20 Ιουλίου 2012 08:11 μ.μ

Ο σοβαρός Δάντης δεν περιφρόνησε το σονέτο.
Μέσα σε αυτό ξεχύθηκε η ζέστη της αγάπης του Πετράρχη.
Ο δημιουργός του Macbeth αγάπησε το παιχνίδι του.
Ο Camões έντυσε με αυτά την πένθιμη σκέψη του.
A.S. Pushkin "Σονέτο", 1830

Το ποίημα «Comedia» του Dante Alighieri, το οποίο ο Giovanni Boccaccio ονόμασε αργότερα «Θεϊκό», είναι για την κοσμοθεωρία και την αγάπη. Ο Δάντης περνά από εννέα κύκλους της κόλασης για να σώσει την αγαπημένη του. Έχοντας μετανοήσει, ο φωτισμένος Δάντης με τη Βεατρίκη του περιπλανιέται στους δέκα ευλογημένους ουρανούς του Παραδείσου, επτά από τους οποίους έχουν πάρει το όνομά τους από τους πλανήτες: Σελήνη, Ερμή, Αφροδίτη, Ήλιο, Άρη, Δία, Κρόνο, φτάνει στη σφαίρα των άστρων. η σφαίρα των αγγέλων και μετέχει της ύψιστης χάρης, έχοντας συναντήσει τον Δημιουργό.

Ποιος ανέλυσε το νόμο, ποιος - ένας αφορισμός,
που φθάνει ζηλόφθονα στους βαθμούς της ιεροσύνης,
Ποιος να εξουσία μέσω της βίας ή του σοφισμού,
Ποιος προσελκύθηκε από τη ληστεία, ποιος - κέρδος,
Ποιος, βυθισμένος στις απολαύσεις του σώματος,
Ήμουν εξαντλημένη και που κοιμήθηκα νωχελικά,
Ενώ, απαλλαγμένος από την αναταραχή,
Είμαι με τη Beatrice στον παράδεισο μακριά
Τέτοια μεγάλη δόξα τιμήθηκε.

Μετά το θάνατο του Φρανσίσκο, ο φίλος του Τζιοβάνι Μποκάτσιο, ο συγγραφέας του Decameron, ήταν τόσο σοκαρισμένος που αρρώστησε και πέθανε λίγο περισσότερο από ένα χρόνο αργότερα, θέλοντας να είναι κοντά του και την αγαπημένη του:

Από τώρα και στο εξής θα ζείτε σε αυτό το βασίλειο,
εκεί που αναζητά το φως
ψυχή που άξιζε αυτή την τιμή
όσο βρέθηκε στον κόσμο από το κακό?

είσαι τώρα εκεί που είσαι, παρασυρμένος από τη δίψα
Λάουρα για να δεις τι τραγούδησες,
Έχω πάει περισσότερες από μία φορές, και πού είναι τώρα ο Fiammetta,
αγάπη μου, πρόσωπο με πρόσωπο με τον Δημιουργό.
Στο Sennuccio, στον Chino προσχώρησε
και στον Δάντη εσύ, και πριν από σένα τότε
αυτό που ήταν κρυμμένο από εμάς έγινε ορατό.

Όταν ήμουν φίλος σου
εδώ στη γη πάρε με εκεί
όπου μπορούσα να θαυμάσω την αγαπημένη μου.

Εξορία του Δάντη (στεφάνι από σονέτα)

Κεφάλαιο:Στεφάνι από σονέτα

Και οι συνοικίες της Φλωρεντίας ονειρεύονται,

Και παρόλο που τα σύνορα έχουν τεθεί από καιρό,

Αλλά το παρόν έχει εξαφανιστεί στο παλιό.

Και πάλι, η ανάμνηση απέσπασε δυναμικά στη νεολαία,

Αχ, μνήμη, μνήμη, φαίνεσαι κουρασμένη.

Εδώ είναι η Beatrice ντυμένη στα κόκκινα

Περπάτησα κατά μήκος της προκυμαίας της πόλης.

«Τα πάντα στη ντροπιασμένη μνήμη πεθαίνουν -

Σε βλέπω στη λάμψη της αυγής

Και εκείνη τη στιγμή ο θεός της αγάπης μου λέει:

«Φύγε από εδώ, ή καείς στις φλόγες!» *

Φωτισμένη αγάπη με ένα υπέροχο φως,

* Σονέτο "Όλα στη μπερδεμένη μνήμη πεθαίνουν ...",

Και δεν υπάρχουν πολλοί πονεμένοι ποιητές,

Πώς να αντέξεις τον αριθμό των ερωτευμένων νέων,

Τα συναισθήματά τους χρησιμεύουν ως θέματα για σονέτα,

Η λογοτεχνία τους ευγνωμονεί.

Όλοι οι στίχοι ζεσταίνονται από τη φωτιά της αγάπης,

Με τον στίχο του ξεπλένεται κάθε μακιγιάζ,

Και το συναίσθημα τραγουδιέται από μια καθαρή νότα.

«Αγάπη και ευγενικές καρδιές

Ένα, είπε ο ποιητής στο κανζόνι του.

Ο νους λοιπόν, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του σοφού,

Είμαστε αχώριστοι από την ψυχή στον πνευματικό κόλπο.*

Η αγάπη του έφερε βάσανα,

* Σονέτο "Αγάπη και ευγενείς καρδιές ..."

μετάφραση I. Golenishchev-Kutuzov

Ένας σοφός άνθρωπος μερικές φορές γεύεται τόσο πολύ κακό,

Και είναι ένας σοφός από τη φυλή Alighieri,

Η ποίηση οδήγησε στη ζωή

Και εμπιστευόταν την ποίηση σε όλη του τη ζωή.

Διαδώστε το μαρτύριο των φτερών,

Ο ποιητής τα γνωρίζει στο έπακρο,

Η αγάπη ήρθε και άνοιξε τις πόρτες

Θα κάψει τον εραστή ολοσχερώς.

«Μόνο για την αγάπη μιλάνε όλες οι σκέψεις

Και είναι τόσο διαφορετικοί μέσα μου,

Ότι, ιδού, κάποιοι απέρριψαν όλους τους πειρασμούς,

Άλλοι καίγονται με τη φλόγα του» *

Ποιος θα επικρατήσει, ποιος θα ασκήσει βέτο;

___________________________________

* Σονέτο "Όλες οι σκέψεις μιλούν μόνο για αγάπη ...",

μετάφραση I. Golenishchev-Kutuzov

Ανελέητα, σωστά, αυτό το βάρος είναι -

Υπέροχη ομορφιά για να αγαπάς.

Βασανισμός, ζήλια, μαρτύριο - δεν υπάρχει φως,

Υποφέροντας ταπεινωμένο νήμα.

Παθιασμένα ερωτήματα είναι αναπάντητα

Αλλά αυτό το φλιτζάνι είναι προορισμένο να πιει,

Απόγνωση και θλίψη για να επιβιώσει -

Η μοίρα όποιου έχει πληγωθεί η ψυχή του.

«Α, να ήξεραν τι είδους αλεύρι

μαραζώνω, θα με επισκεπτόταν ο οίκτος.

Amor, που γέρνει από πάνω σου σαν φωτιστικό,

Τα πάντα τυφλώνουν με ένα επιβλητικό χέρι…»*

Τα σονέτα του, γεμάτα ζεστασιά,

Η ιστορία μας έδωσε.

_____________________________________

* Σονέτο "Με άλλες κυρίες είσαι από πάνω μου ...",

μετάφραση I. Golenishchev-Kutuzov

Η ιστορία μας έδωσε

Υπέροχη αγάπη φωτεινά παραδείγματα:

Η Akida με την Galatea φούντωσε το πάθος,

Ο Λεύκιππος και η Δάφνη είναι ζευγάρι της ίδιας πίστης.

Ο Ορφέας και η Ευρυδίκη έλαβαν υπόψη τους,

Ο Αίμων και η Αντιγόνη είναι πρωτοπόροι,

Και στην αρχαία Ρώμη - κυρίες, κύριοι ...

Η αγάπη συνεχίζεται εδώ και χιλιάδες χρόνια.

«Χαιρετισμούς της καλής κυρίας

Τόσο μεγαλειώδες που κανείς δεν τολμά

Σηκώστε τα μάτια σας. Η γλώσσα του λαού είναι μουδιασμένη

Τρέμει, και όλα υποτάσσονται σε αυτήν και μόνο.

Τόσα πολλά υπέροχα ντουέτα!

Τόσα χρόνια, ένας αστερισμός από οικόπεδα.

___________________________________

* Σονέτο "Χαιρετισμοί της καλής κυρίας ...",

μετάφραση I. Golenishchev-Kutuzov

Τόσα χρόνια, ένας αστερισμός από οικόπεδα

Δημιούργησε μύθους, βάρδους και φολκλόρ.

Μεταξύ των Επικούρειων και των ασκητών

Οποιαδήποτε θέματα έχουν βρει πεδίο εφαρμογής.

Και σαν η εκπλήρωση των διαθηκών -

Η ένταση των παθών, ασβέστη φωτιά.

Και η ζωή μας, σαν σοφός μαέστρος,

«Αφήστε τα πνεύματα να φύγουν από τα όριά μου,

Και ας αδυνατίσει η ψυχή μέσα μου,

Ακτινοβολούσε χαρά,

Όμως το βλέμμα μου θαμπώθηκε και η λάμψη της ζωής εξασθενούσε.

Όπου κακία πολυτελείς ανθοδέσμες.

__________________________________________

* Σονέτο "Ω, τόσα χρόνια ο θεός της αγάπης με κατείχε ...",

μετάφραση I. Golenishchev-Kutuzov

Όπου κακία πολυτελείς ανθοδέσμες

Κάτω από το πρόσχημα της καθολικής ευγένειας.

... Φλωρεντία, μαμά μία, πού είσαι;

Έπρεπε να φύγω από την πόλη των ονείρων.

Οι εχθροί έχουν διαφορετικές προτεραιότητες

Ένα εντελώς διαφορετικό κριτήριο ορθότητας,

Κι αν χαθούν τα μέτωπα,

Τα προβλήματα είναι αναπόφευκτα για τους ηττημένους.

Και είμαι έτοιμος για μια μακρά σιωπή

Ο μόνος λόγος για διακοπή

Αυτό στην κακιά έρημο, όπου βρίσκομαι τώρα,

Καλά κανείς δεν θα προσφέρει καταφύγιο "*

Για να ξέρετε ότι η κάρτα του μαύρου κοστουμιού βρισκόταν -

Συκοφαντίες, καταγγελίες και άλλα.

_________________________________

* Σονέτο "Dante - to Chino da Pistoia",

μετάφραση E. Solonovich

συκοφαντία, καταγγελία και άλλα πράγματα -

Η συνηθισμένη κληρονομιά μιας εξορίας.

Και τώρα χτυπούν οι καμπάνες

Οι κατάρες είναι μια δοκιμασμένη και δοκιμασμένη θεραπεία.

Βλέπετε, η μοίρα έδωσε μια ρωγμή,

Και νέες καταστροφές διαφαίνονται κάπου,

Παρόμοια με την εκτέλεση, με τον κανιβαλισμό,

Λοιπόν, τι άλλο έβαλες στη λίστα;

«Δεν θα αργήσει να ξεσπάσω σε κλάματα

Τώρα, όταν υπάρχει μια νέα καταπίεση στην καρδιά,

Που δεν μου δίνει ησυχία

Εσύ όμως, Κύριε, μην αφήνεις να χυθούν δάκρυα.

Πόσο δύσκολο είναι από την άλλη πλευρά!

______________________________________

* Σονέτο «Δεν θα αργήσω να ξεσπάσω σε κλάματα»,

μετάφραση E. Solonovich

Και για τους ποιητές όλα αυτά είναι διπλά

Η εξορία είναι και σκληρή και λυπηρή,

Αλλά τιμούν το ποίημα * τώρα στο ίδιο επίπεδο

Με αριστουργήματα, που είναι τόσο αραιά.

Εξομολογήσεις στην Τοσκάνη και απ' έξω,

Αχαλίνωτη δόξα του Χρυσοστόμου:

«Ναι, η λογοτεχνία είναι άδεια χωρίς αυτόν!»

Και το αξίζει απόλυτα.

«Ο Όμηρος, ο υψηλότερος από τους τραγουδιστές όλων των χωρών.

Το δεύτερο είναι ο Οράτιος, που μαστίγει τα ήθη.

Ο Οβίδιος είναι ο τρίτος, ακολουθούμενος από τον Λούκαν.

Μας δεσμεύει ο τίτλος του μεγαλειώδους ... "**

Γιατί είναι ζωντανοί αυτοί οι τιτάνες;

Μάλλον επειδή είναι οξυδερκείς.

_______________________________________

* Ποίημα - αναφέρεται στο έργο του Δάντη

«Η Θεία Κωμωδία».

** Θεία Κωμωδία» Hell, IV, 87 - 91.

μετάφραση Μ. Λοζίνσκι

Μάλλον επειδή είναι οξυδερκείς...

Προβλέψτε οποιαδήποτε κατάσταση

Το πιστεύω τους! Γι' αυτό τηρούνται αρχεία

Προφητείες που υψώνονται σαν βουνό.

Παραθέτω τους ευκίνητους και τεμπέληδες,

Άλλοι με καταδίκη, άλλοι με έπαινο,

Συμβαίνει - με θαυμασμό και βλασφημία,

Κάθε αναγνώστης έχει τα δικά του κίνητρα.

«Παρέδωσες τον εαυτό σου στη διάχυση και την υπερηφάνεια,

Οι εξωγήινοι και το κέρδος χαϊδεύτηκαν,

Φλωρεντία, τώρα λαχταρά!

Έτσι φώναξα σηκώνοντας το πρόσωπό μου...

Φλωρεντία, είσαι στην ίδια πλευρά...

Ένας προφήτης δεν εκτιμάται στη χώρα του.

_____________________________________

* Hell, XVI, 73 - 76

Ένας προφήτης δεν εκτιμάται στη χώρα του!

Πριν από πολύ καιρό είπε ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ,

Και σταυρώθηκε στο Nissan *, την άνοιξη -

Συνηθισμένο για τον προφήτη και τον ποιητή.

Κατά συνήθεια ποιητικό κύμα

Για να είμαστε πιστοί στον λόγο αυτού του όρκου,

Έτυχε να μην απαντηθεί η ερώτηση -

Ψάξτε τον, βρείτε τον, τουλάχιστον στο χοντρό!

«Όταν μια από τις πνευματικές μας δυνάμεις

Ο πόνος ή η χαρά θα καταπιεί πλήρως,

Που απαρνήθηκε άλλα καθημερινά συναισθήματα,

Η ψυχή δίνεται μόνο σε αυτή τη δύναμη ... "**

Ο ποιητής είναι έτοιμος για ισχυρές παρορμήσεις,

____________________________________

* Nissan (Εβραϊκά) είναι το όνομα του μήνα κατά τον οποίο

Ο Χριστός σταυρώθηκε

** Καθαρτήριο, IV, 1-4

Τι μπορεί να καεί σε αυτή τη φλόγα.

Και φαίνεται να μην υπάρχει εναλλακτική

Μόνο ο θάνατος θα δώσει τέλος σε αυτό.

Οι ποιητές είναι τόσο απρόσεκτοι με τα συναισθήματα,

Τι μπορεί να καεί σε αυτή τη φλόγα

«Η φαντασία, της οποίας η παρόρμηση είναι δυνατή

Μερικές φορές είναι τέτοιο που όποιος είναι παθιασμένος με αυτό,

Δεν ακούει εκατοντάδες σωλήνες που κροταλίζουν εκεί κοντά,

Ποια είναι η πηγή σας, αφού δεν είναι στο συναίσθημα; *

Και τα συναισθήματα, το μυαλό καλεί για ένα νέο,

Όσο ευάλωτη κι αν είναι η δημιουργικότητα και η δουλειά.

___________________________________

* Καθαρτήριο, XVII, 13-16

Ακόμα ισχυρές φύσεις επιβιώνουν

Οι δημιουργίες τους στέκονται σε μια αθάνατη σειρά,

Και ο χρόνος τιμά τέτοιες φιγούρες.

Και αγαπά, και ανυψώνει στο απόλυτο,

Κοπές σε στήλες μνήμης και χαρακτικά,

Τα ονόματά τους είναι το πρόσωπο της λογοτεχνίας,

Γι' αυτό οι άνθρωποι τους προστατεύουν.

«Και εδώ είναι άλλο ένα φως για μένα

Πλησίασε και, φωτίζοντας έξω,

Είχα τη θέληση να κάνω ό,τι ήταν ωραίο για μένα.

Τα μάτια της Βεατρίκης είναι καρφωμένα πάνω μου.*

Για άλλη μια φορά το καταστατικό θριάμβευσε -

Ζει το στόμα και το μυαλό μιας ιδιοφυΐας. _________________________

* Παράδεισος, IX, 13 - 16

Ζει το στόμα και το μυαλό μιας ιδιοφυΐας

Παρά τις διώξεις και τις αντιξοότητες,

Ο δρόμος σου είναι σκληρός, σκληρός και πολύ απότομος,

Κάτω από έναν τέτοιο ασυγχώρητο ουρανό.

Τι δοκιμές - δείτε εδώ

Συχνά προετοιμασμένοι για τα έθνη,

Κυβερνήτες και παγκόσμιες εκστρατείες

Η ταλαιπωρία είναι μια κοινή ιδιότητα.

«Λοιπόν, αναγνώστη, μη βιαστείς να σηκωθείς,

Σκεφτείτε τι έχω αγγίξει εδώ

Και θαυμάστε, μην προλαβαίνοντας να κουραστείτε.

Σου το έδωσα για να φας εσύ ο ίδιος...» *

Το ποίημα του Δάντη μεταφέρθηκε σε πολλούς:

Οι διωκόμενοι σε αυτόν τον κόσμο είναι αναρίθμητοι,

_____________________________________

* Παράδεισος, Χ, 22 - 25

Magistral (ακρόστιχο)

Οι διωκόμενοι σε αυτόν τον κόσμο είναι αναρίθμητοι,

Και δεν υπάρχει αριθμός πονεμένων ποιητών.

Ένας σοφός άνθρωπος μερικές φορές γεύεται τόση κακία!

Ανελέητα, σωστά, είναι βάρος.

Η ιστορία μας έδωσε

Τόσα χρόνια, ένας αστερισμός από οικόπεδα,

Όπου κακία πολυτελείς ανθοδέσμες -

Συκοφαντίες, καταγγελίες και άλλα.

