Ο υπαρξισμός ως παιδαγωγική έννοια. Υπαρξιακή προσέγγιση

Η υπαρξιακή-ανθρωπιστική προσέγγιση (EHL) δεν είναι από τις απλές. Οι δυσκολίες ξεκινούν από το ίδιο το όνομα. Για να το αντιμετωπίσουμε, λίγη ιστορία.

Η υπαρξιακή τάση στην ψυχολογία προέκυψε στην Ευρώπη το πρώτο μισό του 20ού αιώνα στη συμβολή δύο τάσεων: αφενός, ήταν η δυσαρέσκεια πολλών ψυχολόγων και θεραπευτών με τις ντετερμινιστικές απόψεις που επικρατούσαν εκείνη την εποχή και τη στάση απέναντι σε μια αντικειμενική, επιστημονική ανάλυση ενός ατόμου. από την άλλη, είναι μια ισχυρή εξέλιξη της υπαρξιακής φιλοσοφίας, η οποία έδειξε μεγάλο ενδιαφέρον για την ψυχολογία και την ψυχιατρική. Ως αποτέλεσμα, εμφανίστηκε μια νέα τάση στην ψυχολογία - μια υπαρξιακή, που αντιπροσωπεύεται από ονόματα όπως ο Karl Jaspers, ο Ludwig BINSVANGER, ο Medard BOSS, ο Viktor FRANKL και άλλοι.

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η επίδραση του υπαρξισμού στην ψυχολογία δεν περιορίστηκε στην εμφάνιση της πραγματικής υπαρξιακής κατεύθυνσης - πάρα πολλές ψυχολογικές σχολές αφομοίωσαν αυτές τις ιδέες στον ένα ή τον άλλο βαθμό. Τα υπαρξιακά κίνητρα είναι ιδιαίτερα ισχυρά στους E. Fromm, F. Perls, K. Horney, S. L. Rubinshtein και άλλους. Αυτό μας επιτρέπει να μιλήσουμε για μια ολόκληρη οικογένεια υπαρξιακά προσανατολισμένων προσεγγίσεων και να διακρίνουμε την υπαρξιακή ψυχολογία (θεραπεία) με ευρεία και στενή έννοια. . Στην τελευταία περίπτωση, η υπαρξιακή άποψη ενός ατόμου λειτουργεί ως μια καλά συνειδητοποιημένη και με συνέπεια εφαρμοσμένη θέση αρχών. Αρχικά, αυτή η σωστή υπαρξιακή κατεύθυνση (με τη στενή έννοια) ονομάστηκε υπαρξιακή-φαινομενολογική ή υπαρξιακή-αναλυτική και ήταν ένα καθαρά ευρωπαϊκό φαινόμενο. Όμως μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, η υπαρξιακή προσέγγιση έγινε ευρέως διαδεδομένη στις Ηνωμένες Πολιτείες. Επιπλέον, ορισμένοι από τους πιο εξέχοντες εκπροσώπους του εκεί περιλάμβαναν ορισμένους ηγέτες της τρίτης, ανθρωπιστικής επανάστασης στην ψυχολογία (η οποία, με τη σειρά της, βασίστηκε σε μεγάλο βαθμό στις ιδέες του υπαρξισμού): Rollo MAY, James BUGENTAL και άλλοι.

Προφανώς, γι' αυτό μερικοί από αυτούς, ιδίως ο J. BUGENTAL προτιμούν να μιλάνε για την υπαρξιακή-ανθρωπιστική προσέγγιση. Φαίνεται ότι ένας τέτοιος συσχετισμός είναι αρκετά εύλογος και έχει βαθύ νόημα. Ο υπαρξισμός και ο ανθρωπισμός σίγουρα δεν είναι το ίδιο πράγμα. και το όνομα υπαρξιακό-ανθρωπιστικό αποτυπώνει όχι μόνο τη μη ταυτότητά τους, αλλά και τη θεμελιώδη κοινότητά τους, η οποία συνίσταται πρωτίστως στην αναγνώριση της ελευθερίας ενός ατόμου να χτίσει τη ζωή του και της ικανότητας να το κάνει.

Πρόσφατα, έχει δημιουργηθεί ένα τμήμα υπαρξιακής-ανθρωπιστικής θεραπείας στον Σύλλογο Εκπαίδευσης και Ψυχοθεραπείας της Αγίας Πετρούπολης. Θα ήταν πιο σωστό να πούμε ότι μια ομάδα ψυχολόγων και θεραπευτών που πράγματι εργάζονται προς αυτή την κατεύθυνση από το 1992, όταν συναντηθήκαμε με την Deborah RAHILLY, μαθήτρια και οπαδό του J. Budzhental, έλαβε χώρα στη Μόσχα στο πλαίσιο του Διεθνούς Συνέδριο για την Ανθρωπιστική Ψυχολογία, έλαβε επίσημη ιδιότητα. Στη συνέχεια η Deborah και οι συνάδελφοί της Robert NEYDER, Padma KATEL, Lanir KLANCY και άλλοι διεξήγαγαν κατά τη διάρκεια του 1992 - 1995. στην Αγία Πετρούπολη 3 εκπαιδευτικά σεμινάρια για την EGP. Μεταξύ των εργαστηρίων, η ομάδα συζήτησε την εμπειρία που αποκτήθηκε, τις κύριες ιδέες και τις μεθοδολογικές πτυχές της εργασίας προς αυτή την κατεύθυνση. Έτσι, ως βασικό (αλλά όχι το μοναδικό) τμήμα της υπαρξιακής-ανθρωπιστικής θεραπείας επιλέχθηκε η προσέγγιση του J. Budzhental, οι βασικές πρόνοιες της οποίας είναι οι εξής. (Αλλά πρώτα, λίγα λόγια για το μακροχρόνιο πρόβλημά μας: πώς να τους ονομάσουμε; Πολλοί γνωστοί ξένοι ψυχολόγοι στη ρωσική μεταγραφή όχι μόνο λαμβάνουν μια πολύ περίεργη ερμηνεία, για παράδειγμα, ένας από τους μεγαλύτερους ψυχολόγους του εικοστού αιώνα, Ο Abraham MASLOW, είναι γνωστός σε εμάς ως Abraham Maslow, αν και, αν κοιτάξετε στη ρίζα, τότε είναι ο Abram Maslov, και αν στο λεξικό, τότε ο Abraham Maslow - αλλά αποκτούν πολλά ονόματα ταυτόχρονα, για παράδειγμα, Ronald LAING, γνωστός και ως LANG. Ο James BUGENTAL ήταν ιδιαίτερα άτυχος - λέγεται τρεις ή περισσότερες επιλογές· νομίζω ότι είναι καλύτερο να το προφέρετε όπως το κάνει ο ίδιος - BUGENTAL.)

Οι πιο σημαντικές λοιπόν διατάξεις της προσέγγισης του J. Budzhental, που ο ίδιος ονομάζει θεραπεία που αλλάζει τη ζωή.

1. Πίσω από οποιεσδήποτε ιδιαίτερες ψυχολογικές δυσκολίες στη ζωή ενός ατόμου κρύβονται βαθύτερα (και όχι πάντα με σαφήνεια) υπαρξιακά προβλήματα ελευθερίας επιλογής και ευθύνης, απομόνωσης και διασύνδεσης με άλλους ανθρώπους, αναζήτηση του νοήματος της ζωής και απαντήσεις στις ερωτήσεις Τι είμαι ΕΓΩ? Τι είναι αυτός ο κόσμος; κ.λπ. Στο EGP, ο θεραπευτής εκδηλώνει μια ειδική υπαρξιακή ακρόαση που του επιτρέπει να πιάσει αυτά τα κρυμμένα υπαρξιακά προβλήματα και να κάνει έκκληση πίσω από την πρόσοψη των δηλωθέντων προβλημάτων και παραπόνων του πελάτη. Αυτό είναι το σημείο της θεραπείας που αλλάζει τη ζωή: ο πελάτης και ο θεραπευτής συνεργάζονται για να βοηθήσουν τους πρώτους να κατανοήσουν τον τρόπο με τον οποίο έχουν απαντήσει στα υπαρξιακά ερωτήματα της ζωής τους και να αναθεωρήσουν μερικές από τις απαντήσεις με τρόπους που κάνουν τη ζωή του πελάτη πιο αυθεντική και εκπληρώνοντας.

2. Η EGP βασίζεται στην αναγνώριση του ανθρώπου σε κάθε άτομο και στον αρχικό σεβασμό της μοναδικότητας και της αυτονομίας του. Σημαίνει επίσης την επίγνωση του θεραπευτή ότι ένα άτομο στα βάθη της ουσίας του είναι αδίστακτα απρόβλεπτο και δεν μπορεί να γίνει πλήρως γνωστό, αφού ο ίδιος μπορεί να λειτουργήσει ως πηγή αλλαγών στην ύπαρξή του, καταστρέφοντας αντικειμενικές προβλέψεις και αναμενόμενα αποτελέσματα.

3. Το επίκεντρο της προσοχής του θεραπευτή που εργάζεται στην EGP είναι η υποκειμενικότητα ενός ατόμου, η οποία, όπως λέει ο J. Budzhental, είναι μια εσωτερική αυτόνομη και οικεία πραγματικότητα στην οποία ζούμε πιο ειλικρινά. Η υποκειμενικότητα είναι οι εμπειρίες, οι φιλοδοξίες, οι σκέψεις, οι αγωνίες μας ... όλα όσα συμβαίνουν μέσα μας και καθορίζουν τι κάνουμε έξω, και το πιο σημαντικό - τι κάνουμε από αυτό που μας συμβαίνει εκεί. Η υποκειμενικότητα του πελάτη είναι ο κύριος τόπος εφαρμογής των προσπαθειών του θεραπευτή και η δική του υποκειμενικότητα είναι το κύριο μέσο για να βοηθήσει τον πελάτη.

4. Χωρίς να αρνείται τη μεγάλη σημασία του παρελθόντος και του μέλλοντος, το EGP αναθέτει τον πρωταγωνιστικό ρόλο στην εργασία στο παρόν με αυτό που πραγματικά ζει στην υποκειμενικότητα ενός ανθρώπου αυτή τη στιγμή, αυτό που είναι σχετικό εδώ και τώρα. Είναι στη διαδικασία της άμεσης ζωής, συμπεριλαμβανομένων των γεγονότων του παρελθόντος ή του μέλλοντος, που τα υπαρξιακά προβλήματα μπορούν να ακουστούν και να πραγματοποιηθούν πλήρως.

5. Η EGP θέτει μάλλον μια συγκεκριμένη κατεύθυνση, έναν τόπο κατανόησης από τον θεραπευτή για το τι συμβαίνει στη θεραπεία, παρά ένα συγκεκριμένο σύνολο τεχνικών και συνταγών. Σε σχέση με οποιαδήποτε κατάσταση, μπορεί κανείς να πάρει (ή να μην πάρει) μια υπαρξιακή θέση. Επομένως, αυτή η προσέγγιση διακρίνεται από μια εκπληκτική ποικιλία και πλούτο των ψυχοτεχνικών που χρησιμοποιούνται, συμπεριλαμβανομένων ακόμη και φαινομενικά μη θεραπευτικών ενεργειών όπως συμβουλές, ζήτηση, οδηγίες κ.λπ. Η θέση του Bugental: υπό ορισμένες προϋποθέσεις, σχεδόν οποιαδήποτε ενέργεια μπορεί να οδηγήσει τον πελάτη σε ενίσχυση εργασία με υποκειμενικότητα? Η τέχνη του θεραπευτή έγκειται ακριβώς στην ικανότητα να εφαρμόζει επαρκώς ολόκληρο το πλούσιο οπλοστάσιο χωρίς να περνάει σε χειραγώγηση. Ήταν για τη διαμόρφωση αυτής της τέχνης του ψυχοθεραπευτή που ο Bugental περιέγραψε 13 κύριες παραμέτρους της θεραπευτικής εργασίας και ανέπτυξε μια μεθοδολογία για την ανάπτυξη καθεμιάς από αυτές. Κατά τη γνώμη μου, άλλες προσεγγίσεις δύσκολα μπορούν να καυχηθούν για τέτοιο βάθος και πληρότητα στην ανάπτυξη ενός προγράμματος για την επέκταση των υποκειμενικών δυνατοτήτων ενός θεραπευτή.

Τα σχέδια του τμήματος της υπαρξιακής-ανθρωπιστικής θεραπείας περιλαμβάνουν περαιτέρω μελέτη και πρακτική ανάπτυξη ολόκληρου του πλούτου του θεωρητικού και μεθοδολογικού οπλοστασίου της EGP. Καλούμε όλους όσους θέλουν να πάρουν υπαρξιακή θέση στην ψυχολογία και στη ζωή να συνεργαστούν και να συμμετάσχουν στις εργασίες του τμήματος.

Ανθρωπιστική παιδαγωγική (νεοπαιδοκεντρισμός)

