Βιογραφίες Χαρακτηριστικά Ανάλυση
Επεκτείνουν
Σπίτι ›

Τι είναι οι νομάδες. νομαδικός τρόπος ζωής

Με την επιστημονική έννοια, νομαδισμός (νομαδισμός, από την ελληνική. νομάδες , νομάδες- νομάδες) - ένας ειδικός τύπος οικονομικής δραστηριότητας και τα κοινωνικοπολιτισμικά χαρακτηριστικά που συνδέονται με αυτό, στην οποία η πλειοψηφία του πληθυσμού ασχολείται με εκτεταμένη νομαδική κτηνοτροφία. Σε ορισμένες περιπτώσεις, οι νομάδες αναφέρονται σε όλους εκείνους που ακολουθούν έναν κινητό τρόπο ζωής (περιπλανώμενοι κυνηγοί-τροφοσυλλέκτες, ορισμένοι αγρότες και θαλασσινοί λαοί της Νοτιοανατολικής Ασίας, μεταναστευτικοί πληθυσμοί όπως οι τσιγγάνοι κ.λπ.)

Ετυμολογία της λέξης

Η λέξη "νομάδα" προέρχεται από την τουρκική λέξη "koch, koch", δηλ. ""to move"", επίσης ""kosh"", που σημαίνει ένα aul, το οποίο βρίσκεται καθ' οδόν στη διαδικασία της μετανάστευσης. Αυτή η λέξη είναι ακόμα διαθέσιμη, για παράδειγμα, στην καζακική γλώσσα. Η Δημοκρατία του Καζακστάν διαθέτει επί του παρόντος ένα κρατικό πρόγραμμα επανεγκατάστασης - Nurly Kosh. Ο όρος είναι μονοσύλλαβος γάτα άτμανκαι επώνυμο Koshevoy.

Ορισμός

Δεν είναι όλοι οι κτηνοτρόφοι νομάδες. Συνιστάται να συσχετιστεί ο νομαδισμός με τρία κύρια χαρακτηριστικά:

  1. η εκτατική κτηνοτροφία (κτηνοτροφία) ως κύριο είδος οικονομικής δραστηριότητας.
  2. περιοδικές μεταναστεύσεις του μεγαλύτερου μέρους του πληθυσμού και του ζωικού κεφαλαίου·
  3. ειδικό υλικό πολιτισμό και κοσμοθεωρία των κοινωνιών της στέπας.

Οι νομάδες ζούσαν σε άνυδρες στέπες και ημιερήμους ή σε ψηλά βουνά, όπου η κτηνοτροφία είναι ο βέλτιστος τύπος οικονομικής δραστηριότητας (στη Μογγολία, για παράδειγμα, η γη κατάλληλη για γεωργία είναι 2%, στο Τουρκμενιστάν - 3%, στο Καζακστάν - 13% κ.λπ.) . Η κύρια τροφή των νομάδων ήταν διάφορα είδη γαλακτοκομικών προϊόντων, σπανιότερα το ζωικό κρέας, το κυνηγετικό θήραμα, τα προϊόντα της γεωργίας και της συλλογής. Η ξηρασία, οι χιονοθύελλες, οι παγετοί, οι επιζωοτίες και άλλες φυσικές καταστροφές θα μπορούσαν γρήγορα να στερήσουν από τον νομάδα όλα τα μέσα επιβίωσης. Για την αντιμετώπιση των φυσικών καταστροφών, οι κτηνοτρόφοι ανέπτυξαν ένα αποτελεσματικό σύστημα αμοιβαίας βοήθειας - καθένας από τους άνδρες της φυλής προμήθευε το θύμα με πολλά κεφάλια βοοειδών.

Η ζωή και ο πολιτισμός των νομάδων

Δεδομένου ότι τα ζώα είχαν συνεχώς ανάγκη από νέα βοσκοτόπια, οι κτηνοτρόφοι αναγκάζονταν να μετακινούνται από το ένα μέρος στο άλλο πολλές φορές το χρόνο. Ο πιο κοινός τύπος κατοικιών μεταξύ των νομάδων ήταν διάφοροι τύποι πτυσσόμενων, εύκολα φορητών κατασκευών, συνήθως καλυμμένων με μαλλί ή δέρμα (γιούρτη, σκηνή ή σκηνή). Οι νομάδες είχαν λίγα οικιακά σκεύη και τα πιάτα κατασκευάζονταν τις περισσότερες φορές από άθραυστα υλικά (ξύλο, δέρμα). Τα ρούχα και τα παπούτσια ήταν ραμμένα, κατά κανόνα, από δέρμα, μαλλί και γούνα. Το φαινόμενο της «ιππασίας» (δηλαδή η παρουσία μεγάλου αριθμού αλόγων ή καμηλών) έδινε στους νομάδες σημαντικά πλεονεκτήματα στις στρατιωτικές υποθέσεις. Οι νομάδες δεν υπήρξαν ποτέ απομονωμένοι από τον αγροτικό κόσμο. Χρειάζονταν αγροτικά προϊόντα και βιοτεχνίες. Οι νομάδες χαρακτηρίζονται από μια ιδιαίτερη νοοτροπία, η οποία περιλαμβάνει μια συγκεκριμένη αντίληψη του χώρου και του χρόνου, τα έθιμα φιλοξενίας, την ανεπιτήδευτη συμπεριφορά και την αντοχή, την παρουσία πολεμικών λατρειών στους αρχαίους και μεσαιωνικούς νομάδες, έναν πολεμιστή-καβαλάρη, ηρωισμένους προγόνους, οι οποίοι με τη σειρά τους βρήκαν αντανάκλαση, όπως στην προφορική τέχνη (ηρωικό έπος), και στις εικαστικές τέχνες (ζωικό στυλ), μια λατρευτική στάση απέναντι στα βοοειδή - η κύρια πηγή ύπαρξης για τους νομάδες. Ταυτόχρονα, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι υπάρχουν λίγοι οι λεγόμενοι «καθαροί» νομάδες (μόνιμα νομάδες) (μερικοί από τους νομάδες της Αραβίας και της Σαχάρας, οι Μογγόλοι και ορισμένοι άλλοι λαοί των ευρασιατικών στεπών).

Προέλευση του νομαδισμού

Το ζήτημα της προέλευσης του νομαδισμού δεν έχει ακόμη μια σαφή ερμηνεία. Ακόμη και στη σύγχρονη εποχή προβλήθηκε η έννοια της προέλευσης της κτηνοτροφίας στις κοινωνίες των κυνηγών. Σύμφωνα με μια άλλη, πιο δημοφιλή πλέον άποψη, ο νομαδισμός διαμορφώθηκε ως εναλλακτική της γεωργίας στις δυσμενείς ζώνες του Παλαιού Κόσμου, όπου μέρος του πληθυσμού με μεταποιητική οικονομία αναγκάστηκε να φύγει. Οι τελευταίοι αναγκάστηκαν να προσαρμοστούν στις νέες συνθήκες και να ειδικευτούν στην κτηνοτροφία. Υπάρχουν και άλλες απόψεις. Δεν είναι λιγότερο συζητήσιμο το ζήτημα του χρόνου συγκρότησης του νομαδισμού. Ορισμένοι ερευνητές τείνουν να πιστεύουν ότι ο νομαδισμός αναπτύχθηκε στη Μέση Ανατολή στην περιφέρεια των πρώτων πολιτισμών ήδη από την 4η-3η χιλιετία π.Χ. μι. Κάποιοι μάλιστα τείνουν να σημειώνουν ίχνη νομαδισμού στο Λεβάντε στο γύρισμα της 9ης-8ης χιλιετίας π.Χ. μι. Άλλοι πιστεύουν ότι είναι πολύ νωρίς για να μιλήσουμε για πραγματικό νομαδισμό εδώ. Ακόμη και η εξημέρωση του αλόγου (4η χιλιετία π.Χ.) και η εμφάνιση αρμάτων (2η χιλιετία π.Χ.) δεν μιλούν ακόμη για μετάβαση από μια ολοκληρωμένη αγροτική και ποιμενική οικονομία στον πραγματικό νομαδισμό. Σύμφωνα με αυτή την ομάδα επιστημόνων, η μετάβαση στον νομαδισμό έλαβε χώρα όχι νωρίτερα από την αλλαγή της χιλιετίας II-I π.Χ. μι. στις ευρασιατικές στέπες.

Ταξινόμηση νομαδισμού

Υπάρχουν πολλές διαφορετικές ταξινομήσεις του νομαδισμού. Τα πιο κοινά σχήματα βασίζονται στον προσδιορισμό του βαθμού διακανονισμού και της οικονομικής δραστηριότητας:

  • νομαδικός,
  • ημινομαδική και ημικαθιστική (όταν ήδη επικρατεί η γεωργία) οικονομία,
  • μετακίνηση (όταν μέρος του πληθυσμού ζει περιπλανώμενο με βοοειδή),
  • Zhailaunoe (από τους Τούρκους. "zhaylau" - ένα καλοκαιρινό λιβάδι στα βουνά).

Σε κάποιες άλλες κατασκευές λαμβάνεται υπόψη και το είδος του νομαδισμού:

  • κάθετη (βουνά, πεδιάδες) και
  • οριζόντια, η οποία μπορεί να είναι γεωγραφική, μεσημβρινή, κυκλική κ.λπ.

Σε ένα γεωγραφικό πλαίσιο, μπορούμε να μιλήσουμε για έξι μεγάλες ζώνες όπου ο νομαδισμός είναι ευρέως διαδεδομένος.

  1. τις ευρασιατικές στέπες, όπου εκτρέφονται τα λεγόμενα «πέντε είδη ζώων» (άλογο, βοοειδή, πρόβατο, κατσίκα, καμήλα), αλλά το πιο σημαντικό ζώο είναι το άλογο (Τούρκοι, Μογγόλοι, Καζάκοι, Κιργίζοι κ.λπ.). Οι νομάδες αυτής της ζώνης δημιούργησαν ισχυρές αυτοκρατορίες στέπας (Σκύθιοι, Xiongnu, Τούρκοι, Μογγόλοι κ.λπ.).
  2. στη Μέση Ανατολή, όπου οι νομάδες εκτρέφουν μικρά βοοειδή και χρησιμοποιούν άλογα, καμήλες και γαϊδούρια (Μπαχτιάρες, Μπασέρι, Κούρδους, Παστούν κ.λπ.) ως μεταφορικά μέσα.
  3. την Αραβική έρημο και τη Σαχάρα, όπου κυριαρχούν οι κτηνοτρόφοι καμηλών (Βεδουίνοι, Τουαρέγκ κ.λπ.).
  4. Ανατολική Αφρική, σαβάνες νότια της Σαχάρας, που κατοικούνται από λαούς που εκτρέφουν βοοειδή (Nuer, Dinka, Maasai κ.λπ.).
  5. ψηλά ορεινά οροπέδια της Εσωτερικής Ασίας (Θιβέτ, Παμίρ) και της Νότιας Αμερικής (Άντες), όπου ο τοπικός πληθυσμός ειδικεύεται στην εκτροφή ζώων όπως γιακ (Ασία), λάμα, αλπακά (Νότια Αμερική) κ.λπ.
  6. βόρειες, κυρίως υποαρκτικές ζώνες, όπου ο πληθυσμός ασχολείται με την εκτροφή ταράνδων (Saami, Chukchi, Evenki κ.λπ.).

Άνοδος του νομαδισμού

πιο νομαδικό κράτος

Η ακμή του νομαδισμού συνδέεται με την περίοδο εμφάνισης «νομαδικών αυτοκρατοριών» ή «αυτοκρατορικών συνομοσπονδιών» (μέσα 1ης χιλιετίας π.Χ. - μέσα 2ης χιλιετίας μ.Χ.). Αυτές οι αυτοκρατορίες προέκυψαν στη γειτονιά των καθιερωμένων αγροτικών πολιτισμών και εξαρτήθηκαν από τα προϊόντα που προέρχονταν από εκεί. Σε ορισμένες περιπτώσεις, νομάδες εκβίαζαν δώρα και αφιερώματα εξ αποστάσεως (Σκύθιοι, Xiongnu, Τούρκοι κ.λπ.). Σε άλλες, υπέταξαν τους αγρότες και επέβαλαν φόρο (Χρυσή Ορδή). Στο τρίτο, κατέκτησαν αγρότες και μετακινήθηκαν στην επικράτειά τους, συγχωνευόμενοι με τον ντόπιο πληθυσμό (Αβάρους, Βούλγαρους κ.λπ.). Επιπλέον, κατά μήκος των διαδρομών του Δρόμου του Μεταξιού, που περνούσε και από τα εδάφη των νομάδων, προέκυψαν στάσιμοι οικισμοί με καραβανσεράι. Είναι γνωστές αρκετές μεγάλες μεταναστεύσεις των λεγόμενων «ποιμενικών» λαών και αργότερα νομάδων κτηνοτρόφων (Ινδοευρωπαίοι, Ούννοι, Άβαροι, Τούρκοι, Χιτάν και Κουμάνοι, Μογγόλοι, Καλμίκοι κ.λπ.).

Κατά την περίοδο Xiongnu, δημιουργήθηκαν άμεσες επαφές μεταξύ της Κίνας και της Ρώμης. Ιδιαίτερα σημαντικό ρόλο έπαιξαν οι μογγολικές κατακτήσεις. Ως αποτέλεσμα, δημιουργήθηκε μια ενιαία αλυσίδα διεθνών εμπορικών, τεχνολογικών και πολιτιστικών ανταλλαγών. Προφανώς, ως αποτέλεσμα αυτών των διαδικασιών, η πυρίτιδα, η πυξίδα και η εκτύπωση βιβλίων ήρθαν στη Δυτική Ευρώπη. Σε ορισμένα έργα, η περίοδος αυτή ονομάζεται «μεσαιωνική παγκοσμιοποίηση».

Εκσυγχρονισμός και παρακμή

Με την έναρξη του εκσυγχρονισμού, οι νομάδες δεν ήταν σε θέση να ανταγωνιστούν τη βιομηχανική οικονομία. Η εμφάνιση επαναλαμβανόμενων πυροβόλων όπλων και πυροβολικού έβαλε σταδιακά τέλος στη στρατιωτική τους ισχύ. Οι νομάδες άρχισαν να εμπλέκονται στις διαδικασίες εκσυγχρονισμού ως υποτελές κόμμα. Ως αποτέλεσμα, η νομαδική οικονομία άρχισε να αλλάζει, η κοινωνική οργάνωση παραμορφώθηκε και άρχισαν επώδυνες διαδικασίες επιπολιτισμού. Στον εικοστό αιώνα στις σοσιαλιστικές χώρες έγιναν προσπάθειες για αναγκαστική κολεκτιβοποίηση και καθίζηση, που κατέληξαν σε αποτυχία. Μετά την κατάρρευση του σοσιαλιστικού συστήματος σε πολλές χώρες υπήρξε ένας νομαδισμός του τρόπου ζωής των κτηνοτρόφων, μια επιστροφή σε ημι-φυσικές μεθόδους καλλιέργειας. Σε χώρες με οικονομία αγοράς, οι διαδικασίες προσαρμογής των νομάδων είναι επίσης πολύ οδυνηρές, που συνοδεύονται από την καταστροφή των κτηνοτρόφων, τη διάβρωση των βοσκοτόπων, την αύξηση της ανεργίας και τη φτώχεια. Επί του παρόντος, περίπου 35-40 εκατομμύρια άνθρωποι. συνεχίζει να ασχολείται με τη νομαδική κτηνοτροφία (Βόρεια, Κεντρική και Εσωτερική Ασία, Μέση Ανατολή, Αφρική). Σε χώρες όπως ο Νίγηρας, η Σομαλία, η Μαυριτανία και άλλες, οι ποιμενικοί νομάδες αποτελούν την πλειοψηφία του πληθυσμού.