Και για τους ποιητές όλα αυτά είναι διπλά

Μάλλον επειδή είναι οξυδερκείς,

Ένας προφήτης δεν εκτιμάται στη χώρα του,

Και δεν φαίνεται να υπάρχει εναλλακτική.

Ανεξάρτητα από το πόσο ευάλωτη είναι η δημιουργικότητα και η εργασία,

Ζει το στόμα και το μυαλό μιας ιδιοφυΐας.

Προετοιμασία κειμένου και σχόλια Έλενα Γκλούχοβα(Μόσχα) και Φιοντόρ Πολιάκοφ(Φλέβα). Πρόλογος Φιοντόρ Πολιάκοφ.

Η έκκληση στην ποίηση του Δάντη διαποτίζει τη δημιουργική πορεία του Έλις για σχεδόν τέσσερις δεκαετίες, επιβεβαιώνοντας την πίστη του στη νεανική του υπόσχεση που εκφράστηκε σε μια επιστολή του 1907 στον Alexander Blok: «Τίποτα δεν θα κλονίσει την ατσάλινη αποφασιστικότητά μου να υπηρετήσω την ασώματη Ομορφιά μέχρι το τέλος.<…>αυτό το πρόσωπο Βεατρίκηπου είναι μόνο ανάμεσα στα αστέρια». Στα χρόνια της παρακμής του, θα γράψει στον Ντμίτρι Μερεζκόφσκι ότι «Η ζωή χωρίς να ακούς-βλέπεις το «Parsifal’ya» είναι τόσο ελλιπής όσο και η ζωή χωρίς να αποκαλύπτει το «Θεό».<ественной>Κωμωδία "Δάντης<…>» .

Η σταθερά «Dante» της δημιουργικότητας της Έλις οδήγησε στη δημιουργία μιας ιδιαίτερης, σταθερής μυθοποιητικής σειράς. Ήδη από τα πρώτα του χρόνια, ο Έλις βρίσκει στον Δάντη, σύμφωνα με ένα ημερολόγιο του 1905, ένα περιεκτικό (δηλαδή πέρα ​​από λογοτεχνικό) «θετικό και άπειρο ιδανικό», και ταυτόχρονα διατυπώνει τον κανόνα της οικείας πνευματικής του ενατένισης: «Βεατρίκη , ως το υψηλότερο σύμβολο , υπάρχει κάτι για το οποίο ποτέδεν πρέπει να μιλάει, αλλά πάντα να αντικατοπτρίζει και να αισθάνεται αυτό το σύμβολο ακατάπαυστα» (Ellis 2003: 343, 347, κ.λπ. [Ellis' πλάγια γράμματα]· βλέπε επίσης: Lavrov 1981: 284, σημ. 13).

Το όνομα Dante περιλαμβάνεται στον συνειρμικό κύκλο των χριστιανικών συμβόλων που καθόρισαν τη θρησκευτική κοσμοθεωρία της Έλις. Σε μια από τις επιστολές του προς τον E. Medtner από το 1908, ανέφερε: «Για μένα, δεν υπάρχει Χριστιανισμός χωρίς ρομαντισμό, χωρίς Δάντη, τον θρύλο του Δισκοπότηρου, χωρίς τα δάκρυα της Ελισάβετ για τον Tannhäuser, χωρίς γοτθικό, χωρίς τη λατρεία της Madonna.<…>» . Εδώ προκύπτει ο συσχετισμός του Δάντη με τον Βάγκνερ, που έγινε κεντρικός στη μετα-Μόσχα περίοδο της ζωής του Έλις.

Η φιγούρα του Δάντη, που συνδέει εποχές και είναι παρούσα στη σύγχρονη εποχή, έξω από το πολιτιστικό πλαίσιο στο μυαλό του Έλις, είναι μερικές φορές προικισμένη με μια ιδιαίτερη μαγική ιδιότητα. Σε επιστολή της 19ης Σεπτεμβρίου 1913 προς τον Ν.Π. Ο Kiselev Ellis, που έφυγε από την πατρίδα του, προτείνει στον Kiselev, ο οποίος παραμένει στη Μόσχα, να χρησιμοποιήσει τις λέξεις με τις οποίες στα Ηλύσια το πνεύμα του Anchises καλωσορίζει τον γιο του Αινεία, ο οποίος είναι μεταξύ των ζωντανών (Dante, παράδεισος XV, 28-30):

«Μετά την απογευματινή προσευχή, επαναλάβετε το τερζίν<у>από τον Δάντη, αν θέλεις να είσαι μαζί μου:

«o sanguis meus, o super infusa
Gratia Dei, sicut tibi, cui
Bis unquam Coeli janua reclusa;»

Ο κώδικας του Δάντη χρησιμοποιείται επίσης από τον Έλις για τη δική του εικονιστική-εννοιολογική συσκευή. Έτσι, στην αλληλογραφία του με τον Μπλοκ, ερμηνεύει ξανά την Ωραία Κυρία με όρους μυστικιστικής ερμηνείας του σύμπαντος του Δάντη:

«Η «Ωραία Κυρία» σας για μένα, αν όχι η Beata Beatrix, τότε η Matilda από το «Purgatory» του Dante, που τον βυθίζει στη Λήθη, αναγκάζοντάς τον να ξεχάσει οτιδήποτε γήινο και προετοιμάζει την ψυχή και το σώμα του για το όραμα της Beatrice! Στα ποιήματά σας για την Ωραία Κυρία - υπάρχει κάτι αληθινό μεσαιονικός… Μπορεί μια σύγχρονη ψυχή να προσευχηθεί στις εικόνες του Μεσαίωνα;... Ναι! Αξίζει να ξαναδούμε τους πίνακες του Gabriel Rosetti για αυτό. !»

Η ίδια διαμόρφωση εικόνων "Dante" χρησιμοποιείται από την Ellis για να προσδιορίσει το υπόστρωμα που επηρέασε επίσης την εμφάνιση της Ωραίας Κυρίας του Blok, δηλαδή τη μυστικιστική εμπειρία του Vladimir Solovyov. Σχετικά με το όραμα της Αιώνιας Θηλυκότητας κατά το δεύτερο «ραντεβού» του Solovyov, η Ellis γράφει αργότερα:

«<…>sie erschien ihm als “ewige Freundin”, verborgene Führerin (seine Beata Beatrix)

[<…>του εμφανίστηκε ως «αιώνιος φίλος», ένας κρυφός οδηγός (η Beata Beatrix του)]» .

Παράλληλα με τη λογοτεχνική σφαίρα, ο Έλις επεκτείνει αυτόν τον μυστικιστικό συσχετισμό με το σύμβολο της Βεατρίκης στη λειτουργία του σχολαστικισμού στη θρησκευτική κοσμοθεωρία του Μεσαίωνα:<схоластика>

εμφανίστηκε ως η ενσάρκωση της υπερφυσικής σοφίας, ως ανταμοιβή για αιώνες φιλοδοξιών, πράξεων και προσευχών. Εμφανίστηκε στους υπηρέτες και τους ιππότες της με τη μορφή της Βεατρίκης, δηλαδή της ίδιας της Χάριτος, το τελευταίο μυστικό της ήταν το Εμπειρικό Ρόδο, η ουράνια ενότητα των ιεραρχιών και η άμεση γνώση και η μυστικιστική αφή της Τριάδας. Ο δρόμος της ήταν μια ζωντανή και αναπόσπαστη διπλή ενότητα πίστης και γνώσης, αλλά ο ιεραρχισμός μεταξύ τους ήταν αυστηρά εδραιωμένος.

Ο ισχυρισμός που εκφράστηκε σε μια επιστολή προς τον Blok με ημερομηνία τέλη Ιανουαρίου 1907 σχετικά με τον ισομορφισμό της ποίησης του Blok με τον μεσαιωνικό λατρευτικό συμβολισμό επαναλαμβάνεται στο γενικευτικό έργο του Ellis για να χαρακτηρίσει τη γένεση της ποιητικής του Blok (μεταξύ των συστατικών της οποίας εμφανίζεται φυσικά το όνομα Dante):

«Μεταξύ των οπαδών της νέας κατεύθυνσης, εμφανίστηκε ο Alexander Blok, ακολουθώντας τον Andrei Bely, ο οποίος περιέκλειε σε εκλεπτυσμένες μορφές τρυφερών συμβολικών στίχων μυστικιστικούς στοχασμούς που προέρχονταν απευθείας από τους στίχους του Vladimir Solovyov και ρομαντικά μοτίβα δίπλα σε αυτή τη μορφή της λατρείας του Eternal. Η θηλυκότητα, που βρήκε την πιο αγνή και αυστηρή έκφανσή της στη λατρεία της Μαντόνας, στα σονέτα του Δάντη και του Πετράρχη, και σήμερα μια δειλή συνέχεια στις πρώιμες, νεανικές μελωδίες του Ρόντενμπαχ.

Ωστόσο, στην πραγματεία «Vigilemus!», στην οποία η οξύτητα των εκτιμήσεων καθορίστηκε από το πολεμικό πλαίσιο του βιβλίου (Lavrov 2014), ο Ellis διατυπώνει την ιδέα του για τη σχέση μεταξύ των στίχων του Blok και του μεσαιωνικού καθολικού ιδεώδους κάπως διαφορετικά. εισάγοντας τα μοτίβα των «λαθών», της «λήθης», που απειλούν να μολύνουν δύο ιεραρχικά διαφορετικές σφαίρες:

«Ξένοι σε καθετί σύγχρονο, οι πολύ άμεσα γυναικείοι στίχοι του Αλεξάντερ Μπλοκ προδίδουν εύκολα μέσα του την ψυχή του ύστερου Μεσαίωνα, τον υπουργό της Παναγίας, που είναι η «Κυρία στο Χρυσό Στέμμα», η Ωραία Κυρία, που σαγηνεύει τον Παράδεισο , καταδικάζοντας τους υπηρέτες της σε θάνατο και λύτρωση. Δεν επαναλαμβάνεται εδώ το παλιό λάθος των τροβαδούρων, που ξέχασαν το δόγμα του Σταυρού ως κλειδιού του Παραδείσου, που μπέρδεψαν με το όραμα της Αγνότερης Παρθένου το όραμα των αμέτρητα κατώτερων Καλών Πνευμάτων, το όραμα του Φύλακα Άγγελου τους ή μια από τις ψυχές που έφυγε;

Ένας παρόμοιος συσχετισμός χρησιμοποιείται από τον Έλις σχεδόν δύο δεκαετίες αργότερα στον πρόλογο της τελευταίας συλλογής του, Ο Σταυρός και η Λύρα (1938, αναφέρεται από το χειρόγραφο):

«Οι μυστικιστικοί στίχοι των «συμβολιστών» A. Bely και A. Blok, βασισμένοι στην ιδιόμορφη εμπειρία του σοφιανικού μυστικισμού του Vl. Solovyov και εκλεπτυσμένα ερωτικά μοτίβα, ήταν μια ακούσια αναπαραγωγή στο ρωσικό έδαφος της κύριας αντινομίας του μεσαιωνικού Μινεσάνγκα και η λατρεία της Θηλυκότητας (υπηρεσία στην Κυρία) των τροβαδούρων μεταξύ του «ουράνιου» ( γκομενάκι) και «επίγεια» ( weltliche) αγάπη ( το δικό μου).

Τα «Ποιήματα για την Ωραία Κυρία» του A. Blok (καθώς και το δράμα του «The Cross and the Rose») και το «Gold in Azure» και ιδιαίτερα η «Northern Symphony» του A. Bely είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικά από αυτή την άποψη.

Σε ένα δοκίμιο για την ανάπτυξη του ρωσικού στίχου, σχεδιασμένο για ένα γερμανόφωνο κοινό (ολοκληρώθηκε το 1947, λίγο πριν από το θάνατό του), ο Έλις επιστρέφει στο μοτίβο της ιεραρχικής μετατόπισης των στίχων του Μπλοκ - «ένα πραγματικά μεσαιωνικό μείγμα του ονομάζεται «ουράνια» και «γήινη» αγάπη, η ιδανική «Ave» και «Eva»» («der echtmittelalterlichen Vermischung von sogenannter «göttlicher mine» und «weltlicher Minne», des Ideals «Ave» mit «Eva») (Poljakov 2000: 117). Εδώ, η παρατήρηση του Έλις για τη σύγχυση των ιεραρχικών επιπέδων στερείται πολεμικής κατεύθυνσης. Αυτό θα μπορούσε να οφείλεται στην ιδέα ότι και σε αυτή την περίπτωση ο σύγχρονος ποιητής, έστω και ενστικτωδώς, «άθελά του», αλλά επαναλαμβάνει το δρόμο του ποιητή-τραγουδιστή του δυτικοευρωπαϊκού μεσαίωνα. Ωστόσο, στο άρθρο του 1913 "The Teacher of Faith", που ανοίγει την ενότητα "Danteana" στο περιοδικό "Works and Days", οι συνέπειες μιας τέτοιας μόλυνσης (με την αναφορά του Novalis και του Blok), συγκεκριμένα, λένε:

«<…>και ο σύγχρονος καλλιτεχνικός συμβολισμός, στον A. Blok, φτάνοντας στον τύπο: «Mary = Mary», είναι προφανώς απελπιστικά μακριά και, πέρα ​​από κάθε σύγκριση, είναι χαμηλός σε σύγκριση με ποίημα της πίστηςΑετός της Φλωρεντίας».

Κατά τη μετάφραση, ο Dante Ellis προσπάθησε να βρει λεξιλογικά μέσα που θα επέτρεπαν την αποφυγή της ασάφειας στη μεταφορά ιερών εννοιών από παραδοσιακά ποιητικά κλισέ. Ωστόσο, μια τέτοια εργασία συχνά αποδεικνυόταν αδύνατη (βλ., για παράδειγμα, Νο. 1). Η στρατηγική μετάφρασης στόχευε στον διαχωρισμό του εικονιστικού στρώματος της παγανιστικής σαρκικής ερωτικής από το σύστημα ιδεών του Δάντη, αναδεικνύοντας τον χριστιανικό συμβολισμό (βλ.: Wachtel 2008: 172–175). Το πόσο οξεία ήταν η απόρριψη της προσέγγισης αυτών των σφαιρών από τον Έλις, φαίνεται από την αντίδρασή του στη φράση του Gumilyov «Σε όλους τους κήπους της Madonna και της Cyprida / Δεν θα ανταλλάξει αναμνήσεις» σε μια επιστολή προς τον Vyach. Ιβάνοφ με ημερομηνία Μάιο 1910. αυτή η γραμμή βάθυνε μόνο τις υποψίες του Έλις για τη δυαδικότητα του Ιβάνοφ και το παιχνίδι του με τα «ιερά και τελευταία πράγματα» (Ellis 2003a: 381–384, αρ. 2).

Δημοσιεύοντας το άρθρο του για τη θρησκευτική φύση του έργου του Δάντη το 1914 (δηλαδή, ήδη μετά την απογοήτευσή του με την ανθρωποσοφία και την οδυνηρή αποχώρηση από τον Στάινερ), ο Έλις επισημαίνει ότι οι σκέψεις που εκφράζονται σε αυτό συνδέονται με το σχέδιό του για ένα μεγάλο έργο, τη Θεία Κωμωδία του Δάντη. ως χριστιανικό μυστήριο» (Ellis 2000: 229, σημ. 1). Ωστόσο, αυτή η μελέτη δεν ολοκληρώθηκε λόγω της συνεργασίας μεταξύ της Ellis και της Johanna van der Moylen. Χωρίς να αγγίξουμε εδώ τις μυστικιστικές της διδασκαλίες, οι οποίες απορρόφησαν επίσης την εμπειρία των θρησκευτικών αναζητήσεων της Ασημένιας Εποχής, σημειώνουμε ότι η Έλις για πολλά χρόνια γίνεται προπαγανδιστής για τα βιβλία του van der Moylen, που εκδίδονται με το ψευδώνυμο Intermediarius. Η σημασιολογία του ψευδωνύμου είναι διαφανής. έπρεπε να εκφράσει τη λειτουργία της διαμεσολάβησης, την καταστολή της δικής του συγγραφικής αρχής (βλ. Junggren 2009: 813), σύμφωνα με τα λόγια του Έλις στο εκτελεστικό του έργο (Kobilinski-Ellis 1929) - «überpersönlich auftretend» («μιλώντας υπερπροσωπικά»). Έχουμε στη συλλογή μας ένα αντίγραφο αυτού του βιβλίου του 1929, που ανήκει στον Ellis ή τον van der Moylen. βρέθηκε στο σπίτι τους στο Λοκάρνο αφού πουλήθηκε από τους Ολλανδούς κληρονόμους και το 2002 μας το παρουσίασε ο τότε ιδιοκτήτης του. Στη σελίδα τίτλου του βιβλίου, μέρος του τίτλου «Nach der Lehre des Intermediarius» ήταν σφραγισμένο με χάρτινη λωρίδα. Το ίδιο χαρακτηριστικό συναντάμε και στο αντίγραφο του μεταφραστή Reinhold von Walter, με επιγραφή αφιέρωσης του Ellis. Επομένως, η τυχαιότητα αποκλείεται εδώ. Πιστεύουμε ότι μια τέτοια διόρθωση, η οποία αυξάνει τον βαθμό της εννοιολογικής ανεξαρτησίας του Έλις, εξέφρασε επίσης, προφανώς, την επιθυμία του van der Moylen, μετά τη δημοσίευση του βιβλίου, να τονίσει τον ειδικό, μυστικά καθορισμένο ρόλο του ως ενδιάμεσου - έξω από τις συνήθεις ιδέες για τη γενιά. του κειμένου του συγγραφέα.

