Novikov L.B., Apatity, 2013

Μέρος 2: συνέχεια.
Ο Θησέας (Θησέας, Φεσή), ο μυθικός ήρωας της Αττικής, ήταν γιος του Αιγέα, του βασιλιά της Αθήνας, και της Έφρας (Ετρας), της κόρης του Πιτθέα. Αργότερα έγινε ο ίδιος βασιλιάς της Αττικής και Μέγας Μετατροπέας της Αθήνας.
Η οικογένεια του Θησέα προερχόταν από την πλευρά του πατέρα από τον Ερεχθέα (από τους πρώτους αυτόχθονες της Ελλάδας) και από την πλευρά της μητέρας - από τον Πέλοπα ("Θησέας"). Μια σημείωση στο έργο του Πλούταρχου λέει ότι ο Θησέας θεωρούνταν ο έκτος απόγονος του Ερεχθέα (Ερεχθέα), τον οποίο, παραδόξως, ο σχολιαστής συγχέει με τον Εριχθόνιο. Ο Πέλοπας ήταν γιος του Τάνταλου, ο οποίος έφτασε στο ελληνικό έδαφος από τη Λυδία και απέκτησε τέτοια επιρροή που πήρε το όνομά του ολόκληρη η χερσόνησος. Σύμφωνα με τον Πλούταρχο («Θησέας»), ο Πιτθέας, ο γιος του Πέλοπα και ο παππούς του Θησέα, κάποτε «ίδρυσε τη μικρή πόλη της Τροιζήνας και ήταν διάσημος ως ο πιο σοφός και λόγιος άνθρωπος στον αιώνα του».
Σχετικά με τη ζωή του Θησέα, τον οποίο ο Πλούταρχος συνέκρινε σε σημασία με την ιστορία της Αθήνας με τον Ρωμύλο, ο αρχαίος ιστορικός έγραψε τα εξής: «Και οι δύο γεννήθηκαν στο σκοτάδι της αφάνειας· και οι δύο τιμούνται ως γεννημένοι από τους θεούς». Και οι δύο συνδύασαν το θάρρος με τη σύνεση: «Ο ένας έχτισε τη Ρώμη, ο άλλος κατοίκησε την Αθήνα…· και οι δύο απήγαγαν γυναίκες· κανένας δεν γλίτωσε τις οικιακές συμφορές και την έχθρα με τους συγγενείς· πριν από το θάνατό τους, υπέστησαν την αγανάκτηση των πολιτών τους». Στη ζωή και των δύο, μόνο αυτό που είναι λιγότερο «παράξενο και υπέροχο» μπορεί να αναγνωριστεί ως αληθινό.
Ο πατέρας του Θησέα, ο Αιγέας, παντρεύτηκε δύο φορές, αλλά καμία από τις συζύγους του δεν του γέννησε παιδί. Όταν στράφηκε στο μαντείο των Δελφών με μια ερώτηση για το πώς να αποκτήσει κληρονόμο, προειδοποίησε τον βασιλιά να μην λύσει τις άκρες του κρασιού μέχρι να επιστρέψει στην Αθήνα, διαφορετικά θα έπρεπε μια μέρα να πεθάνει από λύπη. Ο Αιγέας δεν κατάλαβε το νόημα της μαντείας του μαντείου και επιστρέφοντας στην Αθήνα σταμάτησε στην Τροιζήνα για να δει τον Πιτθέα («Θησέας»).
Ο σοφός φίλος του Πιτθέας κατάλαβε το νόημα της πρόβλεψης του χρησμού και, έχοντας πιει τον επισκέπτη που κατευθυνόταν στο σπίτι του, τον έβαλε στο κρεβάτι με την κόρη του Έφρα. Λίγο αργότερα εκείνο το βράδυ, την κατέλαβε και ο Ποσειδώνας. Πριν φύγει, ο Αιγέας κύλησε το σπαθί και τα σανδάλια του με έναν μεγάλο ογκόλιθο και ειδοποίησε την Έφρα ότι αν γεννηθεί ένα αγόρι που όταν μεγαλώσει θα μπορούσε να μετακινήσει αυτή την πέτρα και να πάρει αυτά τα πράγματα, να σταλεί κρυφά μαζί τους στην Αθήνα. Μέχρι τότε η Έφρα πρέπει να μείνει σιωπηλή για να μην καταστρέψουν το παιδί οι ανιψιοί του Αιγέα, οι πενήντα γιοι του Πάλλαντ (του μικρότερου γιου του Πανδιώνα).
Το Παλλάς εκείνη την εποχή βασίλευε στη νότια Αττική. Είχε πενήντα γιους (Παλλανίδη) που αμφισβήτησαν την εξουσία του Αιγέα στην Αθήνα, περιφρονώντας τον για άτεκνο και μη θεωρώντας τον άμεσο απόγονο του Ερεχθέα («Θησέας»).
Ο Θησέας μεγάλωσε στην Τροιζήνα, όπου ο παππούς του Πιτθέας διέδωσε προσεκτικά τη φήμη ότι ο πατέρας του αγοριού ήταν ο Ποσειδώνας, αφού αυτός ο θεός ήταν ιδιαίτερα σεβαστός από τους Τροιζήνες. Το όνομα Θησέας σήμαινε «θέση» και «υιοθεσία». Σύμφωνα με τον Πλούταρχο, «ο Θησέας, κατά τη διάρκεια της παραμονής του στον Πιτθέα, είχε ως μέντορά του κάποιον Κοννίδιο, στον οποίο οι Αθηναίοι θυσιάζουν ακόμη ένα κριάρι την ημέρα πριν από την εορτή του Θησέα». Έτσι τον θυμόντουσαν και τον σεβάστηκαν, όπως έγραψε ο Πλούταρχος, με περισσότερη δικαιοσύνη από τον γλύπτη Σιλλάνιο και τον ζωγράφο Παρράσιο, «που μόνον εικόνες και είδωλα έφτιαξαν του Θησέα», δηλ. γλυπτική και εικόνα του Θησέα.
Μια μέρα, ο Ηρακλής, ο ξάδερφος του Θησέα, ενώ δειπνούσε στην Τροιζήνα με τον Πιτθέα, έβγαλε το δέρμα του λιονταριού του και το κρέμασε στην πλάτη μιας καρέκλας. Τα αγόρια που μπήκαν από την αυλή, στη θέα του δέρματος, έτρεξαν έξω με μια κραυγή, και ο μόνος επτάχρονος Θησέας άρπαξε γρήγορα το τσεκούρι που ήταν ξαπλωμένο στο ξύλο και πήγε με τόλμη στο θηρίο. Όταν ο Θησέας ήταν δεκαέξι ετών, η Έφρα οδήγησε τον γιο της σε έναν ογκόλιθο, κάτω από τον οποίο ο Αιγέας έκρυψε το σπαθί και τα σανδάλια του και μίλησε για τον πατέρα του. Ο Θησέας κύλησε εύκολα τον ογκόλιθο και πήρε τα πράγματα που του είχαν αφήσει. Μετά από αυτό πήγε στην Αθήνα, όχι όμως δια θαλάσσης, αλλά διά ξηράς.
Ο Θησέας, όπως έγραψε ο Πλούταρχος, ήταν περήφανος για τον ξάδερφό του και ονειρευόταν να κάνει κατορθώματα παρόμοια με αυτά του Ηρακλή. Οι μητέρες και των δύο ηρώων "ήταν ξαδέλφια. Η Ετρα ήταν κόρη του Πιτθέα, ενώ η Αλκμήνα [μητέρα του Ηρακλή] ήταν κόρη της Λυσιδίκης. Η Λυσιδίκη και ο Πιτθέας ήταν παιδιά του Πέλοπα και της Ιπποδάμειας."
Ωστόσο, στην κλασική μυθολογία, η γενεαλογία του Ηρακλή είναι κάπως διαφορετική: η Αλκμήνα είναι κόρη του βασιλιά των Μυκηναίων Ηλέκτριων και η Άναξο, σύζυγος του βασιλιά της Τίρυνθας Αμφιτρίωνα και μητέρα του Ηρακλή. και ο Ηλεκτρύων ήταν γιος του Περσέα και της Ανδρομέδας. Ο Ηλέκτριος παντρεύτηκε την Άναξο, την πριγκίπισσα της Τίρυνθου, η οποία του γέννησε οκτώ γιους και την όμορφη Αλκμήνη. Ο Δίας παρασύρθηκε από την ομορφιά της Αλκμήνης και, όπως ήταν αναμενόμενο, εννέα μήνες αργότερα γεννήθηκε ένα αγόρι, το οποίο ονομάστηκε Ηρακλής.
Έτσι, η σχέση του Θησέα και του Ηρακλή καθορίστηκε μάλλον όχι γενετικά, αλλά μυθολογικά: ο Θησέας θεωρούνταν γιος του Ποσειδώνα και ο Ηρακλής γιος του Δία. ενώ ο Ποσειδώνας και ο Δίας ήταν αδέρφια. Επομένως, ο Θησέας, όπως έγραψε ο Πλούταρχος, «θεώρησε ντροπή για τον εαυτό του να αποφεύγει προφανείς κινδύνους όταν ο Ηρακλής έψαχνε παντού για κακούς και καθάρισε τις θάλασσες και τις στεριές από αυτούς».
Σύμφωνα με τον Πλούταρχο, «ο δρόμος για την Αθήνα από τη στεριά ήταν πολύ επικίνδυνος», αλλά ο Θησέας αρνήθηκε να πλεύσει δια θαλάσσης προκειμένου, όπως ο Ηρακλής, «να αποδείξει με τολμηρούς και αξιέπαινους κόπους... την αρχοντιά της καταγωγής του». Στο δρόμο για την Αθήνα, ο Θησέας «αποφάσισε να μην προσβάλει κανέναν, αλλά να τιμωρήσει εκείνους που θα ασκούσαν βία εναντίον του» και με τέτοιες σκέψεις έκανε πολλά κατορθώματα: σκότωσε τους περίφημους ληστές της Ελλάδας - τον Περίθετο, τον Σίνη, τον Σκίρωνα και τον Προκρούστη. Η κόρη του Σίνη, η Περιγκούνα, κρυμμένη στα άγρια ​​σπαράγγια και τα καλάμια, ερωτεύτηκε τον Θησέα με μια ματιά, τον συγχώρεσε για το φόνο του πατέρα της και εν καιρώ γέννησε τον γιο του Μελάνιππο, που έγινε διάσημος δρομέας. ο οποίος κέρδισε τους Νεμειακούς Αγώνες, που καθιερώθηκαν προς τιμή του αποθανόντος Οφελέτ την εποχή της εκστρατείας των επτά εναντίον της Θήβας. Στη συνέχεια, όπως έγραψε ο Πλούταρχος, ο Θησέας παντρεύτηκε την Περεγούνα με τον Δειοναίο, γιο του Ευρύτου, βασιλιά της Εχαλίας, και ο Μελάνιππος γέννησε τον γιο Ιόξ, ο οποίος δημιούργησε έναν οικισμό στην Καρία και ήταν ο γενάρχης των ιοξειδίων, «που διατήρησε το έθιμο να μην σκίζουν ή να καίγονται καλάμια και άγρια ​​σπαράγγια, αλλά να τα κρατούν ιερά».
Κοντά στο Κρόμμιον (πόλη μεταξύ Κορίνθου και Μεγάρων), ο Θησέας απελευθέρωσε τον ντόπιο πληθυσμό από ένα άγριο και τρομερό αγριόχοιρο, απόγονο του Τυφώνα και της Έχιδνας. Στην Αρκαδία συνάντησε τον βασιλιά Κέρκυρα, ο οποίος ήταν τρομακτικός με τη σκληρότητά του: ανάγκασε όλους τους περαστικούς να τον πολεμήσουν και τους σκότωσε κατά τη διάρκεια της μονομαχίας ή μετά από αυτήν. Ο Θησέας άρπαξε τον Κέρκυρα από τα γόνατα και χτύπησε το κεφάλι του στο έδαφος. Ο θάνατος του βασιλιά της Αρκάδας Κερκύων ήταν ακαριαίος.
Είναι σημαντικό εδώ να σημειωθεί ότι ο Θησέας, όταν ταξιδεύει στην Αθήνα και συνήψε τον πρώτο του γάμο, ήταν μόλις δεκαέξι ετών.
Στις όχθες του μικρού ποταμού Κέφη, ήδη στην Αττική, οι γιοι του Φιτάλ έκαναν ιεροτελεστία εξαγνισμού από το χυμένο αίμα πάνω από τον Θησέα και του έδειξαν φιλοξενία. Ο ίδιος ο Φιτάλ έγινε διάσημος επειδή κάποτε δέχθηκε τη Δήμητρα στο σπίτι του, για το οποίο έλαβε ένα σύκο (σύκο) από αυτήν ως δώρο, δίδαξε στους Αθηναίους να το φυτεύουν και να το επεξεργάζονται, για το οποίο απέδωσαν σε αυτόν και στους απογόνους του μεγάλες τιμές.
Στην αρχαιότητα, τα σύκα ονομάζονταν συκιά, ή συκιά, η οποία στις ακτές της Μεσογείου έφτανε τα 8 μέτρα σε ύψος και φύτρωνε άγρια ​​στη Συρία και τη Μικρά Ασία, που εκτράφηκε τεχνητά στην Κριμαία και τον Καύκασο. καλλιεργήθηκε στην Ασία, εξαπλώθηκε στην Αμερική και σε άλλες χώρες. Στην ελληνική μυθολογία, τα σύκα και τα σταφύλια θεωρούνταν χαρακτηριστικά του Διόνυσου και του φαλλικού θεού Πρίαπου, του θεού της γονιμότητας, των παραγωγικών δυνάμεων της φύσης, του γιου της Αφροδίτης και του Διονύσου, που γεννήθηκε με άσχημο μικρό σώμα και τεράστια γεννητικά όργανα. Ξένος σε όλους για την ασχήμια του, ο Πρίαπος ήταν μέρος της ακολουθίας του Διονύσου στις βακχικές περιπλανήσεις του.
Αφού καθαρίστηκε από τους Φιταλίδες, ο Θησέας μπήκε στην Αθήνα ντυμένος με καθαρά μακριά ρούχα, με περιποιημένα μαλλιά. Εκεί βρήκε τη δύναμη του Αιγέα σε κατάσταση παρακμής. Ο βασιλιάς δεν είχε νόμιμο κληρονόμο, έτσι οι πενήντα γιοι του αδελφού του Pallant έκαναν σχέδια να καταλάβουν τον θρόνο. Ο Αιγέας ζούσε με τη Μήδεια, η οποία ήλπιζε ότι ο θρόνος θα πήγαινε στον γιο τους Medu, παρά την ξένη καταγωγή της μητέρας του. Η μάγισσα Μήδεια αναγνώρισε αμέσως τον Θησέα και, φοβούμενη ότι τα σχέδιά της για την τύχη του γιου της θα ματαιωθούν, έπεισε τον Αιγέα ότι ο ξένος ήταν μισθωτός δολοφόνος ή πρόσκοπος. Στη γιορτή, ο Αιγέας έπρεπε να προσφέρει στον Θησέα ένα φλιτζάνι κρασί που είχε προετοιμάσει εκ των προτέρων η Μήδεια. Το μπολ περιείχε το δηλητήριο ακονίτη. Την τελευταία στιγμή, όταν ο Θησέας τράβηξε το σπαθί του για να κόψει ένα κομμάτι τηγανητό κρέας που σερβίρεται στο τραπέζι, ο βασιλιάς αναγνώρισε τον γιο του από τα φίδια που ήταν σκαλισμένα στη λαβή του σπαθιού και πέταξε το μπολ με δηλητήριο. Αγκάλιασε τον Θησέα, συγκάλεσε εθνοσυνέλευση και τον ανακήρυξε γιο του. Ο Θησέας θέλησε να εκδικηθεί τη Μήδεια, αλλά εκείνη του ξέφυγε, τυλιγμένη σε ένα μαγικό σύννεφο και έφυγε από την Αθήνα με τον γιο της.
Η εμφάνιση του Θησέα στέρησε από τους γιους του Πάλλα την ελπίδα να κυβερνήσουν την Αθήνα, κι έτσι αυτοί, με επικεφαλής τον πατέρα τους, εναντιώθηκαν ανοιχτά στον Αιγέα. Ο Πάλλας με είκοσι πέντε γιους και μεγάλο στρατό πήγε στην πόλη, ενώ οι άλλοι 25 γιοι κείτονταν σε ενέδρα. Έχοντας μάθει για τα σχέδια των Παλλαντιδών, ο Θησέας επιτέθηκε σε αυτούς που κρύβονταν σε ενέδρα και σκότωσε τους πάντες. Μετά από αυτό, ο Πάλλας και οι εναπομείναντες γιοι του προσευχήθηκαν για ειρήνη. Έχοντας κληρονομήσει τον αθηναϊκό θρόνο μετά το θάνατο του Αιγέα, ο Θησέας, για να ενισχύσει τη δύναμή του, εκτέλεσε όλους τους αντιπάλους του, αλλά δεν άγγιξε τους υπόλοιπους Παλλαντίδες και τον πατέρα τους. Λίγα χρόνια αργότερα, τους σκότωσε προληπτικά και αθωώθηκε από το δικαστήριο, το οποίο έκρινε τη δολοφονία αυτή ως «δικαιωμένη».
Τα κατορθώματα του Θησέα δεν τελείωσαν εκεί. Έμαθε ότι ο θηριώδης λευκός ταύρος του Ποσειδώνα που αναπνέει φωτιά ζει στον Μαραθώνα σκοτώνοντας ανθρώπους. Ανάμεσα στα θύματα του ταύρου ήταν ακόμη και ο Κρητικός πρίγκιπας Ανδρόγειος, γιος του Μίνωα. Αυτόν τον ταύρο τον έφερε από την Κρήτη ο Ηρακλής και τον άφησε ελεύθερο στην κοιλάδα του Άργους, από όπου έφτασε στον Μαραθώνα. Ο Θησέας πήγε στον Μαραθώνα και στην πορεία μπήκε σε μια καταιγίδα και έπρεπε να σταματήσει σε έναν παλιό κλώστη ονόματι Hecale, ο οποίος υποσχέθηκε να θυσιάσει ένα κριάρι στον Δία αν ο Θησέας παρέμενε ζωντανός. Ο Θησέας βρήκε τον ταύρο, τον άρπαξε με τόλμη από τα θανατηφόρα κέρατά του και τον έσυρε νικηφόρα στην Αθήνα, όπου τον θυσίασαν. Ήθελε να ευχαριστήσει τον Hekal, αλλά η ηλικιωμένη γυναίκα πέθανε χωρίς να περιμένει τη νίκη του. Τότε ο Θησέας καθιέρωσε μια αργία προς τιμήν της - την Εκαλησία.
Οι Αθηναίοι τίμησαν ιδιαίτερα τον Θησέα για την απελευθέρωση της Αθήνας από το φόρο τιμής στον Μίνωα. Ο Κρητικός βασιλιάς Μίνωας, από εκδίκηση για τον φόνο του γιου του Ανδρόγεου κοντά στην Αθήνα, ανέλαβε μια εκστρατεία κατά της Αθήνας και ανάγκασε τους Αθηναίους να στέλνουν επτά νέους και επτά κορίτσια κάθε εννιά χρόνια για να τα φάει ο Μινώταυρος, ένα τέρας. άνδρας και μισός ταύρος, που γεννήθηκε στη βασίλισσα Πασιφάη από έναν λευκό ταύρο που σκότωσε ο Θησέας.
Ο Μινώταυρος φυλασσόταν στον κρητικό λαβύρινθο. Τα αγόρια και τα κορίτσια που έφερε στην Κρήτη από την Αθήνα, σύμφωνα με την πιο τραγική ιστορία, τα καταβρόχθισε ο Μινώταυρος στον λαβύρινθο. Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή («Θησέας»), περιπλανήθηκαν γύρω του και, μη βρίσκοντας διέξοδο, πέθαναν εκεί. Ο Φιλόχωρος (ιστορικός που έζησε το 200 π.Χ.) υποστήριξε ότι οι Κρήτες διέψευσαν τον μύθο της καταβρόχθισης ομήρων από τον Μινώταυρο και είπε ότι ο λαβύρινθος ήταν ένα συνηθισμένο μπουντρούμι από το οποίο οι κρατούμενοι δεν μπορούσαν να ξεφύγουν και ότι δεν υπόκεινται σε καμία τιμωρία. σε αυτό? ότι ο Μίνωας έκανε αγώνες στη μνήμη του γιου του Ανδρόγεου και αντάμειψε τους νικητές με νεαρούς Αθηναίους που προηγουμένως κρατούνταν στον λαβύρινθο. Στους πρώτους αγώνες κέρδισε ο διοικητής Ταύρος, που ήταν υπό τον Μίνωα με μεγάλη δύναμη, ένας αγέρωχος και σκληρός άνθρωπος, που αντιμετώπιζε τους Αθηναίους νέους περιφρονητικά και αυστηρά. Ο ίδιος ο Αριστοτέλης στο έργο του «Η Κυβέρνηση της Βοττιαίας» [που βρίσκεται στις ακτές της Θράκης, κοντά στην πόλη της Θεσσαλονίκης] δεν πιστεύει ότι οι νέοι θανατώθηκαν από τον Μίνωα, αλλά νομίζει ότι πέρασαν όλη τους τη ζωή στη σκλαβιά. Λέει επίσης ότι οι Κρήτες, εκπληρώνοντας κάποιο αρχαίο τάμα, έστειλαν κάποτε τα πρωτότοκα παιδιά τους στους Δελφούς, μεταξύ των οποίων ήταν και οι απόγονοι αυτών των Αθηναίων σκλάβων, αλλά δεν μπορούσαν να τραφούν και πήγαν στην Ιταλία και εγκαταστάθηκαν στην Ιαπηγία [τώρα Απουλία - μια περιοχή στην Ιταλία] ; από όπου μετοίκησαν στη Θράκη και ονομάζονται Βοττιανοί. Γι' αυτόν τον λόγο οι κοπέλες του Botti κατά τη διάρκεια των θυσιών τραγουδούν: "Πάμε Αθήνα!"
Όταν ο Μίνωας για τρίτη φορά ζήτησε να σταλούν ανθρώπινα θύματα για τον Μινώταυρο, ο Θησέας προσφέρθηκε να πάει μαζί με άλλους και υποσχέθηκε στον πατέρα του (Αιγέα) να σκοτώσει τον Μινώταυρο. Τα πλοία στα οποία στάλθηκαν τα δεκατέσσερα θύματα ήταν συνήθως εξοπλισμένα με μαύρα πανιά, αλλά αυτή τη φορά ο Αιγέας έδωσε στον γιο του ένα λευκό πανί (κατά μια άλλη εκδοχή, πορφυρό), το οποίο, αν πετύχει, έπρεπε να σηκώσει κατά την επιστροφή του. Στην Κρήτη, ο Θησέας νίκησε τον διοικητή του Ταύρου και στον λαβύρινθο νίκησε το τέρας και βγήκε από τα περίπλοκα περάσματα του λαβυρίνθου με τη βοήθεια ενός νήματος που έλαβε από την κόρη του Μίνωα, την Αριάδνη. Η Αριάδνη έφυγε κρυφά με τον Θησέα από την Κρήτη, αλλά εκείνος την άφησε μόνη στο νησί της Νάξου για άγνωστους λόγους. Σύμφωνα με τον Πλούταρχο («Θησέας»), ο Μίνωας χάρηκε τόσο πολύ με τη νίκη του Θησέα επί του Ταύρου (ο οποίος, σύμφωνα με φήμες, συζούσε με την Πασιφάη), που επέστρεψε τον Θησέα στους νέους και απελευθέρωσε την Αθήνα από φόρο τιμής.
Ο Μίνωας επίσης δεν εκδικήθηκε τον Θησέα για την Αριάδνη, γεγονός που υποδήλωνε το παραδεκτό της πράξης του, που ταίριαζε στα τότε ισχύοντα ηθικά πρότυπα. Οι ίδιοι οι Έλληνες δεν κατάλαβαν τον Θησέα: σε ορισμένες πηγές φαινόταν γενναίος και δίκαιος, σε άλλες - ένας άπιστος εραστής που εγκατέλειψε την Αριάδνη στην έρημη ακτή του νησιού.
Ο Πλούταρχος πίστευε ("Θησέας") ότι όλες οι ιστορίες για τη σχέση μεταξύ Θησέα και Αριάδνης είχαν μικρή αξιοπιστία: μερικοί είπαν ότι η Αριάδνη παντρεύτηκε τον Όναρ, ιερέα του Διονύσου, εγκαταλειμμένη από τον Θησέα, ο οποίος είχε ερωτευτεί προηγουμένως, σύμφωνα με τον Ησίοδο. με την όμορφη Egle? άλλοι ισχυρίστηκαν ότι η Αριάδνη γέννησε τον Οινοπίωνα και τον Στάφυλο από τον Θησέα και ο Οινοπίων έχτισε μια νέα πόλη. Συγγραφείς από τη Νάξο ισχυρίστηκαν ότι υπήρχαν δύο Μίνωες και δύο Αριάδνες: η μία ήταν η σύζυγος του Διονύσου στο νησί της Νάξου και γέννησε τον Στάφιλ. Ο άλλος, ο νεότερος, που απήχθη από τον Θησέα και τον έφερε στο νησί της Νάξου, πέθανε εκεί. στο δεύτερο δεν αποδίδονται τέτοιες τιμές όπως το πρώτο. Οι διακοπές προς τιμή του γέροντα γιορτάζονταν με κέφι και παιχνίδια, οι διακοπές του δεύτερου ήταν ανάμεικτες με θλίψη και απόγνωση, γιατί ο πρώτος τιμήθηκε με την αθανασία και ο δεύτερος είχε μια κοινή μοίρα.
Τέλος, υπήρξε μια άλλη Αριάδνη, η οποία κυβέρνησε την Κρήτη μετά το θάνατο του Μίνωα και του γιου του Δευκαλίωνα και με την οποία ο Θησέας συνήψε συνθήκη ειρήνης στη συνέχεια (βλ. παρακάτω). Εφόσον έλαβε τον θρόνο της Κρήτης με κληρονομικό δικαίωμα, μπορεί να υποτεθεί ότι ήταν κόρη του Μίνωα και, ως εκ τούτου, δεν πέθανε στο νησί της Νάξου, αλλά επέζησε και επέστρεψε.
Μετά τη Νάξο, ο Θησέας πήγε πρώτα στη Δήλο, και μετά στην Αττική («Θησέας»). Στη Δήλο, ο Θησέας «έκανε θυσίες στον Απόλλωνα, αφιέρωσε το είδωλο που έλαβε από την Αριάδνη στην Αφροδίτη και μαζί με τους νέους άρχισαν ένα χορό, που χρησιμοποιείται ακόμα στους κατοίκους της Δήλου· αυτός ο χορός αντιπροσωπεύει διάφορες ανατροπές και ανατροπές του λαβύρινθος: οι μετρημένες κινήσεις γίνονται είτε προς τη μία είτε προς την άλλη κατεύθυνση και ο χορός αυτός ονομάζεται από τους Δήλους «γερανός». Σε μια εξήγηση για το λήμμα του Πλούταρχου, λέγεται ότι από αυτό προήλθε το έθιμο των Αθηναίων να στέλνουν πρεσβεία στη Δήλο κάθε χρόνο για να προσφέρουν θυσίες και ο χορός που διοργάνωσε ο Θησέας ονομάζεται «γερανός» επειδή οι γερανοί πετούν κυκλικά. . Οι νεότεροι ταξιδιώτες διαπίστωσαν ότι εξακολουθεί να χρησιμοποιείται από τους Έλληνες, που το αποκαλούν «κάντια» και «κρητικό χορό». Στη Δήλο υπήρχε επίσης βωμός του Κεράτωνα, αποτελούμενος από τα αριστερά κέρατα ζώων (Κινθιακά κατσίκια). Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του βωμού ήταν ότι τα κέρατα δεν ήταν ούτε δεμένα ούτε κολλημένα μεταξύ τους. Σύμφωνα με τον Πλούταρχο, «στον κύκλο του βωμού του Κεράτωνα χόρευε και ο Θησέας».
Επιστρέφοντας στην Αθήνα, ο Θησέας ξέχασε την υπόσχεσή του στον πατέρα του να σηκώσει ένα λευκό (μοβ) πανί. Ο Αιγέας, που παρακολουθούσε το πλοίο από την ακρόπολη, είδε μαύρα πανιά και έχασε τις αισθήσεις του και στη συνέχεια, συνήλθε, όρμησε και συνετρίβη μέχρι θανάτου (σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, πέταξε από έναν γκρεμό στη θάλασσα, η οποία έκτοτε έχει που ονομάζεται Αιγαίο).
Το πλοίο με το οποίο έπλεε ο Θησέας και επέστρεψε ήταν, σύμφωνα με τον Πλούταρχο («Θησέας»), τριάντα κουπιά. οι Αθηναίοι το διατήρησαν ανέπαφο μέχρι την εποχή του Δημητρίου του Φαλήρου, που έζησε το 280 π.Χ. Λέγεται ότι οι Αθηναίοι συνέχισαν να στέλνουν αυτό το πλοίο στη Δήλο, αν και ο ίδιος ο Πλούταρχος έγραψε ότι «αφαιρέθηκαν οι παλιές σανίδες, τοποθετήθηκαν νέες στη θέση τους, ώστε αυτό το πλοίο να χρησιμεύσει ως φιλόσοφος παράδειγμα» αιώνιας ανανέωσης. Προς τιμήν της επιστροφής του Θησέα καθιερώθηκε η εορτή των Οσχοφορίων, η οποία γιορταζόταν ως εξής: εκλέγονταν αρκετοί νέοι μιας ευγενούς φυλής με ζωντανούς γονείς. Πήραν κλαδιά σταφυλιού με τσαμπιά στα χέρια και τράπηκαν σε φυγή από το ναό του Βάκχου στον ναό της Αθηνάς Σκυραδίας κοντά στη φαληρική προβλήτα, στην οποία έδεσε το πλοίο του Θησέα. Όποιος έτρεχε πρώτος, του έδιναν ένα φλιτζάνι κρασί ανακατεμένο με μέλι, τυρί, αλεύρι και βούτυρο. Ακολούθησε χορωδία τραγουδώντας τραγούδια προς τιμήν των νέων. Αρκετές από τις πλουσιότερες γυναίκες τις συνόδευσαν με καλάθια στα χέρια. Όλοι οδηγήθηκαν από έναν κήρυκα, που κρατούσε ένα μπαστούνι πλεγμένο με κλαδιά.
Έχοντας κληρονομήσει τον αθηναϊκό θρόνο, ο Θησέας ένωσε όλη την Αττική γύρω από την Αθήνα, προηγουμένως χωρισμένη σε δώδεκα κοινότητες, καθεμία από τις οποίες αποφάσιζε τις υποθέσεις της, στρέφοντας στον Αθηναίο βασιλιά μόνο αν χρειαζόταν. Για να υποταχθούν αυτές οι κοινότητες στην Αθήνα, ο Θησέας έπρεπε να στραφεί σε καθεμία ξεχωριστά. Οι απλοί πολίτες και οι φτωχοί ήταν έτοιμοι να αναγνωρίσουν τη δύναμή του, και υποτάχθηκε τους υπόλοιπους - άλλους με πειθώ και άλλους με τη βία.
Ο Πλούταρχος έγραψε με την ευκαιρία αυτή («Θησέας»): Ο Θησέας «μάζεψε όλους τους κατοίκους της Αττικής σε μια πόλη και έκανε έναν λαό από αυτούς. κοινό καλό... Ο Θησέας πήγαινε από χωριό σε χωριό, από οικογένεια σε οικογένεια, τους έπειθε και τους παρότρυνε.Απλοί και φτωχοί άνθρωποι δέχονταν πρόθυμα τη συμβουλή του· υποσχέθηκε στους δυνατούς μια δημοκρατική κυβέρνηση, όχι μια αυταρχική, δίνοντας στον εαυτό του το δικαίωμα να ηγείται. στον πόλεμο και να είσαι ο θεματοφύλακας των νόμων, να έχεις ίσα δικαιώματα... Κατέστρεψε διάφορες κερκίδες, συμβούλια και δικαστήρια και έχτισε μια κοινή κερκίδα και συμβούλιο για όλους στη θέση όπου βρίσκεται ακόμα και σήμερα. Τα σχόλια λένε ότι γινόταν γλέντια στο πριτάνιο με αφορμή κάποια περίσταση. Στη μέση του τεράστιου κτιρίου υπήρχε ένα είδος ναού αφιερωμένου στην Εστία, προς τιμήν της οποίας φυλασσόταν μια άσβεστη φωτιά. Η Εστία μεταξύ των Ελλήνων προσωποποίησε την παγκόσμια Μητέρα Θεά με την παγκόσμια κοσμική εστία, γύρω από την οποία βρίσκονταν πλανήτες που έφεραν τα ονόματα άλλων θεών.
Ήταν ο Θησέας που έδωσε στην Αθήνα το σημερινό της όνομα και, υπό την προστασία της θεάς Αθηνάς, ευγνώμων γι' αυτό, καθιέρωσε τους Παναθηναϊκούς Αγώνες*, κάνοντάς τους διαθέσιμους σε όλη την Αττική. Στα σχόλια στον «Θησέα» του Πλούταρχου λέγεται ότι κάποιοι μεταφράζουν αυτό το μέρος σε γνωστό μύθο διαφορετικά: «Το φρούριο και η πόλη [αυτός] ονόμασε Αθήνα». Και ο ίδιος ο Πλούταρχος έγραψε: «Όλη η πόλη [εκάλεσε] Αθήνα και καθιέρωσε κοινή θυσία, που λέγεται Παναθήνεια».