Είναι δύσκολο να βρεθεί ένας όρος, το όνομα μιας παιδαγωγικής έννοιας, που ενώνει τις προσπάθειες πολλών δασκάλων και, στην ουσία, δεν αντιπροσωπεύει μια ολοκληρωμένη θεωρία, αλλά είναι ίσως ο πιο ελκυστικός για τους ειδικούς σε όλο τον αιώνα. Το κύριο πράγμα που χαρακτηρίζει αυτή την προσέγγιση στην εκπαίδευση είναι η έμφαση στις δραστηριότητες του παιδιού και η δημιουργία συνθηκών για την ανάπτυξή του. Στο πρώτο μισό του 20ου αιώνα, αυτή η έννοια, που δικαιολογήθηκε από τον J. Dewey (1859-1952), ονομάστηκε παιδοκεντρισμός, όπως και πραγματισμός στην παιδαγωγική. Εκπροσωπείται επίσης στη «δωρεάν εκπαίδευση» της περιόδου των παιδαγωγικών αναζητήσεων των αρχών του 20ου αιώνα, στην παιδαγωγική του Μ. Μοντεσσόρι και στη σχολή Waldorf του R. Steiner. Στο δεύτερο μισό του 20ου αιώνα, η έννοια αναπτύχθηκε στα έργα των A. Maslow, K. Rogers και άλλων.
Φιλοξενείται στο ref.rf
Ο Οʜᴎ δημιούργησε μια κατεύθυνση στην ψυχολογία - ανθρωπιστική ψυχολογία, οι αρχές της οποίας επεκτάθηκαν και στην εκπαίδευση. Στα παιδαγωγικά έργα αυτό λέγεται ανθρωπιστική παιδαγωγική , νεοπαιδοκεντρισμός. Ο J. Dewey, δημιουργώντας τη θεωρία του για την εκπαίδευση, βασίστηκε στη φιλοσοφία του πραγματισμού, κύρια έννοια της οποίας είναι η εμπειρία, η επιχείρηση. Αυτό σημαίνει ότι ένα άτομο στη δραστηριότητά του βασίζεται στη δική του εμπειρία. Η αντικειμενική επιστημονική γνώση, οι ηθικοί κανόνες δεν έχουν την καθολική σημασία των νόμων και των κανόνων. Οʜᴎ μόνο εργαλεία για να αναλύσει ένα άτομο την κατάσταση και να πάρει αποφάσεις που οδηγούν στην επιτυχία. Η προσωπική επιτυχία είναι το κριτήριο της επιστήμης, ο ρόλος της γνώσης και της ηθικής. Αυτό που είναι αληθινό και ηθικό είναι αυτό που οδηγεί στην επιτυχία. Έννοιες: εμπειρία, φυσικά «ένστικτα» και ενδιαφέροντα του παιδιού, ανάπτυξη ικανοτήτων στη δραστηριότητα, μάθηση μέσω δραστηριότητας - αυτές είναι οι κύριες κατηγορίες παιδαγωγικής του J. Dewey. Επέκρινε το παραδοσιακό σχολείο για τη δογματική, αυταρχική θέση του δασκάλου, επεξηγηματικές-αναπαραγωγικές, λεκτικές μεθόδους διδασκαλίας, σχεδιασμένες για μνήμη και αναπαραγωγή, απροσεξία στην προσωπικότητα του μαθητή. Ο D. Dewey έθεσε τα θεμέλια για τον παιδοκεντρισμό: η παιδαγωγική πρέπει να καθορίζει όλες τις κατηγορίες της (στόχους, περιεχόμενο, μεθόδους διδασκαλίας) με βάση τα ενδιαφέροντα και τις ανάγκες του παιδιού. Το παιδί είναι το κέντρο της εκπαιδευτικής διαδικασίας, όχι ο δάσκαλος και το σχολικό αντικείμενο. Αυτό ήταν ένα πραγματικά νέο βήμα στην παιδαγωγική, η ουσία του οποίου είναι ότι οι ενήλικες βοηθούν τα παιδιά να αποκτήσουν γνώση και να αναπτυχθούν στην αυθόρμητη δραστηριότητά τους. Στα μέσα του 20ου αιώνα, όμως, διαπιστώθηκε ότι το ακαδημαϊκό επίπεδο γνώσεων των μαθητών σχολικής ηλικίας, καθώς και η ηθική τους ανάπτυξη, ήταν χαμηλό, γεγονός που θεωρήθηκε συνέπεια του πραγματισμού. Η επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση απαιτούσε αύξηση του επιπέδου της γνώσης, της πνευματικής και ηθικής ανάπτυξης. Οι εκπρόσωποι της ανθρωπιστικής ψυχολογίας πέρασαν στις απόψεις τους για την προσωπικότητα του μαθητή από την κριτική της τεχνοκρατικής έννοιας της μάθησης, του συμπεριφορισμού, της τεχνολογίας μάθησης, επειδή αυτές οι έννοιες θεωρούν την προσωπικότητα του μαθητή ως μέρος ενός τεχνολογικού συστήματος, ενός συνόλου αντιδράσεων συμπεριφοράς, ως αντικείμενο χειραγώγησης. Η ανθρωπιστική ψυχολογία κατανοεί την προσωπικότητα ως μια σύνθετη, ατομική ακεραιότητα, μοναδικότητα και υπέρτατη αξία, η οποία έχει μια ιεραρχία αναγκών για ασφάλεια, αγάπη, σεβασμό και αναγνώριση. Η υψηλότερη ανάγκη του ατόμου είναι η ανάγκη για αυτοπραγμάτωση - η συνειδητοποίηση των δυνατοτήτων του (A. Maslow). Οι περισσότεροι άνθρωποι τείνουν να προσπαθούν να γίνουν μια εσωτερικά κρατούμενη, πραγματοποιημένη προσωπικότητα. «Ένας πλήρως λειτουργικός άνθρωπος», σύμφωνα με τον Κ. Ρότζερς, έχει επίγνωση των συναισθημάτων του, των αναγκών του, είναι ανοιχτός σε όλες τις πηγές γνώσης, είναι σε θέση να επιλέξει από πιθανές επιλογές συμπεριφοράς που ανταποκρίνεται στη φύση του, έχει ευθύνη. Είναι ανοιχτός σε αλλαγές και έτοιμος για προσωπική ανάπτυξη, αυτο-ανάπτυξη. Εδώ και κάτω, είναι εύκολο να δούμε «ίχνη» του πραγματισμού και του παιδοκεντρισμού του Dewey: εξάρτηση από την εμπειρία, παρακολούθηση της φύσης, τα δικά του συμφέροντα, απόρριψη της ισοπεδωτικής επιρροής της κοινωνίας και του σχολείου. Στην ψυχολογική και παιδαγωγική εργασία με μαθητές, στην ψυχοθεραπευτική βοήθεια σε γονείς και δασκάλους, ο K. Rogers ορίζει μια σειρά από αρχές και μεθόδους παροχής αναπτυξιακής βοήθειας και υποστήριξης στο παιδί. Μία από τις βασικές αρχές είναι η άνευ όρων αγάπη, η αποδοχή του παιδιού όπως είναι, η θετική στάση απέναντί ​​του. Το παιδί πρέπει να γνωρίζει ότι είναι αγαπητό και αποδεκτό ανεξάρτητα από τις ατασθαλίες του. Τότε είναι σίγουρος για τον εαυτό του και είναι σε θέση να αναπτυχθεί θετικά, διαφορετικά το παιδί αναπτύσσει μια απόρριψη του εαυτού του και ο σχηματισμός γίνεται σε αρνητική κατεύθυνση. Ένας ψυχολόγος, ένας ανθρωπιστής δάσκαλος, σύμφωνα με τον Κ. Ρότζερς, πρέπει να έχει δύο κύριες ιδιότητες: ενσυναίσθηση και ομοψυχία και να είναι η πιο πραγματοποιημένη προσωπικότητα. Συμφωνία είναι η ειλικρίνεια στις σχέσεις με τους μαθητές, η ικανότητα να παραμένει κανείς ο εαυτός του και να είναι ανοιχτός στη συνεργασία. ενσυναίσθηση- την ικανότητα κατανόησης, αίσθησης της κατάστασης ενός άλλου, έκφρασης αυτής της κατανόησης.Αυτές οι δύο ιδιότητες, η προσωπικότητα του εκπαιδευτικού-πραγματοποιού παρέχουν τη σωστή παιδαγωγική θέση για την παροχή αναπτυξιακής βοήθειας. Στην τεχνική της ενσυναισθητικής επικοινωνίας έχουν αναπτυχθεί οι ακόλουθες τεχνικές: I-statement, ενεργητική ακρόαση, οπτική επαφή και άλλες εκφράσεις υποστήριξης προς το παιδί. Με τη βοήθειά τους δημιουργείται επαφή με το παιδί, τονώνουν την αυτογνωσία και την αυτοανάπτυξή του. Ο K.Rogers επέκτεινε τις αρχές και τις τεχνικές της ψυχοθεραπείας στο σχολείο, την εκπαίδευση και την ανατροφή. Εκπρόσωποι της ανθρωπιστικής ψυχολογίας πιστεύουν ότι ένας δάσκαλος που αγωνίζεται για μάθηση με επίκεντρο τον μαθητή πρέπει να τηρεί τέτοιους κανόνες. παιδαγωγική επικοινωνία: 1. Δείξτε εμπιστοσύνη στα παιδιά. 2. Βοηθήστε τα παιδιά να διαμορφώσουν στόχους για ομάδες και άτομα. 3. Υποθέστε ότι τα παιδιά έχουν κίνητρο για μάθηση. 4. Λειτουργήστε ως πηγή εμπειρίας για τους μαθητές σε όλα τα θέματα. 5. Να διαθέτει ενσυναίσθηση - την ικανότητα να κατανοεί, να αισθάνεται την εσωτερική κατάσταση, την προσωπικότητα του μαθητή και να την αποδέχεται. 6. Να είστε ενεργοί συμμετέχοντες στην ομαδική αλληλεπίδραση. 7. Εκφράστε ανοιχτά τα συναισθήματά σας σε μια ομάδα, να είστε σε θέση να δώσετε προσωπικό χρωματισμό στη διδασκαλία. 8. Κατέχετε το στυλ της άτυπης ζεστής επικοινωνίας με τους μαθητές. 9. Έχετε θετική αυτοεκτίμηση, δείξτε συναισθηματική ισορροπία, αυτοπεποίθηση, ευθυμία. Στο πλαίσιο αυτής της προσέγγισης, στη Δύση, ειδικά στις ΗΠΑ, έχει δημιουργηθεί ένας τεράστιος αριθμός εγχειριδίων για γονείς, δασκάλους, εγχειρίδια αυτογνωσίας και αυτοεκπαίδευσης. Η ανθρωπιστική προσέγγιση διδάσκεται σε φοιτητές παιδαγωγικών πανεπιστημίων, γονείς - στα κέντρα βοήθειας γονέων. Τα πλεονεκτήματα της ανθρωπιστικής παιδαγωγικής περιλαμβάνουν, πρώτα απ 'όλα, την προσοχή στον εσωτερικό κόσμο του παιδιού, τον προσανατολισμό προς την ανάπτυξη της προσωπικότητας του μαθητή μέσω της μάθησης και της επικοινωνίας. δεύτερον, η αναζήτηση νέων μεθόδων, μορφών και μέσων διδασκαλίας και αλληλεπίδρασης με το παιδί. Ταυτόχρονα, η υπερτροφία αυτών των ίδιων χαρακτηριστικών τα μετατρέπει σε μειονεκτήματα. Είναι αδύνατο να οικοδομήσουμε την ανατροφή και την εκπαίδευση μόνο με γνώμονα τα ενδιαφέροντα και την πρωτοβουλία των παιδιών και στην καλλιέργεια της μοναδικότητας του ατόμου. Αυτό οδηγεί σε μείωση του επιπέδου γνώσεων των μαθητών και του ρόλου των ενηλίκων στην εκπαίδευση και συνιστά ηθικό και κοινωνικό κίνδυνο. Η εμπειρία των ΗΠΑ δείχνει ότι μια ολόκληρη γενιά μεγάλωσε με εξασθενημένη αίσθηση του κανόνα στην ηθική, ευθύνη στη συμπεριφορά. «Μπορεί να θεωρηθεί ειρωνικό ότι η εστίαση στο άτομο συνέβαλε στην ενίσχυση της διαδικασίας απανθρωποποίησης, στην πραγματική απομόνωση των ανθρώπων μεταξύ τους», γράφει ένας από τους ηγέτες προς αυτή την κατεύθυνση (Bourgeois Pedagogy at the Present Stage / Επιμέλεια Z.A. Malkova, B.L. Vulfson, Μ., 1984, σ. 90). Φυσικά, υπάρχει μια ολόκληρη σειρά κοινωνικών λόγων για αυτό, αλλά η έλλειψη αυτοσυγκράτησης, αυτοπειθαρχίας οφείλεται εν μέρει στην ευρεία επιρροή της ανθρωπιστικής παιδαγωγικής. Αναλύοντας αυτό, οι επιστήμονες αποφασίζουν τι είναι προτιμότερο: η αυστηρή διαχείριση της ανάπτυξης της προσωπικότητας ή η ελεύθερη ανατροφή. Στην πρώτη περίπτωση, υπάρχει κίνδυνος καταστολής της προσωπικότητας, στη δεύτερη - μη διδασκαλία και μη εκπαίδευση. Η επιθυμία της επιστήμης να βρει βέλτιστες προσεγγίσεις στην εκπαίδευση μας αναγκάζει να αναζητήσουμε τρόπους να φέρουμε και τους δύο προσανατολισμούς πιο κοντά. Πίσω στη δεκαετία του 1970, πραγματοποιήθηκε ένα συμπόσιο για αυτό το πρόβλημα, το οποίο πρότεινε τη θέση της «κοινωνικής ανάπτυξης του ανθρώπου ως ενεργού οργανωτή του δικού του περιβάλλοντος» (από τον πρόλογο του Ε. I. Isenina στο βιβλίο του K. Rogers "A look at psychotherapy. The formation of a person." Μ., 1994, σελ. 19). Και τα δύο ρεύματα αναγνώρισαν τέτοια χαρακτηριστικά προσωπικότητας όπως η ενσυναίσθηση, η επιθυμία για αυτοπραγμάτωση κ.λπ.
Φιλοξενείται στο ref.rf
Ο συμπεριφορισμός, μαζί με την ενίσχυση, χρησιμοποιεί τις μεθόδους της ανθρωπιστικής ψυχολογίας: αντανάκλαση συναισθημάτων, θερμή αποδοχή του παιδιού από ψυχολόγο. Η ανθρωπιστική ψυχολογία προσπαθεί για πιο ακριβείς λειτουργικές μεθόδους αλληλεπίδρασης με τον πελάτη, κάτι που στην παιδαγωγική σημαίνει πιο άμεσο αντίκτυπο στον μαθητή. Στην πρακτική των σχολείων στην εκπαίδευση των μαθητών και οι δύο προσεγγίσεις συχνά συνδυάζονται. Ένα ζωντανό παράδειγμα αυτού είναι η υπηρεσία «Guidens» σε ένα αμερικανικό σχολείο. Πρόκειται για μια ομάδα ειδικών που βοηθούν τους μαθητές στην επίλυση εκπαιδευτικών, κοινωνικών, επαγγελματικών προβλημάτων. Οι υπάλληλοι της υπηρεσίας μελετούν φοιτητές, συμβουλεύουν, διεξάγουν ομαδικά μαθήματα σχετικά με τη διδακτική αλληλεπίδραση, την επίλυση προβλημάτων ζωής, συγκρούσεων κ.λπ.
Φιλοξενείται στο ref.rf
Αυτά τα μαθήματα θυμίζουν κάπως τη δουλειά των δασκάλων της τάξης μας στο πρόσφατο παρελθόν. Η υπηρεσία Guidens διευθύνεται από σύμβουλο – ειδικό, ψυχολόγο, σύμβουλο. Ο σχολικός σύμβουλος, ασκώντας ψυχοθεραπευτική (εκπαιδευτική) εργασία, μπορεί να χρησιμοποιήσει διαφορετικές προσεγγίσεις: κατευθυντικές και μη. Σύμφωνα με την πρώτη (με βάση τον συμπεριφορισμό), ο kaunsler μελετά γεγονότα και παρατηρούμενα αποτελέσματα, «προσφέρει επιλογές για ενέργειες, εστιάζει σε αλλαγές στη συμπεριφορά», δηλαδή συμπεριφέρεται επιτακτικά. (Veselova V.V. Ένα εισιτήριο για το μέλλον.-Μ., 1990, σ.31). Η δεύτερη, «μη κατευθυντική» προσέγγιση βασίζεται στην ανθρωπιστική ψυχολογία: ο σύμβουλος ακούει, δημιουργεί μια ατμόσφαιρα εμπιστοσύνης, αφυπνίζει τη δραστηριότητα του παιδιού, διεγείρει τη δική του δραστηριότητα στην επιλογή συμπεριφοράς και στην επίλυση προβλημάτων. Δεν είναι ασυνήθιστο για έναν δημοτικό σύμβουλο να χρησιμοποιεί και τις δύο προσεγγίσεις, ανάλογα με τις περιστάσεις.

6.5. Νεοθετικισμός («νέος ανθρωπισμός»)

Αυτή η φιλοσοφική και παιδαγωγική αντίληψη βασίζεται στον κλασικό θετικισμό και τις σύγχρονες τάσεις και σχολές του. Αξίζει να πούμε ότι ο νεοθετικισμός χαρακτηρίζεται από την απόρριψη κερδοσκοπικών φιλοσοφικών θεωριών για τα γενικά ζητήματα του είναι και τον προσανατολισμό προς τη συγκεκριμένη επιστημονική (εμπειρική) γνώση. Οι κοινωνικές επιστήμες, που περιλαμβάνουν την παιδαγωγική, πρέπει να χρησιμοποιούν τις ίδιες επιστημονικές μεθόδους, που απαιτούν πειραματική επαλήθευση, με τις επιστήμες της φύσης. Ένας ιδιαίτερος τομέας ενδιαφέροντος για τον νεοθετικισμό είναι οι ιδιαιτερότητες της επιστημονικής γνώσης, η λογική, η δομή και η ανάπτυξή της. Από αυτές τις θέσεις αναλύεται η εκπαίδευση. Πρέπει να απαλλαγεί από κοσμοθεωρία, ιδεολογία και να βασίζεται σε ορθολογιστική σκέψη, επιστημονικά και εμπειρικά δεδομένα, επαληθεύσιμα και αντικειμενικά. Παιδαγωγική του νεοθετικισμού σχετίζεται αρνητικά με την κοινωνικοπολιτική κατήχηση της νεολαίας, την ιδεολογικοποίηση της εκπαίδευσης, αντιτίθεται στη χειραγώγηση ενός ατόμου, την πίεση σε ένα άτομο. Το καθήκον του σχολείου είναι η πνευματική ανάπτυξη, ο σχηματισμός «γνωστικών δομών» στο μυαλό, με τη βοήθεια των οποίων αναπτύσσεται ένα άτομο με ορθολογική σκέψη, επιλέγοντας ο ίδιος τη φύση της συμπεριφοράς, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ, ωστόσο, δεν πρέπει να οδηγεί σε αντιπαράθεση με τον κόσμο. και ταυτόχρονα θα πρέπει να είναι δωρεάν. Αξίζει να πούμε ότι ο νεοθετικισμός χαρακτηρίζεται από τη λατρεία της γνώσης, την ορθολογική ερμηνεία του κόσμου και την πνευματική ανάπτυξη του ατόμου. Αυτή είναι η φιλοσοφική βάση για την ανάπτυξη της μαθησιακής διαδικασίας ως έρευνας (J. Bruner), αυτό εξηγεί τη λαχτάρα για τεχνολογίες πληροφορικής υψηλής τεχνολογίας της εκπαίδευσης. Δεν είναι τυχαίο ότι μια από τις κατευθύνσεις και τα ονόματά του είναι ο επιστημονισμός (επιστήμη - επιστήμη). Η προσέγγιση του επιστήμονα επηρεάζει επίσης την ανάλυση της διαδικασίας ανατροφής. Σύμφωνα με τους επιστήμονες, η ηθική ανάπτυξη εξαρτάται από την ικανότητα του ατόμου να κάνει ηθικές κρίσεις. Ένας από τους θεωρητικούς του «νέου ανθρωπισμού» L. Kolberg δημιούργησε το δόγμα της ηθικής ανάπτυξης του ατόμου, σύμφωνα με το οποίο το άτομο περνά από τρία στάδια στην ηθική του ανάπτυξη. Στο προηθικό επίπεδο, το παιδί εκπληρώνει τις απαιτήσεις από φόβο τιμωρίας. Στο συμβατικό επίπεδο, η τήρηση της ηθικής καθορίζεται από την επιθυμία να ανήκεις σε μια ομάδα, την κοινωνία, να ανταποκρίνεται στις απαιτήσεις της προκειμένου να αυτοσυντηρηθεί, να κερδίσει την αναγνώριση και την ευημερία. Το τρίτο επίπεδο ηθικής ανάπτυξης είναι αυτόνομο: ένα άτομο επιλέγει οικειοθελώς ηθική συμπεριφορά, επειδή είναι πεπεισμένο ότι πρέπει να ζει σύμφωνα με τα πρότυπα που έχει υιοθετήσει, επιλέγει την καλοσύνη, τη δικαιοσύνη, με βάση τη συνείδησή του με την ελεύθερη βούλησή του. Η μετακίνηση ενός ατόμου στο υψηλότερο στάδιο (σύμφωνα με τον L. Kohlberg, οι περισσότεροι άνθρωποι δεν το φτάνουν), η ανάπτυξη της ικανότητας για ηθική κρίση καθορίζεται από το σχηματισμό γνωστικών δομών, κατασκευών στον τομέα των ηθικών αρχών, περιεχόμενο ηθικής, που ο συγγραφέας θεωρεί αιώνιο για όλες τις εποχές και τις κοινωνίες. Με άλλα λόγια, στη διαμόρφωση της ηθικής, η έμφαση δίνεται στον ηθικό συλλογισμό και τα ηθικά συναισθήματα, η συμπεριφορά παραβλέπεται, το ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ καθορίζεται από τους κοινωνικούς θεσμούς, την κοινωνία. Είναι γνωστά τα λεγόμενα ηθικά διλήμματα του L. Kohlberg, με τη βοήθεια των οποίων διερεύνησε το ηθικό επίπεδο και τις γνώσεις των παιδιών. Η επίλυση ηθικών διλημμάτων, το παιχνίδι ρόλων τους έχει γίνει μια από τις μεθόδους διδασκαλίας της ηθικής στην παιδαγωγική του νεοθετικισμού, μαζί με συζητήσεις, ανάλυση και αφομοίωση της «γλώσσας της ηθικής», δηλαδή ενός συστήματος εννοιών, αρχών, περιεχόμενο και δομή της γνώσης για την ηθική. Μπορεί να φανεί ότι στη διαμόρφωση της ηθικής συνείδησης, χρησιμοποιούνται κυρίως λεκτικές μέθοδοι, οι οποίες οδηγούν σε διαχωρισμό της συνείδησης από τη συμπεριφορά, είναι υπερβολικά ορθολογικό, λογικό στη φύση (στο πνεύμα του επιστημονισμού). Σε αυτή την έννοια, ως θετικά σημεία, πρέπει να σημειωθεί η επιθυμία να σχηματιστεί μια ελεύθερη, ανεξάρτητη προσωπικότητα, η οποία καθορίζει την ηθική της συμπεριφορά με βάση την ηθική γνώση, τη συνείδηση, τη συνείδηση ​​(στο υψηλότερο στάδιο ανάπτυξης). επίσης προσανατολισμός προς την πνευματική ανάπτυξη, υψηλό επιστημονικό επίπεδο εκπαίδευσης και ερευνητικές μεθόδους στην εκπαίδευση. Ταυτόχρονα, η εκπαίδευση περιορίζεται σε μεγάλο βαθμό σε γλωσσικό, κερδοσκοπικό συλλογισμό, συχνά μακριά από κοινωνικά, πραγματικά προβλήματα ζωής.