Η αρχή της συνεργασίας χρονολογείται από το 1914, όταν το άρθρο του van der Meulen «On the Planetary Spheres of Dante's Paradise in the Light of Astrosophy» στάλθηκε στους εκδότες του Musaget, το οποίο σύντομα δημοσιεύτηκε (Meulen 1916). Το χειρόγραφο του άρθρου σώζεται στο αρχείο Musaget. Κείμενο που μεταγράφηκε με το χέρι της Έλις. κατά την επεξεργασία, στην πρώτη σελίδα δόθηκε ένα σημάδι με μολύβι: «Danteana» (σε σχέση με την ένταξή του στην αντίστοιχη ενότητα του τεύχους) και μια ένδειξη: «(μετάφραση από το γερμανικό χειρόγραφο)», η οποία αργότερα διαγράφηκε και διορθώθηκε σε: «από τα ολλανδικά σύμφωνα με το χειρόγραφο». Δεδομένου ότι η γνώση της Έλις στα ολλανδικά είναι αμφίβολη, μας φαίνεται ότι η μετάφραση έγινε από τα γερμανικά - από τη γλώσσα στην οποία επικοινωνούσε με τον van der Moylen και στην οποία εκείνη έγραψε στη συνέχεια τα Τέσσερα Βιβλία της Ενδιάμεσης. Η δημοσίευση αντανακλούσε τα σχέδια του Έλις να εμπλέξει τη βαν ντερ Μόιλεν (αναφέρεται στην αλληλογραφία εκείνη την εποχή με το παντρεμένο της όνομα - Πούλμαν) για να συμμετάσχει στο πρόγραμμα Musageta, το οποίο ανέπτυξε σε επιστολή του προς τον N.P. Kiselyov με ημερομηνία 13 Δεκεμβρίου 1913:

«Μορ<ально>-Θρησκευτικό, εσωτερικό κέντρο χρειάζεται και θα είναι. Είναι ήδη! Στο μέλλον, είναι δυνατό να λάβετε βοήθεια γεμάτη χάρη μέσω της Johanna. Πολλά εδώ εξαρτώνται από εσάς, ως τον μοναδικό σύνδεσμο μεταξύ μας (Ellis + Pullman) και της Ρωσίας. Το επερχόμενο βιβλίο της θα δείξει τις ατελείωτες δυνατότητες για ένα τέτοιο κέντρο και έμμεσαγια το «Μουσ<аге>τα”.<…>τότε θα μεταφέρουμε ένα από τα μικρά έργα του Pullman με ένα αυστηρό ψευδώνυμο στο πνεύμα του παλιού και του chris<тианс>com για τον Εωσφόρο. Σώπα για το τελευταίο. Έχει ήδη μεταφραστεί και είναι έτοιμο για μένα».

Στην εξήγηση των διδασκαλιών του Intermediarius, στην οποία ο Έλις αφιέρωσε μια ξεχωριστή έκθεση, το όνομα του Δάντη εμφανίζεται επανειλημμένα (Kobilinski-Ellis 1929: 12, 20, 31, 79, 103, κ.λπ.). Οι ιδέες που διατύπωσε εδώ για την πορεία και το νόημα του Δάντη περιλαμβάνονται στην ερμηνεία που βασίζεται στο αξίωμα της χριστιανικής σοφιακής παράδοσης. Αυτή η γραμμή αντιπαραβάλλεται από τον Έλις με έναν κύκλο διδασκαλιών που απορρίφθηκαν ως "αντανακλαστικά της ψευδούς μαγικής σοφίας, ο ορκισμένος εχθρός του Χριστιανισμού" ("<…>zu den Reflexen der falschen magischen Weisheit, des Erzfeindes des Christentums»), το οποίο «συνεχίζει τώρα τον αγώνα του υπό το πρόσχημα του αποκρυφισμού (θεο-, ανθρωπο- και πανσοφία)» («führt jetzt als Okkultismus (Theo-, Anthropophiens) Kampf weiter ”) (Kobilinski-Ellis 1929: 22). Προσφέρει ένα σχέδιο για την ανάπτυξη του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού, σύμφωνα με το οποίο ο Δάντης ενσάρκωσε το στάδιο του όταν διαποτίστηκε από τον Χριστιανισμό, ενώ ο Γκαίτε χαρακτηρίζεται από μια απόσταση από τον Χριστιανισμό και για τον Βάγκνερ - μια επιστροφή στον συμβολισμό της χριστιανικής μυστικιστικής παράδοσης. (Kobilinski-Ellis 1929: 20). Μεταξύ των εγχειριδίων που αναφέρονται για τη μελέτη του Δάντη, σε σχέση με τις θρησκευτικές αναζητήσεις της εποχής του, αναφέρεται με συμπάθεια το βιβλίο του προκαθήμενου Φραντς Χέτινγκερ (1819–1890), καθηγητή θεολογίας στο Βίρτσμπουργκ (Hettinger 1889). Η προσέγγιση που διακρίνει τα βιβλία του van der Moylen είναι συνεπής με τις προηγούμενες πεποιθήσεις του Έλις για την ανεπάρκεια της αισθητικής ή λογοτεχνικής ανάλυσης του Δάντη, την έμφαση στη σημασία της μυστικιστικής εμπειρίας και τη συμβολική φύση της γλώσσας του Δάντη (Kobilinski-Ellis 1929: 12, Anm. 1). ):

«Es ist eine bittere Ironie des Schicksals, daß das Hauptwerk Dantes niemals ganz verstanden wurde, obwohl eine ganze Literatur hervorrufen sollte. Το «Divina commedia» είναι ένα ποιητικό συμβολικό Darstellung des wirklich-erlebten, visionären Initiationsweges Dantes. Beatrice ist seine höhere, verklärte Seele (anima beata), die sein gefallenes “Ich” zur reinigung (Purgatorio), Verklärung (Paradiso), Erleuchtung und Wiedervereinigung mit der Alleinheit des himmlichen, vollkomnesticas (vollkomnesti)<…>”

[«Είναι πικρή ειρωνεία ότι το κύριο έργο του Δάντη δεν έγινε ποτέ πλήρως κατανοητό, αν και έχει δημιουργήσει μια τεράστια λογοτεχνία. Το «Divina commedia» είναι μια ποιητική-συμβολική απεικόνιση της πραγματικά βιωμένης, οραματικής διαδρομής της μύησης του Δάντη. Βεατρίκη- την υπερυψωμένη, μεταμορφωμένη ψυχή του (anima beata), που οδηγεί το πεσμένο «εγώ» του στην κάθαρση (Purgatorio<“Чистилище”>), μεταμόρφωση (Paradiso<“Рай”>), αποκάλυψη και επανένωση με την Πανενότητα της ουράνιας, τέλειας ύπαρξης (Rosa mystica).<…>»]

Η σημασία του έργου για την ερμηνεία των βιβλίων του Intermediarius για τον ίδιο τον Έλις μπορεί να κριθεί από την παρατήρησή του σε μια επιστολή του στα τέλη του 1935 προς τον φίλο, ποιητή και εκδότη του Richard Knies (ιδιωτική συλλογή):

«Überhaupt nur jetzt nach dem Erscheinen der 4 Werke des Intermediarius zum ersten mal kann man auch Dante richtig verstehen und erklären. Die Inspiration des Intermediarius stammt aus derselben Quelle. Das ist<καλούπι> Hauptsache, jedoch blieb Intermediarius von jede Art der Subjektivität und Willkühr<Willkur> ganz frei.

[«Γενικά, μόνο τώρα, μετά την εμφάνιση των τεσσάρων έργων του Intermediarius, είναι δυνατό για πρώτη φορά να κατανοήσουμε σωστά και να εξηγήσουμε και τον Δάντη. Η έμπνευση του Intermediarius προέρχεται από την ίδια πηγή. Αυτό είναι το πιο σημαντικό, αλλά το Intermediarius παρέμεινε εντελώς απαλλαγμένο από κάθε είδους υποκειμενικότητα και αυθαιρεσία.]

Η ιδέα της βαθιάς κοινότητας του σημασιολογικού σχεδίου της «Θείας Κωμωδίας» και του «Παρσιφάλ» («Και οι δύο δημιουργίες είναι περίπου ίδιες στην ουσία») και η γένεσή τους («Το κύριο μυστικό και η πρωταρχική πηγή έμπνευσης-μυστικιστικής είναι τα ίδια») περιέχεται στην επιστολή της Έλις προς τον D.S. . Ο Μερεζκόφσκι στη Ρώμη (1936), όπου ο Έλις ενθάρρυνε τον ανταποκριτή του να στραφεί σε μια συγκριτική μελέτη και των δύο έργων. Μπορεί να υποτεθεί ότι από τη θέση του Έλις, το αποτέλεσμα της πολυετούς έρευνάς του για τον Δάντη του επέτρεψε να αποκαλύψει τα κρυμμένα στοιχεία μιας ενιαίας συμβολικής παράδοσης στο πλαίσιο του δυτικού χριστιανικού πολιτισμού και της θρησκευτικής και ιδεολογικής ενότητας του Δάντη και του Βάγκνερ.

Στη δημοσίευσή μας, βάσει αρχειακών πηγών, εξετάζεται το πρώιμο στάδιο της εργασίας του Έλις για τη μετάφραση του Vita Nuova του Δάντη (στο εξής - VN). Παρέχουμε μεταφράσεις των σονέτας, τα οποία στην αρχική έκδοση δεν προορίζονταν για δημοσίευση από τον Έλις και στη συνέχεια προετοιμάστηκαν εν μέρει για δημοσίευση από τον Ν.Π. Ο Kiselev ως μέρος της πρώτης συλλογής ποιημάτων του Ellis "Stigmata", αλλά την τελευταία στιγμή αποσύρθηκαν από τη διάταξη και δεν έλαβαν διανομή, αν και μπορούσαν να γίνουν γνωστοί στους κύκλους των συμβολιστών της Μόσχας.

Όπως αναφέρεται στην επιστολή του Έλις προς τον Αλεξέι Σιντόροφ παρακάτω, στράφηκε στη μετάφραση του VN «πριν από 6 χρόνια». Εφόσον η επιστολή αυτή γράφτηκε λίγο πριν την αναχώρηση του Έλις από τη Μόσχα (όπου, σύμφωνα με την τελευταία φράση του σημειώματος, σκόπευε να επιστρέψει), το πιθανότερο είναι ότι εννοείται το έτος 1905. Όπως μαθαίνουμε από την ίδια πηγή, ο Έλις μετέφρασε από τα γαλλικά. Σημειώστε ότι ήταν τότε που δημοσιεύτηκε η νέα γαλλική μετάφραση VN (Dante 1905). ποια έκδοση θα μπορούσε να χρησιμοποιήσει ο Έλις στη Μόσχα δεν έχει ακόμη καθιερωθεί.

Η μελέτη του P. Davidson αναφέρει δύο μεταγενέστερες ενδείξεις μετάφρασης VN ​​(Davidson 1989: 232, 297 σημ. 8). Αυτή είναι, πρώτον, μια φράση από την επιστολή της Έλις προς τον Ε.Κ. Medtner (Μάρτιος 1907), στο οποίο, όταν συζητά ένα πιθανό εκδοτικό πρόγραμμα για το Musageta, αναφέρει:

« Δάντη(Έχω ήδη μεταφράσει το 1/2 του “La vita nuova”), αρχαία κλασικά, ερωτικά και τραγικά, όπου μπορεί να εργαστεί ο Seryozha Solovyov. Τώρα γερμανικός ρομαντισμός(Τον λατρεύω)" .

Δεύτερον, πρόκειται για πληροφορίες στην έκδοση του Baudelaire, που εκδόθηκε από τον εκδοτικό οίκο «Zarathustra» (Baudelaire 1908), σχετικά με τις επικείμενες μεταφράσεις και ποιήματα του Ellis. Μεταξύ αυτών είναι τα Ποιήματα σε πεζογραφία του Μπωντλαίρ (δημοσιεύτηκε στο Musagete δύο χρόνια αργότερα, το 1910), το Vita Nuova του Δάντη και η συλλογή Stigmata (sic, τίτλος που δόθηκε στα λατινικά όταν δημοσιεύτηκε, επίσης εκδόθηκε από τη Musaget, αλλά μετά την αναχώρηση του συγγραφέα από τη Μόσχα. Ellis 1911). Και οι δύο μαρτυρίες δείχνουν ότι καθ' όλη τη διάρκεια του 1907 και του 1908 ο Έλις μετέφραζε το VN και προχώρησε στο σημείο που μπορούσε να ανακοινώσει τη δημοσίευσή του.

Το αυτόγραφο των μεταφράσεων του Έλις που δημοσιεύεται παρακάτω φυλάσσεται στο Τμήμα Χειρογράφων του Κρατικού Μουσείου Καλών Τεχνών. ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Πούσκιν (Μόσχα) [OR Μουσείο Πούσκιν] στο ταμείο του κριτικού τέχνης, ιστορικού βιβλίων και συλλέκτη Alexei Alekseevich Sidorov (1891–1978) . Τα υλικά του Έλις στο ταμείο του Σιντόροφ δεν είναι πολυάριθμα και μπορεί να υποτεθεί ότι του στάλθηκαν ή του παραδόθηκαν προσωπικά την παραμονή της αναχώρησης του Έλις από τη Μόσχα (18 Σεπτεμβρίου 1911· πρβλ. Lavrov 2007: 509). Ένα τετράδιο 96 σελίδων σε μαύρο δέσιμο με τσίτι έχει τα ίχνη του σε έναν φάκελο· μια από τις τελευταίες σελίδες περιέχει το επεξηγηματικό σημείωμα της Έλις προς τον Σιντόροφ:

«Αγαπητέ Α.Α.!
Σας παραθέτω τα αποσπάσματα και το περίγραμμα του σχολίου για τη Vita Nova του Δάντη, που έκανα πριν από 6 χρόνια.
Αν και είναι κατασκευασμένο από γαλλική μετάφραση και δεν μπορεί να εκτυπωθεί, β<ыть>Μ<ожет>θα είναι χρήσιμο για ανάγνωση σε κύκλο.
Έλλης.
Σώσε τα μέχρι την επιστροφή μου».

Η γνωριμία του Έλις με τον Σιντόροφ χρονολογείται από την περίοδο σχηματισμού των κύκλων νεολαίας στον εκδοτικό οίκο "Musaget" ("Young Musaget"). το 1912 ο Medtner τον αναφέρθηκε ως «μαθητής Sidorov» (Lavrov 2007: 511). Το 1910–1911, ο Έλις δίδαξε συμβολισμό εκεί (Polyakov 2009: 578–579).

Το flyleaf περιέχει μια σημείωση σχετικά με το προβλεπόμενο περιεχόμενο του βιβλίου, το οποίο, μαζί με τη μετάφραση VN, η Ellis σχεδίαζε να συμπεριλάβει τα ακόλουθα κείμενα:

Αφιέρωση του μεταφραστή
Πρόλογος Έλλης
ποιήματα<орение>Έλις «Ήμουν δ<евять>…»
Σονέτο Ροζέτι
——Ουάιλντ
Κείμενο
_______ Σχόλιο

Η σελίδα τίτλου του σημειωματάριου περιέχει την ακόλουθη καταχώρηση (βλ. παρ. 1):

Dante Alighieri
Νέα ζωή
La vita nuova

Μετάφραση Ellis
με πρόλογο

Εγώ θα. 1. Σελίδα τίτλου της μετάφρασης VN ​​(OR Μουσείο Πούσκιν [Γ])

Το μεγαλύτερο μέρος του σημειωματάριου καταλαμβάνεται από μια εγγραφή της μετάφρασης VN, υπάρχουν εκτεταμένα κενά στο κείμενο για την επακόλουθη εισαγωγή των μεταφρασμένων σονέτων. το κείμενο της μετάφρασης δεν περιέχει πρακτικά καμία επεξεργασία και γίνεται με σταθερό χειρόγραφο. Τα σονέτα επισυνάπτονται χωριστά, σε 19 φύλλα χαρτιού. η μορφή των 15 φύλλων είναι η ίδια - είναι γραμμένα σε χαρτί μεγέθους σημειωματάριου χωρίς γραμμή, με διορθώσεις. Η πρόσφατα ανακαλυφθείσα, πρώτη έκδοση της μετάφρασης σε αυτόν τον κατάλογο είναι η μόνη αναγνωρισμένη πηγή για τα περισσότερα σονέτα (Αρ. 2, 4–14, 16, 17, 19). Τα άλλα τέσσερα σονέτα (Νο 1, 3, 15, 18) είναι γραμμένα, σε αντίθεση με τα άλλα, στο ίδιο γραμμωμένο χαρτί Α4 και διπλωμένα μεταξύ τους. Ήταν οι μεταφράσεις αυτών των τεσσάρων σονέτων που αποδείχθηκε ότι ήταν μεταξύ των υλικών του Έλις στο ταμείο Musageta - ο Έλις σχεδίαζε να τα συμπεριλάβει στην πρώτη του συλλογή Stigmata, επομένως διατηρήθηκαν σε τρεις εκδόσεις - η παλαιότερη στο ταμείο Sidorov και δύο τα επόμενα - στα έγγραφα του εκδότη, δηλαδή στη δακτυλογραφία και τις αποδείξεις της συλλογής, αλλά, όπως ήδη αναφέρθηκε, την τελευταία στιγμή εξαιρέθηκαν από τη σύνθεσή της και δεν συμπεριλήφθηκαν στην έντυπη έκδοση.

Πρέπει να σημειωθεί ότι στη συλλογή Immorteli (Μέρος ΙΙ· 1904· ΕΙ [κατάλογος συντομογραφιών βλ. παρακάτω, σελ. 195]), καθώς και σε μεταφράσεις σονέτας από το VN που προορίζονται για δημοσίευση ως μέρος της συλλογής Stigmata (M- 6 και M-7), σε αρκετά άρθρα του Ellis (НН, σελ. 9, 23, 48), όπως και στο Σημειωματάριο Γ, το έργο του Dante ονομάζεται «Vita Nuova» (βλ. επίσης ill. 1). Έτσι, για παράδειγμα, στο Μ-7 (φύλλος 2), είναι γραμμένο με μελάνι από τον Έλις: «Από το «Vita nuova» του Δάντη Αλιγκιέρι».

Στην έντυπη έκδοση των Στιγμάτων (Ellis 1911: 129), ο τίτλος του ποιήματος είναι «On Dante's Vita Nova. From O. Wilde» περιέχει τη λατινική μορφή Nova, αν και το πρωτότυπο λέγεται «Vita Nuova» («Στάθηκα δίπλα στην ασύλληπτη θάλασσα…»). Ωστόσο, στο στοιχειοθετημένο αντίγραφο (NIOR RSL. F. 190.37.2. L. 83), ο Ellis χρησιμοποιεί τη μορφή Nuova. Η επεξεργασία έγινε από τον Ν.Π. Kiselev; Έκανε επίσης για τον Έλις μια διαγραμμική μετάφραση του σονέτου του Ουάιλντ, υποδεικνύοντας μέσα σε αγκύλες το όνομά του ως μεταφραστή.

Συντομογραφίες:

Πηγές χειρογράφων:

Μ-6= Ερευνητικό Τμήμα Χειρογράφων της Ρωσικής Κρατικής Βιβλιοθήκης (NIOR RSL, Μόσχα). Φ. 190 (εκδοτικός οίκος βιβλίου «Musaget»). Χαρτόνι 37, μονάδα κορυφογραμμή 6: «Στίγματα» - Ποιήματα που δεν περιλαμβάνονται στη συλλογή». αποδεικτικό αντίγραφο με διορθώσεις του συγγραφέα (μεταφράσεις σονέτων και κανζώνων).