*Παλιότερα οι κάτοικοι των πόλεων γιόρταζαν τον Αθηναίο προς τιμή της θεάς Αθηνάς. Ο Θησέας το έκανε κοινό σε όλη την Αττική - και γι' αυτό του δόθηκε το όνομα Παναθήναι.
Την εποχή του Ξενοφώντα (5ος-4ος αι. π.Χ.) («Γιορτή», 1), η γιορτή αυτή ονομαζόταν ήδη Παναθηναϊκοί Αγώνες, για τους οποίους συγκεντρώνονταν άτομα «υψηλού ήθους». Στα σχόλια του έργου του Ξενοφώντα, σημειώνεται ότι τα Παναθήναια ήταν μια από τις σημαντικότερες αθηναϊκές γιορτές προς τιμήν της θεάς Αθηνάς. Γινόταν αρχικά ετησίως. αλλά από την εποχή του Πεισίστρατου (6ος αιώνας π.Χ.), τα Παναθήναια άρχισαν να τελούνται 1 φορά στα 4 χρόνια, γιορτάζονταν με ιδιαίτερη λαμπρότητα και έλαβαν το όνομα «Μέγας Παναθήναας». και η ετήσια αργία έγινε από τότε γνωστή ως «Μικρές Παναθήνες». Τα Μεγάλα Παναθηναϊκά κράτησαν αρκετές μέρες. τις πρώτες μέρες υπήρχαν διάφοροι διαγωνισμοί - γυμναστική, ιππασία και μουσική. μεταξύ των πρώτων ανήκε στο παγκράτιο - ένας δύσκολος διαγωνισμός, ο οποίος συνίστατο σε αγώνα με γροθιά. Οι διαγωνιζόμενοι χωρίστηκαν ανάλογα με την ηλικία σε τρεις ομάδες: παιδιά, «αγένειοι» (δηλαδή νέοι άνδρες) και «σύζυγοι» (δηλαδή ενήλικες).
Στα σχόλια του Θησέα του Πλουτάρχου, δίνεται μια ελαφρώς διαφορετική εξήγηση: τα Μεγάλα Παναθήναια εορτάζονταν κάθε πέντε χρόνια στις 23 του μήνα του εκατομβείου και τα Μικρά εορτάζονταν κάθε χρόνο στις 20 του μήνα του φαργελίου. Ο μυστηριώδης πέπλος, ή το πέπλο της Αθήνας, πραγματοποιήθηκε στα Μπολσόι, πάνω στο οποίο απεικονίζονταν οι νίκες των θεών επί των γιγάντων και οι αξιομνημόνευτες πράξεις των ηρώων.
Οι αττικοί μήνες (εκατόμβειον, μεταγείτνιον, βοεδρόμιον, πιανέψιον, μεμακτέριον, πόσειδον, γαμήλιον, ανθεστήριον, ελαφεβόλιον, μουνίχιον, φάργελιον, σκυροφόριον και ο 13ος, εμβολισμός, μήνας - 2ος πόσειδον) άρχισαν με νέα φεγγάρια. Η αρχή του έτους αναφερόταν συνήθως στον μήνα του θερινού ηλιοστασίου (Ιούνιος). Ένας επιπλέον μήνας εισήχθη πριν από την έναρξη της άνοιξης.
Στα σχόλια στον «Θησέα» του Πλούταρχου, εξηγείται ότι ο εκατόμβειον, ο πρώτος μήνας του αθηναϊκού ημερολογίου, έπεφτε τον Ιούνιο-Ιούλιο. Το matagitnion (μακεδονικά horpei) αντιστοιχούσε στον Αύγουστο-Σεπτέμβριο, το boedromion τον Σεπτέμβριο και το munichion αντιστοιχούσε στον Απρίλιο-Μάιο του σύγχρονου ημερολογίου.
Ο Ησίοδος ξεχώριζε 30 ημέρες σε κάθε μήνα, από τις οποίες κάποιες μέρες θεωρούνταν ιερές (αφιερώνονταν στους θεούς: η 4η κάθε μήνα - Ερμής, 7 - Απόλλωνας, 8 - Ποσειδώνας, 9 - η ημέρα της απελευθέρωσης, αφιερωμένη στην Ήρα , Προμηθέας και Περσεφόνη). Παρέμενε ασαφής η έκφραση του Ησίοδου «η ημέρα πριν από τον πρώτο αριθμό» θεωρούνταν ιερή, και ταυτόχρονα, η 30ή ημέρα κάθε μήνα είναι «η καλύτερη ημέρα για την αναθεώρηση του έργου που έγινε», δηλ. Στις 30 κάθε μήνα, οι Έλληνες συνόψιζαν όσα είχαν γίνει για τον μήνα, και ο αρχαίος ποιητής δεν έγραφε τίποτα για την 31η, η μονάδα ήταν ήδη ο αριθμός του Δία. Πιθανώς, την 30ή ημέρα κάθε μήνα, οι Έλληνες όχι μόνο «επανεξέτασαν όσα έγιναν» για τον μήνα, αλλά και ανέφεραν στον Thunderer για όσα είχαν κάνει. Επομένως, δεν υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι η πρώιμη ιστορία του ελληνικού ημερολογίου παραμένει πρακτικά άγνωστη, όπως πίστευε ο E. Bickerman. Ο ίδιος συγγραφέας σημείωσε τον Όμηρο, από τον οποίο έγινε γνωστό ότι η εμφάνιση της νέας σελήνης συνοδευόταν από πανηγύρι, αλλά δεν ανέφερε τα ονόματα των μηνών και δεν μέτρησε τον αριθμό των μηνών του έτους, αν και μέτρησε αριθμός (σεληνιακών) μηνών εγκυμοσύνης, όπως κάνουμε ακόμα.
Έτσι, μπορεί να υποτεθεί πλήρως, με βάση τον αριθμό των ολυμπιακών θεών, που ήταν 12 σύμφωνα με τον αριθμό των ζωδίων, ότι οι Έλληνες μετρούσαν τουλάχιστον 360 ημέρες το χρόνο + έναν επιπλέον, μειωμένο, μήνα, αν και τα ονόματα των ίδιων των μηνών μας είναι γνωστοί μόνο από την αρχαιότητα.

