojim karakterističnim svojstvima koja ispunjavaju zahtjeve društva, njegove vrijednosti i norme i određuju njegovo ulogno ponašanje u društvenom okruženju. To znači da pojedinac mora biti tipičan predstavnik grupe ljudi (klase, imanja, nacije, epohe, itd.) u pogledu ponašanja, stila života, navika i vrijednosnih orijentacija. Na primjer, tipični intelektualac, novi Rus iz 1990-ih, oligarh.

Tipologije ličnosti razvili su mnogi sociolozi, posebno K. Marx, M. Weber, E. Fromm, R. Dahrendorf i drugi, koji su koristili različite kriterijume. Tako je R. Dahrendorf smatrao da je ličnost proizvod kulturnog razvoja, socijalnih uslova. Ovaj kriterijum je koristio kao osnovu za svoju tipologiju, u kojoj identifikacija tipova ličnosti ide kroz koncept homosociologikusa:

Homofaber - u tradicionalnom društvu "radna osoba": seljak, ratnik, političar, tj. osoba obdarena važnom društvenom funkcijom;

Homopotrošač – savremeni potrošač, tj. ličnost koju formira masovno društvo;

Homouniversalis - osoba sposobna da se bavi različitim vrstama aktivnosti, u konceptu K. Marxa - mijenjanje svih vrsta aktivnosti;

Homosoveticus je osoba koja zavisi od države.

Druga tipologija uključuje društveni tipovi ličnosti identifikovane na osnovu vrednosnih orijentacija kojih se pojedinci pridržavaju:

Tipovi ličnosti mogu se razlikovati u zavisnosti od vrednosnih orijentacija pojedinaca:

Tradicionalisti su fokusirani na vrijednosti dužnosti, discipline i poslušnosti prema zakonu, njihov nivo nezavisnosti, samospoznaje i kreativnosti je nizak;

Idealisti su kritični prema tradicionalnim normama i imaju snažnu posvećenost samorazvoju;

Frustrirani tip ličnosti – karakteriše ga nisko samopoštovanje, depresivno blagostanje;

Realisti – kombinuju želju za samoostvarenjem sa razvijenim osećajem dužnosti, skepticizam sa samokontrolom;

Hedonistički materijalisti su fokusirani na zadovoljenje želja potrošača.

Budući da struktura ličnosti sadrži dvije komponente: ukupnost odnosa sa vanjskim svijetom i unutrašnje, idealne odnose, razlikuju se i sljedeći tipovi ličnosti:

Idealan je tip ličnosti koji društvo proklamuje kao neku vrstu standarda; idealan tip ličnost u doba SSSR-a bio je pravi komunist (pionir, komsomolac);

Osnovni – tip ličnosti koji najbolje odgovara potrebama društva, tj. ovo je skup tipičnih osobine ličnosti, najčešći u datom društvu; oni su karakteristični za ljude koji su odrasli u istoj kulturi i prošli kroz iste procese socijalizacije, na primjer, radoholičarski tip u poslijeratnom Japanu. Po pravilu, to je osnovni tip koji prevladava u određenom društvu.

Sve ove tipologije samo potvrđuju uvjerenje sociologa da su društveni tipovi proizvod društva. A pošto živimo u eri brzih promjena, eri globalizacije, kada se nacionalne kulture postepeno stapaju u jednu globalnu, možemo svjedočiti pojavi novih tipova ličnosti.

Riječ "sociologija" dolazi od latinskog "societas" (društvo) i grčka riječ"hoyos" (učenje). Iz ovoga slijedi da je sociologija nauka o društvu. Pozivamo vas da pobliže pogledate ovu zanimljivu oblast znanja.

Ukratko o razvoju sociologije

U svim fazama svoje istorije, čovečanstvo je pokušavalo da shvati društvo. O tome su govorili mnogi antički mislioci (Aristotel, Platon). Međutim, pojam „sociologije“ uveden je u naučni promet tek 30-ih godina 19. stoljeća. Uveo ga je Ogist Kont, francuski filozof. Sociologija kao nezavisna nauka aktivno se formirao u Evropi u 19. veku. U njegovom razvoju najintenzivnije su učestvovali naučnici koji su pisali na njemačkom, francuskom i engleskom jeziku.

Osnivač sociologije i njegov doprinos nauci

Auguste Comte je čovjek koji je rodio sociologiju kao nauku. Godine njegovog života su 1798-1857. On je prvi progovorio o potrebi izdvajanja u zasebnu disciplinu i opravdao takvu potrebu. Tako je nastala sociologija. Ukratko karakterišući doprinos ovog naučnika, napominjemo da je on, osim toga, bio prvi koji je definisao njegove metode i predmet. Auguste Comte je tvorac teorije pozitivizma. Prema ovoj teoriji, potrebno je stvoriti bazu dokaza sličnu onoj u prirodnim naukama kada se proučavaju različiti društveni fenomeni. Comte je vjerovao da je sociologija nauka koja proučava društvo samo na temelju naučne metode, uz pomoć kojih se mogu dobiti empirijske informacije. To su, na primer, metode posmatranja, istorijska i komparativna analiza činjenica, eksperiment, metoda korišćenja statističkih podataka itd.

Pojava sociologije odigrala je ulogu važnu ulogu u proučavanju društva. Naučni pristup njegovom razumijevanju koji je predložio Auguste Comte suprotstavljao se spekulativnom rasuđivanju o tome koje je metafizika nudila u to vrijeme. Prema ovoj filozofskoj školi, stvarnost u kojoj svako od nas živi plod je naše mašte. Nakon što je Comte predložio svoj naučni pristup, postavljeni su temelji sociologije. Odmah je počela da se razvija kao empirijska nauka.

Ponovno promišljanje sadržaja predmeta

Sve do kraja 19. veka u naučnim krugovima dominiralo je gledište o njoj, kao identičnoj društvenoj nauci. Međutim, u istraživanjima sprovedenim krajem 19. i početkom 20. veka, teorija sociologije je dodatno razvijena. Počeo je da se izdvaja zajedno sa pravnim, demografskim, ekonomskim i drugim aspektima i društvenim. S tim u vezi, predmet nauke koji nas zanima postepeno je počeo da menja svoj sadržaj. Počeo se svoditi na proučavanje društvenog razvoja, njegovih društvenih aspekata.

