Πού ήταν ο χάρτης των Χαζάρων. Ιστορία του Khazar Khaganate

Μνημείο του Σβιατόσλαβ του Γενναίου

Η εμφάνιση του Khazar Khaganate

Η δύναμη των Χαζάρων γεννήθηκε στα μέσα του 7ου αιώνα στα ερείπια του Τουρκικού Χαγανάτου. Εδαφικά, ο νέος κρατικός σχηματισμός κατέλαβε έναν τεράστιο χώρο: ολόκληρη την περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας, το μεγαλύτερο μέρος της Κριμαίας, τη Θάλασσα του Αζόφ, τον Βόρειο Καύκασο, την περιοχή του Κάτω Βόλγα και την περιοχή της Κασπίας Trans-Volga. Εθνικά, ο πληθυσμός του καγανάτου ήταν ένα συγκρότημα τουρκικών λαών. Είναι αλήθεια ότι αρχικά οι Χαζάροι ήταν Καυκάσοι, αλλά στη συνέχεια, περίπου από τα τέλη του 6ου αιώνα, άρχισαν να αναμειγνύονται ενεργά με τους Τούρκους (οι ανατολικοί γεωγράφοι αυτής της περιόδου χώρισαν τους Χαζάρους σε δύο κατηγορίες: μελαχρινός, μαυρομάλλης και " άσπρο").

Khazar Khaganate, Khazaria (650-969) - ένα μεσαιωνικό κράτος που δημιουργήθηκε από έναν νομαδικό λαό - τους Χαζάρους. Διαχωρίζεται από το Δυτικό Τουρκικό Χαγανάτο. Έλεγχε την επικράτεια της Κισκαυκασίας, τις περιοχές του Κάτω και Μέσου Βόλγα, το σύγχρονο βορειοδυτικό Καζακστάν, τη Θάλασσα του Αζόφ, το ανατολικό τμήμα της Κριμαίας, καθώς και τις στέπες και τις δασικές στέπες της Ανατολικής Ευρώπης, μέχρι ο Δνείπερος.
Το κέντρο του κράτους βρισκόταν αρχικά στο παράκτιο τμήμα του σύγχρονου Νταγκεστάν, η πρωτεύουσα ήταν η πόλη Semender. Αργότερα μετακόμισε στο κατώτερο ρεύμα του Βόλγα. Μέρος της άρχουσας ελίτ προσηλυτίστηκε στον Ιουδαϊσμό. Για κάποιο διάστημα, μέρος των ανατολικοσλαβικών φυλετικών ενώσεων εξαρτιόταν πολιτικά από τους Χαζάρους.

Για τους περισσότερους Ρώσους, όλες οι γνώσεις για τους Χαζάρια εξαντλούνται από τις γνωστές γραμμές Πούσκιν, σύμφωνα με τις οποίες ο "προφητικός Όλεγκ" πρόκειται να "εκδικηθεί τους παράλογους Χαζάρους". Στα εγχειρίδια ιστορίας, μόνο μερικές κακές λέξεις είναι αφιερωμένες στην ήττα του καγανάτου από τον πρίγκιπα Σβιατόσλαβ. Η νίκη της Ρωσίας επί του ισχυρού νότιου γείτονα δεν αναφέρεται στον επίσημα εγκεκριμένο κατάλογο ημερών στρατιωτικής δόξας. Φυσικά, αρκετά ρητά του Σβιατόσλαβ έχουν γίνει σχολικά βιβλία ("Θα σας επιτεθώ!", κ.λπ.), αλλά λίγοι άνθρωποι τα συνδέουν με την ήττα των Χαζάρων.

Επίσης, πληροφορίες μπορούν να αντληθούν από το τραγούδι «The Song of the Beating of the Jewish Khazaria by Svetoslav Khorobre». Το ποίημα του Slavomysl "The Song of the Beating of the Jewish Khazaria by Svetoslav Khorobre" δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1847 από τον Πολωνό αρχαιολόγο Thaddeus (Tadeusz) Volansky στο βιβλίο "Monuments of Slavic Literature before the Birth of Christ", όπου το παλιό ρωσικό κείμενο αναπαράχθηκε με λιθογραφική μέθοδο.

Η εμφάνιση των Εβραίων και η κατάληψη της εξουσίας στη Χαζαρία

Η εμφάνιση των Εβραίων στη Χαζαρία μπορεί να συνδεθεί με τη μετανάστευση των Εβραίων από την Περσία, όπου προσπάθησαν να καταλάβουν την εξουσία οικονομικά (τοκογλυφία) και την καταστροφή εκπροσώπων ισχυρών περσικών οικογενειών και την κατάληψη της εξουσίας.

Επίσης, η εμφάνιση των Εβραίων στη Χαζαρία μπορεί να συνδεθεί με έναν εκπρόσωπο της τουρκικής φυλής Bulan, ο οποίος βγήκε από τη στέπα. Ποιος αποφάσισε να επιστρέψει στη «θρησκεία των προγόνων – τον ​​Ιουδαϊσμό», γιατί. συνηθιζόταν στην οικογένειά του να γιορτάζουν το Σάββατο. Επίσης, η πρόσκληση «αδελφών στην πίστη» στη Χαζαρία. Ο Λ.Ν. έγραψε καλά για αυτό το γεγονός. Gumilyov στο βιβλίο του "Discovery of Khazaria".

Την ίδια περίοδο, αναπτύχθηκε μια επίσημη διπλή εξουσία: ονομαστικά, ο αρχηγός του κράτους ήταν ένας κάγκαν που αντιπροσώπευε τον τοπικό πληθυσμό. Στην πραγματικότητα, η χώρα διοικούνταν από ένα μπέκο εβραϊκής καταγωγής, του οποίου η εξουσία περνούσε από πατέρα σε γιο. Η θέση του κάγκαν δύσκολα μπορεί να ονομαστεί αξιοζήλευτη. Δεν ήταν μόνο μια μαριονέτα των Εβραίων, αλλά ήταν επίσης ένα είδος ζώου θυσίας που μπορούσε να θανατωθεί κατόπιν αιτήματος του όχλου ή του μπεκ. Ο λόγος για αυτό θα μπορούσε να είναι μια φυσική καταστροφή, στρατιωτική ήττα, αποτυχία των καλλιεργειών κ.λπ. Η βαριά φορολογούμενη τουρκική πλειοψηφία της Χαζαρίας -με την εβραϊκή ορολογία «γκογίμ», «υπάνθρωπος»- βρισκόταν επίσης σε μειονεκτική θέση.

Ο πρώτος μπέκ - Ο Οβάντια - δημιούργησε εξαιρετικά ευνοϊκές συνθήκες για την επακόλουθη εβραϊκή μετανάστευση: έχτισε πολλές συναγωγές και εκπαιδευτικά κέντρα, συγκέντρωσε τους «σοφούς του Ισραήλ», τους έδωσε ασήμι και χρυσάφι, για τα οποία «του εξήγησαν 24 βιβλία Ιερών Γραφή, το Mishnah, το Ταλμούδ και συλλογές εορταστικών προσευχών». 12 Χαζάροι μπέκες-Εβραίοι πήγαν από την Οβαδία. Ο Οβαδίας γιορταζόταν ως ηγεμόνας που «ανέστησε τον αρχαίο εβραϊκό νόμο». Ο χριστιανισμός άρχισε να καταπιέζεται σοβαρά στη χώρα.

Ως στρατιωτική δύναμη, οι Χαζάροι χρησιμοποιούσαν τις υπηρεσίες ενός μεγάλου μισθοφορικού μουσουλμανικού στρατού. Αυτή η «φρουρά» έδρασε τόσο σε εξωτερικούς πολέμους όσο και ως τιμωρητική δύναμη στο εσωτερικό της χώρας. Η ευνοϊκή γεωπολιτική θέση της Khazaria, η παρουσία σημαντικού ελεύθερου κεφαλαίου, επέτρεψε στο Khaganate να ασκήσει ισχυρή επιρροή σε ολόκληρη την παγκόσμια πολιτική. Τόσο οι Γάλλοι Καρολίγγειοι όσο και οι Ισπανοί Ομαγιάδες βρέθηκαν σε οικονομική δουλεία.

Τι να πούμε για τα εδάφη που κατοικούσαν οι Σλάβοι! Το Tale of Bygone Years αναφέρει κάτω από το έτος 884 ότι οι Χάζαροι απέδιδαν φόρο τιμής στα ξέφωτα, βόρειους, Vyatichi, Rodimichi. Σε υποτελή εξάρτηση ήταν οι Tivertsy και οι Uchi, με τους οποίους πολέμησε ο πρίγκιπας Oleg. Πρέπει να τονιστεί ότι με όλη του τη δύναμη, το καγανάτο ήταν ένα αυτί από πηλό με πήλινα πόδια, επειδή η εβραϊκή ελίτ δεν αντιλαμβανόταν την Χαζαρία ως πατρίδα τους, δεν νοιαζόταν για την αυτόχθονη πλειοψηφία με κανέναν τρόπο, χρησιμοποιούσε όλα τα οικονομικά οφέλη αποκλειστικά για να ενισχύσει τη θέση των Εβραίων σε ολόκληρη την Οικουμένη. Ο μισθοφορικός στρατός ήταν αποτελεσματικός στην επιδρομή γειτόνων και στη ληστεία παραποτάμων, αλλά όταν απέκρουσε την εξωτερική επιθετικότητα, αποδείχθηκε ότι ήταν πρακτικά άχρηστο ...

Γύρω στο 940, ο Bek Pesakh επιτέθηκε στη Ρωσία, «πήγε εναντίον της Helga» (Oleg), πλησίασε το Κίεβο και κατέστρεψε τη χώρα και στη συνέχεια ανάγκασε τον Oleg παρά τη θέλησή του να πολεμήσει τους Βυζαντινούς, φέρνοντας έτσι και τους δύο αντιπάλους του. Η αναγκαστική συμμαχία των Ρώσων με τους Χαζάρους ήταν πολύ δαπανηρή για την πρώτη - στον πόλεμο με το Βυζάντιο, οι πρόγονοί μας έχασαν ολόκληρο τον στόλο και 50 χιλιάδες στρατιώτες. Οδυνηρή ήταν και η επιβολή φόρου στα σλαβικά εδάφη.

Η ήττα της εβραϊκής Χαζαρίας

Η στρατιωτική δραστηριότητα του Σβιατοσλάβ, με την πρωτοφανή έκτασή της, υποτάχθηκε σε δύο κύριες κατευθύνσεις: τη Βυζαντινή και τη Χαζαρική. Περιγράφοντας το περιεχόμενο της τελευταίας κατεύθυνσης, ο ακαδημαϊκός Rybakov γράφει: «Ο αγώνας για την ελευθερία και την ασφάλεια των εμπορικών οδών από τη Ρωσία προς την Ανατολή έγινε μια πανευρωπαϊκή υπόθεση…»

Η εκστρατεία κατά του καγκανάτου ήταν μελετημένη άψογα. Η διάρκεια του ταξιδιού είναι περίπου 6000 χλμ. Χρειάστηκαν περίπου τρία χρόνια για να ολοκληρωθεί. Ο πρίγκιπας δεν τόλμησε να πραγματοποιήσει επίθεση στις στέπες του Ντον, που ελέγχονται από το ιππικό των Χαζάρων. Οι Ρώσοι έκοψαν και προσάρμοσαν τις βάρκες και την άνοιξη του 965 κατέβηκαν από την Όκα και τον Βόλγα στο φρούριο Itil, στο πίσω μέρος των τακτικών στρατευμάτων των Χαζάρων, που περίμεναν τον εχθρό μεταξύ του Ντον και του Δνείπερου. Επιλέγοντας ευνοϊκές στιγμές, οι μαχητές βγήκαν στη στεριά, όπου αναπλήρωσαν τις προμήθειες τροφίμων τους.

Η αντίσταση στη Ρωσία δεν οδηγήθηκε από τον Μπεκ Τζόζεφ, ο οποίος έφυγε ντροπιαστικά μαζί με τους συμπατριώτες του, αλλά από έναν άγνωστο κάγκαν. Δεν ήταν δύσκολο να πετύχουμε τη νίκη επί των τελείως αποκαρδιωμένων Τουρκο-Χαζάρων. «Και οι μάχες τελείωσαν, ο Σβιατόσλαβ νίκησε τους Χαζάρους και πήρε την πόλη τους», δηλώνει λακωνικά ο χρονικογράφος. Μετά το Itil έπεσαν ο Semender και ο Sarkel. Πολυτελείς κήποι και αμπέλια λεηλατήθηκαν και πυρπολήθηκαν, οι κάτοικοι των πόλεων τράπηκαν σε φυγή. Ο θάνατος της εβραϊκής κοινότητας του Itil έδωσε ελευθερία στους Χαζάρους και σε όλους τους γύρω λαούς. Όλα τα κόμματα που βασίστηκαν στην υποστήριξη του επιθετικού Ιουδαϊσμού έχασαν την υποστήριξή τους. Στη Γαλλία, η δυναστεία των Καρολίγγων έχασε τη θέση της, παραχωρώντας την ηγεμονία σε εθνικούς πρίγκιπες και φεουδάρχες, ο χαλίφης στη Βαγδάτη αποδυναμώθηκε και έχασε τον έλεγχο των κτήσεων του και οι ίδιοι οι Χαζάρ Εβραίοι διασκορπίστηκαν στα περίχωρα του πρώην κράτους τους.

Το Khazar Khaganate συντρίφτηκε από τον Svyatoslav. Το τέλος της Χαζαρίας σήμαινε την ενοποίηση σε ένα ενιαίο κράτος, τη Ρωσία του Κιέβου, των περισσότερων ανατολικών σλαβικών φυλών. Κατά τη διάρκεια της εκστρατείας, συντρίφθηκαν και τα εδάφη των Βουλγάρων, των Μπουρτάσες, των Γιασών και των Κασόγκ, που εξαρτώνται από το Χαγανάτο. Η δύναμη των Χαζάρων συντρίφτηκε όχι μόνο στο κέντρο της Χαζαρίας, αλλά και στα περίχωρά της. Το τέλος της Χαζαρίας σήμαινε την ελευθερία διέλευσης της Ρωσίας προς την Κασπία Θάλασσα, το Χορέζμ και την Υπερκαυκασία. Η Ρωσία άνοιξε έναν ελεύθερο δρόμο προς την Ανατολή. Οι εμπορικές σχέσεις μεταξύ Ρωσίας και Ανατολής ενισχύθηκαν λόγω της εξάλειψης των ενδιάμεσων της Χαζαρίας.
Η νίκη του πρίγκιπα Svyatoslav σήμαινε επίσης την ιδεολογική νίκη της Ρωσίας στο δικαίωμα να επιλέξει έναν ειδικό δρόμο για την πνευματική της ανάπτυξη.

Αποτελέσματα

Ας αναρωτηθούμε: γιατί τέτοια γεγονότα εποχής πριν από χίλια χρόνια παρουσιάζονται σήμερα ως ενδιάμεσα γεγονότα της ιστορίας της Πατρίδας που δεν αξίζουν ιδιαίτερης προσοχής από τους συγχρόνους;

Τι ήταν το Khazar Khaganate, πώς κατάφεραν οι ηγεμόνες του να επιτύχουν μια τέτοια πρωτόγνωρη θέση στον μεσαιωνικό κόσμο και γιατί μόνο ένα συγκεντρωμένο χτύπημα των ρωσικών στρατευμάτων έβαλε τέλος στην ισχυρή κυριαρχία;

Όπως σημειώνουν πολλοί ερευνητές, η συντριβή της Χαζαρίας, της οποίας οι ηγέτες δήλωναν τον Ιουδαϊσμό και τον υποστήριζαν μεταξύ του υποκειμένου και των γύρω λαών μέσω της εξάπλωσης της υποδούλωσης, της δουλείας, της υπακοής και της ανωτερότητας των Εβραίων, επωφελής για την κοσμοθεωρία τους, σήμαινε τη συντριβή των δεσμών του η πιο σοβαρή πνευματική καταπίεση, που θα μπορούσε να καταστρέψει τα θεμέλια μιας φωτεινής, πρωτότυπης πνευματικής ζωής των Σλάβων και άλλων λαών της Ανατολικής Ευρώπης.

Η κορυφή της εξουσίας δεν απολάμβανε την υποστήριξη του τοπικού πληθυσμού, έτσι μετά τις νίκες του Σβιατόσλαβ του Γενναίου, κανείς δεν επιδίωξε να αποκαταστήσει το κράτος.

Τώρα γίνεται σαφές γιατί το κατόρθωμα του Svyatoslav δεν προωθείται τόσο ευρέως όσο του αξίζει. Οι παραλληλισμοί με τη σημερινή μέρα προτείνονται.

Τα υπολείμματα των Εβραίων επέστρεψαν στην Ευρώπη, μέρος τους εγκαταστάθηκε στο Κίεβο, γεγονός που οδήγησε σε περαιτέρω αποδυνάμωση της Ρωσίας του Κιέβου. Τα απομεινάρια διασκορπίστηκαν σε όλο το πρώην Καγκανάτο των Χαζάρων.

Σύμφωνα με τον Θεοφύλακτο Σιμόκαττα, τον 6ο αιώνα υπήρχε μια φυλή Ζαμπέντερ που συγγενεύει με τους Αβάρους. Ίσως εγκαταστάθηκε στον Βόρειο Καύκασο και έδωσε το όνομα στην πόλη. Το όνομα μπορεί επίσης να ετυμολογηθεί από τις ιρανικές γλώσσες ως "ακραία πόρτα"

«... Λίγα χιλιόμετρα από τη Μαχατσκάλα, στο όρος Tarkitau, υπάρχει χωριό Tarki, στη θέση της οποίας, σύμφωνα με το μύθο, τον 7ο-10ο αιώνα υπήρχε η Χαζαρική πόλη Semender, η οποία μέχρι το 737 ήταν η πρωτεύουσα του Khazar Khaganate. Τώρα το χωριό Tarki, στην πραγματικότητα, έχει γίνει προάστιο της Makhachkala.

«... στις εικόνες από το διάστημα, φαινόταν καθαρά ένα πολύγωνο με διάμετρο 5-6 χιλιομέτρων - τα ερείπια μιας αρχαίας πόλης ... Και από το 1969 σκάβω τα μνημεία του παράκτιου Νταγκεστάν, μόλις κατάλαβε ότι ήταν Χάζαροι. Και ήταν δύσκολο να μην καταλάβω, γιατί αυτό είναι κεραμικά Saltov-Mayak. Και παντού που σκάβω, υπάρχουν 20-30 μνημεία. Παντού ο ίδιος πολιτισμός, παντού τα ερείπια πόλεων που ήταν μεγαλειώδεις γι' αυτό Όταν έσκαβα το Belenjer στον ποταμό Σουλάκ, 45 χιλιόμετρα βόρεια της Μαχατσκάλα, λαχάνιασα. Αυτοί οι τοίχοι με συγκλόνισαν. Υπάρχει το χωριό Chiryurt (που μεταφράζεται από τα τουρκικά ως "χωριό κοντά στον τοίχο"). Αποδεικνύεται ότι είναι καταστράφηκε επτά φορές και κάθε φορά αποκαταστάθηκε χρησιμοποιώντας τις πέτρες αυτών των αμυντικών τειχών.Το έδαφος είναι τεράστιο, το τείχος που έκλεινε την είσοδο στην κοιλάδα, προστάτευε 15 οικισμούς και τέσσερις ακόμη πόλεις που υπήρχαν εκεί την εποχή των Χαζάρων.Αυτή είναι μια ολόκληρη χώρα περιβάλλεται από βουνά. Η ιρανική λέξη "bulanjor" σημαίνει "βαθιά ρωγμή" - το Sulak ρέει από το βαθύτερο φαράγγι στον Καύκασο μι. Και συνειδητοποίησα ότι το Belenjer ήταν η πρώτη πρωτεύουσα των Χαζάρων. Πρόκειται για τον 7ο-8ο αιώνα, μια τεράστια πλούσια πόλη. Οι ταφικοί χώροι κάτω από τον τύμβο με ταφές των Χαζάρων εκτείνονται σε απόσταση 3-4 χιλιομέτρων από την πόλη... Πριν από τους Χαζάρους υπήρχε και αυτή η πόλη, αλλά τέτοιες διαστάσεις απέκτησε ακριβώς κάτω από τους Χαζάρους. Επιτέθηκαν ατελείωτα στο Ιράν και όταν οι Ιρανοί το κουράστηκαν, ο Ιρανός ηγεμόνας συναντήθηκε με τον Χαζάρ Χαγκάν. Μέσω των διαπραγματεύσεων, καθορίστηκαν τα σύνορα μεταξύ των κρατών. Το Derbent είναι ένα σύνορο συνθήκης μεταξύ του Khazar Khaganate και του Ιράν. Με την άδεια του κάγκαν, οι Ιρανοί έχτισαν την πόλη και τα περίφημα τείχη του φρουρίου για να κλείσουν ερμητικά από την επίθεση των Χαζάρων ...

Συνειδητοποίησα ότι άρπαξα έναν μεγάλο κρίκο στην αλυσίδα. Οι Χαζάροι είχαν και την πόλη Σεμέντερ. Μετά το Belenjer, οι Χαζάροι μετέφεραν την πρωτεύουσά τους εδώ, στην περιοχή της πόλης Makhachkala. Υπάρχουν πραγματικά υπολείμματα αυτής της πόλης εδώ, έχουν διατηρηθεί πολιτιστικά στρώματα ... Γιατί μετακόμισαν εδώ; Εδώ είναι ένα λιμάνι - σχεδόν 400 εμπορικά πλοία μπορούσαν να εισέλθουν εδώ και ο θαλάσσιος φόρος ήταν ένα από τα πιο κερδοφόρα στοιχεία του Khazar Khaganate. Ο Semender εδώ, στη Makhachkala, ένιωθε πολύ καλά μέχρι που άρχισαν οι αραβο-χαζαρικοί πόλεμοι. Οι Άραβες εγκαταστάθηκαν στο Derbent και το έκαναν ορμητήριο για την επίθεση κατά των Χαζάρων. Οι Άραβες κατέλαβαν επανειλημμένα τον Σεμέντερ. Ως εκ τούτου, οι Χάζαροι είχαν μια νέα πόλη - το δεύτερο Semender, στο Terek. Οι αρχαιολόγοι το αποκαλούν οικισμό Shelkovskoye - τώρα είναι το έδαφος της Τσετσενίας, στις όχθες του Terek ...

Κάποιοι έγραψαν ότι ο Semender βρίσκεται στη Makhachkala, άλλοι - αυτό στο Kizlyar. Παρατήρησα ότι οι γραπτές πηγές υποδεικνύουν δύο αποστάσεις από το Semender - τέσσερις και οκτώ ημέρες ταξιδιού. Αμέσως κατάλαβα ότι ήταν πέρα ​​από το Terek, γιατί ήταν πολύ επικίνδυνο για τον κάγκαν να είναι εδώ. Έσκαψα εκεί τα τείχη του φρουρίου. Ανακάλυψα τις ίδιες μεθόδους κατασκευής τοίχων, τα ίδια κεραμικά και τους ίδιους τύμβους...

Το 737, ο Μερβάν κατέλαβε όλες τις πόλεις των Χαζάρων στην περιοχή της Κασπίας, τις κατέστρεψε και τις έκαψε. Οι Χάζαροι, κάτω από την επίθεση του Μερβάν, αναγκάστηκαν να φύγουν από εδώ στον Βόλγα και τον Ντον. Η νέα πρωτεύουσά τους το Ιτίλ προέκυψε εκεί - κατά μήκος των όχθες του ποταμού Ιτίλ, δηλαδή του Βόλγα.

Το αναζητούν ήδη 200 χρόνια (βλ. Lechaim, 2006, No. 10). Σκέφτηκα: αν οι αραβικές πηγές δίνουν ακριβείς αποστάσεις από το Derbent έως το Semender-1, το Semender-2, το Belenjer, τότε γιατί να λένε ψέματα για το Itil; Ισχυρίζονται ότι από το Makhachkala Semender (αφού οι Χαζάροι πήγαν στο Βόλγα, έγινε η πρωτεύουσα του εβραϊκού κράτους Dzhidan εδώ) υπάρχει ένα ταξίδι επτά ημερών. Όταν μέτρησα την απόσταση από το Semender στον Βόλγα, αποδείχθηκε ότι ήταν 210 χιλιόμετρα: αυτή είναι η Chistaya Banka, η οποία φωτογραφήθηκε από το διάστημα ...