Στην καθημερινή συνείδηση ​​κυριαρχεί η άποψη ότι οι νομάδες ήταν μόνο πηγή επιθετικότητας και ληστείας. Στην πραγματικότητα, υπήρχε ένα ευρύ φάσμα διαφορετικών μορφών επαφών μεταξύ του οικισμού και του κόσμου της στέπας, από στρατιωτικές αντιπαραθέσεις και κατακτήσεις έως ειρηνικές εμπορικές επαφές. Οι νομάδες έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ανθρώπινη ιστορία. Συνέβαλαν στην ανάπτυξη μικρών κατοικήσιμων περιοχών. Χάρη στις ενδιάμεσες δραστηριότητές τους, δημιουργήθηκαν εμπορικές σχέσεις μεταξύ των πολιτισμών, διαδόθηκαν τεχνολογικές, πολιτιστικές και άλλες καινοτομίες. Πολλές νομαδικές κοινωνίες έχουν συνεισφέρει στο θησαυροφυλάκιο του παγκόσμιου πολιτισμού, στην εθνική ιστορία του κόσμου. Ωστόσο, έχοντας τεράστιο στρατιωτικό δυναμικό, οι νομάδες είχαν επίσης σημαντική καταστροφική επίδραση στην ιστορική διαδικασία· ως αποτέλεσμα των καταστροφικών εισβολών τους, καταστράφηκαν πολλές πολιτιστικές αξίες, λαοί και πολιτισμοί. Μια σειρά από σύγχρονους πολιτισμούς έχουν τις ρίζες τους σε νομαδικές παραδόσεις, αλλά ο νομαδικός τρόπος ζωής σταδιακά εξαφανίζεται -ακόμη και στις αναπτυσσόμενες χώρες. Πολλοί από τους νομαδικούς λαούς σήμερα βρίσκονται υπό την απειλή της αφομοίωσης και της απώλειας ταυτότητας, αφού στα δικαιώματα χρήσης της γης δύσκολα μπορούν να ανταγωνιστούν τους εγκατεστημένους γείτονες.

Νομαδισμός και καθιστική ζωή

Σχετικά με την Πολοβτσιανική πολιτεία

Όλοι οι νομάδες της ευρασιατικής στέπας πέρασαν από το στάδιο ανάπτυξης ή το στάδιο της εισβολής. Μετακινημένοι από τα βοσκοτόπια τους, κατέστρεψαν αλύπητα τα πάντα στο πέρασμά τους, καθώς κινήθηκαν αναζητώντας νέα εδάφη. ... Για τους γειτονικούς αγροτικούς λαούς, οι νομάδες του σταδίου ανάπτυξης του ταβούρ βρίσκονταν πάντα σε κατάσταση «μόνιμης εισβολής». Στο δεύτερο στάδιο του νομαδισμού (ημιεγκαταστάσεις), εμφανίζονται κατασκηνώσεις διαχείμασης και καλοκαιριού, τα βοσκοτόπια κάθε ορδής έχουν αυστηρά όρια και τα βοοειδή οδηγούνται σε ορισμένες εποχικές διαδρομές. Το δεύτερο στάδιο του νομαδισμού ήταν το πιο κερδοφόρο για τους κτηνοτρόφους.

V. BODRUKHIN, υποψήφιος ιστορικών επιστημών.

Ωστόσο, ένας καθιστικός τρόπος ζωής, φυσικά, έχει τα πλεονεκτήματά του σε σχέση με έναν νομαδικό και την εμφάνιση πόλεων - φρουρίων και άλλων πολιτιστικών κέντρων, και πρώτα απ 'όλα - τη δημιουργία τακτικών στρατών, που συχνά χτίζονται σε ένα νομαδικό μοντέλο: ιρανικό και ρωμαϊκό καταφράγματα που υιοθετήθηκαν από τους Πάρθους. Κινεζικό τεθωρακισμένο ιππικό, χτισμένο στο πρότυπο των Ούννων και των Τούρκων. το ρωσικό ευγενές ιππικό, το οποίο απορρόφησε τις παραδόσεις του ταταρικού στρατού μαζί με μετανάστες από τη Χρυσή Ορδή, η οποία βίωνε αναταραχή. κ.λπ., με την πάροδο του χρόνου, έδωσε τη δυνατότητα στους καθιστικούς λαούς να αντισταθούν επιτυχώς στις επιδρομές των νομάδων, οι οποίοι δεν επιδίωξαν ποτέ να καταστρέψουν πλήρως εγκατεστημένους πληθυσμούς, καθώς δεν μπορούσαν να υπάρχουν πλήρως χωρίς έναν εξαρτημένο εγκατεστημένο πληθυσμό και να ανταλλάσσουν μαζί του, εθελοντικά ή αναγκαστικά, γεωργικά προϊόντα, κτηνοτροφία και βιοτεχνία. Ο Omelyan Pritsak δίνει την ακόλουθη εξήγηση για τις συνεχείς επιδρομές νομάδων σε κατοικημένες περιοχές:

«Οι λόγοι αυτού του φαινομένου δεν πρέπει να αναζητηθούν στην έμφυτη τάση των νομάδων για ληστείες και αιματοχυσίες. Μάλλον, μιλάμε για μια καλά μελετημένη οικονομική πολιτική».
.

Εν τω μεταξύ, σε εποχές εσωτερικής αποδυνάμωσης, ακόμη και πολύ ανεπτυγμένοι πολιτισμοί συχνά χάθηκαν ή αποδυναμώθηκαν σημαντικά ως αποτέλεσμα μαζικών επιδρομών από νομάδες. Αν και ως επί το πλείστον η επιθετικότητα των νομαδικών φυλών στρεφόταν προς τους γείτονές τους, τους νομάδες, συχνά οι επιδρομές στις εγκατεστημένες φυλές κατέληγαν στην επιβεβαίωση της κυριαρχίας των νομαδικών ευγενών στους αγροτικούς λαούς. Για παράδειγμα, η κυριαρχία των νομάδων σε ορισμένα μέρη της Κίνας, και μερικές φορές σε ολόκληρη την Κίνα, επαναλήφθηκε πολλές φορές στην ιστορία της.

Ένα άλλο γνωστό παράδειγμα αυτού είναι η κατάρρευση της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, η οποία έπεσε κάτω από την επίθεση των «βαρβάρων» κατά τη «μεγάλη μετανάστευση των λαών», κυρίως στο παρελθόν εγκατεστημένων φυλών, και όχι των ίδιων των νομάδων, από τους οποίους διέφυγαν στα εδάφη των Ρωμαίων συμμάχων τους, ωστόσο, το τελικό αποτέλεσμα ήταν καταστροφικό για τη Δυτική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, η οποία παρέμεινε υπό τον έλεγχο των βαρβάρων παρά όλες τις προσπάθειες της Ανατολικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας να επιστρέψει αυτές τις περιοχές τον 6ο αιώνα. ως επί το πλείστον ήταν επίσης το αποτέλεσμα της επίθεσης των νομάδων (Αράβων) στα ανατολικά σύνορα της Αυτοκρατορίας.

Ο νομαδισμός δεν σχετίζεται με την ποιμενικότητα

Σε διάφορες χώρες, υπάρχουν εθνικές μειονότητες που ακολουθούν έναν νομαδικό τρόπο ζωής, αλλά δεν ασχολούνται με την κτηνοτροφία, αλλά με διάφορες τέχνες, εμπόριο, μαντεία, επαγγελματική απόδοση τραγουδιών και χορών. Αυτοί είναι τσιγγάνοι, γιενίτες, Ιρλανδοί ταξιδιώτες και άλλοι. Τέτοιοι «νομάδες» ταξιδεύουν σε καταυλισμούς, συνήθως ζώντας σε οχήματα ή τυχαίες εγκαταστάσεις, συχνά μη κατοικίες. Σε σχέση με τέτοιους πολίτες, οι αρχές χρησιμοποιούσαν συχνά μέτρα που αποσκοπούσαν στη βίαιη αφομοίωση σε μια «πολιτισμένη» κοινωνία. Επί του παρόντος λαμβάνονται μέτρα από τις αρχές διαφόρων χωρών για την παρακολούθηση της απόδοσης τέτοιων ατόμων στις γονικές τους υποχρεώσεις σε σχέση με μικρά παιδιά που, ως αποτέλεσμα του τρόπου ζωής των γονιών τους, δεν λαμβάνουν πάντα τα οφέλη που τους αναλογούν. στον τομέα της εκπαίδευσης και της υγείας.

Ενώπιον των ελβετικών ομοσπονδιακών αρχών, τα συμφέροντα των Yenish εκπροσωπούνται από το ιδρυθέν το 1975 (de: Radgenossenschaft der Landstrasse), το οποίο, μαζί με το Yenish, εκπροσωπεί και άλλους «νομαδικούς» λαούς - Ρομά και Σίντι. Η Εταιρεία λαμβάνει επιδοτήσεις (στοχευόμενες επιδοτήσεις) από το κράτος. Από το 1979 η Εταιρεία είναι μέλος της Διεθνούς Ένωσης Τσιγγάνων ( Αγγλικά), IRU. Παρόλα αυτά, η επίσημη θέση της κοινωνίας είναι να υπερασπιστεί τα συμφέροντα των Yenish ως ξεχωριστό λαό.

Σύμφωνα με τις ελβετικές διεθνείς συνθήκες και την ετυμηγορία του Ομοσπονδιακού Δικαστηρίου, οι καντονιακές αρχές υποχρεούνται να παρέχουν στις νομαδικές ομάδες Yenish χώρο κατασκήνωσης και μετακίνησης, καθώς και να διασφαλίζουν τη δυνατότητα φοίτησης στο σχολείο για παιδιά σχολικής ηλικίας.

Οι νομαδικοί λαοί είναι

Ιστορικοί νομαδικοί λαοί:

δείτε επίσης

Γράψε μια αξιολόγηση για το άρθρο "Nomads"

Σημειώσεις

Βιβλιογραφία

Μυθιστόρημα

Συνδέσεις

Ένα απόσπασμα που χαρακτηρίζει το Nomads

«Ευθεία, ευθεία, εδώ στο μονοπάτι, νεαρή κυρία. Απλά μην κοιτάς πίσω.
«Δεν φοβάμαι», απάντησε η φωνή της Σόνια και κατά μήκος του μονοπατιού, προς την κατεύθυνση του Νικολάι, τα πόδια της Σόνια ούρλιαξαν, σφύριξαν με λεπτά παπούτσια.
Η Σόνια περπάτησε τυλιγμένη με ένα γούνινο παλτό. Ήταν ήδη δύο βήματα μακριά όταν τον είδε. τον έβλεπε κι εκείνη όχι με τον ίδιο τρόπο που ήξερε και τον οποίο πάντα φοβόταν λίγο. Ήταν με ένα γυναικείο φόρεμα με μπερδεμένα μαλλιά και ένα χαρούμενο και νέο χαμόγελο για τη Σόνια. Η Σόνια έτρεξε γρήγορα κοντά του.
«Αρκετά διαφορετική, και ακόμα η ίδια», σκέφτηκε ο Νικολάι, κοιτάζοντας το πρόσωπό της, όλο φωτισμένο από το φως του φεγγαριού. Έβαλε τα χέρια του κάτω από το γούνινο παλτό που κάλυπτε το κεφάλι της, την αγκάλιασε, την πίεσε πάνω του και φίλησε τα χείλη της, πάνω από τα οποία υπήρχαν μουστάκια και μύριζαν καμένο φελλό. Η Σόνια τον φίλησε ακριβώς στη μέση των χειλιών της και, απλώνοντας τα μικρά της χέρια, πήρε τα μάγουλά του και από τις δύο πλευρές.
«Σόνια!… Νίκολας!…» είπαν μόνο. Έτρεξαν στον αχυρώνα και επέστρεψαν ο καθένας από τη δική του βεράντα.