Doprinosi Emilea Durkheima

Prvi naučnik koji je ovu nauku definisao kao specifičnu, različitu od društvenih nauka, bio je francuski mislilac Emile Dirkem (živeo 1858-1917). Zahvaljujući njemu sociologija je prestala da se smatra disciplinom identičnom društvenoj nauci. Ona se osamostalila i svrstala u red drugih društvenih nauka.

Institucionalizacija sociologije u Rusiji

Temelji sociologije u našoj zemlji postavljeni su nakon donošenja rezolucije Vijeća narodnih komesara u maju 1918. godine. U njemu se navodi da je istraživanje društva jedan od glavnih zadataka sovjetske nauke. U Rusiji je u tu svrhu osnovan sociobiološki institut. Iste godine na Petrogradskom univerzitetu stvoren je prvi sociološki odsek u Rusiji, na čijem je čelu bio Pitirim Sorokin.

U procesu razvoja ove nauke, kako domaće tako i strane, izdvajaju se 2 nivoa: makro- i mikrosociološki.

Makro- i mikrosociologija

Makrosociologija je nauka koja proučava javne strukture: institucije obrazovanja, socijalne, političke, porodice, ekonomije sa stanovišta njihovog odnosa i funkcionisanja. Ovaj pristup takođe proučava ljude koji su uključeni u sistem društvenih struktura.

Na nivou mikrosociologije razmatra se interakcija pojedinaca. Njegova glavna teza je da se pojave u društvu mogu razumjeti analizom pojedinca i njegovih motiva, postupaka, ponašanja i vrijednosnih orijentacija koje određuju interakciju s drugima. Ova struktura nam omogućava da definišemo predmet nauke kao proučavanje društva, kao i njegovih društvenih institucija.

Marksističko-lenjinistički pristup

U marksističko-lenjinističkom konceptu nastao je drugačiji pristup u razumijevanju discipline koja nas zanima. Model sociologije u njemu je trostepeni: posebne teorije i istorijski materijalizam. Ovaj pristup karakterizira težnja da se znanost uklopi u strukturu svjetonazora marksizma, da se stvore veze između istorijskog materijalizma (socijalne filozofije) i specifičnih socioloških fenomena. Predmet discipline u ovom slučaju postaje filozofski, odnosno sociologija i filozofija imaju jedan predmet. Jasno je da je ovo pogrešna pozicija. Ovaj pristup je izolovao znanje o društvu od globalnog procesa razvoja.

Nauka koja nas zanima ne može se svesti na socijalna filozofija, budući da se posebnost njenog pristupa očituje u drugim pojmovima i kategorijama koji su u korelaciji s provjerljivim empirijskim činjenicama. Prije svega, njena posebnost kao nauke leži u sposobnosti da se društvene organizacije, odnosi i institucije koje postoje u društvu smatraju predmetom proučavanja uz pomoć empirijskih podataka.

Pristupi drugih nauka u sociologiji

Napomenimo da je O. Comte istakao 2 karakteristike ove nauke:

1) potrebu primjene naučnih metoda u proučavanju društva;

2) korišćenje dobijenih podataka u praksi.

Sociologija, analizirajući društvo, koristi pristupe nekih drugih nauka. Dakle, korištenje demografskog pristupa nam omogućava da proučavamo stanovništvo i ljudske aktivnosti povezane s njim. Psihološki objašnjava ponašanje pojedinaca uz pomoć društvenih stavova i motiva. Pristup grupe ili zajednice povezan je sa proučavanjem kolektivnog ponašanja grupa, zajednica i organizacija. Kulturološke studije proučavaju ljudsko ponašanje kroz društvene vrijednosti, pravila i norme.

Struktura sociologije danas određuje prisustvo u njoj mnogih teorija i koncepata vezanih za proučavanje pojedinih predmetnih oblasti: religije, porodice, međuljudskih interakcija, kulture itd.

Pristupi na nivou makrosociologije

U razumijevanju društva kao sistema, odnosno na makrosociološkom nivou, mogu se razlikovati dva glavna pristupa. Govorimo o konfliktnom i funkcionalnom.

Funkcionalizam

Funkcionalne teorije su se prvi put pojavile u 19. veku. Ideja samog pristupa pripadala je (na slici iznad) koji je upoređivao ljudsko društvo sa živim organizmom. Poput njega, sastoji se od mnogo dijelova - političkih, ekonomskih, vojnih, medicinskih itd. Štaviše, svaki od njih obavlja određenu funkciju. Sociologija ima svoj poseban zadatak povezan sa proučavanjem ovih funkcija. Inače, i sam naziv teorije (funkcionalizam) dolazi odavde.

Emile Durkheim je predložio detaljan koncept u okviru ovog pristupa. Nastavili su ga razvijati R. Merton i T. Parsons. Glavne ideje funkcionalizma su sljedeće: društvo se shvaća kao sistem integriranih dijelova, u kojem postoje mehanizmi pomoću kojih se održava njegova stabilnost. Osim toga, potkrijepljena je potreba za evolucijskim transformacijama u društvu. Na osnovu svih ovih kvaliteta formiraju se njena stabilnost i integritet.

Teorije sukoba

Kako funkcionalna teorija(uz određene rezerve) može se uzeti u obzir i marksizam. Međutim, ona se u zapadnoj sociologiji analizira sa drugačije tačke gledišta. Budući da je Marx (njegova fotografija je prikazana gore) smatrao sukob između klasa glavnim izvorom razvoja društva i na toj osnovi temeljio svoju ideju o njegovom funkcioniranju i razvoju, pristupi ove vrste dobili su posebno ime u zapadnoj sociologiji. - teorije sukoba. Sa Marxove tačke gledišta, klasni sukob i njegovo rješenje jesu pokretačka snaga priče. Iz toga je proizašla potreba za restrukturiranjem društva kroz revoluciju.

Među pristalicama pristupa razmatranju društva sa stanovišta sukoba, mogu se primijetiti njemački naučnici poput R. Dahrendorfa, koji su smatrali da sukobi nastaju zbog postojanja instinkta neprijateljstva, koji se pogoršava kada dođe do sukoba javlja se interes. R. Dahrendorf je tvrdio da je njihov glavni izvor moć jednih nad drugima. Nastaje sukob između onih koji imaju moć i onih koji nemaju.