Ο πρόεδρος της ιαπωνικής εταιρείας Hirokawa & Co. Ryuichi Hirokawa, επιχειρηματίας και μελετητής με ενδιαφέρον για τους Χαζάρους, μου έδωσε χρήματα και μου είπε να πετάξω εκεί και να εξερευνήσω την περιοχή. Προσέλαβα ένα ελικόπτερο, πήρα γεωφυσικούς, γεωλόγους... Καταλήξαμε στην Καλμύκια, στην πόλη Kaspiysk. Από εκεί έχουμε ήδη στρίψει προς την Chistaya Banka. Κοιτάζω: η έκταση της Κασπίας Θάλασσας είναι τριγύρω, μετά υπάρχουν συνεχείς αλσύλλιες από καλάμια. Σκέφτομαι: δεν υπάρχει πραγματικά τίποτα; Αλλά όταν πέταξαν από πολύ κοντά, είδαν ανάμεσα στα καλάμια τα απομεινάρια των αμυντικών επάλξεων της πόλης, σε μερικά σημεία προεξείχαν βαράτια - στοιχεία των μνημείων των Χαζάρων ...»

Όταν ο καθηγητής Magomedov ανακάλυψε το «δικό του» Itil, αποδείχθηκε ότι ήταν εντελώς κρυμμένος κάτω από το νερό, μόνο μισό μέτρο αμυντικών επάλξεων υψωνόταν πάνω από το νερό. Ο καθηγητής έδωσε ένα τηλεγράφημα στον κύριο Χιροκάβα, ετοίμασαν γρήγορα μια αποστολή...

Είναι γνωστό ότι η Κασπία Θάλασσα μόνο σε δύο σημεία έχει μεγάλο βάθος, βασικά το βάθος της δεν ξεπερνά τα 5-7 μ. Ο Murad Gadzhievich διαπίστωσε ότι την εποχή της κατασκευής του Itil, η θάλασσα ήταν 10 m κάτω από το σημερινό επίπεδο. αιχμηρός

Murad Gadzhievich Magomedov

Ημερομηνια γεννησης

29 Δεκεμβρίου 1932

Ιθαγένεια

ΕΣΣΔ, Ρωσική Ομοσπονδία

η στάθμη της Κασπίας Θάλασσας άλλαξε στα τέλη του 13ου αιώνα. Η Ητίλη χτίστηκε σε ξερά στα τέλη του 8ου - αρχές του 9ου αιώνα και υπήρχε εκεί μέχρι τον 13ο αιώνα. «Αυτό το Itil με έσυρε βαθιά», γελάει ο καθηγητής Magomedov.

Επιπλέον, ο Murad Gadzhievich κατάφερε να αποκαταστήσει την ανθρωπολογική εμφάνιση των Χαζάρων. Άλλωστε, κανείς δεν ήξερε πώς ήταν

έμοιαζε: «Όταν ανακαλύψαμε τις ταφικές κατασκευές τους, τις κατακόμβες, αποδείχθηκε ότι άνθρωποι με μια πολύ αξιοσημείωτη ανάμειξη μογγολοειδών χαρακτηριστικών θάφτηκαν κάτω από τους τύμβους. Δηλαδή, έβρασαν σε ένα ασιατικό καζάνι, μετά ανακατεύονταν εδώ με άλλους λαούς, αλλά αυτή η μογγολοειδής πρόσμιξη τους έμεινε μέχρι το τέλος... Έσκαψα μέχρι το 1984. Από το 1986 δεν σκάβω γιατί δεν διατίθεται δεκάρα» δηλώνει με θλίψη ο καθηγητής.

Δεν μπορούσα να καταλάβω από πού ήρθαν οι Εβραίοι στο Νταγκεστάν. Όταν μελέτησα αυτό το θέμα, αποδείχτηκε ότι υπήρχαν πολλοί Εβραίοι εδώ, ξεκινώντας από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, όταν ο Ξέρξης απελευθέρωσε όλους τους Εβραίους... Οι εβραϊκές πηγές λένε: «Μόνο δύο φυλές επέστρεψαν σπίτι τους». Δέκα φυλές έχουν φύγει. Και αυτές οι δέκα φυλές διαλύθηκαν εδώ, στον Καύκασο. Οι κύριοι συμμετέχοντες στην εξέγερση στο Ιράν ήταν Εβραίοι, και μετά την εξέγερση, πολλοί Εβραίοι έφυγαν από εδώ, με κατεύθυνση το παράκτιο Νταγκεστάν. Και όταν ο Βυζαντινός αυτοκράτορας εξέδωσε διάταγμα ότι το Βυζάντιο είναι χριστιανική χώρα και όλοι πρέπει να αποδέχονται τον Χριστιανισμό, πόσοι Εβραίοι έφτασαν τότε στη Χαζαρία - μια χώρα που διακρίνεται από θρησκευτική ανοχή! Ένας τεράστιος αριθμός Εβραίων έχει συσσωρευτεί εδώ! Και, σε αντίθεση με τους τεμπέληδες Τούρκους, πήραν τα πάντα στα χέρια τους και ηγήθηκαν του κράτους - 13 βασιλιάδες των Χαζάρων ήταν Εβραίοι, με εβραϊκά ονόματα. Και όταν η Χαζαρία ηττήθηκε από τον Μερβάν και αναγκάστηκε να αποσυρθεί στον Βόλγα και στον Δον, οι ίδιοι οι Άραβες γράφουν: «Ολόκληρη η περιοχή εδώ ερημώθηκε».

Στη συνέχεια, όταν η κατάσταση βελτιώθηκε λίγο, οι Χαζάροι δημιούργησαν εδώ ένα νέο βασίλειο που ονομαζόταν Τζιντάν. Ο βασιλιάς του Τζιντάν ήταν Εβραίος και είχε συγγένεια με τον Χαζάρ Χαγκάν. Και το Khazar Khaganate ήταν ήδη στο Itil ... Υπάρχει ένας θρύλος ότι οι ταξιδιώτες, έχοντας φτάσει στο Semender, είδαν ότι οι ίδιοι άνθρωποι πηγαίνουν σε τζαμιά την Παρασκευή, συναγωγές το Σάββατο και εκκλησίες την Κυριακή. Ρωτήθηκαν: «Τι κάνεις;» Και εκείνοι απάντησαν: «Δεν θέλουμε να προσβάλουμε κανένα θεό...»

Εδώ και 10 χρόνια, έχω εκδώσει 16 βιβλία (συνολικά, οι επιστημονικές αποσκευές του καθηγητή Magomedov περιλαμβάνουν περισσότερες από 200 δημοσιευμένες εργασίες. - Ι.Κ.). Θέλω να κάνω μια πλήρη εικόνα του πολιτισμού των Χαζάρων - από πού προήλθαν οι Χαζάροι και πώς τελείωσε η ιστορία τους. Αυτό είναι ενδιαφέρον για τους Ρώσους, και για τους Εβραίους και για τους Τούρκους, επειδή η ιστορία τους είναι πολύ στενά συνυφασμένη…

Η πρώην συναγωγή Ασκενάζι στην οδό Κοτρόβα ιδρύθηκε το 1861 από καντονιστές στρατιώτες.

"Του ο πληθυσμός αποτελούνταν από μουσουλμάνους και άλλους. οι μουσουλμάνοι είχαν τζαμιά,

Οι χριστιανοί έχουν εκκλησίες

και οι Εβραίοι έχουν συναγωγές».

701. Όσον αφορά Ιτίλα, ο Ibn Fadlan αναφέρει ότι «είναι μια μεγάλη πόλη. Αποτελείται από δύο μέρη: το ένα κατοικείται από μουσουλμάνους, το άλλο κατοικείται από τον βασιλιά (καγκάν) με τους αυλικούς του.

Αν σας ρωτήσουν για τους Χαζάρους, πιθανότατα μπορείτε να θυμηθείτε αόριστα το ποίημα του Πούσκιν αφιερωμένο στον Προφητικό Όλεγκ. Αυτή ακριβώς στην οποία ο πρίγκιπας ξεκίνησε βιαστικά για να «εκδικηθεί τους παράλογους Χαζάρους». Αλλά αυτός ο λαός θα μπορούσε να χαρακτηριστεί παράλογος μόνο από τα ύψη των περασμένων εποχών. Κατά τη διάρκεια της ακμής του κράτους του Khazar Khaganate, οι Χαζάροι ήταν πονηροί, θαρραλέοι, επιχειρηματίες και εξαγριωμένοι. Για να μπορέσετε να πειστείτε για την αλήθεια αυτής της δήλωσης, θα παρουσιάσουμε εν συντομία το Khazar Khaganate στις σελίδες αυτής της μικρής μελέτης.

1. Πού βρισκόταν το Khazar Khaganate;

Το ερώτημα είναι θεμελιώδες. Άλλωστε, αν η Χαζαρία βρισκόταν στην περιοχή της Κίνας, αυτό είναι ένα πράγμα και αν ήταν δίπλα στο έδαφος των σλαβικών φυλών, είναι εντελώς άλλο. Είναι πάντα ενδιαφέρον να μαθαίνεις για τους γείτονες. Ναι, οι Χάζαροι ήταν γείτονες των Ρώσων. Επιπλέον, τόσο κατά τη διάρκεια της πριγκιπικής εμφύλιας διαμάχης, όσο και κατά την ύπαρξη της Ρωσίας του Κιέβου, υπήρχαν αρκετά ισχυροί οικονομικοί δεσμοί μεταξύ των Σλάβων και των Χαζάρων. Επίσης, το κράτος της Χαζαρίας είχε δεσμούς με το Βυζάντιο και με το Αραβικό Χαλιφάτο και με τη Βουλγαρία του Βόλγα.

Ωστόσο, είναι αδύνατο να πούμε με βεβαιότητα ποια περιοχή κατέλαβε το Khazar Khaganate. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι τα σύνορά του δεν ήταν κάτι ακλόνητο, και δεν ήταν σημειωμένα κατά μήκος της περιμέτρου. Αν περίπου, τότε προς τα νότια το χανάτο εκτεινόταν στο Derbent, στα νοτιοδυτικά περιλάμβανε την Κριμαία, στα βορειοδυτικά συνέχιζε στον ποταμό Ντον και στα ανατολικά στον ποταμό Yaik (Ουράλ).

Χάρτης του Khazar Khaganate.Το έντονο πορτοκαλί δείχνει τα σύνορα της χώρας το 650 μ.Χ., το ανοιχτό πορτοκαλί - το 750, το κίτρινο-πορτοκαλί - το 850. Κίτρινο χρώμα - περιοχές που απέδιδαν φόρο τιμής στο Khaganate.

2. Σύντομη ιστορία του Khazar Kaganate

Κάθε ιστορία ξεκινά, ως συνήθως, με χρονικά. Οι Χάζαροι «εμφανίστηκαν» στο Βυζαντινό το 582 μ.Χ. Τότε δεν υπήρχε ούτε φήμη ούτε πνεύμα για τις φυλές, εκτός από το ότι μερικές φορές οι Άραβες ανέφεραν τις στρατιωτικές τους αψιμαχίες με τους Χαζάρους.

Το 650, το κράτος διαμορφώθηκε ως ανεξάρτητο. Ο ιδρυτής του Khazar Khaganate είναι ένας ηγεμόνας από την άλλοτε ισχυρή, αλλά εντελώς ηττημένη από τους Άραβες, τουρκική φυλή Ashin. Κατάφερε να «συναρμολογήσει» την άρχουσα ελίτ του καγκανάτου και να προχωρήσει σε μια επιθετική εκστρατεία.

Πιθανώς, η σημαία των Χαζάρων και ο Χαζάρ Χαγκάν.

ΣΤΟ γενικά, όλη η ιστορία της Χαζαρίας είναι μια συνεχιζόμενη στρατιωτική αντιπαράθεση με τους Άραβες, συνεργασία με το Βυζάντιο και βραχυπρόθεσμες σχέσεις με διάφορες άλλες φυλές που χρησιμοποιήθηκαν είτε ως σύμμαχοι είτε ως «υποτελείς» (αυτοί που, μετά την κατάκτηση και τα πογκρόμ , υποχρεώθηκαν να αποδώσουν φόρο τιμής). Το εμπόδιο των αραβο-χαζάρων πολέμων ήταν πάντα η Αρμενία και η Αλβανία.

Αραβική σκηνή

• 650 - η κατάληψη της Μεγάλης Βουλγαρίας από την Χαζαρία.
• 655 - η κατάληψη της Κριμαίας
• 670 - 690 χρόνια - η σύλληψη ενός μέρους της μελλοντικής Ρωσίας του Κιέβου (+ η Μαύρη Θάλασσα και οι στέπες της Κασπίας)
• 684 - εισβολή σε Αλβανία, Αρμενία, Γεωργία. Τα εδάφη φορολογούνται.
• 710 - η κατάκτηση του Derbent (μεταξύ των Αράβων).
• 721 - 737 - Αραβο-Χαζαρικός πόλεμος, που διεξήχθη με διαφορετική επιτυχία. Στο τέλος, οι Άραβες κερδίζουν, αλλά φεύγουν και οι Χαζάροι αποκαθίστανται.

Άραβες πολεμιστές

Μετά την ήττα, οι Χαζάροι σταμάτησαν να καταλαμβάνουν ενεργά κοντινά εδάφη και επικεντρώθηκαν στην οικονομία. Έτσι, ένας από τους ευγενείς Χαζάρους, σύμφωνα με το μύθο, μεταστράφηκε στην εβραϊκή πίστη, βλέποντας έναν άγγελο σε ένα όνειρο. Και τότε αυτός ο σύντροφος γίνεται κάγκαν. Και ο Ιουδαϊσμός έρχεται στην κορυφή της κοινωνίας των Χαζάρων. Επιπλέον, οι Χαζάροι κινούνται ειρηνικά βόρεια, φοβούμενοι μια νέα εισβολή των Αράβων, και ο αποικισμός προχωρά χωρίς υπερβολική σκληρότητα.

Μέχρι το έτος 800, το Χαζάρ Χαγανάτο αύξησε την επικράτειά του, οι Χαζάροι επέκτειναν τη δύναμή τους στην Όκα και στον Δνείπερο.

Ταυτόχρονα, η πρωτεύουσα «μετακόμισε» από τη Σεμεντέρα (Καύκασος) στην όμορφη και μεγάλη πόλη Itil στον Βόλγα.

Ουγγρική σκηνή

Γύρω στη δεκαετία του 800-850, το κύριο πρόβλημα των Χαζάρων ήταν οι σχέσεις με τους Φινο-Ουγγρικούς / Ούγγρους ή, όπως ονομάζονταν τότε, με τις φυλές Μπούρτας. Στην αρχή, οι Μπουρτάσες ήταν υποτελείς. Μαζί με τους Ούγγρους, οι Χαζάροι κατέλαβαν το Κίεβο. Και τότε αρχίζει ένας αιματηρός πόλεμος μεταξύ των παλιών συμμάχων.

Ούγγρος πολεμιστής

Ταυτόχρονα καθιερώθηκαν σαφή όρια του κράτους (Ντέρμπεντ από νότο, Yaik από ανατολικά, Κριμαία από δυτικά, Κάμα Βουλγαρία από βορρά). Η εβραϊκή κοινότητα νικά τους αντάρτες στην πρωτεύουσα. Χτίζεται το θρυλικό φρούριο Sarkel, οι θησαυροί του οποίου αναζητούνται σήμερα στον πάτο της δεξαμενής Tsimlyansk. Το 865, ο Ιουδαϊσμός γίνεται ωστόσο η κρατική θρησκεία των Χαζάρων.

Ρωσική σκηνή

Αυτή τη στιγμή, ένα νέο κράτος σχηματίστηκε στα βορειοδυτικά του Khazar Kaganate, γνωστό σε εμάς με το οδυνηρό εγγενές όνομά του - Rus. Και οι κύριες ασχολίες του Khazar Khaganate γίνονται όλο και πιο ειρηνικές. Και μάταια, όπως αποδείχθηκε.

Το 885, ο ηγεμόνας της Ρωσίας, κάποιος Όλεγκ (αργότερα ονομάστηκε Προφήτης) κηρύσσει τον πόλεμο στους Χαζάρους. Απωθεί μερικές σλαβικές φυλές και τους επιβάλλει φόρο τιμής αντί των Χαζάρων. Και το καγανάτο βασανίζεται αυτή τη στιγμή από τους Πετσενέγκους, τους Αλανούς και τους Γκούζες.

Στον 964ο πόλεμο της Χαζαρίας με τη Ρωσία εκτυλίσσεται με πλήρη ισχύ. Πολυάριθμα μέχρι τότε πρότυπα (περίπου 40 χιλιάδες πολεμιστές) τα στρατεύματα του πρίγκιπα Svyatoslav. Το 965, ο Svyatoslav καταλαμβάνει τόσο τον Sarkel όσο και το Itil, ακόμη και την παλιά πρωτεύουσα Semendera.

Ρωσικό πλοίο φτάνει στο φρούριο των Χαζάρων.

Μετά από ένα τέτοιο πογκρόμ που οργάνωσαν οι Ρώσοι, το καγκανάτο, πιθανότατα, «διέταξε μακροζωία». Ο Σβιατόσλαβ δεν κράτησε την Κοζάρια και έγειρε προς το Χορέζμ, ένα μουσουλμανικό κράτος.

Αυτό όμως δεν ήταν το τέλος. Το 985, ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ, που είναι ο «Κόκκινος Ήλιος» μας, ξαναπάτησε το καγανάτο και κατέλαβε τα στρατηγικά του σημεία. Και απέτισε φόρο τιμής. Παρεμπιπτόντως, ο Βλαντιμίρ σκέφτηκε ποια πίστη να αποδεχτεί και εξέτασε την παραλλαγή του Ιουδαϊσμού (τη θεμελιώδη θρησκεία του Khazar Khaganate). Αν είχε συναντήσει έναν αρκετά έξυπνο κήρυκα των Χαζάρων, ποιος ξέρει πώς θα είχε εξελιχθεί η ιστορία της Ρωσίας του Κιέβου;

ανεξάρτητο στάδιο

Μετά τις καταστροφικές εκστρατείες του Βλαντιμίρ, το Khazar Khaganate έγινε μια ανεξάρτητη χώρα - μια χώρα από την οποία δεν εξαρτάται τίποτα άλλο. Συρρικνώθηκε σε μέγεθος (συμπεριλαμβανομένου του γεγονότος ότι η στάθμη της Κασπίας Θάλασσας ανέβηκε και τα εδάφη πλημμύρισαν, συρρικνώθηκαν από φιλοδοξίες, μετατράπηκαν σε πριγκιπάτο με κέντρο την αρχαία πρωτεύουσα Σεμέντερ. Εξαφανίστηκε μετά την εισβολή των Τατάρ-Μογγόλων το 1238-1239.

3. Ο πληθυσμός του Khazar Khaganate

Η κόρη του Bek στο Khazar Khaganate

Παρά το γεγονός ότι οι Χαζάροι είχαν μια εβραϊκή θρησκεία και μιλούσαν μια σλαβική διάλεκτο, η φυλετική τους ένωση ανήκε αρχικά στον κλάδο της τουρκικής γλώσσας. Εξάλλου, η φυλή συνειδητοποίησε τον εαυτό της μετά την κατάρρευση του Δυτικού Τουρκικού Χαγκανάτου. Οι ίδιοι οι Χάζαροι θεωρούσαν τον Τογκαράμα, τον βιβλικό πρόγονο των Τούρκων, τον ιδρυτή της φυλής τους. Ταυτόχρονα, το Khazar Khaganate περιλάμβανε όχι μόνο οικογένειες τουρκικών γλωσσών, υπήρχαν επίσης εκπρόσωποι των φυλών των Ούννων, των Ιρανών και των Ουγγρικών.

Τον όγδοο αιώνα μ.Χ. "Χαζάροι" - "κατσίκες" ονομάζονταν όλοι οι υπήκοοι του κάγκαν και του μπεκ. Και ανάμεσά τους ήταν Εβραίοι και Σλαβικές φυλές. Έτσι, το Khaganate ήταν μια πολυεθνική ομοσπονδία.

Ακολουθεί μια κατά προσέγγιση λίστα με τα "θέματα της ομοσπονδίας των Χαζάρων":

• Azov και Volga Bulgars
• Μπουρτάσες
• Γότθοι της Κριμαίας
• Ιρανοί
• Μαγυάροι-Ούγγροι
• Ρώσοι
• Δον Άλανς
• Καυκάσιοι ορεινοί
  και τα λοιπά.

ιστορικό γεγονός

Ο ταξιδιώτης Ibn Haukal (Χ αιώνας) χώρισε κάποτε τους Χαζάρους σε δύο μέρη - "kara-khazars" (μαύροι, παρόμοιοι με τους Ινδουιστές) και "abyad" (λευκό, όμορφο).

4. Θρησκεία του Khazar Khaganate

Εδώ, όπως ήδη καταλάβατε, όλα είναι απλά. Η πολυεθνική σύνθεση παρείχε πολλές ονομασίες. Δηλαδή, οι θαυμαστές διαφορετικών θρησκειών ένιωθαν καλά στο Khaganate. Περιστασιακά, μόνο μουσουλμάνοι διώκονταν, αλλά αυτό οφειλόταν στις συνεχιζόμενες αραβο-χαζαρικές συγκρούσεις και πολέμους.
Η θρησκεία της άρχουσας ελίτ και του κύριου στρώματος της κοινωνίας των Χαζάρων ήταν ο Ιουδαϊσμός. Από πού ήρθε;

Θυμηθείτε ότι το Ισλάμ εμφανίστηκε το έτος 613 και οι Χαζάροι, αν και έλκονταν προς την Ανατολή, απλά δεν το γνώριζαν. Από την άλλη πλευρά, εθνικοί Εβραίοι άρχισαν να φτάνουν από το νότο τη δεκαετία του 450. Ναι, ακριβώς από εκεί που τους έδιωξαν οι κακοί Ασσύριοι, που φύτεψαν με το ζόρι τον Ζωροαστρισμό. Υπάρχει η άποψη ότι ήταν μία από τις δέκα φυλές του Ισραήλ που εξαφανίστηκαν, προερχόμενοι από τον Σιμούν (γιο του Ιακώβ). Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, οι Χάζαροι δέχτηκαν τους Εβραίους και ανακατεύτηκαν μαζί τους.

Ίσως αυτός ήταν ο κύριος λόγος για την υιοθέτηση του Ιουδαϊσμού σε μια συγκεκριμένη μυστηριώδη ανατολική χώρα.

Ραβίνοι των Χαζάρων

Ή ίσως υπήρχαν άλλοι λόγοι. Πολιτικά, για παράδειγμα. Για να αντιπαλέψουν τους αντιπάλους τους, οι Άραβες και οι Βυζαντινοί έπρεπε να κάνουν κάτι. Ή οικονομική. Άλλωστε, οι Εβραίοι είναι κεφάλαιο, μια εισροή κεφαλαίων στη Χαζαρία, εξαντλημένη από κατακτήσεις και πογκρόμ.

ιστορικό γεγονός

Ο Yehuda ha-Levi, ένας Εβραίος φιλόσοφος του 12ου αιώνα, αφηγείται την ιστορία της υιοθέτησης του Ιουδαϊσμού από τον βασιλιά των Χαζάρων Kuzari. Σαν να είχε προσκαλέσει αυτός ο βασιλιάς έναν ορθόδοξο Εβραίο, έναν Καραϊτη, έναν μουσουλμάνο, έναν φιλόσοφο της αριστοτελικής σχολής και έναν χριστιανό. Και είχε συζητήσεις μαζί τους για τη θρησκεία. Φυσικά, το έργο του ha-Levi επιβεβαιώνει την ανωτερότητα του Ιουδαϊσμού.

5. Ανάπτυξη και επιτεύγματα του Khazar Khaganate

Πολιτικό σύστημα

Αρχικά, κάπου στον 7ο αιώνα, επικεφαλής του καγανάτου ήταν ο καγκάν. Αλλά αργότερα μετατράπηκε σε μια συμβολική, ιερή φιγούρα - σύμβολο της Χαζαρίας.

Η πραγματική εξουσία ανήκε στον μπέκ (shad), τον στρατιωτικό ηγέτη. Ήταν υπεύθυνος όχι μόνο για τα στρατεύματα, αλλά και για την οικονομία της χώρας, την είσπραξη των αφιερωμάτων και των φόρων. Μια τέτοια διοίκηση του Khazar Khaganate σχηματίστηκε στο πρώτο μισό του 8ου αιώνα.

Τόσο ο μπεκ όσο και ο κάγκαν εκλέχτηκαν για ορισμένη θητεία.

Πώς διορίστηκε ο κάγκαν;

Άρχισαν να στραγγαλίζουν τον υποψήφιο με μεταξωτό κορδόνι και ταυτόχρονα ρωτούσαν πόσα χρόνια θέλει να «είναι στο βασίλειο». Όταν κάλεσε έναν αριθμό σε κατάσταση μισοπνίγμα, εγκρίθηκε. Εάν ο κάγκαν πέθαινε πριν από την καθορισμένη ώρα, ήταν τυχερός, αλλά αν "παρέμεινε στη θέση του" - σκοτώθηκε.

Η εξουσία στις «κλιματικές» επαρχίες ανήκε στους Tudun. Ο τίτλος αυτός αντιστοιχεί κατά προσέγγιση στην έννοια του «αντιβασιλέα», γιατί. Οι Tudun ήταν άμεσα υποταγμένοι στους Bek. Υπάρχουν ενδείξεις ότι οι ίδιοι οι Tudun ορισμένων πόλεων αυτοαποκαλούνταν Shads και Beks, επομένως το ζήτημα της ενότητας της Khazaria παραμένει ανοιχτό στους ιστορικούς.