Επιπλέον, ο Θησέας «καθιέρωσε τα Μετέκια, ή τη γιορτή της μετανάστευσης, και τις θυσίες που γίνονται ακόμη τη δέκατη έκτη ημέρα του μήνα του εκατομβείου. Μετά από αυτό, κατέθεσε τη βασιλική εξουσία όπως υποσχέθηκε στον λαό, και άρχισε να οργανώστε την κυβέρνηση, έχοντας προηγουμένως συνεννοηθεί με τους θεούς» («Θησέας»). Ο Θουκυδίδης ονόμασε τα Μετέκια εορτή του κοινού οικισμού.
Σε μίμηση του Ηρακλή που ανακήρυξε τον πατέρα του Δία προστάτη των Ολυμπιακών Αγώνων, ο Θησέας ανακήρυξε τον πατέρα του Ποσειδώνα προστάτη των Ίσθμιων Αγώνων. Άλλοι υποστήριξαν, όπως εξηγείται στα σχόλια στον Θησέα του Πλούταρχου, ότι αυτοί οι Αγώνες ιδρύθηκαν από τον βασιλιά της Κορίνθου Σίσυφο 550 χρόνια πριν από τον Θησέα και ο Αθηναίος βασιλιάς τους ανανέωσε και τους αφιέρωσε στον Ποσειδώνα. Σε αυτή τη διαμάχη, ο αριθμός «550 χρόνια» είναι σημαντικός για εμάς μεταξύ της καθιέρωσης των Αγώνων από τον Σίσυφο και της ανανέωσής τους από τον Θησέα, δηλαδή, στην πραγματικότητα, το χρονικό διάστημα μεταξύ της βασιλείας του Σίσυφου και του Θησέα. Ο πραγματικός λόγος για τον εθισμό του Θησέα στους Ισθμιακούς αγώνες είναι ακόμα πιο περίπλοκος. Όπως έγραψε ο Πλούταρχος (Θησέας), αυτοί οι Αγώνες, που προηγουμένως γιορτάζονταν στη μνήμη του Μελικέρτ, που πέθανε στη θάλασσα, «έγιναν τη νύχτα και έμοιαζαν περισσότερο με ιερές τελετές παρά με ντροπή ή με γιορτές». Γι' αυτό κάποιοι έλεγαν ότι ο Θησέας «ίδρυσε την Ίσθμια για να εξαγνιστεί από τον φόνο του Σκίρωνα, συγγενή του, που ήταν γιος του Κανέτ και της Γενιόχας, κόρης του Πιτθέα». Άλλοι ισχυρίστηκαν ότι ο Θησέας «εγκατέστησε αυτά τα παιχνίδια στη μνήμη της δολοφονίας του Σίνη». Η εμπλοκή των Κορινθίων στην καθιέρωση των Ισθμιακών Αγώνων μαρτυρείται από τη φράση σύμφωνα με την οποία ο Θησέας «καθόρισε ότι οι Κορίνθιοι υποχωρούν στην προεδρία των Αθηναίων που ήταν παρόντες στην Ίσθμια, και όσο χώρο ονομαζόταν το απλωμένο πανί του πλοίου. Θεωρίδα μπορεί να πάρει» (Θεωρίδα ονομαζόταν το πλοίο που αποστέλλονταν ετησίως με αρκετούς Αθηναίους για την παρουσία τους σε δημόσιους αγώνες ή σε άλλες ιερές γιορτές).
Όπως και να έχει, οι Ισθμιακοί αγώνες ρίζωσαν στην Ελλάδα και συνεχίστηκαν ακόμη και στον ιστορικό χρόνο: συνοδεύονταν από αργία προς τιμή του Ποσειδώνα και γίνονταν κάθε 2 χρόνια το καλοκαίρι σε ένα άλσος κοντά στην Κόρινθο, όπου ο ναός του εντοπίστηκε ο Ίσθμιος Ποσειδώνας. Την εποχή των Ισθμιακών αγώνων κηρύχθηκε ιερή ειρήνη, αλλά από τότε κάποιες ελληνικές φυλές (Ηλείοι) δεν συμμετείχαν στους αγώνες, η δημοτικότητά τους ήταν μικρότερη από αυτή των Ολυμπιακών και Πυθικών αγώνων, στους οποίους συμμετείχε ολόκληρος ο ελληνικός πληθυσμός. Οι Ισθμικοί αγώνες αποτελούνταν από αγώνες γυμναστικής, ιππασίας, ποιητικούς και μουσικούς. Οι νικητές έπαιρναν στεφάνια από σέλινο ή πεύκο (πεύκο), στα οποία έπλεκαν ένα κλαδί φοίνικα. Οι Ισθμικοί αγώνες έληξαν με νίκη του Χριστιανισμού.
Ο Θησέας προσάρτησε τα Μέγαρα, που προηγουμένως ανήκαν στον θείο του Νίσο, στο αθηναϊκό βασίλειο και επίσης κληρονόμησε την Τροιζήνη μετά τον παππού του Πιτθέα. Ο Θησέας έγινε ο πρώτος Αθηναίος βασιλιάς που άρχισε να κόβει χρήματα και στα νομίσματά του υπήρχε μια εικόνα ταύρου ή βοδιού ως προειδοποίηση για όλους, καθώς ο Πλούταρχος («Θησέας») πίστευε ότι έπρεπε να εργαστεί κανείς για να τα αποκτήσει.
«Για να αυξήσει κι άλλο τον αριθμό των κατοίκων, ο Θησέας έδωσε ίσα δικαιώματα σε όλους. Η γνωστή εθνική διακήρυξη: «Ελάτε εδώ, όλοι οι λαοί!» Καθιερώθηκε από τον Θησέα, ο οποίος καθιέρωσε κατά κάποιο τρόπο την καθολική ιθαγένεια. δεν άφησε μια άτακτη δημοκρατία, ανάμεικτη από ανθρώπους που έρεαν από παντού, χωρίς καμία διάκριση πολιτειών Ήταν ο πρώτος που χώρισε το λαό σε ευπατρίδες (ευγενείς), σε γεωμόρους (γαιοκτήμονες) και σε δημοτικιστές (τεχνίτες). Ο Ευπατριδάμ έδωσε το δικαίωμα να διάλεξε ηγεμόνες, για μέντορες στους νόμους, ερμηνευτές ό,τι αφορά τη λατρεία και τις ιερές τελετουργίες, και έτσι εισήχθη μεταξύ κάθε ισορροπίας, γιατί οι ευπατρίδες ξεπέρασαν τους άλλους σε αξιοπρέπεια, οι γεωμόρφοι στη χρησιμότητά τους και οι ημίουργοι στο πλήθος τους. Ο Αριστοτέλης ότι ο Θησέας ήταν ο πρώτος που υποκλίθηκε στην κυβέρνηση του λαού και αποκήρυξε την απολυταρχία, επιβεβαιώνεται από τον Όμηρο, ο οποίος, μετρώντας τα ελληνικά πλοία, αποκαλεί μερικούς Αθηναίους «δήμο».
"Έχοντας προσαρτήσει τη Μέγαρη στην Αττική, έστησε στύλο τόσο γνωστό σε όλους στο Ίσθμα, πάνω στον οποίο έγραψε δύο στίχους που δείχνουν τα όρια των δύο περιοχών. Στο ανατολικό μέρος ήταν γραμμένο": "Η Ιωνία είναι εδώ, όχι η Πελοπόννησος." Στο δυτικό: «Εδώ είναι η Πελοπόννησος, όχι η Ιωνία», καθορίζοντας έτσι τα όρια των κτημάτων τους. Λέγεται ότι αυτός ο πυλώνας υπήρχε πριν από τον βασιλιά Κόδρα, κατά τον οποίο καταστράφηκε από τους Ηρακλείδες, οι οποίοι κάποτε βρήκαν καταφύγιο στους Αθηναίους και στη συνέχεια τους πήραν τα Μέγαρα. Πολύ αργότερα, μιμούμενος τον Θησέα, ο Ρωμαίος αυτοκράτορας Αδριανός (76-138 μ.Χ.) έστησε στην Αθήνα ένα μνημείο μεταξύ της αρχαίας και της νέας πόλης, στο οποίο έγραψε στη μία πλευρά: «Εδώ είναι η Αθήνα, η αρχαία πόλη του Θησέα» και από την άλλη πλευρά: «Εδώ είναι η πόλη του Αδριανού, όχι ο Θησέας». Αυτά είναι τα αστεία που επέτρεπαν οι αρχαίοι στον εαυτό τους!
Μία από τις ένδοξες πράξεις του Θησέα ήταν μια εκστρατεία κατά των Αμαζόνων, πολεμικών γυναικών, από τις οποίες έκλεψε τη βασίλισσα Αντιόπη και έγινε γυναίκα του. Σε εκδίκηση γι' αυτό, οι Αμαζόνες πήγαν σε πόλεμο με την Αττική, με επικεφαλής την αδελφή της Ιππολύτη, πολιόρκησαν την Αθήνα και μπήκαν στην πόλη. η αποφασιστική μάχη στην οποία ο Θησέας τους νίκησε ήταν στη μέση της πόλης. Ωστόσο, πριν πολιορκήσουν την Αθήνα, σύμφωνα με τον Πλούταρχο («Θησέας»), οι Αμαζόνες έπρεπε πρώτα να καταλάβουν ολόκληρη την περιοχή και το γεγονός ότι «στρατοπέδευσαν στην ίδια την πόλη επιβεβαιώνεται ως ονόματα των τόπων [της πόλης τους». μάχη - Μουσείο και Πνύκα, - κοντά στην Ακρόπολη], και οι τάφοι των πεσόντων στη μάχη... Η μάχη αυτή δόθηκε τον μήνα Βοηδρομίωνα, στον οποίο οι Αθηναίοι στέλνουν ακόμη τον Βοεδρόμιο» - τρέχοντας και φωνάζοντας στη μνήμη του χαρμόσυνα επιφωνήματα που εξέδωσαν οι Αθηναίοι όταν ο Ξούθος ήρθε σε βοήθειά τους ο ηγεμόνας της Πελοποννήσου.
Κάποιοι είπαν ότι ο Θησέας συμμετείχε στην εκστρατεία του Ηρακλή κατά των Αμαζόνων και έλαβε ως θήραμά του τη βασίλισσα του Αμαζονίου Αντιόπη. Άλλοι ισχυρίστηκαν ότι ο Θησέας επισκέφτηκε τη χώρα των Αμαζόνων λίγους μήνες αργότερα από τον Ηρακλή και ότι η Αντιόπη ήρθε να τον υποδεχτεί με δώρα, αλλά μόλις είχε επιβιβαστεί στο πλοίο όταν ο Θησέας ζύγισε άγκυρα και την απήγαγε. Ο Πλούταρχος («Θησέας») είχε μεγαλύτερη τάση στη δεύτερη εκδοχή, σύμφωνα με την οποία ο Θησέας έπλευσε στα πλοία του, αποβιβάστηκε στην ακτή τους και, επιρρεπείς στον έρωτα, οι Αμαζόνες «όχι μόνο δεν έτρεξαν… αλλά και έστειλαν ρώτησε ο Θησέας να μπει στο πλοίο της Αμαζόνας που τα έφερε και αμέσως απέπλευσε παίρνοντας την μαζί του. Σύμφωνα με τον κύριο ελληνικό μύθο, ο Ηρακλής έπλευσε στις Αμαζόνες πίσω από τη ζώνη του Άρη και ο Θησέας δεν ήταν καταχωρημένος στην ομάδα του, αλλά στο δρόμο της επιστροφής, ο Ηρακλής επισκέφτηκε την Τροία και απελευθέρωσε την κόρη του Τρώα βασιλιά Ησιόν, η οποία προοριζόταν ως θυσία στον Ποσειδώνα. Όλα αυτά τα γεγονότα έλαβαν χώρα πολύ πριν από τον Τρωικό Πόλεμο, αλλά χρησίμευσαν ως προϊστορία της ιστορίας της, στην οποία επίσης ο Θησέας δεν είχε καμία σχέση.
Στη μάχη μεταξύ των Αθηναίων και των Αμαζόνων, η Αντιόπη, που είχε ήδη γεννήσει τον Θησέα Ιππολύτη, πολέμησε στο πλευρό του Θησέα και πέθανε από βέλος που εκτόξευσε η Αμαζόνα Μολπαδιά, που στη συνέχεια σκοτώθηκε από τον Θησέα. Ωστόσο, υπάρχει μια εκδοχή σύμφωνα με την οποία η Αντιόπη πέθανε πολύ αργότερα. Η αδερφή της Ιππολύτη αιχμαλωτίστηκε και έγινε σύζυγος του Θησέα (γιατί ορισμένοι πιστεύουν ότι ήταν αυτή και όχι η Αντιόπη, που ήταν μητέρα του γιου του Ιππόλυτου). Επιπλέον, με την Ιππολύτη στους ελληνικούς μύθους, υπάρχουν επίσης αρκετά στρώματα: η μία Ιππολύτη, η βασίλισσα των Αμαζόνων, σκοτώθηκε από τον Ηρακλή και η άλλη έγινε σύζυγος του Θησέα.
Όπως και να έχει, οι Αθηναίοι μάλλον δεν συγχώρεσαν τον βασιλιά τους για τον πόλεμο με τις Αμαζόνες, αφού με όλους τους περαιτέρω θετικούς μετασχηματισμούς της Αθήνας και της Ιωνίας συνολικά, ξεκίνησε η ιστορία της σταδιακής πτώσης του Θησέα, στην οποία ο στενός του Σημαντικό ρόλο έπαιξε ο φίλος Πειρίθους, ο βασιλιάς των Θεσσαλικών Λαπιθών (Θεσσαλών), που τον βοήθησε στον αγώνα κατά των Αμαζόνων, γιατί πριν φτάσουν στην Αττική έπρεπε να περάσουν από τη Θεσσαλία. Σημειωτέον ότι οι Αμαζόνες, όπως και οι Θεσσαλοί κένταυροι, σύμφωνα με τους ελληνικούς μύθους, ήξεραν να ιππεύουν άλογα, ενώ οι Αχαιοί την εποχή του Ηρακλή και του Θησέα χρησιμοποιούσαν κυρίως άρματα και οι ιππείς ονομάζονταν αγενείς και άβουλοι «κένταυροι». ". Ο Θησέας βοήθησε τον Πειρίθο να εκδιώξει τους Κένταυρους από τη Θεσσαλία στην Αρκαδία, όπου τους συνάντησε αργότερα ο Ηρακλής.
Ενισχύοντας τους δεσμούς με τους γείτονες, ο Θησέας προστάτευσε τον βασιλιά της Θήβας Οιδίποδα, επιτέθηκε στη Θήβα και φυλάκισε τον αντιβασιλέα Κρέοντα (κατά άλλη εκδοχή τον σκότωσε).
Ο Οιδίποδας προσέλκυσε τους Αθηναίους από το ασυνήθιστο της τραγικής μοίρας του. Ο ίδιος ο Οιδίποδας ήταν πολύ αξιοπρεπής, αλλά η οικογένειά του ήταν καταραμένη και έπρεπε να βιώσει μια δύσκολη μοίρα. Ο Οιδίποδας έγινε ο ακούσιος δολοφόνος του πατέρα του και παντρεύτηκε τη μητέρα του. Οδηγημένος από τους γιους του από την πόλη του τη Θήβα, συνοδευόμενος από την πιστή του κόρη Αντιγόνη, πήρε το δρόμο προς τον ηγεμόνα των Αθηνών - Θησέα, ο οποίος τον υποδέχτηκε θερμά στο ιερό άλσος στο Κολωνό. Στην τραγωδία του Σορφοκλή «Οιδίπους στο Κολώνα», οι πολίτες της Αθήνας εκτιμούσαν τον ετοιμοθάνατο Οιδίποδα ήδη επειδή το σώμα του έγινε φυλακτό: «Ο Οιδίποδας ευχαριστεί τον Θησέα και του υπόσχεται την προστασία του. Λέει ότι ο τάφος του θα είναι πάντα η αληθινή προστασία του Αθηναίοι».
Υπάρχει ένας μύθος σύμφωνα με τον οποίο, μετά τον πόλεμο με τις Αμαζόνες, ο Θησέας έκανε ειρήνη με τον Κρητικό βασιλιά Δευκαλίωνα (γιο του Μίνωα και της Πασιφάης) και παντρεύτηκε την αδελφή του Φαίδρα. Η ζηλιάρα Αντιόπη, που ήταν η νόθος σύζυγος του Θησέα, εισέβαλε στο γαμήλιο γλέντι και άρχισε να απειλεί ότι θα σκοτώσει τους καλεσμένους, για τον οποίο σκοτώθηκε από τον Θησέα. Σύμφωνα με τον Πλούταρχο («Θησέας»), άλλοι έλεγαν ότι ο Ηρακλής σκότωσε την Αντιόπη, αλλά σε κάθε περίπτωση ο Θησέας παντρεύτηκε τη Φαίδρα μετά το θάνατο της Αντιόπης, από την οποία απέκτησε έναν γιο, τον Ιππόλυτο.
Σύμφωνα με τον Πλούταρχο («Θησέας»), πριν από τον Θησέα, οι Αθηναίοι είχαν εμπορικά πλοία με περιορισμένο πλήρωμα (όχι περισσότερα από πέντε άτομα). μόνο ο Ιάσονας (με γενική ελληνική συμφωνία) επιτρεπόταν να έχει πλοία με μεγαλύτερο πλήρωμα για την εξόντωση θαλάσσιων ληστών - πειρατών. Έχοντας γίνει βασιλιάς των Αθηναίων, ο Θησέας άρχισε να ναυπηγεί τον στόλο του και μετά το θάνατο του Μίνωα, όταν ο θρόνος πήγε στον γιο του Δευκαλίωνα, επιτέθηκε στην Κρήτη και σκότωσε τον Δευκαλίωνα. Μετά από αυτό, η κρητική κυριαρχία «πέρασε στην Αριάδνη, με την οποία ο Θησέας άρχισε διαπραγματεύσεις, έλαβε πίσω τους Αθηναίους νέους και έκανε ειρήνη μεταξύ των Αθηναίων και των Κρητών· και τα δύο μέρη δεσμεύτηκαν να μην ξαναρχίσουν τον πόλεμο». Από τότε, ο Θησέας θεωρείται ο γενάρχης του αθηναϊκού ναυτικού.
Ακόμη και ο Ησίοδος έγραψε (634) ότι οι πρόγονοί του «αναζητώντας καλά εισοδήματα ταξίδευαν με ελαφρά πλοία», αλλά ήδη κάποτε συνέστησε σε όλους (643-644): «Επαινείτε ένα μικρό πλοίο, αλλά φορτώστε τα αγαθά σε ένα μεγάλο: βάλτε περισσότερα αγαθά - και θα έχετε περισσότερα οφέλη.