Pristupi na nivou mikrosociologije

Drugi nivo, mikrosociološki, razvijen je u takozvanim teorijama interakcionizma (reč „interakcija“ se prevodi kao „interakcija“). Važnu ulogu u njegovom razvoju imali su C. H. Cooley, W. James, J. G. Mead, J. Dewey, G. Garfinkel. Oni koji su razvili interakcionističke teorije vjerovali su da se interakcije među ljudima mogu razumjeti korištenjem kategorija nagrade i kazne - na kraju krajeva, to je ono što određuje ljudsko ponašanje.

Teorija uloga zauzima posebno mjesto u mikrosociologiji. Šta karakteriše ovaj pravac? Sociologija je nauka u kojoj su teoriju uloga razvili naučnici kao što su R. K. Merton, Y. L. Moreno, R. Linton. Sa stanovišta ovog pravca, društveni svijet je mreža društvenih statusa (pozicija) međusobno povezanih. Oni objašnjavaju ljudsko ponašanje.

Osnove klasifikacije, koegzistencija teorija i škola

Naučna sociologija, s obzirom na procese koji se dešavaju u društvu, klasifikuje je po različitim osnovama. Na primjer, kada se proučavaju faze njegovog razvoja, može se uzeti kao osnova razvoj tehnologije i proizvodnih snaga (J. Galbraith). U tradiciji marksizma, klasifikacija se zasniva na ideji formiranja. Društvo se takođe može klasifikovati na osnovu dominantnog jezika, religije, itd. Smisao svake takve podele je potreba da se razume šta ona predstavlja u našem vremenu.

Moderna sociologija je strukturirana na način da u njoj pod jednakim uvjetima postoje različite teorije i škole. Drugim riječima, ideja univerzalne teorije je odbačena. Naučnici su počeli dolaziti do zaključka da u ovoj nauci nema tvrdih metoda. Međutim, adekvatnost odraza procesa koji se dešavaju u društvu zavisi od njihovog kvaliteta. Smisao ovih metoda je da se samom fenomenu, a ne uzrocima koji su ga doveli, pridaje glavni značaj.

Ekonomska sociologija

Ovo je pravac društvenog istraživanja koji uključuje analizu iz perspektive društvena teorija ekonomska aktivnost. Njeni predstavnici su M. Weber, K. Marx, W. Sombart, J. Schumpeter i drugi. Ekonomska sociologija je nauka koja proučava sveukupnost društvenih društveno-ekonomskih procesa. Mogu se odnositi na državu ili tržišta, kao i na pojedince ili domaćinstva. U ovom slučaju se koriste razne metode prikupljanje i analizu podataka, uključujući i sociološke. Ekonomska sociologija, u okviru pozitivističkog pristupa, shvata se kao nauka koja proučava ponašanje bilo koje velike društvene grupe. Pritom je ne zanima nikakvo ponašanje, već vezano za korištenje i prijem novca i druge imovine.

Institut za sociologiju (RAN)

Danas u Rusiji postoji važna institucija vezana za Ruska akademija Sci. Ovo je Institut za sociologiju. Njegovo glavni cilj- obavljanje fundamentalnih istraživanja u oblasti sociologije, kao i primijenjenih razvoja u ovoj oblasti. Institut je osnovan 1968. Od tog vremena, ona je glavna institucija naše zemlje u grani znanja kao što je sociologija. Njegovo istraživanje je veoma važno. Od 2010. godine izdaje "Bilten Instituta za sociologiju" - naučni elektronski časopis. Ukupan broj zaposlenih je oko 400 ljudi, od kojih je oko 300 istraživača. Održavaju se razni seminari, konferencije i čitanja.

Osim toga, na bazi ovog instituta djeluje i sociološki fakultet GAUGN. Iako ovaj odsjek upisuje tek 20-ak studenata godišnje, o tome vrijedi razmisliti onima koji su odabrali smjer sociologije.

MINISTARSTVO PROSVETE REPUBLIKE BELORUSIJE

OBRAZOVNE USTANOVE

"VITEBSKI DRŽAVNI TEHNOLOŠKI UNIVERZITET"

FAKULTET VIŠE KVALIFIKACIJE I PREOBRADE KADRA

Test

u disciplini „Sociologija. Ekonomska sociologija"

VITEBSK 2007

Vježba 1

KULTURA

Koncept kulture

Elementi kulture

Funkcije kulture

DRUŠTVENE VRIJEDNOSTI I NORME

Suština društvenih vrijednosti i normi

Društveno emitovanje normi

Promjena društvenih normi

IDEOLOGIJA

Koncept ideologije

Društvene funkcije ideologije

Vrste ideologije

Zadatak 2

Bogomolova T.Yu., Tapilina E.S. Ekonomska stratifikacija ruskog stanovništva 90-ih // Socis. 2001. br. 6.

Zadatak 1 Društvo i kultura

KULTURA

Koncept kulture

U 18. vijeku značenje riječi „kultura“ se toliko proširilo da se proširilo i na duhovnu sferu, a riječ je postepeno dobila čitav niz različitih značenja. Specifičnost svake oblasti znanja ostavlja traga na tome koji se određeni aspekt kulture smatra glavnim. Pošto sociologija proučava društvo na osnovu različitim nivoima sve do najspecifičnijeg, kultura se ovde posmatra kao sistem aktera koji deluju u društvu ili unutar određenog društvena klasa opšte važeće modele ponašanja. U kulturi postoje dva nivoa: primarni, ili spontani, - neposredni i obično ne podložni teorijskom razumijevanju, masovne vještine ljudi u svakodnevnom životu; srednje – književnost, kino, slikarstvo.

Sa sociološke tačke gledišta, spontana kultura kao predmet proučavanja je produktivnija, jer pruža više informacija o neposrednom društvenom životu, uključujući i život onih društvenih grupa i pojedinaca koji u velikoj meri izlaze iz okvira delovanja sekundarne kulture. Spontana kultura je milion velikih i malih detalja koji se odnose na način razmišljanja, stavova i ponašanja svojstvenih svim članovima datog društva. Upravo te kulturne karakteristike čine ljude iz istog društvenog okruženja sličnima, a ljude iz različitih društava i epoha različitim.

U okviru istog društva mogu koegzistirati različite kulture. Dakle, ponašanje ruskog plemića 18. veka bilo je upadljivo drugačije od ponašanja kmeta seljaka ili trgovca. Razlikovali su se po odjeći, manirima, znanju i vještinama, čak i po jeziku kojim su govorili u svom okruženju.