Οικονομία και κύριες ασχολίες του πληθυσμού

Τα επαγγέλματα του Khazar Khaganate δεν ήταν πολύ περίπλοκα. Ως συνήθως, οι Χαζάροι εκτρέφανε βοοειδή - κυρίως ταύρους και κριάρια για χάρη της θρησκείας. Πουλήθηκε και αυτός. Πουλούσαν και σκλάβους, η περίσσεια των οποίων γινόταν συνεχώς αισθητή μετά από επιδρομές και πολέμους. Το αφιέρωμα από τους κατακτημένους λαούς εξήχθη επίσης - γούνες από σάμπους, ερμίνες, αλεπούδες και κάστορες.

Πολεμιστής του Khazar Khaganate

Η αμπελοκαλλιέργεια επικρατούσε μεταξύ των αγροτικών ασχολιών και τα κρασιά των Χαζάρων ήταν σε τιμή.
Είναι ενδιαφέρον ότι μια άλλη πηγή κρατικού εισοδήματος ήταν η εξαγωγή ψαρόκολλας. Η Χαζάρια, όσο καλύτερα μπορούσε, χρησιμοποίησε την παραλιακή της θέση.

Αλλά η πιο κερδοφόρα κύρια απασχόληση του πληθυσμού του Khazar Khaganate ήταν το εμπόριο. Οι εμπορικοί δρόμοι απλώς τρύπησαν το καγκανάτο πολύ μακριά. Τα εμπορικά καραβάνια ακολούθησαν το μονοπάτι "από τους Γερμανούς στους Χαζάρους", από τις πόλεις Ρέγκενσμπουργκ, Πράγα, Κρακοβία. η Κασπία Θάλασσα ήταν η διαδρομή από τους Άραβες προς τη Βαλτική και τη Σκανδιναβία. Ένα τμήμα του Μεγάλου Δρόμου του Μεταξιού από την Κίνα στην Ευρώπη διέσχιζε τη Μαύρη Θάλασσα και τα καραβάνια εκτείνονταν μέχρι τα Ουράλια κατά μήκος των στέπες της Κεντρικής Ασίας.

Και όλες αυτές οι «χορδές» που συνέδεαν τους ευρωπαϊκούς πολιτισμούς με τους ανατολικούς κρατήθηκαν στα χέρια των Χαζάρων. Οι Εβραίοι ήταν υπεύθυνοι για το εμπόριο. Το «νόμισμα» του Khazar Khaganate, το sheleg, εκτιμήθηκε ιδιαίτερα στις χώρες της Κεντρικής Ασίας, γεγονός που υποδηλώνει ένα αρκετά «προχωρημένο» επίπεδο οικονομίας.

Κληρονομιά του Khazar Khaganate

Αν τα αναλύσετε όλα, δείτε τι θα πάρετε.

1. Το Khaganate υπερασπίστηκε την Ευρώπη από την αραβική εισβολή
2. Το διοικητικό σύστημα του καγανάτου δανείστηκε από τη Ρωσία του Κιέβου: για παράδειγμα, για δύο αιώνες (πριν από τον Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβοβιτς) οι μεγάλοι δούκες ονομάζονταν "κάγκαν", παρά το γεγονός ότι υπάρχει ένας δεύτερος κλάδος εξουσίας - ο στρατός, με επικεφαλής τον «βοεβόδας».
3. Οι Ρώσοι δανείστηκαν επίσης το φορολογικό σύστημα - με την έννοια ότι έπαιρναν το ίδιο ποσό φόρου από τους πρώην Χαζάρους «υποκείμενους».
4. Ο ιστορικός V. Mavrodin υποστήριξε ότι η προ-κυριλλική γραφή των Ρώσων δημιουργήθηκε με βάση τα σύμβολα των Χαζάρων.
5. Στο Κίεβο, έχουν διατηρηθεί τα ονόματα των αντικειμένων που έχουν απομείνει από την εποχή των Χαζάρων-Εβραίων - τα βουνά Σιών, ο ποταμός Ιορδάνης.
6. Ίσως η αυτοονομασία της κοινότητας "Κοζάκοι" να προήλθε από το όνομα "Χαζάροι" ("κοζάρ" στα παλιά ρωσικά).

6. Θησαυροί του Khazar Khaganate

Υπήρχαν χρήματα στη Χαζάρια. Υπήρχε μια αφάνταστη πολυτέλεια, και σίγουρα οι ζηλωτές Εβραίοι έκρυβαν το ασήμι και το χρυσάφι τους, γιατί οι καιροί ήταν πάντα ταραγμένοι στο καγανάτο - είτε επιδρομή είτε πόλεμος. Άρα, πρέπει να είχαν μείνει θησαυροί.

Ήξεραν πώς να φτιάχνουν χρυσά αντικείμενα στο Khaganate.

Μπορείτε να αναζητήσετε χρυσό και ασήμι Χαζάρων στο Κουμπάν, στην περιοχή του Ντόνετσκ της Ουκρανίας, καθώς και στις εκβολές του ποταμού Βόλγα. Πιθανότατα, θα πρέπει να προετοιμαστείτε για μια υποβρύχια αναζήτηση: η θέση της πρωτεύουσας του καγανάτου δεν έχει διευκρινιστεί, αλλά υπάρχει η υπόθεση ότι βυθίστηκε στον πυθμένα της Κασπίας Θάλασσας. Στον Καύκασο, μπορείτε να προσπαθήσετε να βρείτε το Semendera και στο κάτω μέρος της δεξαμενής Tsimlyansk στην περιοχή Rostov της Ρωσικής Ομοσπονδίας - το φρούριο Sarkel.

Είναι καλύτερα να επιλέξετε μια σταθερή τεχνική αναζήτησης - ανιχνευτές μετάλλων σε βάθος, υψηλής συχνότητας, ραντάρ διείσδυσης στο έδαφος.

Καλή τύχη. Ίσως σταθείτε τυχεροί και κάνετε μια αρχαιολογική ανακάλυψη εκατοντάδων εκατομμυρίων δολαρίων.

ΟΙ ΧΑΖΑΡΟΙ ΚΑΙ ΟΙ ΛΑΟΙ ΤΩΝ ΝΟΤΙΩΝ ΡΩΣΙΚΩΝ ΣΤΕΠΩΝ ΤΟΥΣ ΑΙΩΝΕΣ V-X

Οι νομάδες των νότιων ρωσικών στεπών ήταν για μια χιλιετία οι πιο κοντινοί γείτονες των Ανατολικών Σλάβων. Χωρίς την ιστορία τους, η ιστορία της Αρχαίας Ρωσίας είναι ασαφής και ελλιπής.

Η ΑΡΧΗ ΤΗΣ ΜΕΓΑΛΗΣ ΜΕΤΑΝΑΣΤΕΥΣΗΣ ΤΩΝ ΛΑΩΝ. ΟΥΝΟΙ ΚΑΙ ΒΟΥΛΓΑΡΟΙ

Στα τέλη του IV αιώνα. από τις τρανς-Βόλγα στέπες, από το σύγχρονο Καζακστάν, μια τεράστια ένωση φυλών εισέβαλε στην Ευρώπη, με επικεφαλής τους θηριώδεις Ούννους.

Νίκησαν τις φυλές των Αλανών (των προγόνων των σύγχρονων Οσετών) στον Βόρειο Καύκασο, πέρασαν με φωτιά και σπαθί από τις αρχαίες πόλεις Ταμάν και Κριμαία και κατέστρεψαν το βασίλειο του Βοσπόρου, καθώς και τη δύναμη του Γότθου βασιλιά Germanarich στο Ανατολική Ευρώπη. Έτσι ξεκίνησε η εποχή της Μεγάλης Μετανάστευσης των Λαών, κατά την οποία οι Ασιάτες νομάδες άνοιξαν το δρόμο προς τη δύση.

Η κυριαρχία των Ούννων στην Ανατολική και Κεντρική Ευρώπη κράτησε περίπου εκατό χρόνια. Έφτασαν στην υψηλότερη δύναμή τους υπό τον ηγέτη Αττίλα, του οποίου η βάναυση σκληρότητα ήταν θρυλική: θεωρήθηκε ακόμη και ο γιος του διαβόλου. Μετά όμως τον θάνατο του Αττίλα από τα μέσα του 5ου αι. ως αποτέλεσμα των κοινών επιθέσεων των Ρωμαίων και ορισμένων γερμανικών φυλών, η δύναμη των Ούννων διαλύθηκε. Στις νότιες ρωσικές στέπες και στον Βόρειο Καύκασο ήρθε η ώρα της επικράτησης των Βουλγάρων.

Το όνομα «Bulgars» (Bulgars) σημαίνει «επαναστάτες» στην αρχαία τουρκική γλώσσα. Ανήκε σε πολλές φυλές της τουρκικής γλωσσικής ομάδας, που εμφανίστηκαν στην επικράτεια του σύγχρονου Καζακστάν γύρω στον 4ο αιώνα. και στην αρχή υποταγμένη στους Ούννους. Στα τέλη του 5ου αι Οι βουλγαρικές φυλές κατέλαβαν το χώρο από τον Κάτω Δούναβη και τα σύνορα της Ανατολικής Ρωμαϊκής (Βυζαντινής) Αυτοκρατορίας μέχρι τον Βόλγα και τα βουνά του Καυκάσου.

Η ΑΡΧΗ ΤΗΣ ΙΣΤΟΡΙΑΣ ΤΩΝ ΧΑΖΑΡΩΝ. ΤΟΥΡΚΙΚΟ ΚΑΓΑΝΑΤΕ

Οι Χαζάροι ζούσαν δίπλα στους Βούλγαρους. Η πρώτη αναφορά των Χαζάρων γίνεται στα μέσα του VI αιώνα. στο χρονικό του βυζαντινού συγγραφέα Ζαχαρία Ρήτορα όταν απαριθμούσε τους λαούς του Καυκάσου.

Οι Χαζάροι ήταν νομαδικός λαός τουρκικής καταγωγής και ήρθαν στον Καύκασο από τα ανατολικά, αλλά το πότε παραμένει μυστήριο. Τον VI αιώνα. εγκαταστάθηκαν κατά μήκος της ακτής της Κασπίας Θάλασσας μεταξύ των ποταμών Kuma και Terek στην περιοχή της σημερινής στέπας Nogai. Αρχικά, ήταν υποταγμένοι στον βουλγαρικό λαό των Savirs (Suvars), που ζούσαν στην περιοχή μεταξύ της σύγχρονης Makhachkala και του Derbent. Οι Savir πολέμησαν συχνά με τους Πέρσες. προφανώς σε αυτούς τους πολέμους συμμετείχαν και οι Χάζαροι.

Ως αποτέλεσμα της τουρκικής κατάκτησης, ορισμένες βουλγαρικές φυλές ηττήθηκαν, αλλά οι Χαζάροι και οι Βούλγαροι Ονογκούρ, που ζούσαν στην ανατολική ακτή της Αζοφικής Θάλασσας, ενισχύθηκαν. Το 626, οι Δυτικοί Τούρκοι επενέβησαν σε άλλον πόλεμο μεταξύ Βυζαντινών και Περσών στο πλευρό του Βυζαντίου. Το κύριο μέρος του τουρκικού στρατού στα δυτικά ήταν οι Χαζάροι. Έτσι δήλωσαν αρχικά ανοιχτά στην ιστορία.

Το 627, οι Χάζαροι κατέλαβαν και νίκησαν την πόλη Derbent (από το περσικό "der-band" - "passage", "pass"), που είχε μεγάλη στρατηγική σημασία - εμπόδισε το πέρασμα από το νότο προς το βορρά μεταξύ των στρόβιλων ο Καύκασος ​​από τη μια πλευρά και η Κασπία Θάλασσα - με την άλλη. Να πώς περιγράφει αυτά τα γεγονότα ο Αρμένιος ιστορικός του 10ου αιώνα. Moses Kalankatuysky: «Βλέποντας έναν τρομερό κίνδυνο από το άσχημο, άθλιο, πλατύ πρόσωπο, χωρίς μάτια πλήθος, το οποίο, με τη μορφή γυναικών με λυτά μαλλιά, όρμησε πάνω τους, ένα ρίγος κατέλαβε τους κατοίκους. ειδικά στη θέα εύστοχων και δυνατών σκοπευτών, οι οποίοι, σαν να λέγαμε, τους έπεσαν βροχή με δυνατό χαλάζι και σαν αρπακτικοί λύκοι, έχοντας χάσει την ντροπή τους, όρμησαν εναντίον τους και τους έκοψαν αλύπητα στους δρόμους και τις πλατείες του η πόλη ... Καθώς η φωτιά διαπερνά το αναμμένο καλάμι, έτσι μπήκαν σε κάποιες πόρτες και βγήκαν σε άλλες, αφήνοντας εκεί τις άθλες των αρπακτικών πτηνών και των ζώων.

Το επόμενο έτος, 628, οι Χαζάροι εισέβαλαν στην Τιφλίδα (τώρα Τιφλίδα), η οποία ανήκε τότε στους Πέρσες, και αντιμετώπισαν επίσης τους κατοίκους της με απίστευτη σκληρότητα. Ο ίδιος Αρμένιος ιστορικός περιγράφει την τότε ζωή των Χαζάρων: την ακαθαρσία τους, τη συνήθεια να κάθονται οκλαδόν, τον τρόπο του φαγητού, το βύθισμα κομματιών κρέατος σε ένα φλιτζάνι αλμυρό νερό κ.λπ.

Ο πόλεμος στην Υπερκαυκασία συνεχίστηκε για άλλα δύο χρόνια, αλλά το 630 οι Χάζαροι εγκατέλειψαν το θέατρο των επιχειρήσεων και επέστρεψαν στην πατρίδα τους. Αυτό συνέβη σε σχέση με μια νέα αναταραχή στο δυτικό τουρκικό χαγανάτο.

ΜΕΓΑΛΗ ΒΟΥΛΓΑΡΙΑ.

Κατακτήσεις των Χαζάρων

ΣΤΟ ΤΕΛΟΣ VII - ΑΡΧΕΣ VIII ΑΙΩΝΩΝ

Στα δυτικά των Χαζάρων στην Ανατολική Θάλασσα του Αζόφ στις αρχές της δεκαετίας του '30. 7ος αιώνας ο αρχηγός των Βουλγάρων Onogur, ο Kubrat, δημιούργησε το δικό του κράτος στα ερείπια των τουρκικών κτήσεων - τη Μεγάλη Βουλγαρία. Το 635 αυτόςσυνέδεσε με αυτό μέρος των Βουλγάρων-Κοτράγκ που ζούσαν μεταξύ του Δνείπερου και του Δον, αποσπώντας τους από τη σφαίρα επιρροής των Αβάρων. Τώρα η Μεγάλη Βουλγαρία εκτεινόταν από το Κουμπάν μέχρι τον Δνείπερο. Το 665 ο Κουμπράτ πέθανε. Το κράτος που δημιούργησε μοιράστηκε στους γιους του. Εκμεταλλευόμενοι αυτόν τον κατακερματισμό, οι Χάζαροι επιτέθηκαν στη Μεγάλη Βουλγαρία. Πρώτη αποδοχή στιςΟ Khan Asparuh αυτοχτύπησε, αλλά ηττήθηκε και οδήγησε τους συντρόφους του στη δύση. Το 681, οι Ονογκούρ Βούλγαροι του Ασπαρούχ διέσχισαν τον Δούναβη και κατέλαβαν μέρος των βυζαντινών κτήσεων. Έτσι προέκυψε η Δούναβη Βουλγαρία. Ωστόσο, ακόμη και πριν από τους Βούλγαρους, σλαβικές φυλές εγκαταστάθηκαν στον Κάτω Δούναβη. Ήταν η πλειοψηφία, και οι νεοφερμένοι, οι Τουρκοβούλγαροι, μετά από λίγους αιώνες απορροφήθηκαν από τους Σλάβους, αφήνοντάς τους το όνομά τους - Βούλγαροι.

Η κατάρρευση του βουλγαρικού κράτους κάτω από τα χτυπήματα των Χαζάρων. Αναχώρηση της ορδής του Ασπαρούχ στον Δούναβη.

Οι Χαζάροι κατέλαβαν όλη την πρώην Μεγάλη Βουλγαρία. Αυτό προκάλεσε μαζική έξοδο βουλγαρικών φυλών: στο Άνω Κουμπάν - στους Αλανούς, στο Νταγκεστάν, στην Κριμαία (Ταβρίκα), στο Μέσο Βόλγα (Βούλγαροι του Βόλγα), στο Ντον. Μερικοί από αυτούς παρέμειναν ωστόσο στον παλιό τους τόπο - στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας και στο Κουμπάν - και υποτάχθηκαν στους Χαζάρους.

ΔΕΥΤΕΡΟΣ ΑΡΑΒΟΧΑΖΑΡΙΚΟΣ ΠΟΛΕΜΟΣ

Ήδη από τα τέλη του 7ου αι. Οι Χάζαροι επιτέθηκαν πολλές φορές στην Υπερκαυκασία, όπου εδραιώθηκε η εξουσία του Χαλιφάτου. Αυτό οδήγησε τελικά σε δεύτερο πόλεμο με τους Άραβες (722-737). Η μάχη συνεχίστηκε με διαφορετική επιτυχία. Στην αρχή, οι Άραβες έκαναν εκστρατείες στις κτήσεις των Χαζάρων, αλλά το 730 τα στρατεύματα των Χαζάρων εισέβαλαν στην Υπερκαυκασία και οι Άραβες κατάφεραν να τους εκδιώξουν από εκεί με μεγάλη δυσκολία.

Ο πόλεμος ήταν σκληρός και από τις δύο πλευρές. Έτσι, το 722, ο Άραβας διοικητής Jarrakh, έχοντας πάρει τον Balanjar, διέταξε να πνιγούν όλοι οι αιχμάλωτοι στον ποταμό και το 730, οι Χαζάροι στο Αζερμπαϊτζάν διέπραξαν ληστείες, υπερβολές, βία και σκότωσαν όλους τους μουσουλμάνους. Ενώ διεξήγαγαν πόλεμο στο βορρά, οι Άραβες βρέθηκαν σε σκληρές κλιματολογικές συνθήκες ασυνήθιστες για αυτούς. Έτσι, το 732, κατά την εκστρατεία τους εναντίον του Μπαλαντζάρ, έπεσαν δυνατές βροχές, κόλλησε λάσπη στις ουρές των αλόγων και τα εμπόδισε να κινηθούν τόσο πολύ που ο Άραβας διοικητής Μαρουάν διέταξε να κόψουν τις ουρές των ζώων. Η καμπάνια ονομάστηκε «βρώμικη».

Ο Μαρουάν εισέβαλε στη Χαζαρία ταυτόχρονα με δύο τρόπους: μέσω του Ντέρμπεντ (οι Άραβες το ονόμασαν Μπαμπ-αλ-Αμπουάμπ - «Πύλη της Πύλης») και της Πύλης Άλαν (Πέρασμα Νταρυάλ). Στο Σαμαντάρ (στο Τερέκ), οι στρατοί ενώθηκαν. Αποδυναμωμένοι από προηγούμενες στρατιωτικές εκστρατείες, οι Χαζάροι δεν αντιστάθηκαν σχεδόν καθόλου. Ο χαγκάν τους έφυγε προς τα βόρεια, εγκαταλείποντας τη νέα του πρωτεύουσα Αλ-Μπέιντα (αραβικά για "λευκό") χωρίς μάχη. Το Al-Beida δεν έχει ακόμη ανακαλυφθεί από τους αρχαιολόγους. ίσως αυτή η πόλη βρισκόταν στο έδαφος της σύγχρονης Καλμυκίας.

Οι Άραβες, έχοντας καταλάβει την Al-Beyda, συνέχισαν να καταδιώκουν τον εχθρό. Έχοντας περάσει την εσωτερική Χαζαρία, ο στρατός του Μαρβάν έφτασε στον ποταμό των Σλάβων - τον Ντον. Τώρα οι Χαζάροι υποχώρησαν κατά μήκος της μιας από τις όχθες του και οι Άραβες τους καταδίωξαν κατά μήκος της άλλης. Κάποτε, περνώντας ανεπαίσθητα το ποτάμι, οι Άραβες επιτέθηκαν σε ένα μικρό απόσπασμα των Χαζάρων που είχε πάει για κυνήγι. Στη μάχη, το απόσπασμα σκοτώθηκε και μεταξύ των νεκρών ήταν ένας ευγενής Χαζάρος. Σύντομα έγινε σαφές ότι επρόκειτο για έναν Ταρχάν - τον αρχηγό των Χαζάρων. Και χωρίς αυτό, ένας μικρός στρατός έμεινε χωρίς διοικητή. Ο ίδιος ο κάγκαν δεν διέφερε σε στρατιωτικό ταλέντο και θεώρησε καλό να συνθηκολογήσει. Σύμφωνα με τους όρους της ειρήνης, εκείνος, που προηγουμένως ήταν ειδωλολάτρης, εξισλαμίστηκε και ταυτόχρονα αναγνώρισε την εξάρτησή του από τον Άραβα χαλίφη.

Φαινόταν ότι η Χαζαρία ήταν υποταγμένη στους Άραβες, αλλά αυτό δεν ήταν καθόλου έτσι. Άλλωστε, οι νικητές ήταν εξίσου αποδυναμωμένοι από τον δύσκολο μακροχρόνιο πόλεμο με τους νικημένους. Ως εκ τούτου, η υποταγή της Χαζαρίας στον χαλίφη της Βαγδάτης αποδείχθηκε μια κενή τυπικότητα: οι Άραβες δεν είχαν τη δύναμη να κρατήσουν τη Χαζαρία σε υπακοή. Ο Μαρουάν αφιέρωσε τα επόμενα τρία χρόνια στην καταστολή των συνεχών εξεγέρσεων των ορεινών βασιλείων του Νταγκεστάν, ενώ η Χαζαρία ανέκτησε την ανεξαρτησία της. Χωρίς να ειρηνεύσει ποτέ τους ορεινούς μέχρι το τέλος, ο Μαρουάν σύντομα ενεπλάκη σε έναν εσωτερικό πόλεμο που ξέσπασε στο Αραβικό Χαλιφάτο. Στους επόμενους αιώνες, οι αντίπαλοι δεν επιτέθηκαν πλέον μεταξύ τους (εκτός από δύο επιδρομές των Χαζάρων το 764 και το 765 στην Τιφλίδα) και τα σύνορα Αραβο-Χαζάρων δημιουργήθηκαν τελικά κατά μήκος της γραμμής της Ευρύτερης Οροσειράς του Καυκάσου.

Ο πόλεμος επηρέασε σοβαρά την εσωτερική κατάσταση του καγανάτου. Πολλοί πέθαναν στις μάχες, μερικά χωριά και πόλεις καταστράφηκαν, χωράφια και βοσκοτόπια ερήμωσαν. Μάζες του Τουρκοβουλγαρικού και Αλανικού πληθυσμού κατέφυγαν στην Κριμαία, το Ντον και το Μέσο Βόλγα.

"ΚΟΣΜΟΣ ΧΑΖΑΡ"

Μετά από έναν δύσκολο πόλεμο με τους Άραβες, οι Χαζάροι δεν μπορούσαν πλέον να συνεχίσουν τις κατακτήσεις τους. Η κατάσταση στις τεράστιες περιοχές της Νοτιοανατολικής Ευρώπης που υπόκεινται στην Χαζαρία σταθεροποιήθηκε, ήρθε ο «χαζαρικός κόσμος». Οι πόλεμοι και οι φυλετικές συγκρούσεις σταμάτησαν.

Στη Χαζαρία, που βρίσκεται στο σταυροδρόμι των εμπορικών δρόμων από βορρά προς νότο και από δύση προς ανατολή, αναπτύχθηκε η γεωργία και η βιοτεχνία, το εμπόριο ανέβηκε σε υψηλό επίπεδο. Ωστόσο, αυτή η ειρήνη επιτεύχθηκε με την κατάκτηση ολόκληρων χωρών και λαών και συνοδεύτηκε από την είσπραξη φόρου τιμής από τον κατακτημένο πληθυσμό.

Το τεράστιο Khazar Khaganate έπαιξε σημαντικό ρόλο στις διεθνείς σχέσεις τον 8ο-9ο αιώνα. Οι Βυζαντινοί αυτοκράτορες επιδίωξαν τη φιλία και τη συμμαχία με τους Χαζάρ Χαγκάν στον αγώνα κατά του Αραβικού Χαλιφάτου.