Ο γάμος του Θησέα με τη Φαίδρα εδραίωσε περαιτέρω τη φιλία μεταξύ Αθήνας και Κρήτης. Η Φαίδρα γέννησε στον Θησέα δύο γιους - τον Ακαμάντο και τον Δημοφώντα - και αγάπησε τον θετό της γιο Ιππόλυτο. Ωστόσο, ο αγνός Ιππόλυτος, που ήταν λάτρης του κυνηγιού και τον σεβόταν η Άρτεμη, δεν ανταπέδωσε τη Φαίδρα. Λέγεται ότι τον παρενόχλησε, απορρίφθηκε από αυτόν, κρεμάστηκε, αφήνοντας ένα σημείωμα στο οποίο τον κατηγορούσε ότι καταπάτησε την τιμή της. Έχοντας λάβει το σημείωμα, ο Θησέας καταράστηκε τον γιο του, προσευχήθηκε στον Ποσειδώνα να τιμωρήσει τον Ιππόλυτο, διέταξε τον γιο του να φύγει από την Αθήνα και να μην επιστρέψει ποτέ στην πατρίδα του. Όταν ο Ιππολύτης έκανε ιππασία κατά μήκος της ακτής, ένα γιγάντιο κύμα χτύπησε την ακτή, ένα τέρας αναδύθηκε από την κορυφή του, το οποίο κυνήγησε το άρμα του. ανίκανος να τα βγάλει πέρα ​​με την ομάδα ο Ιππολύτης συνετρίβη μέχρι θανάτου. Λέγεται ότι η Άρτεμις ζήτησε από τον Ασκληπιό να τον επαναφέρει στη ζωή και αυτός νίκησε τον θάνατο, απομακρύνοντας έτσι τον Ιππόλυτο από τον Άδη και προσβάλλοντας έτσι τον βασιλιά των νεκρών.
Σε αυτήν την ιστορία για τη Φαίδρα, τον Ιππόλυτο και τον Θησέα, αυτό που έχει σημασία δεν είναι η συκοφαντία της βασίλισσας και όχι ο οξύθυμος αρχηγός της οικογένειας (τέτοια φαινόμενα ήταν συχνά στον αρχαίο κόσμο), αλλά η ικανότητά τους να επικοινωνούν μεταξύ τους μέσω μια σημείωση". Κατά συνέπεια, σε εκείνους τους μακρινούς χρόνους ήξεραν ήδη να γράφουν και να διαβάζουν, και οι Έλληνες χρησιμοποιούσαν το γράμμα, όπως προκύπτει από την ελληνική μυθολογία, ακόμη και πριν από τον πόλεμο των Επτά εναντίον της Θήβας. Ο Όμηρος ονόμασε τις σημειώσεις συκοφαντικού περιεχομένου "κακά σημάδια" και στην εξήγηση της φράσης του ειπώθηκε ότι οι αρχαίοι Έλληνες και οι Ρωμαίοι, μέχρι το τέλος της αρχαιότητας, χρησιμοποιούσαν στην καθημερινή ζωή για να γράφουν πτυσσόμενες πλάκες αλειμμένες με κερί, στις οποίες υπήρχαν γράμματα γδαρμένο με ένα κοφτερό ραβδί που ονομάζεται "στυλ". Από τους αρχαίους λαούς της Μεσογείου, μόνο οι Ετρούσκοι ιερείς ισχυρίζονταν ότι είχαν «Ιερά Βιβλία» γραμμένα από τους θεούς.
Υπήρχαν διάφορες φήμες για τους γάμους του Θησέα. Όπως έγραψε ο Πλούταρχος (Θησέας), «αυτοί οι γάμοι δεν είχαν ούτε αξιόλογη αρχή ούτε αίσιο τέλος. Λένε ότι απήγαγε κάποια Άναξο από την Τροισήνα· ότι, αφού σκότωσε τον Σίνη και τον Κέρκυρα, άσκησε βία στις κόρες τους· ότι παντρεύτηκε τον Περιβήη. , μητέρα του Αίαντα, μετά στη Φερεβή και στην Ιόπη, κόρη του Ιφικλή, που, έχοντας ερωτευτεί την Αίγλα, κόρη της Πανοπέας,... άφησε την Αριάδνη - πράξη αντίθετη προς τιμή και δικαιοσύνη. αυτόν και αφανιστείτε».
Ο Πλούταρχος περιέγραψε την αρχή της φιλίας του Πειρίθου με τον Θησέα ως εξής ("Θησέας"): "Όταν η φήμη της μεγάλης δύναμης και θάρρους του Θησέα απλώθηκε παντού, ο Πειρίθους, θέλοντας να το δοκιμάσει, έκλεψε τα βόδια του που βοσκούσαν στον Μαραθώνα. Μαθαίνοντας ότι ο Θησέας οπλισμένος , τον καταδίωκε, δεν τράπηκε σε φυγή, αλλά στράφηκε εναντίον του. Κοιτάζοντας ο ένας τον άλλον, ξαφνιάστηκαν ο ένας για την ομορφιά του άλλου, σεβάστηκαν το αμοιβαίο θάρρος και απέφυγαν να πολεμήσουν. Πρώτος άπλωσε το χέρι του ο Πειρίθους, ζήτησε από τον Θησέα να να είναι ο ίδιος ο δικαστής σε αυτή την αρπαγή, υποσχόμενος να υποβληθεί οικειοθελώς σε μια τέτοια τιμωρία, αυτό που θα του επιβάλει. Ο Θησέας τον συγχώρεσε και του πρόσφερε συμμαχία και φιλία, που επιβεβαίωσαν με όρκο».
Ο Πειρίθους, γιος του Ιξίωνα, βασιλιάς των Λαπίθων (Θεσσαλών), διακρινόταν για το θάρρος του. Ο Όμηρος αποκάλεσε τους Λαπίθους ήρωες και ο Οβίδιος μίλησε για την έχθρα τους με τους Κένταυρους.
Με τον καιρό, η σύζυγος του Πειρίθου, Ιπποδάμεια (Δειδαμία) πέθανε και οι δύο χήρες ήρωες αποφάσισαν να ξαναπαντρευτούν τις κόρες του Δία: ο Θησέας διάλεξε τη Σπαρτιάτισσα πριγκίπισσα Ελένη, την αδερφή των Διόσκουρων, και ο Πειρίθους τον βοήθησε να την απαγάγει.
«Ο Θησέας ήταν πενήντα χρονών ... όταν απήγαγε την Ελένη, που δεν είχε φτάσει ακόμη σε ηλικία γάμου» («Θησέας»). Η Έλενα ήταν τότε μόλις δώδεκα ετών (και κάποιοι έλεγαν ακόμη νεότερη), και παρόλο που ήταν ήδη διάσημη για την ομορφιά της, ήταν ακόμα πολύ νωρίς για να παντρευτεί. Γι' αυτό, ο Θησέας την έστειλε στο χωριό Άφιδνα (βόρεια της Αθήνας, κοντά στον Μαραθώνα), της ανέθεσε τη μητέρα του, αναθέτοντας στη φίλη του την Άφιδνα να φυλάει την κοπέλα μέρα και νύχτα και να κρατά μυστικό τον τόπο διαμονής της (κατά άλλη εκδοχή, Έλενα γέννησε μια κόρη, την Ιφιγένεια, από τον Θησέα, η οποία υιοθέτησε την Κλυτεμέστερ, τη μεγαλύτερη και ήδη παντρεμένη αδελφή της Ελένης). Ο Θησέας «την κράτησε και δεν ήθελε να επιστρέψει τους αδελφούς της Διόσκουρους, που την ζήτησαν πίσω». «Κάποιοι, θέλοντας να κρύψουν αυτό το μεγάλο έγκλημα», ισχυρίστηκαν ότι η Έλενα δεν απήχθη από αυτόν.
Μετά από αυτό, οι φίλοι αποφάσισαν να πάρουν την Περσεφόνη, τη γυναίκα του Άδη, για να γίνει νύφη του Πειρίθου. Ο Θησέας και ο Πειρίθος κατέβηκαν στον κάτω κόσμο και, αναγκάζοντας κάπως τον Χείρωνα, διέσχισαν τη Στύγα και, περνώντας τον φύλακα Κέρβερο, κατέληξαν στην πόρτα του παλατιού του Άδη. Ο άρχοντας του βασιλείου των νεκρών άκουσε ήρεμα την αναιδή απαίτησή τους και, παριστάνοντας τους φιλόξενους, τους κάλεσε να καθίσουν. Μην υποπτευόμενοι τίποτα, κάθισαν εκεί που τους υποδείχθηκε και βρέθηκαν στο θρόνο της λήθης. Ήταν τόσο πολύ ριζωμένοι στον πέτρινο θρόνο που δεν μπορούσαν πια να σηκωθούν από αυτόν χωρίς να σακατευτούν. Μαστιγώθηκαν από τις Ερινύες (θεές της εκδίκησης) και βασανίστηκαν με δόντια από τον Κέρμπερο, και ο Άδης τα κοίταξε όλα αυτά και χαμογέλασε.
Τέσσερα χρόνια αργότερα, ο Ηρακλής, που ήρθε στο βασίλειο του Άδη, ώστε, κατόπιν εντολής του Ευρυσθέα, του μυκηναίου βασιλιά, να πάρει τον Κέρβερο, αναγνώρισε δύο φίλους όταν του άπλωσαν σιωπηλά τα χέρια τους προσευχόμενοι για βοήθεια. Η Πρεσεφόνη επέτρεψε ευγενικά στον Ηρακλή να ελευθερώσει τους δύστυχους απαγωγείς της και να τους πάρει μαζί του, αν μπορούσε. Ο Ηρακλής έσκισε τον Θησέα από την πέτρα και τον επέστρεψε στο έδαφος, αλλά όταν προσπάθησε να ελευθερώσει τον Πειρίθους, η γη σείστηκε και ο Ηρακλής αναγκάστηκε να υποχωρήσει.
Υπάρχει μια εκδοχή σύμφωνα με την οποία ο Θησέας και ο Πειρίθος δεν κατέβηκαν ποτέ στον Άδη, αλλά προσπάθησαν να απαγάγουν τη σύζυγο του βασιλιά της Θεσπρωτής, ο οποίος, αφού έμαθε έγκαιρα για το σχέδιό τους, συνέλαβε τους αυθάδειους και μετά έριξε τον Πειρίθους να γίνει τον έφαγαν τα σκυλιά και ο Θησέας τον φυλάκισε, από όπου τον έσωσε ο Ηρακλής.
Ο Πλούταρχος είδε μια άλλη πραγματικότητα σε αυτόν τον μύθο («Θησέας»): Ο Θησέας, «για να παράσχει στον Πειρίθου αμοιβαία υπηρεσία, πήγε μαζί του στην Ήπειρο για να απαγάγει την κόρη του Αηδωνέα, του βασιλιά των Μολοσσών, που κάλεσε τη γυναίκα του Περσεφόνη, κόρη - η Παναγία, και ο σκύλος του - ο Κέρβερος». Μαθαίνοντας ότι ο Πειρίθους και ο Θησέας έφτασαν στην Ήπειρο για να απαγάγουν την κόρη του βασιλιά, τους έπιασε, «ο Πειρίθους πρόδωσε αμέσως τον Κέρβερο και ο Θησέας κρατήθηκε αλυσοδεμένος». Το σχόλιο εξηγεί ότι οι Μολοσσοί ήταν μια φυλή στην Ήπειρο που ζούσε κοντά στον Αμβρακικό κόλπο. Η ίδια η Ήπειρος ήταν μια περιοχή στα δυτικά της Ελλάδας, στις ακτές του Ιονίου.
Επιστρέφοντας στην Αθήνα, ο Θησέας διαπίστωσε ότι δεν υπήρχε κανένα ίχνος της προηγούμενης δημοτικότητάς του στην πόλη. Ενώ βρισκόταν «στο βασίλειο του Άδη», οι Σπαρτιάτες, με επικεφαλής τους Διόσκουρους, τα αδέρφια της Ελένης, εισέβαλαν στην Αττική, ρήμαξαν την Άφιδνα, όπου έκρυψαν την Έλενα, και μαζί με την αδερφή της πήραν την Έφρα (Ετρα), τη μητέρα του Θησέα, στη Σπάρτη ως σκλάβος. Την εξουσία στην Αθήνα κατέλαβε ο Μενεσθέας, ο δισέγγονος του Ερεχθέα, ο οποίος κέρδισε την εύνοια του λαού υπενθυμίζοντας στους αριστοκράτες τη δύναμη που είχαν χάσει και λέγοντας στους φτωχούς ότι τους έκλεψαν την πατρίδα και τα ιερά τους. οι ίδιοι έγιναν παιχνίδι στα χέρια ενός απατεώνα άγνωστης καταγωγής σύμφωνα με το όνομα του Θησέα. Ο Ακαμάντ και ο Δημοσφών, οι γιοι του Θησέα, αναγκάστηκαν να φύγουν από την Αθήνα και βρήκαν καταφύγιο στην Εύβοια στον Ελέφενορ (ο βασιλιάς των Άβαντων στην Εύβοια).
Περιγράφοντας τον νέο βασιλιά της Αθήνας, ο Πλούταρχος έγραψε («Θησέας»): «Ο Μενεσθέας, ο γιος του Πετεώ [Πητεύς], ο εγγονός του Ορνέυ και ο δισέγγονος του Ερεχθέα, ο πρώτος του λαού, όπως λένε, άρχισε να ευχαριστεί τον κόσμο και να τον κερδίζει στο πλευρό του με κολακευτικά λόγια.Προσπάθησε να επαναστατήσει τους ισχυρότερους Αθηναίους εναντίον του Θησέα, με τον οποίο είχαν αγανακτήσει εδώ και καιρό, καθώς ήταν σίγουρος ότι τους είχε αφαιρέσει όλη τη δύναμη και τη δύναμη που είχαν. σε διάφορες φυλές και, κλείνοντάς τους στα τείχη μιας πόλης, τους έκανε υποτελείς και σκλάβους του. και νόμιμοι κυβερνώντες πρέπει να υπακούουν σε έναν - έναν ξένο και έναν ξένο. Για να βοηθήσει τον εαυτό του, ο Μενεσθέας κάλεσε τους Τυνδάρηδες από τη Σπάρτη, που αλλιώς ονομάζονταν Διόσκουροι, αριθμός που ήταν ανώτερος στην Αττική, προδίδοντας έτσι όχι μόνο τον Θησέα, αλλά και την Αθήνα και όλους τους Αθηναίους.
Πιστεύεται ότι ο Πλούταρχος δεν ήταν απόλυτα ακριβής στη χρονολογία της αλλαγής εξουσίας στην Αθήνα: ο θρόνος σφετερίστηκε αρχικά από τον πατέρα του Μενεσθέα, τον Πετεύ, γιό του Ορνέα, εγγονού του Ερεχθέα και της Πραξιθέας, και είχε ήδη μεταφέρει το βασίλειο στον γιο του, Μενεσθέα.
Η πολιτική του Μενεσθέα εφαρμόστηκε επανειλημμένα στις επόμενες εποχές και εξακολουθεί να χρησιμοποιείται στην εποχή μας, όταν απαιτείται να αλλάξει αυτή ή εκείνη η εξουσία. Από τους προδότες της εποχής του Θησέα, ο Πλούταρχος («Θησέας») σημείωσε ο Ακαδημίας, ο οποίος «με άγνωστο τρόπο ότι η Ελένη κρυβόταν στην Άφιδνα, το ανακοίνωσε στα αδέρφια της. Γι' αυτό οι Τυνδάρηδες απέδωσαν μεγάλες τιμές στους όσο ζούσε και αργότερα, όταν οι Λακεδαιμόνιοι [Σπαρτιάτες] μπήκαν πολλές φορές στην Αττική και την κατέστρεψαν, γλίτωσαν την Ακαδημία από σεβασμό προς την Ακαδημία. Η Ακαδημία βρισκόταν 6 στάδια (πάνω από 1 χλμ.) από την Αθήνα, περιλάμβανε ένα γυμναστήριο και έναν κήπο που περιβαλλόταν από τοίχο με καλυμμένα σοκάκια. Πολύ αργότερα, ο Πλάτωνας δίδαξε στην Ακαδημία. Το όνομα «Ακαδημία», όπως έγραψε ο Πλούταρχος («Θησέας»), δεν προήλθε από το Academ, αλλά από τον Ekhedim από την Αρκαδία, ο οποίος την εποχή του Θησέα ήταν σύμμαχος των Τυνδαρίδων και για λογαριασμό του η Αθηναϊκή Ακαδημία ονομαζόταν Ekhedemia. .
Αποδυναμωμένος μετά τον Άδη, ο Θησέας δεν είχε τη δύναμη να πολεμήσει τον Μενεσθέα για την εξουσία και πήγε στην εξορία. Λέγεται ότι ο Θησέας έδωσε στον Ηρακλή όλη τη γη που του είχε δώσει προηγουμένως η πόλη. Τα αφιέρωσε στον Ηρακλή και τα ονόμασε Ηρακλή, και πριν από αυτό ονομάζονταν Θησέας. Για τον εαυτό του άφησε μόνο τέσσερις κληρονομιές. έστειλε τα παιδιά του στην Εύβοια στην Ελεφήνορα και ο ίδιος, αφού απήγγειλε κατάρα στους Αθηναίους, έπλευσε στο νησί της Σκύρου (που βρίσκεται ανάμεσα στα νησιά Εύβοια και Λέσβο), όπου είχε οικογενειακό κτήμα. Οι Αθηναίοι ένιωσαν για πολύ καιρό την κατάρα του Θησέα και, για να δαμάσουν τη σκιά του, αποφάσισαν να του φέρουν θυσίες και να του δείξουν θεϊκές τιμές.
Στη Σκύρο, ο τοπικός βασιλιάς Λυκομήδης δέχτηκε έναν καλεσμένο. Όταν ο Θησέας ζήτησε άδεια να μείνει στο νησί, ο Λυκομήδης προσποιήθηκε ότι ήθελε να δείξει στον Θησέα τα όρια των υπαρχόντων του, τον παρέσυρε στην κορυφή ενός ψηλού βράχου και τον πέταξε κάτω. Ο λόγος αυτής της πράξης φαίνεται στο γεγονός ότι ο Λυκομήδης ήταν φίλος του Μενεσθέα. Κάποιοι λένε ότι ο Λυκομήδης ήθελε να οικειοποιηθεί το κομμάτι γης που ανήκε στον Θησέα. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αλλά ο Λυκομέντ τα παρουσίαζε όλα σαν να έπεσε μεθυσμένος ο Θησέας, γιατί ήπιε πάρα πολύ πριν τον περίπατο.
Κανείς δεν έδωσε σημασία στον θάνατο του Θησέα. Οι γιοι του, ως απλοί πολίτες, ακολούθησαν τον Ελέφενορ κοντά στην Τροία. Φαίνεται ότι ο Ηρακλής δεν έζησε πολύ από τον Θησέα (δεν συμμετείχε επίσης στον Τρωικό πόλεμο).
Ο Μενεσθέας, που βασίλεψε στην Αθήνα, παρέμεινε ο μόνος αρραβωνιαστικός της Ελένης και, επικεφαλής του αθηναϊκού στρατού, πήγε στην Τροία, όπου, σύμφωνα με μια εκδοχή, πέθανε και σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, ωστόσο επέστρεψε από τον πόλεμο. αλλά δεν τόλμησε να μπει στην Αθήνα, στην οποία βασίλευε ήδη ο Δημοφών, γιος του Θησέα. Ο Μενεσθέας πέρασε στο νησί της Μήλου, του οποίου ο βασιλιάς είχε πεθάνει πρόσφατα χωρίς κληρονόμους, και έγινε ηγεμόνας του.
Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ήταν ο Μενεσθέας, και όχι ο Δημοφών, που ήταν ο αρχηγός των αθηναϊκών στρατευμάτων στον Τρωικό πόλεμο. Κατά συνέπεια, ο Μενεσθέας έγινε αντιληπτός από τους Αχαιούς ως ο νόμιμος βασιλιάς της Αθήνας.