Uticaj kulture na pojedinca je jači nego što se čini. Nasuprot tome što kulturu obično smatramo nečim sporednim i prolaznim u odnosu na našu fizičke prirode, prirodno i kultivisano su tako usko isprepleteni u individualnoj percepciji da kultura može čak uticati na senzacije. Na primjer, R. Melzack je ispitivao ulogu kulture u tome kako osoba osjeća fizičku bol.

Elementi kulture

U kulturi postoji nekoliko komponenti:

1. Vrijednost je ono što je poželjno i poželjno unutar date kulture. Prenose se s generacije na generaciju zahvaljujući porodičnom i vanporodičnom odgoju.

2. Ideologija je shvaćena kao sistem pogleda, uvjerenja, vrijednosti i stavova u kojima se razumijevaju odnosi ljudi prema stvarnosti i jedni prema drugima, društveni problemi i sukobi, a sadrži i ciljeve društvene aktivnosti usmjerenih na konsolidaciju ili promjenu postojećih društvenih odnosa. Ima unutrašnje jedinstvo i integritet i ne sadrži međusobno isključive ili kontradiktorne odredbe. Ideologija predstavlja prava snaga, organiziranje i mobiliziranje društvene akcije.

3. Jezik je sistem verbalnih kodova i simbola, koji se prenose s generacije na generaciju i služe kao osnova za verbalnu interakciju. Ovo je najvažniji kriterijum koji nam omogućava da razlikujemo “nas” od “stranaca”. Štoviše, jezik je oruđe društvene diferencijacije, budući da prenosi svjetonazor zajedno s onima koji su u njemu prisutni društveni stavovi.

4. Simboli su najvažniji element kulture. Oni zajedno sa jezikom čine sistem kodova društvene komunikacije unutar jednog kulturnog sistema. Poput riječi, one odražavaju određeni svjetonazor svojstven datoj kulturi.

5. Tradicije su skup ideja i obrazaca ponašanja karakterističnih za datu kulturu i koji se prenose s generacije na generaciju. To je društveno i kulturno naslijeđe koje roditelji ostavljaju svojoj djeci ne kao pojedincima, već kao pripadnicima određene društvene grupe, nacionalne i vjerske zajednice, klase itd. Svaka osoba, rođenjem, uključena je u neke tradicije. Tradicija reguliše život. Specifičan izraz tradicije su običaji – to su više privatni „fragmenti” tradicije vezani za određene situacije.

6. Ritual je fiksni slijed radnji, gestova i riječi, koji se izvode i izgovaraju u strogo određeno vrijeme, na strogo određenom mjestu iu strogo određenim okolnostima. Sadržaj obreda usko je vezan za tradiciju. Rituali su veoma raznoliki, od primitivnih rituala primitivna društva usmjerenih na osiguravanje uspješnog lova, na složene rituale i sakramente svjetskih religija.

7. Model ponašanja je idealne performanse o tome kako se ponašati u datoj situaciji. Obrasci ponašanja koje nudi određena kultura zasnovani su na njenoj specifičnoj viziji svijeta sa specifičnim vrijednostima, simbolima i tradicijama. Takvim modelima prilagođavamo vlastito ponašanje u raznim situacijama i na osnovu njih procjenjujemo tuđe i svoje postupke. Obrasci ponašanja su stabilni i malo podložni promjenama u svakodnevnom životu: da bi se promijenili, potreban je dug istorijski interval, jer se ne mogu promijeniti bez promjene cjelokupnog sistema vrijednosti.

Funkcije kulture

Kao kompleks svih razmatranih elemenata, obavlja niz važnih funkcija u društvu. Jedan od bitne funkcije kultura je komunikativna. Kultura jeste univerzalni sistem komunikacija među ljudima na svim nivoima, od međuindividualnog do generacijskog nivoa.

Druga funkcija kulture je prognostička. Kako kultura pretpostavlja određene obrasce ponašanja i vrijednosti, na osnovu zahtjeva kulture moguće je predvidjeti kako će se prosječan nosilac te kulture ponašati u datoj životnoj situaciji.

Treća funkcija kulture je identifikacija. Kultura omogućava pojedincu da osjeća da pripada grupi kroz zajedničke vrijednosti, simbole, obrasce ponašanja, itd. sa grupom. Na osnovu zajedničkih vrijednosti nastaje emocionalna veza koja ujedinjuje članove jedne grupe.

Konačno, četvrta funkcija je adaptacija. Kultura omogućava pojedincu da se prilagodi svom geografskom okruženju, pomažući mu u rješavanju problema preživljavanja.

DRUŠTVENE VRIJEDNOSTI I NORME

Suština društvenih vrijednosti i normi

Svi mi, budući da živimo u društvu svoje vrste, osuđeni smo da biramo liniju ponašanja u svom okruženju. Od bihevioralne reakcije– i svoje i tuđe – učimo da li smo prihvaćeni od jedne ili druge društvene grupe, da li smo lideri ili autsajderi, da li na neki način određujemo ponašanje drugih ili su drugi ti koji prvenstveno određuju naše ponašanje.

U različitim situacijama - u različitim društvenim kontekstima - isti ljudi se ponašaju različito. Ponašanje ljudi određuju vrijednosti. U suštini, vrijednosti svih ljudi se razlikuju samo po mjerilu njihovih vrijednosti - koje vrijednosti za njih dominiraju, a koje se uvijek mogu žrtvovati ili situacijski.

Društvene vrijednosti su vrednosne ideje koje je usvojila određena društvena grupa. Takve ideje su raznovrsnije od individualnih vrijednosti. Oni su determinisani etničkom psihologijom, karakteristikama stila života, religijom, ekonomijom i kulturom, ako je reč o ljudima, i specifičnostima njihovog zanimanja i društveni status grupe, ako govorimo o manjim grupama.

Budući da svaka osoba pripada ne jednoj, već nekoliko društvenih grupa, vrijednosti ovih grupa se ukrštaju u njegovom umu, ponekad vrlo kontradiktorne. Grupne vrijednosti se dijele na društvene, stratifikacijske, političke, etničke i vjerske.

One vrijednosti koje zapravo određuju strategije ponašanja ljudi, obavezne su za sve pripadnike date društvene grupe, a za čije se zanemarivanje u grupi primjenjuju kazne koje grupa sankcioniše nazivaju se društvenim normama. Nisu sve vrednosne ideje reflektovane u normama. Samo one vrijednosti koje stvarno mogu regulirati djelovanje postaju norme. Pozitivna stanja stvari koja se ne mogu postići ljudskim naporom ne postaju norme, ma koliko dobra i poželjna bila.