Όταν όλοι οδήγησαν πίσω από την Pelageya Danilovna, η Natasha, που πάντα έβλεπε και πρόσεχε τα πάντα, κανόνισε τη διαμονή με τέτοιο τρόπο ώστε η Louise Ivanovna και αυτή να κάθονται στο έλκηθρο με τον Dimmler και η Sonya με τον Nikolai και τα κορίτσια.
Ο Νικολάι, χωρίς πια απόσταξη, οδηγούσε σταθερά πίσω και κοιτούσε ακόμα σε αυτό το παράξενο, σεληνόφως στη Σόνια, σε αυτό το συνεχώς μεταβαλλόμενο φως, κάτω από τα φρύδια και τα μουστάκια, την πρώην και τωρινή του Σόνια, με την οποία αποφάσισε να μην είναι ποτέ. σε διασταση. Κοίταξε, και όταν αναγνώρισε το ίδιο και το άλλο και θυμήθηκε, ακούγοντας αυτή τη μυρωδιά φελλού, ανακατεμένη με την αίσθηση ενός φιλιού, εισέπνευσε τον παγωμένο αέρα με γεμάτο στήθος και κοιτάζοντας τη γη που φεύγει και τον λαμπρό ουρανό, αισθάνθηκε ξανά σε ένα μαγικό βασίλειο.
Σόνια, είσαι καλά; ρωτούσε κατά καιρούς.
«Ναι», απάντησε η Σόνια. - Και εσύ?
Στη μέση του δρόμου, ο Νικολάι άφησε τον αμαξά να κρατήσει τα άλογα, έτρεξε στο έλκηθρο της Νατάσας για ένα λεπτό και στάθηκε στο πλάι.
«Νατάσα», της είπε ψιθυριστά στα γαλλικά, «ξέρεις, αποφάσισα για τη Σόνια.
-Της το είπες; ρώτησε η Νατάσα, ξαφνικά έλαμψε από χαρά.
- Ω, τι περίεργος είσαι με αυτά τα μουστάκια και τα φρύδια, Νατάσα! Είσαι χαρούμενος?
- Είμαι τόσο χαρούμενος, τόσο χαρούμενος! Έχω θυμώσει μαζί σου. Δεν σου το είπα, αλλά της έκανες άσχημα πράγματα. Είναι μια τέτοια καρδιά, Νικόλα. Είμαι τόσο χαρούμενος! Μπορεί να είμαι άσχημη, αλλά ντρεπόμουν που ήμουν μόνη ευτυχισμένη χωρίς τη Σόνια, συνέχισε η Νατάσα. - Τώρα χαίρομαι πολύ, τρέξε κοντά της.
- Όχι, περίμενε, ω, πόσο αστείος είσαι! - είπε ο Νικολάι, κοιτάζοντας ακόμα μέσα της, και στην αδερφή του, επίσης, βρίσκοντας κάτι νέο, ασυνήθιστο και γοητευτικά τρυφερό, που δεν είχε ξαναδεί σε αυτήν. - Νατάσα, κάτι μαγικό. ΑΛΛΑ?
«Ναι», απάντησε εκείνη, «καλά έκανες.
«Αν την είχα δει όπως είναι τώρα», σκέφτηκε ο Νικολάι, «θα είχα ρωτήσει πριν από πολύ καιρό τι να κάνω και θα έκανα ό,τι διέταζε, και όλα θα ήταν καλά».
«Είσαι λοιπόν χαρούμενος, και εγώ τα πήγα καλά;»
– Α, πολύ καλά! Πρόσφατα τσακώθηκα με τη μαμά μου γι' αυτό. Η μαμά είπε ότι σε πιάνει. Πώς μπορεί να ειπωθεί αυτό; Παραλίγο να τσακωθώ με τη μαμά μου. Και δεν θα επιτρέψω ποτέ σε κανέναν να πει ή να σκεφτεί κάτι κακό για αυτήν, γιατί υπάρχει μόνο καλό μέσα της.
- Τοσο καλα? - είπε ο Νικολάι, ψάχνοντας για άλλη μια φορά την έκφραση στο πρόσωπο της αδερφής του για να μάθει αν αυτό ήταν αλήθεια, και, κρυμμένος με τις μπότες του, πήδηξε από το τμήμα και έτρεξε στο έλκηθρο του. Ο ίδιος χαρούμενος, χαμογελαστός Κιρκάσιος, με μουστάκι και αστραφτερά μάτια, που έβλεπε κάτω από μια κουκούλα, καθόταν εκεί, και αυτή η Κιρκάσια ήταν η Σόνια, και αυτή η Σόνια ήταν πιθανώς η μελλοντική, ευτυχισμένη και στοργική σύζυγός του.
Φτάνοντας στο σπίτι και λέγοντας στη μητέρα τους για το πώς πέρασαν χρόνο με τους Melyukov, οι νεαρές κυρίες πήγαν στο μέρος τους. Έχοντας γδυθεί, αλλά μη σβήνοντας το μουστάκι από φελλό, κάθισαν αρκετή ώρα, μιλώντας για την ευτυχία τους. Μίλησαν για το πώς θα ζούσαν παντρεμένοι, πώς θα ήταν οι σύζυγοί τους φιλικοί και πόσο ευτυχισμένοι θα ήταν.
Στο τραπέζι της Νατάσα υπήρχαν καθρέφτες που ετοίμαζε ο Ντουνιάσα από το βράδυ. – Πότε θα γίνουν όλα αυτά; Φοβάμαι ποτέ... Αυτό θα ήταν πολύ καλό! - είπε η Νατάσα, σηκώνοντας και πηγαίνοντας στους καθρέφτες.
«Κάτσε κάτω, Νατάσα, ίσως τον δεις», είπε η Σόνια. Η Νατάσα άναψε τα κεριά και κάθισε. «Βλέπω κάποιον με μουστάκι», είπε η Νατάσα, που είδε το πρόσωπό της.
«Μη γελάτε, νεαρή κυρία», είπε η Ντουνιάσα.
Με τη βοήθεια της Σόνιας και της υπηρέτριας, η Νατάσα βρήκε μια θέση για τον καθρέφτη. Το πρόσωπό της πήρε μια σοβαρή έκφραση και σώπασε. Για πολλή ώρα καθόταν, κοιτάζοντας τη σειρά των κεριών που αναχωρούσαν στους καθρέφτες, υποθέτοντας (λαμβάνοντας υπόψη τις ιστορίες που είχε ακούσει) ότι θα έβλεπε το φέρετρο, ότι θα τον έβλεπε, πρίγκιπα Αντρέι, σε αυτό το τελευταίο, συγχωνευμένο, ασαφές τετράγωνο. Αλλά όσο έτοιμη κι αν ήταν να πάρει το παραμικρό σημείο για την εικόνα ενός προσώπου ή ενός φέρετρου, δεν είδε τίποτα. Ανοιγόκλεισε γρήγορα και απομακρύνθηκε από τον καθρέφτη.
«Γιατί βλέπουν οι άλλοι, αλλά εγώ δεν βλέπω τίποτα;» - είπε. - Λοιπόν, κάτσε, Σόνια. τώρα σίγουρα το χρειάζεσαι», είπε. - Μόνο για μένα ... φοβάμαι τόσο πολύ σήμερα!
Η Σόνια κάθισε στον καθρέφτη, κανόνισε την κατάσταση και άρχισε να κοιτάζει.
«Σίγουρα θα δουν τη Σοφία Αλεξάντροβνα», είπε ο Ντουνιάσα ψιθυριστά. - και γελάς.
Η Σόνια άκουσε αυτά τα λόγια και άκουσε τη Νατάσα να λέει ψιθυριστά:
«Και ξέρω τι θα δει. είδε πέρυσι.
Για τρία λεπτά όλοι έμειναν σιωπηλοί. "Σίγουρα!" Η Νατάσα ψιθύρισε και δεν τελείωσε... Ξαφνικά η Σόνια έσπρωξε στην άκρη τον καθρέφτη που κρατούσε και κάλυψε τα μάτια της με το χέρι της.
- Α, Νατάσα! - είπε.
- Το είδες? Είδες? Τι είδες? φώναξε η Νατάσα κρατώντας ψηλά τον καθρέφτη.
Η Sonya δεν είδε τίποτα, ήθελε απλώς να ανοιγοκλείσει τα μάτια της και να σηκωθεί όταν άκουσε τη φωνή της Νατάσα να λέει "με κάθε τρόπο" ... Δεν ήθελε να εξαπατήσει ούτε την Dunyasha ούτε τη Natasha και ήταν δύσκολο να καθίσει. Η ίδια δεν ήξερε πώς και γιατί της ξέφυγε ένα κλάμα όταν κάλυψε τα μάτια της με το χέρι της.
- Τον ειδες? ρώτησε η Νατάσα πιάνοντάς της το χέρι.
- Ναί. Περίμενε ... τον είδα », είπε ακούσια η Σόνια, χωρίς να ξέρει ακόμα ποιον εννοούσε η Νατάσα με τη λέξη του: αυτόν - Νικολάι ή αυτόν - Αντρέι.
«Μα γιατί να μην σου πω αυτό που είδα; Γιατί το βλέπουν άλλοι! Και ποιος μπορεί να με καταδικάσει για όσα είδα ή δεν είδα; πέρασε από το κεφάλι της Σόνια.
«Ναι, τον είδα», είπε.
- Πως? Πως? Αξίζει τον κόπο ή λέει ψέματα;
- Όχι, είδα... Αυτό δεν ήταν τίποτα, ξαφνικά βλέπω ότι λέει ψέματα.
- Ο Αντρέι λέει ψέματα; Είναι άρρωστος? - ρώτησε η Νατάσα με τρομαγμένα καρφωμένα μάτια κοιτώντας τη φίλη της.
- Όχι, το αντίθετο -αντίθετα, ένα εύθυμο πρόσωπο, και γύρισε προς το μέρος μου- και τη στιγμή που μίλησε, της φάνηκε ότι είδε τι έλεγε.
- Λοιπόν, Σόνια; ...
- Εδώ δεν θεώρησα κάτι μπλε και κόκκινο ...
– Σόνια! πότε θα επιστρέψει; Όταν τον βλέπω! Θεέ μου, πόσο φοβάμαι για αυτόν και για τον εαυτό μου, και φοβάμαι για όλα... - μίλησε η Νατάσα και χωρίς να απαντήσει λέξη στην παρηγοριά της Σόνια, ξάπλωσε στο κρεβάτι και πολύ μετά το σβήσιμο του κεριού. , με τα μάτια της ανοιχτά, ξάπλωσε ακίνητη στο κρεβάτι και κοίταξε το παγωμένο φως του φεγγαριού μέσα από τα παγωμένα παράθυρα.

Λίγο μετά τα Χριστούγεννα, ο Νικολάι ανακοίνωσε στη μητέρα του την αγάπη του για τη Σόνια και τη σταθερή απόφασή του να την παντρευτεί. Η κόμισσα, που είχε από καιρό παρατηρήσει τι συνέβαινε μεταξύ της Σόνιας και του Νικολάι, και περίμενε αυτή την εξήγηση, άκουσε σιωπηλά τα λόγια του και είπε στον γιο της ότι μπορούσε να παντρευτεί όποιον ήθελε. αλλά ότι ούτε αυτή ούτε ο πατέρας του θα του έδιναν ευλογίες για έναν τέτοιο γάμο. Για πρώτη φορά, ο Νικολάι ένιωσε ότι η μητέρα του ήταν δυστυχισμένη μαζί του, ότι παρ' όλη την αγάπη της γι 'αυτόν, δεν θα ενδώσει σε αυτόν. Εκείνη, ψυχρά και χωρίς να κοιτάξει τον γιο της, έστειλε τον άντρα της. και όταν έφτασε, η κόμισσα θέλησε να του πει σύντομα και ψυχρά τι συνέβαινε παρουσία του Νικολάι, αλλά δεν άντεξε: ξέσπασε σε κλάματα από ενόχληση και βγήκε από το δωμάτιο. Ο γέρος κόμης άρχισε να νουθετεί διστακτικά τον Νίκολας και να του ζητά να εγκαταλείψει την πρόθεσή του. Ο Νικόλαος απάντησε ότι δεν μπορούσε να αλλάξει τον λόγο του και ο πατέρας του, αναστενάζοντας και φανερά αμήχανος, πολύ σύντομα διέκοψε την ομιλία του και πήγε στην κόμισσα. Σε όλες τις συγκρούσεις με τον γιο του, ο κόμης δεν άφησε τη συνείδηση ​​της ενοχής του μπροστά του για την αταξία των υποθέσεων, και ως εκ τούτου δεν μπορούσε να θυμώσει με τον γιο του επειδή αρνήθηκε να παντρευτεί μια πλούσια νύφη και επειδή επέλεξε μια προίκα Sonya - μόνο Σε αυτήν την περίπτωση, θυμήθηκε πιο έντονα ότι, αν τα πράγματα δεν είχαν αναστατωθεί, θα ήταν αδύνατο για τον Νίκολας να ευχηθεί μια καλύτερη σύζυγο από τη Σόνια. και ότι μόνο αυτός, με τη Μιτένκα του και τις ακαταμάχητες συνήθειές του, φταίει για την αταξία των πραγμάτων.
Ο πατέρας και η μητέρα δεν μιλούσαν πλέον για αυτό το θέμα με τον γιο τους. αλλά λίγες μέρες μετά, η κόμισσα κάλεσε τη Σόνια κοντά της και με σκληρότητα, την οποία ούτε ο ένας ούτε ο άλλος περίμενε, η κόμισσα επέπληξε την ανιψιά της που δελέασε τον γιο της και για αχαριστία. Η Sonya, σιωπηλά με χαμηλωμένα μάτια, άκουσε τα σκληρά λόγια της κόμισσας και δεν κατάλαβε τι της ζητούσαν. Ήταν έτοιμη να θυσιάσει τα πάντα για τους ευεργέτες της. Η σκέψη της αυτοθυσίας ήταν η αγαπημένη της σκέψη. αλλά σε αυτή την περίπτωση δεν μπορούσε να καταλάβει σε ποιον και τι έπρεπε να θυσιάσει. Δεν μπορούσε παρά να αγαπήσει την κόμισσα και ολόκληρη την οικογένεια του Ροστόφ, αλλά δεν μπορούσε παρά να αγαπήσει τον Νικολάι και να μην ξέρει ότι η ευτυχία του εξαρτιόταν από αυτή την αγάπη. Ήταν σιωπηλή και λυπημένη και δεν απάντησε. Ο Νικολάι δεν μπορούσε, όπως του φαινόταν, να αντέξει άλλο αυτή την κατάσταση και πήγε να εξηγηθεί στη μητέρα του. Στη συνέχεια, ο Νίκολας παρακάλεσε τη μητέρα του να συγχωρήσει αυτόν και τη Σόνια και να συμφωνήσει στο γάμο τους, και στη συνέχεια απείλησε τη μητέρα του ότι εάν η Σόνια διωκόταν, θα την παντρευόταν αμέσως κρυφά.
Η κόμισσα, με μια ψυχρότητα που δεν είχε δει ποτέ ο γιος της, του απάντησε ότι ήταν ενήλικας, ότι ο πρίγκιπας Αντρέι παντρεύτηκε χωρίς τη συγκατάθεση του πατέρα του και ότι θα μπορούσε να κάνει το ίδιο, αλλά ότι ποτέ δεν θα αναγνώριζε αυτόν τον ραδιουργό ως η κορη της.
Ξεσπασμένος από τη λέξη ραδιούργος, ο Νικολάι, υψώνοντας τη φωνή του, είπε στη μητέρα του ότι δεν είχε σκεφτεί ποτέ ότι θα τον ανάγκαζε να πουλήσει τα συναισθήματά του και ότι αν ήταν έτσι, τότε θα έλεγε την τελευταία φορά... δεν πρόλαβε να πει αυτή την αποφασιστική λέξη, την οποία, αν κρίνουμε από την έκφραση του προσώπου του, η μητέρα του περίμενε με τρόμο και που, ίσως, θα έμενε για πάντα μια σκληρή ανάμνηση ανάμεσά τους. Δεν πρόλαβε να τελειώσει, γιατί η Νατάσα με χλωμό και σοβαρό πρόσωπο μπήκε στο δωμάτιο από την πόρτα στην οποία κρυφάκουγε.
- Νικολίνκα, λες βλακείες, σκάσε, σκάσε! Σώπα σου λέω!.. - παραλίγο να φώναξε για να πνίξει τη φωνή του.
«Μαμά, αγαπητέ μου, δεν είναι καθόλου επειδή… αγαπητέ μου, καημένη», γύρισε στη μητέρα της, η οποία, νιώθοντας τον εαυτό της στα πρόθυρα ενός διαλείμματος, κοίταξε τον γιο της με φρίκη, αλλά από πείσμα. και τον ενθουσιασμό για τον αγώνα, δεν ήθελε και δεν μπορούσε να τα παρατήσει.
«Νικολίνκα, θα σου εξηγήσω, φύγε - άκου, μάνα μου», είπε στη μητέρα της.
Τα λόγια της δεν είχαν νόημα. αλλά πέτυχαν το αποτέλεσμα στο οποίο φιλοδοξούσε.
Η Κοντέσα, κλαίγοντας δυνατά, έκρυψε το πρόσωπό της στο στήθος της κόρης της και ο Νικολάι σηκώθηκε, έσφιξε το κεφάλι του και βγήκε από το δωμάτιο.
Η Νατάσα ανέλαβε το θέμα της συμφιλίωσης και το έφερε στο σημείο που ο Νικολάι έλαβε μια υπόσχεση από τη μητέρα του ότι η Σόνια δεν θα καταπιεστεί και ο ίδιος υποσχέθηκε ότι δεν θα έκανε τίποτα κρυφά από τους γονείς του.
Με σταθερή πρόθεση, έχοντας κανονίσει τις υποθέσεις του στο σύνταγμα, να αποσυρθεί, να έρθει να παντρευτεί τη Σόνια, τον Νικολάι, λυπημένος και σοβαρός, σε αντίθεση με την οικογένειά του, αλλά, του φάνηκε, ερωτευμένος με πάθος, έφυγε για το σύνταγμα νωρίς. Ιανουάριος.
Μετά την αποχώρηση του Νικολάι, το σπίτι των Ροστόφ έγινε πιο θλιβερό από ποτέ. Η Κόμισσα αρρώστησε από ψυχική διαταραχή.
Η Σόνια ήταν λυπημένη τόσο από τον χωρισμό από τον Νικολάι όσο και ακόμη περισσότερο από αυτόν τον εχθρικό τόνο με τον οποίο η κόμισσα δεν μπορούσε παρά να της φερθεί. Η καταμέτρηση ήταν περισσότερο από ποτέ απασχολημένη με την κακή κατάσταση των πραγμάτων, η οποία απαιτούσε κάποιου είδους δραστικά μέτρα. Ήταν απαραίτητο να πουληθεί το σπίτι της Μόσχας και το προαστιακό, και για να πουληθεί το σπίτι ήταν απαραίτητο να πάει στη Μόσχα. Αλλά η υγεία της κόμισσας την ανάγκασε να αναβάλει την αναχώρησή της από μέρα σε μέρα.
Η Νατάσα, που άντεξε εύκολα και μάλιστα χαρούμενα τον πρώτο χωρισμό από τον αρραβωνιαστικό της, τώρα κάθε μέρα γινόταν όλο και πιο ταραγμένη και ανυπόμονη. Η σκέψη ότι έτσι, για τίποτα, ο καλύτερος χρόνος της που έχασε για κανέναν, που θα τον είχε συνηθίσει για να τον αγαπήσει, την βασάνιζε ανελέητα. Τα περισσότερα γράμματά του την ενόχλησαν. Της ήταν προσβλητικό να πιστεύει ότι ενώ ζει μόνο με τη σκέψη του, εκείνος ζει μια πραγματική ζωή, βλέπει νέα μέρη, νέους ανθρώπους που τον ενδιαφέρουν. Όσο πιο διασκεδαστικά ήταν τα γράμματά του, τόσο πιο πολύ την ενοχλούσε. Τα γράμματά της προς αυτόν όχι μόνο δεν της παρηγορούσαν, αλλά έμοιαζαν να είναι ένα βαρετό και ψεύτικο καθήκον. Δεν ήξερε πώς να γράφει, γιατί δεν μπορούσε να κατανοήσει τη δυνατότητα να εκφράσει σε ένα γράμμα με ειλικρίνεια τουλάχιστον το ένα χιλιοστό από αυτά που συνήθιζε να εκφράζει με τη φωνή, το χαμόγελο και το βλέμμα της. Του έγραφε κλασικά μονότονα, ξερά γράμματα, στα οποία η ίδια δεν απέδιδε καμία σημασία και στα οποία, σύμφωνα με bruillons, η κόμισσα διόρθωσε τα ορθογραφικά της λάθη.
Η υγεία της κόμισσας δεν βελτιώθηκε. αλλά δεν ήταν πλέον δυνατό να αναβληθεί το ταξίδι στη Μόσχα. Ήταν απαραίτητο να γίνει μια προίκα, ήταν απαραίτητο να πουληθεί το σπίτι και, επιπλέον, ο πρίγκιπας Αντρέι αναμενόταν πρώτα στη Μόσχα, όπου ο πρίγκιπας Νικολάι Αντρέεβιτς ζούσε εκείνο τον χειμώνα και η Νατάσα ήταν σίγουρη ότι είχε ήδη φτάσει.
Η κόμισσα παρέμεινε στο χωριό και ο κόμης, παίρνοντας τη Σόνια και τη Νατάσα μαζί του, πήγε στη Μόσχα στα τέλη Ιανουαρίου.