Ο Δημοφών, ο γιος του Θησέα, ήταν ο πρώτος που επέστρεψε από τον Τρωικό Πόλεμο, έφερε μαζί του από κοντά στην Τροία τη γιαγιά του Έφρα (Ετρα), την οποία είχε πάρει η Έλενα στην Τροία, και κατέλαβε τον θρόνο του πατέρα του. Οι Αθηναίοι είπαν ότι ο Δημοφών έφερε το παλλάδιο από την Τροία στη γενέτειρά του και το τοποθέτησε στον τοπικό ναό της Αθηνάς.
Ο Δημοφών ήταν αυτός που δεν φοβήθηκε τον Μυκηναίο βασιλιά Ευρυσθέα και κατέφυγε τους Ηρακλείδες (παιδιά του Ηρακλή), που καταδιώκονταν από τον Ευρυσθέα από φόβο ότι θα μπορούσαν να τον ανατρέψουν όταν μεγαλώσουν. Οι Αθηναίοι, με την εγγενή τους αίσθηση δικαιοσύνης, αποφάσισαν να προφυλάξουν τους Ηρακλείδες όταν τους είδαν να κάθονται στο βωμό του ελέους. Όταν ωρίμασαν οι Ηρακλείδες, ο Ευρυσθέας συγκέντρωσε στρατό και βάδισε κατά της Αθήνας. Δεδομένου ότι ο χρησμός ανήγγειλε ότι οι Αθηναίοι θα ηττηθούν αν ένα από τα παιδιά του Ηρακλή δεν θυσιαζόταν στην Περσεφόνη, η Μακαρία, η μοναχοκόρη του Ηρακλή, δέχτηκε να θυσιαστεί (τότε διατηρούνταν ακόμη ανθρωποθυσίες, χαρακτηριστικό ολόκληρου του εποχή ημίθεων ηρώων). Οι Αθηναίοι νίκησαν τον Ευρυσθέα και σκότωσαν τους γιους του και πολλούς από τους συμμάχους του. Ο γιος του Ηρακλή, ο Γκίλ, πρόλαβε τον Ευρυσθέα, που έφυγε από το πεδίο της μάχης με ένα άρμα, και του έκοψε το κεφάλι και η μητέρα του Ηρακλή, η Αλκμήνη, του έβγαλε τα μάτια.
Πολύ αργότερα, όταν οι Ηρακλείδες έδιωξαν τον Τισαμήν, τον γιο του Ορέστη, από τη Σπάρτη, ζήτησε και αυτός άσυλο από τους Αθηναίους, αλλά αυτοί δεν τον δέχτηκαν πλέον και ο Τισαμήν πέθανε σε μάχη μαζί τους (σύμφωνα με άλλη εκδοχή, ο Τισαμήν πέθανε στο αγώνας κατά των Ηρακλείδων).
Ο Τρωικός πόλεμος άφησε το στίγμα του σε όλους τους Αχαιούς. Λέγεται ότι ο Δημοφών παντρεύτηκε τη Θράκα πριγκίπισσα Φύλλα, αλλά μετά από λίγο την εγκατέλειψε, γι' αυτό πήρε δηλητήριο και πέθανε. Όταν όμως ο Δημοφών πήγε κοντά της, το άλογο σκόνταψε, έπεσε, έπεσε πάνω στο δικό του σπαθί και πέθανε.
Και ανάμεσα στους περίφημους Αθηναίους υπήρχαν και εκείνοι που κατάγονταν από τον Ευρισάκ, ο γιος του ήρωα Αίας και της αγαπημένης του Τεκμέσσας, κόρης του Φρύγα βασιλιά. Οι απόγονοι του Ευρυσάκη ήταν ο Αλκιβιάδης, ο Μιλτιάδης, ο Κίμωνας και ο ιστορικός Θουκίδος. Ήταν περήφανοι που ο Αίας ήταν γιος του Αιακού και εγγονός του Δία.