Ο κλασικός υπαρξισμός είναι η τραγική φιλοσοφία της ευρωπαϊκής διανόησης. Αν και οι κύριες διατάξεις του, όπως φαίνεται, δεν είναι πολύ συμβατές με την εκπαίδευση και τις θεωρίες της, εντούτοις αποτελεί τη μεθοδολογική βάση της υπαρξιακής παιδαγωγικής. Σύμφωνα με τον υπαρξισμό, ο άνθρωπος ορίζεται ως ύπαρξη - ένας τρόπος προσωπικής ύπαρξης ενός ατόμου, η διαδικασία της εσωτερικής υπέρβασης της αδράνειας του είναι και της εύρεσης του εαυτού του. Γνώση του όντος, η ύπαρξη είναι δυνατή μόνο μέσω της αυτογνωσίας, μέσω του επιλογή πράξης, βάσανα και ευθύνη για τη ζωή κάποιου. Ο κόσμος είναι γνωστός όχι από τη λογική, αλλά από τη διαίσθηση, με τη βοήθεια των συναισθημάτων. ο κόσμος είναι παράλογος, δεν υπάρχουν αντικειμενικοί νόμοι του. Το άτομο είναι μοναδικό και η αλήθεια είναι διαφορετική για τον καθένα. Ένα άτομο αντλεί από τον εσωτερικό εαυτό, αυτό είναι μια πηγή εμπειρίας, γνώσης, δημιουργικότητας. Η κοινωνία, ιδιαίτερα η συλλογική, είναι ενιαία, στερείται ελευθερίας και αληθινής ύπαρξης. Από αυτό απορρέουν οι παιδαγωγικές διατάξεις υπαρξισμός.Δεν μπορεί να υπάρξει επιστημονική θεωρία της εκπαίδευσης, γιατί η προσωπικότητα και η συμπεριφορά της είναι αποκλειστικά ατομική. Για το λόγο αυτό, το σχολείο δεν πρέπει να σχηματίζει προσωπικότητα με ορισμένες ιδιότητες. Έργο του σχολείου είναι να δημιουργήσει συνθήκες για να βρει ο μαθητής τον εαυτό του, να ανακαλύψει το νόημα και τον τρόπο της ύπαρξής του σε έναν πολύπλοκο κόσμο, τις ιδιότητες της μοναδικής του προσωπικότητας. Καθήκον του δασκάλου είναι να εξηγήσει την ηθική ενός ατόμου, την ουσία της ύπαρξης-ύπαρξης, τη σημασία της ηθικής επιλογής, την αναζήτηση και τον ορισμό του εαυτού και της ζωής του. Ο δάσκαλος δεν πρέπει να δίνει απαντήσεις, να λέει τη γνώμη του, να επηρεάζει την επιλογή των απόψεων, των αξιών των μαθητών - όλα όσα κάνει σε ένα παραδοσιακό σχολείο. Η κύρια μέθοδος εκπαίδευσης είναι ο διάλογος, η σωκρατική, η ευρετική συνομιλία, με αποτέλεσμα να αναπτύσσεται η ανάγκη για αυτοδιείσδυση, ενδοσκόπηση και ικανότητα κριτικού, στωικού βλέμματος της ζωής κατά πρόσωπο. Το ίδιο ισχύει και για τη μαθησιακή διαδικασία: χτίζεται ως συζήτηση προβλημάτων, καταστάσεων στις οποίες οι μαθητές καθιερώνουν την «δική τους» αλήθεια και διαμορφώνουν τη «δική τους» γνώση. Συνιστάται η οργάνωση της γνώσης μέσω της διαίσθησης, της ενόρασης, της τέχνης και όχι μέσω της λογικής, της επιστήμης. Η υπαρξιακή παιδαγωγική δεν αναγνωρίζει και αρνείται ενεργά την ομαδική εκπαίδευση και τη συλλογικότητα, αφού ένας αληθινός άνθρωπος στον κόσμο είναι μόνος και γενναίος απέναντι στη μοίρα και τη συνείδηση. Η μάζα είναι πάντα απρόσωπη και συνηθισμένη, αλλά στην προσωπικότητα πρέπει να υπάρχει πρωτοτυπία και δημιουργικότητα. Το καθήκον του σχολείου είναι να υποστηρίξει, να αναπτύξει τη δημιουργική αρχή της ατομικότητας, να τονώσει τη δημιουργικότητα του μαθητή. Στη δεκαετία του 1950, ο Γερμανός υπαρξιστής OF Bolnov πρότεινε τον «θετικό υπαρξισμό» - μια πιο, θα λέγαμε, αισιόδοξη εκδοχή της ηθικής της προσωπικότητας. Πιστεύει ότι σε μια κρίση ο άνθρωπος δεν περνάει βάσανα, ενοχές, απελπισία, όπως στον κλασικό υπαρξισμό του Γιάσπερς, του Σαρτρ κ.λπ.
Φιλοξενείται στο ref.rf
Ένα άτομο (και αυτό πρέπει να διδάσκεται στο σχολείο) πρέπει να έχει μια ήρεμη συνείδηση ​​του παρόντος, ετοιμότητα για όλα, θάρρος, εμπιστοσύνη στον κόσμο και ανεκτικότητα. ελπίδα - η συνείδηση ​​ότι η μοίρα του καθορίζεται από ανώτερες δυνάμεις. ευγνωμοσύνη - μια αίσθηση ευγνωμοσύνης για τη ζωή, το περιβάλλον, τη μοίρα, την ευγνωμοσύνη και την αποδοχή τους. Εμπιστοσύνη, ελπίδα, ευγνωμοσύνη - αυτές είναι οι τρεις ηθικές αρετές που ισχυρίζεται ο Bolnov, θέλοντας να αφαιρέσει την τραγική, μπερδεμένη άποψη της ζωής στον κλασικό υπαρξισμό. Δεν απορρίπτει το κύριο πράγμα: η υπαρξιακή παιδεία διαμορφώνει ένα άτομο ατομικά προσανατολισμένο, αντίθετο στο πλήθος, μια κοινωνία ισοπέδωσης, ένα άτομο που βρίσκει τον εαυτό του και τα νοήματα της ύπαρξής του. Η λογοθεραπεία του W. Frankl, ενός Αυστριακού υπαρξιστή ψυχολόγου, είναι πολύ κοντά σε αυτό. Πίστευε ότι η ύπαρξη (ύπαρξη) ενός ανθρώπου εξαρτάται από το αν ένα άτομο έχει βρει το νόημα της ύπαρξής του. Για το λόγο αυτό, η ουσία της ψυχοθεραπείας του είναι να βοηθήσει τον ασθενή να βρει το νόημα της ζωής. Αυτό, κατά τη γνώμη του, είναι το κύριο πράγμα στην εκπαίδευση: «... το κύριο καθήκον της εκπαίδευσης δεν είναι να αρκείται στη μεταφορά παραδόσεων και γνώσης, αλλά να βελτιώσει την ικανότητα που δίνει σε ένα άτομο την ευκαιρία να βρει μοναδικά νοήματα ." Υποστηρίζει ότι σε περιόδους υπαρξιακού κενού η εκπαίδευση «πρέπει να αναπτύσσει την ικανότητα λήψης ανεξάρτητων αυθεντικών αποφάσεων» (Frankl V. Man in search of meaning, M., 1990, σελ. 295). Υπάρχει μεγάλη έλξη σε αυτή την προσέγγιση της εκπαίδευσης, ειδικά για την εκλεπτυσμένη ευρωπαϊκή διανόηση: η διαμόρφωση μιας βαθιάς, ανεξάρτητης προσωπικότητας που αντιτίθεται στον κομφορμισμό και τον ολοκληρωτισμό. Από την άλλη πλευρά, το εύρος των ενδιαφερόντων και των δραστηριοτήτων μιας «υπαρξιακής» προσωπικότητας περιορίζεται από τον αυτοστοχασμό, που κατευθύνεται μέσα στον Εαυτό και διαχωρίζει ένα άτομο από την ενεργό μεταμορφωτική εργασία στην πραγματική ζωή. Αυτό κάνει την παιδαγωγική του υπαρξισμού την παιδαγωγική της ελίτ. Παρόλα αυτά, έχει πολλά κοινά με τον παιδοκεντρισμό, τον «νέο ανθρωπισμό» και εν μέρει επηρεάζει τις αξίες στην εκπαίδευση και την πρακτική της στο εξωτερικό.

Ο υπαρξισμός στην παιδαγωγική - έννοια και τύποι. Ταξινόμηση και χαρακτηριστικά της κατηγορίας «Ο Υπαρξισμός στην Παιδαγωγική» 2017, 2018.

Ανθρωπιστική παιδαγωγική (νεοπαιδοκεντρισμός)

Είναι δύσκολο να βρεθεί ένας όρος, το όνομα μιας παιδαγωγικής έννοιας, που ενώνει τις προσπάθειες πολλών δασκάλων και, στην ουσία, δεν αντιπροσωπεύει μια ολοκληρωμένη θεωρία, αλλά είναι ίσως ο πιο ελκυστικός για τους ειδικούς σε όλο τον αιώνα. Το κύριο πράγμα που χαρακτηρίζει αυτή την προσέγγιση στην εκπαίδευση είναι η έμφαση στις δραστηριότητες του παιδιού και η δημιουργία συνθηκών για την ανάπτυξή του.
Στο πρώτο μισό του 20ου αιώνα, αυτή η έννοια, που δικαιολογήθηκε από τον J. Dewey (1859-1952), ονομάστηκε παιδοκεντρισμός, όπως και πραγματισμός στην παιδαγωγική. Εκπροσωπείται επίσης στη «δωρεάν εκπαίδευση» της περιόδου των παιδαγωγικών αναζητήσεων των αρχών του 20ου αιώνα, στην παιδαγωγική του Μ. Μοντεσσόρι και στη σχολή Waldorf του R. Steiner. Στο δεύτερο μισό του 20ου αιώνα, η έννοια αναπτύχθηκε στα έργα των A. Maslow, C. Rogers και άλλων. Δημιούργησαν μια κατεύθυνση στην ψυχολογία - ουμανιστική ψυχολογία, οι αρχές της οποίας επεκτάθηκαν στην εκπαίδευση. Στα παιδαγωγικά έργα αυτό λέγεται ανθρωπιστική παιδαγωγική, νεοπαιδοκεντρισμός.
Ο J. Dewey, δημιουργώντας τη θεωρία του για την εκπαίδευση, βασίστηκε στη φιλοσοφία του πραγματισμού, κύρια έννοια της οποίας είναι η εμπειρία, η επιχείρηση. Αυτό σημαίνει ότι ένα άτομο στη δραστηριότητά του βασίζεται στη δική του εμπειρία. Η αντικειμενική επιστημονική γνώση, οι ηθικοί κανόνες δεν έχουν την καθολική σημασία των νόμων και των κανονισμών. Είναι μόνο εργαλεία για να αναλύσει ένα άτομο την κατάσταση και να πάρει αποφάσεις που οδηγούν στην επιτυχία. Η προσωπική επιτυχία είναι το κριτήριο της επιστήμης, ο ρόλος της γνώσης και της ηθικής. Αυτό που είναι αληθινό και ηθικό είναι αυτό που οδηγεί στην επιτυχία. Έννοιες: εμπειρία, φυσικά «ένστικτα» και ενδιαφέροντα του παιδιού, ανάπτυξη ικανοτήτων στη δραστηριότητα, μάθηση μέσω δραστηριότητας - αυτές είναι οι κύριες κατηγορίες παιδαγωγικής του J. Dewey. Επέκρινε το παραδοσιακό σχολείο για τη δογματική, αυταρχική θέση του δασκάλου, επεξηγηματικές-αναπαραγωγικές, λεκτικές μεθόδους διδασκαλίας, σχεδιασμένες για μνήμη και αναπαραγωγή, απροσεξία στην προσωπικότητα του μαθητή. Ο D. Dewey έθεσε τα θεμέλια για τον παιδοκεντρισμό: η παιδαγωγική πρέπει να καθορίζει όλες τις κατηγορίες της (στόχους, περιεχόμενο, μεθόδους διδασκαλίας) με βάση τα ενδιαφέροντα και τις ανάγκες του παιδιού. Το παιδί είναι το κέντρο της εκπαιδευτικής διαδικασίας, όχι ο δάσκαλος και το σχολικό αντικείμενο. Αυτό ήταν ένα πραγματικά νέο βήμα στην παιδαγωγική, η ουσία του οποίου είναι ότι οι ενήλικες βοηθούν τα παιδιά να αποκτήσουν γνώση και να αναπτυχθούν στην αυθόρμητη δραστηριότητά τους.
Στα μέσα του 20ου αιώνα, ωστόσο, ανακαλύφθηκε ότι το ακαδημαϊκό επίπεδο γνώσεων των μαθητών σχολικής ηλικίας, καθώς και η ηθική τους ανάπτυξη, ήταν χαμηλό, γεγονός που θεωρήθηκε συνέπεια του πραγματισμού. Η επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση απαιτούσε αύξηση του επιπέδου της γνώσης, της πνευματικής και ηθικής ανάπτυξης. Οι εκπρόσωποι της ανθρωπιστικής ψυχολογίας πέρασαν στις απόψεις τους για την προσωπικότητα του μαθητή από την κριτική της τεχνοκρατικής έννοιας της μάθησης, του συμπεριφορισμού, της τεχνολογίας μάθησης, επειδή αυτές οι έννοιες θεωρούν την προσωπικότητα του μαθητή ως μέρος ενός τεχνολογικού συστήματος, ενός συνόλου αντιδράσεων συμπεριφοράς, ως αντικείμενο χειραγώγησης. Η ανθρωπιστική ψυχολογία κατανοεί την προσωπικότητα ως μια σύνθετη, ατομική ακεραιότητα, μοναδικότητα και υπέρτατη αξία, η οποία έχει μια ιεραρχία αναγκών για ασφάλεια, αγάπη, σεβασμό και αναγνώριση. Η υψηλότερη ανάγκη του ατόμου είναι η ανάγκη για αυτοπραγμάτωση - η συνειδητοποίηση των δυνατοτήτων του (A. Maslow). Οι περισσότεροι άνθρωποι τείνουν να προσπαθούν να γίνουν μια εσωτερικά κρατούμενη, πραγματοποιημένη προσωπικότητα.
«Ένας πλήρως λειτουργικός άνθρωπος», σύμφωνα με τον Κ. Ρότζερς, έχει επίγνωση των συναισθημάτων του, των αναγκών του, είναι ανοιχτός σε όλες τις πηγές γνώσης, είναι σε θέση να επιλέξει από πιθανές επιλογές συμπεριφοράς που ανταποκρίνεται στη φύση του, έχει ευθύνη. Είναι ανοιχτός σε αλλαγές και έτοιμος για προσωπική ανάπτυξη, αυτο-ανάπτυξη. Εδώ και κάτω, είναι εύκολο να δούμε «ίχνη» του πραγματισμού και του παιδοκεντρισμού του Dewey: εξάρτηση από την εμπειρία, παρακολούθηση της φύσης, τα δικά του συμφέροντα, απόρριψη της ισοπεδωτικής επιρροής της κοινωνίας και του σχολείου.
Στην ψυχολογική και παιδαγωγική εργασία με μαθητές, στην ψυχοθεραπευτική βοήθεια σε γονείς και δασκάλους, ο K. Rogers ορίζει μια σειρά από αρχές και μεθόδους παροχής αναπτυξιακής βοήθειας και υποστήριξης στο παιδί. Μία από τις βασικές αρχές είναι η άνευ όρων αγάπη, η αποδοχή του παιδιού όπως είναι, η θετική στάση απέναντί ​​του. Το παιδί πρέπει να γνωρίζει ότι είναι αγαπητό και αποδεκτό ανεξάρτητα από τις ατασθαλίες του. Τότε είναι σίγουρος για τον εαυτό του και είναι σε θέση να αναπτυχθεί θετικά, διαφορετικά το παιδί αναπτύσσει μια απόρριψη του εαυτού του και ο σχηματισμός γίνεται σε αρνητική κατεύθυνση. Ένας ψυχολόγος, ένας ανθρωπιστής δάσκαλος, σύμφωνα με τον Κ. Ρότζερς, πρέπει να έχει δύο κύριες ιδιότητες: ενσυναίσθηση και ομοψυχία και να είναι η πιο πραγματοποιημένη προσωπικότητα. Συμφωνία είναι η ειλικρίνεια στις σχέσεις με τους μαθητές, η ικανότητα να παραμένει κανείς ο εαυτός του και να είναι ανοιχτός στη συνεργασία. ενσυναίσθηση- την ικανότητα κατανόησης, αίσθησης της κατάστασης ενός άλλου, έκφρασης αυτής της κατανόησης.Αυτές οι δύο ιδιότητες, η προσωπικότητα του εκπαιδευτικού-πραγματοποιού παρέχουν τη σωστή παιδαγωγική θέση για την παροχή αναπτυξιακής βοήθειας.
Στην τεχνική της ενσυναισθητικής επικοινωνίας έχουν αναπτυχθεί οι ακόλουθες τεχνικές: I-statement, ενεργητική ακρόαση, οπτική επαφή και άλλες εκφράσεις υποστήριξης προς το παιδί. Με τη βοήθειά τους δημιουργείται επαφή με το παιδί, τονώνουν την αυτογνωσία και την αυτοανάπτυξή του. Ο K.Rogers επέκτεινε τις αρχές και τις τεχνικές της ψυχοθεραπείας στο σχολείο, την εκπαίδευση και την ανατροφή. Εκπρόσωποι της ανθρωπιστικής ψυχολογίας πιστεύουν ότι ένας δάσκαλος που αγωνίζεται για μάθηση με επίκεντρο τον μαθητή πρέπει να τηρεί τέτοιους κανόνες. παιδαγωγική επικοινωνία:
1. Δείξτε εμπιστοσύνη στα παιδιά.
2. Βοηθήστε τα παιδιά να διαμορφώσουν στόχους για ομάδες και άτομα.
3. Υποθέστε ότι τα παιδιά έχουν κίνητρο για μάθηση.
4. Λειτουργήστε ως πηγή εμπειρίας για τους μαθητές σε όλα τα θέματα.
5. Να διαθέτει ενσυναίσθηση - την ικανότητα να κατανοεί, να αισθάνεται την εσωτερική κατάσταση, την προσωπικότητα του μαθητή και να την αποδέχεται.
6. Να είστε ενεργοί συμμετέχοντες στην ομαδική αλληλεπίδραση.
7. Εκφράστε ανοιχτά τα συναισθήματά σας σε μια ομάδα, να είστε σε θέση να δώσετε προσωπικό χρωματισμό στη διδασκαλία.
8. Κατέχετε το στυλ της άτυπης ζεστής επικοινωνίας με τους μαθητές.
9. Έχετε θετική αυτοεκτίμηση, δείξτε συναισθηματική ισορροπία, αυτοπεποίθηση, ευθυμία.
Ως μέρος αυτής της προσέγγισης στη Δύση, ειδικά στις Ηνωμένες Πολιτείες, έχει δημιουργηθεί ένας τεράστιος αριθμός εγχειριδίων για γονείς, δασκάλους, εγχειρίδια αυτογνωσίας και αυτοεκπαίδευσης. Η ανθρωπιστική προσέγγιση διδάσκεται σε φοιτητές παιδαγωγικών πανεπιστημίων, γονείς - στα κέντρα βοήθειας γονέων.
Τα πλεονεκτήματα της ανθρωπιστικής παιδαγωγικής περιλαμβάνουν, πρώτα απ 'όλα, την προσοχή στον εσωτερικό κόσμο του παιδιού, τον προσανατολισμό προς την ανάπτυξη της προσωπικότητας του μαθητή μέσω της μάθησης και της επικοινωνίας. δεύτερον, η αναζήτηση νέων μεθόδων, μορφών και μέσων διδασκαλίας και αλληλεπίδρασης με το παιδί. Ωστόσο, η υπερτροφία αυτών των ίδιων χαρακτηριστικών τα μετατρέπει σε μειονεκτήματα. Είναι αδύνατο να οικοδομήσουμε την ανατροφή και την εκπαίδευση μόνο με γνώμονα τα ενδιαφέροντα και την πρωτοβουλία των παιδιών και στην καλλιέργεια της μοναδικότητας του ατόμου. Αυτό οδηγεί σε μείωση του επιπέδου γνώσεων των μαθητών και του ρόλου των ενηλίκων στην εκπαίδευση και συνιστά ηθικό και κοινωνικό κίνδυνο. Η εμπειρία των ΗΠΑ δείχνει ότι μια ολόκληρη γενιά μεγάλωσε με εξασθενημένη αίσθηση του κανόνα στην ηθική, ευθύνη στη συμπεριφορά. «Μπορεί να θεωρηθεί ειρωνικό ότι η εστίαση στο άτομο συνέβαλε στην ενίσχυση της διαδικασίας απανθρωποποίησης, στην πραγματική απομόνωση των ανθρώπων μεταξύ τους», γράφει ένας από τους ηγέτες προς αυτή την κατεύθυνση (Bourgeois Pedagogy at the Present Stage / Επιμέλεια Z.A. Malkova, B.L. Vulfson, Μ., 1984, σ. 90). Φυσικά, υπάρχει μια ολόκληρη σειρά κοινωνικών λόγων για αυτό, αλλά η έλλειψη αυτοσυγκράτησης, αυτοπειθαρχίας οφείλεται εν μέρει στην ευρεία επιρροή της ανθρωπιστικής παιδαγωγικής.
Αναλύοντας αυτό, οι επιστήμονες αποφασίζουν τι είναι προτιμότερο: η αυστηρή διαχείριση της ανάπτυξης της προσωπικότητας ή η ελεύθερη ανατροφή. Στην πρώτη περίπτωση, υπάρχει κίνδυνος καταστολής της προσωπικότητας, στη δεύτερη - μη διδασκαλία και μη εκπαίδευση. Η επιθυμία της επιστήμης να βρει βέλτιστες προσεγγίσεις στην εκπαίδευση μας αναγκάζει να αναζητήσουμε τρόπους να φέρουμε και τους δύο προσανατολισμούς πιο κοντά. Πίσω στη δεκαετία του '70, πραγματοποιήθηκε ένα συμπόσιο για αυτό το πρόβλημα, το οποίο πρότεινε τη θέση της "κοινωνικής ανάπτυξης ενός ατόμου ως ενεργού οργανωτή του δικού του περιβάλλοντος" (από τον πρόλογο του E.I. Isenina στο βιβλίο του K. Rogers " Μια ματιά στην ψυχοθεραπεία. Η διαμόρφωση ενός ατόμου". Μ., 1994, σελ. 19). Και τα δύο ρεύματα αναγνώρισαν χαρακτηριστικά προσωπικότητας όπως η ενσυναίσθηση, η επιθυμία για αυτοπραγμάτωση κ.λπ. Ο συμπεριφορισμός, μαζί με την ενίσχυση, χρησιμοποιεί τις μεθόδους της ανθρωπιστικής ψυχολογίας: αντανάκλαση συναισθημάτων, θερμή αποδοχή του παιδιού από έναν ψυχολόγο. Η ανθρωπιστική ψυχολογία προσπαθεί για πιο ακριβείς λειτουργικές μεθόδους αλληλεπίδρασης με τον πελάτη, κάτι που στην παιδαγωγική σημαίνει πιο άμεσο αντίκτυπο στον μαθητή.
Στην πρακτική των σχολείων στην εκπαίδευση των μαθητών και οι δύο προσεγγίσεις συχνά συνδυάζονται. Ένα ζωντανό παράδειγμα αυτού είναι η υπηρεσία «Guidens» σε ένα αμερικανικό σχολείο. Πρόκειται για μια ομάδα ειδικών που βοηθούν τους μαθητές στην επίλυση εκπαιδευτικών, κοινωνικών, επαγγελματικών προβλημάτων. Οι υπάλληλοι της υπηρεσίας μελετούν μαθητές, συμβουλεύουν, διεξάγουν ομαδικά μαθήματα σχετικά με τη διδασκαλία της αλληλεπίδρασης, την επίλυση προβλημάτων ζωής, συγκρούσεων κ.λπ. Αυτά τα μαθήματα θυμίζουν κάπως τη δουλειά των δασκάλων της τάξης μας στο πρόσφατο παρελθόν. Η υπηρεσία Guidens διευθύνεται από σύμβουλο – ειδικό, ψυχολόγο, σύμβουλο. Ο σχολικός σύμβουλος, ασκώντας ψυχοθεραπευτική (εκπαιδευτική) εργασία, μπορεί να χρησιμοποιήσει διαφορετικές προσεγγίσεις: κατευθυντικές και μη.
Σύμφωνα με την πρώτη (με βάση τον συμπεριφορισμό), ο kaunsler μελετά γεγονότα και παρατηρούμενα αποτελέσματα, «προσφέρει επιλογές για ενέργειες, εστιάζει σε αλλαγές στη συμπεριφορά», δηλαδή συμπεριφέρεται επιτακτικά. (Veselova V.V. Ένα εισιτήριο για το μέλλον.-Μ., 1990, σ.31). Η δεύτερη, «μη κατευθυντική» προσέγγιση βασίζεται στην ανθρωπιστική ψυχολογία: ο σύμβουλος ακούει, δημιουργεί μια ατμόσφαιρα εμπιστοσύνης, αφυπνίζει τη δραστηριότητα του παιδιού, διεγείρει τη δική του δραστηριότητα στην επιλογή συμπεριφοράς και στην επίλυση προβλημάτων. Δεν είναι ασυνήθιστο για έναν δημοτικό σύμβουλο να χρησιμοποιεί και τις δύο προσεγγίσεις, ανάλογα με τις περιστάσεις.