Ο Πιέρ, μετά την ερωτοτροπία του πρίγκιπα Αντρέι και της Νατάσα, χωρίς προφανή λόγο, αισθάνθηκε ξαφνικά την αδυναμία να συνεχίσει την προηγούμενη ζωή του. Ανεξάρτητα από το πόσο σταθερά ήταν πεπεισμένος για τις αλήθειες που του αποκάλυψε ο ευεργέτης του, όσο χαρούμενος κι αν ήταν εκείνη την πρώτη φορά που παρασύρθηκε από το εσωτερικό έργο της αυτοβελτίωσης, στο οποίο επιδόθηκε με τόση θέρμη, μετά την ο αρραβώνας του πρίγκιπα Αντρέι με τη Νατάσα και μετά το θάνατο του Joseph Alekseevich, για τον οποίο έλαβε νέα σχεδόν ταυτόχρονα - όλη η γοητεία αυτής της προηγούμενης ζωής ξαφνικά εξαφανίστηκε γι 'αυτόν. Έμεινε μόνο ένας σκελετός ζωής: το σπίτι του με μια λαμπρή σύζυγο, που τώρα απολάμβανε τις χάρες ενός σημαντικού προσώπου, γνωριμία με όλη την Πετρούπολη και υπηρεσία με βαρετές διατυπώσεις. Και αυτή η προηγούμενη ζωή παρουσιάστηκε ξαφνικά στον Πιέρ με απροσδόκητη αποστροφή. Σταμάτησε να γράφει το ημερολόγιό του, απέφυγε τη συντροφιά των αδερφών του, άρχισε να πηγαίνει ξανά στο κλαμπ, άρχισε να πίνει ξανά πολύ, έγινε ξανά κοντά σε μεμονωμένες εταιρείες και άρχισε να κάνει μια τέτοια ζωή που η κόμισσα Έλενα Βασίλιεβνα θεώρησε απαραίτητο να τον κάνει αυστηρή επίπληξη. Ο Pierre, νιώθοντας ότι είχε δίκιο, και για να μην συμβιβάσει τη γυναίκα του, έφυγε για τη Μόσχα.
Στη Μόσχα, μόλις μπήκε με το αυτοκίνητο στο τεράστιο σπίτι του με μαραμένες και μαραμένες πριγκίπισσες, με τεράστιες νοικοκυρές, μόλις είδε - οδηγώντας μέσα στην πόλη - αυτό το ιβηρικό παρεκκλήσι με τα αμέτρητα φώτα κεριών μπροστά σε χρυσές ρόμπες, αυτή την πλατεία του Κρεμλίνου με χιόνι που δεν είχε οδηγηθεί, αυτοί οι οδηγοί ταξί και οι παράγκες του Sivtsev Vrazhka, είδαν τους γέρους της Μόσχας, που δεν θέλουν τίποτα και σιγά σιγά ζουν πουθενά, είδαν γριές, κυρίες της Μόσχας, μπάλες της Μόσχας και τους Άγγλους της Μόσχας. Club - ένιωθε σαν στο σπίτι του, σε ένα ήσυχο καταφύγιο. Ένιωθε ήρεμος, ζεστός, οικείος και βρώμικος στη Μόσχα, όπως με μια παλιά τουαλέτα.
Η κοινωνία της Μόσχας, από γριές μέχρι παιδιά, δέχτηκε τον Πιέρ ως τον πολυαναμενόμενο καλεσμένο τους, του οποίου η θέση ήταν πάντα έτοιμη και όχι κατειλημμένη. Για τον κόσμο της Μόσχας, ο Πιερ ήταν ο πιο γλυκός, ο πιο ευγενικός, ο πιο έξυπνος, χαρούμενος, γενναιόδωρος εκκεντρικός, απουσιολόγος και ειλικρινής, Ρώσος, της παλιάς κοπής, κύριος. Το πορτοφόλι του ήταν πάντα άδειο, γιατί ήταν ανοιχτό σε όλους.
Επωφεληθείτε από παραστάσεις, κακές εικόνες, αγάλματα, φιλανθρωπικές εταιρείες, τσιγγάνους, σχολεία, δείπνα με υπογραφές, γλέντια, τέκτονες, εκκλησίες, βιβλία - κανείς και τίποτα δεν αρνήθηκε, και αν όχι για τους δύο φίλους του, που δανείστηκαν πολλά χρήματα από αυτόν και τον πήραν υπό την κηδεμονία τους, θα τα έδινε όλα. Δεν υπήρχε δείπνο στο κλαμπ, ούτε βράδυ χωρίς αυτόν. Μόλις έγειρε πίσω στη θέση του στον καναπέ μετά από δύο μπουκάλια Margot, περικυκλώθηκε και άρχισαν φήμες, διαφωνίες, αστεία. Εκεί που μάλωναν, συμφιλιώθηκε - με το ευγενικό του χαμόγελο και παρεμπιπτόντως είπε αστείο. Οι μασονικές κατοικίες εστίασης ήταν θαμπές και υποτονικές αν δεν ήταν εκεί.
Όταν, μετά από ένα μόνο δείπνο, με ένα ευγενικό και γλυκό χαμόγελο, παραδομένος στα αιτήματα μιας εύθυμης παρέας, σηκώθηκε να πάει μαζί τους, χαρμόσυνες, σοβαρές κραυγές ακούστηκαν ανάμεσα στους νέους. Στις μπάλες χόρευε, αν δεν έπαιρνε κύριο. Νεαρές κυρίες και δεσποινίδες τον αγαπούσαν γιατί, χωρίς να φλερτάρει κανέναν, ήταν εξίσου ευγενικός με όλους, ειδικά μετά το δείπνο. «Il est charmant, il n «a pas de sehe», [Είναι πολύ ωραίος, αλλά δεν έχει φύλο] μίλησαν για αυτόν.
Ο Πιερ ήταν εκείνος ο συνταξιούχος θαλαμοφύλακας, που έζησε τη ζωή του στη Μόσχα, με εκατοντάδες.
Πόσο φρίκη θα ήταν αν πριν από επτά χρόνια, όταν μόλις είχε φτάσει από το εξωτερικό, κάποιος θα του έλεγε ότι δεν χρειάζεται να ψάξει και να εφεύρει τίποτα, ότι η τροχιά του είχε από καιρό σπάσει, είχε καθοριστεί αιώνια και ότι, όπως και να γυρίσει, θα είναι αυτό που ήταν όλοι στη θέση του. Δεν μπορούσε να το πιστέψει! Δεν ήθελε, με όλη του την καρδιά, τώρα να δημιουργήσει μια δημοκρατία στη Ρωσία, τώρα να είναι ο ίδιος ο Ναπολέων, τώρα ένας φιλόσοφος, τώρα ένας τακτικός, ο κατακτητής του Ναπολέοντα; Δεν είδε την ευκαιρία και δεν επιθυμούσε με πάθος να αναγεννήσει το μοχθηρό ανθρώπινο γένος και να φτάσει στον υψηλότερο βαθμό τελειότητας; Δεν ίδρυσε και σχολεία και νοσοκομεία και δεν άφησε ελεύθερους τους χωρικούς του;
Και αντί για όλα αυτά, ορίστε, ο πλούσιος σύζυγος μιας άπιστης συζύγου, ένας συνταξιούχος καμαριτζής που λατρεύει να τρώει, να πίνει και να επιπλήττει εύκολα την κυβέρνηση, μέλος της Αγγλικής Λέσχης της Μόσχας και το αγαπημένο μέλος της κοινωνίας της Μόσχας σε όλους. Για πολύ καιρό δεν μπορούσε να συμφιλιωθεί με την ιδέα ότι ήταν ο ίδιος συνταξιούχος θαλαμοφύλακας της Μόσχας, τον τύπο του οποίου περιφρονούσε τόσο βαθιά πριν από επτά χρόνια.
Μερικές φορές παρηγορούσε τον εαυτό του με τη σκέψη ότι αυτός ήταν ο μόνος τρόπος, προς το παρόν, να κάνει αυτή τη ζωή. αλλά μετά τρομοκρατήθηκε από μια άλλη σκέψη, ότι προς το παρόν, τόσοι πολλοί άνθρωποι είχαν ήδη μπει σε αυτή τη ζωή και σε αυτό το κλαμπ με όλα τα δόντια και τα μαλλιά τους, όπως αυτός, και είχαν φύγει χωρίς ένα δόντι και τρίχες.
Σε στιγμές περηφάνιας, όταν σκεφτόταν τη θέση του, του φαινόταν ότι ήταν τελείως διαφορετικός, ξεχωριστός από εκείνους τους συνταξιούχους καμαριτζήδες που είχε περιφρονήσει πριν, ότι ήταν χυδαίοι και ανόητοι, ικανοποιημένοι και καθησυχασμένοι από τη θέση τους, «και μάλιστα τώρα είμαι ακόμα δυσαρεστημένος, θέλω ακόμα να κάνω κάτι για την ανθρωπότητα», είπε στον εαυτό του σε στιγμές περηφάνιας. «Και ίσως όλοι αυτοί οι σύντροφοί μου, όπως κι εγώ, να πολέμησαν, να έψαξαν για κάποιο νέο, δικό τους μονοπάτι στη ζωή, και όπως κι εγώ, από τη δύναμη της κατάστασης, της κοινωνίας, της φυλής, εκείνης της στοιχειώδους δύναμης ενάντια στην οποία δεν υπάρχει ισχυρός άνδρας, τους έφεραν στο ίδιο μέρος με εμένα », είπε στον εαυτό του σε στιγμές σεμνότητας και αφού έζησε στη Μόσχα για αρκετό καιρό, δεν περιφρονούσε πια, αλλά άρχισε να αγαπά, να σέβεται και να λυπάται, καθώς και τον εαυτό του , οι σύντροφοί του από τη μοίρα .
Στον Πιέρ, όπως και πριν, δεν βρήκαν στιγμές απόγνωσης, μπλουζ και αηδίας για τη ζωή. αλλά η ίδια αρρώστια, που προηγουμένως είχε εκφραστεί με αιχμηρές επιθέσεις, οδηγήθηκε μέσα και δεν τον άφησε στιγμή. "Για τι? Για ποιο λόγο? Τι συμβαίνει στον κόσμο;» ρωτούσε σαστισμένος πολλές φορές την ημέρα, αρχίζοντας άθελά του να συλλογίζεται το νόημα των φαινομένων της ζωής. αλλά γνωρίζοντας εκ πείρας ότι δεν υπήρχαν απαντήσεις σε αυτές τις ερωτήσεις, προσπάθησε βιαστικά να απομακρυνθεί από αυτές, πήρε ένα βιβλίο ή έσπευσε στο κλαμπ ή στον Απόλλων Νικολάεβιτς για να μιλήσει για κουτσομπολιά της πόλης.
«Η Έλενα Βασίλιεβνα, που ποτέ δεν αγάπησε τίποτα εκτός από το σώμα της και μια από τις πιο ανόητες γυναίκες στον κόσμο», σκέφτηκε ο Πιέρ, «εμφανίζεται στους ανθρώπους ως το ύψος της εξυπνάδας και της φινέτσας και υποκλίνονται μπροστά της. Ο Ναπολέων Βοναπάρτης ήταν περιφρονημένος από όλους όσο ήταν μεγάλος και από τότε που έγινε άθλιος κωμικός, ο αυτοκράτορας Φραντς προσπαθούσε να του προσφέρει την κόρη του για νόθο. Οι Ισπανοί στέλνουν προσευχές στον Θεό μέσω του Καθολικού κλήρου σε ένδειξη ευγνωμοσύνης που νίκησαν τους Γάλλους στις 14 Ιουνίου, και οι Γάλλοι στέλνουν προσευχές μέσω του ίδιου καθολικού κλήρου που νίκησαν τους Ισπανούς στις 14 Ιουνίου. Ο αδερφός μου Μασόνοι ορκίζονται στο αίμα ότι είναι έτοιμοι να θυσιάσουν τα πάντα για τον γείτονά τους, και δεν πληρώνουν ένα ρούβλι ο καθένας για τη συλλογή των φτωχών και ραδιουργούν τον Αστραίο εναντίον των Αναζητητών της Μάννας, και φασαρία για ένα πραγματικό σκωτσέζικο χαλί και για μια πράξη , το νόημα του οποίου δεν γνωρίζει ούτε αυτός που το έγραψε, και που κανείς δεν χρειάζεται. Όλοι ομολογούμε τον χριστιανικό νόμο της συγχώρεσης των αδικημάτων και της αγάπης για τον πλησίον μας - ο νόμος ως αποτέλεσμα του οποίου χτίσαμε σαράντα σαράντα εκκλησίες στη Μόσχα και χθες μαστίξαμε έναν άνθρωπο που είχε φύγει και τον λειτουργό του ίδιου νόμου της αγάπης και η συγχώρεση, ο ιερέας, έδωσε στον στρατιώτη έναν σταυρό για να φιλήσει πριν την εκτέλεση». Έτσι σκέφτηκε ο Pierre, και ολόκληρο αυτό το κοινό, παγκοσμίως αναγνωρισμένο ψέμα, ανεξάρτητα από το πώς το συνήθιζε, σαν κάτι καινούργιο, κάθε φορά να τον εκπλήσσει. Καταλαβαίνω τα ψέματα και τη σύγχυση, σκέφτηκε, αλλά πώς να τους πω όλα όσα καταλαβαίνω; Προσπάθησα και πάντα έβρισκα ότι αυτοί, στο βάθος της ψυχής τους, καταλαβαίνουν το ίδιο πράγμα με εμένα, αλλά απλώς προσπαθούν να μην τη δουν. Έχει γίνει τόσο απαραίτητο! Αλλά εγώ, πού να πάω;» σκέφτηκε ο Πιέρ. Δοκίμασε την ατυχή ικανότητα πολλών, ιδιαίτερα των Ρώσων, την ικανότητα να βλέπουν και να πιστεύουν στη δυνατότητα του καλού και της αλήθειας και να βλέπουν το κακό και τα ψέματα της ζωής πολύ καθαρά για να μπορούν να συμμετέχουν σοβαρά σε αυτό. Κάθε τομέας εργασίας στα μάτια του ήταν συνδεδεμένος με το κακό και την απάτη. Ό,τι κι αν προσπαθούσε να γίνει, ό,τι κι αν αναλάμβανε, το κακό και το ψέμα τον απώθησαν και έφραξαν όλους τους δρόμους της δραστηριότητάς του. Και εν τω μεταξύ ήταν απαραίτητο να ζεις, ήταν απαραίτητο να είσαι απασχολημένος. Ήταν πολύ τρομερό να βρίσκεται κάτω από τον ζυγό αυτών των άλυτων ερωτημάτων της ζωής, και παραδόθηκε στα πρώτα του χόμπι, για να τα ξεχάσει. Πήγαινε σε κάθε είδους κοινωνίες, έπινε πολύ, αγόραζε πίνακες και έφτιαχνε και το πιο σημαντικό διάβαζε.
Διάβαζε και διάβαζε ό,τι του έπιανε και διάβαζε έτσι ώστε όταν έφτασε στο σπίτι, όταν οι λακέδες τον γδύνονταν ακόμα, αυτός, έχοντας ήδη πάρει ένα βιβλίο, διάβασε - και από το διάβασμα πήγε για ύπνο και από ύπνο σε φλυαρία στα σαλόνια και στο κλαμπ, από τη φλυαρία στο γλέντι και τις γυναίκες, από το γλέντι πίσω στη φλυαρία, το διάβασμα και το κρασί. Η κατανάλωση κρασιού γι' αυτόν γινόταν όλο και περισσότερο σωματική και ταυτόχρονα ηθική ανάγκη. Παρά το γεγονός ότι οι γιατροί του είπαν ότι με τη σωματότητά του το κρασί ήταν επικίνδυνο για αυτόν, έπινε πολύ. Ένιωθε πολύ καλά μόνο όταν, χωρίς να προσέξει πώς, έχοντας χτυπήσει πολλά ποτήρια κρασί στο μεγάλο του στόμα, βίωσε ευχάριστη ζεστασιά στο σώμα του, τρυφερότητα για όλους τους γείτονές του και την ετοιμότητα του μυαλού του να ανταποκριθεί επιφανειακά σε κάθε σκέψη, χωρίς εμβαθύνοντας στην ουσία του. Μόνο αφού ήπιε ένα μπουκάλι και δύο κρασιά, συνειδητοποίησε αόριστα ότι ο περίπλοκος, τρομερός κόμπος της ζωής που τον είχε τρομοκρατήσει πριν δεν ήταν τόσο τρομερός όσο νόμιζε. Με έναν θόρυβο στο κεφάλι του, κουβεντιάζοντας, ακούγοντας συζητήσεις ή διάβασμα μετά το μεσημεριανό γεύμα και το δείπνο, έβλεπε συνεχώς αυτόν τον κόμπο, κάποια πλευρά του. Αλλά μόνο υπό την επίδραση του κρασιού είπε στον εαυτό του: «Αυτό δεν είναι τίποτα. Θα το ξετυλίξω - εδώ έχω έτοιμη μια εξήγηση. Αλλά τώρα δεν υπάρχει χρόνος - θα το σκεφτώ αργότερα!» Αλλά αυτό δεν ήρθε ποτέ μετά.