Ο τελευταίος βασιλιάς της Αθήνας ήταν ο Κόδρος, απόγονοι του οποίου ήταν ο Σόλωνας και ο Πλάτωνας. Ο Kodr έζησε, σύμφωνα με το μύθο, τον 11ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. . Τελείωσαν την αρχαιότερη ηρωική εποχή της Αθήνας και μετά από μια ορισμένη μεταβατική περίοδο ξεκίνησε η ιστορία του δημοκρατικού κράτους της Αθήνας, με αποκορύφωμα την κατάκτηση των Αθηναίων από τους Μακεδόνες και στη συνέχεια από τους Ρωμαίους.
Σύμφωνα με το μύθο, ο Kodr θυσιάστηκε για να σώσει την πατρίδα του κατά την εισβολή των Δωριέων (XII-XI αιώνες π.Χ.). σύμφωνα με άλλες πηγές - στο γύρισμα του IX-VIII αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Στα σχόλια για το έργο του Πλούταρχου για τον Σόλωνα, λέγεται ότι ο Κόδρος πέθανε σε μάχη με τους Δωριείς.
Σύμφωνα με την ελληνική μυθολογία, ο Kodr ήταν γιος του Melanth, απόγονου του Νηλέα, αντιπροσώπου του βασιλικού οίκου της Μεσσηνίας. Όταν οι Δωριείς κατέλαβαν τη Μεσσηνία, ο Κόδρος πήγε στην Αθήνα, νίκησε τους Αθηναίους σε μια αποφασιστική μάχη και σκότωσε τον βασιλιά τους, απόγονο του Θησέα, μετά τον οποίο βασίλεψε στην Αθήνα, παίρνοντας για σύζυγό του έναν Αθηναίο. Μετά την εισβολή των Δωριέων στην Αττική, το μαντείο των Δελφών τους προέβλεψε ότι θα μπορούσαν να καταλάβουν την Αθήνα μόνο εάν έσωζαν τη ζωή του Κόντρου. Οι κάτοικοι των Δελφών, φιλικοί προς τους Αθηναίους, τους μίλησαν για αυτήν την προφητεία (σύμφωνα με άλλη εκδοχή, οι Αθηναίοι έμαθαν για την προφητεία από τον κατάσκό τους στους Δελφούς). Θέλοντας να σώσει την πόλη του, ο Κόντρος πήγε να πολεμήσει με τον εχθρό με τα ρούχα ενός απλού ξυλοκόπου και, μη αναγνωρισμένος από τους Δωριείς, θυσίασε σκόπιμα τη ζωή του. Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, ο Codru, ντυμένος με κουρέλια, βγήκε έξω από τις πύλες της πόλης δήθεν για καυσόξυλα και πέθανε σε μια συμπλοκή με τον εχθρό. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, έχοντας μάθει για τον θάνατο του Κόδρους, οι Δωριείς άρουν την πολιορκία. Κάποιοι υποστήριξαν ότι μετά τον Κόδρα, τον αθηναϊκό θρόνο κληρονόμησε ο γιος του Μέδοντ, ο οποίος έγινε ο τελευταίος βασιλιάς της Αθήνας.
Συνεχίζεται!