6.5. Νεοθετικισμός («νέος ανθρωπισμός»)

Αυτή η φιλοσοφική και παιδαγωγική αντίληψη βασίζεται στον κλασικό θετικισμό και τις σύγχρονες τάσεις και σχολές του. Ο νεοθετικισμός χαρακτηρίζεται από την απόρριψη κερδοσκοπικών φιλοσοφικών θεωριών σχετικά με τα γενικά ζητήματα της ύπαρξης και τον προσανατολισμό προς τη συγκεκριμένη επιστημονική (εμπειρική) γνώση. Οι κοινωνικές επιστήμες, που περιλαμβάνουν την παιδαγωγική, πρέπει να χρησιμοποιούν τις ίδιες επιστημονικές μεθόδους, που απαιτούν πειραματική επαλήθευση, με τις επιστήμες της φύσης. Ένας ιδιαίτερος τομέας ενδιαφέροντος για τον νεοθετικισμό είναι οι ιδιαιτερότητες της επιστημονικής γνώσης, η λογική, η δομή και η ανάπτυξή της. Από αυτές τις θέσεις αναλύεται η εκπαίδευση. Πρέπει να απαλλαγεί από κοσμοθεωρία, ιδεολογία και να βασίζεται σε ορθολογιστική σκέψη, επιστημονικά και εμπειρικά δεδομένα, επαληθεύσιμα και αντικειμενικά.
Παιδαγωγική του νεοθετικισμούσχετίζεται αρνητικά με την κοινωνικοπολιτική κατήχηση της νεολαίας, την ιδεολογικοποίηση της εκπαίδευσης, αντιτίθεται στη χειραγώγηση ενός ατόμου, την πίεση σε ένα άτομο. Το καθήκον του σχολείου θεωρείται η πνευματική ανάπτυξη, ο σχηματισμός «γνωστικών δομών» στο μυαλό, με τη βοήθεια των οποίων αναπτύσσεται ένας ορθολογικά σκεπτόμενος άνθρωπος, επιλέγοντας ο ίδιος τη φύση της συμπεριφοράς, η οποία, ωστόσο, δεν πρέπει να οδηγεί σε αντιπαράθεση με τον κόσμο και ταυτόχρονα θα πρέπει να είναι ελεύθερος.
Ο νεοθετικισμός χαρακτηρίζεται από τη λατρεία της γνώσης, την ορθολογική ερμηνεία του κόσμου και την πνευματική ανάπτυξη του ατόμου. Αυτή είναι η φιλοσοφική βάση για την ανάπτυξη της μαθησιακής διαδικασίας ως έρευνας (J. Bruner), αυτό εξηγεί τη λαχτάρα για τεχνολογίες πληροφορικής υψηλής τεχνολογίας της εκπαίδευσης. Δεν είναι τυχαίο ότι μια από τις κατευθύνσεις και τα ονόματά του είναι ο επιστημονισμός (επιστήμη - επιστήμη). Η προσέγγιση του επιστήμονα επηρεάζει επίσης την ανάλυση της διαδικασίας ανατροφής. Σύμφωνα με τους επιστήμονες, η ηθική ανάπτυξη εξαρτάται από την ικανότητα του ατόμου να κάνει ηθικές κρίσεις. Ένας από τους θεωρητικούς του «νέου ανθρωπισμού» L. Kolberg δημιούργησε το δόγμα της ηθικής ανάπτυξης του ατόμου, σύμφωνα με το οποίο το άτομο περνά από τρία στάδια στην ηθική του ανάπτυξη. Στο προηθικό επίπεδο, το παιδί εκπληρώνει τις απαιτήσεις από φόβο τιμωρίας. Στο συμβατικό επίπεδο, η τήρηση της ηθικής καθορίζεται από την επιθυμία να ανήκεις σε μια ομάδα, την κοινωνία, να ανταποκρίνεται στις απαιτήσεις της για να αυτοσυντηρηθεί, να κερδίσει αναγνώριση και οφέλη. Το τρίτο επίπεδο ηθικής ανάπτυξης είναι αυτόνομο: ένα άτομο επιλέγει οικειοθελώς ηθική συμπεριφορά, επειδή είναι πεπεισμένο ότι πρέπει να ζει σύμφωνα με τα πρότυπα που έχει υιοθετήσει, επιλέγει την καλοσύνη, τη δικαιοσύνη, με βάση τη συνείδησή του με την ελεύθερη βούλησή του.
Η μετακίνηση ενός ατόμου στο υψηλότερο στάδιο (σύμφωνα με τον L. Kohlberg, οι περισσότεροι άνθρωποι δεν το φτάνουν), η ανάπτυξη της ικανότητας για ηθική κρίση καθορίζεται από το σχηματισμό γνωστικών δομών, κατασκευών στον τομέα των ηθικών αρχών, περιεχόμενο ηθικής, που ο συγγραφέας θεωρεί αιώνιο για όλες τις εποχές και τις κοινωνίες. Με άλλα λόγια, στη διαμόρφωση της ηθικής, δίνεται έμφαση στον ηθικό συλλογισμό και παραβλέπονται τα ηθικά συναισθήματα, συμπεριφορά που καθορίζεται από τους κοινωνικούς θεσμούς και την κοινωνία. Είναι γνωστά τα λεγόμενα ηθικά διλήμματα του L. Kohlberg, με τη βοήθεια των οποίων διερεύνησε το ηθικό επίπεδο και τις γνώσεις των παιδιών.
Η επίλυση ηθικών διλημμάτων, το παιχνίδι ρόλων τους έχει γίνει μια από τις μεθόδους διδασκαλίας της ηθικής στην παιδαγωγική του νεοθετικισμού, μαζί με συζητήσεις, ανάλυση και αφομοίωση της «γλώσσας της ηθικής», δηλαδή ενός συστήματος εννοιών, αρχών, περιεχόμενο και δομή της γνώσης για την ηθική. Μπορεί να φανεί ότι στη διαμόρφωση της ηθικής συνείδησης, χρησιμοποιούνται κυρίως λεκτικές μέθοδοι, οι οποίες οδηγούν σε διαχωρισμό της συνείδησης από τη συμπεριφορά, είναι υπερβολικά ορθολογικό, λογικό στη φύση (στο πνεύμα του επιστημονισμού).
Σε αυτή την έννοια, ως θετικά σημεία, θα πρέπει να σημειωθεί η επιθυμία να σχηματιστεί μια ελεύθερη, ανεξάρτητη προσωπικότητα, η οποία καθορίζει την ηθική της συμπεριφορά με βάση την ηθική γνώση, τη συνείδηση, τη συνείδηση ​​(στο υψηλότερο στάδιο ανάπτυξης). επίσης προσανατολισμός προς την πνευματική ανάπτυξη, υψηλό επιστημονικό επίπεδο εκπαίδευσης και ερευνητικές μεθόδους στην εκπαίδευση. Ωστόσο, η εκπαίδευση περιορίζεται σε μεγάλο βαθμό σε γλωσσικό, κερδοσκοπικό συλλογισμό, συχνά μακριά από κοινωνικά, πραγματικά προβλήματα ζωής.

Ο κλασικός υπαρξισμός είναι η τραγική φιλοσοφία της ευρωπαϊκής διανόησης. Αν και οι κύριες διατάξεις του, όπως φαίνεται, δεν είναι πολύ συμβατές με την εκπαίδευση και τις θεωρίες της, εντούτοις αποτελεί τη μεθοδολογική βάση της υπαρξιακής παιδαγωγικής.
Σύμφωνα με τον υπαρξισμό, ο άνθρωπος ορίζεται ως ύπαρξη - ένας τρόπος προσωπικής ύπαρξης ενός ατόμου, η διαδικασία της εσωτερικής υπέρβασης της αδράνειας του είναι και της εύρεσης του εαυτού του. Γνώση του όντος, η ύπαρξη είναι δυνατή μόνο μέσω της αυτογνωσίας, μέσω του επιλογή πράξης, βάσανα και ευθύνη για τη ζωή κάποιου. Ο κόσμος είναι γνωστός όχι από τη λογική, αλλά από τη διαίσθηση, με τη βοήθεια των συναισθημάτων. ο κόσμος είναι παράλογος, δεν υπάρχουν αντικειμενικοί νόμοι του. Το άτομο είναι μοναδικό και η αλήθεια είναι διαφορετική για τον καθένα. Ένα άτομο αντλεί από τον εσωτερικό εαυτό του, είναι πηγή εμπειρίας, γνώσης, δημιουργικότητας. Η κοινωνία, ιδιαίτερα η συλλογική, είναι ενιαία, στερείται ελευθερίας και αληθινής ύπαρξης. Από αυτό απορρέουν οι παιδαγωγικές διατάξεις υπαρξισμός.
Δεν μπορεί να υπάρξει επιστημονική θεωρία της εκπαίδευσης, γιατί η προσωπικότητα και η συμπεριφορά της είναι αποκλειστικά ατομική. Επομένως, το σχολείο δεν πρέπει να σχηματίζει προσωπικότητα με ορισμένες ιδιότητες. Έργο του σχολείου είναι να δημιουργήσει συνθήκες για να βρει ο μαθητής τον εαυτό του, να ανακαλύψει το νόημα και τον τρόπο της ύπαρξής του σε έναν πολύπλοκο κόσμο, τις ιδιότητες της μοναδικής του προσωπικότητας. Καθήκον του δασκάλου είναι να εξηγήσει την ηθική ενός ατόμου, την ουσία της ύπαρξης-ύπαρξης, τη σημασία της ηθικής επιλογής, την αναζήτηση και τον ορισμό του εαυτού και της ζωής του. Ο δάσκαλος δεν πρέπει να δίνει απαντήσεις, να λέει τη γνώμη του, να επηρεάζει την επιλογή των απόψεων, των αξιών των μαθητών - όλα όσα κάνει σε ένα παραδοσιακό σχολείο.
Η κύρια μέθοδος εκπαίδευσης είναι ο διάλογος, η σωκρατική, η ευρετική συνομιλία, με αποτέλεσμα να αναπτύσσεται η ανάγκη για αυτοδιείσδυση, ενδοσκόπηση και ικανότητα κριτικού, στωικού βλέμματος της ζωής κατά πρόσωπο. Το ίδιο ισχύει και για τη μαθησιακή διαδικασία: χτίζεται ως συζήτηση προβλημάτων, καταστάσεων στις οποίες οι μαθητές καθιερώνουν την «δική τους» αλήθεια και διαμορφώνουν τη «δική τους» γνώση. Συνιστάται η οργάνωση της γνώσης μέσω της διαίσθησης, της ενόρασης, της τέχνης και όχι μέσω της λογικής, της επιστήμης.
Η υπαρξιακή παιδαγωγική δεν αναγνωρίζει και αρνείται ενεργά την ομαδική εκπαίδευση και τη συλλογικότητα, αφού ένας αληθινός άνθρωπος στον κόσμο είναι μόνος και γενναίος απέναντι στη μοίρα και τη συνείδηση. Η μάζα είναι πάντα απρόσωπη και συνηθισμένη, αλλά στην προσωπικότητα πρέπει να υπάρχει πρωτοτυπία και δημιουργικότητα. Το καθήκον του σχολείου είναι να υποστηρίξει, να αναπτύξει τη δημιουργική αρχή της ατομικότητας, να τονώσει τη δημιουργικότητα του μαθητή.
Στη δεκαετία του 1950, ο Γερμανός υπαρξιστής OF Bolnov πρότεινε τον «θετικό υπαρξισμό» - μια πιο, θα λέγαμε, αισιόδοξη εκδοχή της ηθικής της προσωπικότητας. Πιστεύει ότι σε μια κρίση ο άνθρωπος δεν περνάει βάσανα, ενοχές, απελπισία, όπως στον κλασικό υπαρξισμό του Jaspers, του Sartre και άλλων. Ένα άτομο (και αυτό πρέπει να διδάσκεται στο σχολείο) πρέπει να έχει μια ήρεμη συνείδηση ​​του παρόντος ετοιμότητα για όλα, θάρρος, εμπιστοσύνη στην ειρήνη και την ανεκτικότητα. ελπίδα - η συνείδηση ​​ότι η μοίρα του καθορίζεται από ανώτερες δυνάμεις. ευγνωμοσύνη - μια αίσθηση ευγνωμοσύνης για τη ζωή, το περιβάλλον, τη μοίρα, την ευγνωμοσύνη και την αποδοχή τους. Εμπιστοσύνη, ελπίδα, ευγνωμοσύνη - αυτές είναι οι τρεις ηθικές αρετές που ισχυρίζεται ο Bolnov, θέλοντας να αφαιρέσει την τραγική, μπερδεμένη άποψη της ζωής στον κλασικό υπαρξισμό. Δεν απορρίπτει το κύριο πράγμα: η υπαρξιακή παιδεία διαμορφώνει ένα άτομο ατομικά προσανατολισμένο, αντίθετο στο πλήθος, μια κοινωνία ισοπέδωσης, ένα άτομο που βρίσκει τον εαυτό του και τα νοήματα της ύπαρξής του.
Η λογοθεραπεία του W. Frankl, ενός Αυστριακού υπαρξιστή ψυχολόγου, είναι πολύ κοντά σε αυτό. Πίστευε ότι η ύπαρξη (ύπαρξη) ενός ανθρώπου εξαρτάται από το αν ένα άτομο έχει βρει το νόημα της ύπαρξής του. Επομένως, η ουσία της ψυχοθεραπείας του είναι να βοηθήσει τον ασθενή να βρει το νόημα της ζωής. Αυτό, κατά τη γνώμη του, είναι το κύριο πράγμα στην εκπαίδευση: «... το κύριο καθήκον της εκπαίδευσης δεν είναι να αρκείται στη μεταφορά παραδόσεων και γνώσης, αλλά να βελτιώσει την ικανότητα που δίνει σε ένα άτομο την ευκαιρία να βρει μοναδικά νοήματα ." Υποστηρίζει ότι σε περιόδους υπαρξιακού κενού η εκπαίδευση «πρέπει να αναπτύσσει την ικανότητα λήψης ανεξάρτητων αυθεντικών αποφάσεων» (Frankl V. Man in search of meaning, M., 1990, σελ. 295).
Υπάρχει μεγάλη έλξη σε αυτή την προσέγγιση της εκπαίδευσης, ειδικά για την εκλεπτυσμένη ευρωπαϊκή διανόηση: η διαμόρφωση μιας βαθιάς, ανεξάρτητης προσωπικότητας που αντιτίθεται στον κομφορμισμό και τον ολοκληρωτισμό. Από την άλλη πλευρά, το εύρος των ενδιαφερόντων και των δραστηριοτήτων μιας «υπαρξιακής» προσωπικότητας περιορίζεται από τον αυτοστοχασμό, που κατευθύνεται μέσα στον Εαυτό και διαχωρίζει ένα άτομο από την ενεργό μεταμορφωτική εργασία στην πραγματική ζωή. Αυτό κάνει την παιδαγωγική του υπαρξισμού την παιδαγωγική της ελίτ. Παρόλα αυτά, έχει πολλά κοινά με τον παιδοκεντρισμό, τον «νέο ανθρωπισμό» και εν μέρει επηρεάζει τις αξίες στην εκπαίδευση και την πρακτική της στο εξωτερικό.

5. Υπαρξισμός.

Η κύρια έννοια αυτής της φιλοσοφικής παρατήρησης είναι η ύπαρξη (ύπαρξη) - η ατομική ύπαρξη ενός ατόμου βυθισμένου στον Εαυτό του Για τους υπαρξιστές, ο αντικειμενικός κόσμος υπάρχει μόνο λόγω της ύπαρξης του υποκειμένου.

Αρνούνται την ύπαρξη αντικειμενικής γνώσης και αντικειμενικών αληθειών. Ο γύρω κόσμος είναι ο τρόπος που τον αντιλαμβάνεται ο εσωτερικός εαυτός του κάθε ανθρώπου. Αρνούμενοι την αντικειμενική γνώση, οι υπαρξιστές αντιτίθενται στα προγράμματα και τα σχολικά βιβλία στα σχολεία. Λαμβάνοντας υπόψη ότι η αξία της γνώσης καθορίζεται από τη σημασία της για ένα συγκεκριμένο άτομο, εκπρόσωποι αυτής της επιστημονικής

Το μάθημα προσέφερε στον δάσκαλο να παρέχει στους μαθητές πλήρη ελευθερία στην απόκτηση αυτής της γνώσης. Ο ίδιος ο μαθητής πρέπει να καθορίζει το νόημα των πραγμάτων και των φαινομένων, ενώ τον πρωταγωνιστικό ρόλο, από τη σκοπιά των υπαρξιστών, δεν τον παίζει η λογική, αλλά τα συναισθήματα και η πίστη. Ο υπαρξισμός λειτουργεί ως φιλοσοφικό θεμέλιο για την εξατομίκευση της μάθησης.

Γενικό επιστημονικό επίπεδο

Η γενική επιστημονική μεθοδολογία μπορεί να αναπαρασταθεί με δύο προσεγγίσεις: συστημική και αξιολογική.

Η συστημική προσέγγιση αντανακλά τη γενική σύνδεση και αλληλεξάρτηση των διαδικασιών και των φαινομένων της περιβάλλουσας πραγματικότητας. Η ουσία της προσέγγισης του συστήματος έγκειται στο γεγονός ότι τα σχετικά ανεξάρτητα στοιχεία δεν εξετάζονται μεμονωμένα, αλλά στη σχέση τους, στην ανάπτυξη και την κίνηση. Αυτή η προσέγγιση απαιτεί την εφαρμογή της αρχής της ενότητας παιδαγωγικής θεωρίας και πράξης. Η παιδαγωγική πράξη αποτελεί κριτήριο της αλήθειας της επιστημονικής γνώσης και πηγή νέων θεμελιωδών προβλημάτων που απαιτούν θεωρητική έρευνα. Η θεωρία παρέχει τη βάση για την επιλογή βέλτιστων και αποτελεσματικών πρακτικών λύσεων και επίσης αναπτύσσει νέες έννοιες και μοντέλα που χρειάζονται πειραματική πρακτική επαλήθευση.