Οι Χαζάροι δεν ήταν πλέον νομαδικός λαός, καθώς στις αρχές του 7ου αιώνα, άρχισαν σταδιακά να εντάσσονται στα επιτεύγματα των πολιτισμών της Δύσης και της Ανατολής. Οι ίδιοι οι Χαζάροι παρέμειναν ειδωλολάτρες, αλλά στο καγανάτο ήταν δυνατό να ασκηθεί ελεύθερα οποιαδήποτε θρησκεία: Εβραίοι, χριστιανοί και μουσουλμάνοι ζούσαν εδώ. Ακόμη και στα τέλη του 7ου αι. ο βασιλιάς της χώρας Χάιντακ στο Πριμόρσκι Νταγκεστάν, όπου ζούσαν οι Σάβιρ, ασπάστηκε τον Χριστιανισμό και στα τέλη του 8ου αι. Στην επικράτεια της Χαζαρίας και του Χορεζμ εγκαταστάθηκε η χριστιανική επισκοπή Γότθων με μητρόπολη στον Δώρο (τώρα Μανγκούπ στην Κριμαία). Υπήρχαν πολλές επισκοπικές έδρες υποταγμένες στον Μητροπολίτη Δώρου. Πολύ σημαντικό, και αργότερα καθοριστικό ρόλο έπαιξε στο Καγανάτο η εβραϊκή θρησκεία, την οποία ασκούσε μια μεγάλη εβραϊκή κοινότητα στη Χαζαρία.

Το πλοίο των Ρώσων στο παλάτι των Khazar Khagans.

Ολόκληρη η επικράτεια του Khazar Khaganate αποτελούνταν από δύο κύρια μέρη: περιοχές που υπάγονται άμεσα στον ηγεμόνα των Khazar και περιοχές που εξαρτώνται από αυτόν.

Διαφορετικές περιοχές του καγανάτου βρίσκονταν σε διαφορετικά επίπεδα ανάπτυξης: ορισμένοι λαοί εξακολουθούσαν να ζούσαν σε ένα φυλετικό σύστημα (Ανατολικοί Σλάβοι, Αλανοί, Βούλγαροι του Ντον και του Μέσου Βόλγα, Μπουρτάσες στη δεξιά όχθη του Μέσου Βόλγα, Φιννο-Ουγγρικοί λαοί του η περιοχή του Βόλγα), άλλοι είχαν το δικό τους κρατισμό (Γότθια, Μαύρη Βουλγαρία στο Κουμπάν, βασίλειο του Νταγκεστάν).

ΧΑΖΑΡΟΙ-ΙΟΥΔΑΙΣΤΕΣ

Στις αρχές του ένατου αιώνα υπό την επιρροή της εβραϊκής εμπορικής ελίτ, οι ανώτατοι κύκλοι της αριστοκρατίας των Χαζάρων υιοθέτησαν τον Ιουδαϊσμό. Την ίδια στιγμή, ο Bek Obadiah, ένας από τους ανώτατους αξιωματούχους, έκανε πραξικόπημα, πιάνοντας την κυβέρνηση στα χέρια του και μετατρέποντας τον κάγκαν σε μια καθαρά συμβολική φιγούρα χωρίς πραγματική δύναμη. Μέρος των φυλών των Χαζάρων υπερασπίστηκε την παλιά τάξη, ως αποτέλεσμα, ξέσπασε εμφύλιος πόλεμος. Στο πλευρό της αντιπολίτευσης ήρθαν οι Ούγγροι, οι οποίοι γύρω στο 750 μετακόμισαν από την αρχαία πατρίδα τους στην περιοχή του Μέσου Βόλγα στο Ντον. Για να προστατευτεί από αυτούς, η κυβέρνηση των Χαζάρων, με τη βοήθεια Βυζαντινών μηχανικών, έχτισε στις αρχές της δεκαετίας του '30. 9ος αιώνας στον Κάτω Ντον, το φρούριο Sarkel (τώρα στη θέση του βρίσκεται η δεξαμενή Tsimlyansk).

Ο εμφύλιος είχε επιζήμια επίδραση στη δύναμη του καγανάτου: οι μάζες του πληθυσμού κατέφυγαν από τον Βόρειο Καύκασο στον Ντον και τον Μέσο Βόλγα στους Βούλγαρους του Βόλγα.

Στα άκρα νοτιοανατολικά, στην Υπερκασπία, μέρος των κτήσεων των Χαζάρων καταλήφθηκε από νομάδες -Γκούζες (λαός τουρκικής καταγωγής), από τα δυτικά, οι Βούλγαροι του Δούναβη άρχισαν να επιτίθενται στο Καγανάτο, που έφθασε στον Δνείπερο. Αλλά σύντομα οι Ούγγροι, έχοντας υποστεί μια ήττα σε αυτόν τον πόλεμο, άφησαν το Ντον προς τα δυτικά, εγκαταστάθηκαν μεταξύ του Δούναβη, του Δνείπερου (στο κάτω ρου τους) και των ποταμών Seret και αναγνώρισαν ξανά την υπεροχή της κυβέρνησης των Χαζάρων. Η αναταραχή κλόνισε μόνο τη δύναμη του Khaganate των Χαζάρων, αλλά δεν υπονόμευσε τη δύναμή του - συνέχισε να είναι μια μεγάλη δύναμη.

Όπως ήδη αναφέρθηκε, το kagan έγινε μια καθαρά συμβολική, ανίσχυρη φιγούρα. Άραβες γεωγράφοι αναφέρουν ότι έκανε μια απομονωμένη ζωή στο παλάτι του. Μόνο ο βασιλιάς (πρώην μπέκος) και δύο ανώτεροι αξιωματούχοι επιτρεπόταν να δουν το κάγκαν. Ενώπιον των ανθρώπων, ο κάγκαν εμφανιζόταν μία φορά κάθε τέσσερις μήνες: σύμφωνα με το έθιμο, όταν εμφανιζόταν, όλοι έπρεπε να πέσουν με τα μούτρα και επομένως λίγοι μπορούσαν να τον δουν πραγματικά. Σχεδόν θεϊκές τιμές αποδίδονταν στον κάγκαν, αφού πίστευαν ότι είχε θεϊκή δύναμη. Ωστόσο, αν υπήρχαν καταστροφές - ξηρασία, λοιμός ή στρατιωτικές αποτυχίες - οι άνθρωποι κατηγόρησαν τον κάγκαν για αυτό και μπορούσαν ακόμη και να τον σκοτώσουν. Ο κάγκαν εξελέγη από την ίδια φτωχή οικογένεια. Στην τελετή εκλογής, ο τσάρος, σύμφωνα με την παράδοση, πέταξε μια μεταξωτή θηλιά στο λαιμό του νέου κάγκαν και άρχισε να τον στραγγαλίζει, ρωτώντας πόσα χρόνια ήθελε να βασιλέψει. Ο κάγκαν, που έχανε τις αισθήσεις του, ονόμασε έναν αριθμό που δεν έπρεπε να ξεπερνά τα σαράντα χρόνια. Μετά τη λήξη της ονομαστικής θητείας, ο κάγκαν σκοτώθηκε. Έτσι, ήταν ένα μεγάλο σύμβολο του κράτους των Χαζάρων, αλλά όχι ο πραγματικός κυβερνήτης του.

Η ΒΟΛΓΑ Η ΒΟΥΛΓΑΡΙΑ ΤΟΝ Χ ΑΙΩΝΑ

Πόλη στο Βόλγα της Βουλγαρίας.

Στο Μέσο Βόλγα στις αρχές του Χ αιώνα. οι Βούλγαροι του Βόλγα είχαν κράτος. Προσπαθώντας για ανεξαρτησία, ο βασιλιάς των Βουλγάρων το 921 δέχτηκε το Ισλάμ από ιεροκήρυκες που έστελνε ο χαλίφης της Βαγδάτης και αναγνώρισε την εξάρτησή του από αυτόν. Ωστόσο, οι φυλές των Σαβίρ (άποικοι από τον Βόρειο Καύκασο τον 8ο αιώνα) δεν υποτάχθηκαν στον βασιλιά. Μέχρι το 932, δύο πόλεις χτίστηκαν στη Βουλγαρία του Βόλγα: η Βουλγαρία (όπου ήταν ο βασιλιάς), που έγινε σημαντικό εμπορικό σημείο στη διαδρομή του Βόλγα από τα δυτικά προς τα ανατολικά, και το Σουβάρ, το κέντρο των επαναστατημένων Σουβάρων (Σαβίρ). Ο ανταγωνισμός αυτών των πόλεων εμπόδισε τη Βουλγαρία του Βόλγα να αποκτήσει ανεξαρτησία από τους Χαζάρους μέχρι τα τέλη του 10ου αιώνα.

Οι Πετσενέγκοι που κατέλαβαν την περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας εγκαταστάθηκαν από τον Ντον μέχρι τον Κάτω Δούναβη και το Σερέτ. Στα μέσα του Χ αιώνα. η χώρα τους, η Πετσενέγια, χωρίστηκε σε οκτώ φυλετικές ενώσεις - τέσσερις στα δυτικά του Δνείπερου και τέσσερις στα ανατολικά.

Έτσι, το Khazar Khaganate δέχτηκε ένα πλήγμα από το οποίο δεν μπορούσε να συνέλθει. Στο γύρισμα του IX-X αιώνα. την κατάρρευση του άλλοτε ισχυρού κράτους. Έχασε τις κτήσεις της στις νότιες ρωσικές στέπες, στην περιοχή του Ντον και στην Κριμαία. Καυκάσιοι υποτελείς (Μαύρη Βουλγαρία, Κιρκάσιοι στον Δυτικό Καύκασο, βασίλεια του Νταγκεστάν) διακήρυξαν την ανεξαρτησία τους. Οι Αλανοί δημιούργησαν το δικό τους κράτος. Στα χέρια των Χαζάρων παρέμεινε το βασίλειο του Heidak (Savir) στο Primorsky Dagestan και οι λαοί της περιοχής του Βόλγα (Burtases, Volga Bulgars, Finno-Ugric φυλές Mordovians και Mari).

Η ΧΑΖΑΡΙΑ ΣΤΟΝ Χ ΑΙΩΝΑ

Το κράτος των Χαζάρων τον Χ αιώνα. υπήρχε λόγω είσπραξης δασμών από το διαμετακομιστικό εμπόριο. Είναι αλήθεια ότι το παλιό μονοπάτι από τη Δύση προς την Ανατολή (Ντον - Βόλγα) κόπηκε από τους Πετσενέγους, αλλά άνοιξε ένα νέο: Κρακοβία - Κίεβο - Βόλγα (οι πόλεις Βουλγαρία και Ιτίλ) - Κασπία Θάλασσα. Η πρωτεύουσα των Χαζάρων τον Χ αιώνα. έγινε η πόλη του Οιτύλου. Η τοποθεσία του δεν έχει ακόμη ανακαλυφθεί, αλλά μπορεί να βρισκόταν στη θέση ενός μεγάλου οικισμού κοντά στο σύγχρονο χωριό Samosdelka νότια του Αστραχάν. Σύμφωνα με τις περιγραφές των Αράβων γεωγράφων, η τοπογραφία του μπορεί να αποκατασταθεί. Αρχικά, υπήρχαν δύο πόλεις στις απέναντι όχθες του Βόλγα - το δυτικό Itil και το ανατολικό Khamlikh. Στα τέλη του ένατου αιώνα Το Khamlikh ήταν η πρωτεύουσα της Khazaria, αλλά στη συνέχεια αυτός ο ρόλος πέρασε στο Itil. Αργότερα, και οι δύο πόλεις συγχωνεύτηκαν - το Itil κατάπιε τον Hamlich(λεγόταν και Χαζαράν). Η πόλη περιβαλλόταν από ένα τείχος. είχε πολλά γιουρτ, υπήρχαν και πήλινα κτίρια. Σε ένα νησί στη μέση του ποταμού βρισκόταν το παλάτι του βασιλιά. Στην πόλη υπήρχαν πολλές συναγωγές, εκκλησίες και τζαμιά. Στο δυτικό τμήμα της (στην πραγματικότητα το Ιτίλ) ζούσαν στενοί συνεργάτες του βασιλιά, μεγάλοι αξιωματούχοι της Χαζαρίας και βασιλικοί σκλάβοι, στο ανατολικό (Χαζαράν) - υπήρχαν έμποροι, τεχνίτες και άλλοι άνθρωποι.

Η ΧΑΖΑΡΙΑ ΣΤΗ ΔΕΚΑΕΤΙΑ ΤΟΥ 60 ΤΟΥ Χ ΑΙΩΝΑ. ΤΟ ΤΕΛΟΣ ΤΗΣ ΙΣΤΟΡΙΑΣ ΤΩΝ ΧΑΖΑΡΩΝ

Υπό τον Μεγάλο Δούκα του Κιέβου Σβιατόσλαβ, η παλαιά ρωσική ομάδα προκάλεσε βαριές ήττες στη Χαζάρια. Οι καταστροφές των Χαζάρων δεν τελείωσαν με την ήττα των Ρώσων: το 965, οι Ογκούζες εισέβαλαν στη Χαζαρία από τα ανατολικά. Δεν υπήρχαν δυνάμεις για άμυνα και οι Χαζάροι στράφηκαν στον ηγεμόνα του Χορέζμ για βοήθεια. Υποσχέθηκε να βοηθήσει, αλλά έθεσε έναν όρο: «Είστε άπιστοι και αν ασπαζόσασταν το Ισλάμ, τότε θα σας βοηθούσαμε». Οι Χαζάροι δεν είχαν άλλη επιλογή από το να εκπληρώσουν αυτόν τον όρο. Τότε οι Χορεζμοί ήρθαν σε βοήθειά τους και έδιωξαν τους Ογκούζες από την Χαζαρία. Η εξάρτησή της από το Χορέζμ δεν κράτησε πολύ: ήταν πολύ μακριά προς τα ανατολικά.

Τι έχει απομείνει από τους Χαζάρους; Κάποια από αυτά με το όνομα kabars από την εποχή του εμφυλίου πολέμου στις αρχές του 9ου αιώνα. πήγε στους Ούγγρους και ανακατεύτηκε μαζί τους. Ένα τμήμα, πιθανόν με το όνομα Καραϊτές, παρέμεινε στην Κριμαία, η οποία στο Μεσαίωνα ονομαζόταν συχνά Γαζάρια, ή Χαζάρια. Το ίχνος των άλλοτε δυνατών ανθρώπων χάθηκε στην ομίχλη του χρόνου.

Οι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν στην περιοχή του Αστραχάν την πρωτεύουσα του αρχαίου Khazar Khaganate - την πόλη Itil, που υπήρχε από τον όγδοο έως τον 14ο αιώνα, είπε ένας από τους ηγέτες της αποστολής, υποψήφιος ιστορικών επιστημών Ντμίτρι Βασίλιεφ, σε συνέντευξή του στο RIA Novosti τηλεφωνικά.

Khazar Khaganate ή Khazaria - το 650-969, ένα μεσαιωνικό κράτος που δημιουργήθηκε από έναν νομαδικό λαό - τους Χαζάρους. Πρωτεύουσα του Khazar Khaganate ήταν η πόλη Itil.

Η Χαζαρία διαχωρίστηκε από το Δυτικό Τουρκικό Χαγκανάτο και έλεγχε την επικράτεια της Κισκαυκασίας, τις περιοχές του Κάτω και Μέσου Βόλγα, το σύγχρονο βορειοδυτικό Καζακστάν, την Αζοφική Θάλασσα, το ανατολικό τμήμα της Κριμαίας, καθώς και τις στέπες και το δάσος- στέπες της Ανατολικής Ευρώπης μέχρι τον Δνείπερο.

Αρχικά, η Khazaria ήταν ένα τυπικό νομαδικό χανάτο. Ο αρχηγός του κράτους ήταν κάγκαν (ηγεμόνας). Τυπικά, είχε πλήρη στρατιωτική και διοικητική εξουσία. Ο κάγκαν ήταν επικεφαλής μιας παγανιστικής λατρείας και ήταν προικισμένος στα μάτια των υπηκόων του με υπερφυσικές δυνάμεις. Η εξουσία του θεωρήθηκε εδραιωμένη από τον ουρανό.

Το κεντρικό τμήμα της χώρας ήταν η περιοχή του Κάτω Βόλγα. Οι Χαζάροι ζούσαν στην πραγματικότητα εδώ. Οι νομάδες του κάγκαν και της αριστοκρατίας των Χαζάρων πέρασαν από αυτήν την περιοχή. Το μεγαλύτερο μέρος της επικράτειας διοικούνταν χωρίς διοικητικές παρεμβάσεις. Οι υποτελείς λαοί: Αλανοί, Βούλγαροι, Μπουρτάσες, Ούγγροι, Σλάβοι κ.λπ. διατήρησαν τη δική τους κοινωνικοπολιτική δομή. Είχαν τους ηγεμόνες τους, οι οποίοι ήταν υποχρεωμένοι να συλλέγουν και να στέλνουν φόρο στη Χαζαρία.

Ο πληθυσμός του καγανάτου χωρίστηκε σε «λευκούς» (ελεύθερους) και «μαύρους» (φορολογητούς) Χαζάρους. Η κορυφή των «λευκών» σχηματίστηκε από τη φυλετική αριστοκρατία (ιδιοκτήτες μεγάλων κοπαδιών). Υπήρχε μια πολύπλοκη ιεραρχία μέσα του, αφού οι Χάζαροι δεν κατέστρεψαν την ευγένεια των κατακτημένων φυλών, αλλά την περιέλαβαν μέσω ενός συστήματος υποτελών σχέσεων στην άρχουσα ελίτ.

Η βάση της οικονομικής δραστηριότητας του απλού πληθυσμού ήταν η νομαδική κτηνοτροφία. Για την άρχουσα ελίτ, η κύρια πηγή εμπλουτισμού ήταν αρχικά η στρατιωτική λεία που αποκτήθηκε από τη λεηλασία των γειτονικών χωρών. Είναι ενδιαφέρον ότι, σύμφωνα με πολλά στοιχεία, οι Χαζάροι δεν σκότωσαν τους τεχνίτες των κατακτημένων χωρών.

Σταδιακά, οι Χαζάροι επαναπροσανατολίστηκαν σε μη στρατιωτικές πηγές εισοδήματος. Αυτό κατέστη δυνατό ως αποτέλεσμα του γεγονότος ότι στο 2ο μισό του 8ου - αρχές του 9ου αιώνα άρχισε η άνοδος του διεθνούς εμπορίου. Ο έλεγχος σημαντικών διαδρομών διέλευσης οδήγησε στο γεγονός ότι τον 9ο-10ο αιώνα, η κύρια πηγή εισοδήματος για τη Χαζαρία άρχισαν να είναι οι εμπορικοί δασμοί. Η πρωτεύουσα της Khazaria - Itil - έχει γίνει το μεγαλύτερο εμπορικό σημείο. Ταυτόχρονα, οι ίδιοι οι Χάζαροι διατήρησαν τον παραδοσιακό νομαδικό τρόπο ζωής και δεν ασχολήθηκαν με το διεθνές εμπόριο.

Το παλιό ρωσικό κράτος έπαιξε καθοριστικό ρόλο στη διακοπή της ύπαρξης της Χαζαρίας. Το 964, ο πρίγκιπας Svyatoslav απελευθέρωσε την τελευταία σλαβική φυλή των Vyatichi, που εξαρτιόταν από τους Χαζάρους, και το 965 νίκησε τον στρατό των Χαζάρων με επικεφαλής τον κάγκαν και κατέλαβε το φρούριο Sarkel. Στη συνέχεια, το 965 ή, σύμφωνα με άλλες πηγές, το 968-969, οι Ρώσοι (οι άνθρωποι που έδωσαν το όνομά τους και αποτελούσαν την κοινωνική ελίτ του πρώτου κράτους των Ανατολικών Σλάβων - Ρωσία), ενεργώντας σε συμμαχία με τους Ογκούζ ( ένας από τους τρεις τουρκικούς λαούς της Κεντρικής Ασίας, που σχηματίστηκε από τον IX αιώνα στις στέπες του σύγχρονου Καζακστάν), νίκησε το Itil. Αυτή η στιγμή θεωρείται το τέλος του ανεξάρτητου κράτους των Χαζάρων.

Η αρχαιολογία κατέλαβε τους Χαζάρους στη δεκαετία του 1920-1930. Στην πραγματικότητα τα ευρήματα των Χαζάρων είναι εξαιρετικά σπάνια: οι αρχαιολόγοι, κατά κανόνα, καθοδηγούνται από το σχήμα και την τυπολογία των κεραμικών αγγείων. Δεδομένου ότι το Khaganate περιλάμβανε τόσο νομάδες όσο και καθιστικούς λαούς, αντικείμενα αυτών των ανόμοιων πολιτισμών συνυπάρχουν στους οικισμούς των Χαζάρων. Ο κατάλογος των αρχαιοτήτων των Χαζάρων, που οι επιστήμονες αποδίδουν ξεκάθαρα στους Χαζάρους, περιορίζεται σε αρκετές δεκάδες αντικείμενα. Ανάμεσα στα ευρήματα των Χαζάρων, τα πιο «διάσημα» είναι η τελετουργική κουτάλα με σκηνές μυθικής μάχης που απεικονίζονται πάνω της, αρκετές λειψανοθήκες με εξίσου πλούσιες παραμυθένιες και μυθολογικές εικόνες, ένα τούβλο από το φρούριο Sarkel με σχέδιο του ιερού-λαβύρινθου. , μια πέτρινη πλάκα με μια ρουνική επιγραφή πάνω της και αρκετές ακόμη παρόμοιες, αλλά μόνο πιο σύντομες και αποσπασματικές επιγραφές στο κρανίο ενός ταύρου και θραύσματα πιάτων.

Η έρευνα στη σοβιετική και μετασοβιετική εποχή κατέστησε δυνατή την ανακάλυψη μεγάλου αριθμού πρωτοαστικών κέντρων και οχυρώσεων. Μέχρι σήμερα, μόνο δύο πόλεις των Χαζάρων έχουν αναγνωριστεί αξιόπιστα - το Sarkel και το Samkerts. Τα ερείπια του Sarkel ταυτίζονται με τον οικισμό Tsimlyansk στην αριστερή όχθη (το έδαφος των περιοχών Volgograd και Rostov). Σήμερα, ο οικισμός Tsimlyansk είναι απρόσιτος για έρευνα - πλημμύρισε κατά την κατασκευή της δεξαμενής Tsimlyansk το πρώτο μισό της δεκαετίας του 1950. Τα ερείπια της πόλης Samkerts θεωρούνται ο οικισμός Taman (σταθμός Taman, Επικράτεια Κρασνοντάρ).

Η ταύτιση των χαζαρικών πόλεων Belenjer και Semender είναι αμφιλεγόμενη. Η τοποθεσία Tarki, όχι μακριά από τη Makhachkala, ισχυρίζεται ότι είναι το Semender, αλλά ίσως, σύμφωνα με τους αρχαιολόγους, αυτή η πόλη βρισκόταν αλλού. Μια άλλη πόλη της Κασπίας των Χαζάρων, το Belenjer, σύμφωνα με τους επιστήμονες, μπορεί να βρισκόταν στην τοποθεσία που είναι γνωστή ως οικισμός Verkhnechiryurt. Πλημμύρισε κατά την κατασκευή του υδροηλεκτρικού σταθμού Sulak (Νταγεστάν).

Το βασικό επιστημονικό πρόβλημα στη μελέτη της ιστορίας του Khazar Khaganate είναι η εξάπλωση του Ιουδαϊσμού στην Khazaria. Οι αρχαιολόγοι αναζητούν να βρουν υλικά στοιχεία για την ύπαρξη του Ιουδαϊσμού στη Χαζαρία και να εκτιμήσουν τον βαθμό στον οποίο η κοινωνία των Χαζάρων επηρεάστηκε από αυτόν.

Επί του παρόντος, υπάρχει μια ασυμφωνία απόψεων στην παγκόσμια ιστοριογραφία. Ρώσοι και Ουκρανοί ειδικοί πιστεύουν ότι μόνο η βασιλική οικογένεια και μερικά από τα υψηλότερα ευγενή προσηλυτίστηκαν στον Ιουδαϊσμό. Με τη σειρά τους, οι δυτικοί και, ειδικότερα, οι ισραηλινοί ιστορικοί επιμένουν στην ευρεία ύπαρξη αυτής της θρησκείας μεταξύ όλων των Χαζάρων, καθώς και στη διείσδυσή της στο περιβάλλον των λαών που υπάγονται στους Χαζάρους.

Στο έδαφος του Ταμάν, βρέθηκαν επιτύμβιες στήλες που απεικονίζουν εβραϊκά σύμβολα, υποδεικνύοντας ότι οι Εβραίοι ήταν παρόντες στην περιοχή αυτή μέχρι τον 5ο αιώνα. Οι αρχαιολόγοι δεν αποκλείουν το ενδεχόμενο να ανακαλυφθούν ίχνη του Χαζαρικού Ιουδαϊσμού ως αποτέλεσμα των μεγάλης κλίμακας ανασκαφών στις λεκάνες του Κάτω Ντον και του Κάτω Βόλγα.