Postoje i pozitivne ocjene ljudskih postupaka i postupaka koji nikada ne postaju društvena norma jer ljudi nisu u mogućnosti da ih masovno prate. Na primjer, u svakom društvu heroji se poštuju kao ideal hrabrosti i nesebičnosti, a sveci kao nosioci ideala uzvišenog morala i ljubavi prema bližnjemu. Ali istorija ne poznaje društvo koje bi se sastojalo samo od heroja ili svetaca. Tako neke društvene vrijednosti uvijek ostaju isključivi, nedostižni model. Norma postaje ono što se, u principu, može zahtijevati od svačijeg ponašanja.

Norma ne mogu biti radnje koje osoba ne može a da ne izvrši. Da bi norma postala norma, mora postojati mogućnost suprotnog izbora.

Funkcija normi u društvu nije ograničena na direktnu regulaciju društveno ponašanje pojedinci; oni takvo ponašanje čine razumno predvidljivim. Norme upućuju svim članovima date grupe da se ponašaju na određeni način u datoj situaciji, a ovaj normativni recept je pojačan prijetnjom socijalnih sankcija u slučaju nepoštivanja i očekivanjem nagrade u slučaju poštovanja.

Društveno emitovanje normi

Norme postaju takve tek kada ih svi prihvate. Koncept “općeprihvaćene norme” znači da svi članovi društva poznaju ovaj recept, slažu se s njim, prepoznaju njegovu pozitivnu prirodu i njome se u većini slučajeva rukovode, te očekuju jedni od drugih ponašanja koja odgovaraju ovoj normi. Obavezni propisi koji nisu dobili društveno priznanje ne postaju norme. Univerzalni značaj normi ne znači da su sve norme koje su na snazi ​​u društvu obavezujuće za sve.

Mnoge norme su upućene samo ljudima koji zauzimaju određeni društveni položaj. To su takozvane „norme uloga“.

Univerzalni značaj normi je, dakle, njihovo proširenje na ogromnu većinu odraslih i odraslih, zdravih i sposobnih članova društva. Društvo takve norme prenosi s generacije na generaciju tako što na osnovu njih odgaja djecu u porodici. Pored ove metode, postoje i drugi i drugi načini prenošenja normi. Društvene norme percipiramo i prenosimo našoj djeci i drugim ljudima kroz kodekse zakona koji funkcionišu u društvu, skupove privatnih pravila - na primjer, saobraćajna pravila, pravila lijepog ponašanja itd., zahvaljujući postepenom nagomilavanju životnog iskustva - metodom „pokušaja i greške“, u sistematskom procesu učenja, kroz obrasce date u tradiciji, bajkama i mitovima. Tačan oblik u kojem određeno društvo prenosi svoje norme i vrijednosti ovisi o vrsti kulture. Dakle, mit je osnovni oblik prijevoda u arhaičnim i tradicionalna društva, pravo i pravda - u modernim. Religija i ideologija igraju glavnu ulogu u prenošenju normi i vrijednosti.

Postoje različiti nivoi razvoja i prihvatanja normi. Najniži nivo prihvatanje norme je nivo motivacije strahom od negativnih društvenih sankcija. Viši nivo – motivacija zdrav razum, kada se norma prihvata i poštuje na osnovu shvatanja njene neophodnosti i društvene korisnosti. U ovom slučaju, nijedna norma ne funkcioniše izolovano, već u sistemu drugih normi koje prihvata društvo. U razvijenom društvu, ključni način prepoznavanja normi ostaje internalizacija – čovjekovo „internaliziranje“ norme, kada ona postaje element njenog unutrašnjeg svijeta i doživljava se kao da dolazi iznutra, kao neka vrsta „glasa savjesti“. U arhaičnim društvima dolazi i do internalizacije, ali u obliku tabuiranja – duboke, neracionalne asimilacije grupnih normi kroz zabranu koja je postala navika. Osim tabua, postoje sledeće vrste društvene norme: 1) pravne; 2) moralni; 3) politički; 4) estetski; 5) vjerski; 6) korporativni; 7) porodica; 8) norme prisutne u običajima, tradiciji, navikama; 9) poslovnu praksu; 10) pravila bontona, ispravnosti, obreda, rituala.

Kršenje tabua najstrože se kažnjava u tradicionalnim i arhaičnim društvima i zakonima – u modernim. U tradicionalnim i teokratskim društvima, na nivou kršenja tabua i zakona, kažnjavaju se kršenje vjerskih propisa i uvreda božanstva. Društvo manje oštro kažnjava prekršaje moralnih standarda, nije formalizovan u formi zakona. Običaji i navike su najneobvezujuće norme, a njihovo kršenje povlači za sobom vrlo blage sankcije u vidu jednostavne društvene osude, a može i ne povlačiti ništa.

Promjena društvenih normi

Normativni sistem, kao i drugi elementi društva, podložan je promjenama. To su i aktuelne istorijske promjene povezane sa evolucijom društva i postepenom transformacijom sistema vrijednosti. Ovo i nagle promene, uslovljeno donošenjem pravila i zakonodavna aktivnost vlasti, državni udari i revolucije. Tipično, promjene prvog tipa se dešavaju sporo, tokom dugog istorijskog perioda, i počinju postepenim svođenjem odlazećih normi i sankcija na puku formalnost. Regulatorne promjene drugog tipa sprovode se namjerno putem voljnog odlučivanja subjekta koji ima vlast. Obično je ovaj proces praćen ubrzanim dobrovoljnim ili prisilnim društvenim priznavanjem novih normi.

Treba napomenuti da postoji opšti globalni trend ka liberalizaciji i intelektualizaciji društvenih normi i ublažavanju sankcija. Ovaj proces je povezan sa sekularizacijom i ekumenizacijom društva, međuetničkom integracijom i pratećom relativizacijom vrijednosti. Ono što je izolirana društvena grupa doživljavala kao moralni apsolut, gleda se kroz prizmu jedinstvenog, raznolikog svijeta kao jedna od mnogih opcija za normativni sistem. Postepeno se stvara jedinstven etički prostor u kojem norme i sankcije sve više nose otisak humanizacije. Ljudska egzistencija je sve manje uređena u smislu običaja i tradicije, a socijalne sankcije u razvijenim društvima su pretežno državno-pravne prirode. Humanizuje se sistem krivičnih kazni, što se manifestuje, posebno, u odsustvu smrtna kazna kao mera kazne.