Η αξιολογική προσέγγιση είναι η βάση μιας νέας παιδαγωγικής μεθοδολογίας. Είναι εγγενές στην ανθρωπιστική παιδαγωγική, η οποία θεωρεί ένα άτομο ως τον υψηλότερο στόχο της κοινωνίας και αυτοσκοπό για την κοινωνική ανάπτυξη. Κατά συνέπεια, η αξιολογία, όντας γενικότερη σε σχέση με τα ανθρωπιστικά προβλήματα, μπορεί να θεωρηθεί ως η βάση μιας νέας φιλοσοφίας της εκπαίδευσης και, κατά συνέπεια, της μεθοδολογίας της σύγχρονης παιδαγωγικής.

Το νόημα της αξιολογικής προσέγγισης μπορεί να αποκαλυφθεί μέσα από ένα σύστημα αξιολογικών αρχών:

Ισότητα των φιλοσοφικών απόψεων στο πλαίσιο ενός ενιαίου ανθρωπιστικού συστήματος αξιών, διατηρώντας παράλληλα την ποικιλομορφία των πολιτιστικών και εθνοτικών χαρακτηριστικών τους.

Η ισοδυναμία των παραδόσεων και της δημιουργικότητας, η αναγνώριση της ανάγκης μελέτης και χρήσης των διδασκαλιών του παρελθόντος και η δυνατότητα πνευματικής ανακάλυψης στο παρόν και το μέλλον, ένας αμοιβαία εμπλουτιζόμενος διάλογος μεταξύ παραδοσιακού και καινοτόμου.

Υπαρξιακή ισότητα ανθρώπων, κοινωνικοπολιτισμικός πραγματισμός αντί για δημαγωγικές διαμάχες για τα θεμέλια των αξιών, διάλογος και ασκητισμός αντί μεσσιανισμός και αδιαφορία.

Η αξιολογική προσέγγιση υποθέτει ότι ένα από τα πιο σημαντικά καθήκοντα της παιδαγωγικής είναι η μελέτη της στάσης απέναντι σε ένα άτομο ως αντικείμενο γνώσης της επικοινωνίας και της δημιουργικότητας. Η εκπαίδευση ως συστατικό του πολιτισμού από αυτή την άποψη αποκτά ιδιαίτερη σημασία, καθώς θεωρείται το κύριο μέσο της ανθρωπιστικής ουσίας ενός ανθρώπου.

Ειδικό επιστημονικό επίπεδο

Το συγκεκριμένο επιστημονικό επίπεδο περιλαμβάνει τις ακόλουθες προσεγγίσεις.

1. Προσωπική προσέγγιση – προσανατολισμός στο σχεδιασμό και την υλοποίηση της παιδαγωγικής διαδικασίας στο άτομο ως στόχο, θέμα, αποτέλεσμα και βασικό κριτήριο αποτελεσματικότητάς της. Προϋποθέτει την εξάρτηση στην εκπαίδευση στη φυσική διαδικασία αυτο-ανάπτυξης του δημιουργικού δυναμικού και των ικανοτήτων ενός ατόμου, τη δημιουργία κατάλληλων συνθηκών για αυτό.

2. Η προσέγγιση της δραστηριότητας είναι η θεώρηση της δραστηριότητας ως βάσης, μέσου και αποφασιστικής προϋπόθεσης για την ανάπτυξη του ατόμου. Ήδη κατά τη διάρκεια της εκπαίδευσης, είναι απαραίτητο, στο βαθμό των ηλικιακών χαρακτηριστικών, να εμπλέκονται τα παιδιά σε ποικίλες δραστηριότητες (γνώση, εργασία, επικοινωνία), να οργανώνεται μια κοινωνικά ολοκληρωμένη ζωή των παιδιών.

3. Μια πολυυποκειμενική (διαλογική) προσέγγιση είναι ένας προσανατολισμός στο γεγονός ότι η ουσία ενός ατόμου είναι πολύ πιο περίπλοκη και ευέλικτη από τη δραστηριότητά του. Η δραστηριότητα της προσωπικότητας, οι ανάγκες της για αυτο-ανάπτυξη εμφανίζονται στις συνθήκες των σχέσεων με άλλους ανθρώπους.

Ο διάλογος με έναν άλλον είναι το πολύ πραγματικό πεδίο αλληλεπίδρασης όπου ικανοποιούνται αυτές οι ανάγκες.

Προσωπικές, δραστηριότητες και πολυυποκειμενικές προσεγγίσεις αποτελούν τη βάση της μεθοδολογίας της ανθρωπιστικής παιδαγωγικής.

Η πολιτισμική προσέγγιση θεωρεί τον πολιτισμό ως καθολικό χαρακτηριστικό της δραστηριότητας, του κοινωνικού περιβάλλοντος και της κατεύθυνσης των αξιακών τυπολογικών χαρακτηριστικών του.

5. Η εθνοπαιδαγωγική προσέγγιση εκδηλώνεται στην ενότητα του διεθνούς, του εθνικού και του ατόμου.

6. Ανθρωπολογική προσέγγιση - η συστηματική χρήση δεδομένων από όλες τις επιστήμες για ένα άτομο ως αντικείμενο εκπαίδευσης και η εξέτασή τους στην κατασκευή και εφαρμογή της παιδαγωγικής διαδικασίας.

Τεχνικό επίπεδο

Αυτό το επίπεδο περιλαμβάνει τη μεθοδολογία και την τεχνολογία της παιδαγωγικής έρευνας, παρέχοντας τη λήψη και ανάλυση αξιόπιστου εμπειρικού υλικού. Διάκριση μεταξύ θεμελιώδους και εφαρμοσμένης παιδαγωγικής έρευνας. Η θεμελιώδης έρευνα στοχεύει στη δημιουργία παιδαγωγικών εννοιών και νέων μοντέλων για την ανάπτυξη εκπαιδευτικών συστημάτων, ενώ η εφαρμοσμένη έρευνα μελετά τα στοιχεία των παιδαγωγικών συστημάτων και τεκμηριώνει συγκεκριμένες επιστημονικές και πρακτικές συστάσεις.

Κάθε παιδαγωγική έρευνα εμπεριέχει τη διατύπωση

προβλήματα, αντικείμενο, θέμα, στόχοι, στόχοι και υποθέσεις της μελέτης. Η συνάφεια, η καινοτομία, η θεωρητική και πρακτική σημασία των αποτελεσμάτων που προέκυψαν είναι τα κριτήρια για την ποιότητα της μελέτης.

Η συνάφεια βασίζεται στην επικαιρότητα και την ανάγκη μελέτης και επίλυσης του προβλήματος για την περαιτέρω ανάπτυξη της θεωρίας και της πράξης της εκπαίδευσης. Γενικά, η «συνάφεια» αναφέρεται στην περιοχή ασυμφωνίας μεταξύ της ζήτησης για επιστημονική και πρακτική γνώση και εκείνων των προτάσεων που μπορεί να προσφέρει η παιδαγωγική επιστήμη και πρακτική επί του παρόντος. Αυτή η αντίφαση μεταξύ μιας νέας ανάγκης που έχει προκύψει και της έλλειψης κονδυλίων για την επίλυσή της διατυπώνεται συνήθως ως ερευνητικό πρόβλημα και η επίλυσή της ορίζεται ως στόχος της έρευνας.

Αντικείμενο της έρευνας είναι αυτό που περιέχει μια αντίφαση που οδηγεί σε μια προβληματική κατάσταση (παιδαγωγική διαδικασία, περιοχή παιδαγωγικής πραγματικότητας). Το αντικείμενο της έρευνας είναι ένα μέρος του αντικειμένου, τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά του αντικειμένου που υπόκεινται σε άμεση μελέτη.

Σύμφωνα με το σκοπό, το αντικείμενο και το αντικείμενο της μελέτης, ορίζονται εργασίες που, κατά κανόνα, στοχεύουν στον έλεγχο της υπόθεσης (θεωρητικά αιτιολογημένες υποθέσεις, η αλήθεια των οποίων υπόκειται σε επαλήθευση).

Η διεξαγωγή μιας μελέτης περιλαμβάνει συνήθως τα ακόλουθα στάδια: εμπειρικό, υποθετικό, θεωρητικό (ή πειραματικό-θεωρητικό) και προγνωστικό. Σε αυτά τα στάδια, χρησιμοποιείται ένα σύστημα μεθόδων επιστημονικής και πρακτικής έρευνας, το οποίο αποτελείται από σωστές παιδαγωγικές και γενικές επιστημονικές μεθόδους, που προσελκύονται από την παιδαγωγική από άλλες επιστήμες.

2. Μέθοδοι παιδαγωγικής έρευνας

Οι μέθοδοι παιδαγωγικής έρευνας είναι τρόποι μελέτης παιδαγωγικών φαινομένων, απόκτησης επιστημονικών πληροφοριών σχετικά με αυτά προκειμένου να δημιουργηθούν πρότυπα και σχέσεις μεταξύ αυτών των φαινομένων.

Η πρώτη ομάδα μεθόδων αποτελείται από μεθόδους θεωρητικής έρευνας. Χρειάζονται για τον εντοπισμό προβλημάτων, τη δημιουργία υποθέσεων και την αξιολόγηση των γεγονότων που συλλέγονται.

Αυτές οι μέθοδοι συνδέονται στενά με τη μελέτη κειμένων: τα έργα των κλασικών στον τομέα της ανθρώπινης γνώσης γενικά και της παιδαγωγικής ειδικότερα. γενικές και ειδικές εργασίες για την παιδαγωγική. ιστορικά και παιδαγωγικά έγγραφα· περιοδικά του παιδαγωγικού τύπου, παιδαγωγική βιβλιογραφία αναφοράς, εγχειρίδια και εγχειρίδια παιδαγωγικής και συναφών επιστημών.

Η μελέτη της βιβλιογραφίας καθιστά δυνατό τον προσδιορισμό ποια προβλήματα έχουν ήδη μελετηθεί επαρκώς, ποιες επιστημονικές συζητήσεις βρίσκονται σε εξέλιξη και ποια ζητήματα δεν έχουν ακόμη επιλυθεί. Η εργασία με τη βιβλιογραφία περιλαμβάνει τη χρήση μεθόδων όπως η σύνταξη βιβλιογραφίας (κατάλογος πηγών που επιλέχθηκαν για εργασία σε σχέση με το υπό μελέτη πρόβλημα), σύνοψη (σύντομη περίληψη του κύριου περιεχομένου μιας ή περισσότερων εργασιών για ένα γενικό θέμα), κρατώντας σημειώσεις (επισήμανση των βασικών ιδεών και διατάξεων του υπό μελέτη έργου), σχολιασμός (σύντομη καταγραφή του γενικού περιεχομένου ενός βιβλίου ή άρθρου), παραπομπή (κατά λέξη καταγραφή εκφράσεων, πραγματικών ή αριθμητικών δεδομένων που περιέχονται σε μια λογοτεχνική πηγή) .

Οι μέθοδοι θεωρητικής έρευνας καθιστούν δυνατό να ξεχωρίσουμε και να εξετάσουμε μεμονωμένα χαρακτηριστικά, χαρακτηριστικά και ιδιότητες παιδαγωγικών φαινομένων. Αναλύοντας μεμονωμένα γεγονότα, ομαδοποιώντας, συστηματοποιώντας τα, καθίσταται δυνατός ο εντοπισμός του γενικού και του ειδικού σε αυτά. Η ανάλυση συνοδεύεται από σύνθεση, βοηθά στη διείσδυση στην ουσία των μελετημένων παιδαγωγικών φαινομένων, στην ικανότητα να βλέπεις την ακεραιότητα και τη συνέπειά τους.

Η δεύτερη ομάδα μεθόδων παιδαγωγικής έρευνας είναι οι μέθοδοι μελέτης της παιδαγωγικής εμπειρίας (αυτές είναι μάλλον εμπειρικές μέθοδοι). Τέτοιες μέθοδοι χρησιμοποιούνται για τη μελέτη τόσο της προηγμένης, καινοτόμου παιδαγωγικής εμπειρίας όσο και για τη μελέτη της εμπειρίας των απλών δασκάλων.

Αυτές οι μέθοδοι καθιστούν δυνατό τον εντοπισμό πραγματικών αντιφάσεων στην παιδαγωγική διαδικασία, επειγόντων ή αναδυόμενων προβλημάτων. Σε αυτήν την ομάδα μεθόδων χρησιμοποιούνται τα ακόλουθα: παρατήρηση, συνομιλία, συνεντεύξεις, ερωτήσεις, τεστ, κοινωνιομετρία, μελέτη των προϊόντων των δραστηριοτήτων των μαθητών, παιδαγωγική τεκμηρίωση.

Η παρατήρηση είναι μια σκόπιμη αντίληψη ενός παιδαγωγικού φαινομένου, κατά την οποία ο ερευνητής λαμβάνει συγκεκριμένο πραγματικό υλικό. Η παρατήρηση πραγματοποιείται σύμφωνα με ένα προκαθορισμένο σχέδιο και έχει τα ακόλουθα στάδια: προσδιορισμό του σκοπού και των στόχων της παρατήρησης (για την οποία πραγματοποιείται η παρατήρηση). επιλογή αντικειμένου, θέματος και κατάστασης (τι πρέπει να παρατηρήσετε). επιλογή μεθόδου παρατήρησης (πώς να παρατηρήσετε). επιλογή μεθόδων εγγραφής (τρόπος διατήρησης αρχείων)· επεξεργασία και ερμηνεία των λαμβανόμενων πληροφοριών (ποιο είναι το αποτέλεσμα).

Η παρατήρηση μπορεί να συμπεριληφθεί (όταν ο ερευνητής γίνει μέλος της ομάδας που παρατηρείται) ή να μην συμπεριληφθεί. ανοιχτό ή κρυφό? συνεχής ή επιλεκτική? διαμήκης (διαμήκης) και αναδρομική (στράφηκε στο παρελθόν). Το βασικό μειονέκτημα αυτής της μεθόδου είναι ότι τα αποτελέσματα της παρατήρησης επηρεάζονται από τα προσωπικά χαρακτηριστικά (στάσεις, ενδιαφέροντα, ψυχικές καταστάσεις) του ερευνητή.

Η συνομιλία, οι συνεντεύξεις και τα ερωτηματολόγια αποτελούν ένα σύνολο μεθόδων έρευνας. Η συνομιλία χρησιμοποιείται για να ληφθούν οι απαραίτητες πληροφορίες ή να διευκρινιστεί τι δεν ήταν αρκετά σαφές κατά τη διάρκεια της παρατήρησης. Σημαντικές προϋποθέσεις για τη διεξαγωγή μιας συνομιλίας είναι η επιλογή των ικανών ερωτηθέντων, η αιτιολόγηση και η κοινοποίηση των κινήτρων για τη μελέτη. Η συνομιλία διεξάγεται σύμφωνα με ένα προκαθορισμένο σχέδιο και διεξάγεται σε ελεύθερη μορφή χωρίς να καταγράφονται οι απαντήσεις του συνομιλητή.

Ένα είδος συνομιλίας είναι η συνέντευξη, που εισάγεται στην παιδαγωγική από την κοινωνιολογία. Σε αυτή την περίπτωση, ο ερευνητής θέτει προσχεδιασμένες ερωτήσεις με μια συγκεκριμένη σειρά και καταγράφει ανοιχτά τις απαντήσεις. Η ερώτηση είναι μια μέθοδος μαζικής συλλογής υλικού, όταν οι ερωτώμενοι δίνουν γραπτές απαντήσεις σε ερωτήσεις. Ένα ανοιχτό ερωτηματολόγιο περιέχει ερωτήσεις χωρίς συνοδευτικές έτοιμες απαντήσεις. Το ερωτηματολόγιο κλειστού τύπου είναι κατασκευασμένο με τέτοιο τρόπο ώστε να προσφέρονται έτοιμες απαντήσεις στον ερωτώμενο για κάθε ερώτηση. Ένα μικτό ερωτηματολόγιο περιέχει στοιχεία και των δύο τύπων.

Η αποτελεσματικότητα των μεθόδων έρευνας (συνομιλίες, συνεντεύξεις, ερωτηματολόγια) εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από το περιεχόμενο και τη δομή των ερωτήσεων που τίθενται, και σε μορφή πρόσωπο με πρόσωπο, από την επαφή που έχει προκύψει μεταξύ των συμμετεχόντων.

Ξεχωριστή θέση στο σύστημα των μεθόδων έρευνας κατέχει η δοκιμή, η οποία διεξάγεται σε επιλεγμένες τυποποιημένες ερωτήσεις και εργασίες με κλίμακες των αξιών τους, προκειμένου να εντοπιστούν μεμονωμένες διαφορές μεταξύ αυτών που δοκιμάστηκαν. Τις περισσότερες φορές, στην παιδαγωγική έρευνα, χρησιμοποιούνται τεστ για τον προσδιορισμό των επιτευγμάτων των μαθητών και τεστ για τον προσδιορισμό της επαγγελματικής προδιάθεσης των ανθρώπων, καθώς και τα αποτελέσματα ψυχοδιαγνωστικών μελετών που διεξάγονται από ψυχολόγους (τεστ επιτεύγματος, τεστ νοημοσύνης, τεστ δημιουργικότητας, τεστ προσωπικότητας κ. .).

Μεταξύ των μεθόδων παιδαγωγικής έρευνας, έχουν γίνει ευρέως διαδεδομένες οι κοινωνιομετρικές μέθοδοι, οι οποίες καθιστούν δυνατή τη μελέτη κρυφών διαπροσωπικών σχέσεων σε μια ομάδα.

Η μέθοδος μελέτης των προϊόντων των δραστηριοτήτων των μαθητών (γραπτή, γραφική, ελεγκτική και δημιουργική εργασία) μπορεί να παρέχει πληροφορίες για την ατομικότητα του μαθητή, το επίπεδο δεξιοτήτων και ικανοτήτων που επιτυγχάνονται σε έναν συγκεκριμένο τομέα, τα ενδιαφέροντα και τις ικανότητές του.

Η μέθοδος μελέτης της παιδαγωγικής τεκμηρίωσης (ημερολόγια τάξης, πρακτικά συναντήσεων και συνεδριών, προσωπικά αρχεία μαθητών και ιατρικά αρχεία) παρέχει στον ερευνητή κάποια αντικειμενικά δεδομένα που χαρακτηρίζουν την πραγματική πρακτική οργάνωσης της εκπαιδευτικής διαδικασίας.

Ιδιαίτερο ρόλο στην παιδαγωγική έρευνα παίζει η πειραματική - ερευνητική δραστηριότητα με στόχο τη μελέτη των σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος σε παιδαγωγικά φαινόμενα, η οποία περιλαμβάνει πειραματική μοντελοποίηση του παιδαγωγικού φαινομένου και τις δυνατότητες επιρροής του ερευνητή στο παιδαγωγικό φαινόμενο.

Σε ένα πείραμα, συνήθως διακρίνονται τα ακόλουθα στάδια: θεωρητικό (διατύπωση του προβλήματος, προσδιορισμός του στόχου, του αντικειμένου, του θέματος της έρευνας, των καθηκόντων και των υποθέσεων του). μεθοδική (ανάπτυξη μιας μεθοδολογίας έρευνας - το σχέδιο, το πρόγραμμά της, οι μέθοδοι επεξεργασίας των ληφθέντων αποτελεσμάτων). το πραγματικό πείραμα (δημιουργία πειραματικών καταστάσεων, παρατήρηση, έλεγχος και διόρθωση). αναλυτική (ποσοτική και ποιοτική ανάλυση, ερμηνεία των δεδομένων που προέκυψαν, διατύπωση συμπερασμάτων και πρακτικές συστάσεις).