Μ-7= NIOR RSL. Εκεί, εκδ. κορυφογραμμή 7: «Στίγματα», μεταφράσεις που εξαιρούνται από τη συλλογή στο στάδιο της διόρθωσης (δακτυλόγραφο, αυτόγραφα, σελίδα με έντυπη μετάφραση του κανζονιού από τους «Αθάνατους»).

ΑΠΟ= Τμήμα Χειρογράφων του Κρατικού Μουσείου Καλών Τεχνών. A. S. Pushkin (OR Μουσείο Πούσκιν, Μόσχα). F. 52 (A. A. Sidorov). Op. II, ενότητα II, sg. κορυφογραμμή 113, l. 55–74.

Έντυπες πηγές:

HH= Ellis 2000.

EI= Ellis 1904.

ES= Ellis 1996.

Σε όλους όσους διαβάζουν το φλογερό σονέτο μου τουλάχιστον μια φορά,
Σε όλους όσους ήξεραν να αγαπούν με ενθουσιώδη ψυχή,
Και σε όλους όσους αναγνωρίζουν τη δύναμη της Αγάπης πάνω στον εαυτό τους,
Στο όνομα του φοβερού Κυρίου, στέλνω χαιρετισμούς!

Ήταν ήδη η τέταρτη ώρα, η δέσμη των πλανητών ήταν καθαρή,
Και ο Θεός της αγάπης εμφανίστηκε ξαφνικά μπροστά μου,
Θυμάμαι μόνο το τρομερό πρόσωπο, ένα μπερδεμένο όνειρο
Τρέμω τώρα, παρόλο που δεν υπάρχει εξωγήινος εδώ.

Ο Θεός της αγάπης ήταν χαρούμενος και, σφίγγοντας το χέρι του,
Κουβαλούσε την καρδιά μου, αλλά αγκάλιασε απαλά
Είναι μια Donna που κοιμάται κάτω από ένα ελαφρύ πέπλο.

Την ξύπνησε και μετά της έδωσε μια γεύση
Από την καρδιά μου με χείλη που τρέμουν
Η Ντόνα γεύτηκε, Θεέ, κλαίγοντας, ξαφνικά εξαφανίστηκε.

Πρωτότυπο: VN, καπ. III, γιος. I "A ciascun'alma presa e gentil core..."

Μ-6, εκδ. σε: HH, Με. 453.
Τέχνη. 9Με σφιγμένο χέρι / Μ-7 περβ.: σφίγγοντας το χέρι του / σωστός.: κρατώντας με το χέρι σου / Μ-6πως Μ-7
Τέχνη. δεκατέσσεραΜε τον Θεό, κλαίγοντας, ξαφνικά εξαφανίστηκε / Μ-7περβ.: Θεός, κλάμα, ξαφνικά εξαφανίστηκε / σωστό: ο Θεός, βλέποντάς το, έκλαψε / Μ-6πως Μ-7

Ω εσείς που περπατάτε στον επικίνδυνο δρόμο της αγάπης,
Σκύψτε τα αυτιά σας, είμαι ο πιο άτυχος εδώ,
Η κατοικία όλων των θλίψεων είναι τώρα η ψυχή μου,
Πες μου, τι να συγκρίνω με την τρομερή μου λαχτάρα;!

Ο μεγάλος θεός της αγάπης μου έδωσε ένα υπέροχο πεπρωμένο,
Όλη η ευτυχία, όλη η απόλαυση που βρήκα σε αυτόν να αγαπά,
Πόσο συχνά έχω ακούσει τις λέξεις γύρω μου,
«Γιατί τι είναι μακάριος, Θεέ μου, είναι παντοσύντροφος;»

Και τώρα που είναι όλοι;! Θησαυροί αγάπης
Αυτό μου έδωσε κουράγιο και ευτυχία,
Και τώρα έχω γίνει ζητιάνος, ωριμάζοντας τελειότητα!

Φοβάμαι να ανοίξω το στόμα μου, κρύβω τα λόγια μου,
Μπροστά στο φως, περήφανος, προσποιούμενος ότι είμαι χαρούμενος,
Στην καρδιά μου καίγομαι, θρηνώ, δάκρυα.

Πρωτότυπο: VN, καπ. VII, γιος. II "O voi che per via d'Amor passate..."

Τέχνη. 2Από εδώ όλοι είναι δυστυχισμένοι / περβ.: έγινε ο πιο δυστυχισμένος από όλους
Τέχνη. 3από τώρα ψυχή μου / περβ.: στην ψυχή μου
Τέχνη. 3Από την κατοικία όλων των θλίψεων - τώρα η ψυχή μου / περβ.: Πιο βαρύ (από όλες τις λύπες), αλίμονο, θλίψη μου,
Τέχνη. 6Με όλη την ευτυχία, όλη την απόλαυση / περβ.: Όλη η ευδαιμονία και η απόλαυση
Τέχνη. δέκαμε ό,τι με απέπνεε / περβ.: Πηγή χαράς
Τέχνη. δεκατέσσερακαίγομαι στην ψυχή μου, θρηνώ / περβ.: Στην ψυχή, ξεχνώντας την ειρήνη

Ω κλάψτε, κλάψτε όλοι, να βγείτε με κλάματα,
Τώρα ο ίδιος ο Θεός της αγάπης ρίχνει ρυάκια δακρύων...
Ω γλυκές ντόννες! κλίνει τα αυτιά του μόνο σε αυτά
Ποιος ήξερε να αγαπά, που ξυπνά τη θλίψη στις καρδιές!

Ο ανελέητος θάνατος μετέτρεψε τα πάντα σε σκόνη,
Από ό,τι μια θνητή σύζυγος γνέφει και αιχμαλωτίζει,
Αλλά η δόξα της φθοράς και του θανάτου δεν γνωρίζει,
Το αναμάρτητο πνεύμα της πετάει στον ουρανό.

Και ο Θεός της αγάπης την τίμησε με την εμφάνισή του,
Πάνω από τη γλυκιά ντόνα, που πέθανε για πάντα,
Χύνει δάκρυα, σκύβοντας πάνω από το φέρετρο με τρυφερότητα,

Αλλά το βλέμμα των ματιών του κοιτάζει ψηλά, εκεί,
Στη φωτεινή κατοικία της ουράνιας ψυχής της,
Ότι ο πάτος κάποτε μας φάνηκε γοητευτικός.

Πρωτότυπο: VN, καπ. VIII, γιος. ΙΙΙ «Πιανγκέτε, αμάντι, ποιός τσε πιάνγκε Αμόρε...»

Έκδοση πανομοιότυπη με την παραλλαγή Μ-6(όπως τροποποιήθηκε στο άρθρο 10), δημοσίευση. σε: HH, Με. 455.
Τέχνη. 3Οι S O donnas είναι χαριτωμένοι / Μ-7πρώτο: Ω αγαπητέ donnas / σωστός.: Ω ευγενικές ντόννες / Μ-6πως Μ-7
Τέχνη. 3μόνο με αυτές τις κλίσεις / Μ-7πρώτο: κλίνει μόνο σε αυτά / σωστός. τείνει να / Μ-6πως Μ-7
Τέχνη. 6Με το Τι είναι μια θνητή σύζυγος / (ξεκίνησε: Όλα αυτά είναι στο ίδιο) / Στο var. Μ-6 λέξη υπογραμμισμένη με μολύβι θνητόςκαι μπήκε στο γήπεδο ευγενής . Αυτή η στιλπνότητα δείχνει ότι κατά την προετοιμασία των μεταφράσεων για δημοσίευση, ο N.P. Kiselev τις συνέκρινε με το πρωτότυπο και σημείωσε την ασυνέπεια της μετάφρασης θνητόςσύζυγος στο επίθετο του Δάντη «σε ευγενής Donna sovra de l'onore"(τοπ. cit., τ. 8).
Τέχνη. 9Γ Και ο Θεός της αγάπης την τίμησε / Μ-7περβ.: Και ο Θεός της αγάπης την τίμησε / σωστός.: Ο Θεός της αγάπης την τίμησε / Μ-6πως Μ-7
Τέχνη. δέκαΜε Πάνω από το γλυκό πάτο / Μ-7 perv.: Πάνω από τον γλυκό βυθό / σωστός.: Πάνω από το κάτω μέρος απαλό / Μ-6πως Μ-7 / HH: Πάνω από τον πάτο τρυφερότητα

Ω ανελέητος θάνατος, μη γνωρίζοντας συμπόνια,
Ήσασταν η μητέρα των θλίψεων από τα αρχαία χρόνια,
Αναπόφευκτο, η πηγή των πικρών προβλημάτων,
Και σε βρίζω, εξαντλημένος από τα βάσανα.

Θα διακηρύξω την επαίσχυντη πράξη σου,
Ω άσπλαχνος, να το μάθει όλος ο κόσμος
Ό,τι είναι βαρύτερο από την αμαρτία δεν ήταν και δεν είναι,
Θα ανάψω θυμό στις καρδιές, για τις οποίες η αγάπη είναι τροφή!

Αφαίρεσες τη χάρη της αγάπης από τους θνητούς,
Όλα αυτά σε μια γυναίκα μαγεύουν και αιχμαλωτίζουν,
Όταν ένα υψηλό πνεύμα στα νιάτα της στολίζει?

Χρειάζεται τον δειλό μου έπαινο;!
Για όλους εκείνους που δεν βρίσκουν την αιώνια σωτηρία,
Η σύνδεση μαζί της είναι μάταιη φιλοδοξία!

Πρωτότυπο: VN, καπ. VIII, γιος. IV "Morte villana, di pietà nemica..."

Πρόσφατα οδηγούσα έναν θλιβερό δρόμο,
Πώς ξανά εμφανίστηκε μπροστά μου ο θεός της αγάπης,
Και ο προσκυνητής φορούσε μια άθλια στολή,
Περιπλανήθηκε ήσυχα μόνος, σκυθρωπός και βουβός.

Καταβεβλημένο πρόσωπο πένθιμο, στοχαστικό και αυστηρό.
Αναστενάζοντας λυπημένα, περπάτησε το δρόμο του,
Δεν βλέπω κανέναν να δακρύζει μπροστά μου
Γεμάτο καύση, αλλά κρυφό άγχος...

Αναγνωρίζοντας με, ψιθύρισε το όνομά μου
Και είπε - «Ήρθα εδώ από μακρινές χώρες,
Εκεί που μαράζωσα το πνεύμα μου σε βαθιά βάσανα...

Τώρα, για να ξανανιώσεις την απόλαυση της αγάπης,
Επέστρεψα κοντά σου!»... Μα τον λυπήθηκα,
Και ξαφνικά το όραμα εξαφανίστηκε.

Πρωτότυπο: VN, καπ. IX, γιος. V "Cavalcando l'altr'ier per un cammino..."

Τέχνη. 3Με μια άθλια στολή / περβ.: το ντύσιμο είναι απλό
Τέχνη. τέσσεραΜε σκυθρωπό και χαζό / περβ.: σε στοχαστικότητα αυστηρός
Τέχνη. 5Με στοχαστικό και αυστηρό / περβ.: ανίσχυρος και μίζερος

Η αγάπη είναι το θέμα των σκέψεων και των ονείρων μου,
Το ετερόκλητο σμήνος τους με αγκάλιασε από όλες τις πλευρές,
Τότε εμπνέομαι από ένα αναζωογονητικό όνειρο,
Μετά πάλι, τρελά γεμάτος ρίγη.

Αυτή η ελπίδα μου λησμονεί όλα τα βάσανα,
Μετά πάλι ένα δακρυσμένο βογγητό σκίζεται από το στήθος,
Αλλά όλοι ψιθυρίζουν το ίδιο πράγμα - «Είσαι τρόμος,
Ευλογήστε το σμήνος μας ακόμα και στην άβυσσο των δοκιμασιών!».

Και τώρα δεν ξέρω τι να κάνω, τι να πω.
Η αφάνεια και η αγάπη καταθλίβουν το μυαλό μου,
Μάταια ένα αδύναμο πνεύμα καταπονεί όλες τις δυνάμεις.

Σε μια ζωντανή χορδή συμφωνούν όλα τα όνειρα.
Αλίμονο, όλος μαραζω από σοβαρά βάσανα,
Καλώ τον εχθρό για βοήθεια, συμπόνια.

Πρωτότυπο: VN, καπ. XIII, γιος. VI «Tutti li miei pensier parlan d’amore…». Ellis πλάγια γράμματα (στ. 14).

Τέχνη. 13Γ από βαριά ταλαιπωρία / από καυστικό πόνο

Αχ Ντόνα, με τις φίλες σου
Πάνω από μια φορά σε συνεπήρε κοιτώντας το πρόσωπό μου, -
Σε συλλογίστηκε, ομορφιά Σου
Μεταμορφώθηκε, έλαμψε με απόκοσμες ακτίνες!

Αχ αν ήξερες όλο το μαρτύριο πριν από αυτούς
Δεν θα αντιστεκόταν στο πνεύμα, το ξέρω, το ευγενικό σου.
Μόνο ο Θεός της Αγάπης θα με δει μπροστά σου,
Κυριαρχεί ξανά στις σκέψεις μου,

Ένας ξαφνικά ξεθωριάζει, απομακρύνεται, καταστρέφοντας,
Να βασιλεύει μόνος στη μπερδεμένη ψυχή μου,
Έτσι, ξεχνώντας τα πάντα, σε συλλογίζομαι,

Και μεταμορφώνομαι, εμπνευσμένη από Σένα,
Μα οι σκέψεις των εξόριστων και οι σκέψεις του φοβισμένου σμήνος
Βασανίζει και βασανίζει το ανανεωμένο μου πνεύμα!

Πρωτότυπο: VN, καπ. XIV, γιος. VII "Con l'altre donne mia vista gabbate..."

Σε χειρόγραφο ΑΠΟτίτλος: Σονέτο (Από το "Vita nuova")
Τέχνη. 3Με εσένα συλλογίστηκε, την ομορφιά σου / var.: Μεταμορφωμένος από την υψηλή ομορφιά Σου,
Τέχνη. 6Το πνεύμα δεν θα αντιστεκόταν, το ξέρω / var.: δεν μπόρεσα να αντισταθώ, το ξέρω, το μυαλό / var.: πνεύμα

Όλα μέσα μου σβήνουν σε μια στιγμή, όλα στην καρδιά μου παγώνουν,
Μόνο μπροστά μου η εικόνα σου θα λάμψει ξαφνικά,
Εγώ ο ίδιος θεός της αγάπηςβλέποντάς με μπροστά σου,
«Φύγε από το θάνατο όσο πιο γρήγορα γίνεται!» καλεί...

Το χλωμό μου πρόσωπο καίει από φωτιά, όπως το αίμα της καρδιάς,
Ψάχνω για υποστήριξη, γύρω από τους λόφους των τάφων,
Και χώρισε αμέσως μπροστά μου
Κρύοι μαρμάρινοι τοίχοι, φωνάζοντας - "Πεθαίνει!"

Έστω και μια σταγόνα οίκτου, και πάλι είμαι σταθερός στην ψυχή,
Αλίμονο, μάταια υποφέρω μπροστά σου!
Δεν θέλεις να αναστήσεις το χαμένο μου πνεύμα!

Ήδη τα μάτια μου κοίταξαν στο λυκόφως του τάφου,
Ήδη ευλογώ τον Θάνατο με την ψυχή μου!
Κι εσύ, σκληρή, γελάς με!

Πρωτότυπο: VN, καπ. XV, γιος. VIII «Ciò, che m'incontra ne la mente, more...».
Ellis πλάγια γράμματα (στ. 4).

Τέχνη. έναςΌλα μέσα μου σβήνουν σε μια στιγμή / περβ.: Όλα σβήνουν ξαφνικά μέσα μου
Τέχνη. 2Μόνο μπροστά μου / περβ.: Μόνο μπροστά μου
Τέχνη. 3τρέξε μακριά μάλλον / περβ.: Φύγε από εδώ
Τέχνη. 9Με έστω μια σταγόνα οίκτο / περβ.: Ray of Pity
Τέχνη. 9Με και ξανά είμαι σταθερός στην ψυχή / περβ.: και πάλι θα γινόμουν σταθερός
Τέχνη. έντεκα C Δεν θέλω / ξεκίνησε: Ωχ αλίμονο
Τέχνη. 13Με το Ήδη είμαι ο θάνατος / περβ.: Ευλογία θανάτου
Τέχνη. δεκατέσσερα C A Εσύ, σκληρός, γελάς / ξεκίνησε: Αλίμονο, γελάς,

Σκέφτομαι συχνά πόσο αστείος είμαι
Ο ύπουλος θεός της αγάπης θα μου γεννήσει αμηχανία
Αλίμονο, δεν είμαι μόνος, αλλά όλοι ανεξαιρέτως
Θα μοιραστούν την τύχη μου, τέτοιος είναι ο νόμος της αγάπης!

Το πνεύμα μου είναι τόσο βαθιά επηρεασμένο από αυτήν,
Ότι μπορώ να πεθάνω κάθε στιγμή...
Μόνο για σένα μόνο η σκέψη είναι αθάνατη,
Μένω μόνος σου, το μυαλό μου είναι αιχμαλωτισμένο από Σένα!

Καταπονώ το μυαλό μου και μαζεύομαι με πνεύμα,
Να σε ξαναδώ, να γιατρευτώ ξανά...
Σηκώνω λίγο τα μάτια, τρέμω, καίγομαι, ντρέπομαι,

Και η αγάπη τρέμει το μυαλό και την καρδιά μου,
Το δειλό βλέμμα σβήνει, ο πόνος μεγαλώνει στο στήθος,
Πέφτω στο έδαφος χωρίς ζωή, χωρίς ανάσα.

Πρωτότυπο: VN, καπ. XVI, γιος. IX "Spesse fïate vegnomi a la mente..."

Τέχνη. 5με τόσα πολλά από αυτήν / var.: τόσο γρήγορα
Τέχνη. 12Με και ανατριχιάζει το μυαλό / περβ.: και ανατριχιάζει το πνεύμα
Τέχνη. 13Με δειλό βλέμμα / περβ.: δειλό βλέμμα
Τέχνη. 9Πέφτω χωρίς ζωή / var.: πτώση χωρίς αίσθηση

Έχεις δίκιο, σοφέ, - Αγάπη με ψηλή ψυχή -
Ένας υπέροχος και ολόκληρος σύνδεσμος,
Όταν χωριστούν, προορίζονται να πεθάνουν,
Καθώς η καρδιά χωρίζεται από εμάς, το μυαλό μερικές φορές μαραίνεται.