Πώς ο τελευταίος Αθηναίος βασιλιάς Κόδρος έσωσε την πόλη του από τον εχθρό;

Στην ελληνική μυθολογία, ο Κόδρος είναι ο τελευταίος βασιλιάς της Αθήνας, ο γιος του Μέλανθ, απόγονου του Νηλέα, αντιπροσώπου του βασιλικού οίκου της Μεσσηνίας. Όταν οι Δωριείς κατέλαβαν τη Μεσσηνία, ο Κόδρος πήγε στην Αθήνα, νίκησε τους Αθηναίους σε μια αποφασιστική μάχη και σκότωσε τον βασιλιά τους, απόγονο του Θησέα, μετά τον οποίο βασίλεψε στην Αθήνα, παίρνοντας για σύζυγό του έναν Αθηναίο. Μετά την εισβολή των Δωριέων στην Αττική, το μαντείο των Δελφών τους προέβλεψε ότι θα μπορούσαν να καταλάβουν την Αθήνα μόνο εάν έσωζαν τη ζωή του Κόντρου. Οι κάτοικοι των Δελφών, φιλικοί προς τους Αθηναίους, τους μίλησαν για αυτήν την προφητεία (σύμφωνα με άλλη εκδοχή, οι Αθηναίοι έμαθαν για την προφητεία από τον κατάσκό τους στους Δελφούς). Θέλοντας να σώσει την πόλη του, ο Κόντρος πήγε να πολεμήσει με τον εχθρό με τα ρούχα ενός απλού ξυλοκόπου και, αγνώριστος από τους Δωριείς, θυσίασε εσκεμμένα τη ζωή του. Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, ο Codru, ντυμένος με κουρέλια, βγήκε έξω από τις πύλες της πόλης, υποτίθεται για καυσόξυλα και πέθανε σε μια προκληθείσα συμπλοκή με τον εχθρό. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, έχοντας μάθει για τον θάνατο του Κόδρους, οι Δωριείς άρουν την πολιορκία.

Θησέας, Θησέας - στην αρχαία ελληνική μυθολογία, γιος του Αθηναίου βασιλιά Αιγέα και της Έφρας, του 10ου βασιλιά της Αθήνας.

Το όνομα Θησέας δηλώνει δύναμη. Ο Θησέας ανήκει στη γενιά των ηρώων πριν από τον Τρωικό πόλεμο. Η γέννηση του Θησέα είναι ασυνήθιστη. Από την πλευρά του πατέρα του, ο Θησέας είχε μεταξύ των προγόνων του τον αυτόχθονα Εριχθόνιο, που γεννήθηκε από τον σπόρο του Ηφαίστου από τη γη και ανατράφηκε από την Αθηνά, και την αυτόχθονη Κρανάη και τον πρώτο Αττικό βασιλιά Κέκροπ. Οι πρόγονοι του Θησέα είναι σοφοί μισοί φίδια, μισοί άνθρωποι. Ωστόσο, ο ίδιος ο Θησέας είναι εκπρόσωπος του καθαρού ηρωισμού, είναι ταυτόχρονα γιος ανθρώπου και θεού. Από την πλευρά της μητέρας, ο Θησέας κατάγεται από την Πέλοπη, τον πατέρα του Πιτθέα, του Ατρέα και της Φιέστα, που σημαίνει από τον Τάνταλο και, τέλος, από τον ίδιο τον Δία.

Όντας άτεκνος, ο Αιγέας πήγε στο μαντείο, αλλά δεν μπορούσε να μαντέψει την απάντησή του. Όμως ο χρησμός αποκαλύφθηκε από τον βασιλιά της Τροέζης Πιτθέα, ο οποίος κατάλαβε ότι η εξουσία στην Αθήνα θα ανήκε στους απογόνους του Αιγέα και, έχοντας πιει τον φιλοξενούμενο, τον έβαλε στο κρεβάτι με την κόρη του Έφρα. Το ίδιο βράδυ την πλησίασε ο Ποσειδώνας ή συνδύασε μαζί της την προηγούμενη μέρα στο νησί της Σφαίρου. Έτσι, ο γιος που γεννήθηκε από την Έφρα είχε (όπως αρμόζει σε έναν μεγάλο ήρωα) δύο πατέρες - τον επίγειο Αιγέα και τον θεϊκό Ποσειδώνα.

Κατορθώματα του Θησέα

Φεύγοντας από την Έφρα, ο Αιγέας ζήτησε να μεγαλώσει τον μελλοντικό του γιο, χωρίς να κατονομάσει τον πατέρα του, και του άφησε το σπαθί και τα σανδάλια του, έτσι ώστε, έχοντας ωριμάσει, ο Θησέας, με τα σανδάλια του πατέρα του και με το σπαθί του, πήγε στην Αθήνα στον Αιγέα, αλλά έτσι ώστε κανείς δεν θα το γνώριζε δεν το ήξερε, αφού ο Αιγέας φοβόταν τις δολοπλοκίες των Παλλαντίδων (παιδιά του μικρότερου αδερφού του Πάλλα, που διεκδίκησε την εξουσία λόγω της άτεκνης του Αιγέα). Η Έφρα κρύβει την πραγματική καταγωγή του Θησέα και ο Πιτθέας διέδωσε τη φήμη ότι το αγόρι γεννήθηκε από τον Ποσειδώνα (τον πιο σεβαστό θεό της Τροιζήνας). Όταν ο Θησέας μεγάλωσε, η Έφρα του αποκάλυψε το μυστικό της γέννησής του και διέταξε, παίρνοντας τα πράγματα του Αιγέα, να πάει στην Αθήνα στον πατέρα του.

Πριν ακόμη φύγει από την Τροιζήνη, ο Θησέας, έχοντας γίνει νέος, αφιέρωσε μια τούφα μαλλιών στον θεό Απόλλωνα στους Δελφούς, παραδίδοντας έτσι τον εαυτό του στον θεό και συνάπτοντας συμμαχία μαζί του. Ο Θησέας πήγε στην Αθήνα όχι με εύκολο τρόπο - από θαλάσσης, αλλά από ξηρά, μέσω του Ισθμού της Κορίνθου, σε έναν ιδιαίτερα επικίνδυνο δρόμο, όπου ληστές, παιδιά και απόγονοι τεράτων παρέμεναν για ταξιδιώτες στο δρόμο από τα Μέγαρα προς την Αθήνα. Ο Θησέας σκότωσε την Περίθεθ, τον Σινς, το γουρούνι Κρομίωνα, τον Σκίρωνα, τον Κέρκυον, τον Προκρούστη και τον Δαμαστό. Στην Αθήνα, ο βασιλιάς Αιγέας έπεσε στην κυριαρχία της μάγισσας Μήδειας, η οποία βρήκε καταφύγιο μαζί του και ήλπιζε ότι ο γιος της Μεντ από τον Αιγέα θα έπαιρνε το δικαίωμα στο θρόνο.

Ο Θησέας εμφανίστηκε στην Αθήνα ως ελευθερωτής από τα τέρατα, ένας υπέροχος νεαρός ήρωας, αλλά δεν αναγνωρίστηκε από τον Αιγέα, τον οποίο η Μήδεια ενστάλαξε τον φόβο στον ξένο και τον ανάγκασε να πιει τον νεαρό με δηλητήριο. Κατά τη διάρκεια του γεύματος, ο Θησέας τράβηξε το σπαθί του για να κόψει το κρέας. Ο πατέρας αναγνώρισε τον γιο του και πέταξε το μπολ με το δηλητήριο.

Ο Θησέας έπρεπε επίσης να παλέψει με 50 Παλλαντίδες, στους οποίους έστησε ενέδρα. Έχοντας εξοντώσει τα ξαδέρφια του και εκδιώκοντας τους συμμάχους τους, ο Θησέας καθιερώθηκε ως γιος και κληρονόμος του Αθηναίου βασιλιά. Ο Θησέας δοξάστηκε ως άξιος διάδοχος της βασιλικής εξουσίας κατά τη σύγκρουση της Αθήνας με τον Κρητικό βασιλιά Μίνωα, ο οποίος ζήτησε φόρο τιμής κάθε εννέα χρόνια από 7 νεαρούς άνδρες και 7 κορίτσια ως εξιλέωση για το θάνατο του γιου του Ανδρογείου.

Όταν ο Μίνωας ήρθε για τρίτη φορά για φόρο τιμής, ο Θησέας αποφάσισε να πάει ο ίδιος στην Κρήτη για να μετρήσει τις δυνάμεις του με τον τερατώδες Μινώταυρο, στον οποίο καταδικάζονταν να φαγωθούν τα θύματα. Το πλοίο ξεκίνησε κάτω από ένα μαύρο πανί, αλλά ο Θησέας πήρε μαζί του ένα εφεδρικό λευκό, κάτω από το οποίο υποτίθεται ότι επέστρεφε στο σπίτι αφού νίκησε το τέρας. Στο δρόμο για την Κρήτη, ο Θησέας απέδειξε στον Μίνωα ότι κατάγεται από τον Ποσειδώνα, ανασύροντας ένα δαχτυλίδι που πέταξε ο Μίνωας από τον βυθό της θάλασσας. Ο Θησέας και οι σύντροφοί του τοποθετήθηκαν σε έναν λαβύρινθο όπου ο Θησέας σκότωσε τον Μινώταυρο. Ο Θησέας και οι σύντροφοί του βγήκαν από τον λαβύρινθο χάρη στη βοήθεια της Αριάδνης, η οποία ερωτεύτηκε τον Θησέα. Τη νύχτα ο Θησέας με την Αθηναϊκή νεολαία και την Αριάδνη κατέφυγαν κρυφά στο νησί της Νάξου. Πιασμένος εκεί από μια καταιγίδα, ο Θησέας, μη θέλοντας να πάρει την Αριάδνη στην Αθήνα, την άφησε όταν κοιμόταν. Ωστόσο, την Αριάδνη απήγαγε ο ερωτευμένος μαζί της Διόνυσος. Σύμφωνα με αρκετούς μυθογράφους, ο Θησέας αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την Αριάδνη στο νησί, επειδή ο Διόνυσος του εμφανίστηκε σε όνειρο και είπε ότι το κορίτσι έπρεπε να του ανήκει. Ο Θησέας συνέχισε, ξεχνώντας να αλλάξει τα πανιά, γεγονός που προκάλεσε το θάνατο του Αιγέα, ο οποίος ρίχτηκε στη θάλασσα όταν είδε ένα μαύρο πανί και έτσι βεβαιώθηκε για τον θάνατο του γιου του. Σύμφωνα με το μύθο, γι' αυτό η θάλασσα ονομάζεται Αιγαίο.

Άλλα κατορθώματα του Θησέα

Ο Θησέας συμμετείχε στο κυνήγι της Καλυδώνιας, καθώς και στη μάχη με τους κένταυρους που ξέσπασαν στο γάμο του Πειρίθου, του πιο στενού φίλου του Θησέα. Αλλά δεν ήταν μεταξύ των Αργοναυτών, αφού εκείνη την εποχή βοήθησε τον Πειρίθιο να γίνει σύζυγός του η θεά του βασιλείου των νεκρών, η Περσεφόνη. Με αυτή την πράξη, ο Θησέας πέρασε το μέτρο του δυνατού που έθεσαν οι θεοί για τους ήρωες, και έτσι έγινε ένας ανυπάκουος και αυθάδης ήρωας. Έμεινε στον Άδη, όπου έμεινε για πάντα αλυσοδεμένος στον βράχο της Πειρίθους, αν όχι ο Ηρακλής, που έσωσε τον Θησέα και τον έστειλε στην Αθήνα.

Μια εξίσου τολμηρή πράξη του Θησέα ήταν η απαγωγή της Ελένης, η οποία χτυπήθηκε πίσω από τα αδέρφια και αργότερα έγινε η αιτία του Τρωικού Πολέμου. Επιστρέφοντας από την εκστρατεία του στο βασίλειο του Άδη, βρήκε τον θρόνο κατειλημμένο από τον Μενεσθέα. Ο Θησέας αναγκάστηκε να πάει στην εξορία, μη μπορώντας να ειρηνεύσει τους εχθρούς του. Έστειλε κρυφά τα παιδιά στην Εύβοια και ο ίδιος, βρίζοντας τους Αθηναίους, έπλευσε στο νησί της Σκύρου, όπου κάποτε είχε γη ο πατέρας Θησέας. Όμως ο βασιλιάς της Σκύρου Λυκομήδης, μη θέλοντας να αποχωριστεί τη γη του, σκότωσε με δόλιο τρόπο τον Θησέα σπρώχνοντάς τον από έναν γκρεμό.