νομάδες , νομάδες- νομάδες) - ένας ειδικός τύπος οικονομικής δραστηριότητας και τα κοινωνικοπολιτισμικά χαρακτηριστικά που συνδέονται με αυτό, στην οποία η πλειοψηφία του πληθυσμού ασχολείται με εκτεταμένη νομαδική κτηνοτροφία. Σε ορισμένες περιπτώσεις, οι νομάδες αναφέρονται σε όλους εκείνους που ακολουθούν έναν κινητό τρόπο ζωής (περιπλανώμενοι κυνηγοί-τροφοσυλλέκτες, αρκετοί αγρότες και θαλασσινοί λαοί της Νοτιοανατολικής Ασίας, μεταναστευτικοί πληθυσμοί όπως οι τσιγγάνοι, ακόμη και οι σύγχρονοι κάτοικοι μητροπολιτικών περιοχών με μεγάλη απόσταση από το σπίτι στη δουλειά κ.λπ.).

Ορισμός

Δεν είναι όλοι οι κτηνοτρόφοι νομάδες. Συνιστάται να συσχετιστεί ο νομαδισμός με τρία κύρια χαρακτηριστικά:

  1. η εκτατική κτηνοτροφία ως κύριο είδος οικονομικής δραστηριότητας·
  2. περιοδικές μεταναστεύσεις του μεγαλύτερου μέρους του πληθυσμού και του ζωικού κεφαλαίου·
  3. ειδικό υλικό πολιτισμό και κοσμοθεωρία των κοινωνιών της στέπας.

Οι νομάδες ζούσαν σε άνυδρες στέπες και ημιερήμους ή σε ψηλά βουνά, όπου η κτηνοτροφία είναι ο βέλτιστος τύπος οικονομικής δραστηριότητας (στη Μογγολία, για παράδειγμα, η γη κατάλληλη για γεωργία είναι 2%, στο Τουρκμενιστάν - 3%, στο Καζακστάν - 13% κ.λπ.) . Η κύρια τροφή των νομάδων ήταν διάφορα είδη γαλακτοκομικών προϊόντων, σπανιότερα το ζωικό κρέας, το κυνηγετικό θήραμα, τα προϊόντα της γεωργίας και της συλλογής. Η ξηρασία, η χιονοθύελλα (γιούτα), οι επιδημίες (επιζωοτίες) θα μπορούσαν να στερήσουν από τον νομάδα όλα τα μέσα επιβίωσης μέσα σε μια νύχτα. Για την αντιμετώπιση των φυσικών καταστροφών, οι κτηνοτρόφοι ανέπτυξαν ένα αποτελεσματικό σύστημα αμοιβαίας βοήθειας - καθένας από τους άνδρες της φυλής προμήθευε το θύμα με πολλά κεφάλια βοοειδών.

Η ζωή και ο πολιτισμός των νομάδων

Δεδομένου ότι τα ζώα είχαν συνεχώς ανάγκη από νέα βοσκοτόπια, οι κτηνοτρόφοι αναγκάζονταν να μετακινούνται από το ένα μέρος στο άλλο πολλές φορές το χρόνο. Ο πιο κοινός τύπος κατοικίας μεταξύ των νομάδων ήταν διάφοροι τύποι πτυσσόμενων, εύκολα φορητών κατασκευών, συνήθως καλυμμένων με μαλλί ή δέρμα (γιούρτη, σκηνή ή σκηνή). Τα οικιακά σκεύη των νομάδων δεν ήταν πολυάριθμα και τα πιάτα κατασκευάζονταν τις περισσότερες φορές από άθραυστα υλικά (ξύλο, δέρμα). Τα ρούχα και τα παπούτσια ήταν ραμμένα, κατά κανόνα, από δέρμα, μαλλί και γούνα. Το φαινόμενο της «ιππασίας» (δηλαδή η παρουσία μεγάλου αριθμού αλόγων ή καμηλών) έδωσε στους νομάδες σημαντικά πλεονεκτήματα στις στρατιωτικές υποθέσεις. Οι νομάδες δεν υπήρξαν ποτέ απομονωμένοι από τον αγροτικό κόσμο. Χρειάζονταν αγροτικά προϊόντα και βιοτεχνίες. Οι νομάδες χαρακτηρίζονται από μια ιδιαίτερη νοοτροπία, η οποία περιλαμβάνει μια συγκεκριμένη αντίληψη του χώρου και του χρόνου, τα έθιμα φιλοξενίας, την ανεπιτήδευτη συμπεριφορά και την αντοχή, την παρουσία πολεμικών λατρειών στους αρχαίους και μεσαιωνικούς νομάδες, έναν πολεμιστή-καβαλάρη, ηρωισμένους προγόνους, οι οποίοι με τη σειρά τους βρήκαν αντανάκλαση, όπως στην προφορική τέχνη (ηρωικό έπος), και στις εικαστικές τέχνες (ζωικό στυλ), μια λατρευτική στάση απέναντι στα βοοειδή - η κύρια πηγή ύπαρξης για τους νομάδες. Ταυτόχρονα, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι είναι λίγοι οι λεγόμενοι «καθαροί» νομάδες (μόνιμα νομάδες) (μερικοί από τους νομάδες της Αραβίας και της Σαχάρας, οι Μογγόλοι και κάποιοι άλλοι λαοί των ευρασιατικών στεπών).

Προέλευση του νομαδισμού

Το ζήτημα της προέλευσης του νομαδισμού δεν έχει ακόμη μια σαφή ερμηνεία. Ακόμη και στη σύγχρονη εποχή προβλήθηκε η έννοια της προέλευσης της κτηνοτροφίας στις κοινωνίες των κυνηγών. Σύμφωνα με μια άλλη, πιο δημοφιλή πλέον άποψη, ο νομαδισμός διαμορφώθηκε ως εναλλακτική της γεωργίας στις δυσμενείς ζώνες του Παλαιού Κόσμου, όπου μέρος του πληθυσμού με μεταποιητική οικονομία αναγκάστηκε να φύγει. Οι τελευταίοι αναγκάστηκαν να προσαρμοστούν στις νέες συνθήκες και να ειδικευτούν στην κτηνοτροφία. Υπάρχουν και άλλες απόψεις. Δεν είναι λιγότερο συζητήσιμο το ζήτημα του χρόνου συγκρότησης του νομαδισμού. Μερικοί ερευνητές τείνουν να πιστεύουν ότι ο νομαδισμός αναπτύχθηκε στη Μέση Ανατολή στην περιφέρεια των πρώτων πολιτισμών ήδη από την 4η-3η χιλιετία π.Χ. Μερικοί τείνουν μάλιστα να σημειώνουν ίχνη νομαδισμού στο Λεβάντε στο γύρισμα της 9ης–8ης χιλιετίας π.Χ. Άλλοι πιστεύουν ότι είναι πολύ νωρίς για να μιλήσουμε για πραγματικό νομαδισμό εδώ. Ακόμη και η εξημέρωση του αλόγου (Ουκρανία, IV χιλιετία π.Χ.) και η εμφάνιση αρμάτων (II χιλιετία π.Χ.) δεν μιλούν ακόμη για μετάβαση από μια ολοκληρωμένη αγροτική και ποιμενική οικονομία στον πραγματικό νομαδισμό. Σύμφωνα με αυτή την ομάδα επιστημόνων, η μετάβαση στον νομαδισμό έγινε όχι νωρίτερα από την αλλαγή της 2ης-1ης χιλιετίας π.Χ. στις ευρασιατικές στέπες.

Ταξινόμηση νομαδισμού

Υπάρχουν πολλές διαφορετικές ταξινομήσεις του νομαδισμού. Τα πιο κοινά σχήματα βασίζονται στον προσδιορισμό του βαθμού διακανονισμού και της οικονομικής δραστηριότητας:

Σε κάποιες άλλες κατασκευές λαμβάνεται υπόψη και το είδος του νομαδισμού:

Σε ένα γεωγραφικό πλαίσιο, μπορούμε να μιλήσουμε για έξι μεγάλες ζώνες όπου ο νομαδισμός είναι ευρέως διαδεδομένος.

  1. τις ευρασιατικές στέπες, όπου εκτρέφονται τα λεγόμενα «πέντε είδη ζώων» (άλογο, βοοειδή, πρόβατο, κατσίκα, καμήλα), αλλά το πιο σημαντικό ζώο είναι το άλογο (Τούρκοι, Μογγόλοι, Καζάκοι, Κιργίζοι κ.λπ.). Οι νομάδες αυτής της ζώνης δημιούργησαν ισχυρές αυτοκρατορίες στέπας (Σκύθιοι, Xiongnu, Τούρκοι, Μογγόλοι κ.λπ.).
  2. στη Μέση Ανατολή, όπου οι νομάδες εκτρέφουν μικρά βοοειδή και χρησιμοποιούν άλογα, καμήλες και γαϊδούρια (Μπαχτιάρες, Μπασέρι, Παστούν κ.λπ.) ως μεταφορικά μέσα.
  3. την Αραβική έρημο και τη Σαχάρα, όπου κυριαρχούν οι κτηνοτρόφοι καμηλών (Βεδουίνοι, Τουαρέγκ κ.λπ.).
  4. Ανατολική Αφρική, σαβάνες νότια της Σαχάρας, που κατοικούνται από λαούς που εκτρέφουν βοοειδή (Nuer, Dinka, Masai, κ.λπ.).
  5. ψηλά ορεινά οροπέδια της Εσωτερικής Ασίας (Θιβέτ, Παμίρ) και της Νότιας Αμερικής (Άντες), όπου ο τοπικός πληθυσμός ειδικεύεται στην αναπαραγωγή ζώων όπως γιακ, λάμα, αλπακά κ.λπ.
  6. βόρειες, κυρίως υποαρκτικές ζώνες, όπου ο πληθυσμός ασχολείται με την εκτροφή ταράνδων (Saami, Chukchi, Evenki κ.λπ.).

Άνοδος του νομαδισμού

Η ακμή του νομαδισμού συνδέεται με την περίοδο εμφάνισης «νομαδικών αυτοκρατοριών» ή «αυτοκρατορικών συνομοσπονδιών» (μέσα 1ης χιλιετίας π.Χ. - μέσα 2ης χιλιετίας μ.Χ.). Αυτές οι αυτοκρατορίες προέκυψαν στη γειτονιά των καθιερωμένων αγροτικών πολιτισμών και εξαρτήθηκαν από τα προϊόντα που προέρχονταν από εκεί. Σε ορισμένες περιπτώσεις, νομάδες εκβίαζαν δώρα και αφιερώματα εξ αποστάσεως (Σκύθιοι, Xiongnu, Τούρκοι κ.λπ.). Σε άλλες, υπέταξαν τους αγρότες και επέβαλαν φόρο (Χρυσή Ορδή). Τρίτον, κατέκτησαν αγρότες και μετακινήθηκαν στην επικράτειά της, συγχωνεύοντας με τον ντόπιο πληθυσμό (Αβάρους, Βούλγαρους κ.λπ.). Είναι γνωστές αρκετές μεγάλες μεταναστεύσεις των λεγόμενων «ποιμενικών» λαών και αργότερα νομάδων κτηνοτρόφων (Ινδοευρωπαίοι, Ούννοι, Άβαροι, Τούρκοι, Χιτάν και Κουμάνοι, Μογγόλοι, Καλμίκοι κ.λπ.). Κατά την περίοδο Xiongnu, δημιουργήθηκαν άμεσες επαφές μεταξύ της Κίνας και της Ρώμης. Ιδιαίτερα σημαντικό ρόλο έπαιξαν οι μογγολικές κατακτήσεις. Ως αποτέλεσμα, δημιουργήθηκε μια ενιαία αλυσίδα διεθνών εμπορικών, τεχνολογικών και πολιτιστικών ανταλλαγών. Ήταν ως αποτέλεσμα αυτών των διαδικασιών που ήρθαν στη Δυτική Ευρώπη η πυρίτιδα, η πυξίδα και η εκτύπωση βιβλίων. Σε ορισμένα έργα, η περίοδος αυτή ονομάζεται «μεσαιωνική παγκοσμιοποίηση».