Αν το πνεύμα σου είναι γεμάτο με ένα μεγάλο όνειρο,
Η αγάπη βασιλεύει σε αυτό, και το δικαίωμα του δίνεται
Για πολλά χρόνια, είναι μια στιγμή,
Κοιμήσου στην ψυχή σου, παραδομένος στην ειρήνη...

Η αγάπη μας αποκαλύπτεται στα ζωντανά Σου χαρακτηριστικά,
Ω Ντόνα, με συνεπαίρνει η αγνότητά σου,
Και ο θεός της αγάπης μου κατέχει πάλι την ψυχή,

Και ξυπνά μέσα μου την επιθυμία αμέσως
Ικανοποιήστε το άπληστο πνεύμα με σιωπηλό θαυμασμό,
Στην ψυχή σου να βρεις μια αμοιβαία φιλοδοξία.

Πρωτότυπο: VN, καπ. XX, γιος. X "Amore e 'l cor gentil sono una cosa..."

Εγγεγραμμένο με μολύβι στην επάνω δεξιά γωνία πάνω από το ποίημα: Πλάτωνας
Τέχνη. τέσσεραμαραθεί μέσα μας / περβ.: χάνεται μέσα μας / var.: Πώς μαραίνεται ο σοφός νους, αν χωριστεί από το όνειρο.
Τέχνη. 9Με τα χαρακτηριστικά σου ζωντανά / περβ.: στα ζωντανά της χαρακτηριστικά
Τέχνη. δέκα C O donna, / περβ.: Ω donna clean
Τέχνη. 12-13Και ξυπνά μέσα μου την επιθυμία σε μια στιγμή / περβ.: Και η επιθυμία ξυπνά στην ψυχή σε μια στιγμή / ξεκίνησε: να σε κατέχει

Στα μάτια της - Αγάπη, ένα μόνο βλέμμα ματιών,
Και όλα γύρω είναι γεμάτα αξία,
Εκεί που περπατά, όλα τα βλέμματα είναι έκπληκτα
Την κοιτούν επίμονα, οι καρδιές τους τρέμουν μπροστά της.

Μπροστά της, σκύβοντας το κεφάλι της και πιο χλωμή από το μάρμαρο,
Είσαι γεμάτος χαρά σε εκείνη την τρομερή στιγμή,
Ταπεινώνει την υπερηφάνεια, ο θυμός είναι μια από τις εκδηλώσεις Σου,
Ω αγαπητέ Donnas, στείλτε τους χαιρετισμούς σας σε Της...

Και σε μια στιγμή όλα τα τρυφερά όνειρα θα μιλήσουν,
Όλες οι δειλές σκέψεις αναδύονται στην ψυχή μου,
Θα γευτεί την ευδαιμονία, θα ξεχάσει όλα τα βάσανα.

Ποιος θα δει το λαμπερό πρόσωπο ... Αλίμονο, μάταιη δουλειά, -
Αιχμαλωτίστε αυτό το πρόσωπο, που φωτίζεται από ένα χαμόγελο,
Βλέπω μια φωτεινή δέσμη θαυμάτων μέσα της, συγκινημένη!

Πρωτότυπο: VN, καπ. XXI, γιος. XI «Ne li occhi porta la mia donna Amore ...». Ellis πλάγια γράμματα (στ. 14).

Τέχνη. 5Με Μπροστά της / περβ.: Όταν πριν από αυτήν

"Από που είσαι? Τα μάτια σου γεμάτα θλίψη
Χαμηλωμένος στο έδαφος, πονάει η καρδιά μου να σφίγγω,
Και το χλωμό χρώμα του μετώπου προδόθηκε περισσότερες από μία φορές,
Μυστική αναταραχή που βασάνιζε την καρδιά!

Εσείς ένδοξη ΝτόναΞέρω συλλογίστηκε
Ένα ρεύμα από καυτά δάκρυα χύθηκε πάνω στο λαμπερό πρόσωπο,
Και ο τρομερός θεός της αγάπης της έσκισε την καρδιά! ..
Οι πόζες σου μου τα έχουν πει όλα χωρίς λόγια!

Ω γλυκές ντόννες! Kohl το λυπημένο σου βλέμμα
Την είδα λαχτάρα και γεμάτη συμπόνια,
Μείνε εδώ μαζί μου και να μου το πουν

Σιωπηλά χείλη, τι είναι τα βάσανά της! ..
Η λύπη σε άλλαξε, είσαι τόσα πικρά δάκρυα
Έβγαλαν από τα μάτια ότι η ερώτησή μου είναι τρομερή!

Πρωτότυπο: VN, καπ. XXII, γιος. XII «Voi, che portate la sembianza umíle...». Ellis πλάγια γράμματα (στ. 4).

Τέχνη. δέκαΓεμάτη συμπόνια / περβ.: γεμάτος λύπη
Τέχνη. 12από τα βάσανά της / περβ.: Η ατονία της

Ποιος είσαι? Δεν μας λέτε ψηλά
Αυτή η Donna * αγαπητή που τόσο συχνά επαινείται,
Η φωνή σου, σαν γνώριμη από καιρό, ακουγόταν,
Αλλά η εμφάνισή σου, δυστυχώς, είναι τόσο αλλαγμένη από τις λύπες.

Τι κλαις; Άφθονα δάκρυα
Κάλεσες τη συμπάθεια όλου του κόσμου...
Μπορεί να έχετε δει μια πένθιμη Donna,
Και το να κρύβουμε ακούσια δάκρυα δεν είναι ισχυρό για εμάς!

Δάκρυσα κι εμείς! Είναι τα λόγια της αγάπης
Με ρυάκια από πικρά δάκρυα χυμένα σε ένα ρεύμα,
Όλες οι παρηγορίες στην καρδιά μας καταραμένες!

Και στα χαρακτηριστικά της εντοπίζω τη θλίψη μου
Αποτυπωμένο ώστε το βλέμμα των ματιών να είναι ένα
Για εμάς θα ήταν ένα θλιβερό τέλος!

* Βεατρίκη (περ. Έλλης)

Πρωτότυπο: VN, καπ. XXII, γιος. XIII «Se’ tu colui c’ hai trattato sovente…»

Τέχνη. 2Με την γλυκιά μου / περβ.: ένδοξο

Και πάλι η φλόγα της αγάπης στην ψυχή μου ξύπνησε
Και πάλι ο θεός της Αγάπης εμφανίστηκε μπροστά μου,
Δεν τον αναγνώρισα, είναι η πατρίδα μου,
Γυρίζοντας από χαρά, γύρισε από μακρινές χώρες.

«Δώσε μου τιμή!» είπε, χαμογέλασε, -
Και κάθε λέξη με γελούσε...
Δίστασα μπροστά του, αλλά το ακούσιο βλέμμα μου
Ακούμπησα πάνω Του και ανατρίχιασα στην καρδιά μου, -

Δύο ευγενικές ντόννες πλησίασαν προς το μέρος μου,
Και αναγνώρισα αμέσως τη Βάνα και τον Σκουρτζ μέσα τους,
Δύο θαύματα είδα με τρυφερή ψυχή,

Και ο θεός της αγάπης ψιθύρισε (το θυμάμαι αρκετά), -
«Αυτό λέγεται Primavera και το άλλο
Η ίδια η αγάπη, που μου θυμίζει σε όλα.

Πρωτότυπο: VN, καπ. XXIV, γιος. XIV "Io mi sentí' svegliar dentro lo core..."

Τέχνη. έναςΜε Και πάλι τη φλόγα της αγάπης / περβ.: Και πάλι το Πνεύμα ( var.: πνεύμα) της αγάπης
Τέχνη. 3Μαζί του στη χώρα του αγαπημένου μου / περβ.: ζωηρός στην ανεμελιά
Τέχνη. τέσσεραΜε λαμπερή χαρά, γύρισε από μακρινές χώρες / ξεκίνησε: είναι από μακρινές χώρες
Τέχνη. 7Μπροστά του, αλλά το ακούσιο βλέμμα του / επιλογές: ένα. τότε ξαφνικά τα μάτια μου καρφώθηκαν. σι. αλλά μετά το βλέμμα μου όρμησε
Τέχνη. οκτώΜε και καρδιά ανατριχιασμένη / περβ.: και το πνεύμα μου έτρεμε
Τέχνη. 9Με δύο ευγενικές ντόννες περπάτησαν προς το μέρος μου / περβ.: Δύο υπέροχες ντόννες (σε μένα) πήγαν προς το μέρος
Τέχνη. δέκα S I Bath with Beach / περβ.: Μέσα τους ένα λουτρό με μαστίγια

Όταν Εσύ, αγνή, με το χαμόγελο στα χείλη
Με χαιρετάς όμορφο σαν όραμα
Η γλώσσα μου μουδιάζει, ο φόβος σφίγγει την καρδιά μου,
Και όλα παγώνουν σε σιωπηλό θαυμασμό.

Με πέπλα σεμνότητας, όπως με αγνά άμφια,
Περνάς, έπαινος σε όλα τα μάτια,
Μας φαίνεται θαύμα εκείνη τη στιγμή η εμφάνισή Σου
Και είσαι ο αγγελιοφόρος του ουρανού στις επίγειες περιοχές.

Για όλους εκείνους που σε κοιτούν με θαυμασμό,
Ανεξήγητη ευδαιμονία ακτινοβολεί
Το αμόλυντο βλέμμα σου. Ανοίγει ο λαμπερός Παράδεισος,

Η ανάσα σου είναι γεμάτη αγάπη
Και κάθε καρδιά σε σέβεται,
Ακούγοντας τρέμουλο: «Σώπα και αναστενάζει!»

Πρωτότυπο: VN, καπ. XXVI, γιος. XV «Tanto gentile e tanto onesta pare...»

Έκδοση πανομοιότυπη με την παραλλαγή (sic). Μ-6, δημοσίευση σε: HH, Με. 452.

Στο Μ-6 διορθώθηκε: περβ.: Σονέτο VIII - σταθερός.: Σονέτο XV.
Τέχνη. 1 Γαγνός, με ένα χαμόγελο στα χείλη / περβ.: αγνό, όμορφο Όραμα / Μ-7και Μ-6πως ΑΠΟ
Τέχνη. 2 Γγεια σου, όμορφη σαν όραμα / περβ.: καλώς ήρθες, με ένα χαμόγελο στα χείλη / Μ-7και Μ-6πως ΑΠΟ
Τέχνη. 3 Γμουδιάζει η γλώσσα μου / περβ.: Η γλώσσα είναι σιωπηλή
Τέχνη. 4 Γστο άφωνο / περβ.: στο σιωπηλό
Τέχνη. 7 ΓΜας φαίνεται σαν θαύμα Μ-7 περβ.: Μας φαίνεται θαύμα / σωστός.: Και φαίνεται σαν θαύμα / Μ-6πως Μ-7
Τέχνη. 9 C, Μ-7Για όλους όσους σε κοιτούν με θαυμασμό / Από την πρώτη.: καλωσορίζει με ενθουσιασμό / Μ-7 σωστά.: Για όλους που το βλέμμα σε συναντά με ενθουσιασμό / Μ-6πως Μ-7

Σε ποιον ανάμεσα στους φίλους της λάμπει,
Οτι τελειότηταώριμος, ζούσε στον παράδεισο
Ευλόγησε τον Δημιουργό με την ψυχή σου, το πεπρωμένο σου,
Όταν μοιράζεται μια συζήτηση μαζί σου,

Σε εκείνη την καρδιά δεν ήξερε επώδυνο φθόνο;
Ποια είναι η ομορφιά του θεραπευτικού της ρεύματος
Πίνοντας, περπάτησα ανάμεσα στις όμορφες ντόννες, των οποίων
Το στήθος κοσμεί τρυφερή αγάπη και ανδρεία.

Όλα θα πέσουν μπροστά Της, και η ομορφιά Της
Στην ψυχή της ξυπνά η χαρά και η ευτυχία,
Και φωτίζει όλους όσους την κοιτάζουν,

Και κάθε βήμα της εκδηλώνεται άθελά της
Τόση ανδρεία που μόνο η σκέψη του
Όπως κάθε ανάσα αγάπης είναι γεμάτη χαρά.

Πρωτότυπο: VN, καπ. XXVI, γιος. XVI «Vede perfettamente onne salute...». Ellis πλάγια γράμματα (στ. 2).

Τέχνη. ένας ΑΠΟλάμπει / περβ.: έλαμψε
Τέχνη. 3 ΓΕυλόγησε τον Δημιουργό με την ψυχή σου / περβ.: Σαν να στέλνει επαίνους στην ψυχή
Τέχνη. 4 ΓΠότε / περβ.: Kohl
Τέχνη. 4 Γμερίδια / περβ.: διχασμένος
Τέχνη. 5 Γδεν ηξερα / περβ.: δεν ξερει
Τέχνη. 12Με ακούσια εκδήλωση / περβ.: δείχνει τόσα πολλά
Τέχνη. 13με τη σκέψη της μόνη της / περβ.: μια σκέψη

Ω αγνές καρδιές, ποθώ συμπόνια,
Μετά από έναν αναστεναγμό σπάει ένας αναστεναγμός και δάκρυα από τα μάτια
Μακάρι να μη γίνεις Θλίψη τάφος μου,
Δεν υπάρχει παρηγοριά για μένα από πικρά ταλαιπωρία!…

Το κουρασμένο βλέμμα έπεσε... Μάταια βάσανα, -
Σε ρυάκια δακρύων, χύστε το μαρτύριο κάθε θλίψης,
Και ανακούφισε την ψυχή από το βάρος των θλίψεων! ..
Και όλες οι κλήσεις της είναι αδιάκοποι λυγμοί! ..

Το αθάνατο φως της στον ουρανό φωτίζει,
Εκεί που βρήκε καταφύγιο το άσπιλο πνεύμα...
Votshe το πικρό μου στεναγμό που φωνάζει η Donna

Το στόμα μου και ο κόσμος καταριέται τη ζωή γενικά,
Έχω μείνει εδώ μόνος, έχω μείνει εδώ
Αυτός που για μένα ήταν ευτυχία και όνειρο!

Πρωτότυπο: VN, καπ. XXXII, γιος. XVII "Venite a 'tender li sospiri miei..."

Τέχνη. 2 ΓΣπάει πίσω από μια ανάσα / ξεκίνησε: Από το στήθος
Τέχνη. 10 CΠού είναι το άσπιλο πνεύμα / περβ.: Το αναμάρτητο πνεύμα της
Τέχνη. 11 Γ Votshe / ξεκίνησε: μάταια
Τέχνη. 11 Γ Votshe το πικρό μου στεναγμό που φωνάζει η Donna / περβ.: Αλλά μάταια καλεί η Donna bitter cry.

Ω ένδοξη Donna, για τις πράξεις σου
Ο Δημιουργός σε ανέβασε στη Μαρία, στον Παράδεισο ντροπιασμένος!
Φιλοδοξώ εκεί και είμαι μια μοναχική ψυχή
Έχεις εκπληρώσει όλες τις σκέψεις μου.

Στην ψυχή του ασθενούς αναστήθηκε ξανά ο Θεός της αγάπης
Και οι ντροπαλοί αναστεναγμοί ενθαρρύνθηκαν από το φοβισμένο σμήνος:
«Να είσαι πιο τολμηρός ανεβαίνεις, δειλά, δειλά
Απεβίωσε κάτω, στην επαίσχυντη λήθη!

Μετά έκλαψα, σκύβοντας με ένα βογγητό αγωνίας
(Ένας θλιμμένος σύντροφος ανεξέλεγκτων δακρύων)
Έτρεξαν πιο γρήγορα από τα γρήγορα όνειρα.

Και Αυτός για τον οποίο τώρα κλαίω στον χωρισμό,
Το ελαφρύ σμήνος τους ψιθύρισε: «Σήμερα πέρασε ένας χρόνος
Για το πώς ανέβηκες στο γαλάζιο στερέωμα!

Πρωτότυπο: VN, καπ. XXXIV, γιος. XVIII "Era venuta ne la mente mia..."

Έκδοση πανομοιότυπη με την παραλλαγή (sic). Μ-6, δημοσίευση σε: HH, Με. 456.
Τέχνη. 3 Γφιλοδοξώ εκεί και / Μ-7 περβ.: Φιλοδοξώ εκεί και εγώ / σωστός.: Και προσπαθώ εκεί w / Μ-6πως Μ-7
Τέχνη. 4 ΓΣτην ψυχή του ασθενούς ξανά αυξήθηκε / Μ-7 περβ.: Στην ψυχή του ασθενούς και πάλι ζωντάνεψε / σωστός.: Και πάλι στην ψυχή του ασθενούς κουρνιάζει / Μ-6πως Μ-7
Τέχνη. 6 ΓΚαι επώδυνους αναστεναγμούς / Μ-7 περβ.: Και επώδυνους αναστεναγμούς / σωστός.: Από επώδυνους αναστεναγμούς / Μ-6πως Μ-7
Τέχνη. 9 ΑΠΟΈκλαψα σκύβοντας περβ.: Έκλαψα, αυτή
Τέχνη. 14 Γστον τρόπο που ανέβηκες / Μ-7 περβ.: Στον τρόπο που ανέβηκες / σωστός.: Αφού ανέβηκες / Μ-6πως Μ-7

Το βλέμμα μου πιάστηκε πάνω από μια φορά στα όμορφα χαρακτηριστικά σου
Συμπάθεια για τις αγωνίες και τις λύπες μου,
Έσκυψες το βλέμμα σου στα χαζά μου χαρακτηριστικά,
Εκεί που το ίχνος αποτυπώνεται στις ανησυχίες μου όλων των συχνών.

Και οι μέρες μου της διαδοχής και ζοφερές και βροχερές
Είσαι ώριμος μπροστά σου, οι πτώσεις μου είναι ντροπιαστικές,
Και η άβυσσος με τρομάζει όταν συναντώ εκεί
Το λυπημένο, γλυκό βλέμμα των όμορφων ματιών Σου...

Και τώρα τρέχω, φοβάμαι τα μάτια σου,
Και πάλι, ρυάκια από καυτά δάκρυα βράζουν στο στήθος,
Και λέω λοιπόν: «Ω σκληρός θεός της αγάπης.

Εσύ που διώχνεις τα πόδια μου από κοντά της,
Και δάκρυα κυλούν από λυπημένα μάτια,
Είσαι αχώριστος μαζί της, κατοικείς μαζί της!».