Dakle, savremeno društvo se jasno razvija u pravcu humanizacije međuljudskih odnosa i ublažavanja regulatornih zahtjeva koji se nameću pojedincu. Shodno tome, postoji tendencija povećanja autonomije ponašanja pojedinca. Moderno društvo karakteriše mnogo viši stepen slobode pojedinca.

IDEOLOGIJA

Koncept ideologije

Ideologija je koherentan sistem pogleda i ideja koji prepoznaju i procjenjuju stavove ljudi prema stvarnosti i jednih prema drugima, društvenim problemima i sukobima, a sadrži i ciljeve (programe) društvenog djelovanja usmjerene na konsolidaciju ili promjenu ovih društvenih odnosa.

U modernoj društvenoj nauci ideologija se shvaća kao duhovna formacija, neka vrsta društvenog pogleda na svijet koji daje odgovore na pitanja koja se u čovjeku postavljaju o društvenim odnosima, socijalnoj pravdi, povijesnim perspektivama društva u kojem živi itd. Posebno mjesto ideologije u sistemu duhovnog života društva određuje činjenica da, iako daje svoje odgovore na sva ova pitanja, ideologija nije nauka, a njeni odgovori ne podliježu naučnoj provjeri, odnosno dokazivanju. . Dakle, u ideologiji uvijek ima mjesta za moguće greške, pretjerivanja i pretjerivanja. Uprkos tome, ideologija je konceptualno formalizovan sistem, drugim rečima, ima formu naučnog saznanja i zahvaljujući tom obliku je ubedljiva i delotvorna. Još jedna fundamentalna karakteristika ideologije je da ona ne nastaje spontano, već je svjesno i ciljano razvija poseban sloj ljudi. Međutim, istovremeno istinski izražava interese i mentalitet klasa, nacija, predstavljajući svoje političke stranke i pokrete.

Ideologija ima ideološki, holistički karakter. U tom smislu se spaja s mitom, jer samo mit, poput njega, stvara holističku sliku svijeta, obdaren dubokim emocionalnim značenjem. Međutim, ideologija sadrži elemente naučna saznanja i zasniva se na stvarnim društvenim činjenicama. Ali ona predstavlja te činjenice onako kako ih vidi društvena grupa čije interese izražava.

Kao svojevrsni društveno-politički mit, ideologija je simbolička struktura u kojoj su racionalna značenja kodirana u simbolima, zahvaljujući njima obdarena posebnim emocionalnim značenjem. Zbog toga ideologija dobija suštinsko oličenje.

Moderna istraživanja u oblasti ideologije uglavnom se fokusiraju na mehanizme njenog društvenog funkcionisanja. Zaista, u stvarnosti, ideologija postoji svaki dan i vrši uticaj ne na nivou konceptualnih rasprava, već na nivou nereflektovanog društvenog ponašanja. Mase jednostavnog i ne tako jednostavnog obrazovanih ljudi, na nivou specifična upotreba jezika i neverbalne simbolike. Osim toga, ideologije imaju potencijal za relativno autonoman i ponekad paradoksalan razvoj na čisto simboličkom, a ne konceptualnom nivou.

Vrijednosna priroda ideologije podrazumijeva i mogućnost njenog korištenja od strane zainteresiranih grupa kao oruđa za manipulaciju masovnom sviješću.

Društvene funkcije ideologije

Proučavanje ideologije u društveno-praktičnom aspektu omogućava nam da istaknemo sljedeće društvene funkcije:

1. Kognitivni – manifestuje se u tome što ideologija nudi osobi određeni model za tumačenje sveta oko sebe, društva i svog mesta u njemu.

2. Evaluativni – omogućava pojedincu da izabere adekvatno društveni interesi vrijednosti i norme kojima se oni vode u svakodnevnom životu.

3. Programski – sastoji se u tome što ideologija postavlja određene strateške i taktičke ciljeve pojedincima, uspostavlja njihovu podređenost i nudi program za njihovo postizanje.

4. Futurološko-prognoziranje - nudi društvu model bolje budućnosti kojoj treba težiti i opravdava njegovu mogućnost.

5. Integrativna – manifestuje se u činjenici da ideologija doprinosi jedinstvu društva ili društvene grupe zasnovanoj na zajedničkom cilju, uobičajeni problemi i potrebu za zajedničkim djelovanjem.

6. Zaštitni – osigurava interakciju sa drugim ideologijama: borbu ili suživot.

7. Društveno organizovanje – ideologija određuje principe organizovanja društva i upravljanja njime.

Vrste ideologije

Moderno društvo je poliideološko. Postoji niz ideoloških koncepata koji su dugo zaokupljali umove i koji su implementirani u društvenu praksu.

Konzervativizam je ideologija zasnovana na principu striktnog pridržavanja ustaljenih tradicija i običaja u društvu. Sa stanovišta konzervativca, svaka promjena predstavlja društveno zlo i prepuna je mogućih nevolja i katastrofa. Konzervativna ideologija je zasnovana na idejama o svetosti prošlosti. U oblasti ekonomije, konzervativizam pretpostavlja apsolutizaciju tradicionalnih odnosa za dato društvo, najčešće agrarno-patrijarhalnih, i suprotstavlja se ideji slobodnog tržišta i industrijske modernizacije. Konzervativizam gravitira principima nacionalne izolacije, snažne državnosti u oblicima tradicionalnim za dato društvo.

Liberalizam je ideologija koja potvrđuje prioritet slobode pojedinca u odnosu na postojeće društvo sa svojim tradicijama. Individualna sloboda je osnovna vrijednost liberalizma. Ništa u društvu, osim slobodne volje drugih pojedinaca, ne ograničava slobodu pojedinca. Liberalizam zahtijeva oslobađanje društva i individualne svijesti od predrasuda i predrasuda, otvorenost za sve novo i progresivno, a temelji se na idejama univerzalnog jedinstva bez obzira na nacionalnost, humanizam, napredak i demokratsku vlast. Ekonomsko oličenje principa liberalizma je slobodno tržište.

Socijalizam je ideologija koja ima korijene u drevnom univerzalnom snu o društvu u kojem bi se principi socijalne pravde i jednakosti ljudi ostvarivali u praksi. Za razliku od liberalizma, ovdje se jednakost podrazumijeva kao stvarna i državno zaštićena jednakost društvenih i ekonomskih mogućnosti za sve članove društva. Socijalistička ideologija smatra da je kolektivno dobro najviša vrijednost, u ime koje se mogu žrtvovati svaki pojedinačni interes. Zato se u ideologiji socijalizma smatra mogućim i ispravnim ograničavanje slobode pojedinca. Sloboda se posmatra jednostavno kao percipirana potreba pojedinca da se pokorava društvu.