ιστορικό πρωτότυπο

Ο Ευσέβιος Καισαρείας στη χρονογραφία του αποκαλεί τον Θησέα τον 10ο βασιλιά της Αθήνας, ο οποίος κυβέρνησε 30 χρόνια μετά τον Αιγέα από το 1234 έως το 1205. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο Πλούταρχος, στη βιογραφία του για τον Θησέα, δίνει στοιχεία για την πραγματική ύπαρξη ενός τόσο αρχαίου βασιλιά στην Αθήνα. Πολλές λεπτομέρειες παίρνει ο Πλούταρχος από τον Φιλόχωρο, συγγραφέα του 3ου αιώνα π.Χ. μι.

Επί Θησέα, οι Αθηναίοι σκότωσαν τον γιο του Μίνωα Ανδρόγεου, για τον οποίο έπρεπε να αποτίσουν φόρο τιμής στην Κρήτη από αγόρια της Αθήνας. Ωστόσο, ο ίδιος ο Θησέας πήγε στον διαγωνισμό που καθιέρωσε ο Μίνωας στη μνήμη του νεκρού γιου του και νίκησε τον Μινώταυρο, τον ισχυρότερο των Κρητών, με αποτέλεσμα να ακυρωθεί το αφιέρωμα στα αγόρια.

Ο Θησέας συγκέντρωσε τους Αθηναίους, που ζούσαν διάσπαρτοι σε όλη τη χώρα τους, σε μια ενιαία κοινότητα και έγινε ο πραγματικός ιδρυτής της Αθήνας. Να πώς γράφει σχετικά ο Πλούταρχος (Θησέας):

«Μάζεψε όλους τους κατοίκους της Αττικής, κάνοντας τους έναν λαό, πολίτες μιας πόλης, ενώ πριν διασκορπιστούν, δύσκολα μπορούσαν να συνέλθουν, έστω κι αν ήταν θέμα κοινού καλού, και συχνά ξέσπασαν έριδες και πραγματικοί πόλεμοι. μεταξυ τους. Γυρνώντας από τους δύο και από μια φυλή στη φυλή, εξήγησε το σχέδιό του παντού, οι απλοί πολίτες και οι φτωχοί υποκλίθηκαν γρήγορα στις προτροπές του και σε ανθρώπους με επιρροή υποσχέθηκε ένα κράτος χωρίς βασιλιά, μια δημοκρατική δομή που θα του έδινε, στον Θησέα, μόνο θέση στρατιωτικού αρχηγού και θεματοφύλακα των νόμων, στα υπόλοιπα θα φέρει την ισότητα σε όλους και κατάφερε να πείσει κάποιους, ενώ άλλους, φοβούμενοι το θάρρος και τη δύναμή του, ήδη αρκετά, προτίμησαν να ενδώσουν στην καλοσύνη. παρά να υποταχθεί στον εξαναγκασμό. Ανήγειρε ένα μόνο πριτανείο και ένα δημοτικό σπίτι στο σημερινό παλιό τμήμα της πόλης, ονόμασε την πόλη Αθήνα (...) Σε μια προσπάθεια να αυξήσει περαιτέρω την πόλη, ο Θησέας κάλεσε τους πάντες σε αυτήν, προσφέροντας δικαιώματα του πολίτη (... ) Αλλά δεν επέτρεψε τα άτακτα πλήθη μεταναστών να προκαλέσουν σύγχυση και αναταραχή στο κράτος - για πρώτη φορά ξεχώρισε τα κτήματα των ευγενών, τους γαιοκτήμονες και τους τεχνίτες και άφησε τους ευγενείς να κρίνει τη λατρεία του Θεού, να καταλάβει τις υψηλότερες θέσεις , καθώς και να διδάξει τους νόμους και να ερμηνεύσει τους θεϊκούς και ανθρώπινους θεσμούς, αν και στο σύνολό του, όπως λέμε, ισοφάρισε και τα τρία κτήματα μεταξύ τους. Το ότι ο Θησέας, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, ήταν ο πρώτος που έδειξε εύνοια στον απλό λαό και απαρνήθηκε την απολυταρχία, φαίνεται προφανώς και από τον Όμηρο, ο οποίος στον «Κατάλογο των πλοίων» αποκαλεί «λαό» μόνο τους Αθηναίους.

Ο Θησέας απήγαγε μια από τις Αμαζόνες, την Αντιόπη, εξαιτίας της οποίας οι Αμαζόνες εισέβαλαν στην Αττική και μόνο με μεγάλη δυσκολία οι Αθηναίοι νίκησαν τους πολεμιστές. Μετά τον θάνατο της Αντιόπης, ο Θησέας παντρεύτηκε τη Φαίδρα και απέκτησε από αυτήν έναν γιο, τον Ιππόλυτο. Τότε ο Θησέας, σε ηλικία 50 ετών, πήγε με φίλους στην Ήπειρο για την κόρη του βασιλιά των Μολοσσών (ηπειρώτικη φυλή), όπου συνελήφθη και ρίχτηκε στη φυλακή. Όταν μπόρεσε να επιστρέψει στην Αθήνα, βρήκε έναν δυσαρεστημένο κόσμο, τον οποίο είχε υποκινήσει εναντίον του ο Μενεσθέας. Έχοντας νικηθεί στη μάχη κατά των εχθρών, ο Θησέας αποσύρθηκε στο νησί της Σκύρου και πέθανε εκεί, είτε σκοτωμένος από τον βασιλιά της Σκύρου Λυκομήδη, είτε απλώς πέφτοντας από έναν βραχώδη βράχο.

Σύμφωνα με τον Ευσέβιο, ο Θησέας εκδιώχθηκε από την Αθήνα με εξοστρακισμό, κανόνα κατά της τυραννίας, τον οποίο ο ίδιος εισήγαγε πρώτος ως νόμο. Τον αθηναϊκό θρόνο κατέλαβε ο Μενεσθέας.

Στην ελληνική μυθολογία, Αθηναίος ήρωας και βασιλιάς, γιος του Αιγέα και της Έφρας

Πρώτο γράμμα "t"

Δεύτερο γράμμα "e"

Τρίτο γράμμα "s"

Η τελευταία οξιά είναι το γράμμα "y"

Απάντηση για το στοιχείο «Στην ελληνική μυθολογία, Αθηναίος ήρωας και βασιλιάς, γιος του Αιγέα και της Έφρας», 5 γράμματα:
Θησέας

Εναλλακτικές ερωτήσεις σε σταυρόλεξα για τη λέξη Θησέας

Ο θρυλικός Αθηναίος βασιλιάς

Νίκησε τον Προκρούστη και τον Μινώταυρο

Μινώταυρος Φονέας

Νίκησε τον Μινώταυρο

Σε ποιον έδωσε η Αριάδνη το νήμα;

Ο θρυλικός Αθηναίος βασιλιάς που σκότωσε τον Μινώταυρο και τον Προκρούστη

Ορισμοί λέξεων για τον Θησέα στα λεξικά

Βικιπαίδεια Η σημασία της λέξης στο λεξικό της Wikipedia
Είναι γνωστές διάφορες έννοιες: Ο Θησέας είναι ένας χαρακτήρας μύθων στην αρχαία Ελλάδα. Το Chosei είναι ένα χωριό στην Ιαπωνία. Ο Θησέας είναι μια επερχόμενη ταινία για έναν μισθωμένο δολοφόνο που έγινε αντιήρωας, τον Θησέα, ο οποίος άρχισε να σκοτώνει δολοφόνους με τις μεθόδους του.

Μυθολογικό λεξικό Η σημασία της λέξης στο λεξικό Μυθολογικό Λεξικό
(Ελληνικά) - ο γιος του Αθηναίου βασιλιά Αιγέα και της πριγκίπισσας της Τροέζης Έφρας. Ο βασιλιάς Αιγέας, που ήταν άτεκνος για πολύ καιρό, ρώτησε το μαντείο για τους απογόνους του, αλλά έλαβε μια ασαφή απάντηση. Έχοντας φύγει για ένα ταξίδι, ήρθε στον βασιλιά της Τροέζης Πιτθέα, ο οποίος διέλυσε το νόημα της απάντησης του μαντείου...

Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό, 1998 Η σημασία της λέξης στο λεξικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό, 1998
ΘΗΣΕΥΣ (Θησέας) ο θρυλικός Αθηναίος βασιλιάς (περ. 13ος αιώνας π.Χ.). Του αποδίδεται ο Σινοϊκισμός της Αττικής, η διαίρεση των πολιτών σε Ευπατρίδες, Γεωμόρους και Δημιούργους. Σύμφωνα με τους ελληνικούς θρύλους, ο Θησέας πέτυχε πολλά κατορθώματα (συμπεριλαμβανομένης της νίκης του Προκρούστη, του Μινώταυρου, συμμετέχοντας ...

Παραδείγματα χρήσης της λέξης Θησέας στη λογοτεχνία.

Η απόρθητη Αθήνα καταστράφηκε, η Ελένη ελευθερώθηκε, η μητέρα του αιχμάλωτη στη Σπάρτη, οι γιοι του Θησέας, ο Δημοφών και ο Ακαμάντ, αναγκάστηκαν να φύγουν από την Αθήνα και όλη η εξουσία ήταν στα χέρια του μισητού Μενεσθέα.

Ναι, τι είδους Αργοναύτης θα μπορούσε να είναι αν ο Ιάσονας είχε ήδη πεθάνει, και Θησέαςεξακολουθεί να κινείται μόνο προς τα κατορθώματά του.

Ζωγραφίστε την από την άτυχη Ασπασία: Σε όλα μοιάζω με το θύμα ΘησέαςΑν και το νησί μου δεν είναι έρημο.

Αυτό αναφέρεται στα επτά Αθηναία αγόρια και επτά κορίτσια, τα οποία Θησέαςσώθηκε από τον θάνατο σκοτώνοντας τον Μινώταυρο στον λαβύρινθο της Κνωσού.

Ο μεγάλος Μακεδόνας πέτυχε ένα κατόρθωμα που ξεπέρασε τα κατορθώματα των μυθικών ηρώων - του Ηρακλή, Θησέαςκαι ο Διόνυσος.

Codru,Ελληνικά - απόγονος του Ερεχθέα και γιος του Μέλανθ, του τελευταίου Αθηναίου βασιλιά. Στην παραπάνω φωτογραφία: Ακρόπολη Αθηνών, ανακατασκευή 1846 από τον Leo von Klenze.

Το Codru στέκεται στο «κοροκομείο» των μύθων και της ιστορικής παράδοσης. Ο πατέρας του φέρεται να ήταν βασιλιάς στη Μεσσηνιακή Πύλο, αλλά εκδιώχθηκε από εκεί από τους Ηρακλείδες, δηλαδή τους Δωριείς, και μετακόμισε στην Αθήνα. για τη διάσωση της πόλης από τους εισβολείς Βοιωτούς, οι Αθηναίοι εξέλεξαν τον Κόδρο για βασιλιά τους. Την εποχή όμως του Κόδρα οι Δωριείς επιτέθηκαν και στην Αττική. Μαθαίνοντας ότι η προφητεία προοιωνίζει τη σωτηρία της Αθήνας αν πεθάνει ο βασιλιάς τους, ο Κόδρους μεταμφιέστηκε σε απλό ξυλοκόπο, μπήκε στο δάσος, προκάλεσε διαμάχη με την περίπολο των Δωριέων εκεί και σκοτώθηκε. Σύντομα οι Δωριείς υποχώρησαν από την Αθήνα και η Αττική παρέμεινε μια από τις λίγες περιοχές της Ευρωπαϊκής Ελλάδας που δεν κατακτήθηκαν από τους Δωριείς.

Ο Κόδρας είχε αρκετούς γιους, από τους οποίους ο Άνδροκλος ίδρυσε την Έφεσο, ο Νηλεύς ίδρυσε τη Μίλητο και ο Μέδοντας (Μεδών) έγινε ηγεμόνας της Αθήνας μετά το θάνατο του Κόδρα, αλλά όχι ως «βασιλεύς» («βασιλεύς»), δηλαδή βασιλιάς, αλλά ως « άρχων» - «ηγετικός», γιατί, από σεβασμό προς τον Κόδρο, οι Αθηναίοι σταμάτησαν να αποδίδουν τον βασιλικό τίτλο σε κανέναν.

Ο θρύλος για τον Codru, που μας έχει φτάσει με διάφορες μικρές αλλαγές, αντανακλά ορισμένα ιστορικά γεγονότα. Πρώτα από όλα το γεγονός ότι η Αθήνα άντεξε πραγματικά την εισβολή των Δωριέων τον 12ο-10ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. και χάρη σε αυτό διατήρησαν ανέπαφη την πολιτική και πολιτισμική συνέχεια της μυκηναϊκής και προμυκηναϊκής εποχής. Και επίσης το γεγονός ότι στην Αθήνα ο θεσμός των βασιλέων καταργήθηκε πολύ νωρίς - αλλά, φυσικά, όχι με μια εφάπαξ πράξη, αλλά ως αποτέλεσμα του σταδιακού περιορισμού της βασιλικής εξουσίας από την αριστοκρατία. Επικεφαλής του κράτους ήταν ένα συμβούλιο εννέα αρχόντων, εκλεγμένων από αριστοκρατικούς κύκλους. Καθώς προχωρούσε ο εκδημοκρατισμός, οι εξουσίες τους μειώθηκαν μέχρι που τελικά περιορίστηκαν σε επίσημα νομικά και θρησκευτικά ζητήματα. Ο πρόεδρος αυτού του συμβουλίου είχε τον τίτλο του «Πρώτου Άρχων» και το ημερολογιακό έτος κατά το οποίο ασκούσε τα καθήκοντά του πήρε το όνομά του. Τον κατάλογο όμως των ιστορικών Αθηναίων αρχόντων ανοίγει όχι ο γιος του Κόδρα - Μέδοντ, αλλά ο άγνωστος σε εμάς Κρέοντας (μέσα 7ου αι. π.Χ.).

Φωτογραφίες της αρχαίας Αθήνας

Ακρόπολη Αθηνών

Ναός του Ολυμπίου Διός