Πρωτότυπο: VN, καπ. XXXV, γιος. XIX «Videro li occhi miei quanta pietate…»

Δακτυλόγραφο με χειρόγραφες διορθώσεις.

Τέχνη. 1 ΓΤο βλέμμα μου έπιασε περισσότερες από μία φορές / περβ.: Το βλέμμα μου περισσότερες από μία φορές
Τέχνη. 3 ΓΈσκυψες το βλέμμα σου στα χαζά μου χαρακτηριστικά / περβ.: Μόνο εσύ έσκυψες το βλέμμα σου στα χαρακτηριστικά μου
Τέχνη. 6 ΑΠΟωριμάζεις πριν από τον εαυτό σου / περβ.: Βλέπεις μπροστά σου
Τέχνη. 11 ΓΚαι έτσι λέω / περβ.: Λέω τότε
Τέχνη. δεκατέσσεραΜε το αχώριστο / περβ.: αρρηκτα συνδεδεμενος

Συνημμένο 1

Η λύπη μου εμφανίστηκε στη βραδινή σιωπή,
Ψιθυρίζοντας: «Θέλω μόνο, θα μείνω μαζί σου έναν αιώνα!»
Κουβαλούσε μαζί της μια σειρά από θλιβερά φαντάσματα.
Αλλά απάντησα: "Μακριά, με μισείς! .."

Εκείνη, ντροπιασμένη, σώπασε μπροστά μου.
Γύρισα το βλέμμα μου και έμεινα στην άκρη,
Και πάλι ο Θεός της αγάπης μου εμφανίστηκε, σαν σε όνειρο,
Ντυμένος στα μαύρα, με στεφανωμένο κεφάλι.

Τα ρούχα είναι μαύρα, φάνηκε για πρώτη φορά
Τον τύλιξε? χωρίς να στεγνώσεις τα μάτια σου,
Έκλαιγε μπροστά μου το βράδυ, ώρα ησυχίας.

"Παιδί! γιατί κλαις?" - Είπα ρωτώντας,
Και ο Θεός απάντησε: «Για αυτό φωνάζω, αδελφέ,
Ότι δεν υπάρχει πια Αυτή, δεν θα επιστρέψει!».

Πρωτότυπο - Dante Alighieri, Ρώμη(Parte seconda), γιος. XXV:

Un dì si venne a me malinconia
E disse: "Io voglio un poco stare teco";
E share a me ch'ella menasse seco
Dolore e Ira per sua compagnia.

E io le dissi: «Partiti, va' via»;
Ed ella mi rispose come un greco:
E ragionando a grande agio meco,
Guardai e vidi Amore, che venia

Vestito di novo d'un drappo nero,
E nel suo capo portava un cappello;
E certo lacrimava pur di vero.

Ed eo li dissi: "Τσε χαί, καττίβλο;"
Ed el rispose: «Eo ho guai e pensero
Che nostra donna mor, dolce fratello.

Η μεταγραφή του σονέτου περιλαμβάνεται στο Μ-6.
Έκδοση πανομοιότυπη με την παραλλαγή (sic). Μ-6, δημοσίευση σε: HH, Με. 454.

Λίστα επιλογών Μ-7:
Τέχνη. έναςΠαρουσιάστηκε: / περβ.: Εμφανίστηκε / Μ-6πως Μ-7
Τέχνη. 6και δίστασε στην άκρη / περβ.: φλεγόμενος όπως στη φωτιά / var.: φλεγόμενος παντού στη φωτιά / Μ-6πως Μ-7
Τέχνη. 7Και πάλι ο Θεός σε μένα / περβ.: Και πάλι ο Θεός / Μ-6πως Μ-7

Παράρτημα 2

Canzone XXIII
(Από το "Vita Nuova")

Γλιστρώντας στην απέραντη έκταση του ουρανού,
Σε μια ευλογημένη γη όπου οι άγγελοι είναι άγιοι
Γεύονται την ειρήνη στη γαλήνια κοιλάδα,
Ανέβηκες, φεύγοντας για πάντα
Όμορφες σύζυγοι, αλλά όχι επίγεια προβλήματα,
Ούτε η ζέστη του καλοκαιριού, ούτε το κρύο μιας χιονοθύελλας
Χωριστήκαμε από την τρυφερή σου ψυχή,
Στα όρια του Paradise Bice, παρασύροντας...
Αλλά ο ίδιος ο Δημιουργός σε σιωπηλό θαυμασμό
Κάλεσε το αθάνατο δημιούργημά του,
Συμμετέχοντας στους ασώματους οικοδεσπότες του Bice ...
Έτσι ώστε η ζωή μας η θλίψη και ο ενθουσιασμός
Η αναμάρτητη ψυχή σου δεν άγγιξε,
Τα μάτια σου έκλεισαν με τον τελευταίο ύπνο! ..

Πρωτότυπο - δεύτερη στροφή (συμπ.: “Ita n’ è Beatrice in l’alto cielo…”) από τρίτος(sic!) canzones: VN, καπ. XXXI, canz. III «Li occhi dolenti per pietà del core...».

Μια μεταγραφή αυτού του αποσπάσματος δημοσιεύεται από τον ίδιο τον Έλις: EI, Με. 83 (στο εδάφιο 6: " κανενα απο τα δυοκαλοκαιρινή ζέστη, κανενα απο τα δυοτο κρύο μιας χιονοθύελλας). Το κείμενο, αμετάβλητο, περιλαμβάνεται επίσης στο Μ-6και Μ-7. Με δημοσίευση στο EIανατυπώθηκε σε: ES, Με. 232 (με διόρθωση στον στ. 6. «Όχι καλοκαιρινή ζέστη, όχι κρύο ...»). - Στο διορθωτικό χειρόγραφο της συλλογής «Στίγματα» ( Μ-6, λ. 3) διορθώθηκε: Canzone XXIIIστο: Από το Canzone III. Σε αντίγραφο στοιχειοθεσίας (NIOR RSL. F. 190. Cardboard 37, item 1), καθώς και σε Μ-7προέκυψε ότι επισυνάπτεται μια σελίδα σκισμένη από το Immortels με ένα κείμενο, βάσει του οποίου τυπώθηκε στα Στίγματα.

Παράρτημα 3

Πίσω από το φέρετρο
(Η ζωή των νεκρών)
(Στον ποιητή Armand Sylvester)

Ας στηθεί ο μαύρος σταυρός από πάνω μας,
Ας μας κρύψει η γη στο απελπιστικό της σούρουπο,
Θα ανοίξεις ένα χλωμό κρίνο με ένα χιονισμένο φωτοστέφανο,
Είμαι ένα μωβ τριαντάφυλλο που είναι γεμάτο αίμα! ..

Ποιητή, κάθε στίχος σου ήταν εμπνευσμένος από τον θάνατο,
Τώρα η πτήση της μας ταρακουνάει απαλά,
Μυστήρια μονοπάτια θα ορμήσουν στην απέραντη έκταση
Οπου νέα αστέριατο ουράνιο φως ανάβει.

Κολλώντας στην εστία ενός καυτού αστεριού,
Θα συγχωνευόμαστε με την αιώνια φλόγα για πάντα,
Στην πύρινη ευδαιμονία θα πνιγούμε χωρίς ίχνος,

Ώστε εκεί, στη χώρα των σκιών που γέννησε η Λύρα
Ποιητής και πιστός φίλος, η αθάνατη ένωσή του
στερεωμένο, δόξαεστεμμένος άγιος!

Πρωτότυπο: José-Maria de Heredia, La vie des morts ( Au poete Armand Silvestre).
Ellis πλάγια γράμματα (στ. 8, 14).

Τέχνη. 1 Γ: Ας γίνει ένας μαύρος σταυρός / περβ.: Αφήστε τον μαύρο σταυρό
Τέχνη. 6 Γ: Τώρα η πτήση της / περβ.: Η πτήση της
Τέχνη. 7 Γ: Τα μονοπάτια του μυστηριώδους θα ορμήσουν / περβ.: Θα παρασυρθούμε
Τέχνη. 14 Γ: στεφανωμένος με δόξα / περβ.: Δόξα στεφανωμένη

Δείκτης Locorum:

Vita Nuova
Καπάκι. III, γιος. I "A ciascun'alma presa e gentil core..." 1

Καπάκι. VII, γιος. II «O voi che per via d’Amor passate…» 2

Καπάκι. VIII, γιος. III «Piangete, amanti, poi che piange Amore...» 3

Καπάκι. VIII, γιος. IV «Morte villana, di pietà nemica...» 4

Καπάκι. IX, γιος. V "Cavalcando l'altr'ier per un cammino..." 5

Καπάκι. XIII, γιος. VI «Tutti li miei pensier parlan d’amore…» 6

Καπάκι. XIV, γιος. VII "Con l'altre donne mia vista gabbate..." 7

Καπάκι. XV, γιος. VIII "Ciò, che m'incontra ne la mente, περισσότερα..." 8

Καπάκι. XVI, γιος. IX «Spesse fïate vegnomi a la mente...» 9

Καπάκι. XX, γιος. X "Amore e 'l cor gentil sono una cosa..." 10

Καπάκι. XXI, γιος. XI “Ne li occhi porta la mia donna Amore…” 11

Καπάκι. XXII, γιος. XII «Voi, che portate la sembianza umíle...» 12

Καπάκι. XXII, γιος. XIII «Se’ tu colui c’ hai trattato sovente…» 13

Καπάκι. XXIV, γιος. XIV "Iomi sentí' svegliar dentro lo core..." 14

Καπάκι. XXVI, γιος. XV «Tanto gentile e tanto onesta pare...» 15

Καπάκι. XXVI, γιος. XVI «Vede perfettamente onne salute…» 16

Καπάκι. XXXI, canz. III "Li occhi dolenti per pietà del core..." Εφαρμ. 2

Καπάκι. XXXII, γιος. XVII "Venite a 'tender li sospiri miei..." 17

Καπάκι. XXXIV, γιος. XVIII «Era venuta ne la mente mia…» 18

Καπάκι. XXXV, γιος. XIX «Videro li occhi miei quanta pietate…» 19

Ρώμη(Δεύτερο μέρος)
Υιός. XXV "Un dì si venne a me Malinconia..." App. ένας

Βιβλιογραφία

Asoyan 1997: Α.Α. Asoyan, το «κείμενο» του Dante στη βιογραφία του Ellis, Culture and Text No. 1, 83–85.

Asoyan 2014: Α.Α. Asoyan, Dante's Implications in Ellis's Creative Mind: 1904–1914, Philology: Scientific Research No. 1, 65–76.

Asoyan 2015: Α.Α. Asoyan, Dante στη ρωσική κουλτούρα. Αγία Πετρούπολη.

Asoyan 2015a: Α.Α. Asoyan, Dante Alighieri και Ρωσική Λογοτεχνία. Αγία Πετρούπολη.

Bely 2014: Andrey Bely, Collected Works. Ο ρυθμός ως διαλεκτική και «Ο χάλκινος καβαλάρης». Μελέτη. Συλλογή, επίλογος και σχόλια του D. O. Torshilov. Μόσχα.

Baudelaire 1908: Charles Baudelaire, Flowers of Evil. Μετάφραση Ellis. Εισαγωγικό άρθρο του Théophile Gauthier. Πρόλογος Valery Bryusov. Μόσχα.

Dante 1967: Dante Alighieri, Θεία Κωμωδία. Μετάφραση Μ. Λοζίνσκι. Η δημοσίευση προετοιμάστηκε από τον I. N. Golenishchev-Kutuzov. Μόσχα.

Danchenko 1973: V.T. Danchenko, Dante Alighieri. Βιβλιογραφικό ευρετήριο ρωσικών μεταφράσεων και κριτικής λογοτεχνίας στα ρωσικά 1762–1972. Μόσχα.

Zinevich 2010: A. Zinevich, Dante στο έργο της Ellis, ή η αναβίωση του Μεσαίωνα. Στο: Η μοίρα της λογοτεχνίας της εποχής του αργύρου και της ρωσικής διασποράς. Συλλογή ειδών και υλικών. Στη μνήμη του L.A. Jesuitova: στην 80η επέτειο από τη γέννησή της. Αγία Πετρούπολη, 487–496.

Lavrov 1981: Letters from Ellis to Blok (1907). Εισαγωγικό άρθρο, δημοσίευση και σχόλια του A.V. Λαβρόφ. Στο: Alexander Blok. Νέα υλικά και έρευνα. Βιβλίο δεύτερο. Μόσχα, 273–291 (Λογοτεχνική κληρονομιά, 94/2).

Lavrov 2005: A.V. Lavrov, Andrey Bely και Ellis για τα προβλήματα «Musaget», Russian Literature LVIII, 93–107.

Lavrov 2007: A.V. Λαβρόφ, Ρώσοι Συμβολιστές: Μελέτες και Έρευνες. Μόσχα.

Lavrov 2014: A.V. Λαβρόφ, ο Vigilemus του Έλις! και μια διάσπαση στο Musagete. Στο: Anna Reznichenko (σύν.), Musaget Publishing House. Ιστορία. Μύθοι. Αποτελέσματα. Υλικά και έρευνα. Μόσχα, 13–33.

Lavrov 2015: A. V. Lavrov, Συμβολιστές και άλλοι. Άρθρα. Αναζητήσεις. Δημοσιεύσεις. Μόσχα.

Meulen 1916: Johanna van der Meulen, On the Planetary Spheres of Dante's "Paradise" in the Light of Astrosophy, Proceedings and Days 1916, αρ. 8, 9–22.

Polyakov 2009: Fyodor Polyakov, Autographs of the Symbolist Circle στο αρχείο του Reinhold von Walther (I). Στο: Στο γύρισμα δύο αιώνων: Συλλογή προς τιμήν της 60ής επετείου του A.V. Λαβρόφ. Συντάχθηκε από τους Vsevolod Bagno, John Malmstad, Maria Malikova. Moscow–St. Petersburg, 574–582 (New Literary Review. Scientific Supplement, τεύχος LXXX).

Polyakov/Shishkin 2002: Letters from Ellis to Dmitry Merezhkovsky and Vyacheslav Ivanov. Εισαγωγή και σχόλια F. Polyakov. Προετοιμασία του κειμένου από τον A. Shishkin. Στο: Archivio italo-russo II, a cura di D. Rizzi e A. Shishkin. Ρωσο-ιταλικό αρχείο II. Συντάχθηκε από τους D. Rizzi και A. Shishkin. Σαλέρνο, 141-167.

Rodenbach 1907: Georges Rodenbach, Spread. Δράμα. Μετάφραση Ellis. Μόσχα.

Szilard 2002: Lena Szilard, The Dante Code of Russian Symbolism. Στο: Lena Szilard, Ερμητισμός και ερμηνευτική. Αγία Πετρούπολη, 162–205.

Sproge 1986: L.V. Sproge, Το μοτίβο του «Ιππότη των φτωχών» στην ποίηση των Συμβολιστών (Οργάνωση της καλλιτεχνικής ενότητας του βιβλίου ποιημάτων της Έλλης «Αργώ»). Στο: Πούσκιν και ρωσική λογοτεχνία. Συλλογή επιστημονικών εργασιών. Ρίγα, 102–109.

Sproge 2009: Ludmila Sproge, Russian Poetry and Prose of the 20th Century: The Age of Symbolism and Emigration. [Ρίγα].

Florensky 1974: Pavel Florensky, On Blok, Bulletin of the Russian Christian Movement 114/IV, 169–192.

Florensky 2004: Pavel Florensky and the Symbolists: Literary Experiences. Άρθρα. Αλληλογραφία. Σύνταξη, προετοιμασία του κειμένου και σχόλια E. V. Ivanova. Μόσχα.

Ellis 1904: Ellis, Immorteli. Τεύχος II. P. Verlaine, J. Rodenbach, M. Maeterlinck, S. Prudhomme, Dante Alighieri, L. Stechetti, D. Leopardi, F. Nietzsche και άλλοι ξένοι ποιητές. Μόσχα.

Ellis 1910: Ellis, Ρώσοι Συμβολιστές. Konstantin Balmont - Valery Bryusov - Andrey Bely. Μόσχα (ανατύπωση: Letchworth 1972, ανατύπωση: Tomsk 1996).

Ellis 1911: Ellis, Στίγματα. Βιβλίο ποιημάτων. Μόσχα.

Ellis 1914: Ellis, Vigilemus! Πραγματεία. Μόσχα.

Ellis 1996: Ellis, Poems. Τομσκ.

Ellis 2000: Ellis, Unpublished and Uncollected / Σύντ., προετοιμασία κειμένου, βιβλικ. αναφορές των A. V. Lavrov, G. V. Nefediev, S. N. Mironenko. Τομσκ.

Ellis 2003: Ellis, From Creative Heritage. Πρόλογος και δημοσίευση A. V. Lavrov. Στο: Συγγραφείς του συμβολιστικού κύκλου. Νέα υλικά. Αγία Πετρούπολη, 328–372.

Ellis 2003a: Γράμματα από την Έλις στον Βιάτσεσλαβ Ιβάνοφ. Πρόλογος, δημοσίευση και σχόλια Ν.Α. Μπογκομόλοφ. Στο: Συγγραφείς του συμβολιστικού κύκλου. Νέα υλικά. Αγία Πετρούπολη, 373–384.

Junggren 2009: Magnus Junggren, Lev Kobylinskiy, Intermediarius και Αντιδήμαρχος Winter. Στο: Στο γύρισμα δύο αιώνων: Συλλογή προς τιμήν της 60ής επετείου του A. V. Lavrov. Συντάχθηκε από τους Vsevolod Bagno, John Malmstad, Maria Malikova. Moscow–St. Petersburg, 806–814 (New Literary Review. Scientific Supplement, τεύχος LXXX).

Bartlett 1995: rosamund Bartlett, Wagner και Ρωσία. Cambridge.

Curtius 1960: Ernst Robert Curtius, Gesammelte Aufsätze zur romanischen Philologie. Βέρνη-Μούνχεν.

Dante 1898: Dante Alighieri, La Vita nuova (La Vie Nouvelle), traduction accompagnée de commentaires, par Max. Ντουράντ Φαρντέλ. Παρίσι.

Dante 1905: Dante Alighieri, Vita nova. Εκπαιδευτής του Henry Cochin. Παρίσι.

Davidson 1989: Ramela Davidson, The Poetic Imagination of Vyacheslav Ivanov. Η αντίληψη ενός Ρώσου συμβολιστή για τον Δάντη. Cambridge.