Εκσυγχρονισμός και παρακμή

Με την έναρξη του εκσυγχρονισμού, οι νομάδες δεν ήταν σε θέση να ανταγωνιστούν τη βιομηχανική οικονομία. Η εμφάνιση επαναλαμβανόμενων πυροβόλων όπλων και πυροβολικού έβαλε σταδιακά τέλος στη στρατιωτική τους ισχύ. Οι νομάδες άρχισαν να εμπλέκονται στις διαδικασίες εκσυγχρονισμού ως υποτελές κόμμα. Ως αποτέλεσμα, η νομαδική οικονομία άρχισε να αλλάζει, η κοινωνική οργάνωση παραμορφώθηκε και άρχισαν επώδυνες διαδικασίες επιπολιτισμού. Στον εικοστό αιώνα στις σοσιαλιστικές χώρες έγιναν προσπάθειες για αναγκαστική κολεκτιβοποίηση και καθίζηση, που κατέληξαν σε αποτυχία. Μετά την κατάρρευση του σοσιαλιστικού συστήματος σε πολλές χώρες υπήρξε ένας νομαδισμός του τρόπου ζωής των κτηνοτρόφων, μια επιστροφή σε ημι-φυσικές μεθόδους καλλιέργειας. Σε χώρες με οικονομία αγοράς, οι διαδικασίες προσαρμογής των νομάδων είναι επίσης πολύ οδυνηρές, που συνοδεύονται από την καταστροφή των κτηνοτρόφων, τη διάβρωση των βοσκοτόπων, την αύξηση της ανεργίας και τη φτώχεια. Επί του παρόντος, περίπου 35 40 εκατομμύρια άνθρωποι. συνεχίζει να ασχολείται με τη νομαδική κτηνοτροφία (Βόρεια, Κεντρική και Εσωτερική Ασία, Μέση Ανατολή, Αφρική). Σε χώρες όπως ο Νίγηρας, η Σομαλία, η Μαυριτανία και άλλες, οι ποιμενικοί νομάδες αποτελούν την πλειοψηφία του πληθυσμού.

Στην καθημερινή συνείδηση ​​κυριαρχεί η άποψη ότι οι νομάδες ήταν μόνο πηγή επιθετικότητας και ληστείας. Στην πραγματικότητα, υπήρχε ένα ευρύ φάσμα διαφορετικών μορφών επαφών μεταξύ του οικισμού και του κόσμου της στέπας, από στρατιωτικές αντιπαραθέσεις και κατακτήσεις έως ειρηνικές εμπορικές επαφές. Οι νομάδες έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ανθρώπινη ιστορία. Συνέβαλαν στην ανάπτυξη μικρών κατοικήσιμων περιοχών. Χάρη στις ενδιάμεσες δραστηριότητές τους, δημιουργήθηκαν εμπορικές σχέσεις μεταξύ των πολιτισμών, διαδόθηκαν τεχνολογικές, πολιτιστικές και άλλες καινοτομίες. Πολλές νομαδικές κοινωνίες έχουν συνεισφέρει στο θησαυροφυλάκιο του παγκόσμιου πολιτισμού, στην εθνική ιστορία του κόσμου. Ωστόσο, έχοντας τεράστιο στρατιωτικό δυναμικό, οι νομάδες είχαν επίσης σημαντική καταστροφική επίδραση στην ιστορική διαδικασία· ως αποτέλεσμα των καταστροφικών εισβολών τους, καταστράφηκαν πολλές πολιτιστικές αξίες, λαοί και πολιτισμοί. Μια σειρά από σύγχρονους πολιτισμούς έχουν τις ρίζες τους σε νομαδικές παραδόσεις, αλλά ο νομαδικός τρόπος ζωής σταδιακά εξαφανίζεται -ακόμη και στις αναπτυσσόμενες χώρες. Πολλοί από τους νομαδικούς λαούς σήμερα βρίσκονται υπό την απειλή της αφομοίωσης και της απώλειας ταυτότητας, αφού στα δικαιώματα χρήσης της γης δύσκολα μπορούν να ανταγωνιστούν τους εγκατεστημένους γείτονες. Μια σειρά από σύγχρονους πολιτισμούς έχουν τις ρίζες τους σε νομαδικές παραδόσεις, αλλά ο νομαδικός τρόπος ζωής σταδιακά εξαφανίζεται -ακόμη και στις αναπτυσσόμενες χώρες. Πολλοί από τους νομαδικούς λαούς σήμερα βρίσκονται υπό την απειλή της αφομοίωσης και της απώλειας ταυτότητας, αφού στα δικαιώματα χρήσης της γης δύσκολα μπορούν να ανταγωνιστούν τους εγκατεστημένους γείτονες.

Οι νομαδικοί λαοί σήμερα περιλαμβάνουν:

Ιστορικοί νομαδικοί λαοί:

Βιβλιογραφία

Ίδρυμα Wikimedia. 2010 .

Δείτε τι είναι οι "Νομαδικές φυλές" σε άλλα λεξικά:

Βοοειδής ή πολεμιστής; Τι ίχνος άφησαν στην ιστορία οι νομαδικοί λαοί; Θα βρείτε απαντήσεις σε αυτές τις ερωτήσεις στο άρθρο.

Ετυμολογία της λέξης

Πριν από χιλιάδες χρόνια, η Ευρασία δεν καλύπτονταν από μεγαλουπόλεις. Οι φαρδιές στέπες του φιλοξενούσαν πολλούς λαούς και φυλές που κατά καιρούς μετακινούνταν αναζητώντας πιο εύφορες εκτάσεις κατάλληλες τόσο για τη γεωργία όσο και για την κτηνοτροφία. Με την πάροδο του χρόνου, πολλές φυλές εγκαταστάθηκαν κοντά στα ποτάμια και άρχισαν να πρωτοστατούν.Όμως άλλοι λαοί που δεν πρόλαβαν να καταλάβουν έγκαιρα εύφορες περιοχές αναγκάστηκαν να περιφέρονται, δηλαδή να μετακινούνται συνεχώς από τόπο σε τόπο. Ποιος είναι νομάδας λοιπόν; Μεταφρασμένη από την τουρκική γλώσσα, αυτή η λέξη σημαίνει "aul (yurt) στο δρόμο, στο δρόμο", που αντανακλά τη φύση της ζωής τέτοιων φυλών.

Οι κινεζικές δυναστείες και οι Μογγόλοι Χαν ήταν όλοι νομάδες στο παρελθόν.

Όλη την ώρα στο δρόμο

Οι νομάδες άλλαζαν το στρατόπεδό τους κάθε εποχή. Σκοπός του κινήματος ήταν να βρεθούν πιο κατάλληλα μέρη για να ζήσουν, να βελτιώσουν την ευημερία των ανθρώπων. Βασικά, αυτές οι φυλές ασχολούνταν με την κτηνοτροφία, τη βιοτεχνία και το εμπόριο. Αλλά αυτές οι μελέτες δεν παρέχουν μια εξαντλητική εξήγηση του τι είναι νομάδα. Συχνά επιτέθηκαν σε φιλήσυχους αγρότες, κατακτώντας τα αγαπημένα τους οικόπεδα από τους ιθαγενείς. Κατά κανόνα, οι νομάδες, που αναγκάζονταν να επιβιώσουν σε σκληρές συνθήκες, ήταν πιο δυνατοί και κέρδιζαν. Επομένως, δεν ήταν πάντα φιλήσυχοι κτηνοτρόφοι και έμποροι που προσπαθούσαν να ταΐσουν τις οικογένειές τους. Μογγόλοι, Σκύθες, Σαρμάτες, Κιμμέριοι, Άριοι - ήταν όλοι επιδέξιοι και γενναίοι πολεμιστές. Οι Σκύθες και οι Σαρμάτες απέκτησαν την πιο ηχηρή δόξα των κατακτητών.

ιστορική σημασία

Γνωρίζοντας στα μαθήματα ιστορίας ποιος είναι ένας νομάδας, οι μαθητές μαθαίνουν πάντα ονόματα όπως ο Τζένγκις Χαν και ο Ατίλα. Αυτοί οι εξέχοντες πολεμιστές μπόρεσαν να δημιουργήσουν έναν αήττητο στρατό και να ενώσουν πολλούς μικρούς λαούς και φυλές υπό τις διαταγές τους.

Ο Αττίλας είναι ο ηγεμόνας του νομαδικού λαού των Ούννων. Στα σχεδόν 20 χρόνια της βασιλείας του (από το 434 έως το 453), ένωσε τις γερμανικές, τουρκικές και άλλες φυλές, δημιούργησε ένα κράτος του οποίου τα σύνορα εκτείνονταν από τον Ρήνο μέχρι τις όχθες του Βόλγα.

Ο Τζένγκις Χαν είναι ο πρώτος χάνος του κράτους της Μεγάλης Μογγολίας. Οργάνωσε ταξίδια στον Καύκασο, την Ανατολική Ευρώπη, την Κίνα και την Κεντρική Ασία. Ίδρυσε τη μεγαλύτερη αυτοκρατορία στην ιστορία όλης της ανθρωπότητας με έκταση σχεδόν 38 εκατομμύρια τετραγωνικά μέτρα. χλμ! Εκτεινόταν από το Νόβγκοροντ μέχρι τη Νοτιοανατολική Ασία και από τον Δούναβη μέχρι τη Θάλασσα της Ιαπωνίας.

Οι πράξεις τους προκάλεσαν φόβο και σεβασμό στις ειρηνικές φυλές. Καθόρισαν τη βασική έννοια του ποιος είναι ένας νομάδας. Αυτός δεν είναι απλώς ένας κτηνοτρόφος, τεχνίτης και έμπορος που ζει σε μια γιούρτη στη στέπα, αλλά πάνω απ 'όλα - ένας ικανός, δυνατός και θαρραλέος πολεμιστής.

Τώρα ξέρετε την έννοια της λέξης «νομάδες».

Οι άνθρωποι του δυτικού πολιτισμού έχουν συνηθίσει να πιστεύουν ότι οι νομάδες έχουν περάσει από καιρό στην ιστορία, ότι οι πολεμικές επιδρομές τους οδήγησαν στην παρακμή και την εξαφάνιση των πολιτισμένων εγκατεστημένων γειτόνων και ότι ο άγριος τρόπος ζωής τους δεν άφησε τίποτα σημαντικό στην ανθρώπινη κουλτούρα. Στην πραγματικότητα, αυτή η αρνητική εικόνα των νομάδων δεν είναι παρά ένας μύθος. Οι νομάδες ζουν ακόμη και τώρα, και ο αριθμός τους δεν είναι τόσο μικρός, περιφέρονται στις στέπες της Ασίας και της Μογγολίας, στα υψίπεδα του Θιβέτ, στις τούνδρες της Αμερικής και της Ρωσίας και επιβιώνουν στις ερήμους της Αφρικής. Ο εθνογράφος Konstantin Kuksin, διευθυντής του Μουσείου Νομαδικού Πολιτισμού στη Μόσχα, μιλά για την ιστορία και την τρέχουσα ζωή των νομάδων.


Τι είναι ένας νομαδικός πολιτισμός και πώς συνέβη που ένα ολόκληρο ενδιαφέρον στρώμα ανθρώπινου πολιτισμού υπάρχει πλέον στον πλανήτη μας και σχεδόν κανείς δεν το γνωρίζει;


Οι σύγχρονοι άνθρωποι γνωρίζουν πολύ λίγα για τους νομάδες και, δυστυχώς, αν γνωρίζουν, τότε οι πληροφορίες είναι αρνητικές, δηλαδή ότι οι νομάδες είναι άγριοι, και όχι απλώς άγριοι, αλλά ιδιαίτερα σκληροί άγριοι που κατέστρεψαν τα επιτεύγματα των εγκατεστημένων πολιτισμών, αλλά δεν δημιούργησαν τον δικό τους πολιτισμό. Κάπως έτσι έγινε ντροπή για όσους έμειναν στη στέπα. Όχι μόνο δεν γνωρίζουν γι' αυτά, αλλά ξέρουν επίσης ότι οι πληροφορίες είναι εσφαλμένες, προσβλητικές. Και αποφάσισα να αρχίσω να μαζεύω υλικά για να δείξω τον πνευματικό και υλικό πολιτισμό τους, γιατί ο πολιτισμός είναι νομαδικός - είναι απόκοσμος. Έτσι μάζεψαν το γιουρτ και έμεινε μόνο ένας λεκές από την εστία, και έφυγαν. Επομένως, φαίνεται ότι δεν υπάρχει πολιτισμός. Οι αποστολές ξεκίνησαν. Για αρκετά χρόνια έχουμε συλλέξει πολύ ενδιαφέρουσες συλλογές, τώρα η Μογγολία, η Μπουριατία, το Καζακστάν, η Κιργιζία εκπροσωπούνται στο μουσείο.


- Πώς ζουν οι νομάδες στον 21ο αιώνα;


Μια φορά κι έναν καιρό, η μετάβαση στον νομαδικό τρόπο ζωής ήταν μια κολοσσιαία σημαντική ανακάλυψη στην οικονομία. Υπήρχαν αγροτικοί πολιτισμοί, αλλά κατά την οικονομική κρίση στην αρχαιότητα, μέρος του λαού στράφηκε στην εξημέρωση των ζώων και στον νομαδισμό με κοπάδια. Ήταν μια σημαντική ανακάλυψη και ένα μεγάλο επίτευγμα της ανθρωπότητας. Δεδομένου ότι είναι πολύ πιο δύσκολο να δαμάσεις ζώα παρά να καλλιεργήσεις δημητριακά, για παράδειγμα. Σε διαφορετικές περιοχές, αυτό συνέβη σε διαφορετικές εποχές: από οκτώ χιλιάδες χρόνια έως τριακόσια. Για παράδειγμα, στο Yamal μόλις πριν από τριακόσια χρόνια, ένα άγριο ελάφι εξημερώθηκε - αυτός ο πολιτισμός είναι ένας από τους νεότερους. Οι νομάδες της Μεγάλης Στέπας - από την Κίνα μέχρι την Κασπία Θάλασσα - έχουν πέντε είδη ζώων - αυτά είναι πρόβατα, κατσίκες, γιάκ, καμήλες και άλογα. Για παράδειγμα, τα yaks χρησιμοποιούνται ως θηρίο και για γάλα, βούτυρο και τυρί.