Τον Σεπτέμβριο του 2008, αρχαιολόγοι από μια κοινή αποστολή του Κρατικού Πανεπιστημίου του Αστραχάν και του Ινστιτούτου Εθνολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών ανακοίνωσαν ότι βρήκαν την πρωτεύουσα του Khazar Khaganate - την πόλη Itil. Σύμφωνα με τους επιστήμονες, το Itil είναι ένας οικισμός Samosdelskoe στην περιοχή Astrakhan (το χωριό Samosdelka, 40 χλμ. από το Astrakhan).

Οι εργασίες στον οικισμό γίνονται από το 2000. Το πολιτιστικό στρώμα είναι περίπου τρεισήμισι μέτρα. Οι αρχαιολόγοι κατάφεραν να δημιουργήσουν τα περιγράμματα ενός φρουρίου-ακρόπολης από τούβλα, να αναγνωρίσουν οικιστικές συνοικίες, κατοικίες «όπως γιουρτ» χαρακτηριστικές της εποχής των Χαζάρων και συγκεκριμένα κεραμικά. Τα κατώτερα στρώματα του οικισμού χρονολογούνται στους VIII-IX αιώνες, δηλαδή στην εποχή των Χαζάρων. Βρέθηκε επίσης ένα στρώμα μεγάλης πυρκαγιάς, το οποίο, ενδεχομένως, αντιστοιχεί στην εποχή της καταστροφής του Itil από τον πρίγκιπα του Κιέβου Svyatoslav Igorevich (δεκαετία 960). Η συνολική έκταση της υποτιθέμενης πρωτεύουσας των Χαζάρων είναι μεγάλη: περίπου δύο τετραγωνικά χιλιόμετρα. Σε έναν τέτοιο οικισμό θα μπορούσαν να ζήσουν ταυτόχρονα 50-60 χιλιάδες άνθρωποι. Σύμφωνα με τα μεσαιωνικά πρότυπα, αυτή είναι μια πολύ μεγάλη πόλη.

Σύμφωνα με τους επιστήμονες, το Itil έπαψε να υπάρχει όχι μετά την πτώση του χανάτου, αλλά αργότερα - γύρω στον 14ο αιώνα, όταν πλημμύρισε από τον Βόλγα: καταγράφηκαν ίχνη από τα στάδια της προμογγολικής και της Χρυσής Ορδής στη ζωή της πόλης αρχαιολογικά.

Το υλικό προετοιμάστηκε με βάση πληροφορίες από το RIA Novosti και ανοιχτές πηγές

ΧΑΖΑΡΙΑ, με στενή έννοια - η περιοχή της εγκατάστασης των Χαζάρων τον 7ο-10ο αιώνα. (περιοχές του Κάτω Βόλγα, Ντον, Βόρειος Καύκασος, μέρος της πεδιάδας της Βόρειας Κασπίας), με ευρεία έννοια - το έδαφος που υπάγεται στο Khazar Khaganate. Από τον 10ο αιώνα, μετά την κατάρρευση του Khazar Khaganate, το όνομα "Khazaria" έχει διατηρηθεί από καιρό για την Ανατολική Κριμαία.

Η φυλετική ένωση των Χαζάρων ως ανεξάρτητη πολιτική μονάδα σχηματίστηκε τη δεκαετία του 620. ως μέρος του Δυτικού Τουρκικού Χαγανάτου στις στέπες της Ανατολικής Κισκκαυκασίας και ως αποτέλεσμα της κατάρρευσης του τελευταίου στη δεκαετία του 650. Το Khazar Khaganate έγινε ο πλήρης πολιτικός κληρονόμος του. Η κοινωνικοπολιτική ορολογία των Χαζάρων, η δυναστεία των Ashina Khagans και ο ίδιος ο τίτλος των ηγεμόνων των Χαζάρων «Kagan» έχουν την προέλευσή τους στο Τουρκικό Khaganate. Οι Χαζάροι θεωρούσαν τον πρόγονό τους τον Τογκάρμα, τον πρόγονο των τουρκικών λαών που αναφέρονται στη Βίβλο (Γέν. 10:3· Ιεχ. 27:14, 38:6· Α' Χρ. 1:6). Ταυτόχρονα, η πρώιμη πολιτική ένωση των Χαζάρων, μαζί με τους ίδιους τους Τούρκους Χαζάρους, περιελάμβανε επίσης μια σειρά από Ουννικές, Ουγγρικές και Ιρανικές φυλές. Σημαντικό ρόλο στη διαδικασία της εθνογένεσης των Χαζάρων έπαιξαν οι Σάβιρ, οι φυλές των μεταναστών από τη Δυτική Σιβηρία. Μέχρι στιγμής, το πρόβλημα της υπαγωγής στη χαζαρική γλώσσα παραμένει άλυτο. Οι περισσότεροι μελετητές την ορίζουν ως παρόμοια με την Παλαιά Βουλγαρική - τον πρόγονο της σύγχρονης τσουβάς γλώσσας.

Ήδη τον 7ο αι. ο όρος "Χαζάροι" χρησιμοποιήθηκε χωρίς εθνοτικό χρωματισμό ως γεωγραφική και πολιτική έννοια και στη συνέχεια έγινε ο χαρακτηρισμός όλων των υπηκόων του βασιλιά των Χαζάρων που ήταν μέρος της φυλετικής ένωσης των Χαζάρων. Αφού οι Χαζάροι νίκησαν τη Μεγάλη Βουλγαρία στην περιοχή του Αζόφ γύρω στο 680, το Χαζάρ Χαγανάτο έγινε η μόνη πολιτική οντότητα στη νότια Ανατολική Ευρώπη και εδραίωσε την ηγεμονία του στην περιοχή αυτή. Ιδρύθηκε μια ουσιαστικά Χαζαρική «ομοσπονδία», η αρχή της οποίας ήταν η εθελοντική έκφραση ταπεινότητας από πολλές φυλές στον βασιλιά των Χαζάρων και η καταβολή επίσημου φόρου με τους όρους παροχής εγγύησης ασφάλειας από εξωτερικές επιθέσεις και διατήρησης της δικής τους δομής εξουσίας , δικαστική εξουσία και θρησκευτική ελευθερία. Σε διαφορετικές περιόδους της ύπαρξης της «ομοσπονδίας» των Χαζάρων, περιλάμβανε τους Βούλγαρους Αζόφ και Βόλγα, τους Καυκάσιους και τους Δον Άλαν, τους Βόλγα Μπουρτάσες, τους Υπερ-Βόλγα Γκούζες, τους Γότθους της Κριμαίας, τους Καυκάσιους ορεινούς, τους Χορεζμίους Ιρανούς-Αόρσες. , οι Μαγυάροι-Ούγγροι, οι Σλάβοι και οι Ρώσοι. Κατά τη διάρκεια της ακμής της Χαζαρίας, η δύναμή της επεκτάθηκε προς τα δυτικά στον Δούναβη, στα ανατολικά - στο Χορεζμ και το Γκουργκάν, στα βόρεια - στον Άνω Βόλγα, στα νότια - στο Ντέρμπεντ.

Αμέσως μετά την εμφάνισή του, το κράτος των Χαζάρων αντιμετώπισε μια πραγματική εξωτερική απειλή - το Αραβικό Χαλιφάτο. Η αναταραχή στο Χαλιφάτο, που ξεκίνησε τη δεκαετία του 660, επέτρεψε στους Χαζάρους, μετά την ήττα της Αζοφικής Μεγάλης Βουλγαρίας το 684, γύρω στο 680, να υποτάξουν την Υπερκαυκασία, αλλά ήδη ως αποτέλεσμα μιας σειράς εκστρατειών του Άραβα διοικητή Χαμπίμπ ιμπν. Maslamy στα 708, 709-10- m και 713-14ο έτος. οι Άραβες κατάφεραν να ανακαταλάβουν την Υπερκαυκασία, καθώς και να καταλάβουν το Ντέρμπεντ. Το 712-22 Οι Χαζάροι κατέλαβαν το έδαφος του σύγχρονου Αζερμπαϊτζάν και μέρος της Αρμενίας. Σε απάντηση σε αυτό, ο κυβερνήτης του χαλίφη στην Υπερκαυκασία, Jerrah ibn Abdallah al-Khakami, έκανε μια εκστρατεία κατά των Χαζάρων, φτάνοντας στην πρωτεύουσά τους Balanjar, αλλά η πολιορκία ήταν ανεπιτυχής. το 730, κατά την εισβολή ενός τεράστιου στρατού των Χαζάρων (περίπου τριακόσιες χιλιάδες) στο Αζερμπαϊτζάν, οι Άραβες ηττήθηκαν και ο Τζεράχ σκοτώθηκε. Το 732-33 Ο Maslama κατάφερε να καταλάβει το Bab al-Abwab (Derbent), αλλά η περαιτέρω προέλαση των Αράβων προς τα βόρεια οδήγησε σε αποτυχία. Η μόνη εντυπωσιακή νίκη των Αράβων συνδέεται με την εκστρατεία του ξαδέλφου του χαλίφη Μαρουάν ιμπν Μωάμεθ κατά των Χαζάρων το 737: ο Μαρουάν έφτασε στο Ντον και ανάγκασε τον Χαζάρ Χαγκάν να υπογράψει μια συνθήκη ειρήνης με τους όρους της επίσημης υιοθέτησης του Ισλάμ. Στη συνέχεια, οι σχέσεις Χαζάρων-Αραβών έγιναν πιο σταθερές, αλλά ήδη από το 762-63. και το 799, οι Χαζάροι κατέστρεψαν το Αζερμπαϊτζάν δύο φορές ως αντίποινα για τις δολοφονίες από τους Άραβες των θυγατέρων του Χαζάρου Χαγάν, που είχαν παντρευτεί με Άραβες κυβερνήτες στην Υπερκαυκασία.

Σύμφωνα με τους περισσότερους σύγχρονους ιστορικούς, η Khazaria έπαιξε μεγάλο ρόλο στην ευρωπαϊκή ιστορία, ειδικά στην ιστορία των λαών της Ανατολικής Ευρώπης - έγινε ασπίδα που τους προστάτευσε από την αραβική εισβολή στο βορρά και προστάτευσε τον ευρωπαϊκό πολιτισμό.

Σημαντικό στάδιο στην αντιπαράθεση των Χαζάρων με τους Άραβες ήταν η παραδοσιακή Χαζαροβυζαντινή συμμαχία. Το 705, οι Χάζαροι συμμετείχαν ενεργά στην επιστροφή του θρόνου στον βυζαντινό αυτοκράτορα Ιουστινιανό Β', ο οποίος ήταν παντρεμένος με την αδελφή του Χαζάρου καγάν Θεοδώρα, που εξορίστηκε στη Χερσώνα το 695. Ωστόσο, το 710, ο Ιουστινιανός οργάνωσε μια εκστρατεία κατά της Χερσώνας, που ήταν εχθρική απέναντί ​​του, και παραδόθηκε υπό την προστασία της Χαζαρίας. Ξεκίνησε μια εξέγερση στην Κριμαία, η οποία οδήγησε στην ανατροπή του Ιουστινιανού και στην άνοδο στο θρόνο με την υποστήριξη των Χαζάρων Βαρδάν-Φίλιππο. Το 732, ο μελλοντικός αυτοκράτορας Κωνσταντίνος Ε' παντρεύτηκε την κόρη του Khazar Khagan Chichak (μετά το βάπτισμα - Irina), ο γιος τους Λέων Δ', ο οποίος κυβέρνησε το 775-80, έφερε το ψευδώνυμο Khazar.

Μετά την εξάλειψη της αραβικής απειλής, το κύριο καθήκον της Khazaria ήταν να διατηρήσει την ασφάλεια στους εμπορικούς δρόμους που περνούσαν από την επικράτειά της: να τους προστατεύσει από επιθέσεις νομάδων από τις στέπες του Βόλγα. Αυτά τα μονοπάτια μπορούν να εντοπιστούν μέσα από τους θησαυρούς των αραβικών νομισμάτων - ντιρχάμ, που χρησίμευαν ως μέσο ανταλλαγής στις συναλλαγές εξωτερικού εμπορίου. Οι ίδιοι οι Χάζαροι έκοψαν μόνο μερικά τεύχη απομιμήσεων ντιρχέμ των Αββασιδών. Βρέθηκαν επίσης κοινά ντιρχάμ με χαζαρικές ρουνικές και εβραϊκές επιγραφές γκράφιτι.

Οι εμπορικοί δρόμοι διαπέρασαν ολόκληρη την επικράτεια της Χαζαρίας. Το μονοπάτι «από τους Γερμανούς στους Χαζάρους» μέσω του Ρέγκενσμπουργκ, της Πράγας, της Κρακοβίας και του Κιέβου παρείχε πρόσβαση στις αγορές της Δυτικής Ευρώπης. Η κύρια διαδρομή που ένωνε τις χώρες της Αραβικής Ανατολής με τη Βαλτική και τη Σκανδιναβία περνούσε κατά μήκος της Κασπίας και του Βόλγα. Οι διαδρομές των καραβανιών οδηγούσαν από τον Κάτω Βόλγα στην Κεντρική Ασία και τα Ουράλια. Έχοντας καταλάβει την Κριμαία και το Ταμάν, οι Χαζάροι έθεσαν τον έλεγχο σε σημαντικό μέρος του εμπορίου της Μαύρης Θάλασσας. Ένα τμήμα του Μεγάλου Δρόμου του Μεταξιού διέτρεχε κατά μήκος της Μαύρης Θάλασσας και του Ντον, παρέχοντας μετάξι, μπαχαρικά και είδη πολυτελείας από την Κίνα στο Βυζάντιο. Οι γούνες από σάμπα, σκίουρο, ερμίνα, κάστορα και αλεπού, καθώς και σκλάβους, κερί, μέλι, βοοειδή, ψάρια και ψαρόκολλα εξάγονταν από τα εδάφη της Ανατολικής Ευρώπης υπό τον έλεγχο των Χαζάρων.

Διαμετακομιστικό εμπόριο μεταξύ Ανατολής και Δύσης τον 9ο–10ο αιώνα. βρισκόταν στα χέρια Εβραίων Ραδανιτών εμπόρων που ταξίδευαν από την Ισπανία στην Κίνα. Οι Εβραίοι-Χαζάροι έμποροι αποτελούσαν αναπόσπαστο μέρος αυτής της κοινότητας και διεξήγαγαν εμπορικές επιχειρήσεις στην Ανατολική Ευρώπη, αλλά μερικές φορές οι ίδιοι έφτασαν στην Κωνσταντινούπολη, την Κόρδοβα και την Αλεξάνδρεια. Η γλώσσα των Εβραίων-Χαζάρων εμπόρων ήταν η σλαβική, κάτι που σημειώνεται στο μήνυμα ενός Πέρση αξιωματούχου του 9ου αιώνα. Ο Ibn Khurdadbih για τους Radanites. Η χρήση της σλαβικής γλώσσας από τους Χαζάρους αναφέρεται από έναν Εβραίο έμπορο από την Ισπανία, τον Ibrahim Ibn Yakub, στα μέσα του 10ου αιώνα. Στο έδαφος της Χαζαρίας, ιδιαίτερα στην πρωτεύουσά της Ατίλ (Itil), αναπτύχθηκαν μεγάλες αποικίες μουσουλμάνων και σλάβων εμπόρων. Ο φόρος από τους ξένους εμπόρους ήταν ένα από τα στοιχεία εισοδήματος για τους ηγεμόνες της Χαζαρίας. Επιπλέον, οι Χαζάροι έλαβαν φυσικό φόρο τιμής σε γούνες από τις υποτελείς τους φυλές. Με αυτά τα κεφάλαια διατηρούσαν μόνιμο μισθοφόρο στρατό δώδεκα χιλιάδων ατόμων, αποτελούμενο από μουσουλμάνους, μετανάστες από το Χορέζμ.

Στην κεφαλή του κράτους ήταν επίσημα ένας κάγκαν, ένας ιερός ηγεμόνας. Η πραγματική εξουσία βρισκόταν στα χέρια του υπαρχηγού του - του τρεξίματος (αλλιώς τον έλεγαν σαντ), ο οποίος ήταν επικεφαλής του στρατού και ήταν υπεύθυνος για τη συλλογή φόρων. Σύμφωνα με τους περισσότερους ερευνητές, η διαρχία των Χαζάρων προέρχεται από το γενικό τουρκικό σύστημα διπλής εξουσίας σε μια ιερή κατάσταση. Ο συγγραφέας έγραψε στα εβραϊκά τον 10ο αιώνα. έγγραφο, που αργότερα ονομάστηκε Cambridge (βλ. παρακάτω), συνδέει την εμφάνιση της διαρχίας των Χαζάρων με την εποχή της μεταστροφής των Χαζάρων στον Ιουδαϊσμό. Στο 1ο μισό του 8ου αι. (περίπου 740), μέρος των Χαζάρων ασπάστηκε τον Ιουδαϊσμό, με επικεφαλής τον διοικητή Μπουλάν, ο οποίος αργότερα έγινε βασιλιάς (μπεγκ). Στα τέλη του 8ου - αρχές του 9ου αι. ένας από τους απογόνους του, ο βασιλιάς Obadiah, ανακήρυξε τον Ιουδαϊσμό κρατική θρησκεία.

Μόνο μερικά εβραϊκά έγγραφα που σχετίζονται με τους Χαζάρους έχουν διασωθεί. βασίζονται στην αλληλογραφία μεταξύ του Ισπανού αξιωματούχου των Ομαγιάδων Hisdai Ibn Shaprut και του βασιλιά των Χαζάρων Ιωσήφ. Έχοντας λάβει πληροφορίες για την ύπαρξη ενός ανεξάρτητου εβραϊκού κράτους, ο Hisdai έστειλε μήνυμα στον βασιλιά των Χαζάρων μέσω Εβραίων εμπόρων. Ενδιαφερόταν για τις συνθήκες εμφάνισης των Εβραίων στη Χαζαρία, το μέγεθος της χώρας, τον αριθμό των πόλεων, τον αριθμό των στρατευμάτων, το φορολογικό σύστημα και τις δικαστικές διαδικασίες στο κράτος, την κατάσταση της εξωτερικής πολιτικής, την ιστορία του Η βασιλική δυναστεία των Χαζάρων κ.λπ. Γύρω στο 955, ο Χισντάι έλαβε μια επιστολή από τον Βασιλιά Ιωσήφ που περιείχε απαντήσεις σε ερωτήσεις. Ο Yosef υποστήριξε ότι οι Χαζάροι δεν είναι απόγονοι των αρχαίων Ισραηλιτών, όπως πίστευε ο Hisdai, αλλά ο Τούρκος λαός που ασπάστηκε τον Ιουδαϊσμό. Βασιζόμενος στα χρονικά των Χαζάρων που είχε στη διάθεσή του, ο Γιοσέφ περιέγραψε με συνέπεια την ιστορία των Χαζαρών και, ειδικότερα, την ιστορία της μεταστροφής των Χαζάρων στον Ιουδαϊσμό. Περιέγραψε επίσης λεπτομερώς τη γεωγραφία της Χαζαρίας, τα σύνορα και τις πόλεις της, τη θέση των λαών που την κατοικούσαν και του απέτισαν φόρο τιμής. Η επιστολή του Yosef έφτασε σε εμάς σε τρεις εκδόσεις: σύντομη, μακροσκελή και στην έκδοση του Yeh udah ben Barzillai al-Bajeloni (τέλη 11ου αιώνα - αρχές 12ου αιώνα) στη χαλαχική (βλ. Halakha) πραγματεία του "Sefer x a-" ittim» («The Book of Times», αρχές 12ου αιώνα). Η τελευταία εκδοχή είναι η πιο αρχαία, μαρτυρεί την αυθεντικότητα της ίδιας της επιστολής του Yosef, παρά το γεγονός ότι το κείμενο του Barzillai είναι μόνο μια περίληψη της επιστολής. Μια σύντομη έκδοση της επιστολής δημοσιεύτηκε από τον Yitzhak Akrish το 1577 στην Κωνσταντινούπολη με βάση άγνωστα υλικά. Υπάρχουν επίσης αρκετά αντίγραφα της σύντομης έκδοσης στις βιβλιοθήκες του Ηνωμένου Βασιλείου. Μια εκτενής έκδοση ανακαλύφθηκε από τον A. Harkavy το 1874 στη συλλογή του A. Firkovich. Προφανώς, διατήρησε την πληρέστερη έκδοση του αρχικού εγγράφου, αν και το πρόβλημα της συσχέτισης των εκδόσεων αυτής της αλληλογραφίας δεν έχει ακόμη επιλυθεί οριστικά.

Εκτός από τη Χαζαρική-Εβραϊκή αλληλογραφία, η συλλογή Firkovich περιελάμβανε επίσης ειλητάρια της Τορά που περιείχαν επιγράμματα κολοφώνων (βλ. Τυπογραφία) με πληροφορίες για την πώληση και την αγορά τους τον 9ο-13ο αιώνα. Οι Εβραίοι των Χαζάρων, της Κριμαίας και του Ταμάν, καθώς και το λεγόμενο έγγραφο Majlis, στο οποίο υπήρχε μια καταγραφή κάποιου Avrakh am από το Kerch σχετικά με την πρεσβεία του πρίγκιπα Βλαντιμίρ στον ηγεμόνα των Χαζάρων Δαβίδ το 986, και άλλα υλικά. Ο Firkovich ισχυρίστηκε ότι στο νεκροταφείο των Καραϊτών στο Chufut-Kale ανακάλυψε μια επιτύμβια στήλη με το όνομα του Yitzhak Sangari, ο οποίος, σύμφωνα με το μύθο, μετατράπηκε στο 1ο μισό του 8ου αιώνα. στον Ιουδαϊσμό του Μπουλάν. Η συντριπτική πλειοψηφία των επιστημόνων θεωρεί ότι αυτές οι πληροφορίες είναι παραποιημένες (βλ. A. Firkovich), αν και το ζήτημα της έκτασης των πλαστών παραμένει ανοιχτό.

Το 1912, ο Sh. Schechter, στη συλλογή χειρογράφων του Κέιμπριτζ της Genizah του Καΐρου, βρήκε το λεγόμενο Έγγραφο του Κέιμπριτζ, μια ανώνυμη επιστολή από έναν Χαζάρο Εβραίο. Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι αυτό είναι ένα αντίγραφο του 11ου αιώνα, φτιαγμένο από το αρχικό μήνυμα του 959 προς τον Hisdai Ibn Shaprut. Έγγραφο - μια αναφορά για τα γεγονότα που οδήγησαν στη μεταστροφή των Χαζάρων στον Ιουδαϊσμό, καθώς και στον πόλεμο των Χαζάρων με τους Ρώσους. Σε αντίθεση με την επίσημη εκδοχή της ιστορίας των Χαζάρων, που παρουσιάζεται στην απάντηση του βασιλιά Yosef, ο ανώνυμος συγγραφέας του εγγράφου καταγράφει την προφορική ιστορική παράδοση που διατηρούν οι Χαζάροι Εβραίοι.

Ένα άλλο μοναδικό εύρημα στη συλλογή του Cambridge έγινε το 1962 από τον N. Golb. Ήταν το λεγόμενο γράμμα του Κιέβου, η παλαιότερη ανατολικοευρωπαϊκή γραπτή πηγή γραμμένη στα ραβινικά εβραϊκά που έφτασε μέχρι τις μέρες μας. Περιέχει ένα αίτημα συγκέντρωσης χρημάτων για την εξαγορά από την αιχμαλωσία χρέους ενός από τα μέλη της Χαζαρο-Εβραϊκής κοινότητας του Κιέβου - τον mar Yaakov, τον γιο του ραβίνου Hanukkah. Κάτω από την επιστολή υπάρχουν οι υπογραφές των μελών της κοινότητας, μεταξύ των οποίων, μαζί με τα παραδοσιακά εβραϊκά ονόματα (Avrah am, Yitzhak, Reuven, Yeh uda, Yosef, Moshe), υπάρχει και ένα σπάνιο, αλλά σχετικό με την εβραϊκή παράδοση , το όνομα Σινά, καθώς και μη εβραϊκά Τουρκοχαζαρικά ονόματα (Kibar, Surta, Manas, Manar, Kufin) και το σλαβικό όνομα Gostata (Επισκέπτες). Η επιστολή έχει μια παρατήρηση γραμμένη σε τουρκικούς ρούνους: «Hokurum» («Διάβασα [αυτό]»), που τοποθετήθηκε από έναν αξιωματούχο της κυβέρνησης των Χαζάρων του Κιέβου, η οποία μας επιτρέπει να αποδώσουμε τον χρόνο συγγραφής της επιστολής στην περίοδο των Χαζάρων έλεγχος του Κιέβου στις αρχές του 10ου αιώνα.

Οι πληροφορίες από αραβικές, περσικές, βυζαντινές, συριακές, κινεζικές, αρμενικές, γεωργιανές και παλαιές ρωσικές πηγές συμβάλλουν επίσης πολύ στη λύση συγκεκριμένων ζητημάτων της ιστορίας της Χαζαρίας. Σημαντικό υλικό παρείχαν οι αρχαιολογικές ανασκαφές των Χαζαρικών πόλεων στο Ντον, στον Βόρειο Καύκασο, στο Ταμάν και στην Κριμαία.