Nacionalizam je izvinjenje isključivosti i superiornosti vlastite nacije, zajedno s neprijateljskim i nepovjerljivim odnosom prema drugim nacijama. To se može posmatrati kao odgovor etnička zajednica na pretnju stranog etničkog uticaja. Suština nacionalističke ideologije je u uzdizanju nacionalnih osobina karaktera i mentaliteta na rang najviše vrijednosti. Tako se etničko podvrgava sakralizaciji i postaje predmet svojevrsnog kulta. Ideologija nacionalizma svodi etničke razlike na genetske, a genofond nacije i njene vanjske manifestacije definiraju se kao jedini faktor koji konstituiše nacionalni integritet. Ideološki koncepti nacionalističke orijentacije zasnivaju se na principu beznačajnosti individualnog, ličnog principa i zahtijevaju njegovu strogu podređenost kolektivnom interesu nacije.

Komunitarizam je ideologija čija je suština kritički pristup modernom društvu; glavna konceptualna srž je ideja univerzalnog bratstva. Sa stanovišta komunitarizma, pojedinac i njegova društvena uloga predstavljaju neraskidivu cjelinu, društvenu figuru, stabilnu sliku koja nameće svoje karakteristike kulturi i personificira epohu. Demokratske i liberalne vrijednosti modernog svijeta, sa stanovišta komunitarizma, su ideološki konstrukti koji služe kao sredstvo za manipulaciju ljudskim ponašanjem i razmišljanjem. Nijedan od ideoloških sistema prošlosti ne može ponuditi ništa novo za rješavanje nagomilanog socijalni problemi. Stoga je potreban ideološki koncept koji bi društvo mogao odvesti izvan postojećeg zatvorenog prostora u kojem djeluju društvene ličnosti našeg doba. Ovo je koncept bratstva ljudi, suprotstavljen ideološkom konceptu pravde koji je u osnovi svih modernih ideologija. Bratstvo u shvaćanju komunitarizma je potpuno nezavisna pojava koja se ne može svesti na slobodu i jednakost. Ideja bratstva eliminira potrebu za traženjem pravde jer zahtijeva razumijevanje međusobne povezanosti i međuzavisnosti ljudi i njihovih uloga.

Humanizam je ideologija koja prepoznaje najvišu vrijednost ljudske ličnosti, njene slobode, sreće, neograničenog razvoja i ispoljavanja njenog kreativnost. Za razliku od drugih ideologija moderne, koje svoju aksiološku osnovu čine ne dobrom čovjeka, već raznim stvarima koje su s njihove tačke gledišta važnije (samopotvrđivanje određene nacije, klase ili društvene grupe, očuvanje tradicionalnog društveni poredak ili njegove obnove, slobode poduzetničke inicijative i prava privatne svojine), ideologija humanizma brani apsolutni aksiološki prioritet čovjeka kao najviše vrijednosti društva. Svetonazorsku srž humanističke ideologije čini koncept planetarnog humanizma, čije glavne odredbe predstavljaju strateške ciljeve osiguranja sigurnosti i opstanka svih ljudi na Zemlji.

Zadatak 2

Bogomolova T.Yu., Tapilina E.S. Ekonomska stratifikacija ruskog stanovništva 90-ih // Socis.2001.No.6

Suština ekonomske stratifikacije stanovništva leži u nejednakoj raspodjeli prihoda i materijalnog bogatstva. Svrha ove studije je da se identifikuju konture ekonomske stratifikacije i društvene putanje njihove promjene tokom 90-ih godina.

Istraživačka metodologija

Studija je zasnovana na analizi jedne od komponenti materijalno blagostanje stanovništvo - novčani prihod, što se može smatrati potpuno prihvatljivim indikatorom za mjerenje ekonomske stratifikacije stanovništva.

Informaciona baza za studiju bili su materijali Ruski monitoring ekonomska situacija i javno zdravlje (RLMS). Studija je takođe zasnovana na podacima iz druge faze istraživanja - petog, šestog, sedmog i osmog talasa (decembar 1994, oktobar 1995, oktobar 1996, novembar 1998), tokom kojeg je anketirano oko 11 hiljada ljudi u 4 hiljade domaćinstava. godišnje. Takođe smo koristili podatke o tekućim novčanim prihodima koje je domaćinstvo primilo iz svih izvora tokom poslednjih 30 dana koji prethode vremenu anketiranja.

Glavni indikator posmatranja je indikator tekućih novčanih prihoda po potrošačkoj jedinici u domaćinstvu. Da bi se eliminisale razlike između stanovnika različitih regiona, novčani prihod nije izražen u rubljama, već u broju egzistencijalnih minimuma po potrošačkoj jedinici.

Raspodjela stanovništva po ekonomskim slojevima

Ekonomska stratifikacija je izgrađena na osnovu analitičke skale koja grupiše stanovništvo po visini prihoda. Korišćena je skala sa 10 slojeva: 1) do 0,5 PM/PE; 2) 0,5-1,0; 3) 1,0-1,5; 4) 1,5-2,5; 5) 2,5-3,5; 6) 3,5-4,5; 7)4,5-7,0; 8) 7,0-10,0; 9) 10,0-15,0; 10) više od 15 h/PE. Dobijeni podaci su bili visoki specifična gravitacija siromašni i siromašni slojevi (1, 2, 3), kao i primjetan pomak prema siromašnim i siromašnim slojevima stanovništva nakon 1994. godine; broj srednjih i gornjih slojeva do kraja posmatranog perioda bio je manji od polovine početnog nivoa. Dakle, dominantan proces promjene konfiguracije ekonomske stratifikacije bilo je masovno osiromašenje stanovništva. Ovaj trend se odražava i na dinamiku ukupnog prosječnog minimalnog dohotka.

Konture ekonomske stratifikacije

Ekonomska stratifikacija predstavlja korake na putu do bogatstva. Raspodjela stanovništva na ovim nivoima može se prikazati kao stan geometrijska figura, čije konture u svakom trenutku zavise od broja ljudi na jednoj ili drugoj stepenici ove ljestvice. Kretanje ljudi duž stepenica dovest će do promjene oblika ove figure.