Ένα παιδαγωγικό πείραμα μπορεί να είναι διαπιστωτικό (μόνο για την καθιέρωση της πραγματικής κατάστασης της διαδικασίας) ή μετασχηματιστικό (όταν πραγματοποιείται μια σκόπιμη αλλαγή στις μεθόδους, τις μορφές και το περιεχόμενο της εκπαίδευσης προκειμένου να επηρεαστεί πιο αποτελεσματικά η ανάπτυξη ενός ατόμου ή μιας εκπαιδευτικής ομάδας Ένα μετασχηματιστικό πείραμα απαιτεί την παρουσία ομάδων ελέγχου που είναι απαραίτητες για σύγκριση με τις πειραματικές.

Στην παιδαγωγική έρευνα, χρησιμοποιούνται μαθηματικές και στατιστικές μέθοδοι για την επεξεργασία των δεδομένων που λαμβάνονται.

Επιτρέπουν την αξιολόγηση των αποτελεσμάτων ενός πειράματος, αυξάνουν την αξιοπιστία των συμπερασμάτων και παρέχουν βάση για θεωρητικές γενικεύσεις. Οι πιο κοινές από τις μαθηματικές μεθόδους που χρησιμοποιούνται στην παιδαγωγική είναι η εγγραφή, η κατάταξη και η κλιμάκωση. Με τη βοήθεια στατιστικών μεθόδων προσδιορίζονται οι τάσεις του υπό μελέτη φαινομένου, το μέγεθος των αποκλίσεων, οι συντελεστές διακύμανσης κ.λπ.. Αυτές οι μέθοδοι καθιστούν δυνατή τη δημιουργία ποσοτικών σχέσεων μεταξύ των μελετηθέντων φαινομένων.

Βοηθητικές στη συλλογή εμπειρικού παιδαγωγικού υλικού μπορεί να είναι ψυχοφυσιολογικές μέθοδοι και τεχνικές. Για παράδειγμα, καθορισμός της πορείας των φυσιολογικών διεργασιών: αρτηριακή πίεση, ρυθμός σφυγμού, σταθερότητα αντιδράσεων σε ορισμένες καταστάσεις. Αυτό καθιστά δυνατό να κρίνουμε το βάθος των εμπειριών του παιδιού, την αποτελεσματικότητα των παιδαγωγικών επιρροών που ασκούνται πάνω του.

συμπέρασμα

Έτσι, μελετήσαμε τα επίπεδα μεθοδολογίας της παιδαγωγικής και διαπιστώσαμε ότι υπάρχουν φιλοσοφικά, γενικά επιστημονικά, ειδικά επιστημονικά και τεχνολογικά επίπεδα. Η δημιουργία παιδαγωγικών θεωριών βασίζεται σε φιλοσοφικά μοντέλα περιγραφής του κόσμου. Περιγράψαμε εν συντομία εκείνες τις κύριες διατάξεις των φιλοσοφικών τάσεων που αποτελούν τις περισσότερες φορές τη βάση των παιδαγωγικών θεωριών, δηλαδή τον νεοθωμισμό, τον θετικισμό και τον νεοθετικισμό, τον πραγματισμό, τον διαλεκτικό υλισμό και τον υπαρξισμό.

Ανακαλύψαμε ότι η γενική επιστημονική μεθοδολογία μπορεί να αναπαρασταθεί με δύο προσεγγίσεις: συστημική και αξιολογική. Το συγκεκριμένο επιστημονικό επίπεδο περιλαμβάνει τις ακόλουθες προσεγγίσεις: προσωπική, δραστηριότητα, πολυυποκειμενική, πολιτισμική, εθνοπαιδαγωγική και ανθρωπολογική. Το τεχνολογικό επίπεδο περιλαμβάνει τη μεθοδολογία και την τεχνολογία της παιδαγωγικής έρευνας, παρέχοντας τη λήψη και ανάλυση αξιόπιστου εμπειρικού υλικού. Και εξέτασε επίσης τις μεθόδους παιδαγωγικής έρευνας και ανακάλυψε ότι αυτοί είναι τρόποι μελέτης παιδαγωγικών φαινομένων, απόκτησης επιστημονικών πληροφοριών σχετικά με αυτά, προκειμένου να καθοριστούν πρότυπα και σχέσεις αυτών των φαινομένων.

Βιβλιογραφία

1. Bagdasaryan N.G. Η αξία της εκπαίδευσης σε μια κοινωνία εκσυγχρονισμού, αρ.5, σελ. 3-9.

2. Grigorovich L.A., Martsinkovskaya T.D. Παιδαγωγική και ψυχολογία: Πρόκ. επίδομα. - Μ.: Γαρδαρίκι,

3. Zapesotsky A.S. Διασφάλιση της ποιότητας της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης στις ανθρωπιστικές επιστήμες, αρ.2, σελ. 3-13.

4. Nikandrov Ν.Δ. Πνευματικές αξίες και εκπαίδευση στη σύγχρονη Ρωσία, αρ. 9, σελ. 3-12

5. Slastenin V., Isaev I. et al Παιδαγωγική: Textbook

S. Gershunsky, M. A. Danilov, V. I. Zagvyazinsky, V. V. Kraevsky, M. N. Skatkin). Η επιστημονική έρευνα παρέχει μια συνεχή διαδικασία ανάπτυξης της παιδαγωγικής και έχει τις δικές της ιδιαιτερότητες, τεχνολογία και μεθοδολογία. Κατά τη διαμόρφωση της παιδαγωγικής ως επιστήμης, ορίστηκαν τρεις θεμελιώδεις κατηγορίες (βασικές έννοιες της παιδαγωγικής) - «εκπαίδευση», «κατάρτιση», «εκπαίδευση». Η «Παιδεία» ως...

Ποιες είναι οι λειτουργίες της ψυχολογικής γνώσης στην κατασκευή μοντέλων του μελετώμενου παιδαγωγικού φαινομένου; Τα ερωτήματα που τέθηκαν μας επέτρεψαν να ορίσουμε το ερευνητικό πρόβλημα. Συνίσταται στην επιστημονική τεκμηρίωση των μεθοδολογικών προϋποθέσεων για την εφαρμογή της ψυχολογικής γνώσης στην παιδαγωγική έρευνα. Η συνάφεια της ανάπτυξης του εντοπισθέντος προβλήματος για τη γενική μεθοδολογία της παιδαγωγικής είναι να εξηγήσει τη διαδικασία ...

Για να μην αναφέρουμε μια ακόμη περίσταση που συνδέεται με την κατηγορία της «παραδειγματικής προσέγγισης». Αφορά αλλαγή της θέσης της παιδαγωγικής επιστήμης σε σχέση με την πράξη. Η παιδαγωγική έρευνα που διεξήχθη στο πλαίσιο ενός ορθολογιστικού, κοινωνικού προσανατολισμού παραδείγματος, κατά κανόνα, τελείωσε με την ανάπτυξη των λεγόμενων «επιστημονικών συστάσεων» που απευθύνονταν σε εκπαιδευτικούς. Είχαν αυστηρούς...

Απαιτητική φιλική στάση). η αρχή της ενσυναίσθησης (συνενοχή, σύζευξη) στην αλληλεπίδραση. Οι θεωρητικές διατάξεις που έχουμε εντοπίσει σχετικά με την ανάπτυξη της δημιουργικότητας των μελλοντικών εκπαιδευτικών στη διαδικασία των ερευνητικών δραστηριοτήτων απαιτούν τη μελέτη της κατάστασης της παιδαγωγικής παροχής αυτού του προβλήματος στο σύστημα ενός παιδαγωγικού πανεπιστημίου στο παρόν στάδιο. 1.3. Η κατάσταση του παιδαγωγικού...

Ο κλασικός υπαρξισμός είναι η τραγική φιλοσοφία της ευρωπαϊκής διανόησης. Αν και οι κύριες διατάξεις του, όπως φαίνεται, δεν είναι πολύ συμβατές με την εκπαίδευση και τις θεωρίες της, εντούτοις αποτελεί τη μεθοδολογική βάση της υπαρξιακής παιδαγωγικής.

Σύμφωνα με τον υπαρξισμό, ο άνθρωπος ορίζεται ως ύπαρξη - ένας τρόπος προσωπικής ύπαρξης ενός ατόμου, η διαδικασία της εσωτερικής υπέρβασης της αδράνειας του είναι και της εύρεσης του εαυτού του. Γνώση του όντος, η ύπαρξη είναι δυνατή μόνο μέσω της αυτογνωσίας, μέσω του επιλογή πράξης, βάσανα και ευθύνη για τη ζωή κάποιου. Ο κόσμος είναι γνωστός όχι από τη λογική, αλλά από τη διαίσθηση, με τη βοήθεια των συναισθημάτων. ο κόσμος είναι παράλογος, δεν υπάρχουν αντικειμενικοί νόμοι του. Το άτομο είναι μοναδικό και η αλήθεια είναι διαφορετική για τον καθένα. Ένα άτομο αντλεί από τον εσωτερικό εαυτό του, είναι πηγή εμπειρίας, γνώσης, δημιουργικότητας. Η κοινωνία, ιδιαίτερα η συλλογική, είναι ενιαία, στερείται ελευθερίας και αληθινής ύπαρξης. Από αυτό ακολουθούν οι παιδαγωγικές διατάξεις του υπαρξισμού.

Δεν μπορεί να υπάρξει επιστημονική θεωρία της εκπαίδευσης, γιατί η προσωπικότητα και η συμπεριφορά της είναι αποκλειστικά ατομική. Επομένως, το σχολείο δεν πρέπει να σχηματίζει προσωπικότητα με ορισμένες ιδιότητες. Έργο του σχολείου είναι να δημιουργήσει συνθήκες για να βρει ο μαθητής τον εαυτό του, να ανακαλύψει το νόημα και τον τρόπο της ύπαρξής του σε έναν πολύπλοκο κόσμο, τις ιδιότητες της μοναδικής του προσωπικότητας. Καθήκον του δασκάλου είναι να εξηγήσει την ηθική ενός ατόμου, την ουσία της ύπαρξης-ύπαρξης, τη σημασία της ηθικής επιλογής, την αναζήτηση και τον ορισμό του εαυτού και της ζωής του. Ο δάσκαλος δεν πρέπει να δίνει απαντήσεις, να λέει τη γνώμη του, να επηρεάζει την επιλογή των απόψεων, των αξιών των μαθητών - όλα όσα κάνει σε ένα παραδοσιακό σχολείο.

Η κύρια μέθοδος εκπαίδευσης είναι ο διάλογος, η σωκρατική, η ευρετική συνομιλία, με αποτέλεσμα να αναπτύσσεται η ανάγκη για αυτοδιείσδυση, ενδοσκόπηση και ικανότητα κριτικού, στωικού βλέμματος της ζωής κατά πρόσωπο. Το ίδιο ισχύει και για τη μαθησιακή διαδικασία: χτίζεται ως συζήτηση προβλημάτων, καταστάσεων στις οποίες οι μαθητές καθιερώνουν την «δική τους» αλήθεια και διαμορφώνουν τη «δική τους» γνώση. Συνιστάται η οργάνωση της γνώσης μέσω της διαίσθησης, της ενόρασης, της τέχνης και όχι μέσω της λογικής, της επιστήμης.

Η υπαρξιακή παιδαγωγική δεν αναγνωρίζει και αρνείται ενεργά την ομαδική εκπαίδευση και τη συλλογικότητα, αφού ένας αληθινός άνθρωπος στον κόσμο είναι μόνος και γενναίος απέναντι στη μοίρα και τη συνείδηση. Η μάζα είναι πάντα απρόσωπη και συνηθισμένη, αλλά στην προσωπικότητα πρέπει να υπάρχει πρωτοτυπία και δημιουργικότητα. Το καθήκον του σχολείου είναι να υποστηρίξει, να αναπτύξει τη δημιουργική αρχή της ατομικότητας, να τονώσει τη δημιουργικότητα του μαθητή.

Στη δεκαετία του 1950, ο Γερμανός υπαρξιστής OF Bolnov πρότεινε τον «θετικό υπαρξισμό» - μια πιο, θα λέγαμε, αισιόδοξη εκδοχή της ηθικής της προσωπικότητας. Πιστεύει ότι σε μια κρίση ο άνθρωπος δεν περνάει βάσανα, ενοχές, απελπισία, όπως στον κλασικό υπαρξισμό του Jaspers, του Sartre και άλλων. Ένα άτομο (και αυτό πρέπει να διδάσκεται στο σχολείο) πρέπει να έχει μια ήρεμη συνείδηση ​​του παρόντος ετοιμότητα για όλα, θάρρος, εμπιστοσύνη στην ειρήνη και την ανεκτικότητα. ελπίδα - η συνείδηση ​​ότι η μοίρα του καθορίζεται από ανώτερες δυνάμεις. ευγνωμοσύνη - μια αίσθηση ευγνωμοσύνης για τη ζωή, το περιβάλλον, τη μοίρα, την ευγνωμοσύνη και την αποδοχή τους. Εμπιστοσύνη, ελπίδα, ευγνωμοσύνη - αυτές είναι οι τρεις ηθικές αρετές που ισχυρίζεται ο Bolnov, θέλοντας να αφαιρέσει την τραγική, μπερδεμένη άποψη της ζωής στον κλασικό υπαρξισμό. Δεν απορρίπτει το κύριο πράγμα: η υπαρξιακή παιδεία διαμορφώνει ένα άτομο ατομικά προσανατολισμένο, αντίθετο στο πλήθος, μια κοινωνία ισοπέδωσης, ένα άτομο που βρίσκει τον εαυτό του και τα νοήματα της ύπαρξής του.

Η λογοθεραπεία του W. Frankl, ενός Αυστριακού υπαρξιστή ψυχολόγου, είναι πολύ κοντά σε αυτό. Πίστευε ότι η ύπαρξη (ύπαρξη) ενός ανθρώπου εξαρτάται από το αν ένα άτομο έχει βρει το νόημα της ύπαρξής του. Επομένως, η ουσία της ψυχοθεραπείας του είναι να βοηθήσει τον ασθενή να βρει το νόημα της ζωής. Αυτό, κατά τη γνώμη του, είναι το κύριο πράγμα στην εκπαίδευση: «... το κύριο καθήκον της εκπαίδευσης δεν είναι να αρκείται στη μεταφορά παραδόσεων και γνώσης, αλλά να βελτιώσει την ικανότητα που δίνει σε ένα άτομο την ευκαιρία να βρει μοναδικά νοήματα ." Υποστηρίζει ότι σε περιόδους υπαρξιακού κενού η εκπαίδευση «πρέπει να αναπτύσσει την ικανότητα λήψης ανεξάρτητων αυθεντικών αποφάσεων» (Frankl V. Man in search of meaning, M., 1990, σελ. 295).

Υπάρχει μεγάλη έλξη σε αυτή την προσέγγιση της εκπαίδευσης, ειδικά για την εκλεπτυσμένη ευρωπαϊκή διανόηση: η διαμόρφωση μιας βαθιάς, ανεξάρτητης προσωπικότητας που αντιτίθεται στον κομφορμισμό και τον ολοκληρωτισμό. Από την άλλη πλευρά, το εύρος των ενδιαφερόντων και των δραστηριοτήτων μιας «υπαρξιακής» προσωπικότητας περιορίζεται από τον αυτοστοχασμό, που κατευθύνεται μέσα στον Εαυτό και διαχωρίζει ένα άτομο από την ενεργό μεταμορφωτική εργασία στην πραγματική ζωή. Αυτό κάνει την παιδαγωγική του υπαρξισμού την παιδαγωγική της ελίτ. Παρόλα αυτά, έχει πολλά κοινά με τον παιδοκεντρισμό, τον «νέο ανθρωπισμό» και εν μέρει επηρεάζει τις αξίες στην εκπαίδευση και την πρακτική της στο εξωτερικό.

6.7. Η θεωρία της κοινωνικοποίησης ως παιδαγωγική έννοια

Είναι γνωστό ότι η εκπαίδευση δεν είναι μόνο μια οργανωμένη διαδικασία στο πλαίσιο ενός εκπαιδευτικού ιδρύματος. Η εκπαίδευση είναι επίσης μια κοινωνική λειτουργία, δηλαδή η προετοιμασία των νέων για τη ζωή στην κοινωνία. Τον τελευταίο μισό αιώνα, τα προβλήματα της κοινωνικοποίησης έχουν αντιμετωπιστεί, εκτός από κοινωνιολόγους, φιλοσόφους και ειδικούς στις παιδαγωγικές θεωρίες. Στο εξωτερικό προκύπτουν μια σειρά από έννοιες κοινωνικοποίησης του ατόμου. Τα κύρια προβλήματα που αναπτύσσονται σε αυτά είναι τα εξής: ποια είναι η ουσία, η ιδιαιτερότητα της κοινωνικοποίησης, ποια είναι τα επιστημονικά και μεθοδολογικά της θεμέλια, πώς σχετίζεται με την εκπαίδευση, την ανατροφή στο σχολείο, ποιοι είναι οι θεσμοί και οι παράγοντες κοινωνικοποίησης, πώς επηρεάζουν οι θεωρίες κοινωνικοποίησης τη σχολική πρακτική, στην πραγματικότητα τις παιδαγωγικές διαδικασίες.

Το πρόβλημα της κοινωνικοποίησης του ατόμου έγινε ιδιαίτερα επίκαιρο στο δεύτερο μισό του 20ού αιώνα, καθώς αυξήθηκε ο αριθμός των παραγόντων που επηρεάζουν τη διαμόρφωση της νεότερης γενιάς και αυτή η επιρροή έγινε πολυμερής και αντιφατική: επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση, αστικοποίηση, οικογενειακή κρίση , νεανική υποκουλτούρα, γενική απανθρωποποίηση της καταναλωτικής κοινωνίας, επιθετικότητα των μέσων ενημέρωσης κ.λπ. - όλα αυτά κάνουν τη διαδικασία της εκπαίδευσης πολύ δραματική. Η κοινωνικοποίηση με την ευρεία έννοια είναι "μια περίπλοκη διαδικασία ενσωμάτωσης ενός ατόμου σε κοινωνικές δομές", είναι μια διαδικασία αφομοίωσης από ένα άτομο κανόνων, κανόνων, αξιών που είναι αποδεκτές στην κοινωνία, καθώς και κοινωνικών ρόλων που εκτελούνται από όλους στη ζωή . Κατά τη διάρκεια της κοινωνικοποίησης, ένα άτομο προσαρμόζεται, προσαρμόζεται στην εκτέλεση των κοινωνικών του λειτουργιών, επομένως η κοινωνικοποίηση ονομάζεται "η δεύτερη, κοινωνικο-πολιτιστική γέννηση ενός ατόμου".

Οι εκπαιδευτικοί αντιμετωπίζουν το πρόβλημα του πώς να συντονίσουν πολυκατευθυντικούς παράγοντες και θεσμούς της κοινωνίας προκειμένου να δημιουργηθούν οι βέλτιστες συνθήκες για τη διαμόρφωση των εφήβων. Στη δυτική κοινωνιολογία και παιδαγωγική, γίνονται προσπάθειες να δημιουργηθεί μια γενική, διεπιστημονική θεωρία κοινωνικοποίησης, που θα σήμαινε μια σημαντική στροφή στη θεωρία της εκπαίδευσης. Ωστόσο, δεν υπάρχει ενιαία θεωρία κοινωνικοποίησης. Υπάρχουν τρεις έννοιες που διαφέρουν κυρίως στην ερμηνεία της διαδικασίας κοινωνικοποίησης, στην κατανόηση των στόχων της: αυτό είναι ένα προσαρμοστικό μοντέλο κοινωνικοποίησης, ένα ανθρωπιστικό μοντέλο και μια σύνθετη κοινωνικοποίηση που συνδυάζει και τις δύο θέσεις.