De Michelis 1994: Cesare G. De Michelis, Una Beatrice nel simbolismo russo: La "Prekrasnaja Dama" di Aleksandr Blok. Στο: Beatrice nell'opera di Dante e nella memoria europea 1290–1990, a cura di m. Πίκιο Σιμονέλι. Firenze, 497-506.

Gilson 1974: Étienne Gilson, Dante et Beatrice. Etudes dantesques. Παρίσι (Études de philosophie medievale, LXI).

Hettinger 1889: Franz Hettinger, Die Göttliche Komödie des Dante Alighieri nach ihrem wesentlichen Inhalt und Charakter: ein Beitrag zu deren Würdigung und Verständniß. 2, verm. und ρήμα. Aufl. Φράιμπουργκ i. Br.

Kay 2003: Richard Kay, Empyrean and the Eye of God, Speculum 78, 2003, 37–65.

Kobilinski-Ellis 1925: Dr. L. Kobilinski-Ellis, Wladimir Solowjew als Lyriker. Στο: Gedichte von Wladimir Solowjew. Ins Deutsche übertragen von Dr. L. KobylinskiEllis und r. Knies. mit einer Abhandlung über Solowjew als Lyriker, Solowjews Weisheitsund Schönheitslehre, Weisheit und Weltseele bei Solowjew von Dr. Κομπιλίνσκι-Έλις. Mainz, 57–68.

Kobilinski-Ellis 1929: Dr. L. Kobilinski-Ellis, Christliche Weisheit. Sapientia divina. Cosmologia perennis. Per Crucem ad Rosam. Nach der Lehre des Intermediarius. Βασιλεία.

Maurach 1968: Gregor maurach, Coelum empyreum. Versuch einer Begriffsgeschichte. Βισμπάντεν (Boethius. Texte und Abhandlungen zur Geschichte der exakten Wissenschaften, VIII).

Pepitoni 1989: Vera Pepitoni, Ellis Kobilinskij tra Dante e marx. Στο: Dantismo russo e cornice europea. A cura di Egidio Guidubaldi, S.J. T.II. Firenze, 293-314 (Biblioteca dell' "Archivium Romanicum", ser. I, 225).

Poljakov 2000: Fedor B. Poljakov, Literarische Profile von Lev Kobylinskij-Ėllis im Tessiner Exil. Forschungen-Texte-Commentare. Köln–Weimar–Wien (Bausteine ​​zur Slavischen Philologie und Kulturgeschichte, N.F., reihe A, 29).

Potthoff 1984: Wilfried Potthoff, Zur Rolle der Präraffaeliten bei der Rezeption Dantes in den slavischen Literaturen. Am Beispiel des Russian Symbolism. Στο: Dante i slavenski svijet. Dante e il mondo slavo. T.II. Ζάγκρεμπ, 507–535.

Potthoff 1991: Wilfried Potthoff, Dante in Rußland. Zur Italienrezeption der russischen Literatur von der Romantik zum Symbolismus. Χαϊδελβέργη (Beiträge zur Slavischen Philologie, 1).

Riede 1992: David G. riede, Dante Gabriel Rossetti Revisited. Νέα Υόρκη.

Rizzi 1995: Daniela Rizzi, Ellis and Steiner, Europa Orientalis XIV/2, 281–294.

Trinchero 2015: Cristina Trinchero, La prima traduzione francese della "Vita Nuova" nell'opera dell'italianista Étienne-Jean Delécluze, Studi Francesi 176 (LIX/II), 302–318.

Wachtel 2008: michael Wachtel, «And so - Dante is a Symbolist»: The Poetics of Russian Symbolist Translation. Στο: robert Bird, Lazar Fleishman, Fedor B. Poljakov (επιμ.), Sankirtos. Σπουδές στη Ρωσική και Ανατολικοευρωπαϊκή Λογοτεχνία, Κοινωνία και Πολιτισμό. Προς τιμήν του Tomas Venclova. Frankfurt am Main, 167–185 (Ρωσικός πολιτισμός στην Ευρώπη, 3).

Willich 1996: Heide Willich, Lev L. Kobylinskij-Ėllis: Vom Symbolismus zur ars sacra.
Eine Studie über Leben und Werk. München (Slavistische Beiträge, 341).

Σημειώσεις

1. Lavrov 1981: 282 (Έλλης πλάγια γράμματα). - Ας αναφέρουμε τα ακόλουθα έργα και δημοσιεύσεις αναφοράς: Danchenko 1973; Pepitoni 1989; Davidson 1989: 231–234; Potthoff 1991: 439–451, passim; Willich 1996: 49 επ., 152 επ.; Sproge 2009: 71–82. Ας αναφερθούμε χωριστά στις κριτικές των A. A. Asoyan (Asoyan 1997; 2014; 2015: 229–249; 2015a: 255–278) και A. N. Zinevich (2010).

2. Επιστολή της 14ης Απριλίου 1936. Polyakov/Shishkin 2002: 151. Για τις ασχολίες του Έλις με τον Βάγκνερ, βλέπε Bartlett 1995: 168–194.

3. Η Lena Szilard (2002: 167 κ.εξ.) τονίζει τον εκλεκτικισμό της δαντιακής αντίληψης του Έλις.

4. NIOR RSL. Φ. 167. Κ. 7. Ενότητα. κορυφογραμμή 59. L. 1–4 v.; ημερομηνία σφραγίδα του ταχυδρομείου 26 Απριλίου 1912. Για παραπομπή βλέπε επίσης Rizzi 1995: 293; Bartlett 1995: 172, 181.

5. Η αλληλογραφία μεταξύ Ellis και N. P. Kiselev έχει ετοιμαστεί από εμάς για δημοσίευση.

6. Ο μεταθανάτιος χαιρετισμός του Ανκχίζ είναι ο εξής: «Ω αίμα μου, ω το έλεος του Θεού που δόθηκε απεριόριστα, μπροστά σε ποιον, αν όχι μπροστά σου, θα πρέπει να ανοίξουν οι πύλες του ουρανού δύο φορές;» (Dante 1967: 377).

7. Επιστολή προς τον Μπλοκ από τα τέλη Ιανουαρίου 1907 (πλάγια γράμματα του Έλλης), Λαβρόφ 1981: 283, αρ. 2. Matilda from Dante's Purgatory - δηλαδή Dante, Purgatorio XXVIII. Η αναφορά του Dante Gabriel Rossetti αναφέρεται στον πίνακα του "Beata Beatrix" (1864; The Tate Gallery, Λονδίνο; Riede 1992: 84–86). βλ. Βλέπε επίσης Potthoff 1984; Potthoff 1991. Για τους παραλληλισμούς του «Dante» με την εικόνα του Blok για την Ωραία Κυρία, βλ. Sproge 1986: 103; Sproge 2009, τοπ. cit.; Pepitoni 1989: 307; De Michelis 1994.

8. Kobilinski-Ellis 1925: 60. - Για την παράδοση της μυστικιστικής ερμηνείας της Βεατρίκης, βλ. Curtius 1960: 339–345; Gilson 1974.

9. Ellis 1914: 68–69 (Ellis 2000: 296). Για το Empyrean του Dante, βλέπε Maurach 1968: 88–89; Gilson 1974: 67–77; Kay 2003. Βλέπε επίσης για τη Beatrice in the Realm of the Empyrean: Ellis 1914: 25–26 (Ellis 2000: 265–266); Ellis 1914a: 66 (Ellis 2000: 232).

10. Ellis 1910: 264. - Σημειώστε ότι ο Fr. Ο Πάβελ Φλορένσκι συνδέει τη λογοτεχνική γενεαλογία του οράματος του Μπλοκ για την Ωραία Κυρία με τον Πούσκιν και τη λατρευτική γενεαλογία με τη μεσαιωνική καθολική λατρεία της Μητέρας του Θεού (Florensky 1974; Florensky 2004: 599–625).

11. Ellis 1914: 8 (Ellis 2000: 252).

12. Έργα και ημέρες, 1914, βιβλίο 7, σελ. 63–78 (Ellis 2000: 229–243). Το άρθρο είναι αφιερωμένο στον Γ.Α. Rachinsky, «δάσκαλος της πίστης» στα μάτια της Ellis.

13. Ellis 2000: 241 (εμπ. Ellis).

14. Polyakov / Shishkin 2002: 151–152. Ίσως η έκκληση του Έλις ήταν μια αντίδραση στα νέα του Μερεζκόφσκι για τη δουλειά σε ένα βιβλίο για τον Δάντη, η έκδοση του οποίου άρχισε σύντομα, το 1937.

15. Το ζήτημα των μεταγραφών του Ellis από το VN, με βάση ορισμένα από τα στοιχεία που παραθέσαμε, συζητείται επίσης στο Davidson 1989. - Δράττουμε την ευκαιρία να ευχαριστήσουμε τον Prof. Η Pamela Davidson (Λονδίνο) που παρείχε σε έναν από τους εκδότες αντίγραφα του υλικού τους, το οποίο έγινε οδηγός στο αρχικό στάδιο της δουλειάς μας.

16. Ας αναφέρουμε εδώ την προηγούμενη μετάφραση του Dante 1898; για προηγούμενες δημοσιεύσεις, βλέπε Trinchero 2015.

17. NIOR RGB. Φ. 167, κ. 7, ενότητα 4. L. 1–2 αναθ. (Έλλης πλάγια γράμματα). Μάρτιος 1907 η επιστολή χρονολογείται στην αρχειακή απογραφή. Στην ίδια επιστολή, ο Έλις αναφέρει: «Ο εκδοτικός οίκος «Zarathustra» έχει προκύψει στη Μόσχα, όπου έχω κάποιες διασυνδέσεις.<…>". Το 1907 δημοσίευσε εδώ μια μετάφραση του δράματος του Georges Rodenbach «Le Voilé» (Rodenbach 1907). - Σε επιστολή του προς την Έλις με ημερομηνία 15 Απριλίου 1907, ο Medtner, μιλώντας για το πρόγραμμα του εκδοτικού οίκου, θεωρεί επιθυμητή την έκδοση της πραγματείας του Δάντη «De vulgari eloquentia» (NIOR RSL. F. 167. Map. 6. item 4) ; Lavrov 2005: 94; Lavrov 2015: 485–486.

18. Σε μια επιστολή προς τον N.P. Kiselev με ημερομηνία 15 Σεπτεμβρίου 1908, παραθέτει μια γραμμή από το σονέτο I του VN:<…>Προσεύχομαι ένα πράγμα μην ξεχνάς την Έλις σου, μην ξεχνάς εκείνες τις μέρες που η παλιά σου μελέτη ξεχείλιζε από τους ήχους μιας νεκρικής πορείας, περπατούσες σιωπηλά κατά μήκος της με βαριά βήματα και για πρώτη φορά σου διάβασα ένα πρώτο μεταφρασμένο σονέτο από το "Vita nuova" "Αλλά αγκάλιασε απαλά την Donna που κοιμόταν! ..."<…>».

19. Δείτε αναλυτικές πληροφορίες για αυτόν, συμπεριλαμβανομένων υλικών από τη σοβιετική εποχή, στη δημοσίευση: Πρακτικά των συναντήσεων του κύκλου πειραματικής αισθητικής στο Musagete (Ρυθμικός Κύκλος) / Προετοιμάστηκε. κείμενο, σχόλια E. V. Glukhova. Στο: Λευκό 2014: 450.

20. «Ο Δάντης και η Βεατρίκη», το πρώτο ποίημα του κύκλου «Από τις «Μιμήσεις του Δάντη». Dedicated to V. I. Astrov», Ellis 1904: 101 (Ellis 1996: 243). Μια αναθεωρημένη έκδοση χωρίς αφιέρωση στον Astrov συμπεριλήφθηκε στη συνέχεια στην ενότητα "Beatrice" των Stigmata, Ellis 1911: 120 (Ellis 1996: 72).

Μέσα από τις σελίδες των στίχων

Δάντης, Πετράρχης, Σαίξπηρ.

Λογοτεχνική βραδιά

Και η καρδιά ξανακαίει και αγαπά γιατί

Ότι δεν μπορεί να αγαπήσει.

Στόχος:Γνωριμία με τη ζωή και το έργο μεγάλων ποιητών

Αναγέννηση: Δάντης, Πετράρχης και Σαίξπηρ, διαλογίζονται

Πάνω από το αιώνιο θέμα: Αγάπη.

Τι είναι η αγάπη όταν γεννιέται ή όταν πεθαίνει;

Να εμφυσήσει την αγάπη για το όμορφο, να καλλιεργήσει το αίσθημα του σεβασμού

Σε άλλους, αναπτύξτε τις δεξιότητες να ακούνε, να αντιλαμβάνονται και να κάνουν

συμπεράσματα. Εξασκηθείτε στις δεξιότητες και τις ικανότητες ανάγνωσης

ποιητικά κείμενα.

Εξοπλισμός:συσκευή αναπαραγωγής, μαγνητόφωνο, σχέδια μαθητών -

Γυναίκες του Μεσαίωνα, πορτρέτα του Δάντη, του Πετράρχη και του Σαίξπηρ,

Ζωγραφισμένο από μαθητές· (ηχογράφηση του Α. Πουγκάτσεφ "Σονέτο Νο. 40",

E. Maricone, D. Last "The Lonely Shepherd")

Αγάπη, γεννήθηκες από βάσανα;

Από θαυμασμό;...Αλλά από την ημέρα της δημιουργίας

Όλοι θέλουν το άγγιγμα σου

Δεν μπορώ να αποτρέψω τα παρακλητικά βλέμματα!

Γυρίστε πέτρες βασανισμού μας ξανά και ξανά

Όλοι αναγκάζονται από τη δύναμη και την ευδαιμονία σου...

Ποιος είσαι λοιπόν και τι είσαι, Αγάπη;

Τι είσαι από τον Ήλιο; Ή από το χιόνι;

Η λογοτεχνική μας βραδιά είναι αφιερωμένη στον προβληματισμό σχετικά με το αιώνιο ζήτημα της ζωής - τι είναι η Αγάπη; Είναι δυνατόν να απαντηθεί κατηγορηματικά αυτό το ερώτημα; Πιθανώς όχι. Άλλωστε για όλους μας είναι διαφορετικό, σε αντίθεση με την αγάπη των άλλων ανθρώπων και πολύ πολύπλευρο. Και ακόμη περισσότερο, είναι αδύνατο να απαντήσουμε στο ερώτημα πότε και πώς γεννιέται ή πεθαίνει η Αγάπη. Γιατί λοιπόν όλοι την κυνηγούν με τόση εμμονή; Άλλωστε, μερικές φορές φέρνει βάσανα και πικρία απογοήτευσης, και απλώς θλίψη. Ποιο είναι το μυστικό;

Είναι δύσκολο να απαντήσω σε αυτές τις ερωτήσεις, γι' αυτό προτείνω να απευθυνθούμε σε αυτούς που τραγουδούν την αγάπη όλη τους τη ζωή... Ίσως η ζωή και η δουλειά τους να μας βοηθήσει...

Στα μαθήματα της λογοτεχνίας συναντηθήκαμε με τον συγγραφέα της Θείας Κωμωδίας, τον πρώτο ποιητή της Αναγέννησης - Dante Alighieri.

«Τα όνειρα των παιδιών δίνουν τη γεύση όλης της ζωής», είπε κάποτε ο Ρομέν Ρολάν. Το παιδικό όνειρο του Dante ήταν το κορίτσι Beatrice, κόρη του Φλωρεντίνου Folco Portinari. Η πρώτη φορά που την είδε ήταν όταν η Βεατρίκη ήταν 8 ετών και εκείνος 9. Η δεύτερη συνάντηση έγινε 9 χρόνια αργότερα. Η 18χρονη Beatrice κοίταξε τον εραστή, χαμογέλασε και του υποκλίθηκε. Την ημέρα αυτή, ο Δάντης έγραψε το πρώτο του σονέτο:

* * *

Τα μάτια της σκόρπισαν φως

Ζωντανή αρχοντιά, και παντού

Ό,τι και να πάρετε - μαζί τους σαν θαύμα,

Για τα οποία δεν υπάρχουν άλλα ονόματα.

Τους βλέπω και τρέμω ως απάντηση,

Και ορκίζομαι: «Δεν θα το κάνω

Κοιτάξτε τους, "- αλλά σύντομα θα ξεχάσω

Και ο εγκάρδιος φόβος σου, κι αυτός ο όρκος.

Και εδώ πάλι κατηγορώ τους ένοχους

Τα μάτια μου και βιαστείτε εκεί,

Που, τυφλωμένος, θα τα ξανακλείσω,

Εκεί που δειλά λιώνει χωρίς ίχνος

Επιθυμία που χρησιμεύει ως αρχηγός τους.

Αγαπώ να μην ξέρω τι μου συμβαίνει;

* * *

Τόσο ευγενές, τόσο αγνό

Όταν σε μια συνάντηση δίνει ένα σημάδι γεια,

Ότι το μάτι δεν σηκώνεται να απαντήσει

Και η βλακεία δένει τα χείλη.

Συναρπαστικές απολαύσεις για κάποιο λόγο,

Ντυμένος με χαρούμενη γαλήνη,

Πηγαίνει - και φαίνεται ότι είναι

Ένα υπέροχο όνειρο, ένα παραδεισένιο όνειρο.

Θα δείτε - και, σαν από την πόρτα,

Η γλύκα περνά μέσα από τα μάτια στην καρδιά,

Αλήθεια με βιωμένα συναισθήματα.

Και το πνεύμα της αγάπης - ή μήπως μόνο φανταστεί;

Από το στόμα της ρέει άτονα

Και λέει στην ψυχή: «Αστέναξε, ψυχή».

Η τελευταία συνάντηση του Δάντη με τη Βεατρίκη είναι στο φέρετρο της αγαπημένης του. Αλλά με το θάνατο της Βεατρίκης, η αγάπη για αυτήν δεν πεθαίνει. Ζει στα σονέτα, στη Θεία Κωμωδία, στην ψυχή του Δάντη...

Στις 20 Ιουλίου 1304 γεννήθηκε ένας γιος στην οικογένεια του συμβολαιογράφου Πιέτρο Ντι Παρένσο, ή, όπως τον αποκαλούσαν συχνότερα Πετράκκολο ή Πετράρχη, που ονομαζόταν Φραντσέσκο. Το αγόρι μεγάλωνε και ο πατέρας του ήθελε ο Franchik να ακολουθήσει την οικογενειακή πορεία. Στα σχέδιά του έβλεπε ήδη τον γιο του ως δικηγόρο. Όμως ο νεαρός δεν είχε ψυχή για νομολογία. Ο Φραντσέσκο έδωσε τις προτιμήσεις του στη λογοτεχνία.