Priroda promjena u odnosu broja ekonomskih slojeva pokazuje da se transformacija ekonomske stratifikacije odvijala u smjeru suprotnom od zacrtanih ciljeva liberala. ekonomske reforme, - kao što je formiranje širokog sloja novih vlasnika, širenje broja srednjih slojeva i povećanje udjela bogatih u stanovništvu.

Najznačajnije promjene u “cifri” ekonomske stratifikacije dogodile su se u periodu 1994-1996. U tom periodu se dešavaju ozbiljne socio-ekonomske kataklizme u životu društva. Od 1995. godine ekonomska stratifikacija je dobila karakteristike stabilnosti i nepromjenjivosti. U ovome se vidi pozitivnu stranu, budući da od tog trenutka nije došlo do deformacije “figure” na gore. Ujedno, to ukazuje na očuvanje posljedica negativnih promjena koje su se dogodile 90-ih godina.

Razlikovanje ekonomskih slojeva i ekonomskih slojeva stratuma

Prosječni prihodi polarnih grupa - najsiromašnijih (1) i najbogatijih (10) - u periodu istraživanja razlikovali su se više od 80 puta. Ukupno, prvih 1 posto posjeduje više od 12 posto svih primljenih prihoda, što ukazuje visoka koncentracija finansijska sredstva i visoki nivo socio-ekonomska nejednakost u rusko društvo. Kvantitativni sastav ekonomskim slojevima a njegove promjene tokom perioda posmatranja prikazane su u tabeli 1.

Tabela 1 – Raspodjela stanovništva po ekonomskim slojevima (%)

Ponašanje potrošača i ekonomski slojevi

Kupovina skupih roba široke potrošnje, posebno poput stana, kuće, automobila, obavlja se na teret sredstava akumuliranih u datom vremenskom periodu, po pravilu, u režimu veće ili manje oštrine u smanjenju troškova za zadovoljenje druge potrebe. Gornji srednji i gornji slojevi imaju visok “kupovni” potencijal. Kao rezultat krize u avgustu 1998. ovaj broj se prepolovio.

Društveni profili ekonomskih slojeva

Važan aspekt ekonomske stratifikacije je njen odnos sa društvenom stratifikacijom. Rezultati istraživanja pokazali su značajnu ulogu nekoliko faktora koji određuju položaj društvenih grupa na različitim nivoima ekonomske hijerarhije. To uključuje mjesto stanovanja (urbano-ruralno), nivo obrazovanja, profil osnovno obrazovanje, oblik vlasništva preduzeća u kojima stanovništvo radi. Stanovnici gradova i sela, visokoobrazovani i oni sa minimalnim stepenom obrazovanja, visokokvalifikovani stručnjaci i nekvalificirani radnici, predstavnici najrazličitijih profesionalnih grupa uključeni su u sve ekonomske slojeve. Stoga se može govoriti samo o određenim pomacima u broju ovih društvenih grupa unutar određenog sloja, kao io stabilnosti njihovog prisustva u bilo kom sloju tokom posmatranog perioda. Na osnovu rezultata formiraju se razmatrani društveni profili slojeva faktorska analiza i omjer rizika (šansi) da različite društveno-profesionalne grupe budu dio određenog stratuma.

Stabilni dio donjeg sloja čine stanovnici sela, kao i najneobrazovani dio stanovništva. Stalno stručno jezgro su radnici opšte prakse u trgovini i uslugama. Zbog pada životnog standarda, do kraja perioda posmatranja sloj je dopunjen novim društvene grupe. Godine 1998 U najniži sloj spada 70,9% zdravstvenih radnika sa ili bez srednjeg stručnog obrazovanja specijalno obrazovanje; 56,5% nastavnika viših i srednjih škola; 52,2% radnika u nauci i naučnim službama.

Tipični predstavnici nižeg srednjeg sloja tokom posmatranog perioda bili su zdravstveni radnici, radnici u trgovini i ugostiteljstvu i precizni fizički radnici. Do 1998 ovde su se doselili agenti za trgovinu, finansije, kupovinu i prodaju, snabdevanje, administratori, manji državni službenici, itd.

Jako mjesto u gornjem srednjem sloju zauzimaju radnici sa visokim obrazovanjem iz oblasti preciznosti i primenjene nauke, specijalisti iz oblasti prava, ekonomije i kulture, nastavnici viših i srednjih škola. Ali najveće šanse da zauzmu mjesto u ovom sloju su među glavnim zvaničnicima i zakonodavcima, generalnim direktorima i menadžerima koji predstavljaju i javni i privatni sektor privrede.

Mali broj i nestabilnost sastava višeg sloja ne dozvoljava da se njegov društveni profil sagleda na statistički značajnom nivou. Primaoci najviših primanja su raštrkani po čitavom spektru radnih mjesta, oblasti zapošljavanja i profesionalnih grupa.

Mobilnost stanovništva prema prihodima

Mobilnost prihoda je proces kretanja primalaca prihoda duž skale raspodjele dohotka. Karakteristična karakteristika studija mobilnosti prihoda je posmatranje istih objekata, što omogućava praćenje promjena njihovog položaja u ekonomskom prostoru u različitim vremenskim trenucima. Istraživanje mobilnosti omogućava da se utvrdi da li su posmatrani objekti ostali u originalnoj klasi ili su se preselili u drugu; koliko je bilo onih koji su prešli u drugu klasu, a koliko onih koji su ostali u izvornoj klasi prihoda.

Najopćenitije, mjerenja mobilnosti pokazuju da je do 1996. godine 71% stanovništva imalo niže prihode nego 1994. godine. Istovremeno, među 35% onih koji su iskusili silaznu mobilnost prihoda, prihodi su smanjeni za najmanje polovinu. Nakon 1996. godine, skala silazne mobilnosti se smanjuje, pa je do 1998. godine u posmatranoj populaciji bilo oko 50% onih čiji su prihodi bili manji nego 1996. godine. Istovremeno, udio stanovništva čiji su prihodi porasli prilično značajno više nego udvostručio, povećao.

Zajednička karakteristika reprodukcije ekonomskih slojeva tokom čitavog perioda posmatranja je smanjenje broja njihovog stalnog sastava kako se kreću od nižih ka višim slojevima. Ako je donji sloj zadržao otprilike 80% svog sastava u tom vremenskom periodu, onda je donji srednji sloj zadržao samo 40%, gornji srednji sloj je zadržao samo 20%, a gornji sloj je potpuno obnovio svoj sastav do 1998. godine.