Το πιο ερευνημένο και, ταυτόχρονα, το πιο αμφιλεγόμενο στις Χαζαρικές μελέτες είναι το πρόβλημα της μεταστροφής των Χαζάρων στον Ιουδαϊσμό. Η πλοκή της μεταστροφής του βασιλιά των Χαζάρων στον Ιουδαϊσμό ήταν η βάση του γνωστού φιλοσοφικού έργου Ieh udy ha-Levi «Sefer x ha-Kuzari» («Το βιβλίο των Χαζάρων», περίπου 1140). Αυτό το έργο είναι γραμμένο με τη μορφή διαλόγων μεταξύ του βασιλιά των Χαζάρων Kuzari και εκπροσώπων διαφορετικών θρησκειών: ενός ορθόδοξου Εβραίο, ενός Καραϊτή, ενός χριστιανού, ενός μουσουλμάνου και ενός φιλόσοφου της αριστοτελικής σχολής. Ο σκοπός του ha-Levi ήταν να αποδείξει την αλήθεια του Ιουδαϊσμού και την ανωτερότητά του έναντι των άλλων θρησκειών. Ο βασιλιάς της Χαζαρίας καταλήγει επίσης σε αυτό το συμπέρασμα, πηγαίνει στους ντόπιους Χαζάρους Εβραίους που ζουν στα βουνά του Βαρασάν, κάνει περιτομή εκεί και μετά βάζει τον νικητή στη διαμάχη, τον Εβραίο σοφό Yitzhak Sangari, δάσκαλό του. Προφανώς, με βάση όσα γράφτηκαν στα μέσα του 12ου αι. Το έργο του Χα-Λέβι περιείχε μερικά χρονικά των Χαζάρων που δεν έχουν φτάσει σε εμάς, στα οποία αναφέρεται. Ίσως τα έφεραν στην Ισπανία (Τολέδο) όσοι μετοίκησαν εκεί στις αρχές του 12ου αιώνα. Εβραίοι των Χαζάρων.

Ένα κείμενο πολύ κοντά στην αφήγηση του ha-Levi περιέχεται στην επιστολή του Yosef, ο οποίος χρησιμοποίησε επίσης τα Χαζάρια χρονικά στην παρουσίαση των ιστορικών γεγονότων. Σύμφωνα με τον Yosef, ο βασιλιάς των Khazar Bulan, αναζητώντας την αληθινή πίστη, στράφηκε σε εκπροσώπους διαφορετικών θρησκειών αφού ο άγγελος του Υψίστου, που ήρθε σε αυτόν σε ένα όνειρο, τον διέταξε να χτίσει τη Σκηνή της Διαθήκης. Ο ίδιος ο χριστιανός ιερέας και ο μουσουλμάνος qadi φέρεται να παραδέχτηκαν ότι η πίστη του Ισραήλ είναι καλύτερη από άλλες θρησκείες. Ο βασιλιάς των Χαζάρων υποβλήθηκε σε περιτομή, μετά την οποία όλος ο λαός του ακολούθησε το παράδειγμά του. Τότε ο βασιλιάς έστειλε να βρουν Εβραίους σοφούς για να διδάξουν τον εβραϊκό νόμο. Η μεταστροφή του βασιλιά των Χαζάρων στον Ιουδαϊσμό ως αποτέλεσμα της νίκης του Εβραίου σοφού σε μια θρησκευτική διαμάχη μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών θρησκειών αναφέρεται επίσης από Άραβες συγγραφείς του 11ου αιώνα. al-Bakri και Abd al-Jabbar.

Από τους απόκρυφους θρύλους για τον Σλάβο παιδαγωγό Άγιο Κύριλλο (Κωνσταντίνο), είναι γνωστή μια άλλη θρησκευτική συζήτηση, η οποία έλαβε χώρα το 860 στην αυλή του βασιλιά των Χαζάρων, ωστόσο, οι προσπάθειες να συνδεθεί η μεταστροφή των Χαζάρων με αυτήν την ημερομηνία φαίνονται αβάσιμες. αφού τα ίδια τα κείμενα των θρύλων δεν περιέχουν τέτοιες πληροφορίες. .

Μια ελαφρώς διαφορετική περιγραφή των γεγονότων που προηγήθηκαν της μεταστροφής των Χαζάρων στον Ιουδαϊσμό περιέχεται στο Έγγραφο του Κέιμπριτζ: «Arminia. Οι πατέρες μας τράπηκαν σε φυγή από αυτούς γιατί δεν άντεξαν τον ζυγό των ειδωλολατρών, και οι Καζαριανοί τους δέχτηκαν, γιατί οι Καζαριανοί ήταν στην αρχή χωρίς την Τορά, ενώ οι γείτονές τους στην Αρμίνια έμειναν χωρίς την Τορά και το γράμμα. Παντρεύτηκαν με τους κατοίκους αυτής της χώρας, ανακατεύτηκαν με τους ειδωλολάτρες, έμαθαν τις πράξεις τους, πήγαιναν πάντα στον πόλεμο μαζί τους και έγιναν ένας λαός μαζί τους. Ήταν σταθεροί μόνο στη διαθήκη της περιτομής, και μόνο ένα μέρος τους τηρούσε το Σάββατο...»

Περαιτέρω, το κείμενο λέει για έναν Εβραίο, τον επιτυχημένο διοικητή των Χαζάρων Sabriel, ο οποίος, υπό την επιρροή της συζύγου του Serakh και του δίκαιου πατέρα της, επέστρεψε στον Ιουδαϊσμό. Μετά από αυτό το γεγονός, ο Sabriel συγκέντρωσε μια διαμάχη μεταξύ εκπροσώπων διαφόρων θρησκειών, στην οποία τα ιερά εβραϊκά βιβλία της Τορά, που ήταν αποθηκευμένα σε μια σπηλιά στην κοιλάδα Khazar του Tizul, έπαιξαν καθοριστικό ρόλο. Ως αποτέλεσμα της νίκης των Εβραίων σε μια θρησκευτική διαμάχη, οι Χαζάροι Εβραίοι επέστρεψαν στην τήρηση των εντολών, οι Χαζάροι μεταστράφηκαν στον Ιουδαϊσμό και ο Σαβριήλ (που ταυτίστηκε με τον Μπουλάν, βλέπε παραπάνω) εκλέχτηκε τότε βασιλιάς.

Την ιστορία του θρυλικού σπηλαίου με τα βιβλία, εκτός από τα ανώνυμα και χα-Λέβι του Κέιμπριτζ, δίνει και ο Χισντάι Ιμπν Σαπρούτ σε επιστολή του προς τον Τζόζεφ. Η κοιλάδα Tizul και τα βουνά Varasan που αναφέρονται ταυτόχρονα καθιστούν δυνατό τον συσχετισμό του τόπου όπου έλαβε χώρα η μεταστροφή του βασιλιά των Χαζάρων με την περιοχή του Βόρειου Primorsky Dagestan, την περιοχή της αρχαιότερης εβραϊκής κατοίκησης στην περιοχή των Χαζάρων κοντά στην Χαζαρική πόλη Samandar. Η κύρια μετανάστευση των Εβραίων στο έδαφος του Βόρειου Νταγκεστάν έγινε το 451-456. από την περιοχή της Αρμίνιας (εκτός από την Αρμενία, περιλάμβανε τη Γεωργία και μια σειρά από περιοχές της Κασπίας), που ήταν μέρος του Σασανικού Ιράν, ως αποτέλεσμα της αναγκαστικής φύτευσης του Ζωροαστρισμού στην Υπερκαυκασία. Σύμφωνα με τα στοιχεία του εγγράφου του Κέιμπριτζ, η μαρτυρία ενός Εβραίου περιηγητή του 9ου αι. Ο Eldad ha-Dani και το εβραϊκό μεσαιωνικό έργο "Aktan de mar Ya'akov" ("Οι περιπλανήσεις του Mar Ya'akov"), αυτοί οι Εβραίοι θεωρούσαν τους εαυτούς τους απόγονους της φυλής Shim'on - μιας από τις δέκα φυλές που εξαφανίστηκαν. Μετά τη μετανάστευση, συνδέθηκαν με την ιρανική φυλή, μια κοινότητα βαρσίλων, που εισήλθε στον 7ο–8ο αιώνα. στη φυλετική ένωση των Χαζάρων.

Οι πρώτες επαφές μεταξύ των Εβραίων που μετανάστευσαν στη Χαζαρία και των Χαζάρων καθόρισαν σε μεγάλο βαθμό την επιλογή του βασιλιά των Χαζάρων. Η αρχική μορφή του Ιουδαϊσμού που υιοθέτησε ο Bulan-Sabriel γύρω στο 740 (αυτή η χρονολόγηση από το Sefer x ha-Kuzari τεκμηριώνεται από τον Αμερικανό οριενταλιστή D. M. Dunlop) γενικά αντιστοιχεί στην πρωτόγονη μορφή του Ιουδαϊσμού που ασκούσαν εκείνη την εποχή οι Εβραίοι των Χαζάρων. Η παρουσία της Σκηνής της Διαθήκης και η πρακτική της θυσίας, που σημειώθηκε από τον Yeh udah ben Barzillai al-Bajeloni, δεν υποδηλώνει καραϊτη (βλέπε Καραϊτες) ή ραβινικό, αλλά μάλλον κάποια βιβλική μορφή Ιουδαϊσμού. Η θρησκευτική μεταρρύθμιση, η οποία καθιέρωσε τον ραβινικό Ιουδαϊσμό ως επίσημη θρησκεία της Χαζαρίας, πραγματοποιήθηκε στις αρχές του 9ου αιώνα. βασιλιάς Αβδιά. Αυτά τα γεγονότα, που περιγράφονται στην επιστολή του Γιοσέφ, ανταποκρίνονται γενικά στις πληροφορίες του Άραβα ιστορικού του 10ου αιώνα. Masudi σχετικά με την επίσημη υιοθέτηση του Ιουδαϊσμού από τους Χαζάρους κατά τη διάρκεια της βασιλείας του χαλίφη Harun ar-Rashid (786–809).

Οι αρχαιότερες πληροφορίες για την υιοθέτηση του Ιουδαϊσμού από τους Χαζάρους περιέχονται στο έργο του Λατίνου συγγραφέα Drutmar της Ακουιτανίας (περίπου 864), των Αράβων συγγραφέων Ibn Rust (περίπου 912) και Ibn al-Fakih (περίπου 903). Σύντομες παρατηρήσεις για τον Χαζάρ Ιουδαϊσμό βρίσκονται στα γραπτά του Sa'adiya Gaon και του Καραϊτή ιστορικού Ya'qub al-Kirkisani. Καραϊτής συγγραφέας των μέσων του 10ου αιώνα. Ο Γιαφέτ ιμπν Αλί καλεί τους Χαζάρους ματζερίμ, καταδεικνύοντας την αρνητική στάση των Καραϊτών απέναντι στον χαζαρικό προσηλυτισμό (βλ. Προσηλυτές). Ο ίδιος Yaphet ibn Ali εξέτασε την εκστρατεία του «Ισραηλινού βασιλιά» (του βασιλιά των Χαζάρων) εναντίον του Bab al-Abwab (Derbent) στις αρχές του 10ου αιώνα. αρχή της μεσσιανικής εποχής.

Η υιοθέτηση του Ιουδαϊσμού από τους Χαζάρους ως επίσημη κρατική θρησκεία τους επέτρεψε να μην πέσουν σε θρησκευτική και, κατά συνέπεια, πολιτική εξάρτηση από το χριστιανικό Βυζάντιο και το Ισλαμικό Αραβικό Χαλιφάτο.

Στον θρόνο των Χαζάρων για 200 χρόνια, η δυναστεία των Εβραίων βασιλιάδων, απόγονοι του Bulan-Sabriel και της Ovadia, κυβέρνησε: Εζεκίας, Μενασσέ, Χανουκά, Γιτζάκ, Ζβουλούν, Μοσέ (ή Μενασσέ), Νίσι, Ααρών, Μεναχέμ, Βενιαμίν, Αααρόν Ο Γιόζεφ.

Ο Χαζαρικός Ιουδαϊσμός, ο οποίος ασκούσε εξαιρετική θρησκευτική ανοχή, προσέλκυσε κεφάλαια από το διεθνές εμπορικό κεφάλαιο στη Χαζαρία, γεγονός που έφερε ευημερία στη χώρα. Το μόνο ξέσπασμα θρησκευτικής αντιπαράθεσης σημειώθηκε το 922, όταν, ως απάντηση στην καταστροφή της συναγωγής στην πόλη Dar al-Babunaj από τους Άραβες, ο βασιλιάς των Χαζάρων διέταξε να καταστραφεί ο μιναρές του τζαμιού στο Atil (Itil) και ο μουεζίνης να σκοτωθεί. Παράλληλα, φέρεται να είπε: «Αν δεν φοβόμουν ότι θα καταστραφούν όλες οι συναγωγές που βρίσκονται στις χώρες του Ισλάμ, θα είχα καταστρέψει το ίδιο το τζαμί».

Η ακριβής έκταση του προσηλυτισμού των Χαζάρων είναι δύσκολο να προσδιοριστεί με βάση τις διαθέσιμες πηγές. Εκτός από τον στρατιωτικό ηγέτη, ο οποίος ήταν ο εμπνευστής της μεταστροφής, ο οποίος εκλέχτηκε τότε βασιλιάς, οι Χαζάρ Χαγκάν, καθώς και όλοι οι εθνοτικοί Χαζάροι, έγιναν Εβραίοι. Είναι γνωστό ότι μέρος των Αλανών ομολογούσε τον Ιουδαϊσμό. Εβραϊσμοί (για παράδειγμα, ταμίας) είναι παρόντες στη γλώσσα των Οσετών - των απογόνων των Αλανών. Οι γιοι του θρυλικού ηγέτη των Σελτζούκων Ογκούζ έφεραν εβραϊκά ονόματα. Πολυάριθμοι Εβραϊσμοί στη γλώσσα των Τσουβάς, των απογόνων των Βούλγαρων του Βόλγα, υποδηλώνουν ότι ο Ιουδαϊσμός διείσδυσε και στο περιβάλλον τους. Η πλειοψηφία του πληθυσμού της Χαζαρίας, ωστόσο, παρέμεινε ειδωλολάτρης. Στο έδαφος της Χαζαρίας υπήρχαν επίσης μεγάλες χριστιανικές (στην Κριμαία και Σαμαντάρ) και μουσουλμανικές (στο Ιτίλ) αποικίες. Στην ίδια την πρωτεύουσα της Χαζαρίας - Ατίλ / Ιτίλ / - υπήρχαν επτά δικαστές: δύο για τους Εβραίους, δύο για τους μουσουλμάνους, δύο για τους χριστιανούς και έναν για τους ειδωλολάτρες - Σλάβους και Ρώσους.

Οι Εβραίοι Χάζαροι, που ήταν στην εξουσία, αποτελούσαν έτσι μια σημαντική μειονότητα στον ετερόκλητο εθνοθρησκευτικό κόσμο της Νοτιοανατολικής Ευρώπης.

Ο προσηλυτισμός των Χαζάρων στον Ιουδαϊσμό όχι μόνο επιτάχυνε τη διαδικασία προσέγγισης μεταξύ των Χαζάρων και των Εβραίων που μετανάστευσαν στον Βόρειο Καύκασο από την Αρμίνια, καθώς και των Εβραίων του Βοσπόρου, αλλά συνέβαλε επίσης στην ενεργό μετανάστευση Εβραίων από άλλη διασπορά. χώρες. Το έγγραφο του Κέιμπριτζ αναφέρει ότι το κύμα των Εβραίων προσφύγων στη Χαζαρία προήλθε από τη Βαγδάτη, το Χορασάν και το Βυζάντιο. Άραβας συγγραφέας των μέσων του 10ου αιώνα. Ο Masudi επισημαίνει τη μετανάστευση Εβραίων από τις χώρες του Ισλάμ και του Βυζαντίου. Η μετανάστευση από το Βυζάντιο, κατά τη γνώμη του, συνέβη κατά τη διάρκεια των διωγμών των Εβραίων κατά τη βασιλεία του Ρωμαίου Λεκαπίν (920-944). Αυτό το μήνυμα επιβεβαιώνεται από πληροφορίες από άλλες πηγές. Μπορεί να υποτεθεί ότι οι Βυζαντινοί Εβραίοι κατέφυγαν στη Χαζαρία κατά τη διάρκεια του προηγούμενου διωγμού των Εβραίων στο Βυζάντιο (723 και 847), αλλά δεν υπάρχουν ακριβή στοιχεία για αυτό. Ο Sa‘adiya Gaon αναφέρει γύρω στο 929 τον Βαβυλώνιο Εβραίο Yitzhak bar Avrah που μετακομίζω στη Χαζαρία ως ένα πολύ κοινό, ευρέως διαδεδομένο φαινόμενο. Προφανώς, Εβραίοι έμποροι από διάφορες χώρες ήρθαν στη Χαζαρία για εμπορικά θέματα και πολλοί εγκαταστάθηκαν εκεί. Στην ύστερη μεσαιωνική εβραϊκή ιστοριογραφία, έχουν διατηρηθεί πληροφορίες για τη μαζική φυγή των Περσών Εβραίων στη Ρωσία (δηλαδή τη Χαζαρία) το 690, η οποία θα μπορούσε να είναι απόηχος μιας προηγούμενης επανεγκατάστασης Εβραίων στη Χαζαρία από τη Σασανική Αρμίνια, αν και είναι πιθανό ότι οι Πέρσες Εβραίοι μετανάστευσαν βόρεια τον 7ο-8ο αιώνα Krymchak ιστορικός του 18ου αιώνα Ο David Lekhno χρονολογεί την επανεγκατάσταση των Περσών Εβραίων στη νότια Ανατολική Ευρώπη στον 10ο αιώνα, αλλά οι πηγές αυτού του μηνύματος είναι άγνωστες.

Οι εβραϊκές αποικίες στις πόλεις του Βόρειου Καυκάσου και της περιοχής του Κάτω Βόλγα, που αναφέρονται από αραβικές πηγές του 10ου αιώνα, προέκυψαν ως αποτέλεσμα ενεργών εθνοτικών επαφών μεταξύ των Εβραίων Χαζάρων και των Εβραίων μεταναστών. Η αρχαία πρωτεύουσα των Χαζάρων, που ονομαζόταν Balanjar στις αραβικές πηγές και Varachan στα αρμενικά, και ταυτίστηκε από τους αρχαιολόγους με τον οικισμό Άνω Chiryurt στον ποταμό Sulak, καταστράφηκε κατά τη διάρκεια των Χαζαρο-Αραβικών πολέμων. Μετά από αυτό, η "πόλη των κήπων και των αμπελώνων" Samandar, που βρίσκεται στην περιοχή της σύγχρονης Makhachkala, κοντά στο χωριό Tarki, έγινε το κύριο κέντρο των εβραϊκών οικισμών στο Βόρειο Νταγκεστάν. Στο Σαμαντάρ κυβέρνησε ένας ανεξάρτητος Εβραίος βασιλιάς, που είχε συγγένεια με τον βασιλιά των Χαζάρων. Ο Masudi ονομάζει την περιοχή, κέντρο της οποίας ήταν το Samandar, Dzhidan, με αυτό το όνομα, ίσως, συνδέθηκε το κοινό σλαβονικό παρατσούκλι των Εβραίων «Εβραίος» που διαδόθηκε αργότερα.

Επιπλέον, υπάρχουν ενδείξεις ότι εβραϊκοί οικισμοί ήταν στο Zirikhgeran (το σύγχρονο χωριό Kubachi), στο Khaizan (το σύγχρονο Kaytak βορειοδυτικά του Derbent) και στο Irkhan-Ikhran (η σύγχρονη Αβαρία).

Μετά τη μεταφορά της πρωτεύουσας της Χαζαρίας στα μέσα του 9ου αι. στο Atil (Itil), που βρίσκεται στις εκβολές του Βόλγα όχι μακριά από το σύγχρονο Αστραχάν, η μεγαλύτερη εβραϊκή κοινότητα των Χαζάρων αναπτύχθηκε εκεί.

Το Ατίλ αποτελούνταν από δύο κύρια μέρη - το ανατολικό και το δυτικό, καθώς και ένα νησί στο οποίο βρισκόταν το παλάτι του κάγκαν. Το ανατολικό τμήμα της ήταν το μεγαλύτερο διεθνές εμπορικό κέντρο· έμποροι από διάφορες χώρες ζούσαν σε αυτό. Στις αραβικές και περσικές πηγές, ονομάζεται Kazaran ή Hamlich. Το δυτικό τμήμα του Ατίλ ήταν μεγαλύτερο από το ανατολικό τμήμα, οι κύριοι θρησκευτικοί και πολιτικοί θεσμοί ήταν συγκεντρωμένοι σε αυτό, ο βασιλιάς των Χαζάρων και οι Χαζάρ Εβραίοι ζούσαν εκεί. Στις μουσουλμανικές πηγές, το δυτικό Ατίλ ονομάζεται επίσης Sarigshin.

Η εξάπλωση των Χαζάρων Εβραίων στα δυτικά συνδέθηκε με την εμπορική τους δραστηριότητα. Στο κέντρο του Sarkel, που βρίσκεται στο Don, στη διασταύρωση σημαντικών χερσαίων και ποταμών διαδρομών, κατά τη διάρκεια ανασκαφών τη δεκαετία του 1950. Ανακαλύφθηκε η συναγωγή των Χαζάρων. Το Sarkel - ο οικισμός Tsimlyansk στην αριστερή όχθη - χτίστηκε το 838 με τη βοήθεια των Βυζαντινών δίπλα στον κατεστραμμένο οικισμό της δεξιάς όχθης, που στις αραβικές πηγές ονομάζεται al-Bayda ("Λευκό"). Στη συλλογή του A. Firkovich υπάρχουν δύο χειρόγραφα της Τορά, αν κρίνουμε από τις επιγραφές σε αυτά, γραμμένα σε Sarkel, αλλά η αυθεντικότητά τους είναι πολύ αμφισβητήσιμη.

Μια σημαντική αποικία των Χαζάρων-Εβραίων βρισκόταν στο Κίεβο (όπου γράφτηκε η επιστολή του Κιέβου). Στην ιστορική επιστήμη, πιστεύεται ευρέως ότι το Κίεβο ιδρύθηκε γύρω στο 830 ως εμπορικό κέντρο των Χαζάρων στα βορειοδυτικά.

Το ίδιο το όνομα "Κίεβο" μπορεί να αντιστοιχεί στο όνομα του επικεφαλής της φρουράς του βασιλιά των Χαζάρων Kuya. Το όνομα ενός από τους θρυλικούς ιδρυτές του χρονικού του Κιέβου - Horeb, σύμφωνα με μια σειρά επιστημόνων, προέρχεται από το εβραϊκό όνομα του όρους Σινά - Horev. Ένα άλλο όνομα για το φρούριο του Κιέβου στον Δνείπερο - Σαμπάτας - βρίσκεται στο κείμενο του έργου του Βυζαντινού αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Πορφυρογέννητου και ανάγεται στο όνομα του θρυλικού εβραϊκού ποταμού Sambation, πίσω από τον οποίο θα έπρεπε να βρίσκονταν οι «χαμένες εβραϊκές φυλές». που βρίσκεται. Στα έπη, ο Δνείπερος ονομάζεται ποταμός Izrai (πιθανώς από το Ισραήλ). Σχεδόν όλη η τοπωνυμία του αρχαίου Κιέβου που είναι γνωστή από τα χρονικά συνδέεται με τους Χαζάρους: "Εβραίοι", "Εβραϊκές πύλες", "Kozare", "Kopyrev end" (πιθανώς από το όνομα "kabar" / kavar / - μία από τις φυλές της κοινότητας των Χαζάρων), "Συζήτηση Pasyncha "(μπορεί να προέρχεται από" λεκάνη "- ένας συλλέκτης αφιερωμάτων από τους Χαζάρους).

Προφανώς, η εμφάνιση εβραϊκών κοινοτήτων στο Chernigov, Smolensk, Vladimir-Volynsky και Przemysl συνδέεται με την εποχή της κυριαρχίας των Χαζάρων, πληροφορίες για την οποία είναι διάσπαρτες σε έγγραφα του 11ου-13ου αιώνα. Στις δύο πρώτες πόλεις, οι αρχαιολόγοι έχουν καταγράψει παρουσία των Χαζάρων.