Ήταν η λογοτεχνία που βοήθησε τον νεαρό να εκφράσει το φάσμα των συναισθημάτων που γεννήθηκαν στις 6 Απριλίου 1327. Εκείνη την ημέρα, στην εκκλησία της Αγίας Κλάρας, ο Πετράρχης είδε μια όμορφη νεαρή γυναίκα που κατέκτησε την καρδιά του με την πρώτη ματιά. Την ονόμασε Λάουρα. Και στα σονέτα του τραγούδησε την αγάπη του γι' αυτήν.

* * *

Και ο ήλιος σε καιρό χωρίς σύννεφα

Όχι και τόσο όμορφο (το έχω συνηθίσει!),

Και ένα ουράνιο τόξο, ένα άλλο για μια στιγμή,

Όχι τόσο φωτεινό στον καθαρό ουρανό,

Όπως την ημέρα που έβαλε τέλος στην ελευθερία,

Το γλυκό πρόσωπο ήταν φωτεινό και όμορφο,

Πριν από την οποία η γλώσσα μου είναι φτωχή,

Μη γνωρίζοντας τις λέξεις που αξίζουν στην καθημερινότητα.

Εμπνευσμένη αγάπη τα υπέροχα μάτια της

Και είμαι ο Senuccio μου, από τότε

Πιο καθαρά στο έδαφος δεν είδε ένα βλέμμα.

Έπιασε ένα τρομερό τόξο στο χέρι της -

Και η ζωή μου ήταν σε ισορροπία από τότε.

Και θα ήμουν ευτυχής να επιστρέψω αυτή τη μέρα.

«Εκείνη η άνοιξη στη ζωή του ήταν 23, στη δική της - 20. Και αν διέθετε όλη την ομορφιά που είναι εγγενής στα νεαρά χρόνια, μια φλογερή καρδιά και την αρχοντιά του αίματος, τότε η νεαρή της γοητεία θα μπορούσε να θεωρηθεί παραδεισένια. Ευλογημένη, που την είδε στη ζωή. Περπάτησε με τις μαύρες σαν έβενο βλεφαρίδες χαμηλωμένες. Όταν τα μεγάλωσε, το ηλιόλουστο βλέμμα της τον χτύπησε για πάντα.

Σχετικά με την αγάπη του, που διεξήχθη προσεκτικά σε όλη του τη ζωή, αγάπη υψηλή και αγνή, γνωρίζοντας την ελπίδα και την απόγνωση. είπε ο Πετράρχης στα σονέτα του. Μια καρδιά γεμάτη αγάπη για τη Λάουρα ανταποκρίνεται με ευαισθησία σε οτιδήποτε συνδέεται μαζί της. Επομένως, κάθε γωνιά όπου την είδε ή ζωγράφισε στη φαντασία του είναι πολύτιμη:

Τραγούδησε εδώ, κάθισε εδώ, πέρασε από εδώ,

Γύρισε εδώ, σταμάτησε εδώ

Εδώ τράβηξε με ένα όμορφο βλέμμα μαγεμένο ...

* * *

Ευλογημένη η μέρα, ο μήνας, το καλοκαίρι, η ώρα

Και η στιγμή που το βλέμμα μου συνάντησε αυτά τα μάτια!

Ευλογημένη είναι εκείνη η γη, και τόσο μακρύς είναι φωτεινός,

Εκεί που έγινα αιχμάλωτος των όμορφων ματιών!

Ευλογημένος ο πόνος που είναι η πρώτη φορά

Ένιωσα όταν δεν το πρόσεξα

Πόσο βαθιά τρυπήθηκε από το βέλος που μεθυλ

Ο Θεός είναι στην καρδιά μου, κρυφά μας καταστρέφει!

Μακάριοι οι θρήνοι και οι στεναγμοί,

Πώς ανακοίνωσα το όνειρο των δασών βελανιδιάς,

Ξυπνώντας ηχώ με το όνομα της Madonna!

Ευλογημένη είσαι που τόσα λόγια

Αποκτήθηκαν για αυτήν, μελωδικά κανζόνια, -

Χρυσές σκέψεις για αυτήν, ένα μόνο κράμα!

Στην πανούκλα του 1341. Στις 6 Απριλίου, η Λόρα πέθανε. Πέθανε την ημέρα της πρώτης συνάντησης μετά από 21 χρόνια. Αυτή η είδηση ​​συγκλόνισε τον ποιητή. Όμως η αγάπη για τη Λάουρα, για αυτό το ιδανικό της γήινης γυναίκας, δεν πεθαίνει. Της αφιερώνει το Canzoniere (Βιβλίο τραγουδιών).

* * *

Με κοιτάς από το σκοτάδι

Οι νύχτες μου, που έρχονται από μακρινή απόσταση.

Τα μάτια σου είναι ακόμα πιο όμορφα

Ο θάνατος δεν παραμόρφωσε τα χαρακτηριστικά σου.

Πόσο χαίρομαι που φωτίζεις

Η μεγάλη μου ηλικία γέμισε λύπη!

Ποιον βλέπω μετά; Δεν είσαι εσύ

Στη λάμψη της άφθαρτης ομορφιάς.

Εκεί που κάποτε τα τραγούδια ήταν φόρος τιμής

Αγάπη μου, όπου κλαίω, θρηνώντας,

Η απόγνωση στα όρια, όχι - πέρα;

Έρχεσαι όμως - και το τέλος του πόνου:

Σε αναγνωρίζω από τα βήματά σου

Με τον ήχο του λόγου, το πρόσωπο, τα ρούχα.

Για τον Δάντη, η Βεατρίκη είναι σύμβολο αγάπης.

Για τον Πετράρχη, η Λάουρα είναι η τελειότητα της γυναικείας ομορφιάς.

Ο Σαίξπηρ πρωτοτυπεί στην ψαλμωδία της αγαπημένης του, είναι, πρώτα απ 'όλα, μια γήινη γυναίκα:

* * *

Τα μάτια της δεν μοιάζουν με αστέρια

Δεν μπορείς να πεις το στόμα κοράλλια,

Όχι σαν το χιόνι ανοιχτό δέρμα,

Και ένα σκέλος στρίβει σαν μαύρο σύρμα.

Με ένα δαμασκηνό τριαντάφυλλο, κόκκινο ή λευκό,

Δεν μπορείτε να συγκρίνετε τη σκιά αυτών των μάγουλων.

Και το σώμα μυρίζει όπως μυρίζει το σώμα,

Όχι σαν ένα βιολετί λεπτό πέταλο.

Δεν θα βρείτε τέλειες γραμμές σε αυτό

Ειδικό φως στο μέτωπο.

Δεν ξέρω πώς περπατούν οι θεές

Αλλά η αγαπημένη περπατάει στη γη.

Και όμως δύσκολα θα υποκύψει σε αυτά

Ποιος συκοφαντήθηκε σε πλούσιες συγκρίσεις.

* * *

"Μισώ" - αυτές είναι οι λέξεις,

Τι από τα γλυκά της χείλη τις προάλλες

Έσπασε από θυμό. Αλλά δύσκολα

Παρατήρησε τον φόβο μου, -

Πώς να κρατάτε τη γλώσσα

Το οποίο εγώ μέχρι στιγμής

Ψιθύρισε χάδι και μετά μομφή,

Όχι σκληρή πρόταση.

"Μισώ," - υποτονική,

Το στόμα μίλησε, και το βλέμμα

Έχει ήδη αλλάξει σε οργή ελέους,

Και η νύχτα όρμησε από τον παράδεισο στην κόλαση.

«Μισώ» - αλλά αμέσως

Ο κορυφαίος του αγγλικού ρομαντισμού, William Wordsworth, αποκάλεσε τα σονέτα «το κλειδί με το οποίο ο Σαίξπηρ άνοιξε την καρδιά του».

* * *

Η αγάπη είναι αρρώστια. Η ψυχή μου είναι άρρωστη

Μια άτονη, άσβεστη δίψα.

Ζητά το ίδιο δηλητήριο

Ποιος την δηλητηρίασε μια φορά.

Το μυαλό μου είναι ένας γιατρός που θεράπευσε την αγάπη μου

Απέρριψε τα βότανα και τις ρίζες.

Και ο καημένος ο γιατρός ήταν εξαντλημένος

Και αφήνοντας μας, έχασε την υπομονή του.

Από εδώ και πέρα ​​η ασθένειά μου είναι ανίατη.

Η ψυχή δεν βρίσκει ανάπαυση σε τίποτα

Εγκαταλελειμμένο από το μυαλό μου

Και τα συναισθήματα και οι λέξεις περιφέρονται κατά βούληση.

Και για πολύ καιρό για μένα, χωρίς μυαλό

Η κόλαση έμοιαζε με παράδεισο και το σκοτάδι φαινόταν φως!

Ποιοι είναι οι χαρακτήρες στα σονέτα του Σαίξπηρ; Πρόκειται για ποιητή, φίλη και «σκοτεινή κυρία».

Στα σονέτα του Σαίξπηρ, σαν δύο σύννεφα σε ένα ποτάμι, αντανακλάται μια ασυνήθιστα δυνατή φιλία και μια ασυνήθιστα δυνατή αγάπη. Αλλά στην Αναγέννηση, συνηθιζόταν να θεωρείται η φιλία πάνω από την αγάπη. Ως εκ τούτου, τα περισσότερα από τα σονέτα του Σαίξπηρ είναι αφιερωμένα σε έναν φίλο και το θέμα της φιλίας. Η φιλία έχει όλη την πληρότητα των ερωτικών εμπειριών: τη χαρά ενός ραντεβού και την πικρία του χωρισμού και τους πόνους της ζήλιας. Η ίδια η γλώσσα των φιλικών εξηγήσεων ήταν εκείνη την εποχή ταυτόσημη με τη γλώσσα των ερωτικών μαδριγάλων. Οι άνθρωποι της Αναγέννησης ήταν επιρρεπείς στον ενθουσιασμό. Αλλά εδώ στα σονέτα εμφανίζεται μια «μελαχρινή κυρία», που λύνει τη διχόνοια μεταξύ του ποιητή και του φίλου. Ο ποιητής την αγαπά με πάθος και ταυτόχρονα την παραπονιέται για τα ίδια βάσανα που προκαλεί σε αυτόν και στον φίλο του...

* * *

Η μισή θλίψη είναι ότι το κατέχεις,

Αλλά για να αναγνωρίσει και να δει ότι αυτή

Σας ανήκει, με πονάει δύο φορές.

Η απώλεια της αγάπης σου είναι τρομερή για μένα.

Σου βρήκα μια δικαιολογία:

Αγαπώντας με, την ερωτεύτηκες, και αγαπητή

Αντίο σου δίνει

Γιατί είσαι απείρως γλυκιά για μένα.

Και αν χρειαστεί να χάσω, -

Σας δίνω τις απώλειές μου

Την αγάπη της βρήκε ένας φίλος μου,

Η αγαπημένη βρήκε την αγάπη σας.

Αλλά αν ένας φίλος και εγώ είμαστε ένα και το αυτό

Ότι εγώ, όπως πριν, της είμαι πιο αγαπητός από οτιδήποτε άλλο ...

* * *

Παρέμβαση στην ένωση δύο καρδιών

Δεν σκοπεύω. Μπορεί να προδοσία

Η απεριόριστη αγάπη έβαλε τέλος;

Η αγάπη - δεν γνωρίζει απώλεια και φθορά.

Η αγάπη είναι ένας φάρος που υψώνεται πάνω από την καταιγίδα,

Δεν ξεθωριάζει στο σκοτάδι και την ομίχλη.

Η αγάπη είναι το αστέρι που ο ναύτης

Καθορίζει ένα μέρος στον ωκεανό.

Η αγάπη δεν είναι μια παιδική κούκλα στα χέρια

Μέχρι τη στιγμή που σβήνει τα τριαντάφυλλα

Σε φλογερά χείλη και χείλη,

Και δεν φοβάται τις χρονικές απειλές.

Και αν κάνω λάθος και ο στίχος μου λέει ψέματα, -

Δεν υπάρχει αγάπη και δεν υπάρχουν τα ποιήματά μου!

Ο Σαίξπηρ έχει πρόσβαση στις εκπληκτικές αντιθέσεις της ζωής, στον συνδυασμό του υπέροχου και της βάσης, του άσχημου και του ωραίου, του αστείου και του μεγαλειώδους, του τραχύ θαλάμου και της τραγωδίας του ροκ.

* * *

Αν αγνοήσετε - έτσι τώρα,

Τώρα που όλος ο κόσμος είναι σε αντίθεση μαζί σου.

Γίνε η πιο πικρή από τις απώλειές μου

Όχι όμως και την τελευταία σταγόνα της θλίψης!

(Ηχογράφηση που ερμήνευσε ο A. Pugacheva "Σονέτο αρ. 40")

Στα μάτια της κρατά την Αγάπη.

Ευλογημένο είναι ό,τι κοιτάζει.

Πηγαίνει - όλοι βιάζονται κοντά της.

Θα χαιρετήσει - η καρδιά του θα τρέμει.

Έτσι, όλος μπερδεμένος, σκύβει το πρόσωπό του

Και αναστενάζει για την αμαρτωλότητά του.

Η υπεροψία και ο θυμός λιώνουν μπροστά της.

O donnas, ποιος δεν θα την επαινέσει;

Όλη η γλύκα και όλη η ταπείνωση των σκέψεων

Γνωρίζει αυτόν που ακούει τον λόγο της.

Ευλογημένος είναι αυτός που είναι προορισμένος να τη συναντήσει.

Ο τρόπος που χαμογελάει

Ο λόγος δεν μιλάει και το μυαλό δεν θυμάται:

Αυτό το θαύμα λοιπόν είναι μακάριο και νέο.

Στα μάτια σου κουβαλάς την Kokhannya, -

Σε ποιον κοιτάς, για να κάνεις τον εαυτό σου ευτυχισμένο.

Όπως εδώ, όλοι κοιμούνται πίσω της,

Καρδιά Trippoche στην її vіtanya.

Vіn pale, nikne, πολλαπλασιαστές της zіthannya,

Ηρέμησε τον δικό σου εγωισμό.

Η υπερηφάνεια και ο θυμός τον ώθησαν να ζήσει.

Ω Ντόνι, πώς μπορείς να διπλώσεις τη δοξολογία;

Όποιος αισθάνεται її - η ταπεινοφροσύνη των σκέψεων είναι ιερή

Διεισδύστε σε αυτή την καρδιά ευγενικά.

Κάποιος strіv її, ότι vtіsheniy spovna.

Αν είναι ακόμα smіhaetsya έξω,

Marnіє rozі і για σίγαση του στόματος.

Take-bo τιμή νέο και όμορφο θαύμα

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Dante Alighieri Απόσπασμα από το ποίημα "The Divine Comedy"

Έχοντας περάσει το ήμισυ της επίγειας ζωής,

Βρέθηκα σε ένα σκοτεινό δάσος

Έχοντας χάσει το σωστό μονοπάτι στο σκοτάδι της κοιλάδας.

Τι ήταν, ω, πώς να προφέρει,

Αυτό το άγριο δάσος, πυκνό και απειλητικό,

Του οποίου την παλιά φρίκη κουβαλάω στη μνήμη μου!

Είναι τόσο πικρός που ο θάνατος είναι σχεδόν πιο γλυκός.

Αλλά, έχοντας βρει καλό σε αυτό για πάντα,

Θα πω για όλα όσα είδα σε αυτό πιο συχνά.

Δεν θυμάμαι πώς μπήκα εκεί μέσα

Έτσι το όνειρο με μπλέχτηκε με ψέματα,

Όταν έχασα το δρόμο μου.

Πλησιάζοντας όμως στους πρόποδες του λόφου,

Που έκλεισε αυτή την κοιλάδα,

Σφίγγοντας την καρδιά μου με φρίκη και τρόμο,

Είδα, μόλις σήκωσα τα μάτια μου,

Ότι το φως του πλανήτη, που οδηγεί παντού,

Ήδη κατέβηκε στους ώμους των βουνών.

Στη συνέχεια, αναστενάστε πιο ελεύθερα

Και η ψυχή ξεπέρασε έναν μακρύ φόβο,

Εξαντλημένος από μια απελπιστική νύχτα.

Και σαν αυτόν που αναπνέοντας βαριά,

Ερχόμενος στην ακτή από την άβυσσο του αφρού,

Κοιτάζει πίσω, εκεί που χτυπούν τα κύματα, τρομακτικά,

Το ίδιο και το πνεύμα μου, τρέχοντας και μπερδεμένο,

Γύρισε πίσω κοιτώντας το μονοπάτι,

Οδηγώντας τους πάντες στον προβλεπόμενο θάνατο.

Στο pіvshlyakh του επίγειου κόσμου σας

Έπινα στο σκοτεινό δάσος,

Έχοντας βάλει μια βελονιά, θα τη φτύσω.

Ω, θα πάρω τα ρούχα μου από τριαντάφυλλα

Σχετικά με το listatii tsei, suvorii, wild,

Ο Θεός zhah vіd αινίγματα η αρχή της ανάπτυξης!

Πάνω από το θάνατο, φοβάμαι τα πικρά κρασιά, υπέροχα, -

Αλέ για το καλό όσων ξέρουν εκεί,

Ας μιλήσουμε για όλα όσα υπάρχουν στη μνήμη, παίρνοντας τα μαθήματα.

Είμαι αγενώς tyamlu, σαν να έχω στήσει ένα schov,

Γιατί η υπνηλία με έχει συνεπάρει τόσο πολύ,

Από το τραγούδι του δρόμου είμαι zіyshov.

Ακούμπησα στον τοίχο της καμπούρας,

Yakim kinchavsya στενό dіl,

Ο φόβος βρισκόταν στην καρδιά με ένα πέπλο.

Κοίταξα ψηλά στο λόφο και τίναξα τα μάγουλά μου,

Καθαρίζοντας ήδη το δωμάτιο που κοιμάται,

Τι δίνουν οι άνθρωποι φρέσκια δύναμη.

Ο Τόντι υποχώρησε σταδιακά,

Αυτό που δεν μου έδωσε ηρεμία

Όλη τη νύχτα, αν η ασφάλεια είναι ζοφερή.

Στην ξηρά viyshov, κλωτσώντας την ukritiy,

Κοιτάζω το viri που κρέμεται, -

Λοιπόν, πνεύμα μου, μην σταματάς να πετάς,

Κοιτάζοντας πίσω και κοιτάζοντας τη βελονιά,

Ο Γιάκα δεν επιτρέπει σε κανέναν να ζήσει.