Η προσαρμοστική, όσο και λειτουργική, άκαμπτη "κοινωνικοποίηση αναπτύχθηκε στο πλαίσιο της κοινωνιολογίας του δομικού λειτουργισμού από τον T. Parsons και άλλους. Η κοινωνία είναι ένα σύστημα με δομή κοινωνικών στρωμάτων, θεσμών, κανόνων αλληλεπίδρασης κ.λπ., όπου κάθε στοιχείο του κοινωνικού συστήματος επιτελεί τις λειτουργίες του.Το σύστημα επιδιώκει την ισορροπία και τη σταθερότητα.Ένας από τους μηχανισμούς που διασφαλίζουν τη σταθερότητα είναι η κοινωνικοποίηση.Η ουσία του είναι η αναπαραγωγή ανθρώπων που ανταποκρίνονται στις απαιτήσεις της κοινωνίας.Επομένως, στόχος της κοινωνικοποίησης είναι η ανάπτυξη της απαιτούμενη συμπεριφορά, ένα άτομο που έχει μάθει τους κανόνες και εκπληρώνει τα καθήκοντά του, τις λειτουργίες του. Οι υποστηρικτές αυτής της προσέγγισης θεωρούν μια από τις κύριες ιδιότητες μιας προσαρμοσμένης προσωπικότητας είναι η συμμόρφωση, η σχετικά άκριτη αποδοχή των κοινωνικών θεσμών, η τήρηση προτύπων. Μερικοί πιστεύουν ότι μια τέτοια προσαρμογή εμφανίζεται κυρίως αυθόρμητα, ανεξέλεγκτα· άλλοι πιστεύουν ότι πρέπει να οργανώνεται, να συντονίζεται και να ελέγχεται από τις ενέργειες όλων των υποκειμένων και των θεσμών. θεσμοί κοινωνικοποίησης: σχολεία, οικογένειες, μέσα ενημέρωσης, συνομήλικοι, κοινότητες στον τόπο διαμονής, κ.λπ. Αυτό εκδηλώνει έναν επιστημονικό-θετικιστικό προσανατολισμό, πίστη στην επίλυση όλων των προβλημάτων στη βάση της επιστήμης, πίστη στη δυνατότητα οικοδόμησης ενός συστήματος που διαχειρίζεται και ελέγχει την ανάπτυξη ενός ατόμου στην κοινωνία.

Στη δεκαετία του 1970, η λειτουργική κοινωνικοποίηση επικρίθηκε και, ως εναλλακτική, δικαιολογήθηκε η «ήπια», η προσωπική κοινωνικοποίηση, η ουσία της οποίας εκφράζεται πιο στενά στην ανθρωπιστική παιδαγωγική (βλ. παραπάνω). Η κοινωνικοποίηση νοείται ως μια διαδικασία αυτο-ανάπτυξης ενός ατόμου, η αναζήτηση των δικών του ευκαιριών, η υλοποίησή τους. Υποτίθεται ότι ένας έφηβος στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης είναι ενεργός, εκφράζεται σε «παιδαγωγική αυτοδιαχείριση», αυτοπραγμάτωση. Το καθήκον της κοινωνικοποίησης είναι να διαμορφώσει όχι έναν «υπάκουο» λειτουργό, αλλά μια κριτική, αυτόνομη προσωπικότητα. Ωστόσο, μια τέτοια θέση οδηγεί σε ένα άλλο άκρο: από τον κομφορμισμό στο πρώτο μοντέλο σε ένα άτομο που σέβεται μόνο τον εαυτό του, σύμφωνα με το δεύτερο μοντέλο.

Σε σχέση με αυτές τις ακραίες προσεγγίσεις, καθίσταται απαραίτητο να αναπτυχθεί κάτι που να ενώνει και τις δύο θέσεις, οπότε υπάρχει μια «σύνθετη κοινωνικοποίηση». Ο σκοπός μιας τέτοιας κοινωνικοποίησης, οι επιστήμονες πιστεύουν στη διαμόρφωση μιας «θετικής-κριτικής» προσωπικότητας. Απαιτείται από ένα άτομο να εκπληρώσει τους κανόνες της κοινωνίας, να λειτουργεί ρόλος σε αυτήν και ταυτόχρονα αναγνωρίζεται η επιθυμία για ατομική ανάπτυξη, εσωτερική ελευθερία. Χρειάζεται ένα άτομο που να είναι σε θέση να αλληλεπιδρά ενεργά και συνειδητά με τους άλλους και με τη γύρω πραγματικότητα γενικότερα. Πρέπει να παραδεχτούμε ότι αυτό το δίλημμα του γενικού και του προσωπικού στην ανθρώπινη συμπεριφορά ήταν πάντα σχετικό, αλλά είναι ιδιαίτερα οξύ τώρα στις περίπλοκες κοινωνικο-πολιτιστικές, ηθικές και περιβαλλοντικές συνθήκες της μεταβιομηχανικής κοινωνίας σε διάφορες χώρες.

Πώς επηρεάζουν οι θεωρίες κοινωνικοποίησης την πραγματική διαδικασία της σχολικής εκπαίδευσης στις δυτικές χώρες; Οι συνέπειες των θεωρητικών σπουδών κοινωνικοποίησης είναι νέα εκπαιδευτικά προγράμματα, σχολική μεταρρύθμιση, εκσυγχρονισμός του περιεχομένου της εκπαίδευσης, μεθόδων και μορφών εκπαίδευσης στο σχολείο, καθώς και η οργάνωση ενός συστήματος εξωσχολικής επιρροής στους νέους. Ειδικότερα, εισάγονται ειδικά μαθήματα στα σχολεία, με στόχο τη διαμόρφωση γνώσεων και συμπεριφοράς που διευκολύνουν τους μαθητές να εισέλθουν στη ζωή, για παράδειγμα: γνώση του πολιτικού και κοινωνικού συστήματος της χώρας, του κόσμου της εργασίας και εργασία. Οι μαθητές θα μάθουν για την ψυχολογία της προσωπικότητας, την επιστήμη της αυτογνωσίας και της αυτο-ανάπτυξης. Σε ειδικά μαθήματα, εισάγονται επίσης στην κουλτούρα της οικογένειας και των διαπροσωπικών σχέσεων, διαμορφώνουν τις δεξιότητες αλληλεπίδρασης με τους ανθρώπους. Όλοι αυτοί οι ακαδημαϊκοί κλάδοι στο πλαίσιο προγραμμάτων για τη συναισθηματική εκπαίδευση διαφέρουν από τα παραδοσιακά «ακαδημαϊκά» μαθήματα ως προς την εστίασή τους στην προσαρμογή του ατόμου στη ζωή στην κοινωνία, στην κοινωνικοποίησή του.

Σε τέτοια μαθήματα χρησιμοποιούνται κυρίως «ενεργητικές» μέθοδοι διδασκαλίας: ανάλυση καταστάσεων, παιχνίδια ρόλων, εκπαίδευση συμπεριφοράς, συναισθήματα. Η εφαρμογή αυτών των μεθόδων σε μικρές ομάδες επιτρέπει στους μαθητές να συνειδητοποιήσουν τα προσωπικά και κοινωνικά προβλήματα, τα συναισθήματα και τη συμπεριφορά τους και να αναπτύξουν τις επιθυμητές δεξιότητες.

Τους ίδιους στόχους εξυπηρετεί η εξωσχολική και εξωσχολική εργασία με τους μαθητές. Οι μαθητές οργανώνουν διακοπές, συναυλίες, αθλητικούς αγώνες, συναντήσεις με ενδιαφέροντες ανθρώπους. Οι μαθητές είναι μέλη της σχολικής κυβέρνησης. άσκησε (ειδικά στις ΗΠΑ) το παιχνίδι «Δημοκρατία», κατά το οποίο οι μαθητές εκλέγουν σχολικές κυβερνήσεις, επιτροπές, καταρτίζουν σχέδια για τη δουλειά τους και έτσι μαθαίνουν τους κανόνες και τους κανόνες της «μεγάλης» ζωής, προετοιμάζονται να εκπληρώσουν τους ρόλους τους σε αυτήν.

Οι στόχοι της κοινωνικοποίησης εξυπηρετούνται επίσης από ένα δίκτυο κέντρων νεότητας, συλλόγων, κινημάτων, συλλόγων, διαβουλεύσεων, τα οποία έχουν διαφορετικές καταστάσεις, τρόπους λειτουργίας και χρησιμοποιούν ποικίλες μορφές και μεθόδους εκπαίδευσης. Σε αυτά, οι μαθητές και οι έφηβοι λαμβάνουν επίσης γνώσεις και δεξιότητες στις σχέσεις με τους ανθρώπους, συμβουλές για τη μελέτη, την εργασία, την επίλυση συγκρούσεων κ.λπ.

Έτσι, αν και η έννοια της κοινωνικοποίησης είναι κοντά στην έννοια της ανατροφής, οι γενικές θεωρίες της κοινωνικοποίησης των νέων εξακολουθούν να επιτρέπουν στους δασκάλους να ρίξουν μια ευρύτερη ματιά στα προβλήματα της διαμόρφωσης των παιδιών. Οι δάσκαλοι στη μάζα είναι «σχολοκεντρικοί» και η άποψη του σχολείου ως μέρος του κοινωνικού συστήματος, ο θεσμός της κοινωνικοποίησης τους επιτρέπει να συνειδητοποιήσουν τα όρια των δυνατοτήτων του, κάτι που με τη σειρά του βοηθά στην καλύτερη υλοποίηση των εκπαιδευτικών και ανατροφικών στόχων. σε αλληλεπίδραση με όλους τους κοινωνικοποιητικούς παράγοντες.

6.8. Προοπτικές για εκπαίδευση στη Ρωσία

Παρά την πληθώρα ονομάτων και προσεγγίσεων για την εκπαίδευση στο εξωτερικό, μπορεί κανείς να δει δύο κύριες θέσεις: η μία είναι συντηρητική-προστατευτική, που υποστηρίζει τον ελεγχόμενο σχηματισμό μιας πειθαρχημένης προσωπικότητας που έχει κατακτήσει τα κοινωνικά πρότυπα στη συμπεριφορά, η άλλη είναι ανθρωπιστική-φιλελεύθερη, με προτεραιότητα της ανάπτυξης μιας αυτόνομης προσωπικότητας στη διαδικασία της εκπαίδευσης και της κοινωνικοποίησης. Μια ανάλυση των προσεγγίσεων και των συστημάτων συγκεκριμένων ξένων σχολείων του 20ου αιώνα δείχνει μια τάση ενίσχυσης του ανθρωπιστικού προσανατολισμού, αν και αυτό επηρεάζει μόνο εν μέρει το μαζικό σχολείο. Οι ιδέες του παιδοκεντρισμού, της ελεύθερης ανατροφής, του εξανθρωπισμού και της εξατομίκευσης της ανατροφής πραγματοποιήθηκαν ιδιαίτερα βαθιά σε ορισμένα σχολεία, που ονομάζονται εναλλακτικά ή πειραματικά, τα οποία δεν είναι το ίδιο πράγμα.

Το πιο διάσημο από αυτά τα σχολεία είναι το Waldorf School. Ιδρύθηκε από τον R. Steiner στη δεκαετία του 10 του 20ου αιώνα. Η φιλοσοφική του βάση διαμορφώνεται από την ανθρωποσοφία - το δόγμα του ανθρώπου και την πνευματική γνώση του κόσμου. Η εκπαίδευση, σύμφωνα με τον R. Steiner, είναι ένα μέσο για να φέρεις το πνευματικό σε έναν άνθρωπο στην πνευματική αρχή του Σύμπαντος, ένα μέσο αποκάλυψης των κρυμμένων πνευματικών δυνάμεων που ενυπάρχουν σε ένα άτομο. Η ανθρωποσοφική εκπαίδευση πηγάζει από τη φύση του παιδιού όπως το αντιλαμβάνεται. Η ανθρώπινη ανάπτυξη διέρχεται από τρεις επταετείς κύκλους: 7, 14, 21 χρόνια. Κάθε φάση έχει τα δικά της χαρακτηριστικά. Κατά την πρώτη φάση, το παιδί μαθαίνει με τη βοήθεια της μίμησης, στη δεύτερη - με τη βοήθεια της δραστηριότητας σε σχήμα αντικειμένου, στην τρίτη, διαμορφώνεται η αφηρημένη σκέψη. Κύριο καθήκον του σχολείου είναι η ανάπτυξη της σωματικής, ψυχικής και πνευματικής δύναμης του παιδιού. Ο στόχος αυτός υλοποιείται σε όλα τα στοιχεία του σχολικού συστήματος. Ιδιαίτερη σημασία αποδίδεται στις εκφραστικές μεθόδους εκπαίδευσης και ανατροφής, δηλαδή τέχνες, χειροτεχνίες, ειδική γυμναστική - ευρυθμία Waldorf, που συνδυάζει μουσική, διαλογισμό, λέξη, σωματικές ασκήσεις. Σημαντικό ρόλο παίζει η πνευματική και πνευματική επικοινωνία των παιδιών μεταξύ τους και με τους δασκάλους. Υποτίθεται ότι ο δάσκαλος μοιράζεται ανθρωποσοφικές απόψεις και εργάζεται σύμφωνα με την κλίση του. Ωστόσο, η ανθρωποσοφία δεν διδάσκεται στους μαθητές, δεν εισάγεται ως κοσμοθεωρία. Το αποτέλεσμα μιας τέτοιας ανατροφής είναι οι μαθητές που προσανατολίζονται σε μια βαθιά στάση απέναντι στη ζωή, στον κόσμο, στους άλλους, έχουν πολύ ανεπτυγμένες καλλιτεχνικές ικανότητες και αισθητικά συναισθήματα. Ωστόσο, σημειώνεται ότι αυτό μπορεί να δυσχεράνει την προσαρμογή των μαθητών στην κοινωνία.

Ας δώσουμε παραδείγματα άλλων εναλλακτικών σχολείων. Στη Γερμανία, τη Γαλλία και άλλες ευρωπαϊκές χώρες υπάρχουν σχολεία που βασίζονται στα συστήματα των P. Petersen, S. Frenet και άλλων μεταρρυθμιστών της παιδαγωγικής στις αρχές του αιώνα. Χαρακτηρίζονται από προσανατολισμό προς την αρμονική ανάπτυξη όλων των ικανοτήτων και δυνάμεων του μαθητή: συναισθήματα, θέληση, μυαλό, πρακτικές δεξιότητες, επικοινωνιακές ιδιότητες, ηθικές ιδιότητες. Η οργάνωση της εκπαιδευτικής διαδικασίας και οι μέθοδοι επηρεασμού των μαθητών μπορούν να περιγραφούν ως διακριτική, ήπια, ευγενική. Οι μαθητές ομαδοποιούνται σε διαφορετικές ηλικιακές ομάδες. Το περιεχόμενο και ο ρυθμός των μαθημάτων εξατομικεύονται και συχνά καθορίζονται από τα παιδιά με ελεύθερη επιλογή: παιχνίδια, διάβασμα, συνομιλίες με δασκάλους, ατομικές εργασίες, τεχνικά και καλλιτεχνικά μαθήματα. Κατά τη διάρκεια της ημέρας, παιχνίδι, μελέτη, επικοινωνία, ξεκούραση, εργασία συνδυάζονται οργανικά. Κατά κανόνα, δεν υπάρχουν σημάδια στα σημεία, κάτι που ανακουφίζει από το άγχος. Μία από τις βασικές ιδέες του σχολείου του Π. Πέτερσεν (1884-1952) είναι η διαμόρφωση του παιδιού στη «σχολική κοινότητα»: στις κοινές δραστηριότητες και επικοινωνία παιδιών διαφορετικών ηλικιών.

Παρόμοια χαρακτηριστικά χαρακτηρίζουν την Ecole Moderne, το σύγχρονο σχολικό και παιδαγωγικό κίνημα που ιδρύθηκε από τον Celestin Frenet (1896-1966). Σκοπός της εκπαίδευσης είναι η ανάπτυξη της ικανότητας αλληλεπίδρασης των μαθητών, η αυτοδιοίκηση, η συνεργασία, η ανάπτυξη της ατομικότητας, η κοινωνική ικανότητα, η υπευθυνότητα. Το κύριο πράγμα που διακρίνει ένα τέτοιο σχολείο είναι η οργάνωση των εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων ανάλογα με το είδος της παραγωγής, με τον καταμερισμό της εργασίας και την αλληλεπίδραση. Η εκπαιδευτική διαδικασία οργανώνεται γύρω από το σχολικό τυπογραφείο, που εκδίδει το περιοδικό, γίνεται από όλους και σε όλα τα στάδια, από τη δημιουργία κειμένων μέχρι τη διανομή. Αυτό δεν μπορεί να γίνει χωρίς αυτοδιοίκηση, φοιτητικά συλλογικά όργανα διοίκησης, συναντήσεις, αναθέσεις, συζητήσεις υποθέσεων και λήψη αποφάσεων. Σε όλη αυτή τη δραστηριότητα συγκλίνει το εκπαιδευτικό και εξωσχολικό έργο των παιδιών και διαμορφώνονται οι προαναφερόμενες ιδιότητες των μαθητών.

Ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα των αμερικανικών εναλλακτικών σχολείων είναι η ανάπτυξη ανεξάρτητης δραστηριότητας των μαθητών. Εκδηλώνεται σε δύο τομείς: εκπαιδευτικό και εκφραστικό. Το πρώτο περιλαμβάνει τη δυνατότητα να επιλέξουν το δικό τους μάθημα σπουδών, να σχεδιάσουν, να καθορίσουν τις δυνατότητές τους, τους στόχους, τα ενδιαφέροντά τους, να αξιολογήσουν τον εαυτό τους. Το σχολείο δίνει το δικαίωμα συμμετοχής στις συνεδριάσεις της επιτροπής ανάπτυξης και κριτικής προγραμμάτων.

Ο εκφραστικός χώρος καλύπτει τα κοινωνικοηθικά ζητήματα της ζωής των μαθητών. Παρέχονται προϋποθέσεις για την επίλυση προβλημάτων στις επαγγελματικές και προσωπικές σχέσεις, την αθλητική ζωή, σε μορφές αναψυχής, για συζήτηση κανόνων συμπεριφοράς. Αυτό ισχύει για όλες τις εξωσχολικές δραστηριότητες, δίνεται η δυνατότητα ανάπτυξης κοινής σχολικής πολιτικής και στρατηγικής, καθώς και συμμετοχής σε εξωσχολικούς συλλόγους και εκδηλώσεις. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, ένας δάσκαλος απαιτείται να είναι δημοκρατικός: να δημιουργεί σχέσεις εμπιστοσύνης, σεβασμού, αμοιβαίας κατανόησης, να μπορεί να ακούει τους μαθητές, να συνεργάζεται μαζί τους, να προβλέπει την εξέλιξή τους και πολλά άλλα. Είναι εύκολο να αντιληφθεί κανείς ότι η διαδικασία διδασκαλίας και ανατροφής σε τέτοια σχολεία βασίζεται σε αρχές κοντά στην ανθρωπιστική ψυχολογία.

Η ανάλυση των θεωρητικών προσεγγίσεων και των συγκεκριμένων συστημάτων διδασκαλίας και εκπαίδευσης στα σχολεία των δυτικών χωρών μας επιτρέπει να κάνουμε έναν παραλληλισμό με την ανάπτυξη του σοβιετικού σχολείου και την αναζήτηση της σύγχρονης ρωσικής παιδαγωγικής. Μπορεί κανείς να δει στοιχεία που ενώνουν το σύστημα του A.S. Makarenko με τη σχολή των S. Frenet, P. Petersen, J. Korchak και άλλων μεταρρυθμιστικών δασκάλων του 20ού αιώνα. Το μη κατευθυντικό στυλ διαμόρφωσης των παιδιών στο εξωτερικό είναι συγκρίσιμο με την «μαλακή» παιδαγωγική του V. Sukhomlinsky και τη μετέπειτα εμπειρία των καινοτόμων δασκάλων. Αυτό μαρτυρεί το υψηλό επίπεδο της παιδαγωγικής επιστήμης στη Ρωσία και τη μεγάλη παγκόσμια σημασία των εγχώριων δασκάλων. Η αναζήτηση σύγχρονων παιδαγωγών γίνεται εν μέρει στα μονοπάτια που χάραξαν οι μεγάλοι παιδαγωγοί του πρώτου μισού του 20ού αιώνα. Ταυτόχρονα, στην παιδαγωγική υπάρχει η επιθυμία να βρεθεί αρμονία μεταξύ του καταναγκασμού και της ελευθερίας στην εκπαίδευση, να τεκμηριωθούν προσεγγίσεις που συνδυάζουν τα ενδιαφέροντα του παιδιού και τα εκπαιδευτικά πρότυπα.