Η διαδικασία του εβραϊκού εποικισμού της Κριμαίας και του Ταμάν ήταν διαφορετική. Στις πόλεις του Βοσπόρου βρέθηκαν λαξευμένες σε μαρμάρινες πλάκες που χρονολογούνται από τον 1ο-3ο αι. manumissions - πράξεις για την απελευθέρωση των σκλάβων στην ελευθερία, με την επιφύλαξη της μεταφοράς τους υπό την αιγίδα της συναγωγής. Επιπλέον, ασβεστολιθικές πλάκες αυτής της περιόδου συνδυάζουν εβραϊκά σύμβολα (menorah, shofar, lulav, ράβδος του Aaron) με επιγραφές στα ελληνικά. Ωστόσο, από την εποχή της εισβολής των Ούννων τον 4ο αι. Η αστική ζωή άρχισε να φθίνει, οι εξελληνισμένες εβραϊκές κοινότητες έπεσαν σε αποσύνθεση. Μόνο η εβραϊκή κοινότητα της Χερσονήσου υπήρχε συνεχώς από την περίοδο της αρχαιότητας έως τον πρώιμο Μεσαίωνα. Εκτός από ένα μικρό χρονικό διάστημα που η Χερσόνησος υποτάχθηκε στους Χαζάρους τον 8ο αιώνα, βρισκόταν εντός της πολιτικής επιρροής του Βυζαντίου. Πληροφορίες για την εβραϊκή κοινότητα της Χερσονήσου στον πρώιμο Μεσαίωνα βρίσκονται στον Βίο του Κυρίλλου (9ος αιώνας) και στο Κίεβο-Πετσέρσκ Πατερικόν (ενδέκατος αιώνας).

Σε πολυάριθμες εβραϊκές επιτύμβιες στήλες που βρέθηκαν στο Kerch, τη Phanagoria και το Tmutarakan, μαζί με εβραϊκά σύμβολα (εικόνες του menorah, shofar, lulav και etrog), υπάρχουν σημάδια ιδιοκτησίας - τουρκικά tamgas. Σήματα παρόμοια με αυτά τα tamgas χρησιμοποιήθηκαν σε πολλές πόλεις των Χαζάρων και οι ίδιες οι επιτύμβιες στήλες αποδίδονται στα Χαζαρο-εβραϊκά μνημεία. Από αυτό προκύπτει ότι ο δευτερογενής εβραϊκός αποικισμός του Ταμάν στον πρώιμο Μεσαίωνα συνδέθηκε με την υποταγή αυτής της περιοχής στους Χαζάρους στα τέλη του 7ου αιώνα. Σε αρκετές επιτύμβιες στήλες από τη Φαναγορία, βρέθηκαν επιγραφές σε εβραϊκή γραφή σε άγνωστη γλώσσα, την οποία αρκετοί ερευνητές ταυτίζουν με τη Χαζάρ, καθώς και ελληνικές επιγραφές με βυζαντινά γράμματα γραμμένα από δεξιά προς τα αριστερά. Η μία από τις εβραϊκές επιγραφές γράφει «Αυτός είναι ο τάφος της Μύριαμ» και η άλλη γράφει «Menachem bar Amtz». Το 1866 βρέθηκε στη Φαναγόρια μια ταφή ενός Χαζαρο-Εβραίο κληρικού, στην οποία υπήρχαν δερμάτινα ρούχα με επίχρυσες καμπάνες ραμμένα και σκεύη που προορίζονταν για θυσία.

Στη δεκαετία του 1970 Μια μεσαιωνική εβραϊκή νεκρόπολη ανακαλύφθηκε στη Γιουγκοσλαβία, κοντά στο Chelarevo, στην οποία είναι θαμμένοι νομάδες με χαρακτηριστικές ζώνες, άλογα. σε τούβλα υπάρχουν εικόνες μενόρα, σοφάρ και ετρόγκ. Οι ερευνητές πιστεύουν ότι το εβραϊκό στοιχείο στα μνημεία της λεκάνης των Καρπαθίων συνδέεται με τους Κάβαρους, μια από τις φυλές των Χαζάρων που μετανάστευσαν στον Δούναβη μαζί με τους Μαγυάρους στα τέλη του 9ου αιώνα.

Η παλαιότερη αναφορά μιας μεγάλης εβραϊκής κοινότητας στην περιοχή της Φαναγορίας κατά την περίοδο των Χαζάρων βρίσκεται στα αρχεία του βυζαντινού χρονικογράφου Theophan σε αρχεία από το 680. Ο Άραβας συγγραφέας Ibn al-Fakih (περίπου 903) αποκαλεί τη Phanagoria Samkersh al-Ieh ud - Εβραίος Samkersh. Στην επιστολή του Γιοσέφ και στο Έγγραφο του Κέιμπριτζ, η Φαναγορία ονομάζεται Σάμκερτς και Σαμκράι, αντίστοιχα. Στα υστερόγραφα από τη συλλογή του Firkovich Phanagoria εμφανίζεται, προφανώς, με το όνομα Tokht.

Κοντά στη Φαναγορία υπήρχε ένα άλλο μεγάλο κέντρο της εβραϊκής διασποράς - το Tmutarakan, που ταυτίστηκε με τον οικισμό Taman. Στις επιγραφές του Firkovich, ο Tmutarakan ονομάζεται Matarha, Tamatarkha ή Taman-Tarka. Στις αφιερώσεις που χρονολογούνται από τον Φίρκοβιτς στον 8ο αιώνα, αναφέρονται μια σειρά από ονόματα των Χαζάρων (Oto bat Aaron, Bek Pakid ben Yeldugan x a-Kedari). Σύμφωνα με τον A. Harkavi, τα ίδια τα επιγράμματα είναι αληθινά, ο Firkovich πρόσθεσε μόνο τις ημερομηνίες. Οι Tmutarakan Khazars συμμετείχαν ενεργά τον 11ο αιώνα. στον αγώνα των αρχαίων Ρώσων πριγκίπων για την εξουσία (Ρωσικό χρονικό αναφέρεται στα 1024, 1079 και 1083).

Η κύρια πηγή σχηματισμού των εβραϊκών κοινοτήτων της Κριμαίας ήταν η μετανάστευση των Βυζαντινών Εβραίων που διέφυγαν από θρησκευτικούς διωγμούς. Σε επιστολή του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Φωτίου προς τον Αρχιεπίσκοπο Βοσπόρου Αντώνιο (τέλη 9ου αιώνα), επισημαίνεται η ανάγκη εκχριστιανισμού των Εβραίων του Κερτς. Στα τέλη του 11ου αιώνα, μετά την κατάληψη της πόλης από τους Βυζαντινούς, οι Εβραίοι του Κερτς εκδιώχθηκαν σε κοντινούς οικισμούς. Γνωστός Χαζάρο-Εβραίος ποιητής από το Κερτς στα τέλη του 10ου αιώνα. - αρχές 11ου αιώνα Avrah am ben Simcha x a-Sfardi, στη συλλογή Firkovich υπάρχουν ποιήματα γραμμένα από αυτόν. Ο Firkovich ισχυρίστηκε ότι ανακάλυψε την ταφόπλακά του στο Mangup, με ημερομηνία 1027.

Εκτός από τις εβραϊκές ταφόπλακες Kerch και Taman, μεμονωμένα εβραϊκά σύμβολα βρίσκονται επίσης σε ευρήματα από άλλους πρώιμους μεσαιωνικούς οικισμούς της Κριμαίας: menorah και lulav (Sudak), menorah και εβραϊκές επιγραφές (Partenit), menorah και tamga (Eski-Kermen), menorah και Εβραϊκή επιγραφή (Tepe -Kermen), menorah και tamga (Kyz-Kermen), menorah (Mangup), khanukkiah (περιοχή Bakhchisarai).

Η εκτενής έκδοση της επιστολής του Yosef απαριθμεί τις πόλεις της Κριμαίας που υπάγονται στους Χαζάρους: K-r-ts (Kerch), Sugray (Sudak), Alus (Alushta), L-m-b-t (Lambat), B-r-t-nit (Partenit), Alubikha (Alupka), Kut (Εσκί-Κερμέν), Μανκ-τ (Μανγκούπ), Αλ-μα (Άλμα-σαράι), Γκ-ρουζίν (Γκουρζούφ). Αυτή η λίστα δεν περιλαμβάνει το Chufut-Kale. στις επιγραφές του Φίρκοβιτς ονομάζεται Sela x a-ieh udim («Εβραϊκή Βράχος»). Σύμφωνα με γραπτές πηγές, είναι γνωστό ένα άλλο μεγάλο κέντρο των Χαζάρων στην Κριμαία - Πλήρως, αλλά δεν είναι γνωστό πού βρισκόταν, το πιο πιθανό είναι ότι ο Φούλυ είναι το Εσκί-Κερμέν.

Οι ερευνητές δεν έχουν ακόμη επιβεβαιώσει την υπόθεση ότι η μεγάλη συναγωγή στην Κάφα (Φεοδοσία), η οποία ξαναχτίστηκε το 1308 υπό τους Γενουάτες, ανήκε στους Χαζάρους. Στη Φεοδοσία, οι αρχαιολόγοι δεν έχουν βρει ένα πολιτιστικό στρώμα του 10ου αιώνα. Μια εβραϊκή επιγραφή του 909, που βρέθηκε στη Φεοδοσία, πιστεύεται ότι μεταφέρθηκε από το Κερτς. Τα πρώιμα αρχαιολογικά στρώματα (πριν από τον 13ο αιώνα) λείπουν επίσης από το Solkhat (Stary Krym). αυτό το μέρος εμφανίζεται στις επιγραφές του Firkovich ήδη από τον 10ο αιώνα. Σύμφωνα με τα επιγράμματα, υπήρχαν δύο εβραϊκές κοινότητες στο Solkhat: οι Khazar-gers (βλ. Giyur) και οι Εβραίοι από τη γέννησή τους. Το Mangup αναφέρεται συχνά στα υλικά του Firkovich, ωστόσο, μελέτες της δεκαετίας του 1990. στο εβραϊκό νεκροταφείο του Mangup, δεν επιβεβαιώνουν την πρώιμη (από τον 9ο αιώνα) χρονολόγηση των τοπικών επιτύμβων μνημείων που πρότεινε ο Firkovich. Ο ίδιος ο οικισμός υπήρχε ήδη στην περίοδο των Χαζάρων, αλλά το όνομα Mangup εμφανίζεται στις αρχικές πηγές μόνο από τον 14ο αιώνα. Εκτός από αυτά τα μεγάλα κέντρα της εβραϊκής διασποράς, στις επιγραφές του Φίρκοβιτς αναφέρονται και μικρές Χαζαροεβραϊκές κοινότητες: Onkat, Tash-Irgan, Tsabak ή Abak, Tsikortsa, Karakuban, Anapa και Gagra.

Ένα από τα πιο αμφιλεγόμενα θέματα στη σύγχρονη ιστοριογραφία των Χαζάρων είναι το πρόβλημα των σχέσεων Χαζάρ-Ρωσίας. Από την εγκατάσταση της νοτιοανατολικής ομάδας των σλαβικών φυλών στη δασική-στεπική ζώνη της Ανατολικής Ευρώπης τον 8ο αιώνα. άρχισαν να αποτίουν φόρο τιμής στους Χαζάρους για προστασία από τις επιδρομές των νομάδων - σύμφωνα με τον «λευκό θαυμαστή από τον καπνό», δηλαδή ένα δέρμα ερμίνας από ένα σπίτι το χρόνο. Σχολιάζοντας την ιστορική ιστορία για το αφιέρωμα των Χαζάρων από τους Σλάβους, ο V. Klyuchevsky έγραψε: «Ο χαζαρικός ζυγός δεν ήταν ιδιαίτερα δύσκολος ή τρομακτικός για τους Σλάβους του Δνείπερου. Αντίθετα, στερώντας από τους Ανατολικούς Σλάβους την εξωτερική ανεξαρτησία, τους απέφερε περισσότερα οικονομικά οφέλη. Από τότε, για τον Δνείπερο, υπάκουους παραπόταμους των Χαζάρων, άνοιξαν οι δρόμοι της στέπας και του ποταμού, που οδηγούσαν στις αγορές της Μαύρης Θάλασσας και της Κασπίας. Σύμφωνα με τον σοβιετικό ερευνητή M. Artamonov (βλ. παρακάτω) και ορισμένους άλλους επιστήμονες, μόνο υπό την αιγίδα των Χαζάρων, οι οποίοι προστάτευαν τους νομάδες Σλάβους από επιθέσεις, που ήρθαν στην περιοχή του Δνείπερου (τέλη 7ου αιώνα - αρχές 8ου αιώνα) , μπόρεσαν να ασχοληθούν με τη γεωργία εκεί .

Στις αρχές του 9ου αι. Τα αποσπάσματα Βίκινγκ-Νορμανδών άρχισαν να διεισδύουν στη νότια Ανατολική Ευρώπη, ασχολούμενοι με το εμπόριο και τη ληστεία. Τα πρώτα θύματα των επιθέσεων τους ήταν οι βυζαντινές αποικίες στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας. Το σημείο εκκίνησης της επέκτασης της στρατιωτικής-εμπορικής κοινότητας των Ρώσων στην Ανατολική Ευρώπη ήταν ένα ορισμένο «νησί της Ρωσίας», που περιγράφεται σε μουσουλμανικές πηγές, ο εντοπισμός του οποίου εξακολουθεί να αμφισβητείται από τους ερευνητές. Πιθανώς, βρισκόταν στη χερσόνησο Taman με κέντρο το Tmutarakan ή στον Άνω Βόλγα στην περιοχή του σύγχρονου Rostov-Beloozero. Ο ανώνυμος συγγραφέας του περσικού έργου "Mujmal at-tavarikh" ("Συλλογή ιστοριών") μεταφέρει τον μύθο για την εμφάνιση των Ρώσων στο "νησί", το οποίο βρισκόταν εντός της επιρροής των Χαζάρων, σε σχέση με τη συμφωνία μεταξύ των Χαζάρων και της Ρωσίας για την παραχώρηση αυτής της επικράτειας στους τελευταίους. Υπάρχει πιθανότητα οι εκστρατείες των Ρώσων κατά του Βυζαντίου το 860 και το 904, καθώς και μια σειρά εκστρατειών των Ρώσων κατά των Σιιτών Μουσουλμάνων (Δηλεμιτών) της Κασπίας Θάλασσας το 864 και 910–913. συνδέεται με τη στρατιωτική συμμαχία Χαζάρ-Ρωσίας. Κάθε ένα από τα κόμματα σε αυτή την ένωση επιδίωξε τους δικούς του στόχους: οι Χαζάροι - πολιτικός, η Ρωσία - στρατιωτική λεία. Και οι δύο πλευρές ενδιαφέρθηκαν να ελέγξουν τους εμπορικούς δρόμους της Νοτιοανατολικής Ευρώπης, από τους οποίους εξαρτιόταν το μεγαλύτερο μέρος του εισοδήματος των Χαζάρων και των Ρώσων. Με την έλευση των Ρώσων στο «νησί», αρχίζει η αντίστροφη μέτρηση του χρόνου του αρχαίου ρωσικού κρατιδίου. Ο τίτλος του ανώτατου ηγεμόνα των Ρώσων - "kagan" - δανείστηκε απευθείας από τους Χαζάρους. Αυτός ο τίτλος διατηρήθηκε από τους πρίγκιπες του Κιέβου μέχρι τον Γιαροσλάβ τον Σοφό. Στις αρχές του 10ου αι. οι Ρώσοι σχημάτισαν μια διπλή δομή ανώτατης εξουσίας με την ιεροποίηση του ανώτατου ηγεμόνα, που επίσης δανείστηκε από τους Χαζάρους. Ο Ρας χρησιμοποίησε τον χαζαρικό όρο «μπογιάρες» («μπογιάρες») για να αναφερθεί στο υψηλότερο κοινωνικό στρώμα της κοινωνίας. Πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, η αρχαία ρωσική πολιτιστική παράδοση επηρεάστηκε σημαντικά από τον εβραϊκό πολιτισμό των Χαζάρων. Το Tale of Bygone Years, η πρώτη πανρωσική αναλογική συλλογή, περιέχει ένα σημαντικό στρώμα της παράδοσης της Παλαιάς Διαθήκης, που γίνεται αντιληπτό, πιθανώς, μέσω της μεσαιωνικής εβραϊκής λογοτεχνίας. Στην αρχαία ρωσική νομοθεσία, ειδικά στη Russkaya Pravda, πολλά άρθρα δανείζονται από τον Ταλμουδικό νόμο. Πέρσης φιλόσοφος του 11ου αιώνα Ο Nasir i-Khosrov σημείωσε ότι το ιερό βιβλίο των Ρώσων ήταν η Τορά. Προφανώς, αυτό οφείλεται στην επιρροή της εβραϊκής νομικής πρακτικής στην έκδοση αποφάσεων στο δικαστήριο για Ρώσους και Σλάβους, που υπήρχε στο Ατίλ τον 10ο αιώνα. Στα τελετουργικά αντικείμενα του μεγαλύτερου ρωσικού τύμβου - του Μαύρου τάφου στο Chernigov - και στα έργα εφαρμοσμένης τέχνης που βρέθηκαν εκεί, μπορεί να εντοπιστεί μια σαφής πολιτιστική επιρροή των Χαζάρων.

Μια νέα φάση στη διαμόρφωση του αρχαίου ρωσικού κρατιδίου ξεκινά με την ίδρυση των Ρώσων στο Κίεβο, στο κέντρο της αναδυόμενης διαδρομής «από τους Βάραγγους στους Έλληνες». Κατά το πρώτο μισό του 10ου αι. υπάρχει μια επανυποταγή των σλαβικών φυλετικών ενώσεων των Radimichi, Severyans και Vyatichi από τους Χαζάρους στη Ρωσία. Η ημερομηνία εμφάνισης των Ρώσων στην περιοχή του Μέσου Δνείπερου δεν έχει οριστικοποιηθεί. Προτεινόμενη από τον Αμερικανο-Ουκρανό ανατολίστη καθηγητή O. Pritsak (βλ. παρακάτω), η χρονολόγηση της επιστολής του Κιέβου από το 930 έρχεται σε αντίθεση με την αναλογική χρονολόγηση, η οποία δηλώνεται ότι είναι όψιμες τεχνητές παρεμβολές του εκδότη του χρονικού. Φαίνεται πιο ακριβές να χρονολογηθεί η σύλληψη του Χαζάρου Κιέβου από τους Ρώσους τη δεκαετία του 910, καθώς τα κείμενα των Αράβων γεωγράφων που αναφέρουν τον βασιλιά των Ρώσων στο Κουγιάμπ-Κίεβο αναφέρθηκαν για πρώτη φορά στο έργο του al-Balkhi που γράφτηκε γύρω στο 920.

Η πρώτη σοβαρή σύγκρουση μεταξύ των Χαζάρων και των Ρώσων γύρω στο 913 περιγράφεται λεπτομερώς στο έργο του al-Masudi "Gold Washing". Με την άδεια του βασιλιά των Χαζάρων, οι Ρώσοι εισέβαλαν στα εδάφη των μουσουλμάνων της Κασπίας, τους κατέστρεψαν και επέστρεψαν με τα λάφυρα στο στόμιο του Βόλγα. Αυτή τη στιγμή, δέχθηκαν επίθεση από τη μουσουλμανική φρουρά του βασιλιά των Χαζάρων - arsii. Ο βασιλιάς των Χαζάρων προειδοποίησε τους Ρώσους για τον κίνδυνο, αλλά ήταν πολύ αργά. Οι Αρσιάδες εξολόθρευσαν τα αποσπάσματα των Ρώσων και δημιούργησαν ένταση στις σχέσεις της Χαζαρίας με τη Ρωσία.

Μετά από μια ανεπιτυχή προσπάθεια να υποκινήσει τους Αλανούς εναντίον των Χαζάρων το 932, το Βυζάντιο δωροδόκησε τον πρίγκιπα της Rus Helga (που ταυτίστηκε από τους περισσότερους μελετητές με τον Όλεγκ από τα ρωσικά χρονικά), ο οποίος επιτέθηκε στην πόλη των Χαζάρων Samkerts - Phanagoria στο Taman το 940. Σε αντίποινα, ο διοικητής των Χαζάρων, κυβερνήτης του βασιλιά των Χαζάρων στο Βόσπορο Πεσάχ ρημάδισε τις βυζαντινές πόλεις της Κριμαίας και στη συνέχεια νίκησε την Χέλγκα και τον διέταξε να ξεκινήσει μια εκστρατεία κατά του Βυζαντίου. Μια λεπτομερής περιγραφή αυτών των γεγονότων παρουσιάζεται στο Έγγραφο του Κέιμπριτζ: «Τότε είπε στον Χελγκ: «Αλήθεια, ο Ρομάν με υποκίνησε σε αυτό». Και ο Πεσάχ του είπε: «Αν είναι έτσι, τότε πήγαινε να πολεμήσεις εναντίον του Ρομάν, όπως πολέμησες εναντίον μου, και θα γυρίσω πίσω από σένα. Αλλά αν όχι, τότε ή θα πεθάνω εδώ, ή θα πάρω εκδίκηση όσο είμαι ζωντανός. Και πήγε παρά τη θέλησή του και πολέμησε την Κωνσταντινούπολη στη θάλασσα για τέσσερις μήνες. Και οι άνδρες του έπεσαν εκεί, γιατί οι Μακεδόνες τον νίκησαν χάρη στα ελληνικά πυρά. Τράπηκε σε φυγή, και ντρεπόμενος να επιστρέψει στη χώρα του, έφυγε δια θαλάσσης στην Περσία, και εκεί έπεσε αυτός και όλος ο στρατός του. Τότε η Ρωσία υποτάχθηκε στη δύναμη των Χαζάρων. Κάτω από την εκστρατεία των Ρώσων στην Περσία, ο ανώνυμος του Κέιμπριτζ, προφανώς, κατανοούσε μια προσπάθεια των Ρώσων να κατακτήσουν το μεγαλύτερο εμπορικό κέντρο της Υπερκαυκασίας - την πόλη Μπερντάα, που περιγράφεται στο 943-944. σε μουσουλμανικές πηγές.

Ιστορίες για την ανεπιτυχή εκστρατεία των Ρώσων κατά του Βυζαντίου το 941 περιέχονται σε πολλές βυζαντινές και παλαιές ρωσικές πηγές. Οι απόηχοι του πολέμου μεταξύ Helgu και Pesach περιέχονται στα ρωσικά έπη που λένε για τις μάχες του γίγαντα Zhidovin με τους αρχαίους Ρώσους ήρωες. Οι απαρχές της επικής εικόνας του γίγαντα Zhidovin, που καταγράφηκε επίσης στη βουλγαρική και ρουμανική (βλ. ρουμανική λογοτεχνία) λαογραφία, αποδίδονται από ερευνητές στην περίοδο των Χαζάρων.

Η φράση του ανωνύμου του Κέιμπριτζ για την υποταγή των Ρώσων στους Χαζάρους έγινε η αιτία για τη δημιουργία από ορισμένους Ρώσους ιστορικούς και δημοσιογράφους μιας εθνικιστικής κατεύθυνσης (για παράδειγμα, L. Gumilyov, V. Kozhinov) της θεωρίας του "τρομερός χαζαρικός ζυγός" στη Ρωσία (10ος αιώνας), αλλά δεν επιβεβαιώνεται από τις πηγές.

Μετά το θάνατο του πρίγκιπα Ιγκόρ το 945, το παλιό ρωσικό κράτος παρέμεινε μια ανεξάρτητη πολιτική μονάδα και, όπως πριν, όπως και πριν από τη σύγκρουση του 940, συντόνισε την εξωτερική του πολιτική με την κυβέρνηση των Χαζάρων. Αυτό συνεχίστηκε μέχρι το 965, όταν ο πρίγκιπας Svyatoslav και ο κυβερνήτης του Sveneld ξεκίνησαν μια σειρά στρατιωτικών εκστρατειών. Στην επιστολή του, ο Yosef ισχυρίστηκε ότι δεν επέτρεπε πλέον στον στόλο των Ρωσ να περάσει κατά μήκος του Βόλγα στην Κασπία Θάλασσα για να λεηλατήσει μουσουλμανικά εδάφη.

Ο ισχυρισμός που είναι διαδεδομένος στη σύγχρονη ιστοριογραφία σχετικά με την ήττα της Χαζαρίας από τα στρατεύματα του Σβιατοσλάβ δεν υποστηρίζεται από γεγονότα. Τα μόνα στοιχεία του χρονικού κάνουν λόγο για την επίθεση του Svyatoslav στο Sarkel - Belaya Vezha το 965, μετά την οποία ο Svyatoslav πήγε στη Βουλγαρία του Δούναβη και πολέμησε εκεί μέχρι το θάνατό του το 972. Το 965, οι φυλές Oguz επιτέθηκαν στην Khazaria. Ο βασιλιάς των Χαζάρων στράφηκε στο Χορέζμ για στρατιωτική βοήθεια, οι Χορεζμοί τον βοήθησαν με την προϋπόθεση ότι οι Χαζάροι ασπαστούν το Ισλάμ και εισέβαλαν στο έδαφος της Χαζαρίας. Οι Χαζάροι, με εξαίρεση τον βασιλιά, εξισλαμίστηκαν. Μόνο μετά από αυτό, το 968–69, τα στρατεύματα των Ρώσων που δεν συνδέονται με το Κίεβο επιτέθηκαν στη Χαζαρία, ρήμαξαν το Ατίλ και το Σαμαντάρ και στη συνέχεια έφυγαν για το Βυζάντιο και την Ισπανία. Μετά από αυτό, μέρος των Χαζάρων της περιοχής του Κάτω Βόλγα και του Βόρειου Καυκάσου βρέθηκαν στη σφαίρα επιρροής του ηγεμόνα του Χορεζμ, μέρος - υπό την αιγίδα του Σιρβανσάχ και μέρος - υπό την κυριαρχία των Ρωσ. Στα τέλη του 10ου αι. η κατάσταση άρχισε να σταθεροποιείται, αλλά η Χαζαρία παρέμεινε κατακερματισμένη σε μικρά εξαρτημένα πριγκιπάτα.