- Πού αλλού σώζονται τέτοια κέντρα νομαδικού πολιτισμού;


Κεντρική Ασία, Μογγολία, Καζακστάν, Κιργιστάν, δυτική Κίνα, Θιβέτ. Στο Θιβέτ υπάρχει ένας νομαδικός λαός που ζει στα υψίπεδα σε πολύ μεγάλο υψόμετρο - περίπου τέσσερα χιλιόμετρα πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας. Η Δημοκρατία της Τούβα μας. Ο νομαδικός πολιτισμός έχει διατηρηθεί στη Μπουριατία. Ολόκληρος ο Άπω Βορράς είναι οι λαοί που ζουν στην τούνδρα τόσο εδώ όσο και στον Καναδά. Βόρεια Αφρική - Βεδουίνοι, Τουαρέγκ. Υπάρχουν κάποιες φυλές στη Νότια Αμερική που περιφέρονται κοντά στη λίμνη Τιτικάκα, αλλά σε μικρότερο βαθμό. Πρόκειται για περιοχές με πολύ σκληρές συνθήκες: έρημοι, ημι-έρημοι, τούνδρα, δηλαδή, είναι μέρη όπου η γεωργία είναι αδύνατη. Μόλις οι παρθένες εκτάσεις ανατράφηκαν στο Καζακστάν, ο νομαδικός πολιτισμός εξαφανίστηκε. Γενικά, η κουλτούρα των νομάδων είναι πολύ οικολογική. Ξέρουν πώς να ζουν σε πολύ σκληρές συνθήκες και πραγματικά προστατεύουν τον κόσμο γύρω τους, θεωρώντας τους εαυτούς τους μέρος του.


Υπήρχαν καταστάσεις όπου προέκυψαν περιβαλλοντικές κρίσεις λόγω των δραστηριοτήτων των νομάδων. Υπάρχει κίνδυνος «υπερβόσκησης».


Πολύ σωστά, υπήρχαν τέτοιες καταστάσεις. Στην αρχαιότητα όλα ρυθμίζονταν από τον πόλεμο. Εάν μια συγκεκριμένη περιοχή της στέπας ή της ερήμου μπορεί να θρέψει έναν συγκεκριμένο αριθμό ανθρώπων, τότε οι νομαδικές φυλές διεξήγαγαν έναν συνεχή πόλεμο, όπως αποκαλούσαν τον «πόλεμο για τα άλογα και για τις γυναίκες». Δηλαδή, ο πόλεμος συνεχιζόταν συνεχώς και ο πόλεμος απομάκρυνε ανθρώπους, οι οποίοι ήταν πάρα πολλοί. Και φυσικά, οι νομάδες ήταν πολύ εξαρτημένοι και εξαρτώνται από τις φυσικές συνθήκες. Δηλαδή αρχίζει ξηρασία, αν στεγνώσει η στέπα αναγκάζονται να φύγουν. Και όταν έφυγαν, αναγκάστηκαν να βγουν από την ίδια τη φύση, πήγαν στη χώρα των εγκατεστημένων γειτόνων και οι επιδρομές των νομάδων συνδέθηκαν σε μεγάλο βαθμό με αυτό. Κάθε νομάς είναι πολεμιστής, ένα αγόρι το βάζουν ακόμα σαν μικρό αγόρι, μεγαλώνει πολεμιστής, μιλάει άπταιστα άλογα και όπλα.


- Με ποιους ουρλιάζουν σήμερα οι νομάδες;


Ευτυχώς δεν μαλώνουν κανέναν. Μερικές φορές υπάρχουν συγκρούσεις στις παραμεθόριες περιοχές, όταν κλέβονται άλογα, απάγονται γυναίκες, αλλά αυτοί είναι ήδη εσωτερικοί φυλετικοί πόλεμοι. Οι νομάδες δεν ήταν πιο κακοί από τους εγκατεστημένους γείτονές τους. Πάρτε την ίδια εποχή του Τζένγκις Χαν, τουλάχιστον οι νομάδες δεν χρησιμοποιούσαν βασανιστήρια, αν εκτελούσαν ένα άτομο, τότε απλώς τον εκτελούσαν, σε αντίθεση με τους εγκατεστημένους γείτονες, τους Κινέζους, για παράδειγμα.


- Αλλά εκτέλεσαν πολύ σκληρά τους Ρώσους πρίγκιπες μετά τη νίκη στο Kalka.


Με τους Ρώσους πρίγκιπες, γενικά, μια περίεργη ιστορία. Πρώτον, γιατί εκτελέστηκαν Ρώσοι πρίγκιπες; Γιατί πριν από αυτό οι πρίγκιπες σκότωσαν τον πρέσβη. Οι Μογγόλοι ήταν αφελείς άνθρωποι, δεν καταλάβαιναν πώς να σκοτώσουν έναν άνθρωπο που ήρθε άοπλος στις διαπραγματεύσεις. Ήταν ένα τρομερό έγκλημα, για το οποίο καταστράφηκαν ολόκληρες πόλεις. Αυτό είναι το πρώτο. Και το δεύτερο - οι πρίγκιπες τιμήθηκαν, εκτελέστηκαν, τυλίγονταν σε χαλιά, στρίβοντας τα άκρα. Μετά κάθισαν πάνω τους και γλέντησαν. Ο θάνατος χωρίς να χυθεί αίμα είναι θάνατος για τους ευγενείς, όπως εκτελέστηκαν οι Μογγόλοι Χάνοι. Η ψυχή ενός ανθρώπου είναι στο αίμα, επομένως ήταν αδύνατο να χυθεί αίμα.


Πώς καταφέρνουν οι νομάδες να διατηρήσουν τον πολιτισμό τους τώρα, υπάρχει ηλεκτρισμός και Διαδίκτυο στην πόλη; Δεν θέλουν να μοιραστούν αυτή την άνεση, τα οφέλη του πολιτισμού;


Το θέλουν και εντάσσονται. Στη Μογγολία, σχεδόν κάθε yurt έχει δορυφορικό πιάτο, μέσα υπάρχει ένα DVD, μια τηλεόραση, μια μικρή γεννήτρια Yamaha που δίνει φως και μπορείς να δεις τηλεόραση το βράδυ. Μπορείτε να δείτε μια μογγολική κοπέλα να καβαλάει ένα άλογο και να μιλάει σε δορυφορικό τηλέφωνο με φίλους. Δηλαδή αποδέχονται τα επιτεύγματα του πολιτισμού, διατηρώντας τον παραδοσιακό πολιτισμό. Όμως, τηρούν πραγματικά τις διαθήκες των προγόνων τους, κάνουν θυσίες, εκτρέφουν τα ζώα τους. Αυτή είναι πολύ σκληρή δουλειά. Ζουν σε γιούρτ, περιφέρονται στις διαδρομές που ορίζονται για κάθε φυλή, αλλά ταυτόχρονα χρησιμοποιούν τα επιτεύγματα του πολιτισμού που δεν τους εμποδίζουν να περιπλανηθούν. Για τους λαούς που ήταν νομάδες στο παρελθόν ή τώρα είναι νομάδες, είναι πολύ γοήτρο για αυτούς να ακολουθούν έναν νομαδικό τρόπο ζωής. Κάθε αγόρι ονειρεύεται να γίνει νομάδα κτηνοτρόφος, νιώθει σαν χάνος, ο άρχοντας της στέπας. Αυτοί οι άνθρωποι έχουν μια κολοσσιαία εσωτερική αξιοπρέπεια, είναι περήφανοι που είναι νομάδες.


- Ποιος είναι ο αριθμός των νομάδων; Είναι σταθερό ή μειώνεται με την πάροδο του χρόνου;


Πρόσφατα, ακόμη και αύξηση των αριθμών έχει παρατηρηθεί στη Μογγολία. Λαμβάνοντας υπόψη ότι το σύστημα υγειονομικής περίθαλψης είναι καλά εδραιωμένο, είναι βασικά ένα σοβιετικό σύστημα, υπάρχουν πολλά παιδιά - πέντε έως επτά παιδιά σε μια οικογένεια, εξ ου και η αύξηση του πληθυσμού. Σταδιακά, κάποια επιτεύγματα του πολιτισμού φτάνουν, το προσδόκιμο ζωής αυξάνεται και παρατηρείται αύξηση του πληθυσμού.


- Ποια είναι η κουλτούρα των νομάδων;


Έχω ήδη αναφέρει στιγμές όπως η φιλικότητα προς το περιβάλλον του πολιτισμού, η ζωή σε αρμονία με τον κόσμο - αυτό είναι σημαντικό, ειδικά τώρα, στον 21ο αιώνα. Συνειδητοποιούν ότι ο κόσμος είναι ζωντανός, ότι είναι μέρος αυτού του κόσμου. Στο Βορρά, ο άνθρωπος δεν κόβει ένα δέντρο έτσι απλά, θα το πλησιάσει, θα ζητήσει άδεια, θα πει ότι κρυώνει, ότι τα παιδιά του κρυώνουν στην πανούκλα και μόνο μετά θα το κόψει. Ακόμα κι αν το δέντρο είναι νεκρό, στεγνό, δεν πειράζει. Στη συνέχεια, ζώα, πρόβατα, άλογα, ειδικά άλογα και ελάφια στο Βορρά - αυτό δεν είναι μόνο φαγητό για περπάτημα - είναι αδέρφια, το άλογο είναι ο πιο στενός φίλος. Και μετά υπάρχουν πολλά επιτεύγματα του σύγχρονου πολιτισμού που τα θεωρούμε δικά μας, έγιναν από νομάδες. Για παράδειγμα, τροχός, μεταφορά πακέτων, διαδρομές με τροχόσπιτα.


- Έχουν θρύλους, τραγούδια, μουσική;


Συχνά οι νομάδες κατηγορούνται ότι δεν έχουν δημιουργήσει γραπτή γλώσσα, αν και έχουν δημιουργήσει πολλά συστήματα γραφής, ότι δεν έχουν βιβλία. Στο οποίο απαντώ: με χαρά δημιούργησαν βιβλία, αλλά είναι αδύνατο να κουβαλάς βιβλία μαζί σου. Φανταστείτε, να κουβαλάτε μαζί σας όχι μόνο ένα γιουρτ, το σπίτι σας, κάποια πράγματα, αλλά και βιβλία. Πώς μετέφεραν τη γνώση; Υπήρχαν ειδικοί άνθρωποι που θυμόντουσαν έναν κολοσσιαίο όγκο πληροφοριών. Για παράδειγμα, το Κιργιζίτικο έπος "Μάνας", περιέχει μισό εκατομμύριο ποιητικές γραμμές, ένα άτομο το ήξερε από την καρδιά και το απήγγειλε με τραγουδιστική φωνή - έτσι μεταδόθηκε η επική παράδοση. Αυτό είναι το μεγαλύτερο επικό έργο στην ιστορία της ανθρωπότητας, για σύγκριση - ο "Μάνας" είναι είκοσι φορές περισσότερο από την "Ιλιάδα" και την "Οδύσσεια". Ένα άτομο ήρθε να επισκεφτεί το στρατόπεδο των νομάδων, κάθισε και τραγούδησε με τραγουδιστή φωνή, αυτοσχεδιάζοντας, συμπληρώνοντας, τραγουδώντας. Το τραγούδι «Μάνας» διαρκεί περίπου έξι μήνες με διαλείμματα για ύπνο, για φαγητό.


- Αλλά τώρα οι νέοι μάλλον ακούν Britney Spears, και η προφορική κουλτούρα θα πρέπει να πεθάνει;


Φυσικά, ακούν μοντέρνα μουσική, αλλά ταυτόχρονα λατρεύουν να τραγουδούν οι ίδιοι. Οι θρύλοι, οι θρύλοι είναι επίσης ζωντανοί, λένε οι παλιοί, και η νεολαία μπορεί εύκολα να συμμετάσχει. Στη δυτική Μογγολία, όταν ζούσα με τους Καζάκους, ο ιμάμης διάβαζε μια προσευχή και δίπλα μου ήταν ένας τύπος από το χωριό, ένας σύγχρονος τύπος με έναν παίκτη. Ο ιμάμης ήταν κουρασμένος, του ζήτησε να συνεχίσει να διαβάζει το Κοράνι ως ενθύμιο και ο τύπος συνέχισε. Και κάπως έτσι διατηρούνται και άλλες επικές παραδόσεις, η παραμυθένια παράδοση, η παράδοση των γρίφων, των αυτοσχεδιασμών, όλα αυτά ζουν.


Πρέπει μια πολιτισμένη κοινωνία να βοηθήσει με κάποιο τρόπο τους νομάδες, να δημιουργήσει πρόσθετες προϋποθέσεις για να διατηρηθεί αυτός ο πολιτισμός;


Συνήθως σε μια σύγκρουση πολιτισμών, ακόμα και σε μια θετική σύγκρουση, κάποιος πολιτισμός πρέπει να εξαφανιστεί. Επομένως, κατά τη γνώμη μου, το κύριο πράγμα είναι να μην παρεμβαίνετε. Το αμερικανικό μοντέλο, στο οποίο οι Ινδοί αμείβονται με τεράστια οφέλη με τα οποία μπορείς να ζήσεις χωρίς να κάνεις τίποτα, οδηγεί στο γεγονός ότι γίνονται μεθυσμένοι, οι νέοι πηγαίνουν σε εγκληματικές συμμορίες στις πόλεις. Αυτή είναι μια αρνητική τάση. Κατά τη γνώμη μου, είναι καλύτερο να τους δίνεται η ευκαιρία να περιπλανηθούν και να πουλήσουν τα προϊόντα της εργασίας τους. Όσο ο άνθρωπος δουλεύει, παραμένει άνθρωπος.

νομάδες , νομάδες- νομάδες) - ένας ειδικός τύπος οικονομικής δραστηριότητας και τα κοινωνικοπολιτισμικά χαρακτηριστικά που συνδέονται με αυτό, στην οποία η πλειοψηφία του πληθυσμού ασχολείται με εκτεταμένη νομαδική κτηνοτροφία. Σε ορισμένες περιπτώσεις, οι νομάδες αναφέρονται σε όλους εκείνους που ακολουθούν έναν κινητό τρόπο ζωής (περιπλανώμενοι κυνηγοί-τροφοσυλλέκτες, αρκετοί αγρότες και θαλασσινοί λαοί της Νοτιοανατολικής Ασίας, μεταναστευτικοί πληθυσμοί όπως οι τσιγγάνοι, ακόμη και οι σύγχρονοι κάτοικοι μητροπολιτικών περιοχών με μεγάλη απόσταση από το σπίτι στη δουλειά κ.λπ.).

Ορισμός

Δεν είναι όλοι οι κτηνοτρόφοι νομάδες. Συνιστάται να συσχετιστεί ο νομαδισμός με τρία κύρια χαρακτηριστικά:

  1. η εκτατική κτηνοτροφία ως κύριο είδος οικονομικής δραστηριότητας·
  2. περιοδικές μεταναστεύσεις του μεγαλύτερου μέρους του πληθυσμού και του ζωικού κεφαλαίου·
  3. ειδικό υλικό πολιτισμό και κοσμοθεωρία των κοινωνιών της στέπας.