Επί του παρόντος, το ανθρωπιστικό παιδοκεντρικό μοντέλο με το ιδανικό μιας ανεξάρτητης, κριτικά σκεπτόμενης, δημιουργικής και ταυτόχρονα άκρως ηθικής, προσαρμοσμένης προσωπικότητας φαίνεται πολύ ελκυστικό στους περισσότερους εγχώριους θεωρητικούς δασκάλων, φιλοσόφων, κοινωνιολόγων και ψυχολόγων. Και μπορούμε να συμφωνήσουμε με τους επιστήμονες σε αυτό. Ωστόσο, μπορεί κανείς να δει στη βιβλιογραφία μια επικίνδυνη επιθυμία μεταφοράς δυτικών μοντέλων στο ρωσικό σχολείο. Επιπλέον, τα δυτικά προγράμματα ή τα αντίστοιχα εγχώρια μπαίνουν στην πραγματική διαδικασία ορισμένων σχολείων, τα οποία απορρίφθηκαν στο εξωτερικό ή, σε κάθε περίπτωση, τα αποτελέσματά τους αξιολογούνται πολύ κριτικά ("Gender and Age Education of Students. Fundamentals of Sexology", "Your Health ").

Να ξέρετε ότι στη Δύση (στις ΗΠΑ, τον Καναδά) από τη δεκαετία του '80 υπάρχει μια στροφή από τη «δωρεάν εκπαίδευση» στην παραδοσιακή, συστηματική, κλασική εκπαίδευση, σε μια πιο κατευθυνόμενη και ενεργή επιρροή στην ηθική και τη συμπεριφορά των μαθητών. Είναι πιθανό η επιθυμία μας να απομακρυνθούμε από το αυταρχικό σύστημα στην ανθρωπιστική παιδαγωγική να είναι δικαιολογημένη, αλλά η πορεία προς τον παγκόσμιο παιδαγωγικό χώρο, η προσέγγιση με τη Δύση, η αναζήτηση νέων εννοιών θα πρέπει να σταθμιστούν προσεκτικά. Είναι σημαντικό να μην επαναλάβουμε τα λάθη του ξένου σχολείου και να διατηρήσουμε ό,τι καλύτερο στην επιστήμη και το σχολείο μας, να διατηρήσουμε την εθνική και πολιτιστική ταυτότητα της εγχώριας εκπαίδευσης και να αναπτύξουμε έννοιες που να είναι κατάλληλες για τη ρωσική πραγματικότητα. Για τους μελλοντικούς δασκάλους, οι προβληματισμοί σχετικά με τους τρόπους ανάπτυξης της παιδαγωγικής του 20ου αιώνα είναι σχετικοί για τον προσδιορισμό των απόψεών τους για την εκπαίδευση στο ρωσικό σχολείο του 21ου αιώνα.

6.9. Εργασίες αφομοίωσης και επαλήθευσης.

1. Αναφέρετε αυτές τις δηλώσεις στο όνομα της αντίστοιχης έννοιας: συμπεριφορισμός, υπαρξισμός, ανθρωπιστική παιδαγωγική, νεοθετικισμός.

Η εκπαίδευση είναι να παρέχει στον μαθητή τη δική του αναζήτηση για γνώση, ηθικά πρότυπα, αξίες, το νόημα της ζωής.

Στην εκπαίδευση, καθοριστικό ρόλο παίζουν οι γνωστικές δομές, η ορθολογικά οργανωμένη γνώση και η συμπεριφορά που βασίζεται στην επιστημονική ανάλυση.

Ο σκοπός της εκπαίδευσης είναι ο σχηματισμός μιας προσωπικότητας αυτοπραγμάτωσης με βάση τη μεθοδολογία της αναπτυξιακής βοήθειας, η οποία περιλαμβάνει την εκδήλωση άνευ όρων αποδοχής και κατανόησης του παιδιού, υποστήριξη γι 'αυτό.

Η εκπαίδευση νοείται ως τροποποίηση συμπεριφοράς, ανάπτυξη εγκεκριμένης συμπεριφοράς με τη βοήθεια ενός συστήματος ενισχύσεων.

2. Αναλύστε την εμπειρία σας από τη διδασκαλία ή/και την εργασία στο σχολείο, απαντήστε στις ερωτήσεις. Τι είδους δάσκαλοι είναι περισσότεροι στο εθνικό σχολείο: αυταρχικός ή ανθρωπιστικός προσανατολισμός; Γιατί; Πώς το βαθμολογείτε; Σε ποιους από αυτούς τους προσανατολισμούς κλίνετε ως δάσκαλος; Γιατί;

3. Πολλοί υποστηρίζουν ότι οι εγχώριοι μαθητές κατανοούν μόνο το αυταρχικό σύστημα εκπαίδευσης. Τι νομίζετε; Γιατί; Συζητήστε αυτή και την επόμενη ερώτηση με τους συναδέλφους.

4. Ποιο μοντέλο ανατροφής, κατά τη γνώμη σας, θα είναι το καταλληλότερο για τις ρωσικές συνθήκες στο εγγύς μέλλον;

7.1. Η έννοια του περιεχομένου της εκπαίδευσης

Το περιεχόμενο της εκπαίδευσης είναι επιστημονικά δεδομένα, έννοιες, θεωρίες για τη φύση, την κοινωνία, τον άνθρωπο, δηλαδή γνώσεις στις οποίες βασίζονται η κοινωνική εμπειρία, αξίες, κανόνες, ιδανικά, καθώς και ικανότητες, δεξιότητες, ικανότητες, συνήθειες συμπεριφοράς. Με άλλα λόγια, αντικείμενο διαμόρφωσης είναι τα συναισθήματα, η συνείδηση, οι σχέσεις, οι εκτιμήσεις, η συμπεριφορά του μαθητή. Επί του παρόντος, η αλλαγή στην έννοια της εκπαίδευσης προκαλεί αλλαγές στο περιεχόμενο της εκπαίδευσης. Σύμφωνα με τη νέα προσέγγιση της εκπαίδευσης στη Ρωσία, στόχος της εκπαίδευσης πρέπει να είναι η διαμόρφωση μιας βασικής κουλτούρας του ατόμου ως βάση για περαιτέρω ανάπτυξη. Θυμηθείτε ότι η βασική κουλτούρα περιλαμβάνει την κουλτούρα της αυτοδιάθεσης της ζωής, τις οικογενειακές σχέσεις, την οικονομική και εργασιακή κουλτούρα, την πολιτική και νομική, πνευματική, ηθική, επικοινωνιακή κουλτούρα, περιβαλλοντική, καλλιτεχνική, φυσική κουλτούρα. (Gazman O. Δελτίο Εκπαίδευσης, 1991/8).

Η κουλτούρα του αυτοπροσδιορισμού της ζωής νοείται ως η επίγνωση του ατόμου για τον εαυτό του ως υποκείμενο της ζωής του, η ικανότητα λήψης αποφάσεων και ανάληψης ευθύνης για πράξεις, η ικανότητα αυτοεκπαίδευσης.

Το πρόγραμμα για τη διαμόρφωση της βασικής κουλτούρας του μαθητή συμπίπτει σε μεγάλο βαθμό με το περιεχόμενο της εκπαίδευσης στο πρώην σοβιετικό σχολείο. Αυτό είναι φυσικό, αφού η διαδικασία της εκπαίδευσης δεν μπορεί να αναδιαρθρωθεί δραστικά για θεωρητικούς και οργανωτικούς λόγους. Θα ήταν επίσης λάθος να απορρίψουμε την πολύτιμη εμπειρία της κλασικής σοβιετικής παιδαγωγικής. Το περιγραφόμενο περιεχόμενο της εκπαίδευσης γενικά, αν και όχι σε όλα, συμπίπτει με την παγκόσμια πρακτική επιλογής του περιεχομένου της εκπαίδευσης, δηλαδή με το πώς διαφορετικές κοινωνίες ορίζουν ηθικούς, αστικούς, αισθητικούς και άλλους κανόνες, γνώσεις, απαιτήσεις για τις νέες γενιές ανθρώπων. .

Για παράδειγμα, ο Θησαυρός της UNESCO για την Εκπαίδευση περιέχει όρους που μιλούν για το περιεχόμενο των μαθημάτων επιλογής για φοιτητές, τα οποία έχουν κυρίως διαμορφωτικό και εκπαιδευτικό χαρακτήρα. Ακολουθούν ορισμένοι όροι και μαθήματα: ηθική, εργασιακή, θρησκευτική, αισθητική, μουσική παιδεία, εκπαίδευση στο πνεύμα του κόσμου. Αγωγή υγείας, η οποία περιλαμβάνει εκπαίδευση κατά των ναρκωτικών και κατά του αλκοόλ, τη φυσική αγωγή, τη σεξουαλική αγωγή, την οικιακή οικονομία και την εκπαίδευση πρώτων βοηθειών, την οικιακή οικονομία και την εκπαίδευση για την ασφάλεια.

Το περιεχόμενο και οι μορφές εκπαίδευσης που αναπτύσσονται από το εγχώριο σχολείο και την επιστήμη περιγράφονται παρακάτω, λαμβάνοντας όμως υπόψη τις νέες τάσεις στην ανάπτυξη. Για παράδειγμα, τα ρωσικά σχολεία προσφέρουν επί του παρόντος μαθήματα σχετικά με τις «Βασικές αρχές της ασφάλειας ζωής» και τις «Πολιτικές σπουδές» που επικεντρώνονται στην ανάπτυξη των γνώσεων και των κανόνων συμπεριφοράς που απαιτούνται στην κοινωνία, στην οικογένεια, στο δρόμο, στο σπίτι.

7.2. ψυχική αγωγή

Η ψυχική εκπαίδευση (MC) είναι μια παιδαγωγική δραστηριότητα που στοχεύει στην ανάπτυξη της πνευματικής κουλτούρας του ατόμου, των γνωστικών κινήτρων, της ψυχικής δύναμης και της σκέψης. Πραγματοποιείται σε στενή ενότητα με τη διαμόρφωση μιας κοσμοθεωρίας.

Η πνευματική κουλτούρα περιλαμβάνει ένα σύμπλεγμα γνώσεων και δεξιοτήτων στον τομέα της ψυχικής εργασίας: την ικανότητα προσδιορισμού των στόχων της γνωστικής δραστηριότητας, προγραμματισμού της, εκτέλεσης γνωστικών λειτουργιών με διάφορους τρόπους και εργασίας με πηγές. Ο σχηματισμός ψυχικής κουλτούρας είναι μέρος των καθηκόντων της ψυχικής ανάπτυξης των παιδιών, η οποία νοείται ως μια διαδικασία ωρίμανσης και μεταβολών στις ψυχικές δυνάμεις υπό την επίδραση βιολογικών και κοινωνικών παραγόντων. Ψυχικές δυνάμεις (μυαλό) - ένα σύνολο ατομικών ικανοτήτων για τη συσσώρευση γνώσης, την εκτέλεση νοητικών λειτουργιών. Οι ιδιότητες του νου είναι η ταχύτητα, η διαύγεια, η κρισιμότητα, το βάθος, η ευελιξία, το εύρος, η δημιουργικότητα.

Υπάρχουν πολλά που είναι πολύπλοκα και σκοτεινά στη φύση του νου και στην ανάπτυξή του. Ο δάσκαλος πρέπει να γνωρίζει ότι υπάρχουν δύο απόψεις για τη φύση της νοητικής ανάπτυξης. Σύμφωνα με ένα, η νοημοσύνη, οι νοητικές ικανότητες δίνονται από τη γέννηση σε ειδικές ψυχολογικές δομές που εξασφαλίζουν την αντίληψη και την επεξεργασία των πληροφοριών. Με την ανάπτυξη ενός ατόμου, οι ικανότητες γενετικά τίθενται σε ισχύ, εκδηλώνονται (ψυχολογία Gestalt, γενετική ψυχολογία του J. Piaget).

Σύμφωνα με μια άλλη, νοητικές δυνάμεις σε γενετική βάση αναπτύσσονται in vivo υπό την επίδραση του εξωτερικού περιβάλλοντος. Η ανάπτυξή τους απαιτεί ειδική δραστηριότητα – εκπαίδευση (L.S. Vygotsky). Σύμφωνα με αυτό, αναπτύχθηκε ένα σύστημα ψυχικής εκπαίδευσης στην οικιακή παιδαγωγική, τα καθήκοντα του οποίου είναι: ο σχηματισμός της γνώσης ως προϋπόθεση για την πνευματική ανάπτυξη, η κυριαρχία των νοητικών λειτουργιών, οι πνευματικές δεξιότητες, ο σχηματισμός μιας επιστημονικής κοσμοθεωρίας. Οι κύριες νοητικές λειτουργίες είναι η ανάλυση, η σύνθεση, η σύγκριση, η ταξινόμηση, η γενίκευση. Οι διανοητικές δεξιότητες περιλαμβάνουν γενικές μαθησιακές δεξιότητες - ανάγνωση, γραφή, μέτρηση, έκφραση των σκέψεων κάποιου - και ειδικές δεξιότητες: ανάγνωση χαρτών, σχέδια κ.λπ. Οι γενικές πνευματικές δεξιότητες περιλαμβάνουν επίσης τις δεξιότητες της ανεξάρτητης εργασίας, την κουλτούρα της διανοητικής εργασίας.

Τρόποι επίλυσης των προβλημάτων του HC είναι η διδασκαλία και η εξωσχολική εργασία με τους μαθητές. Το πρόβλημα της νοητικής ανάπτυξης στη μαθησιακή διαδικασία αναπτύχθηκε από τους L.S. Vygotsky, S.L. Rubinshtein, A.N. Leontiev, N.A. Menchinskaya, P.Ya. Galperin και άλλους (βλ. τα βιβλία τους). Τα συμπεράσματα του L. Vygotsky ότι η διδασκαλία δεν πρέπει να επικεντρώνεται στο επιτευχθέν επίπεδο ανάπτυξης, αλλά στη «ζώνη της εγγύς ανάπτυξης» χρησίμευσαν ως υποστήριξη: να παρουσιάσουν στους μαθητές εργασίες που μπορούν να ολοκληρώσουν με τη διδακτική βοήθεια των ενηλίκων. Σύμφωνα με αυτή την προσέγγιση, η νοητική ανάπτυξη παρέχεται, εκτός από το περιεχόμενο της εκπαίδευσης και ανατροφής, με την επιλογή εργασιών ερευνητικού χαρακτήρα, τη δημιουργία σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος, τη σύγκριση κ.λπ. Στη δεκαετία του '60 του περασμένου αιώνα, σχολεία L.V. Επί του παρόντος, η έννοια και η μεθοδολογία της αναπτυξιακής εκπαίδευσης από τους V.V. Davydov και D.B. Elkonin έχει γίνει αρκετά διαδεδομένη.

Στην εξωσχολική εργασία, υπάρχουν τέτοιες μορφές ψυχικής εκπαίδευσης: διαλέξεις λαϊκών επιστημών, σεμινάρια, φοιτητικά συνέδρια, συναντήσεις με ειδικούς, εκθέσεις, οργάνωση θεματικών εβδομάδων, παιχνίδια, διαγωνισμοί, ολυμπιάδες. Ο δάσκαλος και ερευνητής I.P. Volkov, για την ανάπτυξη του μυαλού και άλλων ικανοτήτων, δημιούργησε ένα δωμάτιο για τη δημιουργικότητα των μαθητών, όπου μπορούν να δοκιμάσουν τον εαυτό τους σε διάφορες δραστηριότητες.

Η ανάπτυξη της νόησης είναι αλληλένδετη με την κινητήρια σφαίρα της προσωπικότητας: ανάγκες, κίνητρα, ενδιαφέροντα. Τα μέσα σχηματισμού τους είναι τα εξής: το περιεχόμενο του εκπαιδευτικού και εξωσχολικού υλικού, οι μέθοδοι παρουσίασής του και η οργάνωση της νοητικής δραστηριότητας, η δημιουργία θετικών συναισθημάτων στις δραστηριότητες των παιδιών.

Σε στενή σχέση με την πνευματική ανάπτυξη, λαμβάνει χώρα η διαδικασία διαμόρφωσης της κοσμοθεωρίας του μαθητή - ένα σύστημα φιλοσοφικών, επιστημονικών, κοινωνικοπολιτικών, ηθικών, αισθητικών απόψεων και πεποιθήσεων που αντικατοπτρίζουν τη γενική εικόνα του κόσμου στο μυαλό του και καθορίζουν την κατεύθυνση τη δραστηριότητά του. Η ψυχολογία θεωρεί την κοσμοθεωρία ως μέρος του προσανατολισμού του ατόμου. Είναι το αποτέλεσμα της εκπαίδευσης. Οι απόψεις και οι πεποιθήσεις είναι ιδέες για τον κόσμο που γίνονται αποδεκτές από ένα άτομο ως αξιόπιστες και συναισθηματικά έμπειρες. Η βάση για τη διαμόρφωση των πεποιθήσεων είναι η επιστημονική γνώση, η δημόσια και προσωπική εμπειρία ζωής.

Ο νόμος της Ρωσικής Ομοσπονδίας για την Εκπαίδευση λέει ότι το περιεχόμενο της εκπαίδευσης πρέπει να διασφαλίζει στο μυαλό των μαθητών τη διαμόρφωση μιας εικόνας του κόσμου που είναι επαρκής στο τρέχον επίπεδο γνώσης και το επίπεδο εκπαίδευσης (άρθρο 14, παράγραφος 2) . Λέει επίσης ότι το περιεχόμενο της εκπαίδευσης θα πρέπει «... να λαμβάνει υπόψη την ποικιλομορφία των προσεγγίσεων της κοσμοθεωρίας, να προωθεί την πραγματοποίηση του δικαιώματος των μαθητών να επιλέγουν ελεύθερα τις απόψεις και τις πεποιθήσεις τους» (άρθρο 14, παράγραφος 4).

Τα μέσα διαμόρφωσης μιας κοσμοθεωρίας είναι η μαθησιακή διαδικασία, οι εξωσχολικές δραστηριότητες, η ανεξάρτητη εργασία των μαθητών. Η αφομοίωση των ιδεολογικών πτυχών της γνώσης διασφαλίζεται με την επιλογή περιεχομένου, τις μεθόδους διδασκαλίας, την κατανομή θεμελιωδών ιδεών σε κάθε τομέα γνώσης και δραστηριότητας, τις διεπιστημονικές συνδέσεις και τη δημιουργία ολοκληρωμένων μαθημάτων. Απόψεις και πεποιθήσεις διαμορφώνονται στην επικοινωνία και στις πρακτικές δραστηριότητες των ίδιων των μαθητών: εργασιακές, κοινωνικές, καλλιτεχνικές, τεχνικές κ.λπ.

Η θέση του δασκάλου είναι πολύ σημαντική για την ανάπτυξη των απόψεων των μαθητών. Ο ίδιος πρέπει να έχει πεποιθήσεις, να ζει σύμφωνα με αυτές, να μπορεί να μιλά για αυτές με τους μαθητές, χωρίς να τις επιβάλλει και ταυτόχρονα να μην τις εγκαταλείπει για ευκαιριακούς λόγους. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι στο εθνικό σχολείο ο δάσκαλος λειτουργεί παραδοσιακά ως φορέας ορισμένων κανόνων και κοσμοθεωρητικών θέσεων.

Οι δείκτες της νοητικής αγωγής είναι η γνώση των βασικών της επιστήμης, η κατοχή νοητικών λειτουργιών, οι πνευματικές δεξιότητες, η παρουσία ενός συστήματος κοσμοθεωρήσεων κοσμοθεωρητικού χαρακτήρα, βάσει των οποίων ο μαθητής αξιολογεί τον εαυτό του και τον κόσμο και χτίζει τη ζωή και τις δραστηριότητές του.