Ο διάδοχος του Χαζαρικού Χαγανάτου μετά την κατάρρευσή του και ο νέος πολιτικός ηγεμόνας της Ανατολικής Ευρώπης ήταν το Ρωσικό Χαγανάτο - Ρωσία του Κιέβου. Η υιοθέτηση του Χριστιανισμού από τη Ρωσία υπό τον Βλαντιμίρ (988) καθόρισε τον επαναπροσανατολισμό της Ρωσίας προς τη βυζαντινή πολιτιστική παράδοση. Το ρωσικό χρονικό περιγράφει μια θρησκευτική διαμάχη μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών θρησκειών, μεταξύ των οποίων ονομάζονται οι Χαζάρ Εβραίοι - "Εβραίοι Κοζάρ". Μία από τις παραλλαγές του Χαζαρο-Εβραϊκού μύθου για μια θρησκευτική διαμάχη ελήφθη ως βάση της πλοκής σχετικά με την επιλογή της πίστης στον θρύλο του χρονικού. Στα χρονικά, οι Χαζάροι Εβραίοι κατηγορούνται ότι δεν έχουν το δικό τους κράτος, βάσει του οποίου ο Βλαντιμίρ υποτίθεται ότι απορρίπτει τον Ιουδαϊσμό. Το ίδιο επιχείρημα χρησιμοποιεί και ο συγγραφέας του 11ου αι. Ο Ιλλάριος, ο οποίος στο αντιεβραϊκό έργο «Ο Λόγος του Νόμου και της Χάριτος» αντιτάσσει τον Νόμο της Παλαιάς Διαθήκης στην Ευαγγελική Χάρη, και την Εβραϊκή Χαζαρία («αποξηραμένη λίμνη») της Ρωσίας του Κιέβου («μια πλημμυρισμένη πηγή»). Έντονος χριστιανο-εβραϊκός θρησκευτικός διάλογος στο Κίεβο τον 11ο–12ο αιώνα συνδέθηκε με την ενεργό συμμετοχή της Χαζαρο-Εβραϊκής κοινότητας στη διαμόρφωση της ζωής της πόλης του Κιέβου και την ισχυρή επιρροή της Παλαιάς Διαθήκης στον πρώιμο ρωσικό χριστιανισμό.

Ένα ανεξάρτητο πριγκιπάτο των Χαζάρων με κέντρο το Κερτς κατακτήθηκε το 1016 σε κοινή εκστρατεία βυζαντινών και ρωσικών στρατευμάτων. Μια μικρή πολιτική οντότητα στην περιοχή του Κάτω Βόλγα, εξαρτημένη από το Khorezm, με κέντρο το Saksin - μια σημαντική εμπορική αποικία που βρίσκεται στην τοποθεσία Atil - υπέστη σημαντικό εξισλαμισμό. Ένα άλλο θραύσμα της Εβραϊκής Χαζαρίας - ένα μικρό εβραϊκό πριγκιπάτο με κέντρο το Σαμαντάρ - υπήρχε μέχρι την εισβολή των Μογγόλων-Τατάρων το 1238–39. Το 1030 απέκρουσε την επίθεση του Κούρδου Φαντλούν, ηγεμόνα της Γκάντζα. Το 1064, τα απομεινάρια των Χαζάρων (τρεις χιλιάδες οικογένειες) μετακόμισαν στο Qahtan-Samandar.

Γύρω στο 1185, ο Εβραίος περιηγητής Ptahia από το Ρέγκενσμπουργκ συνάντησε πρεσβευτές από τους ηγεμόνες του Samandar στη Βαγδάτη, οι οποίοι ζήτησαν να σταλούν σε αυτούς Εβραίοι μελετητές για να διδάξουν την Τορά και το Ταλμούδ. Στις αρχές του 12ου αι. Οι Χαζάρ Εβραίοι συμμετείχαν στο μεσσιανικό κίνημα του Ντέιβιντ Αλρόι. Το 1245, ο John de Plano Carpini, απεσταλμένος του Πάπα στους Μογγόλους, έγραψε για τους Εβραίους στη νότια Ανατολική Ευρώπη και το 1254, ο Φλαμανδός περιηγητής-μοναχός Willem Rubruck. Το 1309 και το 1346 η Καθολική Εκκλησία στην πόλη Pressburg (Μπρατισλάβα) απαγόρευσε στους Χριστιανούς να παντρευτούν τους Χαζάρους. Τον 13ο και 14ο αιώνα Καθολικοί ιεραπόστολοι στάλθηκαν στην Κριμαία για να προσηλυτίσουν τους Χαζάρους στον Χριστιανισμό.

Το πρόβλημα των απογόνων των Χαζάρων εξακολουθεί να αποτελεί αντικείμενο διαφόρων θεωριών και εικασιών, κάτι που οφείλεται κυρίως στον μικρό αριθμό των σωζόμενων πηγών. Το πιο διάσημο που προτάθηκε για πρώτη φορά στις αρχές του 20ου αιώνα. από τον Αυστριακό ιστορικό M. Gumplovich και τον Εβραίο-Πολωνό ιστορικό I. Shiper, και στη συνέχεια η υπόθεση της χαζαρικής καταγωγής των σύγχρονων Εβραίων της Ανατολικής Ευρώπης - Ashkenazim, που τεκμηριώνεται αναλυτικά από τον Ισραηλινό καθηγητή A. Polyak (βλ. παρακάτω). Σε μια δημοφιλή μορφή, μια πολύ απλοποιημένη εκδοχή αυτής της θεωρίας παρουσιάστηκε στο μπεστ σέλερ του A. Koestler The Thirteenth Tribe (1977). Σε αντίθεση με τον Polyak, ο οποίος τόνισε τον ρόλο της εβραϊκής μετανάστευσης μέσω της Χαζαρίας στην Ανατολική Ευρώπη και έτσι υποστήριξε ότι οι περισσότεροι Εβραίοι Ασκενάζι ήταν μικτής εβραϊκής-χαζαρικής καταγωγής, ο Κέσλερ προσπάθησε να αποδείξει ότι όλοι οι Ασκεναζίμ είναι απόγονοι των Χαζάρων που ασπάστηκαν τον Ιουδαϊσμό. Η θεωρία της Χαζαρικής καταγωγής των Ασκενάζι, που χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από τους Άραβες εκπροσώπους το 1947 κατά τη διάρκεια της συζήτησης για τη διχοτόμηση της Παλαιστίνης, τη δεκαετία 1970-1990. διανέμονται ενεργά από αντισιωνιστικές οργανώσεις για να αποδείξουν ότι οι Εβραίοι δεν έχουν ιστορικό δικαίωμα στο Eretz-Israel. Αυτά τα ίδια επιχειρήματα χρησιμοποιήθηκαν από αριστερές εξτρεμιστικές ομάδες Ανατολικών Εβραίων (για παράδειγμα, το κίνημα του Μαύρου Πάνθηρα) στον αγώνα τους ενάντια στο ισραηλινό κατεστημένο και τον aliyah από τη Σοβιετική Ένωση (αργότερα την ΚΑΚ).

Η θεωρία του Polyak βασίζεται στην υπόθεση μιας μαζικής μετανάστευσης των Χαζάρων Εβραίων προς τα δυτικά, στα εδάφη της Γαλικίας, της Βολυνίας και της Πολωνίας μετά την κατάρρευση του Χαζαρικού Χαγανάτου. Η μόνη είδηση ​​που επιβεβαιώνει αυτή την υπόθεση είναι η αναλογική αναφορά του 1117 για την επανεγκατάσταση των Χαζάρων από το Belaya Vezha (Sarkela) κοντά στο Chernigov και την ίδρυση του οικισμού Belaya Vezha από αυτούς. Πολλά έγγραφα επιβεβαιώνουν ότι από τις αρχές του 10ου αι. Οι Χαζάρ Εβραίοι εγκαταστάθηκαν στα κέντρα του διεθνούς διαμετακομιστικού εμπορίου, αλλά οι πηγές δεν παρέχουν πληροφορίες για τον αριθμό αυτών των ομάδων. Με βάση την επικράτηση τοπωνυμίων όπως Zhidovo, Zhidichev, Zhidova vila, Kozari, Kozara, Kozarzevek και άλλα στην Αρχαία Ρωσία και την Πολωνία, ο Pole, ακολουθώντας τον I. Shiper, προτείνει ότι αυτοί οι αγροτικοί οικισμοί ιδρύθηκαν από Εβραίους των Χαζάρων. Επισημαίνει δύο βασικούς δρόμους της εβραϊκής μετανάστευσης: μέσω της Ουγγαρίας και μέσω της Γαλικίας προς την Πολωνία. Εθνοτικοί δεσμοί μεταξύ Ούγγρων Εβραίων και Χαζάρων Εβραίων μέχρι τον 13ο αιώνα. επιβεβαιώνονται από σύγχρονους ιστορικούς, αλλά δεν υπάρχουν στοιχεία για τη μαζική μετανάστευση Ούγγρων Εβραίων στην Πολωνία στις πηγές. Σύμφωνα με τον Polyak, το πρώτο κύμα εβραϊκής μετανάστευσης προς τα δυτικά συνέβη στις αρχές του 11ου αιώνα και το δεύτερο - τον 13ο αιώνα, μαζί με τη γενική μετακίνηση των φυλών της Χρυσής Ορδής προς τα δυτικά. Ωστόσο, πληροφορίες για τις εβραϊκές κοινότητες της Πολωνίας πριν από τον 13ο αιώνα. ασήμαντο, και τον 14ο αι. αρχίζει η μαζική μετανάστευση Εβραίων από τη Γερμανία στην Πολωνία. Για να ενισχύσει τη θεωρία του, ο Πολωνός διατυπώνει μια υπόθεση για τη χαζαρογοτθική προέλευση της γλώσσας Γίντις, βασισμένη στην πιθανότητα οι Χαζάρ Εβραίοι να ζουν στην Κριμαία να χρησιμοποιούν τη γλώσσα των Γότθων της Κριμαίας, κοντά στην ανατολικογερμανική διάλεκτο, από που σχηματίστηκε το Γίντις. Ωστόσο, πρακτικά τίποτα δεν είναι γνωστό για τη γλώσσα των Γότθων της Κριμαίας, καθώς και για τη σύνδεσή τους με τους Χαζάρ Εβραίους. Ο Πολωνός επισημαίνει επίσης μια σειρά από εθνο-πολιτιστικούς παραλληλισμούς μεταξύ των τουρκικών λαών (συμπεριλαμβανομένων των Χαζάρων) και των Εβραίων Ασκενάζι: στα ρούχα ( streiml), με τη μορφή οργάνωσης της ζωής σε μικρούς κλειστούς οικισμούς (πρβλ. shtetl), σε επώνυμα-παρατσούκλια (Kaplan, Balaban, Kagan κ.λπ.).

Η θεωρία των Χαζάρων για την προέλευση των Καραϊτών της Κριμαίας είναι πολύ δημοφιλής, βασισμένη στα υλικά του Φίρκοβιτς, καθώς και σε ορισμένα δεδομένα από τη συγκριτική γλωσσολογία. Ταυτόχρονα, η γλώσσα των Καραϊτών δεν πηγαίνει πίσω στη Χαζαρική, αλλά στην Κυπτσακική-Πολοβτσιανή γλώσσα (μέρος της τουρκικής ομάδας γλωσσών), η οποία διαδόθηκε στην Ανατολική Ευρώπη τον 12ο-13ο αιώνα. Επιπλέον, οι παλαιότερες ειδήσεις για τους Καραϊτές στην Κριμαία χρονολογούνται από τον 13ο αιώνα. Ταυτόχρονα, η παράδοση των Καραϊτών διατήρησε το έθιμο της κατανάλωσης του λεγόμενου Khazar-Alvasy - «Χαζαρικός χαλβάς» ή «χαλβάς άνεσης». Υπάρχουν πολλές αναφορές στους Χαζάρους στη λαογραφία των Καραϊτών, αλλά οι ημερομηνίες διείσδυσης αυτών των «χαζαρικών στοιχείων» εγείρουν αμφιβολίες στους ερευνητές.

Παρόμοιες υποθέσεις γίνονται για τους Κριμτσάκ - τους ραβινικούς Εβραίους της Κριμαίας. Στις πολιτιστικές παραδόσεις και τα κύρια ονόματά τους, μπορεί να εντοπιστεί μια ορισμένη τουρκική επιρροή, ωστόσο, η γλώσσα Krymchak ανήκει επίσης στην ομάδα των Τουρκικών γλωσσών Oguz-Kypchak και δεν συμπίπτει με τη Khazar.

Ταυτόχρονα, τα ονόματα των ημερών της εβδομάδας μεταξύ των Καραϊτών της Κριμαίας και των Κριμτσάκ είναι παράλληλα με τα Karachay, Balkar και Chuvash (γλώσσες που σχετίζονται με τη γλώσσα των Khazar) και δεν έχουν καμία σχέση με τη γλώσσα των Τατάρων της Κριμαίας. Η υπόθεση που διατυπώθηκε σχετικά με τη Χαζαρική καταγωγή των Ορεινών Εβραίων του Νταγκεστάν και του Αζερμπαϊτζάν είναι αμφίβολη, καθώς η γλώσσα τους (εβραϊκά-τατ) ανήκει στη νοτιοδυτική υποομάδα των ιρανικών γλωσσών. Οι πηγές δεν μας επιτρέπουν να ανιχνεύσουμε τη συνέχεια μεταξύ των εβραϊκών-χαζάρων πρώιμων μεσαιωνικών κοινοτήτων του Βόρειου Νταγκεστάν και των μεταγενέστερων οικισμών των Εβραίων των βουνών στην ίδια περιοχή. Από τον 12ο αιώνα μέχρι τα μέσα του 17ου αιώνα. Δεν υπάρχουν πληροφορίες για Εβραίους σε αυτή την περιοχή. Ωστόσο, σύμφωνα με τον I. Anisimov (“Caucasian Jewish Highlanders”, M., 1888), τον 19ο αιώνα. Οι Εβραίοι των βουνών θεωρούσαν τους Χαζάρους βασιλιάδες τους. Το ειδωλολατρικό έθιμο της αποκαλούμενης βροχής που καταγράφηκε στους Εβραίους του βουνού μπορεί επίσης να ανάγεται στην παράδοση των Χαζάρων και των Τούρκων.

Γενικά, οι ερευνητές πιστεύουν ότι υπάρχει ένα Χαζαρο-Εβραϊκό εθνοτικό στοιχείο σε κάθε μία από αυτές τις εβραϊκές εθνογλωσσικές ομάδες. δεν είναι όμως καθοριστικό σε κανένα από αυτά.

Η αρχή των Χαζαρικών σπουδών στην Ευρώπη τέθηκε από τον διάσημο επιστήμονα του 17ου αιώνα. I. Buxstrof, ο οποίος δημοσίευσε την εβραιοχαζαρική αλληλογραφία στο πρωτότυπο και με λατινική μετάφραση. Οι περισσότεροι μελετητές του 18ου και 19ου αιώνα αντέδρασε επικριτικά σε αυτά τα υλικά. Η σκεπτικιστική θέση των επιστημόνων απέναντι στο πρόβλημα των Χαζάρων άλλαξε κάπως μετά την εμφάνιση των έργων ανατολίτικων, οι οποίοι βασίστηκαν στις πληροφορίες των Άραβων γεωγράφων και ιστορικών για να επιβεβαιώσουν το ίδιο το γεγονός της ύπαρξης των Χαζάρων. Το πρώτο ειδικό έργο αφιερωμένο στους Χαζάρους («On the Khazars», 1754) γράφτηκε από τον Δανό λόγιο P. Sum. Στη ρωσική ιστοριογραφία, μια προσπάθεια να συγκεντρωθούν διάσπαρτες πληροφορίες για τους Χαζάρους έγινε από τον D. Yazykov (“Experience on the history of the Khazars”, St. Petersburg, 1840). Ορισμένες πτυχές της ιστορίας των Χαζάρων έθιξαν οι G. D. Klaproth, D'Osson, H. D. Fren και J. Markwart. Δημιούργησαν μια πολύ εξιδανικευμένη εικόνα της ζωής της Χαζαρίας, η οποία αντικατοπτρίστηκε στη χαρακτηριστική παρατήρηση του διάσημου Ρώσου ανατολίτη του 19ου αιώνα. V. Grigorieva: «Οι Χαζάροι ήταν ένα ασυνήθιστο φαινόμενο στο Μεσαίωνα. Περιτριγυρισμένο από άγριες και νομαδικές φυλές, είχε όλα τα πλεονεκτήματα των μορφωμένων χωρών: οργανωμένη κυβέρνηση, εκτεταμένο και ακμάζον εμπόριο και μόνιμο στρατό. Όταν η μεγαλύτερη αναρχία, ο φανατισμός και η βαθιά άγνοια αμφισβήτησαν ο ένας τον άλλον για κυριαρχία στη Δυτική Ευρώπη, το κράτος των Χαζάρων φημιζόταν για τη δικαιοσύνη και τη θρησκευτική του ανοχή, και εκείνοι που διώκονταν για την πίστη τους συρρέουν σε αυτό από παντού. Σαν λαμπρός μετέωρος έλαμψε λαμπρά στον ζοφερό ορίζοντα της Ευρώπης και έσβησε, χωρίς να αφήνει κανένα ίχνος ύπαρξής του.

Οι Ρώσοι ιστορικοί V. Tatishchev, N. Karamzin, S. Solovyov, V. Klyuchevsky και ο Ουκρανός ιστορικός M. Grushevsky ασχολήθηκαν με τα προβλήματα των χαζαρορωσικών σχέσεων, αντλώντας πληροφορίες από το χρονικό. Η ιστορία των Χαζάρων συμπεριλήφθηκε στα γενικευτικά έργα για την εβραϊκή ιστορία των G. Gretz, S. Dubnov, I. Berlin (“The Historical Fate of the Jewish People on the Territory of the Russian State”, P., 1919). Πληροφορίες για τους Χαζάρους που διατηρούνται στην εβραϊκή μεσαιωνική λογοτεχνία συλλέγονται στο έργο του A. Garkavi «Tales of Jewish Writers about the Khazars and the Khazar Kingdom» (Αγία Πετρούπολη, 1874). Αργότερα, ο ακαδημαϊκός P. Kokovtsov δημοσίευσε με κριτικά σχόλια το πληρέστερο σώμα των πηγών των Χαζάρων-Εβραίων, συμπεριλαμβανομένων, εκτός από όλες τις παραλλαγές της αλληλογραφίας Εβραίων-Χαζάρων, και μηνύματα μεσαιωνικών Εβραίων συγγραφέων για τους Χαζάρους (P. Kokovtsov, «Jewish- Χαζαρική αλληλογραφία στον 10ο αιώνα» , L., 1932). Παρά τις πολυάριθμες αποδείξεις που έδωσε ο Kokovtsov για την αυθεντικότητα της αλληλογραφίας, τη δεκαετία του 1930. Εμφανίστηκαν έντονα επικριτικά άρθρα του Γάλλου ερευνητή G. Gregoire, στα οποία ολόκληρο το σύμπλεγμα των Χαζαρο-εβραϊκών εγγράφων κηρύχθηκε πλαστό. Τα επιχειρήματα του G. Gregoire διαψεύστηκαν το 1938 από τον Ισραηλινό ιστορικό M. Landau.

Το έργο της δημιουργίας μιας πλήρους ιστορίας της Χαζαρίας χρησιμοποιώντας ολόκληρο το σύμπλεγμα πηγών πραγματοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον καθηγητή του Πανεπιστημίου του Τελ Αβίβ A. Polyak στη μονογραφία «Kozaria: Toldot Mamlakh ieh udit be-Eyropa» («Khazaria: the history of το εβραϊκό κράτος στην Ευρώπη», Τ.-Α., 1944). Ο Polyak ήταν ο πρώτος που προσπάθησε να τεκμηριώσει τη θέση για την ύπαρξη του κράτους των Χαζάρων πριν από τον 13ο αιώνα, καθώς και την υπόθεση για τη γενετική σύνδεση των Εβραίων Ασκενάζι με τις Χαζαρο-Εβραϊκές κοινότητες της Ανατολικής Ευρώπης. Ωστόσο, λόγω του γεγονότος ότι η μονογραφία του Polyak δημοσιεύτηκε στα εβραϊκά, αλλά και λόγω της τάσης του συγγραφέα να διατυπώνει ανεπαρκώς τεκμηριωμένες υποθέσεις, το έργο του δεν είχε σημαντικό αντίκτυπο στη μελέτη του προβλήματος των Χαζάρων.

Το βιβλίο του Αμερικανού ανατολίτη D. M. Dunlop "History of the Khazar-Jews" (Princeton, 1954) περιέχει μια ενδελεχή ανάλυση πηγών, κυρίως αραβικών, που επέτρεψαν στον ερευνητή να δημιουργήσει την πληρέστερη εικόνα της ιστορίας των Χαζάρων. Το θεμελιώδες έργο του, το οποίο συνοψίζει όλη την προηγούμενη μελέτη των Χαζάρων, εξακολουθεί να είναι το κύριο έργο για τη Χαζαρία. Ο Ντάνλοπ εξερεύνησε την ιστορία της μεταστροφής των Χαζάρων στον Ιουδαϊσμό και την ιστορία των πολέμων Αραβο-Χαζάρων.

Η πληρέστερη συστηματική αρχαιολογική μελέτη των Χαζάρων έγινε από τον S. Pletneva. Στις μονογραφίες της «From Nomads to Cities» (M., 1967), «Sarkel and the Silk Road» (Voronezh, 1996) και άλλες, απέδειξε τελικά ότι ο Χαζάρ ανήκει στον λεγόμενο αρχαιολογικό πολιτισμό «Saltovo-Mayak». ευρέως διαδεδομένο τον 7ο–10ο αιώνα στα αχανή εδάφη της Ανατολικής Ευρώπης και του Βόρειου Καυκάσου.

Πρόσφατα, συνεχίστηκαν οι ενεργές ανασκαφές σε χαζαρικές πόλεις - στο Νταγκεστάν (Μ. Μαγκομέντοφ), στο Ντον (Β. Φλέροφ) και στην Κριμαία (Α. Αϊμπάμπιν).

Ένα σημαντικό γεγονός στη χαζαρική ιστοριογραφία ήταν η δημοσίευση μιας κοινής μελέτης πηγών του Αμερικανού Εβραϊστή Ν. Γκόλμπ και του Τουρκολόγου Ο. Πρίτσακ (N. Golb, O. Pritsak “Khazar-Jewish documents of the 10th αιώνα”, Ithaca-London , 1982. Ρωσική μετάφραση - M.-Ier., 1997). Ο Golb και ο Pritsak απέδειξαν ότι η επιστολή του Κιέβου προέρχεται από τη Χαζαρική-Εβραϊκή κοινότητα του Κιέβου τον 10ο αιώνα και παρείχαν στοιχεία για την αυθεντικότητα του εγγράφου του Κέμπριτζ, που αμφισβητήθηκε από τον Κοκόβτσοφ.

Ο Αμερικανός ανατολίτης και τουρκολόγος P. B. Golden (“Khazar Studies”, Budapest, 1980) μελέτησε την εθνική ιστορία των Χαζάρων και το πρόβλημα της χαζαρικής γλώσσας. Το 1990 δημοσιεύτηκε μια γενικευτική μονογραφία του Ακαδημαϊκού A. Novoseltsev «Το κράτος των Χαζάρων και ο ρόλος του στην ιστορία της Ανατολικής Ευρώπης και του Καυκάσου» (Μ.). σε αυτό το έργο, το οποίο συνέχισε τις καλύτερες παραδόσεις της ρωσικής σχολής ανατολικών σπουδών στη μελέτη της εσωτερικής και εξωτερικής πολιτικής των Χαζάρων, ωστόσο, δεν πραγματοποιήθηκε σύνθεση αρχαιολογικού υλικού με δεδομένα από γραπτές πηγές (στο παρόν στάδιο , αυτό είναι το κύριο πρόβλημα στη μελέτη της ιστορίας της Χαζαρίας).

ΚΕΕ, τόμος: 9.
Κολ.: 522–541.
Δημοσίευση: 1999.