Οι νομάδες ζούσαν σε άνυδρες στέπες και ημιερήμους ή σε ψηλά βουνά, όπου η κτηνοτροφία είναι ο βέλτιστος τύπος οικονομικής δραστηριότητας (στη Μογγολία, για παράδειγμα, η γη κατάλληλη για γεωργία είναι 2%, στο Τουρκμενιστάν - 3%, στο Καζακστάν - 13% κ.λπ.) . Η κύρια τροφή των νομάδων ήταν διάφορα είδη γαλακτοκομικών προϊόντων, σπανιότερα το ζωικό κρέας, το κυνηγετικό θήραμα, τα προϊόντα της γεωργίας και της συλλογής. Η ξηρασία, η χιονοθύελλα (γιούτα), οι επιδημίες (επιζωοτίες) θα μπορούσαν να στερήσουν από τον νομάδα όλα τα μέσα επιβίωσης μέσα σε μια νύχτα. Για την αντιμετώπιση των φυσικών καταστροφών, οι κτηνοτρόφοι ανέπτυξαν ένα αποτελεσματικό σύστημα αμοιβαίας βοήθειας - καθένας από τους άνδρες της φυλής προμήθευε το θύμα με πολλά κεφάλια βοοειδών.

Η ζωή και ο πολιτισμός των νομάδων

Δεδομένου ότι τα ζώα είχαν συνεχώς ανάγκη από νέα βοσκοτόπια, οι κτηνοτρόφοι αναγκάζονταν να μετακινούνται από το ένα μέρος στο άλλο πολλές φορές το χρόνο. Ο πιο κοινός τύπος κατοικίας μεταξύ των νομάδων ήταν διάφοροι τύποι πτυσσόμενων, εύκολα φορητών κατασκευών, συνήθως καλυμμένων με μαλλί ή δέρμα (γιούρτη, σκηνή ή σκηνή). Τα οικιακά σκεύη των νομάδων δεν ήταν πολυάριθμα και τα πιάτα κατασκευάζονταν τις περισσότερες φορές από άθραυστα υλικά (ξύλο, δέρμα). Τα ρούχα και τα παπούτσια ήταν ραμμένα, κατά κανόνα, από δέρμα, μαλλί και γούνα. Το φαινόμενο της «ιππασίας» (δηλαδή η παρουσία μεγάλου αριθμού αλόγων ή καμηλών) έδωσε στους νομάδες σημαντικά πλεονεκτήματα στις στρατιωτικές υποθέσεις. Οι νομάδες δεν υπήρξαν ποτέ απομονωμένοι από τον αγροτικό κόσμο. Χρειάζονταν αγροτικά προϊόντα και βιοτεχνίες. Οι νομάδες χαρακτηρίζονται από μια ιδιαίτερη νοοτροπία, η οποία περιλαμβάνει μια συγκεκριμένη αντίληψη του χώρου και του χρόνου, τα έθιμα φιλοξενίας, την ανεπιτήδευτη συμπεριφορά και την αντοχή, την παρουσία πολεμικών λατρειών στους αρχαίους και μεσαιωνικούς νομάδες, έναν πολεμιστή-καβαλάρη, ηρωισμένους προγόνους, οι οποίοι με τη σειρά τους βρήκαν αντανάκλαση, όπως στην προφορική τέχνη (ηρωικό έπος), και στις εικαστικές τέχνες (ζωικό στυλ), μια λατρευτική στάση απέναντι στα βοοειδή - η κύρια πηγή ύπαρξης για τους νομάδες. Ταυτόχρονα, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι είναι λίγοι οι λεγόμενοι «καθαροί» νομάδες (μόνιμα νομάδες) (μερικοί από τους νομάδες της Αραβίας και της Σαχάρας, οι Μογγόλοι και κάποιοι άλλοι λαοί των ευρασιατικών στεπών).

Προέλευση του νομαδισμού

Το ζήτημα της προέλευσης του νομαδισμού δεν έχει ακόμη μια σαφή ερμηνεία. Ακόμη και στη σύγχρονη εποχή προβλήθηκε η έννοια της προέλευσης της κτηνοτροφίας στις κοινωνίες των κυνηγών. Σύμφωνα με μια άλλη, πιο δημοφιλή πλέον άποψη, ο νομαδισμός διαμορφώθηκε ως εναλλακτική της γεωργίας στις δυσμενείς ζώνες του Παλαιού Κόσμου, όπου μέρος του πληθυσμού με μεταποιητική οικονομία αναγκάστηκε να φύγει. Οι τελευταίοι αναγκάστηκαν να προσαρμοστούν στις νέες συνθήκες και να ειδικευτούν στην κτηνοτροφία. Υπάρχουν και άλλες απόψεις. Δεν είναι λιγότερο συζητήσιμο το ζήτημα του χρόνου συγκρότησης του νομαδισμού. Μερικοί ερευνητές τείνουν να πιστεύουν ότι ο νομαδισμός αναπτύχθηκε στη Μέση Ανατολή στην περιφέρεια των πρώτων πολιτισμών ήδη από την 4η-3η χιλιετία π.Χ. Μερικοί τείνουν μάλιστα να σημειώνουν ίχνη νομαδισμού στο Λεβάντε στο γύρισμα της 9ης–8ης χιλιετίας π.Χ. Άλλοι πιστεύουν ότι είναι πολύ νωρίς για να μιλήσουμε για πραγματικό νομαδισμό εδώ. Ακόμη και η εξημέρωση του αλόγου (Ουκρανία, IV χιλιετία π.Χ.) και η εμφάνιση αρμάτων (II χιλιετία π.Χ.) δεν μιλούν ακόμη για μετάβαση από μια ολοκληρωμένη αγροτική και ποιμενική οικονομία στον πραγματικό νομαδισμό. Σύμφωνα με αυτή την ομάδα επιστημόνων, η μετάβαση στον νομαδισμό έγινε όχι νωρίτερα από την αλλαγή της 2ης-1ης χιλιετίας π.Χ. στις ευρασιατικές στέπες.

Ταξινόμηση νομαδισμού

Υπάρχουν πολλές διαφορετικές ταξινομήσεις του νομαδισμού. Τα πιο κοινά σχήματα βασίζονται στον προσδιορισμό του βαθμού διακανονισμού και της οικονομικής δραστηριότητας:

Σε κάποιες άλλες κατασκευές λαμβάνεται υπόψη και το είδος του νομαδισμού:

Σε ένα γεωγραφικό πλαίσιο, μπορούμε να μιλήσουμε για έξι μεγάλες ζώνες όπου ο νομαδισμός είναι ευρέως διαδεδομένος.

  1. τις ευρασιατικές στέπες, όπου εκτρέφονται τα λεγόμενα «πέντε είδη ζώων» (άλογο, βοοειδή, πρόβατο, κατσίκα, καμήλα), αλλά το πιο σημαντικό ζώο είναι το άλογο (Τούρκοι, Μογγόλοι, Καζάκοι, Κιργίζοι κ.λπ.). Οι νομάδες αυτής της ζώνης δημιούργησαν ισχυρές αυτοκρατορίες στέπας (Σκύθιοι, Xiongnu, Τούρκοι, Μογγόλοι κ.λπ.).
  2. στη Μέση Ανατολή, όπου οι νομάδες εκτρέφουν μικρά βοοειδή και χρησιμοποιούν άλογα, καμήλες και γαϊδούρια (Μπαχτιάρες, Μπασέρι, Παστούν κ.λπ.) ως μεταφορικά μέσα.
  3. την Αραβική έρημο και τη Σαχάρα, όπου κυριαρχούν οι κτηνοτρόφοι καμηλών (Βεδουίνοι, Τουαρέγκ κ.λπ.).
  4. Ανατολική Αφρική, σαβάνες νότια της Σαχάρας, που κατοικούνται από λαούς που εκτρέφουν βοοειδή (Nuer, Dinka, Masai, κ.λπ.).
  5. ψηλά ορεινά οροπέδια της Εσωτερικής Ασίας (Θιβέτ, Παμίρ) και της Νότιας Αμερικής (Άντες), όπου ο τοπικός πληθυσμός ειδικεύεται στην αναπαραγωγή ζώων όπως γιακ, λάμα, αλπακά κ.λπ.
  6. βόρειες, κυρίως υποαρκτικές ζώνες, όπου ο πληθυσμός ασχολείται με την εκτροφή ταράνδων (Saami, Chukchi, Evenki κ.λπ.).

Άνοδος του νομαδισμού

Η ακμή του νομαδισμού συνδέεται με την περίοδο εμφάνισης «νομαδικών αυτοκρατοριών» ή «αυτοκρατορικών συνομοσπονδιών» (μέσα 1ης χιλιετίας π.Χ. - μέσα 2ης χιλιετίας μ.Χ.). Αυτές οι αυτοκρατορίες προέκυψαν στη γειτονιά των καθιερωμένων αγροτικών πολιτισμών και εξαρτήθηκαν από τα προϊόντα που προέρχονταν από εκεί. Σε ορισμένες περιπτώσεις, νομάδες εκβίαζαν δώρα και αφιερώματα εξ αποστάσεως (Σκύθιοι, Xiongnu, Τούρκοι κ.λπ.). Σε άλλες, υπέταξαν τους αγρότες και επέβαλαν φόρο (Χρυσή Ορδή). Τρίτον, κατέκτησαν αγρότες και μετακινήθηκαν στην επικράτειά της, συγχωνεύοντας με τον ντόπιο πληθυσμό (Αβάρους, Βούλγαρους κ.λπ.). Είναι γνωστές αρκετές μεγάλες μεταναστεύσεις των λεγόμενων «ποιμενικών» λαών και αργότερα νομάδων κτηνοτρόφων (Ινδοευρωπαίοι, Ούννοι, Άβαροι, Τούρκοι, Χιτάν και Κουμάνοι, Μογγόλοι, Καλμίκοι κ.λπ.). Κατά την περίοδο Xiongnu, δημιουργήθηκαν άμεσες επαφές μεταξύ της Κίνας και της Ρώμης. Ιδιαίτερα σημαντικό ρόλο έπαιξαν οι μογγολικές κατακτήσεις. Ως αποτέλεσμα, δημιουργήθηκε μια ενιαία αλυσίδα διεθνών εμπορικών, τεχνολογικών και πολιτιστικών ανταλλαγών. Ήταν ως αποτέλεσμα αυτών των διαδικασιών που ήρθαν στη Δυτική Ευρώπη η πυρίτιδα, η πυξίδα και η εκτύπωση βιβλίων. Σε ορισμένα έργα, η περίοδος αυτή ονομάζεται «μεσαιωνική παγκοσμιοποίηση».

Εκσυγχρονισμός και παρακμή

Με την έναρξη του εκσυγχρονισμού, οι νομάδες δεν ήταν σε θέση να ανταγωνιστούν τη βιομηχανική οικονομία. Η εμφάνιση επαναλαμβανόμενων πυροβόλων όπλων και πυροβολικού έβαλε σταδιακά τέλος στη στρατιωτική τους ισχύ. Οι νομάδες άρχισαν να εμπλέκονται στις διαδικασίες εκσυγχρονισμού ως υποτελές κόμμα. Ως αποτέλεσμα, η νομαδική οικονομία άρχισε να αλλάζει, η κοινωνική οργάνωση παραμορφώθηκε και άρχισαν επώδυνες διαδικασίες επιπολιτισμού. Στον εικοστό αιώνα στις σοσιαλιστικές χώρες έγιναν προσπάθειες για αναγκαστική κολεκτιβοποίηση και καθίζηση, που κατέληξαν σε αποτυχία. Μετά την κατάρρευση του σοσιαλιστικού συστήματος σε πολλές χώρες υπήρξε ένας νομαδισμός του τρόπου ζωής των κτηνοτρόφων, μια επιστροφή σε ημι-φυσικές μεθόδους καλλιέργειας. Σε χώρες με οικονομία αγοράς, οι διαδικασίες προσαρμογής των νομάδων είναι επίσης πολύ οδυνηρές, που συνοδεύονται από την καταστροφή των κτηνοτρόφων, τη διάβρωση των βοσκοτόπων, την αύξηση της ανεργίας και τη φτώχεια. Επί του παρόντος, περίπου 35 40 εκατομμύρια άνθρωποι. συνεχίζει να ασχολείται με τη νομαδική κτηνοτροφία (Βόρεια, Κεντρική και Εσωτερική Ασία, Μέση Ανατολή, Αφρική). Σε χώρες όπως ο Νίγηρας, η Σομαλία, η Μαυριτανία και άλλες, οι ποιμενικοί νομάδες αποτελούν την πλειοψηφία του πληθυσμού.

Στην καθημερινή συνείδηση ​​κυριαρχεί η άποψη ότι οι νομάδες ήταν μόνο πηγή επιθετικότητας και ληστείας. Στην πραγματικότητα, υπήρχε ένα ευρύ φάσμα διαφορετικών μορφών επαφών μεταξύ του οικισμού και του κόσμου της στέπας, από στρατιωτικές αντιπαραθέσεις και κατακτήσεις έως ειρηνικές εμπορικές επαφές. Οι νομάδες έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ανθρώπινη ιστορία. Συνέβαλαν στην ανάπτυξη μικρών κατοικήσιμων περιοχών. Χάρη στις ενδιάμεσες δραστηριότητές τους, δημιουργήθηκαν εμπορικές σχέσεις μεταξύ των πολιτισμών, διαδόθηκαν τεχνολογικές, πολιτιστικές και άλλες καινοτομίες. Πολλές νομαδικές κοινωνίες έχουν συνεισφέρει στο θησαυροφυλάκιο του παγκόσμιου πολιτισμού, στην εθνική ιστορία του κόσμου. Ωστόσο, έχοντας τεράστιο στρατιωτικό δυναμικό, οι νομάδες είχαν επίσης σημαντική καταστροφική επίδραση στην ιστορική διαδικασία· ως αποτέλεσμα των καταστροφικών εισβολών τους, καταστράφηκαν πολλές πολιτιστικές αξίες, λαοί και πολιτισμοί. Μια σειρά από σύγχρονους πολιτισμούς έχουν τις ρίζες τους σε νομαδικές παραδόσεις, αλλά ο νομαδικός τρόπος ζωής σταδιακά εξαφανίζεται -ακόμη και στις αναπτυσσόμενες χώρες. Πολλοί από τους νομαδικούς λαούς σήμερα βρίσκονται υπό την απειλή της αφομοίωσης και της απώλειας ταυτότητας, αφού στα δικαιώματα χρήσης της γης δύσκολα μπορούν να ανταγωνιστούν τους εγκατεστημένους γείτονες. Μια σειρά από σύγχρονους πολιτισμούς έχουν τις ρίζες τους σε νομαδικές παραδόσεις, αλλά ο νομαδικός τρόπος ζωής σταδιακά εξαφανίζεται -ακόμη και στις αναπτυσσόμενες χώρες. Πολλοί από τους νομαδικούς λαούς σήμερα βρίσκονται υπό την απειλή της αφομοίωσης και της απώλειας ταυτότητας, αφού στα δικαιώματα χρήσης της γης δύσκολα μπορούν να ανταγωνιστούν τους εγκατεστημένους γείτονες.

Οι νομαδικοί λαοί σήμερα περιλαμβάνουν:

Ιστορικοί νομαδικοί λαοί:

Βιβλιογραφία

Ίδρυμα Wikimedia. 2010 .

Δείτε τι είναι οι «Νομαδικοί λαοί» σε άλλα λεξικά:

Δεν βρήκατε απάντηση στην ερώτησή σας; Κοίτα εδώ
Ο θείος Βάνια η πλοκή του έργου. «Θείος Ιβάν. Στάση απέναντι στον καθηγητή των άλλωνΟ θείος Βάνια η πλοκή του έργου. «Θείος Ιβάν. Στάση απέναντι στον καθηγητή των άλλων
Ο μικρός Τσάχης, με το παρατσούκλι ZinnoberΟ μικρός Τσάχης, με το παρατσούκλι Zinnober
Maikov, Apollon Nikolaevich - σύντομη βιογραφίαMaikov, Apollon Nikolaevich - σύντομη βιογραφία